id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms164	false	6401542120719646254	213	240	1140	1305	1635	300	ذلك الطلب مغايرة لذلك اللفظ و-----يدل عليه وجوه احدها ان ماهية هذا المعني لا تتبدل باختلاف الام---------كنة والازمنة والالفاظ الدالة علي هذا المعني تختلف باختلاف الازمنة والامكنة	164	4773088493772328432	Rafed0003314Vols-ara1.ms167	true	6578728936257963696	264	292	1449	1618	1663	300	ذلك الطلب مغايرة لذلك اللفظ والذي يدل عليه وجوه الاول ان ماهية ذلك الطلب- لا تتبدل باختلاف الازمنة والامكنة ---------والالفاظ الدالة علي هذا المعني تختلف باختلاف الازمنة والامكنة	167	-4593620484718029106	144	256.0	118	179	80.44692993164062	21	JK009286-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009286-ara1.ms165	false	1184619977265997701	111	284	563	1462	1537	300	القاءل افعل دليل علي ذلك الطلب بال-------قلب و---------الدليل مغاير للمدلول قال ابن قاضي الجبل هب ان الامر كذلك لكن لم يجمعوا علي انه يوجد المدلول بدون دليله قال الرازي الوجه الثالث ان جميع العقلاء يعلمون بالضرورة ان قول القاءل افعل لا يكون طلبا وامرا الا عند اصطلاح الناس علي هذا الوضع ف--اما كون ذلك المعني القاءم بالقلب طلبا فانه امر ذاتي حقيقي لا يحتاج فيه الي الوضع والاصطلاح قال ابن قاضي الجبل قيل ما ذكرت ممنوع فان اكثر الناس لا يجعلون اللغات اصطلاحية بل اما توقيفية بالهام او بغير الهام والنزاع في ذلك مشهور ولو سلم فلم قلت بامكان وجوده بدون اللفظ قال الرازي الوجه الرابع -هو انهم قالوا ان قولنا ضرب ويضرب اخبار وقولنا اضرب ولا تضرب امر ونهي ولو ان الواضعين قلبوا الامر وقالوا بالعكس لكان-------------------------------------------------------- جاءزا اما لو قالوا ان حقيقة الطلب يمكن ان ت-قلب خبرا او حقيقة الخبر يمكن ان ت-قلب طلبا لكان ذلك محالا قال ابن قاضي الجبل قيل لو سلم لم يلزم ان لا يكون وجود احدهما مشروطا بالاخر وايضا انتم ادعيتم ان حقيقة الطلب وحقيقة الخبر	165	4773088493772328432	Rafed0003314Vols-ara1.ms168	true	7112973042876779185	0	116	0	614	1588	300	القاءل افعل دليل علي ذلك الطلب القاءم بالقلب ولا شك ان الدليل مغاير للمدلول--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان جميع العقلاء يعلمون بالضرورة ان قول القاءل افعل لا يكون طلبا وامرا الا عند اصطلاح الناس علي هذا الموضوع واما كون ذلك المعني القاءم بالقلب طلبا فانه امر ذاتي حقيقي لا يحتاج فيه الي الوضع والاصطلاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع وهو انهم قالوا ان قولنا ضرب -يضرب اخبار وقولنا اضرب -لا تضرب امر ونهي ولو ان الواضعين قلبوا الامر وقالوا ان قولنا ضرب يضرب امر ونهي وقولنا اضرب لا تضرب اخبار لكان ذلك ممكنا جاءزا اما لو قالوا--- حقيقة الطلب يمكن ان تتقلب خبرا --وحقيقة الخبر يمكن ان تنقلب طلبا لكان ذلك محالا فهذه الوجوه الظاهرة دالة علي ان حقيقة ال----------------------------------------------------------------طلب وحقيقة الخبر	168	-4593620484718029106	479	839.5	387	976	49.0778694152832	78	JK009286-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	0	45	0	213	1558	300	الله تعالي --------------واحدا---- امر ونهي وخبر ان--------------ه يرجع الي حرف واحد وهو الك---لام كله خبر لان الامر عبارة عن تعريف فعله -انه لو فعله لصار مستحق---------------------------ا للذم وكذا القول في النهي واذا كان --مرجع -الكل الي شء واحد وهو الخبر صح------ ان كلام الله------ واحد	166	4773088493772328432	Rafed0003314Vols-ara1.ms173	true	3983886674454071048	197	256	1069	1360	1593	300	الله تعالي واحد ومع كونه واحدا فهو امر ونهي وخبر فتحقيق الكلام فيه يرجع الي حرف واحد وهو ان الكلام كله خبر لان الامر عبارة عن تعريف الغير انه لو فعله لصار مستحقا للمدح ولو تركه لصار مستحقا للذم وكذا القول في النهي واذا كان المرجع بالكل الي شء واحد وهو الخبر صح قولنا ان كلام الله تعالي واحد	173	-4593620484718029106	204	339.0	160	291	70.10309600830078	39	JK009286-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009286-ara1.ms093	false	-782307137244547807	81	143	393	716	1546	300	النفات ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او -دفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله سبحانه وتعالي محال وان كان تحصيلها وعدمه سواء-- بالنسبة اليه----- فمع الاستواء لا يحصل الرجحان فامتنع الترجيح ---	93	4773088493772328432	Rafed0003314Vols-ara1.ms242	true	1728486908995069183	106	169	566	892	1598	300	الاولي ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او لدفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله --------تعالي محال وان كان تحصيلها وعدم تحصيلها بالنسبة اليه سيان فمع الاستواء لا يحصل الرجحان فامتنع الترجيح لا	242	-4593620484718029106	305	568.0	245	334	91.31736755371094	57	JK009286-ara1	Rafed0003314Vols-ara1