id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms037	false	1010715416882356568	124	172	720	936	1687	300	مشتق وهو ما دل علي ذي صفة معينة كضارب وعالم ونحوهما و قسم غيره اي غير مشتق وهو ما لم يدل علي ذي صفة معينة كالجسم والانسان والفرس و من حيث انه وصف او غير وصف قسمان ايضا قسم صفة ان دل علي معني قاءم ب--ذات كالحيا--------ة والعلم	37	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms067	true	-9140122039362003218	162	193	902	1054	1647	300	مشتق---- ان دل علي ذي صفة معينة كضارب وعالم و---------------------غير مشتق ان لم 28ا يدل ك------------------------الانسان والعلم وكل واحد منها اما -------------------------صفة ان دل علي معني قاءم بالذات كالضحك والكتابة والعلم	67	2028237959816749548	111	136.0	86	226	49.11504364013672	15	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms124	false	4300431050056906843	196	271	972	1377	1534	300	فعل المكلف الذي تعلق به الحكم الشرعي المعبر عنه بقوله للحكم مجازا وقيل ان الم---------------------------------باح جنس- للواجب واحتج من قال به بان الم------------------------------با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والواجب ماذ--------ون فيهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك والماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له واجيب بانكم تركتم فصل المباح لان المباح ليس----------------------------------- هو الماذون فقط بل الماذون مع عدم المنع من الترك والماذون بهذا القيد لا يكون مشتركا بين الواجب وغيره بل يكون مباين---ا للواجب	124	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms168	true	956620666339870845	7	150	34	808	1663	300	فعل المكلف الذي تعلق به الحكم الشرعي----------- فقول- الحكم بمعناه لمتعلق الحكم واستدل علي ذلك بانه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلزم النوع وهو الواجب التخيير لان التخيير لازم للمباح والمباح لازم للواجب لانه جنسه ولازم اللازم لازم لكن لا يستلزمه والاد لكان ما فرضناه واجبا لم يكن واجبا وهذا خلف ولقاءل ان يقول هذا يناقض ما قدمه ان ما لا يتم الواجب الاد به اذا لم يكن شرطا شرعيا لا يكون واجبا واستلزام النوع لما يستلزمه الجنس ليس الا امرا عقليا قلا يكون مانعا عن الدخول فيه واستدل القاءلون بكونه جنسا بان الواجب والمباح ماذون فيهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك فالماذون الذي--- حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا وزيفه المصنف بان الماذون مشترك بين الواجب الذي هو ماذون مع منع الترك والمباح الذي هو الماذون--------------- مع عدم --منع--- الترك والماذون بهذا القيد ليس بمشترك بل-------------------------- مباين 67ب للواجب	168	2028237959816749548	247	360.5	201	835	29.580839157104492	32	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms146	false	8581628723015265066	229	292	1206	1544	1591	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب- الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقو----------------------------عه لانه ي-------------لزم تصور الشء -علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا----------- لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره ق-يل الجمع المتصور------------------ المحكوم بنفيه علي الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا	146	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms172	true	6155607868317257173	39	104	230	574	1634	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال--------------------- فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفه الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه و----------------------------------------------لا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	172	2028237959816749548	213	309.0	167	411	51.8248176574707	34	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms215	false	-8460234021594482322	159	280	774	1370	1472	300	ثم يقول بعد ذلك--------------- لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل هذا الوقت ونحو ذلك ووجه عدم التعارض في ----حقه وحق امته جميعا كون الجمع ممكنا لعدم الدليل علي التكرار ولم يكن رافعا لحكم في الماضي ولا في المستقبل اما عدم التعارض في حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر واما عدم التعارض في حق الامة فظاهر لانه ل--يس ل----واحد من القول والفعل تعلق بالامة لكن ان تقدم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي الفعل كما لو قال النبي صلي الله عليه وسلم يجب علي كذا في وقت كذا وتلبس بضده في ذلك الوقت فالفعل الذي تلبس به ناسخ لحكم قوله السابق لجواز النسخ قبل التمكن	215	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms210	true	-7882039320647333217	1	108	5	505	1451	300	ثم قا-ل بعد ذلك فورا او تراخيا لا يجوز--- مثل هذا الفعل في مثل ذلك الوقت فلا تعارض بين القول والفعل لا في حقه------------------------------------------------------------------------------------ ولا في حق امته- اما في ------------حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل وكذلك العكس ------------------------------------فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر ------------واما في حق امته ف------لانه لم يتعلق بهم شء من القول والفعل و---------------ان تقدم القول مثل ان يقول يجب علي فعل كذا في وقت كذا ثم اشتغل بضد مقتضي القول مثل ان يقول يجب علي فعل كذا في وقت كذا ثم اشتغل بضد مقتضي القول قبل التمكن من الاتيان بمقتضاه----------------------------------------------------------------------------------------------- فالفعل------------- ناسخ للقول بناء علي ---جواز النسخ قبل التمكن	210	2028237959816749548	233	186.5	180	781	29.833547592163086	37	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms216	false	-2316310906308097416	118	253	588	1262	1493	300	قد تقدم------ الفعل اما كونه لا معارضة في حقه صلي الله عليه وسلم فلعدم وجوب --تكرر الفعل واما كونه لا معارضة في حق الامة فلان القول المتاخر ناسخ للفعل قبل وقوع التاسي به وبعد وقوع التاسي يكون ناسخا للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرار في حقهم قاله الاصفهاني ولا تعارض في حقنا ان تقدم القول ويكون الفعل ناسخ-----ا في حقه للقول السابق قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول وهو اي وحكم ذلك ك قول خاص به لكن ان كان العام اي العموم ظاهرا فيه اي في القول اي بان يكون العموم يتناوله ال-قول ظاهرا فالفعل المتاخر- تخصيص لعموم القول -المتقدم في حقه صلي الله عليه وسلم واما في حق الامة فان كان الدليل علي وجوبه------ مخصوصا بذلك الفعل فنسخ والا فتخصيص و-----------لا تعارض- في---نا اي في حقنا مطلقا اي سواء تقدم القول	216	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms214	true	8531831930859166227	113	206	608	1070	1554	300	ما تقدم من ان الفعل ان تقدم فلا معارضة في حقه --------------------لعدم وجوب التكرر------ واما--------------- في حقنا---- ف----القول-------- ناسخ ------قبل وقوع التاسي به وبعده ناسخ----------------- للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكر-ر في حقهم --------------------------------وان تقدم القول فال-----فعل ناسخ للقول في حقه عل-يه السلام قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول الا ان------------------------------------------------------------------------------------------ يتناوله العموم ظاهرا فانه يكون الفعل تخصيص-----ا للقول كما تقدم ------------------------------وفي حق الامة -ان كان الدليل علي وجوب التاسي مخصوصا بذلك الفعل فنسخ والا فتخصيص وبعد التمكن لا معارضة في حقه ولا في حق-- الامة ان --لم يقتض القول	214	2028237959816749548	355	434.0	276	711	49.9296760559082	51	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms238	false	-6005198730635153281	188	293	957	1453	1490	300	ا-------قتضي حكما في مسالة تكليفية لا دليل له اي لذلك الحكم غيره اي غير ذلك الدليل------------- ------------لانه ان -علم بذلك الحكم------ كان العمل به ------عن غير دليل بل عن تشه والعمل بالحكم عن التشهي لا يجوز وان لم يعلم به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف قال الاصفهاني في شرح المختصر اما اذا كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا معارض وقد عمل علي وفق ذلك الدليل او الخبر بدليل اخر فهل يجوز عدم علم الامة به ام لا فمنهم من جوزه ومنهم من نفاه واحتج المجوز بان اشتراك جميعهم في عدم العلم بذلك ال----------خبر او الدليل الراجح لم يوجب محذورا اذ ليس	238	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms247	true	-460402619639426748	183	279	939	1382	1485	300	او خبر يقتضي حكما علي المكلفين وليس------------- لذلك الحكم دليل اخر لا يجوز للامة عدم العلم به