id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms041	false	-6773295426800583693	119	170	599	866	1525	300	اسد- موضوع لفر-د من افراد النوع بعينه فالتعدد فيه من اصل الوضع وان علم الجنس الذي هو اس-----امة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا علي واحد اطلقته علي اصل وضعه واذا اطلقت اسامة علي الواحد فانما اردت الحقيقة ويلز------------------------------م من ذلك التعدد في الخارج فالتعدد فيه ضمنا لا قصدا --	41	4773088493772328432	Sham19Y0016826-ara1.ms0271	true	-6715253588928349991	58	103	317	566	1638	300	اسدا موضوع لواحد من اح-اد--------------------------------------------- الجنس في اصل وضعه واسامة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن فاذا اطلقت اسدا علي واحد اطلقته علي اصل وضعه واذا اطلقت اسامة علي الواحد فانما اردت الحقيقة و-لزم من اطلاقه علي الحقيقة باعتبار الوجود التعدد ف------جاء التعدد---- ضمنا لا مقصودا	271	3409599815590253863	181	301.5	146	306	59.150325775146484	28	JK009286-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	85	147	449	778	1564	300	لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء --غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار---------------------------------------------- الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا ه--------------------------------------------------------------ي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل	71	4773088493772328432	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	true	-766846118740331805	176	233	882	1195	1543	300	--------------------------لانتهاء الغاية فنحو قولك----------- رايت الهلال من داري من خلل الس---------------------------حاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وكذلك شممت من داري الريحان من الطريق فابتداء شم الريحان من الدار وانتهاءه الي الطريق وهذا وامثاله لا حجه لهم فيه لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغا--------------------------------------------------------------ية في حق الفاعل	1693	3409599815590253863	140	182.0	112	439	31.890661239624023	20	JK009286-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	193	236	1013	1239	1564	300	نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ومنها مجيءها بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الباء نحو قوله تع-------------------------------الي ينظرون من طرف خفي قال------------------- يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بطرف---- ومنها مجيءها بمعني في نحو قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	71	4773088493772328432	Sham19Y0016826-ara1.ms1696	true	-4292814459712155657	41	206	227	1065	1541	300	نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وحتي يميز الخبيث من الطيب ونحو احد الابيات الثلاثة التي انشدها وهو 2373 ولم تره قابلا للجميل ولا عرف العز من ذله ومن ذلك قولهم لا تعرف قبيلا من دبير قال الشيخ وليس من شرطها الدخول-- عل-----ي المتضادين بل تدخل علي المتباينين تقول فلان لا يعرف زيدا من عمرو انتهي ومراد المصنف بالمتضادين انهما اللذان لا يجتمعان ولا شك ان المتناقضين كذلك ومنها كونها بمعني الباء وقد عرفت ان المصنف استشهد علي ذلك بقوله تعالي ينظرون من طرف خفي وانه نقله عن الاخفش عن يونس وبقول العرب ضربته من السيف اي بالسيف قال الشيخ وهو قول كوفي ثم قال يحتمل ان تكون من في الاية الشريفة لابتداء الغاية اي ابتداء نظرهم هو من -طرف خفي ومنها -كونها بمعني في وقد تقدم استشهاد المصنف علي ذلك بقول الشاعر 2374 عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد واستدل غير المصنف علي ذلك ايضا بقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	1696	3409599815590253863	172	231.5	133	847	20.306964874267578	26	JK009286-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	19	51	85	245	1567	300	تاتي ايضا بمعني الي نحو ------------------------قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي- اليها غيظا و بمعني من الجارة ك---قول امرء القيس----- وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	74	4773088493772328432	Sham19Y0016826-ara1.ms1747	true	-7447132817468527597	1	37	3	196	1536	300	تكون ايضا بمعني الي وبمعني من واستدل علي الاول بقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قيل التقدير الي افواههم وعلي الثاني بقول امرء القيس 2512 وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	1747	3409599815590253863	125	208.0	100	193	64.76683807373047	21	JK009286-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009286-ara1.ms070	false	-5585547238731986886	136	168	679	853	1549	300	وقد يكون المعطوف بحتي مباينا لمتبوعه في الجنس موافقا له في المعني فتقدر بعضيته--------- كقوله ا-----------لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها-------------------------------------------------- لان المعني القي ما يثقله حتي نعله وتاتي	70	4773088493772328432	Sham19Y0016826-ara1.ms2129	true	-6139013177934848544	157	194	865	1072	1608	300	وقد يكون المعطوف بحتي مباينا------------------------------------- فتقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر 3272 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي وليس بعضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله ويروي	2129	3409599815590253863	131	222.0	107	244	53.68852615356445	22	JK009286-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	27	80	134	406	1481	300	قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب -لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	Sham19Y0016826-ara1.ms2162	true	4049471882073478020	87	113	446	579	1496	300	قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ومثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب الانتقال قوله تعا--------------------------------------لي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة	2162	3409599815590253863	118	196.5	94	276	42.753623962402344	21	JK009286-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	197	232	1000	1185	1531	300	وهو المحبة وقال سيبويه انها حرف------------ لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت لثبوته	80	4773088493772328432	Sham19Y0016826-ara1.ms2811	true	-4359434464749707766	68	106	328	522	1465	300	وهو الذي قصد--- سيبويه رحمه الله من قوله لو لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال -لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته	2811	3409599815590253863	165	290.5	131	198	83.33333587646484	28	JK009286-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	42	101	217	510	1460	300	في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك بل الاكثر كون ال-اول والثاني غير واقعين	81	4773088493772328432	Sham19Y0016826-ara1.ms2814	true	-809562750543266890	163	265	838	1347	1515	300	في شرح الكافية لو --------------------------حرف يدل علي انتفاء تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه اخلص وابين من قوله هنا حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه لان هذه العبارة تقتضي ان يستلزم نفي ما يلي لو نفي الذي يليه وهو الجواب وليس هذا بمراد بل المراد ان ثبوت الاول يستلزم ثبوت الثاني ثم قال شرح الكافية بعد ذكره الحد المذكور فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك بل الاكثر كون الثاني والاول -غير واقعين	2814	3409599815590253863	253	455.0	201	536	47.20149230957031	47	JK009286-ara1	Sham19Y0016826-ara1