id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	152	191	855	1046	1617	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وبقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وبقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لهم قلوب لا يفقهون بها فجعل العقل في القلب	20	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms018	true	-3187248052483012038	46	152	237	775	1514	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وقد يعبر بالشء عن الشء لاجل مجاورته والدليل عليه انا نسمي النجو غاءطا وان كان هذا اسم لمحل الغاءط وهي الارض المنخفضة وانما لاجل المجاورة سمي به وكذلك تسمي المزادة راوية وان كان هذا اسم الجمل وانما سمي لاجل المجاورة وايضا قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها فجعل العقل في القلب وايضا قوله تعالي فانها لا تعمي 8 ا الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي يتغطي علي العقل الذي في الصدر وايضا قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ----والفقه هو العلم	18	-8690678864687631437	162	301.5	126	542	29.889299392700195	31	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms326	false	2107807831562286891	179	212	930	1106	1619	300	قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ومن ذلك في السنة قوله صلي الله عليه وسل--م كنت نهيتكم--------------------------------------- عن ادخار لحوم الاضاحي	326	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms068	true	209309294397565252	235	265	1214	1388	1579	300	قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فاذا تطهرن فاتوهن وقو-------------------------------------------له عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي	68	-8690678864687631437	127	226.0	104	217	58.52534484863281	21	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms473	false	3195492699894541026	122	196	632	984	1514	300	ما ثبت ---قياس--ا ----فاما------------ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بنصه علي العلة او تنبيهه عليها فيجوز نسخه بنصه ايضا مثاله ---ان ينص علي تحريم الربا في البر وينص علي ان علة تحريمه الكيل---------------------------------------------------------------------------- ثم ينص بعد ذلك علي اباحته في الارز ويمنع من قياسه علي البر فيكون ذلك نسخا واما قياس-------- مستفاد بعد وفا--------------ته عليه الصلاة والسلام فلا يصح نسخه لانه لا يجوز ان يتجدد بعد وفاته نص من كتاب او سنة	473	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms321	true	-3812436267831113615	25	122	114	568	1465	300	ما ثبت بالقياس لا يخلو اما ان يكون ثبت في وقت النبي صلي الله عليه وسلم بنصه علي العلة او تنبيهه------ فيجوز نسخه بنصه ايضا مثال ذلك ان ينص علي تحريم الربا في البر وينص علي ان علة تحريمه الكيل ويتعبد بالقياس عليه فيجب علينا ان نقيس عليه الارز وكذلك ان كان شبهه علي ذلك ثم ينص بعد ذلك علي اباح----ة الارز ويمنع من قياسه علي البر فيكون ذلك نسخا واما ان يكون بامر مستفاد بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسل----------م فلا يصح نسخه لانه لا يجوز ان يتجدد بعد وفاته نص من كتاب او سنة	321	-8690678864687631437	317	537.5	247	474	66.87763977050781	64	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	144	207	728	1077	1532	300	وهو قول اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية واسماعيل ب--ن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ومنع ذلك اكثر الحنفية والمالكية والمتكلمين الا ان يكون-------- معللا كقوله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------نها من الطوافين او---------------------------------------------------------------------- مجمعا علي جواز القياس عليه كالتحال----ف في الاجارة ك-------------------------------------------------------البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا وجه كاكثر الحنفية ذكره ابو الخطاب قال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل---------------- في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا	482	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms499	true	8210289969209655093	119	243	606	1265	1572	300	وبه قال اصحاب ---الشافعي- وبعض الحنفية و----قال بقية اصحاب ابي حنيفة لا يجوز ---------------ذلك---------------------------------- الا ان يرد الخبر به معللا كقو---------له عليه السلام في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فيقاس عليه ساءر الحشرات والاصل انها كساءر السباع او يكون مجمعا علي جواز القياس عليه مثل الاختلاف في الاجارة اما في الاجرة