لانه لا يخلو اما ان يعمل بذلك الحكم او لا فان --عمل به كان عملا بلا دليل وهو لا ي------------------------------جوز وان لم يعمل به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف و--------------------------------اذا كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا معارض وقد عمل علي وفق ذلك الدليل او الخبر بدليل اخر فهل يجوز عدم علم الامة به او لا فمنهم من جوز--------------ه واحتج------- بان اشتراك جميعهم في عدم العلم بذلك الدليل او الخبر---------- الراجح لم يوجب محذورا اذ ليس	247	2028237959816749548	330	517.5	253	551	59.89110565185547	59	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms239	false	-6359408128168020805	24	85	117	436	1545	300	ذلك الدليل او الخبر ليعلم-------------ه واحتج النافي بانه لو جاز عدم علم جميعهم بذلك الدليل او الخبر لحرم تحصيل العلم به والتالي ظاهر الفساد ----------بيان الملازمة انه حينءذ يكون عدم علمهم--- سبيل المءمنين فلو طلبوا العلم به لاتبعوا غير سبيل المءمنين ويمكن ان يجاب عنه بان عدم علمهم لا يكون سبيلا لهم لان السبيل ما اختاره الانسان------ من قول او عمل	239	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms248	true	8370197751214520574	0	57	0	294	1603	300	طلب الدليل او الخبر ليعلم ومنهم من نفاه واحتج------- بانه لو جاز عدم علم جميعهم بذلك الدليل او الخبر -حرم تحصيل العلم به لكن لا يحرم تحصيل العلم ابدا وبيان الملازمة انه حينءذ يكون عدم علمهم به سبيل المءمنين فلو طلبوا العلم--- لاتبعوا غير سبيل المءمنين ورد-------------- با--------------------------------ن السبيل ما يختاره الانسان لنفسه من قول او عمل	248	2028237959816749548	237	390.5	191	351	67.52136993408203	38	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	234	283	1306	1549	1643	300	كما قيل في العلم --الماخذ الثاني ان تصور-------------------ه ضروري ل------------ان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود اي يعلم معني قوله انا موجود من حيث وقوع النسبة فيه علي وجه محتمل للصدق والكذب وهو خبر خاص فمطلق الخبر الذي هو جزء هذا الخبر الخاص اولي ان يكون ضر------------------------وريا ويطلق الخبر	241	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms252	true	-2326724124029934914	0	57	0	281	1602	300	كما قيل في العلم وقال فخر الدين الرازي رحمه الله لا يحد لانه ضروري بوجهين الاول ان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود اي يعلم معني قوله انا موجود من حيث وقوع النسبة ----علي وجه يحتمل الصدق والكذب وهو خبر خاص فمطلق الخبر الذي هو جزءه--------------- اولي ان يكون ضروريا فان قيل الاستدلال علي ان مطلق الخبر	252	2028237959816749548	201	330.5	159	300	67.0	35	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	86	161	483	913	1643	300	الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية قال ونعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم قال الاصفهاني ونعني بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي تعلق به كلام النفس بالمطابقة واللا مطابقة---------------------------------------------------------------------- ويسمي ذلك الامر الن------------سبة الخارجية----------------------------------------- فيدخل في هذا التعريف نحو طلبت القيام فانه----- قد حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الما-ضي و--------هذه النسبة الخارجية عن	241	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms254	true	-5048811974067504569	186	279	972	1488	1590	300	الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية والمراد----------------------------------------------------------------------------------------- بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد فيخرج عنه الكلمة والمركب الاضافي والتقييدي لانه لا كلام فيها كذا قالوا وفيه نظر لانه احتراز بالجنس والمراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس المت--علق به هو-------- بالمطابقة واللا-مطابقة كزيد قاءم فانه يدل علي حكم في النفس وهو اسناد القيام الي زيد بالاثبات ويسمي ذلك كلام- النفس وله متعلق في الخارج يطابقه ان كان صادقا ولا يطابقه ان كان كذبا فيد---------------خل فيه طلبت القيام لانه اخبر عن حكم موجود في النفس ف---------------------------------ي الزمان الما ضي وله خارج وهو الطلب- الخارجي فان	254	2028237959816749548	227	270.0	184	666	34.084083557128906	29	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms249	false	-8790810775799419998	17	113	82	592	1552	300	ضروريا بنفس الخبر--- بتكرر الخبر من غير نظر كالخبر الذي بلغت روايته حد التواتر لفظيا كان او معنويا النوع الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر--- لكونه موافقا للضروري وهو ما ي---------------------كون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثنين النوع الثالث ما يكون نظريا كخبر الله تعالي وخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وخبر كل الامة لان الاجماع حجة فكل واحد من هذه الثلاثة علم----- بالنظر والاستدلال النوع الرابع ما يكون غير ضروري وغير نظري ولكنه موافق للنظري وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث و----------- من الخبر	249	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms259	true	-1834579266160389947	76	145	372	748	1513	300	ضروري- بنفس الخبر اي بتكرر-----ه من غير نظر كالم-------------------------تواتر او--------------------------------------------- بغير نفس الخبر بل لكونه موافقا للضروري والمراد بالموافق للضروري ما يكون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر زغير الضروري اما نظري---------------------------- كخبر الله تعالي وخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم و-----------------الاجماع فان -كل واحد من---هما------ علم صدقه بالنظر والاستدلال واما مواف------------------------------------------ق للنظر -وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث وما علم كذبه هو الخبر	259	2028237959816749548	286	414.5	231	555	51.531532287597656	41	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	156	231	795	1190	1564	300	تواتر مفيد لل---------علم بنفسه -فخرج بذلك الخبر الذي---- صدق المخبرين فيه بسبب القراءن الزاءدة ع------------------------------------------------------------لي ما لا ينفك عن- المتواتر------ عادة وغيرها لان هذا الخبر مفيد للعلم لا بنفسه بل بسبب ما احتف به من القراءن ثم القراءن المفيدة للعلم قد تكون عادية كالقراءن التي تكون علي من يخبر ب--موت ولده من شق الجيوب والتفجع وقد تكون عقلية كخبر جماعة تقتضي البديهة او الاستدلال صدقه وقد تكون حسية كالقراءن التي تكون علي من يخبر ب--عطشه	251	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms260	true	8020481629079452078	194	270	1010	1422	1577	300	جماعة يفيد الظن وانما قال بنفسه ليخرج ال-----خبر الذي علم صدق المخبرين فيه بسبب القراءن الزاءدة علي الشراءط المعتبرة في المتواتر كما سيجء وهي المرادة بقوله علي ما لا ينفك عنه المتواتر وقوله عادة وغيرها اقسا-------------------------------------------------------------م القراءن الزاءدة فانها قد تكون عادية كالقراءن التي تكون علي من يخبر عن موت ولده من شق الجيوب و--غيره وقد تكون عقلية كخبر جماعة تقتضي البديهة او الاستدلال صدقه وقد تكون حسية كالقراءن التي تكون علي من يخبر عن عطشه	260	2028237959816749548	297	496.0	237	480	61.875	49	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	215	280	1127	1419	1518	300	ان امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا -ذم الا علي فعل وهو الكف عن المامور به او الضد فيس-لزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه ورده القاءل بان الامر بمعين لا يكون نهيا عن ضده بان الذم علي الترك بدليل خارجي عن الامر وان سلم----------------------------------------- فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر	325	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms334	true	-8364171311165056489	236	296	1266	1532	1551	300	ان امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا--------------و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا---------------------------------------------------------- بدليل خارجي--------- وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	334	2028237959816749548	173	246.0	131	347	49.85590744018555	32	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	129	169	708	906	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان- الام الي السدس انما --قال الله تعالي فان كان له اخوة وا----------------لاخوان----- في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه	352	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms364	true	-5795270322670003512	109	152	625	