id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms046	false	1520045286089299559	141	174	694	875	1543	300	وهو اطلاق الملزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكل------------------------------------------------------------------------م اي------------- برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق	46	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms122	true	-9033118367647914858	11	54	61	296	1617	300	وهو اطلاق الملزوم علي اللازم فمثاله---------------- قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون اطلق الكلام علي الدلالة لان الدلالة من لوازم الكلام اي انزلنا عليهم برهانا فهو يدلهم ---------------بما كانوا به يشركون ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق	122	4626543946592091886	133	210.0	105	266	50.0	22	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms139	false	-1261866796717852129	65	135	343	735	1634	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحرام يمنع ابتداء الص-------------ي---------------------------------------د فان طرا عليه -----فهل تجب ازالة اليد عنه والصحيح انها تجب---------- وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة------- فان طرا عليه فهل يبطله والصحيح انه لا يبطله وكوجود الماء يمنع ابتداء التيمم------- فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة فهل	139	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms239	true	-6326976123884296329	0	94	0	502	1647	300	يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها-------------------------------------------------- ما يمنع ابتداءه فقط ومنها-------------------------------------------- ما اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه والثاني كالاستبراء يمنع ابتداء النكاح ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فان طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه ام لا فيه خلاف بين العلماء وكالطول يمنع من---- نكاح الامة ابتداء فان طرا عليه فهل يبطله ام لا فيه خلاف و -----كوجود الماء يمنع------- التيمم ابتداء فان طرا----------- عليه فهل ----------	239	4626543946592091886	196	270.5	154	633	30.963665008544922	32	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms017	false	6024029749371837393	7	84	46	440	1576	300	يلزم من وجود كل واحد منهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا انسان الا وهو ضاحك بالقوة ولا ضاحك بالقوة الا وهو انسان ونعني بال--قوة كونه قابلا ولو--- لم يقع ويقابله الضاحك بالفعل وهو المباشر للضحك او ------------------------------------------------------------------------------اما متباينت-----------ان لا تجتمعان في محل واحد كالانسان والفرس فما--- هو انسان ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفرس وما هو فرس فليس بانسان فيلزم من صدق احدهما علي محل عدم صدق الاخر او اما احداهما اعم مطلقا والاخري اخص مطلقا ت-----------وجد احداهما مع وجود	17	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms257	true	-587621612705737196	14	209	72	1155	1666	300	يلزم من وجود كل واحد منهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه كالرجم وزنا المحصن ش واعلم ان هذا الفصل يحتوي علي خمسة مطالب احدها المتساويان وهذا الذي فسره المءلف مثاله الرجم مع زنا المحصن فهما متلازمان في الوجود والعدم قال المءلف في الشرح تمثيلي المتساويين بالرجم وزنا المحصن انما يجري علي مذهب الشافعي القاءل بان اللاءط لا يرجم واما علي مذهب من قال برجمه فالرجم اعم من زنا المحصن مطلقا وزنا المحصن اخص مطلقا فنقول اذا علي تساوي المعنيين كل مرجوم زان محصن وكل زان محصن مرجوم فهما متلازمان وجودا او عدما هذا مثال المتساويين في الفقهيات ومثالهما في العقليات الانسان مع الضاحك بالقوة فلا انسان الا وهو ضاحك بالقوة ولا ضاحك بالقوة الا وهو انسان والمراد بالقوة كونه قابلا له وان لم يقع بخلا--ف الضاحك بالفعل وهو المباشر للضحك وانما سميا متساويين لتساويهما في الدلالة علي الملازمة من جهة الوجود والعدم قوله واما متباينان وهما اللذان لا يجتمعان في محل----- كالاسلام والجزية ش هذا هو المطلب الثاني وهما المتباينان مثالهما الاسلام والجزية هذا مثالهما في الفقهيات ومثالهما في العقليات الانسان مع الفرس فلا شء من الانسان بفرس ولا شء من الفرس بانسان قوله و---------------------------------------ا--------ما اعم مطلقا و-------اخص مطلقا وهما اللذان وجد احده-ما مع وجود	257	4626543946592091886	277	407.0	218	1145	24.192140579223633	43	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms017	false	6024029749371837393	88	214	465	1137	1576	300	--والانسان فالحيوان اعم مطلقا لصدقه عل---ي جميع افراد الانسان فلا يوجد انسان بدون حيوانية البتة فيلزم من وجود الانسان الذي هو اخص وجود الحيوان الذي هو اعم بلا عكس يعني فلا يلزم من عدم الانسان الذي هو اخص عدم الحيوان الذي هو اعم لان الحيوان قد يبقي موجودا في الفرس وغيره