id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms005	false	639401731762599616	68	101	373	559	1617	300	مقدمة العلم هي اسم لما تقدم امامه ولما تتوقف عليه مساءله كمعرفة حدوده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه تقدم -امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه سواء توقف عليها العلم	5	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms005	true	8915113122974971716	48	76	266	427	1694	300	مقدمة العل-------م---------------- لما يتوقف عليه مساءله كمعرفة حدوده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه -قدمت امام المقصود لارتباط--ه بها وانتفاع بها فيه سواء توقف عليها ام لا	5	-521071187621048076	154	281.5	129	187	82.35294342041016	22	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms128	false	1798846288589020147	162	205	890	1121	1624	300	والفرق بين خطاب الوضع وخطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في خطاب الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والم---------------وانع واما الفرق بينهما من حيث الحكم ان خطاب التكليف	128	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms014	true	-6041100818504810605	229	267	1209	1414	1579	300	والفرق بينهما من حيث---------------------- الحقيقة ان الحكم في ال-----وضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا-وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع اه فلذا قال في نظمه فارقا بينه------------- وبين خطاب التكليف	14	-521071187621048076	162	284.5	131	246	65.8536605834961	24	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	109	160	563	825	1550	300	وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل -------الزاما الا عند المباشرة له وذكر بعضهم ان هذا القول هو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه ف--جوابه ان الملام--------------- قبل المباشرة -------علي التلبس بالكف عن الفعل المنهي ذلك الكف عنه	148	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms066	true	-4905994445902581985	28	106	147	561	1611	300	وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل تعلق الالزام- الا-عند المباشرة له----------------------------------- اذ لا قدرة عليه الا حينءذ فلذاقال المحقق المصنف وهو التحقيق وقال في السعود وقال ان الامر لا يوجهالا لدي تلبس منتبه اي قال بعض الاصوليين ذو انتباه وفطنة ان الامر لايتوجه الا لدي التلبس به وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه فالجواب- ان اللوم والذم حال الترك قبل المباشرة انما هوعلي التلبس بالكف عن الفعل الذي نهي-- الكف عنه	66	-521071187621048076	212	343.5	170	454	46.6960334777832	35	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms650	false	-3051507401569910711	142	235	766	1243	1630	300	-علي -----مجاز يعني انه اذا احتمل الكلام -ان يكون فيه تخصيص ومجاز------------ فحمله علي التخصيص ارجح قطع به ابن مفلح لتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ------ولا قرينة تعينه مثال----------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي------ اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال -غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية------------------------------------------------------------- فلا تحل ذبيحة المتعمد -تركها علي الاول دون الثاني قاله المحلي انتهي وهما اي ويرجح التخصيص	650	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms130	true	5496580099373128735	5	164	30	925	1691	300	اولي من المجاز والنقل ف-اذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز وتخصيص ونقل فحمله علي التخ-------------------------------------------------------صيص بخلاف المجاز فانه قد لا-يتعين بان يتعدد المجازولا قرينة تعين مجاز بعينه قال المحقق البناني مثال ذلك اي تعدد المجاز من غير قرينة تعين واحد بعينه قول القاءل والله لااشتري وقدقامت قرينة علي عدم ارادة المعني الحقيقي فبقي الكلام محتملا لارادة السوم او الشراء بالوكيل وكل منهما مجاز ولا قرينة تعين احدهما دون الاخر واما اولوية التخصيص من النقل في صورة احتمال الكلام لهما فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول اي ازالته بخلاف النقل مثال الكلام المحتمل لايكون فيه تخصيص ومجاز قوله ------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي ومالك اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال البنافعي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية قال المحقق البناني فهومجاز مرسل علاقته المجاورة في الجملة اه فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني ومثال الكلام المحتمل للتخصيص -----------	130	-521071187621048076	354	577.5	285	969	36.532508850097656	59	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	140	251	772	1356	1624	300	نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهو مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية العاشر الاستعلاء نحو قوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار وحكاه ابو المعالي في البرهان عن الشافعي رضي الله تعالي عنه الحادي عشر القسم وهو اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثاني عشر الغاية ن-----حو وقد احسن بي اي الي الثالث عشر التوكيد وهي الزاءدة اما مع الفاعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الرابع عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي----------- والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	78	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms150	true	-7096895553895083128	211	279	1184	1540	1655	300	نحو ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه و--------------------------------------------------الاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب-- من ان تامنه بقنطار اي عليه و--------------------------------------------------------------------------القسم ن--------------حو بالله لافعلن كذا و------الغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي و----------التوكيد فتكون م----------ع الفاعل نحو كفي بالله ومع---------------------------- المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا------------------------------------------- التبعيض كمن وفاقا ل-------لاصمعي بفتح الميم والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	150	-521071187621048076	247	332.0	196	600	41.16666793823242	37	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	29	80	145	406	1481	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	108	138	590	733	1563	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون ب-------------------------------------------------------------------------ه او ل---------------لانتقال من غرض الي اخر------------------- نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	151	-521071187621048076	113	166.5	87	261	43.295021057128906	21	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	194	264	991	1358	1532	300	نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه الثالث ----المجاوزة نحو -قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني الرابع التعليل نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايتكم الخامس الظرفية---- نحو قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان السادس الاستدراك كقولك--- فلان لا يدخل الجنة لسوء صن-عه علي انه لا يياس من رحمة الله اي	72	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms154	true	4096314136092154259	109	170	588	899	1558	300	--------كمع--- واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة كعن كقول الشاعر اذارض-يت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها و----------------------التعليل نحو----------- ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم و-الظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها----------------- اي في وقت غفلتهم و------الاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي	154	-521071187621048076	229	338.5	180	380	60.26315689086914	34	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms341	false	918727464915727626	140	234	760	1242	1645	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد مطابقة اي دلالة مطابقة اثباتا وسلبا فقوله تعالي فاقتلوا المشركين بمنزلة قوله اقتل زيدا المشرك وعمرا المشرك وبكرا المشرك الي اخره وهو مثل -قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده لا ان مدلول العموم كلي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده ولا كل اي ولا ان مدلول العموم علي افراده من باب دلالة الكل علي جزءياته وهو الحك-م علي المجموع-------- من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل منكم يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	341	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms198	true	-3153702335844845663	109	146	576	751	1534	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وتارة يكون علي --مجموع الافراد من حيث هو -----مجموع كقولنا كل رجل----- يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	198	-521071187621048076	144	226.0	110	492	29.268293380737305	26	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms354	false	5712748966691568994	0	74	0	391	1572	300	بقبوله الاستثناء منه فان الاستثناء اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه فوجب ان تكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا معني العموم ولم يستثن في جمع الجوامع-------- العدد فورد عليه ف---اجاب--------------- بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس قال في شرح التحرير وفيما قاله نظر فان معيار الش-ء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج عن- كونه معياره فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم	354	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms206	true	-6078945191606854136	22	92	127	502	1596	300	بقبوله الاستثناء فانه------------- اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه فيجب ان تكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا معني العموم وقد اورد علي هذاصحة الاستثناء من العدد ولا عموم فيه واجاب عنه ابن السبكي بانا لم نقل كل مستثني ----عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس واعترض ب---------------------------ان معيار الشيء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج علي كونه معيارا فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم	206	-521071187621048076	303	517.0	242	419	72.31503295898438	49	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	100	179	520	942	1583	300	ثم الشمول هنا------ بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي وفيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاية علي حكمنا مثل رضي الله عنه اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم -اما خطابه لهم علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند	377	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms213	true	328700232873303138	71	130	376	703	1565	300	ان الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي -فيه الخلاف------------ وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة بمثل قوله تعالي---------- اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر------ لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا----- صلي الله عليه وسلم واما خطاب---هم علي السنة ---------------انبياءه-----------م فهي مسالة شرع من قب--------------لنا والقول -بانه يعمهم بطريق ------------------------الاعتبار العقلي وهو	213	-521071187621048076	278	427.5	226	429	64.80186462402344	38	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms425	false	-3385186819958894459	207	238	1121	1284	1601	300	اجمال فيها قال المخالفون اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا	425	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	207	237	1056	1208	1525	300	ادعاه ف----قال ا-------ن اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا وكذا	266	-521071187621048076	146	271.5	116	163	89.57054901123047	26	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	153	267	829	1408	1574	300	اجماله تردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد وفي المسالة قول ثالث وهو ان ينظر ان كان الم----عني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده----- في الاستعمالين ويوقف الاخر لل-----------تردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ما ظهر له والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم -------------------------------لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني	429	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms270	true	-5920506359553275445	183	300	1029	1631	1631	300	مجملا لتردده بين المعني والمعنيين ف------------------------------------------------------------------ان كان ذلك المعني احدهما فيعمل---- به جزما حيث انه وجد في الاستعمال-- و-اما الاخر فانه يوقف المتردد فيه فلذا -----------------------------------قال الناظم واللفظ تارة لمعني يرد وتارة لاخرين يقصد علي الاصح مجمل فان يف ذا منهما يعمل به ويوقف اي ويوقف الاخر الذي ليس احد المعنيين في كلام الاستعمالين مثال الاول حديث----- مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو الوطء الذي هو وصف للمحرم فعلا او تمكينا فلا يطا و-----------لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني-	270	-521071187621048076	370	584.0	293	727	50.89408493041992	60	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	113	145	581	760	1592	300	تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة -------------------رد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن وقيل ان ذلك مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي المعني اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز	430	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms270	true	-5920506359553275445	47	79	245	428	1631	300	تعذر المسمي الشرعي للفظ بحسب نفس الامر والواقع فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما-امكن او هو------ مجمل لتردد- بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي الل-------غوي تقديما للحقيقة علي المجاز	270	-521071187621048076	152	262.0	125	198	76.7676773071289	22	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms254	false	1500844329078520200	17	57	113	324	1568	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وقال ابن العراقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب اطراد حصول العلم بال-تواتر لكل من بلغ- او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند	254	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms318	true	5342588804312001832	13	72	71	383	1608	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراين قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلاا للزيدية اي وهل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغه او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه------ اقوال احد-ها وهوالاصح ان ---	318	-521071187621048076	173	298.5	140	322	53.726707458496094	27	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	186	246	961	1273	1538	300	نقل الحديث بالمعني المطابق عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء وعليه العمل لما روي ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فلا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	300	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms359	true	-3107296901317734560	132	189	709	997	1552	300	نقل الحديث بالمعني قاءلا ثم من الادلة السمعية علي جواز نقل الحديث بالمعني -ما روي الطبراني وغيره----------- من حديث عبد الله بن سليمان--------- الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان ارويه كما سمع-ه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلو- حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	359	-521071187621048076	235	384.0	184	312	75.32051086425781	39	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	262	296	1352	1514	1532	300	والا كان الجهل سبيلا لها -يجب اتباع-----ه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما---------------- ما كلفوا به فيمتنع	237	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms389	true	4406232833608982505	20	58	93	273	1593	300	والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع ا-نه سبيل- لها اذ س-بيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما اتفاقها علي جهل ما كلفت- به فيمتنع	389	-521071187621048076	152	263.0	119	184	82.60869598388672	27	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	0	73	0	391	1582	300	الحنفية الحرمة في المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة ---لانه ليس من اهل الكفارة في----------------------------------------------------------ختلف الحكم فيهما وجوابه ان يبين المستدل الاتحاد فيمنع كون الذمي ليس من اهل الكفارة بل عليه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح و من شروط الفرع ايضا ان لا ي----------------------------------------كون منصوصا -----------------------------------------------------------------علي ح-----------------------------------------------------------------------------------كمه بموافق قال الكوراني من شروط الفرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون حكمه منصوصا	507	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms415	true	9183261501273757356	41	189	228	1035	1625	300	الحنفي- الحرمة في المسلم -تنتهي- بالكفار-----------------------ة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه ال---------------------------------------------صوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح اه فلذا قال الناظم وببيان الاتحاد فليجب معترضا لاختلاف المنتصب ولا يكون منصوصا بموافق خلافا لمجوز دليلين ولا بمخالف الا لتجربة النظر ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل ءاخر اي ويشترط ان لا يكون الفرع منصوصا عليه من حيث حكمه بموافق للقياس للاستغناء حينءذ بالنص عن القياس اذ العمل بالقياس عند فقد النص للضرورة ولا ضرورة مع النص خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد في عدم اشتراطه ما ذكر لما جوزه من توارد دليلين علي مدلول واحد واشار العلامة ابن عاصم الي هذه المسالة بقوله واشترطوا في فرعه منصوصا ان لا يكون حكمه منصوصا	415	-521071187621048076	231	314.0	186	878	26.309795379638672	34	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	89	161	483	860	1582	300	يجوز التعليل بالوصف المتعدد عندنا وعند الاكثر ويسمي الوصف المركب لان الذي يستدل به علي العلة المفردة يستدل به علي العلة المركبة