829	1654	300	ابن عباس اذ --------------------قال لعثمان رضي الله عنهم حين رد الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك----------- فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان	364	2028237959816749548	133	190.0	103	235	56.59574508666992	24	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms369	false	-8907681334788384774	174	300	930	1585	1585	300	جهات واقسام لا يعم اقسامه وجهاته لان الواقع منها لا يكون الا بعض هذه ---------الاقسام من ذلك---- ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة فانها احتملت الفرض والنفل بمعني انه لا يتصور انها فرض ونفل معا فلا يمكن الاستدلال به علي جواز الفرض والنفل داخل الكعبة فلا يعم اقسامه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما اي وقت الصلاة الاولي ووقت الصلاة الثانية فانه يحتمل وقوعهما في وقت الصلاة الاولي ويحتمل وقوعهما في وقت الصلاة الثانية والتعيين موقوف علي الدليل فلا تعم وقتي الاولي والثانية اذ ليس في نفس وقوع الفعل المروي ما يدل علي وقوعه في وقتيهما ومثله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بعد غيبوبة الشفق فان صلاته احتملت ان تكون-	369	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms386	true	1942486610418800099	38	90	180	437	1524	300	جهات واقسام اذا وقع في الاثبات ------------------لا يكون عاما في جميع الجهات والاقسام و--ذلك مثل ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة والصلاة قد تكون فرضا ونفلا ف----انه لا يقتضي العموم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومثل- ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي بعد غيبوبة الشفق فان صلاته تحتمل- ان تكون	386	2028237959816749548	175	235.0	138	669	26.158445358276367	28	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms379	false	-8940227049158326591	2	47	14	247	1533	300	وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه ----------------لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه------------------------ لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه --------------------لا يتعين الخطاب الشفاهي	379	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms400	true	-8058700345192922240	241	289	1268	1521	1576	300	وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس و--ايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يك----------ن مخاطب---ا له لم يكن------------------------- مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي	400	2028237959816749548	155	229.0	121	293	52.901023864746094	26	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	167	231	916	1259	1649	300	علي قول الباقلاني ليس بتخصيص لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل المجموع المركب وانه علي قول الاكثرين تخصيص لما فيه من قص---------------------ر اللفظ علي بعض مسمياته واما علي المذهب الثالث فيحتمل ان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحكم في الظاهر للعام والمراد المخصوص------------ ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه	389	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms415	true	-3689635965134893263	219	281	1170	1477	1568	300	علي قول القاض---ي ليس بتخصيص اذ لا اخراج فانه لبيان انه--------------- لم يدخل كما مر وعلي مذهب------------------------------- الاكثر-- تخصيص لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ وقصر اللفظ علي بعض مسم--اه و----علي ----ما اختاره -يحتمل ان يكون تخصيصا نظرا الي انه بعد الاسناد قد قصر لفظ المستثني منه علي بعض مسماه ويحتمل ان لا يكون------- نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه	415	2028237959816749548	178	197.5	138	376	47.34042739868164	25	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	91	169	462	867	1549	300	اللغوي اغلب استعماله في امور سببية --عقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و سببية شرعية نحو قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا فان طلوع الشمس سبب -ضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجوب التطهير شرعا وا---------------ستعمل الشرط اللغوي لغة اي في عرف اهل اللغة في --شرط----- لم يبق -لمسبب شرط---- سواه ن------------------حو ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا دخل----- الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام----- حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان	136	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms428	true	2400694258640922341	32	109	169	583	1563	300	اللغوي اغلب استعماله في ا---لسببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء وال-----شرعية نحو قوله------ وان كنتم جنبا فاطهروا فان طلوع الشمس سبب لضوء العالم عقلا والجناية سبب لوجوب التطه-ر شرعا عند البعض وانما استعمل الشرط اللغو------------------------ي في الشرط الذي لم يبق للمسبب شرط اخر سواه يعني الشرط الاخير نحو ان تات-- اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه فانه اذا دخل عليه الشرط اللغوي----- علم ان اسباب الاكرام كلها حاصلة ولم يبق الا--- حصول الاتيان	428	2028237959816749548	337	542.0	271	463	72.78617858886719	49	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms404	false	6306596196405278832	55	189	270	987	1568	300	اكرمتك ان دخلت الدار خبر--------------------------- والجزاء محذوف مراعاة لتقدم الشرط كتقدم الاستفهام والقس---م قال ابن مالك في التسهيل لاداة الشرط صدر الكلام فان تقدم عليها سببه فالجواب معني فهو دليل الجواب وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد وقال ابن الحاجب في مختصره ان عنوا ان الم-قدم ليس بجزاء للشرط في اللفظ------------------------------- وان عنوا انه ليس بجزاء للشرط لا لفظا ولا معني فهو عناد لان --الاكرام يتوقف علي الدخول في-----تاخر- عنه من حيث المعني فيكون جزاء له معني قال والحق انه------------------ لما كان المتقدم اي اكرمتك جملة مستقلة من حيث اللفظ دون المعني روعيت الشاءبتان فيه اي شاءبة الاستقلال من حيث اللفظ فحكم بكونه جزاء وشاءبة عدم الاستقلال من حيث المعني فحكم بان الجزاء محذوف لكونه مذكورا من حيث المعني انتهي ويصح اخراج --الاكثر من------ الباقي به اي بالشرط قال في المحصول اتفقوا علي	404	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms429	true	3220856355130965980	2	107	10	579	1622	300	اكرم-ك ان دخلت فانهم اعني النحاة قالوا ما تقدم خبره والجزاء محذوف مراعاة لتقدم الشرط كتقدم الاستفهام والقسم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عنوا ان المتقدم ليس بجزاء CHECK التخصيص بالصفة والغاية للشرط لفظا فمسلم وان عنوا انه ليس بجزاء------ لا لفظا ولا معني ف---عناد لتوقف الاكرام ------علي الدخول فيكون متاخرا عنه مع---------ني فيكون جزاء له معني قال والحق ان المتقدم يعني اكرمك لما كان------------------ جملة مستقلة لفظا لا م-----------عني روعيت الشاءبتان فيه اي شاءبة الاستقلال من حيث اللفظ فحكم با-نه جزاء وشاءبة عدمه مع------------------ني فحكم بان الجزاء محذوف لكونه مذكورا من حيث المعني ص التخصيص بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وه--ي كالاستثناء في ال---------عود علي	429	2028237959816749548	401	579.0	319	813	49.32349395751953	58	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	153	179	801	951	1561	300	في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال و-----------------------المجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	427	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms459	true	-6271528128791841059	0	25	0	141	1552	300	في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال اجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز-------------------- واستدل------------ يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	459	2028237959816749548	117	195.5	98	173	67.63005828857422	17	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms444	false	-1573815279445371751	121	200	608	1011	1522	300	صلي الله عليه وسلم انه قال النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء ال-----------------------------------------------------------مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة افادة ذلك ونحو ذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفصاله في عامين فيستفاد من ذلك ان اقل مدة الحمل ستة ا--------------------------------شهر- وكذ-ا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فانه يلزم منه جواز الاصباح جنبا	444	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms485	true	-6012331842148476620	110	221	590	1149	1581	300	صلي الله عليه وسلم--------------- ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول ب-------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان CHECK حل اشكال استشكله بعض العلماء في عبارة ابن الحاجب الحيض يزيد علي خمسة عشرة يوما ذكره ---وكذلك قوله تعالي وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا مع قوله وفص-------له في عامين يدل علي------- ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----- يلزم منه جواز الاصباح جنبا	485	2028237959816749548	295	472.5	234	605	48.76033020019531	47	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms446	false	-8614666974850588408	117	152	629	808	1640	300	فتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف -من باب التنبيه بالادني وهو التافيف علي الاعلي وهو الضرب و----------------------------------------------------------------------------------------------تادية ما دون القنطار من قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك	446	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms489	true	2929715957780625605	231	286	1215	1488	1559	300	كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف فان حكم المفهوم من اللفظ في محل السكوت موافق لحكم المفهوم منه في محل النطق وكفهم الجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكفهم تادية ما دون القنطار من قوله تعالي ومن اهل الكتب -من ان تامنه بقنطار يءده اليك	489	2028237959816749548	126	202.0	98	274	45.98540115356445	22	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	192	280	1000	1447	1553	300	او لعلة يمنع الخصم وجودها---- في الاصل و هذا- يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاص---------------ل قول الحنبلي---------- فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع----------------------------------- الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة	485	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms552	true	-214397315719282082	123	212	604	1055	1493	300	او مع ---منع الخصم وجود العلة في الاصل والاول يسمي مركب الاصل لان الاصل اي-------------------- الجامع وصفان يصلح كل منهما ان يكون علة وذلك مثل قول الشافعي رحمه الله فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل--- الحر به قياسا علي ما اذا قتل الحر مكاتبا لكونهما رقيقين فان الشافعي يستغني عن اثبات عدم وجوب القصاص علي الحر في صورة المكاتب بدليل ل-----------------------------ان ابا حنيفة يوافقه لكن يمنع ما جعل الشافعي علة لعدم وجوب القصاص لان العلة عند ابي حنيفة ليست الرق بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهالة المستحق من السيد والورثة	552	2028237959816749548	183	190.0	141	623	29.37399673461914	27	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	57	97	300	508	1590	300	والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن -ذلك مانعا لعدم المقتضي وان كانت منصوصة -بظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب------------------------------ تقدير المانع	493	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms559	true	-2680499480055921093	68	114	380	618	1616	300	والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط لانها لا -ثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن لذلك يكون- لعدم المقتضي وان كانت منصوصة فبظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب CHECK هل النقض قادح في العلية تقدير المانع	559	2028237959816749548	202	368.0	162	240	84.16666412353516	36	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	228	271	1201	1432	1590	300	الفرع ايضا--- ان يساوي حكم-----ه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة------------------------------------------------- من عين الحكم ك----------القصاص في النفس بالمثقل علي الم------------------------------------------------------------------------------حدد او--- جنسه اي جنس الحكم كالولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية	506	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms581	true	2985714751078557063	194	262	1006	1377	1577	300	الفرع والثاني ان يساوي حكم الفرع حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة CHECK وان لا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل من عين الحكم كقياس وجوب القصاص في النفس بالمثقل علي وجوب القصاص في النفس بالمحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد او من --------جنسه كقياس الولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية	581	2028237959816749548	207	353.0	168	379	54.61741256713867	37	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms512	false	-962299318517224694	214	298	1117	1546	1553	300	الايماء تقدي--ر الشارع وصفا لو لم يكن ذلك الوصف للتعليل--------------------------------- كان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه اي في التقدير حينءذ ويكون ذلك التقدير اما في السءال كقول---------ه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----------------- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه بان قال فلا اذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم ف----لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه لعدم توقف الجواب عليه او اما--------------------------- في نظير	512	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms584	true	-7645028697767973859	151	223	749	1103	1487	300	الايماء ان يقدر الشارع وصفا لو لم يكن تقديره--- للتعليل لكان تقديره من الشارع بعيدا سواء----------------------------------------------------------- كان التقدير في محل السءال مثل ما روي انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال عليه السلام اينقض الرطب اذا جف فقالوا نعم ف------------قال ف-------------------------------------------------------------لا اذن فانه لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل ل-----م يكن مفيدا اذ----------------------- الجواب يتم بلا او نعم ومثله عن الشارع بعيد او في نظير	584	2028237959816749548	215	276.5	168	521	41.26679611206055	32	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	154	267	805	1429	1622	300	كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية ---اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع ف---جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجن---س الجناية معتبر في جنس --قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي والقسم الثالث --------الغريب وهو المشار اليه بقوله والا فغريب يعني وان لم يعتبر ترتب------------- الحكم علي الوصف بنص او اجماع فيسمي غريبا مثال ذلك التعليل -------------------بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر ب---تقدير عدم --نص	524	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms596	true	-413313475217449359	135	233	710	1271	1626	300	كالتعليل بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاية فان------------ عين الصغر معتبر في ------------------------------------------------------جنس حكم الولاية بالاجماع و-الثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والث-------الث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل علي المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص------------------------------------- كالاطراف وغيرها CHECK اقسام المناسب والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل- النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص	596	2028237959816749548	361	525.0	291	680	53.088233947753906	52	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	153	277	799	1490	1622	300	ا----------------لاول كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية ---اجماعا و----------الثاني ---كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في------ الجمع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا و----الثالث ك---التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصاص فجنس الجناية معتبر في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف -انتهي والقسم الثالث------------ الغريب وهو المشار اليه بقوله والا فغريب يعني وان لم يعتبر ترتب الحكم علي الوصف بنص او اجماع فيسمي غريبا مثال ذلك التعليل بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر ب---تقدير عدم --نص ب---علية الاسكار فعي---------------ن الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم --	524	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms597	true	-6900130699278973638	140	298	747	1628	1639	300	الاول من AUTO الملاءم -التعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال بترت-بها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية بالاجماع ومثال القسم