او اما كل واحدة منهما اي من الحقيقتين اعم من وجه واخص من وجه اخر ت--------وجد كل واحدة من الحقيقتين مع الاخري وبدونها اي وبدون الاخري ومعني ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما يجتمعان في صورة وتنفرد كل واحدة منهما عن الاخري بصورة كالحيوان ---------------------------------------------والابيض -فان الحيوان يوجد بدون الابيض في السودان ويوجد الابيض بدون الحيوان في الثلج والقطن وغيرهما مما ليس بحيوان ويجتمعان في الحيوان الابيض -فلا يلزم من وجود ال--ابي---ض وجود الحيوان ولا من -----------وجود ال--حيوان وجود	17	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms258	true	5063957273890325082	138	282	721	1502	1596	300	مع الحيوان فالحيوان اعم مطلقا لانه يصدق في جميع افراد الانسان ------والانسان اخص مطلقا لانه لا يصدق الا في بعض افرا------------------د الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------وان قوله و---------------------------اما كل واحد- منهما ا----------------عم من وجه واخص من وجه وهما اللذان يوجد كل واحد- منهما------- مع الاخر و-بدونه كحل النكاح مع ملك اليمين يوجد حل النكاح بدون الملك في الحراءر ويوجد الملك بدون حل النكاح في موطوءات الاباء من الاماء ويجتمعان معا في الامة التي ليس فيها مانع شرعي ش هذا هو المطلب الرابع وهو كون كل واحد منهما اعم واخص مثالهما حل النكاح الذي هو الوطء مع ملك اليمين وضابطهما انهما يجتمعان في سورة وينفرد كل واحد- منهما---------- بصورته هذا مثالهما في الفقهيات ومثالهما في العقليات الحيوان والابيض يوجد الحيوان----- بدون الابيض في السودان ويوجد الابيض بدون الحيوان في الثلج واللب-----------------------ن ويجتمعان في الحيوان الابيض قوله فيستدل بوجود المساوي علي وجود -مساويه وبعدمه علي عدمه وبوجود الاخص علي وجود	258	4626543946592091886	322	393.0	259	995	32.36180877685547	37	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms016	false	8046488207638458656	145	205	764	1101	1651	300	-------عن هذه الاربع صور و------------------------دليل الحصر----------------------- ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان كالحركة والبياض وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا ف الثاني النقيضان كوجود زيد وعدمه ووجود الحركة مع السكون والاول لا يخلو اما ان يختلفا في الحقيقة او لا ف الاول الضدان كالسواد والبياض لاختلاف الحقيقة والثاني المثلان	16	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms260	true	8050117320508568286	70	122	413	706	1690	300	منحصرة في هذه الاقسام الاربعة قال المءلف في الشرح دليل الحصر في هذه الاقسام الاربعة ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان---------------- وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا-- الثاني النق---------------------------------------يضان والاول اما --------ان يختلفا في الحقيقة او لا والا-ول الضدان-------------------------------- والثاني المثلان	260	4626543946592091886	217	372.0	177	391	55.498722076416016	33	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	119	159	603	813	1567	300	القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة--- كما شهدت للفرس بالسرج وبالباب للدار و--------------------------قد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو--- هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد	74	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms280	true	-5324003151631724905	97	140	544	773	1647	300	الفرق-- بين الاستحقاق والاختصاص -ان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت--- العادة به كما شهدت للفرس بالسرج وللحمار بالبردعة بخلاف الاختصاص فان الشء قد يختص----- بالشء من غير شهادة عادة كقولنا هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم البشر-- ان يكون له ولد	280	4626543946592091886	179	286.0	142	242	73.9669418334961	30	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	18	92	106	500	1624	300	الخامس المصاحبة وهي التي يصلح في موضعها مع او يغني عنها وع--------ن مصحوبها -الحال نحو قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي قد جاءكم الرسول بالحق اي --------مع الحق او محقا السادس الظرفية ب-----------------------------------------------------------------معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في للزمان نحو قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وللمكان نحو قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة السابع البدلية بان يجء موضعها بدل نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي	78	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms291	true	-7921294492969919793	12	107	61	573	1609	300	الثامن المصاحبة وهي التي يحسن في موضعه----------------ا مع وتقدر مع مجرورها بالحال مثالها خرج زيد بثيابه او بسلاحه او بفرسه او بسيفه او بغلامه او باولاده او باخوانه ومنه قوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي مع الحق او تقدر مع مجرورها بالحال فتقول تقديره جاءكم الرسول مصدقا وقوله نسبح بحمدك اي مع حمدك والمعني التاسع العوض وباء العوض هي الداخلة في الاعواض والاثمان ويقال لها ايضا باء المقابلة مثالها اشتريتها بالف وكفيت الاحسان بضعف وقولك اشتريت كذا بكذا وقولك بعت كذا بكذا ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام-------- ما يسرني بها حمر النعم اي	291	4626543946592091886	127	-3.5	97	730	17.397260665893555	18	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	28	85	139	433	1481	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- وقوله تعالي بل ادارك علمهم	76	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms305	true	313713013266712701	169	201	857	1016	1496	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقد يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ابطال ---------كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا وقوله تعالي واذا قرء عليهم	305	4626543946592091886	136	218.5	109	301	45.18272399902344	23	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms087	false	1969874061340763647	28	145	138	743	1560	300	قوله تعالي لا اقسم بهذا ال-------------------بلد قيل لا زاءدة واصل الكلام اقسم بهذا البلد وقيل ليست بزاءدة لان الاصل في الكلام التاصيل ويكون المعني لا اقسم بهذا البلد وانت لست فيه بل لا يعظم ولا يصلح للقسم الا اذا كنت فيه و كذا اذا دار الامر بين ان يكون اللفظ مءخرا او مقدما فانه يحمل علي تقديمه نحو قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فبعض العلماء يقول ان في ال---------------------------------------------------------------اية تقديما وتاخيرا تقديره والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون -------------لما كانوا ق-----بل الظهار سالمين من الاثم بسبب---- الكفارة وعلي هذا فلا يكون العود شرط----------------ا في وجوب الكفارة وبعضهم يحملها علي الاصل وهو الترتيب وعلي هذا	87	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms313	true	-4543488586769519384	7	129	36	678	1617	300	قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد قيل لا زاءدة واصل الكلام اقسم بهذا البلد وقيل ليست بزاءدة ------وتقدير الكلام--------------------- لا اقسم بهذا البلد وانت لست فيه بل لا يعظم ولا يصلح للقسم الا اذا كنت فيه قوله وعلي الترتيب دون التقديم والتاخير ش هذه حقيقة سابعة مثاله قوله تع---------------الي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فظاهر الاية ان الكفارة لا تجب الا بالوصفين المذكورين قبلها وهما الظهار والعودة وقيل في الاية تقديم- وتاخير ت-قديره والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون لما قالوا اي لما كانوا عليه قبل الظهار سالمين من الاثم بسبب فعل الكفارة فعلي هذا -لا يكون العود شرطا في كفارة الظهار بل تج-ب الكفارة علي هذا -------------------------------------	313	4626543946592091886	412	695.0	330	725	56.82758712768555	68	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	229	276	1197	1463	1577	300	صيغ العموم وان كانت عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فهذه الاربع- لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم في غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم----- نحو لاصومن الايام ولاصلين في جميع البقاع ولا عصيت الله في جميع الاحوال ولاشتغلن بتحصيل جميع المعلومات	342	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms482	true	894732581940490577	205	250	1082	1343	1599	300	صيغ العموم وان كانت عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فهذه الاربعة لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم في غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم فيها نحو لاصومن الايام ولاصلين في----- البقاع ولاطيعن- الله في جميع الاحوال ولاشتغلن بتحصيل----- المعلومات	482	4626543946592091886	251	467.0	207	272	92.27941131591797	40	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	129	170	708	912	1578	300	ابن عباس------- رضي الله عنهما عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام--------- الي السدس انما --قال الله تعالي فان كان له اخوة وا----------------لاخوان----- في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	352	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms544	true	7094067390696068096	70	111	363	569	1570	300	ابن عباس لعثمان رضي الله عنهما حين رد عث------مان-------------------- الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك----------- فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	544	4626543946592091886	152	238.5	120	243	62.55144119262695	28	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	11	299	71	1642	1644	300	الاستثناء---- في عشرة امور اثنان ينطق بهما وثمانية لا ينطق بها وقع الاستثناء منها مما ينطق به-ا -من الاحكام والصفات فالاحكام------ قام القوم الا زيدا و-----الصفات قول الشاعر قاتل ابن البتول الا عليا يريد الحسين ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنها ومعني البتول المنقطعة قيل عن النظير والشبيه وقيل عن الازواج الا عن علي فاستثني من صفاتها لا منها ومنه قوله تعالي افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي -استثنوا من صفتهم الموتة الاولي لا من ذواتهم والاستثناء من الصفة ثلاثة اقسام احدها من متعلقها كقول الشاعر المتقدم متعلقه التبتل وثانيها من بعض انواعها كالاية لان الموتة الاولي احد انواع الموت وثالثها ان يستثني بجملتها لا بترك شء منها كانت طالق واحدة الا واحدة والثمانية الباقية لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها احدها الاسباب نحو--------------------------------------------------------------------------------------- لا عقوبة الا بجناية والثاني----------- الشروط نحو لا صلاة الا بطهور و--الثال---------ث الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع----------- المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا وعمروا وبكرا فان كل شخص هو محل الاعمية و--الخا---------مس الاحوال نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في ------جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة بكم فاني اعذركم و--السا---------دس الازمان نحو صل الا عند الزوال و--السا---------بع الامكنة نحو صل الا عند ---------المزبلة ونحوها وال------ثامن مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوصيات نحو قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ---------------------------اي لا حقيقة للاصنام البتة الا انها لفظ ----------------------------------------مجرد فاستثني اللفظ من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي اي لم يثبت لها وجود البتة الا عند وجود اللفظ ولا شء وراءه فهذه الثمانية لم يذكر فيها الاستثناء وانما يعلم بما يذكر بعد الاستثناء--- فرد منها فيستدل بذلك الفرد علي--- جنسه وهو الكاءن بعد الاستثناء و-----حينءذ ينبغي ان يعلم ان الاستثناء في هذه الامور التي لم تذكر كلها استثناء متصل لانه	390	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms556	true	-4603325083135774437	4	228	17	1269	1645	300	الاستثناء يقع في عشرة امور اثنان ينطق بهما وثمانية لا ينطق بها ---فال------------لذان ينطق بهما هما الاحكام والصفات فالاحكام كقولك قام القوم الا زيدا ومثال الصف-ة قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي فاستثني م-ن صفتهم الموتة الاولي واما الثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ال---تي لا ينطق بها ----------------------فهي الاسباب والشروط والموانع والمحال والاحوال والازمان والامكنة ومطلق الوجود مثال الاستثناء من الاسباب لا عقوبة الا بجناية ومثال الاستثناء من الشروط---- لا صلاة الا بطهور ومثال الاستثناء من الموانع---- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومثال الاستثناء من المحال---- اكرم رجلا الا زيدا وعمر-ا وبكرا فان كل شخص هو محل -لاعم-ه ومثال الاستثناء من الاحوال---- قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا ح---الة الاحاطة بكم فاني اعذركم ومثال الاستثناء في الازمان---- صل الا عند الزوال ومثال الاستثناء في الامكنة---- صل الا عند المجزرة والمزبلة و--مثال الاستثناء من مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوص-ات---- قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني الاصنام التي يعبدونها اي لا حقيقة لها الا------------------- مجرد اللفظ ولا وجود لها الا وجود اللفظ فوقع الاستثن-----اء من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي---------------------------------------------------------- فهذه الثمانية لم تذكر -قبل الاستثناء وانما تعلم بما يذكر بعد الاستثناء من فرد منها فيستدل بذلك الفرد علي ان جنسه -هو الكاءن قبل الاستثناء ويعلم حينءذ-------------- ان الاستثناء في هذه الامور الثمانية هو استثن------اء متصل لانه	556	4626543946592091886	878	1305.5	707	1841	47.691471099853516	132	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	243	297	1332	1636	1649	300	ما لولاه لعل-----م دخوله -----------------------كالاستثناء من النصوص مثل----- عندي عشرة الا ثلاثة والثاني ما لولاه لظن دخوله كالاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث ما لولاه لجاز دخوله كالاستثناء من المحال والازمان والاحوال ك---اكرم رجلا الا زيدا او عمرا وصل الا عند الزوال وقوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم والرابع	389	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms587	true	3791937749976081892	32	84	167	455	1649	300	ما لولاه لقطع بعدم دخوله فهذه اربعة اقسام فالاول الاستثناء من النصوص نحو قوله عندي عشرة الا اثنين والثاني --------------------الاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا وال--------------------ثالث -الاستثناء من المحال والازمان والاحوال نحو اكرم رجلا الا زيدا -و عمرا وصل الا عند