فهما سواء وذلك كما نقول في قصاص النفس قتل محض عدوان--------------------------------------------- وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء -اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية رد-- لا نسلم انه علة وانما هو عدم شرط---------- فان كل جزء شرط للعلية	503	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms420	true	5850403521368876083	143	203	750	1066	1569	300	يجوز التعليل بالعلة المركبة -------عند الاكثرين كالقتل العمد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوان حيث قال وقد يعلل بما تركبا قال الجلال المحلي وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء ءاخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا لا نسل- انه علة وانما هو عدم شرط اي لا علة فان كل جزء شرط للعلية	420	-521071187621048076	232	386.5	187	435	53.33333206176758	38	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	165	225	844	1151	1541	300	لا تكون---------- معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمرجح----------- مثال ذلك ان يقول الحنفي----------------------------- في صوم الفرض صوم معين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له -------------صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	500	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms429	true	8825380174848002230	113	203	589	1071	1570	300	لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ول----------------ا في الفرع وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لاتتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضااه وفاقا للامدي اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون الع--------------------------------------------------------------------------------------------لة المستنبطة معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل الذي هو محل الحكم حيث انها لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله -------قول الحنفي في الاستدلال علي نفي التبييت في صوم رمضان صوم -عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	429	-521071187621048076	173	153.5	139	598	28.929765701293945	28	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	225	300	1151	1541	1541	300	و من شروط ---------العلة ايضا ان لا تخالف نصا ولا اجماعا لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي ام-راة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها كبيعها------- سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقول ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم-	500	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms430	true	5849630649843552035	78	134	399	708	1595	300	و-من شروط الالحاق بالعلة----- ان لا تخالف نصا او- اجماعا لانهما مقدمان علي------------ القياس-------------------------- مثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داوود وغيره--------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم	430	-521071187621048076	225	325.0	181	414	54.34782791137695	32	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms529	false	2805033006258964783	149	238	768	1212	1539	300	-يفيد العلة ظنا لا يلز----------------م المستدل --------نفي ما هو اولي منه اي مما ابداه علة لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط ومن ادعي وصفا اخر لزم------ه ابداءه اطبق علي -ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه لا يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابدي المعترض وصفا -اخر اي غير ما ابداه المستدل فان كان ما ابداه المعترض قاصرا ترجح جانب المستدل بالتعدية اي بكون وصفه	529	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms468	true	8035170087473079510	40	140	195	696	1592	300	قياس- العلة قال الجلال السيوطي ولا يلزم المستدل به بيان نفي ما هو اولي منه بالعلية بل له التعليل به------------------------------------------------------------------ ومن ادعي وصفا اعلي منه فعليه ابداءه اطبق عليه ذلك الجدليون وقال القاضي ابو بكر -----------يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا قول ثالث وقد اشرت الي القولين من زيادتي اه اي من زيادته علي المصنف وهو قوله في النظم وانه لا يلزم الذي استدل نفي الذي بعلة منه اجل ولو سوي مناظر فان ابدي المعترض وصفا ءاخر اي غير المدار----------------------------------------- ترجح جانب المستدل بالتعدية ل-------وصفه	468	-521071187621048076	268	421.0	211	627	42.743221282958984	46	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	134	227	734	1214	1589	300	ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغوي بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كقول شافعي في اثبات صلاة الخوف ص---لاة يجب قضاءها----------- فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول الم-----------------------------------------عترض خصوص كونها ص----------لاة ملغي لا اثر له لا---ن الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه-------------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة------ فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	494	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	20	124	100	646	1557	300	ذلك الوصف------------------------- بوصف عام---- ثم ينقض الاخرمثال ذلك ان يقال-- في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الامن فان الصلاة كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض هذا القول بان خصوص الصلاة ملغي ويبين الغاءه بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحايض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة وعليه فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	485	-521071187621048076	321	492.0	257	593	54.131534576416016	51	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	72	118	354	601	1511	300	الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	551	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms491	true	-2788656274222382606	36	67	177	338	1533	300	الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفر--------------------------------وضة ----------------------------حشو اذ لو حذف-------- لم ينتقض بشء لكنه------------------ ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	491	-521071187621048076	139	234.5	110	247	56.27530288696289	23	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	202	249	1060	1303	1570	300	ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنو------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع رواه احمد وغيره ومن امثلة ذي الاجماع قول الشافعية ما في	542	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	50	95	272	504	1619	300	ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع ومثال الجامع------------- ذي الاجماع قول الشافعي---- في	507	-521071187621048076	206	367.0	165	253	81.42292785644531	35	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	113	208	600	1117	1586	300	فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي -------------هيءة --صالحة لان يترتب علي ذلك---- الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه وجوابهما اي جواب النوعين المذكورين بتقرير كونهما---------- كذلك اي بتقري-ر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون للدليل جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بان- غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة ويجاب عن المعاطاة -بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي الرابع من القوادح منع حكم الاصل اي منع المعترض	543	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	162	270	868	1471	1619	300	فساد ال--------وضع الذي-- لا يكون الدليل فيه علي الهيءة الصالحة لا----عتباره في ترتيب الحكم عليه والذي ثبت الجامع فيه بنص او اجماع------------------------------------ بتقرير كون دليل المستدل كذلك اي بان يقرر ان الدليل صالح- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له---- جهتان ينظر المستدل فيه من احد-هما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في------ الزكاة اي فالمستدل نظر لجهة الرفق بالمالك والتسهيل عليه المناسب له التراخي والتوسع والمعترض نظر لجهة دفع حاجة الفقراء المناسب له الفور والتضييق ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه -القصاص فلا يغلظ فيه -الكفارة وعن -----المعاملات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا-علي الرضي ويقرر بان ال---------جامع ال----ذي قال المعترض	507	-521071187621048076	348	515.0	280	686	50.72886276245117	46	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	86	130	448	651	1503	300	في الاثبات بمنوع مرتبة لا ن-------------------------------سلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما---- اخت-لف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا --------ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته	544	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms513	true	5443556741912453795	223	300	1147	1527	1527	300	في الاثبات بمنوع مرتبة كل منها مرتب علي تسليم ما قبله لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك الخ قال المحقق البناني مثاله ان يقول المستدل النبق ربوي لعلة الكيل كالتمر فيقول له المعترض لا نسلم ان التمر ربوي سلمنا ربويته لكن لا نسلم ان هذا الحكم من الاحكام التي فيها القياس سلمنا ---------------------انه من الاحكام التي يجري فيها القياس -----------لكن لا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا انه معلل لكن لا نسلم ان---------- علته-	513	-521071187621048076	132	170.5	102	423	31.205673217773438	21	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	75	106	372	524	1514	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	590	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms527	true	4129984028692998706	102	132	540	687	1556	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما -----في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	527	-521071187621048076	147	287.0	117	152	96.71052551269531	29	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms637	false	8802232927756547184	95	184	518	963	1550	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك واقره عليه رواه ابو دا-ود وغيره وقيل تقد--م السنة --علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم واما ق-وله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو دا-ود وغيره مع قوله تعالي وتقدس قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير	637	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms553	true	7395263282933243996	0	72	0	361	1587	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله عليه و---------سلم بذلك----------- رواه ابو داوود وغيره وزاعم تقديم السنة استند ال----ي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داوود وغيره مع قوله تعالي------ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله------------------------------------- او لحم خنزير فكل منهما----------- يتناول خنزير البحر وحملنا الاية عل-------------ي خنزير	553	-521071187621048076	311	513.5	244	452	68.80531311035156	54	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	113	168	615	902	1604	300	عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم فيمن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل به في باب الربا فانه--------------------------------------------------- موجود في البر مثلا قليله وكثيره------------------------------------------- بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	667	4773088493772328432	Sham19Y0001469-ara1.ms567	true	1260945036242277806	188	283	1087	1593	1696	300	عامة الاصل بان توجد في جميع جزء-------------------------------------------------------------------------ياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم قال شرح السعود ان العلة اذا كانت عامة الاصل تقدم علي ما تعود علي اصلها بالتخصيص لانها اكثر فاءدة قال وليس المراد بعامة الاصل ان يعمم اصلها بل المراد عامة في اصلها اي شاملة لجميعها بوجودها في جميعها فالاصل هو المعلل بها كالنهي الثابت عن بيع البر بالبر الا متماثلا علله الشافعي بالطعم وهو موجود في البر مثلا قليله وكثيره فيبقي الدليل علي عمومه في جميع جزءيات البر بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	567	-521071187621048076	178	289.0	143	579	30.742660522460938	30	JK009286-ara1	Sham19Y0001469-ara1