الثاني منه التعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في رخصته الجمع بين الصلاتين فان الشرع اعتبر عذر حرج السفر في عين رخصة الجمع بترتيب رخصة الجمع عليه وثبا ايضا بالاجماع اعتبار جنس الحرج------ في عين رخصة الجمع ومثال القسم الثالث منه التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في قصاص النفس فان الشرع اعتبر عين القتل العمد العدوان في عين قصاص النفس وثبت بالاجماع اعتبار الجناية التي هي جنس القتل العمد العدوان في القصاص الذي هو --------------جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف والسمع والبصر واللسان ومثال AUTO ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغريب التعليل بالاسكار في حمل- النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص علي علية الاسكار فان الشرع اعتبر عين الاسكا------ر في عين التحريم بترتيب التحريم	597	2028237959816749548	503	820.0	409	1016	49.50787353515625	79	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	68	228	360	1215	1627	300	في جنس الحكم ف مرسل ملاءم مثال ذلك---- تعليل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة------------------------------------- بتحريم ال-------------------------------------زنا و-ليس المرسل الملاءم بحجة والا اي وان لم يعتبر الشارع جنس الوصف البعيد في جنس الحكم فنوعان احدهما ما اشير اليه بقوله فمرسل غريب مثال ذلك التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس --بات الطلاق في مرضه عل--------------------ي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده فصار توريث- المبتوتة ك----------------------------------------------حرمان القاتل----------------------------------------- وانما كان ----غريبا مرسلا لان-----ه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها والجمهور علي منعه والنوع الثاني ما اشير اليه بقوله او مرسل---------------------------------------------- ثبت الغاءه وهو الذي علم من الشارع الغاءه مع انه مستحيل المناسبة ولا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شهرين ابتداء في------ الظهار او الوطء في رمضان علي من يسهل عليه العت--ق كما	525	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms598	true	7534252013249041144	23	216	113	1141	1604	300	في جنسه ومثال AUTO المرسل AUTO الملاءم تعليل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب لم يعتبر الشرع عين الوصف في عين الحكم لانه يرتب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنسه لكن اعتبر جنسه البعيد------ في جنس الحكم فان--- الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشرع بتحريم الزنا وهذا ملاءم لتصرف الشارع من هذه الجهة ومثال المرسل الغريب التعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات في المرض يعني المطلقة بطلقات ثلاثة علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده بان لا تحرم المبتوتة كما ان قاتل مورثه لاجل ماله عورض بنقيض مقصوده بحرمانه عن الارث والجامع كون الفعل محرما لاجل غرض فاسد وانما كان هذا غريبا مرسلا لان الشرع لم يعتبر------- عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها لا قريبا ولا بعيدا وفي عبارته تسامح لانه قدم مثال الغريب المرسل علي الغريب والعكس واجب ومثال المرسل الذي ثبت الغاءه -------------------------------------------------------------------------------ايجاب صوم شهرين ابتداء في كفارة الظهار عل------------------ي من -سهل عليه الاعتاق كما	598	2028237959816749548	490	733.5	391	1259	38.919776916503906	77	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	28	79	162	432	1613	300	انه يجوز ان يقول الشارع اذا ثبت حكم في صورة ووجد في صورة اخري مشاركة للصورة الاولي في وصف وغلب علي ظنكم ان هذا الحكم في الصورة الاولي معلل بذلك الوصف فقيسوا الصورة الثانية علي الاولي استدل لل----------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الاول الصحيح بانه لا يمتنع عقل---------------------------------ا ان يقول الشارع حرمت الخمر -لاسكارها فقيسوا	534	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms605	true	4577145318310187515	139	210	792	1191	1658	300	انه يجوز ان يقول الشارع اذا ثبت حكم في صورة ووجد صو---رة اخري مشاركة للصورة الاولي في وصف وغلب علي ظنكم ان هذا الحكم في الصورة الاولي معلل بذلك الوصف فقيسوا الصورة الثانية علي الاولي وقال الشيعة والنظام وبعض المعتزلة بامتناعه وقال القفال وابو الحسين يجب التعبد بالقياس عقلا واحتج المصنف علي مذهب الجمهور بانا نقطع بجواز التعبد بانا لو فرضنا ان CHECK ادلة المانعين يقول الشارع حرمت الخمر للاسكار-- فقيسوا	605	2028237959816749548	228	399.5	183	404	56.43564224243164	40	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	199	278	1070	1480	1586	300	الرابع من القوادح منع حكم الاصل اي منع المعترض حكم اصل المستدل كان يقول حنبلي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كال-------دهن فيقول حنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة فهل يسمع منه منع حكم الاصل ام لا فالجمهور قالوا يسمع وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع اصلا و علي قول الجمهور لا ينقطع المستدل بمجرده اي بمجرد ------منع حكم الاصل عند اصحابنا والاكثر-------------------------- لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فيدل --عليه يعني	543	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms625	true	-5195194374098266658	79	134	422	709	1595	300	الرا-----------بع منع حكم الاصل كقول الشافعي رحمه الله----------------------- الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث قياسا علي الدهن فيمنع المعترض ---------------------ان الدهن --لا يزيل الخبث فاذا منع ذلك هل ين-------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المستدل ب----------مجرد هذا المنع او لا اختلفوا فيه والصحيح انه لا ينقطع وهو مختار المصنف لانه منع مقدمة من مقدمات القياس كمنع العلية ومنع	625	2028237959816749548	147	152.5	113	451	32.594234466552734	19	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	75	142	390	755	1529	300	المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول المعترض متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستدل------------------- فان استدل -------------------------------------------------------------------------------المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فيعارضه السادس من القوادح منع وجود المدعي علة في الاصل وذلك ك---- قول	546	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms626	true	7071730011394958678	98	184	513	971	1601	300	الملتجء وجد سبب استيفاء القصاص فيجب-------------- متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المانع ولا يلزم ش الاعتراض الخامس التقسيم وهو ان يكون اللفظ الدال علي الوصف الجامع مرددا بين امرين احدهما ممنوع والاخر مسلم وهو علي نوعين لان المسلم اما ان يكون مما يجب اثباته علي المستدل بسببية الوصف او لا فان كان الثاني فهو غير وارد بالاتفاق وان كان الاول فقد اختلف فيه والمختار وروده بعد بيان المعترض الاحتمالين CHECK 6 -------------------------------منع وجود المدعي علة في الاصل مثال الاول قول	626	2028237959816749548	151	121.0	120	631	23.930269241333008	24	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	128	278	681	1424	1529	300	المعارض فيعارضه السادس من القوادح منع وجود المدعي علة في الاصل وذلك ك قول المعترض الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بدبغ ك جلد خنزير فيمنع بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول المعترض لا نسلم ان--------------------- الخنزير يغسل من ولوغه سبعا وجوابه اي جواب----------- هذا الاعتراض ببيانه اي ببيان وجود الوصف في الاصل باحد مسالكها بدليل اي بما هو------------------ طريق ثبوت مثله من عقل ان كان ----عقليا او حس ان كا-----------ن حسيا او شرع ان كان شرعيا بحسب حال الوصف مثال يجمع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قال لا نسلم انه -------قتل قال بالحس-------- ولو قيل لا نسلم انه عمد -قال معلوم عقلا بامارته ولو قيل لا نسلم انه عدوان -قال لان الشرع حرمه وله اي للمستدل تفسير لفظه بمحتمل اي بمعني محتمل السابع من القوادح منع كونه اي كون الوصف علة والمطالبة بتصحيح ذلك قال الامدي ومن تبعه هو اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه	546	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms627	true	-6131382988480693997	1	162	5	808	1529	300	المعترض بي-------------ان وجوده ص منع وجود المدعي علة في الاصل مثل--------------------- حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزي-----ر فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع ش الاعتراض السادس منع وجود ما ادعي المستدل علة في الاصل فضلا عن عليته CHECK 7 منع كون الوصف علة كقول