الزوال و---------- لتاتنني به الا ان يحاط بكم والرابع	587	4626543946592091886	237	392.0	192	340	69.70587921142578	37	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	126	181	721	1015	1644	300	لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها احدها الاسباب نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني الشروط نحو لا صلاة الا بطهور والثالث الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا وعمروا وبكرا فان كل شخص هو محل الاعمية والخامس الاحوال نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط	390	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms587	true	3791937749976081892	261	300	1452	1649	1649	300	لم ينطق بها فالاول نحو--------------------------- لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو------- لا صلاة الا بطهور والثالث نحو-------- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع نحو قام القوم -------الا زيدا--------------------------------------- والخامس ن--------حو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط-	587	4626543946592091886	165	292.5	131	294	56.1224479675293	27	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms402	false	-5641308092231685160	4	38	19	198	1597	300	العلماء الاستثناء من النفي اثبات ليس علي اطلاقه ل----ان الاستثناء يقع ف-ي --------------------------الاحكام نحو قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو------------------------------------------------------------------ لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط نحو لا- صل-اة الا	402	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms587	true	3791937749976081892	241	290	1324	1599	1649	300	العلماء الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصوصا فان الاستثناء يرد علي الاسباب والشروط والموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو لا صلاة الا بطهور والثالث نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض و---الرابع نحو قام القوم الا	587	4626543946592091886	117	165.0	91	278	42.08633041381836	15	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	123	163	697	922	1644	300	واحدة والثمانية الباقية لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها احدها الاسباب نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عقوبة الا بجناية والثاني----------- الشروط نحو لا صلاة الا بطهور و--الثالث--------- الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع----------- المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا	390	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms589	true	4447367726978331267	240	299	1318	1669	1670	300	واما --الثمانية التي--- لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها --فهي الاسباب والشروط والموانع والمحال والاحوال والازمان والامكنة ومطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوصات مثال الاستثناء من الاسباب لا عقوبة الا بجناية ومثال الاستثناء من الشروط---- لا صلاة الا بطهور ومثال الاستثناء من الموانع---- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومثال الاستثناء من المحال---- اكرم رجلا الا زيدا	589	4626543946592091886	182	263.5	146	370	49.18918991088867	26	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	37	124	217	703	1644	300	قول الشاعر قاتل ابن البتول الا عليا يريد----------------- الحسين ابن-------------------------------------------- فاطمة الزهراء رضي الله عنها و-معني البتول المنقطعة قيل ع----------ن النظير والشبيه وقيل---------- عن الازواج ا-------------------------------------------------لا عن علي------------- فاستثني من صفاتها لا منها ومنه ق---------------------------------------وله تعالي افما نحن بميتين ------الا موتتنا الاولي استثنوا من صفتهم الموتة الاولي لا من ذواتهم والاستثناء من الصفة ثلاثة اقسام احدها من متعلقها كقول الشاعر المتقدم متعلقه التبتل وثانيها من بعض انواعها كالاية لان الموتة الاولي احد ا---نواع الموت و-ثالثها ان يستثني بجملتها لا بترك شء منها كانت طالق واحدة الا واحدة	390	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms589	true	4447367726978331267	5	94	36	523	1670	300	قول الشاعر قاتل ابن البتول الا عليا اراد بقوله ابن البتول الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما واراد بالبتول فاطمة الزهراء رضي الله عنها وسميت بالبتول--------- قيل لانقطاعها عن النظير-------- وقيل لانقطاعها عن الازواج وهو مراد هذا الشاعر لانها انقطعت عن الازواج كلهم الا عن علي رضي الله عنه فاستثني الشاعر من متعلق التبتل وهو الازواج ومثال الاستثناء من انواعها قوله تعالي افما نحن بميتين ان هي الا موتتنا الاولي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموتة الاولي نوع من انواع الموت ومثال------ استثناء جملتها قوله ------------انت طالق واحدة الا واحدة	589	