او المدة اجمعوا علي التحالف فيها قياس علي البيع اذا اختلفوا في قدر الثمن والسلعة قاءمة وذلك مخالفا لقياس الاصول لان الاصول ان اليمين علي المنكر لا التحالف وما عدا ذلك لا يجوز القياس عليه مثل نقض الوضوء من القهقهة في الصلاة لا يقاس عليه القهقهة في صلاة الجنازة وهو الوجه الاخر لاصحابنا------------------- ولهذا لا نقيس علي لحم الجزور غيره من اللحوم في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا	499	-8690678864687631437	202	229.5	158	744	27.150537490844727	29	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	98	286	487	1482	1555	300	اطلق احمد-------------------- القول به-------- في مواضع انتهي قال في شرح التحرير قلت قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء ي-وافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة انتهي وقاله الحنفية ---------------------------------------------------------------------------قال القاضي عبد الوهاب المالكي لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن القاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة وترك شء من الكتابة وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه انكار استحسان وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله سبحانه به ورسوله وانكره علي الحنفية وروي عن احمد ايضا انكاره فانه قال الحنفية تقول------------------------------------ نستحسن هذا وندع القياس فندع-- ما نزعم-----ه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال-----------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب انكر ما لا دليل له قال ومعني اذهب الي ما----- جاء ولا اقيس ا-------ي اترك القياس بالخبر و---هو الاستحسان بالدليل و----اول اصحاب الشافعي	596	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	119	297	573	1499	1523	300	اطلق امامنا احمد رضي الله عنه القول بالاستحسان في م-----------------------------واضع قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا -شء بموافق للقياس ولكن استحسن ان يدفع اليه --نفقته----- وقال في رواية المروزي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما نقول ولكن هو استحسان----------------------------------------------------- وغير ذلك وبه قال اصحاب ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عن ابي طالب ---------انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال شيخنا -هذا يدل علي ابطال بالاستحسان وعندي ان انكر عليهم الاستحسان من غير دليل ولهذا قال يتركون القياس الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان فلو كان الاستحسان عن دليل ذهبوا اليه لم يكره لانه حق ايضا وقال انا------------------------------------ اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس معناه اني اترك القياس بالخير هذا هو الاستحسان بالدليل وقد انكر اصحاب الشافعي	540	-8690678864687631437	489	747.0	386	1327	36.85003662109375	80	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	0	75	0	407	1589	300	بنقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري ---و التعليل بنوعه اي نوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض ب---------------لحم الابل ----------------------نوع عبادة تفسد---- بالحدث فتفسد بالاكل ك----الصلاة قال في التمهيد فنقول فينتقض بالطواف فانه نوع يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا -نوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية الفرع	494	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms561	true	2362134008976095205	126	204	637	1059	1533	300	ينقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري فصل فان عل-ل ب------------النوع لم ينتقض بغير مسالة كما قال اصحابنا في اكل لحم الجزور انه ينقض الوضوء لانه نوع عبادة تفسد180 ابالحدث ففسدت بالاكل اصله الصلاة فقيل ينتق-----------------ض بالطواف فانه---- يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا لنوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية النوع	561	-8690678864687631437	336	571.5	273	456	73.68421173095703	52	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms558	false	-3367039760788761695	254	300	1379	1605	1605	300	يشبه الكسر من الاسءلة الفاسدة قولهم لو كان هذا علة في كذا لكان---- علة في كذا نحو لو منع----------------------------------- عدم الرءية صح---------ة البيع منع-------------- النكاح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ذلك قولهم---- اخذت النفي من الاثبات او بالعكس فلم يجز كالقول في الموطوءة مغلوبة ما فط--------------------------------------رها مع العمد لم يفطرها-	558	