id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	111	160	548	807	1555	300	في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة و----القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء- يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة انتهي وقاله الحنفية قال القاضي عبد	596	4773088493772328432	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0258	true	4160168226831336786	26	125	138	647	1675	300	في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد CHECK من غصب ارضا وزرعها فالزرع لرب الارض وعليه نفقته ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رخصوا في شري المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذاك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شيءا يوافق القياس----- استحسن ان يدفع اليه --نفقته وقد جعل--------------- القاضي ابو	258	-35882729568615346	222	402.0	178	531	41.80791091918945	38	JK009286-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	109	140	563	709	1532	300	المخصوص من جملة القياس------------------------------------------------- يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول فل-----ان احمد قال فيمن نذر ذبح ن----------------------فسه يفدي نفسه ب----كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	482	4773088493772328432	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0268	true	3273955007095482734	244	291	1259	1485	1528	300	المخصوص من جملة القياس CHECK اختلاف العلماء في هذا الباب مع ذكر الامثلة يقاس عليه ويقاس علي غيره اما القياس عليه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا نذر ان يذبح نفسه يفدي نفسه بذبح كبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده	268	-35882729568615346	131	217.5	102	226	57.964603424072266	26	JK009286-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009286-ara1.ms167	false	-6585178080914433729	122	295	633	1509	1535	300	في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا ليس هو كلام الله فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا الثاني هو الذي عبر عن كلام الله تعالي القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبرا عما في نفس الله تعالي والمعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام فلفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا للفظ والمعني الثالث ان الكلام قد قيل انه حقيقة في اللفظ مجاز في المعني وقيل حقيقة في المعني مجاز في اللفظ وقيل بل حقيقة في كل منهما والصواب الذي عليه السلف والاءمة انه حقيقة في مجموعهما كما ان الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل بل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقه	167	4773088493772328432	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0828	true	6171382241470712874	113	286	580	1456	1530	300	في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا ليس هو كلام الله فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا الثاني هو الذي عبر عن كلام الله تعالي القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبرا عما في نفس الله تعالي والمعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام فلفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا للفظ والمعني الثالث ان الكلام قد قيل انه حقيقة في اللفظ مجاز في المعني وقيل حقيقة في المعني مجاز في اللفظ وقيل بل حقيقة في كل منهما والصواب الذي عليه السلف والاءمة انه حقيقة في مجموعهما كما ان الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل بل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقه	828	-35882729568615346	876	1752.0	703	876	100.0	173	JK009286-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009286-ara1.ms168	false	-7445640176389472053	0	273	0	1393	1534	300	تكلم بكلام له لفظ ومعني وبلغ عنه بلفظه ومعناه فاذا قيل ما بلغه المبلغ من اللفظ ان هذا عبارة عن القران واراد به المعني الذي للمبلغ عنه نفي عنه اللفظ الذي للمبلغ عنه والمعني الذي قام بالمبلغ فمن لم يثبت الا القران المسموع الذي هو عبارة عن المعني القاءم بالذات قيل له فهذا الكلام المنظوم الذي كان موجودا قبل قراءة القراء هو موجود قطعا وثابت فهل هو داخل في العبارة