الشافعي في دباغ جلد الكلب جلد حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الخنزير س--------------بعا و---------جواب المستدل عن هذا الاعتراض --يكون باثب--ات وجودها---- في الاصل ب-------------دليل عقلي او شرعي او حسي علي حسب طريق ثبوت مثله فان الوصف قد يكون عقليا وقد يكون شرعيا وقد يكون حسيا نظيره ما-------------------------------------------- اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قال لا نسلم انه عدوان يقال انه محسوس لا ينكر ولو قال لا نسلم انه عند يقال معلوم عقلا بامارته ولو قال لا نسلم انه عدوان يقال---- الشرع حرمه ص منع---------------------------------------------------------------- كونه -------------علة وهو من------------------------------------- اعظم الاسءلة لعموم-----ه وتشعب مسالكه	627	2028237959816749548	394	501.0	305	1053	37.41690444946289	59	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	49	298	264	1594	1601	300	التاسع من القوادح القدح في مناسبة الوصف------------------------------------------------------- للحكم المستدل عليه بما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وجوابه اي جواب هذا القدح بالترجيح اي ببيان ترجيح تلك المصلحة التي هي في العلة علي تلك المفسدة التي يعترض بها تفصيلا او اجمالا اما تفصيلا فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذاك حاجي او بان هذا افضاء---- قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او ان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذاك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك واما اجمالا فبلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقال في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذاك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقال الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم عند العقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع مثال اخر اذا قلنا التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقال لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة منها ايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة وهذه ارجح من مصالح العبادة فيقال بل مصلحة العبادة ارجح لانها لحفظ الدين وما ذكرتم لحفظ النسل العاشر من القوادح القدح في افضاء الحكم اي في صلاحية افضاءه الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كتعليل اي كان يعلل المستدل حرمة المصاهرة ابدا اي علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي رفع--- الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدما-ت الهم والنظر المفضي- الي الفجور فيعترض المعترض	553	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms631	true	5158728643992891427	132	274	657	1429	1579	300	ال-----------تاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به بان يبين المعترض اشتمال الوصف المدعي مناسبته للحكم علي مف-------------------------سدة راجحة علي المصلحة التي تضمنها او علي مفسدة----------- مساوية للمصلحة كما مر----- ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وجوابه بتر-----------------------------------جيح---- المصلحة علي ---------------------المفسدة--------------- تفصيلا بان ------------------------------------هذا ضروري وذاك حاجي او بان---- افضاء هذا قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او اجمالا ------------------------------------------------------------------------------بلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ في------فسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقول الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم ل----لعقلاء ولذلك يدفع كل ض-ر ولا يجلب كل نفع ص القدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افضاء الحكم الي الم--------------------قصود كما لو عل--------------------------------------------------ل حرمة المصاهرة عل--------ي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدما ت الهم والنظر المفضية الي ذل---ك في-قول المعترض	631	2028237959816749548	622	999.5	503	1394	44.61980056762695	92	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	111	300	609	1613	1613	300	ان لم يكن-------- طريق---- اولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة و ق------------------------ال اهل الجدل وجمع منهم الامدي لو دل ال-------مستدل علي وجودها اي وجود العلة--------------- بدليل موجود في صورة النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة---- غير موجودة فيه علي زعمك فقد انتقل المعترض من نقضها اي نقض العلة الي نقض --دليلها فلا يقبل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ومثلوا لذلك بقول الحنفي في مسالة تبييت النية---------------- اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق----------------- واستدل علي وجود الصوم بانه----- امساك------------ مع النية وه----و موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز والانتقال الذي لا يكون جاءزا هو الانتقال من الاعتر---------------------------------------------اض الي الاستدلال ولو قال المعترض ابتداء يلزمك انتقاض علتك او انتقاض دليلها-	555	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms634	true	-4099445210942158842	52	236	277	1237	1572	300	ان لم يكن للمعترض طريق اخر اولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة وان كان له ذلك فلا يتمكن وقال ا-----------------------------هل النظر اذ استدل عل----------ي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في صورة النقض فنقض المعترض العلة ومنع المستدل وجودها---- في--------ها فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة فيه غير موجودة لم يسمع لانه انتقال----------- م---------ن نقض العلة الي نقض الدليل وذلك كقو------------------------------------------------ل الحنفي في صوم لم ينو من الليل انه يجوز لانه اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق وهو ما اذا بيتها واستدل علي وجود العلة بان الصوم امساك عن المفطرات مع النية نهارا وقد وجد في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة ف----------ي تلك الصورة فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي -----ذكرته علي وجودها---- في محل التعليل قيل في بيانه--------------------- لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز للاستلزام بينهما هذا اذا ادعي انتفاض دليل العلية معينا واما ادعي احد الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة------------------------------------------------- او انتفاء دليلها	634	2028237959816749548	664	1051.0	530	1168	56.84931564331055	109	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms560	false	6753236494385524974	2	48	11	230	1545	300	فلانه قد اتي بما لا يتم الدليل معه وهذا غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذا صرح به لزمه فلانه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتزامه ويجب عليه الوفاء	560	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms638	true	8792101995676673227	145	187	722	918	1523	300	فلانه قد اتي بما لا يتم الدليل معه وهو- غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما الاول-------------- فلانه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء من التزم سببا يجب-------- الوفاء	638	2028237959816749548	175	317.5	136	219	79.90867614746094	36	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms561	false	8047788386915275520	219	300	1166	1582	1582	300	تبين استقلال الباقي بالعلي--ة في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في--------- الربا -الطعم ---------------بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في--------------------------------- يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض بال------------------------كفر بعد الايمان فيجيب با------------------------ن التبديل معتبر في صورة ما كقوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعرض للتعميم فلو عمم و-قال فثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار-	561	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms640	true	320831107409460653	5	141	22	740	1599	300	يبين استقلال الوصف المدعي علة في صورة--- بظاهر نص او اجماع مثل --اذا علل المستدل حرمة الربا بالطعم فيعترض المعترض بالكيل في----بين المستدل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- لا تبيعوا الطعام بالطعام وهو ظاهر في كون الطعم مستقلا بالعلية ومثل ما اذا تهود نصراني او تنصر يهودي فيقول المستدل بدل دي--------نه فيقتل كالمرتد فيعارض المعترض بان الوصف في الاصل كفر بعد الايمان لا مطلق التبديل فيجيب المستدل بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وليس علي المستدل عند بيان استقلال ما عدا وصف