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms575	true	-3579878223941858618	7	135	28	628	1491	300	يشبه الكسر من الاسءلة الفاسدة قوله- لو كان هذا علة في كذا لكان هذا علة في كذا كقول بعضهم لمن علل بانه لم ير شيءا منه لو كان عدم الرءية مانعا من صحة البيع لكان مانعا من صحة النكاح او كما قيل لمن قال العلة الطعم لو كان الطعم علة في الربا لكان علة في الزكاة وهذا فاسد لانه غير ممتنع ان يكون الشء علة في حكم دون حكم لانه يكون في احد الحكمين نص يعارضه فيسقطه ولا يكون في الاخر ذلك او تكون العلة في احد الحكمين منتقضة دون الاخر فلا يعترض بمثل ذلك فصل ومما يشبه ذلك قولهم انك اخذت النفي من الاثبات او الاثبات من النفي وهذا لا يجوز وذلك مثل قول بعضهم فيمن وطءت مكرهة او ناءمة بان ما افطرها مع العمد لم يفطرها	575	-8690678864687631437	167	233.0	129	601	27.78702163696289	30	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms571	false	920365842235466857	70	204	377	1088	1553	300	---------يصح ان يجعل المعلول علة والعلة معلولا ولا يفسدها يعني ان جعل المعلول علة والعلة معلولا لا يفسد العلة بمعني انه لا يمنع الاحتجاج بها وذلك ك قول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم وعكسه اي ومن صح ظهاره صح طلاقه فالسابق منهما علة للتالي فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا واقول المسلم انما صح طلاقه لانه صح ظهاره ومتي كان الظهار علة للطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاقه----------------------------------------------------------------------------- وقال ال--------------------------------حنفية وبعض المتكلمين ان جعل المعلول علة وعكسه مفسد للعلة واستدل لعدم الافساد بان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظهاره ومن صح ظهاره فاعلموا انه يصح طلاقه فايهما ثبت عنه صحة احدهما حكمنا بصحة الاخر منه	571	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms585	true	4872546092652122223	143	263	774	1403	1587	300	من القلب يصح ان يجعل المعلول علة والعلة معلولا كق----------------------------------------------------------------------------------------------------ول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم-------------------------------------------------------- فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا فاقول المسلم انما صح طلاقه لانه صح ظهاره ومتي كان الظهار علة الطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاقه فقال اصحابنا رضي الله عنهم هذا لا يمنع الاحتجاج بالعلة وهو قول اكثر الشافعية وقال قوم لا يصح ان يكون علة وهذا قول الحنفية بوضع المتكلمين فالدلالة علي صحة ذلك ------------------------------------ان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه --------السلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظهاره ومن صح ظهاره فاعلموا انه يصح طلاقه فايهما ثبت منه صحة احدهما حكمتا بصحة الاخر منه	585	-8690678864687631437	478	848.5	386	829	57.65983200073242	82	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	178	268	949	1430	1604	300	معها علي علة حكمها----- موجود- قبلها لان الموجود حكمها معها---------- يدل علي تاثيرها في الحكم كتعل--------يل اصحابنا في الباءن انها لا نفقة لها ولا سكني بانها اجنبية منه فاشبهت المنقضية العدة وتعليل الخصم بانها معتدة من طلاق اشبهت الرجعية ف-----علتنا اولي لان الحكم وهو سقوط النفقة وجد بوجودها وقبل ان تصير اجنبية كانت النفقة واجبة وعلتهم غير مءثرة لان وجوب النفقة والسكني تجب للزوجة قبل ان تصير معتدة من طل----------------------------اق فوجب لها النفقة والسكني او وصفت بموجود في الحال يعني ان العلة الموصوفة في الحال اي بما هو موجود في	667	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms592	true	-2886113407745027571	208	300	1118	1606	1606	300	معها -------وحكم الاخري موجودا قبلها فالتي حكمه------ا معها اولي لانه يدل علي تاثيرها في الحكم وذلك مثل تعليل اصحابنا في الباءن انه- لا نفقة لها ولا سكني بانها اجنبية منه فاشبه- المنقضية العدة وتعليل الخصم بانها معتدة عن طلاق اشبه- الرجعية فتكون علتنا اولي لان الحكم وهو سقوط النفقة وجد بوجودها وقبل ان تصير اجنبية كانت------- واجبة وعلتهم غير مءثرة لان وجوب النفقة والسكني يجب للزوجة قبل ان تصير معتدة عن طلاق فلا يءثر قوله معتدة عن طلاق فوجب لها النفقة والسكني فصل ومنها ان تكون احداهما --------------موصوفة------------ بما هو موجود في-	592	-8690678864687631437	390	666.5	316	538	72.49070739746094	60	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms668	false	-1418350206303156711	26	155	131	834	1562	300	تستوعب معلولها علي ما لم تستوعبه كقياسنا في جريان القياس بين الرجل