والمعبر عنه غيره او غيرهما فان جعلته غيرهما بطل اقتصارك علي العبارة والمعبر عنه وان جعلته احدهما لزمك ان لم تثبت الا هذه العبارة والمعني القاءم بالذات ان تجعله نفس ما سمع من القراء فيجعل عين ما بلغه المبلغون هو عين ما سمعوه وهذا الذي فررت منه وايضا فيقال له القارء المبلغ اذا قرا فلا بد له فيما يقوم به من لفظ ومعني والا كان اللفظ الذي قام به عبارة عن القران فيجب ان يكون عبارة عن المعني الذي قام به لا عن معني قام بغيره فقولهم هذا هو العبارة عن المعني القاءم بالذات اخطءوا من وجهين اخطءوا في بيان مذهبهم فان حقيقة قولهم ان اللفظ المسموع من القارء حكاية اللفظ الذي عبر به عن معني القران مطلقا وذلك ان اللفظ عبارة عن المعني القاءم بالذات ولفظه ومعناه حكاية عن ذلك اللفظ والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عرف مذهبهم بقي خطءهم في اصول منها زعمهم ان معاني القران معني واحد هو الامر والنهي والخبر وان معني التوراة والانجيل والقران معني واحد ومعني اية الكرسي معني اية الدين وفساد هذا معلوم بالضرورة ومنها زعمهم ان القران العربي لم يتكلم الله به واطال في ذلك وبرهن عليه بما يطول هنا ذكره وقال بعد ذلك واول من قال هذا في الاسلام عبد الله بن سعيد بن كلاب وجعل	168	4773088493772328432	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0829	true	2667895917465731267	4	300	22	1542	1542	300	تكلم بكلام له لفظ ومعني وبلغ عنه بلفظه ومعناه فاذا قيل ما بلغه المبلغ من اللفظ ان هذا عبارة عن القران واراد به المعني الذي للمبلغ عنه نفي عنه اللفظ الذي للمبلغ عنه والمعني الذي قام بالمبلغ فمن لم يثبت الا القران المسموع الذي هو عبارة عن المعني القاءم بالذات قيل له فهذا الكلام المنظوم الذي كان موجودا قبل قراءة القراء هو موجود قطعا وثابت فهل هو داخل في العبارة والمعبر عن-----ه او غيرهما فان جعلته غيرهما بطل اقتصارك علي العبارة والمعبر عنه وان جعلته احدهما لزمك ان لم تثبت الا هذه العبارة والمعني القاءم بالذات ان تجعله نفس ما سمع من القراء فتجعل عين ما بلغه المبلغون هو عين ما سمعوه وهذا الذي فررت منه وايضا فيقال له القارء المبلغ اذا قرا فلا-بد له فيما يقوم به من لفظ ومعني والا كان اللفظ الذي قام به عبارة عن القران فيجب ان يكون عبارة عن المعني الذي قام به لا عن معني قام بغيره فقولهم هذا هو العبارة عن المعني القاءم بالذات اخطاوا من وجهين اخطاوا في بيان مذهبهم فان حقيقة قولهم ان اللفظ المسموع من القارء حكاية اللفظ الذي عبر به عن معني القران مطلقا وذلك ان اللفظ عبارة عن المعني القاءم بالذات ولفظه ومعناه حكاية عن ذلك اللفظ والمعني CHECK مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري CHECK اول من قال بالعبارة الاشعري CHECK اول من قال هذا في الاسلام ابن كلاب ثم اذا عرف مذهبهم بقي خطءهم في اصول منها زعمهم ان معاني القران معني واحد هو الامر والنهي والخبر وان معني التوراة والانجيل والقران معني واحد ومعني اية الكرسي معني اية الدين وفساد هذا معلوم بالضرورة ومنها زعمهم ان القران العربي لم يتكلم الله به واطال في ذلك وبرهن عليه بما يطول هنا ذكره وقال بعد ذلك واول من قال هذا في الاسلام عبد الله بن سعيد بن كلاب وجعل-	829	-35882729568615346	1383	2719.5	1113	1527	90.56974792480469	265	JK009286-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009286-ara1.ms168	false	-7445640176389472053	273	300	1393	1534	1534	300	القران المنزل حكاية عن ذلك المعني فلما جاء الاشعري واتبع ابن كلاب في اكثر مقالته ناقشه علي قوله ان هذا حكاية عن ذلك وقال الحكاية تماثل المحكي-	168	4773088493772328432	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0830	true	2284052680606996990	0	27	0	142	1577	300	القران المنزل حكاية عن ذلك المعني فلما جاء الاشعري واتبع ابن كلاب في اكثر مقالته ناقشه علي قوله ان هذا حكاية عن ذلك وقال الحكاية تماثل المحكي	830	-35882729568615346	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	JK009286-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009286-ara1.ms169	false	8666477616662980835	0	257	0	1352	1551	300	فهذا اللفظ يصح من المعتزلة لان ذلك المخلوق حروف واصوات عندهم وحكاية مثله واما علي اصل ابن كلاب فلا يصح ان يكون حكاية بل نقول انه عبارة عن المعني فاول من قال بالعبارة الاشعري وكان الب-اقلاني فيما ذكر عنه اذا درس مسالة القران يقول هذا قول الاشعري ولم ي-بين صحته او كلاما هذا