المعارضة التعرض للتعميم اي التعرض لثبوت الحكم في جميع صور وجود الوصف فان ترتب الحكم علي الوصف المناسب كاف في الدلالة علي العلية ولو في صورة ما وقيل يجب ان لا يتعرض للتعميم فان تعرض فقال فثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار	640	2028237959816749548	267	328.0	210	736	36.27717208862305	36	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	75	121	409	639	1612	300	سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع الاخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براسه وقد	565	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms642	true	4885880278015723705	253	299	1332	1560	1564	300	سءال التركيب وقد تقدم فيما مر ان-- شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع الاخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براسه وقد	642	2028237959816749548	213	407.0	169	230	92.60869598388672	41	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	131	261	700	1393	1612	300	مثاله ان يقول المستدل في------ البكر البالغ--------------- بكر فتجبر كالصغي-------------رة فيقول المعترض هذا معا--------رض بالصغر وما ذكرته---- وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ فقد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل ي-جعل هذا السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخر------------ وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح ------المعين بالتعدية فلا يكون سءالا اخر ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قاله ابن مفلح خلافا للداركي التاسع عشر من القوادح منع وجود وصف المستدل في الفرع ك قول المستدل في امان عبد هو امان صدر من اهله كالماذون اي كالعبد الماذون له في القتال فيمنع المعترض الاهلية بان يقول لا نسلم ان العبد اهل للامان فيجيبه المستدل بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل	565	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms643	true	-5889161418279264347	63	144	351	815	1665	300	مثاله---ا قول الشافعي في اجبار البكر البالغة البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة في-----------------عارض المعترض بالصغر ويقول البكارة وان تعد---------ت الي البالغة فالصغر يتعدي ال----------ي الثيب الصغيرة ----فالمعترض يرجع بهذا الاعتراض ال----ي المعارضة في الاصل لوصف اخر غير البكارة وهو الصف---------ر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح الوصف المعين بالتعدية فلا يكون سءالا اخر ص---------------------------------------------------------------------------------- منع وجو-----------ده في الفرع مثل ا-------------------------مان صدر من اهله كالماذون------------------------------- فيمنع-------- الاهلية ز جوابه ببيان و---------------------------------------جود ما عناه بالاهلية------------------------------------------ كجواب منعه في الاصل	643	2028237959816749548	313	387.0	253	758	41.292877197265625	41	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	126	252	689	1382	1649	300	الضابط بيان ان الجامع بين الاصل والفرع --التسبب المشترك بينهما اي بين الاصل وهو--------------------------------------- الاكراه والفرع وهو الشهادة علي القتل وهو اي التسبب المشترك بينهما ---مضبوط عرفا او يجيب بان افضاءه اي افضاء المقصود في الفرع مثله في الاصل او ارجح كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث ال-ولي-- علي القتل بسبب الشهادة التشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء ل----نفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه ف------------اختلاف اصل التسبب لا--------- يضر ف-------------------انه اختلاف اصل وفرع------------------------------------------------------ ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية ومنه اي ومن صور القدح باختلاف الضابط قو--------------------ل المستدل	568	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms645	true	-6693404765558894071	135	259	694	1380	1616	300	الضابط في---------------- الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او----- بان افضاءه في الفرع----------------- مثله--------- او ارجح كما لو كان اصله----- المغري للحيوان------------- فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا ل--------لتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته -----------وعدم ------------------علمه فلا CHECK 21 اختلاف الضابط في الاصل والفرع يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا ------------------يفيد ان التفاوت فيهما---- ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم م-ن الغاء العالم ------------------------الغاء الحر ش الاعتراض الحادي والعشرون -----------------------اختلاف الضابط في الاصل والفرع اذا قال المستدل	645	2028237959816749548	349	387.0	280	858	40.67599105834961	41	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	212	292	1162	1598	1649	300	التفاوت في الضابط------------------ ملغي------- لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع--------------------- الرقبة في قود النفس---------------------------------------------------------------- لان --الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام------------------------- والحرية ومنه اي ومن صور القدح باختلاف الضابط قول المستدل لوجوب الحد علي اللاءط------------------------- اولج----- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف-حد ك--زان- فيقال اي فيقول المعترض حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط و حكمة الاصل دفع --محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه -------	568	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms646	true	-1394507361428438082	203	299	1126	1650	1654	300	التفاوت بي-ن ضابط الاصل وضابط الفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس الضروري كالتفاوت بين قطع الانملة اذا سري الي الموت وبين حز الرقبة الموجب للقصاص فانه يلغي لم يمنع عن قياس الاول علي الثاني قال المصنف لا يفيده لان الالغاء-------- في صورة لا توجب -----الالغاء في جميع الصور الا تري ان الغاء التفاوت بين العبد والحر في -------------------------------------------------وجوب القصاص ص اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكم-----------------ة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال---اصل دفع المحذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة--------- وجوابه كجوابه	646	2028237959816749548	266	329.0	213	616	43.181819915771484	35	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	65	182	355	956	1538	300	بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع-------------- ثلاثة الاول ان يستنتج مستدل من الدليل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كمحدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج- ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم ك قوله ايضا في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ك التفاوت في متوسل اليه فيقال اي فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ابطال مانع	573	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms649	true	6599153918725145500	53	117	276	616	1596	300	بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتج---------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث----------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان------------------------- عدم المنافاة ليس محل النزاع -------------------------------------------------ولا يقتضيه---------------------------------------------------- الثا-------------------------------------------ني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مث-------------------------ل التفاوت في الوسيلة لا ينافي وجوب القصاص كال---متوسل اليه فيرد اذ -------------------------------------لا يلزم من ابطال مانع	649	2028237959816749548	235	296.5	186	623	37.720706939697266	35	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	216	269	1177	1448	1624	300	المستدل مرتبة ----------لان في تعددها------ تسليما للم-قدم لان المعترض اذا طالبه بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نزل عن المنع وسل--م وجود الوصف الذي هو المقدم لانه لو اصر علي منع وجود الوصف ---لما -------طالبه بتاثير الوصف لان تاثير ما لا وجود له محال فلا يستحق المعترض غير جواب------- الاخير فيتعين	575	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms651	true	7241751296394231620	248	300	1396	1685	1685	300	------المرتبة دون غيرها لان في تعدد المرتبة تسليما للمتقدم فان المعترض اذا طالبه بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نزل عن المنع وتسليم وجود الوصف الذي