والمراة في الاطراف بان من اجري القياس بينهما في النفس اجراه بينهما في الاطراف كالحرين فانه اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القياس بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين ولو تساويا في القيمة لا يجري القياس بينهما في الاطراف عندهم ومفسرة يعني ان العلة المفسرة بفتح السين وما قبلها مما ذكر يقدمن علي ضدهن فاذا وجدت علة مفسرة وعلة مجملة قدمت المفسرة قال في التمهيد ومنها ان تكون احداهما مفسرة والاخري مجملة كقياسنا في الاكل في رمضان انه لا كفارة فيه لانه افطار بغير مباشرة فاشبه ما لو ابتلع --حصاة اولي من قياسهم افطر بمسوغ -----جنسه لان المفسر في الكتاب والسنة مقدم علي المجمل وكذ-ا في المستنبط	668	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms597	true	4940293156005287523	164	263	898	1447	1639	300	تستوعب معل------------------ولها كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من -جري القصاص بينهما في النفس -جر-ي بينهما في الاطراف كالحر-----بي اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين -لو تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما في الاطراف عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان تكون احداهما مفسرة والاخري مجملة كقياسنا في الاكل في رمضان انه لا كفارة فيه لانه افطار بغير مباشرة فاشبه اذا-- ابتلع الحصاة اولي من قياسهم افطر بمسوغ 195 اجنسه لان المفسر في الكتاب والسنة يقدم علي المجمل وكذلك في المستنبط	597	-8690678864687631437	522	960.0	424	711	73.417724609375	83	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	54	113	273	530	1508	300	رواية عبد الله----- فيما -خرجه في مجلسه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه-------------------------------------------------- قوم من اهل العلم او بعده اي بعد ورود الشرع وخلا عن حكمها قال ابو الخطاب--------------------------------------- لو قدرنا خلو شرع عن حكم ما حكمها او لا اي او لم يخل الشرع عن حكمها	96	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms607	true	-8758241717199974656	39	110	194	528	1424	300	رواية عبد الله فقال فيما اخرجه في محبسه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به وهذه المسالة يتصور في قوم لم تبلغهم الدعوة وعندهم ثمار وغيرها هل يباح لهم تناولها او تحرم عليهم وفي موضع اخر وهو ان نقول هذه الاشياء لو قدرنا خلو شرع عن------- حكمها ما ينبغي ان -----------يكون حكمها	607	-8690678864687631437	164	220.5	121	352	46.59090805053711	30	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	88	177	476	942	1587	300	لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه وما يعرف بتوليد العقل استنباطا او استدلالا فلا يمتنع ان يرد بخلافه ومعناه لابي الخطاب فانه قال ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان واجبا لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل	90	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms615	true	-3615083251604321382	137	300	686	1515	1515	300	لما جاز ان يرد الشرع بخلاف ذلك لان الشرع لا ي----------------------------------------رد بخلاف مقتضي العقل والجواب ان------ ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب-- لعلة او دليل مثل مسالتنا هذه------------------------- فيصح ان ير-فع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وكذلك اجتهاد الانبياء يثبت ثم يرد النص من الله تعالي بغير ذلك وهذا المعني وهو انه قد يكون الشء في وقت مصلحة للمكلفين ولطفا بهم فيباح ثم يصير في وقت اخر مفسدة في التكليف فيحرم وقد قال الشيخ ابو الحسن التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكمها في العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم نحو ذبح الحيوان اباحه الشرع لما فيه من المنافع الزاءدة علي ايلامه وكذلك ايلامنا بالفصد والحجامة وما اشبه فعلي قوله يمنع اصل الدليل وقد قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل-	615	-8690678864687631437	338	566.5	269	904	37.389381408691406	61	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK009286-ara1.ms605	false	-3570114833437016599	149	172	753	872	1549	300	ولا تصح معرفته بعصمة النبي صلي الله عليه وسلم------- الا بعد معرفته بكونه نبيا ولا تصح معرفته بعصمة الامة حتي يعلم انه------- يستحيل	605	4773088493772328432	Sham19Y0014103-ara1.ms659	true	668563140229262947	0	25	0	133	1543	300	ولا تصح معرفته بعصمة النبي صلي الله عليه وسلم وحكمته الا بعد معرفته بكونه نبيا ولا تصح معرفته بعصمة الامة حتي يعلم ان اجماعهم يستحيل	659	-8690678864687631437	118	219.0	95	133	88.7218017578125	23	JK009286-ara1	Sham19Y0014103-ara1