معناه وكان الشيخ ابو حامد الاسفراييني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد وكذ-------------------------------------------------------------------------------لك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك ويجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ثم قال بعد ذلك ومن قال من المعتزلة والكلابية ان القران المنزل حكاية ذلك وظنوا ان المبلغ حاك لذلك الكلام ولفظ الحكاية قد يراد به محاكاة الناس فيما يقولونه ويفعلونه اقتداء بهم وموافقة لهم فمن قال ان القران حكاية كلام الله تعالي بهذا المعني فقد غلط وضل ضلالا مبينا فان القران لا يقدر الناس علي ان ياتوا بمثله ولا يقدر احد ان ياتي بما يحكيه وقد يراد بلفظ الحكاية النقل والتبليغ كما يقال فلان حكي عن فلان انه قال كذا كما يقال عنه نقل عنه فهنا بمعني التبليغ للمعني وقد يقال حكي عن----ه انه قال كذا وكذا لما قاله بلفظه ومعناه فالحكاية هنا بمعني التبليغ للفظ والمعني لكن يفرق بين ان يقول حكيت كلامه علي وجه المماثلة له وبين ان يقول حكيت عنه	169	4773088493772328432	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0830	true	2284052680606996990	27	300	142	1577	1577	300	فهذا اللفظ يصح من المعتزلة لان ذلك المخلوق حروف واصوات عندهم وحكاية مثله واما علي اصل ابن كلاب فلا يصح ان يكون حكاية بل نقول انه عبارة عن المعني فاول من قال بالعبارة الاشعري وكان البلاقلاني فيما ذكر عنه-اذا درس مسالة القران يقول هذا قول الاشعري ولم يتبين صحته او كلاما هذا معناه وكان الشيخ ابو حامد الاسفراييني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد CHECK معني الحكاية في اللغة CHECK من قال ان القران حكاية كلام الله فقد غلط وضل وكذلك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك ويجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ثم قال بعد ذلك ومن قال من المعتزلة والكلابية ان القران المنزل حكاية ذلك وظنوا ان المبلغ حاك لذلك الكلام ولفظ الحكاية قد يراد به محاكاة الناس فيما يقولونه ويفعلونه اقتداء بهم وموافقة لهم فمن قال ان القران حكاية كلام الله تعالي بهذا المعني فقد غلط وضل ضلالا مبينا فان القران لا يقدر الناس علي ان ياتوا بمثله ولا يقدر احد ان ياتي بما يحكيه وقد يراد بلفظ الحكاية النقل والتبليغ كما يقال فلان حكي عن فلان انه قال كذا كما يقال عنه نقل عنه فهذا بمعني التبليغ للمعني وقد يقال حكي عن فلان انه قال كذا وكذا لما قاله بلفظه ومعناه فالحكاية هنا بمعني التبليغ للفظ والمعني لكن يفرق بين ان يقول حكيت كلامه علي وجه المماثلة له وبين ان يقول حكيت عنه-	830	-35882729568615346	1345	2655.5	1090	1437	93.59777069091797	250	JK009286-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009286-ara1.ms169	false	8666477616662980835	257	300	1352	1551	1551	300	كلامه وبلغت عنه انه قال مثل قوله من غير تبليغ عنه وقد يراد به المعني الاخر وهو انه بلغ عنه ما قاله فان اريد المعني الاول جاز ان يقال هذا حكاية كلام فلان وهذا مثل كلام فلان وليس هو مبلغا عنه كلامه وان-	169	4773088493772328432	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0831	true	5435810796591583111	0	43	0	200	1467	300	كلامه وبلغت عنه انه قال مثل قوله من غير تبليغ عنه وقد يراد به المعني الاخر وهو انه بلغ عنه ما قاله فان اريد المعني الاول جاز ان يقال هذا حكاية كلام فلان وهذا مثل كلام فلان وليس هو مبلغا عنه كلامه وان	831	-35882729568615346	199	393.0	157	200	99.5	43	JK009286-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	0	50	0	231	1569	300	اريد به المعني الثاني وهو ما اذا حكي الانسان عن غيره ما يقوله وبلغه عنه فهنا يقال هذا كلام فلان ولا يقال هذا حكاية كلام فلان كما لا يقال هذا مثل كلام فلان بل قد يقال هذا كلام فلان بعينه بمعني انه لم يغيره ولم يحرف ولم يزد ولم ينقص	170	4773088493772328432	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0831	true	5435810796591583111	43	92	200	430	1467	300	اريد به المعني الثاني وهو ما اذا حكي الانسان عن غيره ما يقوله وبلغه عنه-فهنا يقال هذا كلام فلان ولا يقال هذا حكاية كلام فلان كما لا يقال هذا مثل كلام فلان بل قد يقال هذا كلام فلان بعينه بمعني انه لم يغيره ولم يحرف ولم يزد ولم ينقص	831	-35882729568615346	230	455.0	181	231	99.56710052490234	48	JK009286-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1