4626543946592091886	248	321.5	199	679	36.52429962158203	35	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	164	299	929	1642	1644	300	وبكرا فان كل شخص هو محل الاعمية و--الخا---------مس الاحوال نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في جميع الاح------وال الا في حالة الاحاطة بكم فاني اعذركم والسادس-------------------- الازمان نحو صل الا عند الزوال والسابع -----------الامكنة نحو صل الا عند المزبلة و--نحوها و--الثا---------من مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوصيات نحو قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ---------------------------------اي لا حقيقة للاصنام البتة الا انها لفظ ----------------------------------------مجرد فاستثني اللفظ من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي اي لم يثبت لها وجود البتة الا عند وجود اللفظ ولا شء وراءه فهذه الثمانية لم يذكر فيها الاستثناء وانما يعلم بما يذكر بعد الاستثناء فرد منها-------------- فيستدل بذلك الفرد علي--- جنسه وهو الكاءن بعد الاستثناء و-----حينءذ ينبغي ان يعلم ان الاستثناء في هذه الامور التي لم تذكر كلها استثناء متصل لانه	390	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms590	true	-22962579868155888	1	135	5	732	1650	300	وبكرا فان كل شخص هو محله لاعم-ه ومثال الاستثناء من الاحوال---- قوله------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الاحوال الا ح---الة الاحاطة بكم فاني اعذركم فيها ومثال ذلك الاستثناء من الازمان---- صل الا عند الزوال ومثال الاستثناء من الامكنة---- صل الا في- المزبلة والمجزرة ومثال الاستثناء من مطلق الوجود مع قطع النظر عن الخصوص-ات---- قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني الاصنام التي كانوا يعبدونها اي لا حقيقة لها الا------------------- مجرد اللفظ ولا وجود لها الا وجود اللفظ فوقع الاستثن-----اء من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي---------------------------------------------------------- فهذه الثمانية لم تذكر -قبل الاستثناء وانما تعلم بالفرد الذي يذكر---------- منها بعد الاستثناء فيستدل بذلك الفرد علي ان جنسه -هو الكاءن قبل الاستثناء فيعلم حينءذ-------------- ان الاستثناء في هذه الامور الثمانية هو------ استثناء متصل لانه	590	4626543946592091886	488	718.0	391	869	56.15650177001953	74	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	69	101	361	515	1574	300	قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وانكر ذلك الاكثر وقا-----------------------------------------------------لوا الاية ونحوها علي حذف مفعول يود و------جواب لو --------اي- يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك لولا	82	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms595	true	3132754144809082614	112	155	588	807	1527	300	قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة تقديره ان يعمر الف سنة فتقدر مع الفعل بالمصدر وقد نفاها جمهور النحاة وتاولوا الاية ونحوها ب---حذف مفعول الفعل وحذف جواب لو تقدير الاية يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك قوله	595	4626543946592091886	125	186.5	97	222	56.306304931640625	23	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK009286-ara1.ms238	false	-6005198730635153281	85	178	444	906	1490	300	ثلاثة--- الاولي اتفاقهم علي الخطا في مسالة واحدة كاجماعهم علي ان العبد يرث ف----لا يجوز ذلك عليهم ----الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري ف----يجوز فانا نقطع ان-------------- كل مجتهد يجوز ان يخطء وما من مذهب من المذاهب الا وقد وقع فيه ما ينكر وان قل فهذا لا بد للبشر منه -----------------------------------------------الثالثة ان يخطءوا----- في مسالتين---- في حكم المسالة الواحدة مثل ----هذه المسال-ة فان العبد والقتل كلاهما يرجع الي فرع واحد-------------------------------------------------- وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه كله---- فمن نظر الي اتحاد الاصل منع---- ومن نظر الي تعدد الفرع	238	4773088493772328432	Sham19Y0014313-ara1.ms737	true	5543111939528123132	6	118	34	616	1629	300	--الحالة الاولي اتفاقهم علي الخطا في مسالة واحدة كاجماعهم علي ان العبد يرث فهذا لا يجوز باتفاق الحالة الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري فهذا يجوز باتفاق لانه يجوز الخطا علي كل مجتهد------------- وما من مذهب من المذاهب الا وف-------يه ما ينكر و------لهذا قال مالك كل احد في قوله ماخوذ ومردود الا صاحب هذا القبر الحالة الثالثة ان يخطءوا كلهم في مسالتين هما في حكم المسالة الواحدة مثل ان يقول احد الفريقين العبد يرث ويقول الفريق الاخر القاتل عمدا يرث لان هاتين المسالتين ترجعان الي مسالة واحدة وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه من الكل فمن نظر الي اتحاد الاصل منع هذا ومن نظر الي تعدد الفرع	737	4626543946592091886	357	551.0	282	610	58.52458953857422	63	JK009286-ara1	Sham19Y0014313-ara1