هو المقدم لان الاصرار علي منع وجود الوصف يستلزم عدم المطالبة بتاثيره -----لان تاثير المعدوم------ محال فلا يستحق المعترض غير جواب السءال الاخير فيتعين-	651	2028237959816749548	229	376.0	185	307	74.59283447265625	36	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	8	33	47	193	1572	300	التعدد في المرتبة ----------------لان تسليم المتقدم تسليم تقديري اذ- معناه لو سلم وجود الوصف فلا نسلم تاثيره والتسليم التقديري لا ينافي المنع بخلاف التسليم تحقيقا	576	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms652	true	8295364582244049254	10	38	63	225	1610	300	التعدد في المرتبة كجوازه في غيرها لان تسليم المتقدم تسليم تقديري لان معناه لو سلم وجود الوصف لم ي-سلم تاثيره والتسليم التقديري لا ينافي المنع بخلاف التسليم تحقيقا	652	2028237959816749548	139	259.0	115	163	85.27607727050781	22	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	57	156	324	829	1572	300	ما -تعلق بالاصل ثم -العلة ثم -------------------الفرع--------------- ويقدم النقض علي ------------------------------------------المعارضة واوجب ابن المني ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وانما قدم الاستفسار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يرد -عليه ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في ------تفصيله ثم فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل علي	576	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms652	true	8295364582244049254	126	209	702	1141	1610	300	ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة منه ثم بالفرع لابنتاءه عليها ويقدم النقض علي معارضة الاصل لان النقض يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها فالواجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل والاستفسار مقدم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكل ----------------------------------لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر من حيث التفصيل- ثم فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم------------------- ثم ما يتعلق بالاصل علي	652	2028237959816749548	278	418.5	221	590	47.11864471435547	45	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms649	false	2907733530351192146	169	222	866	1155	1574	300	بان تكون العلاقة----- بينه وبين الحقيقة اشهر من العلاقة بين المجاز الاخر والحقيقة مثل ان يكون احدهما من باب المشابهة والاخر من باب اسم المتعلق و منها الترجيح بقوتها اي قوة العلاقة بان يكون مصحح احد المجازين اقوي من مصحح الاخر كاطلاق اسم الكل علي الجزء وبالعكس فان العلاقة المصححة في الاول- اقوي	649	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms701	true	6300838903366637312	3	32	17	175	1653	300	بان تكون العلاقة مثلا بينه وبين الحقيقة اشهر من --علاقة----------- الاخر او بقوة مصحح---------------------------------------------------------------------------------------------ة بان يكون مصحح احدهما اقوي-------------------- كاطلاق اسم الكل علي الجزء وبالعكس فان العلاقة----------- الاولي اقوي	701	2028237959816749548	134	183.0	109	295	45.423728942871094	20	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms651	false	-8268875696693195959	184	253	951	1324	1560	300	ويرجح احد المتعارضين خاصا---------------- عطف -------علي عام تناوله والمعارض الاخر خاصا ليس كذلك فان------ الخاص المعطوف علي العام اكد لدلالته بدلالة العام عليه مثل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي انتهي و يرجح في --اقتضاء بضرورة صدق المتكلم يعني انه يرجح ما يتوقف عليه ضرورة صدق المتكلم مثل رفع عن امتي الخطا علي ما يتوقف عليه------ وقوعه الشرعي والعقلي نظرا الي ---------------------بعد الكذب في كلام الشارع ويرجح في	651	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms701	true	6300838903366637312	155	207	860	1140	1653	300	ويرجح احد المتعارضين بتاكيد الدلالة خاصين عطف احدهما علي عام تناوله دون----- الاخر-------------- فان دلالة الخاص -لمعطوف---------- اكد-------- بدلالة العام عليه ويرجح-------------------------------------------------------- في الاق---------------------------------تضاء ما يتوقف عليه ضرورة صدق المتكلم ----------------------علي ما يتوقف عليه ضرورة وقوعه --شرعا او عقلا لان ما يتوقف عليه الصدق اولي لبعد الكذب في كلام الشارع ويرجح في	701	2028237959816749548	194	240.0	154	431	45.011600494384766	29	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms652	false	6233267030026373219	6	151	27	796	1555	300	في --ايماء بما اي بلفظ لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غيره من --اقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم يعلل--- الحكم به لكان ذكره عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو من كلام الشارع اولي و يرجح مفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم موافقة علي مفهوم مخالفة يعني انه يقدم ما دل بمفهوم الموافقة علي ما دل بمفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي وقال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التاسيس واختاره الهندي و يرجح اقتضاء علي اشارة وايماء ومفهوم و يرجح ايماء علي مفهوم قال الاصفهاني اما تقديمه اي الاقتضاء علي الاشارة فلان الاقتضاء مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا و------يتوقف الاصل عليه بخلاف الاشارة فانها لم تقصد بايراد اللفظ وان توقف الاصل عليها	652	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms701	true	6300838903366637312	206	300	1137	1653	1653	300	في الايماء ما--------- لولاه لكان في الكلام عبث و--حشو علي غيره من الاقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع--------- وصفا لو لم يعلل به الحكم كان--------- عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو من كلام الشارع اولي وي-رجح مفهوم الموافقة علي مفهوم المخالفة في الصحيح لظهور دلالة اللفظ علي مفهوم الموافقة ولذلك لم يقم بمفهوم المخالفة بعض القاءلين بمفهوم الموافقة ويرجح الاقتضاء علي الاشار---------------------------------------------------------------------------------------ة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا والاصل يتوقف ------عليه بخلاف الاشارة فانها لم تقصد بايراد اللفظ وان توقف الاصل عليها-	701	2028237959816749548	334	452.0	268	943	35.41887664794922	56	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms666	false	7836202072592343822	57	140	272	708	1613	300	موجب نقض علته قوي كال-مانع و--فوات الشرط مقدما علي القياس الذي موجب نقض علته ضعيف فلان قوة موجب النقض دليل علي قوة العلة المنقوضة قال العضد اذا انتقض العلتان وكان موجب التخلف في احداهما في صورة النقض قويا وفي الاخر ضعيفا قدم الاول انتهي واما كون القياس الذي موجب نقض علته محققا مقدما علي القياس الذي موجب نقض علته محتملا فلان المحقق اقوي من المحتمل وبانتفاء مزاحمها في اصلها يعني ان القياس الذي قد انتفي مزاحم علته في الاصل مقدم علي ما لم	666	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms706	true	-5043681445803525009	256	300	1417	1623	1623	300	موجب نقض علية من وجود مانع او فوات --شرط -قويا علي ما يكون ضعيفا ------------------لان قوة موجب النقض دليل علي قوة العلة المنقوضة ويرجح ما يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موجب نقض علته محقق------ا علي ما يكون------------------ محتملا ويرجح ما-------------------------------------------------------------------- انتفي مزاحم علته في الاصل علي----- ما لم-	706	2028237959816749548	149	186.0	116	439	33.940773010253906	24	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009286-ara1.ms666	false	7836202072592343822	181	262	937	1387	1613	300	تكون علته راجحة علي مزاحمها في الاصل علي القياس الذي لا تكون علته راجحة علي مزاحمها لقوته برجحان علته وبقوة مناسبة يعني ان احد القياسين يرجح علي الاخر بقوة مناسبة علته لان قوة المناسبة تفيد قوة ظن العلية قال ابن مفلح وبقوة المناسبة بان تكون افضي الي مقصودها او لا تناسب نقيضه ومقتضية لثبوت يعني انه يرجح ا--حد القياسي------ن علي الاخر لكون علته مقتضية للثبوت عند القاضي واصحابه والموفق وجمع لان العلة المقتضية للثبوت تفيد حكما شرعيا لم يعلم بالبراءة الاصلية	666	4773088493772328432	Sham19Y0017881-ara1.ms707	true	2370892747967251247	11	44	57	250	1589	300	ترجح علته------ علي مزاحمها في الاصل علي ما ليس كذلك وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح العلة المقتضية للنفي علي العلة --------المقتضية للثبوت متايدة بالاصل وقيل بالعكس ------لان العلة المقتضية للثبوت تفيد حكما شرعيا لم يعلم بالبراءة الاصلية	707	2028237959816749548	136	177.5	108	458	29.69432258605957	17	JK009286-ara1	Sham19Y0017881-ara1