id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	129	168	708	898	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام--------- الي السدس انما --قال الله تعالي فان كان له اخوة وا----------------لاخوان----- في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي	352	4773088493772328432	Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	78	115	407	586	1590	300	ابن عباس------------------- انه قال لعثمان لما رد------------- الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة في لسان قومك----------- فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي	684	-2567237175595496547	134	198.5	105	222	60.36035919189453	25	JK009286-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	61	143	322	770	1627	300	اعتبر الشارع جنسه اي جنس الوصف البعيد في جنس---- الحكم ف مرسل ملاءم مثال ذلك تعلي-----------------------------------------------------------ل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كث-------------------------------------يرها فجنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة-------------------------------------- بتحريم الزنا وليس المرسل ال--------ملاءم بحجة والا اي---- وان لم يعتبر الشارع جنس الوصف البعيد في جنس---- الحكم فنوعان احدهما ما اشير اليه بقوله فمرسل غريب مثال ذلك التعليل بالفعل المحرم---------------------------------------- لغرض فاسد في قياس بات الطلاق في مرضه ----------------------------------------------------علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده ف----------------صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل	525	4773088493772328432	Masaha004768Vols-ara1.ms1310	true	-2997606344119798805	165	281	857	1482	1584	300	اعتبر------- جنسه------------- البعيد في جنس ذلك الحكم ---سمي ملاءما ايضا كما يقول ان قليل النبيذ وان لم يسكر حرام قياسا علي قليل الخمر ويعلل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب ولم يعتبره الشرع لكن اعتبر جنسه البعيد فان---------------------- الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشارع بتحريم الزنا فكان هذا من هذه الجهة ملاءما لجنس تصرف الشرع وان لم يعتبر جنس ذلك--- الوصف البعيد في جنس ذلك الحكم سمي ايضا------------------------------ غريبا ك-------التعليل بالفعل المحرم وهو القتل والتطليق بالثلاث في مرض الموت لغرض فاسد وهو استعجال الميراث في القاتل والفرار من توريثها في حمل من يطلق ثلاثا في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصود القاتل والزوج حتي صار توريث البينونة كحرمان القاتل	1310	-2567237175595496547	267	294.0	217	710	37.60563278198242	38	JK009286-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009286-ara1.ms517	false	4512245860340728176	74	189	380	994	1565	300	عدم ظهور --مناسبة بان لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة-- ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد بين الوصف والحكم مناسبة فلو قال المعت-----------------------------------------رض الباقي كذلك يعني ان الوصف الباقي ايضا ليس بينه وبين الحكم مناسبة فان كان قوله ذلك بعد تسليم مناسبته اي تسليم مناسبة ما ذكره المستدل لم يقبل منه ذلك وقبله اي وان كان قوله ذلك قبل تسليم مناسبة الوصف الذي ذكره المستدل ف سبر المستدل ارجح من سبر المعترض لان سبر المستدل موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض وهو قوله اني بحثت في الوصف المستبقي فلم اجد فيه مناسبة قاصر و---------------------------------------------------------------العلة المتعدية ارجح من القاصرة وليس له اي للمستدل بيان المناسبة بين الوصف الباقي والحكم لانه حينءذ انتقال من السبر الي------ المناسبة	517	4773088493772328432	Masaha004768Vols-ara1.ms1340	true	-6161997820090047722	39	97	207	521	1601	300	عدم ظهور المناسبة في الوصف--------- المحذوف للحكم المعلل ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد في-------------ه مناسبة وعدم الوجدان مع البحث التام مما يوجب الظن بعدمه فان عارض المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض وقال بح--------ثت في الوصف المستبقي فلم اجد فيه مناسبة فيلزم الغاءه فعند ذلك ان بين المستدل المناسبة فيه فقد انتقل في اثبات العلة من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------- السبر الي طريقة المناسبة	1340	-2567237175595496547	151	168.5	121	728	20.741758346557617	22	JK009286-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	107	173	538	842	1505	300	مثاله من الم---نصوص ف ك قول الم-ستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله علي-----ه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له وليس الجوع---------- زادا ولا الصبر حيلة	572	4773088493772328432	Masaha004768Vols-ara1.ms1371	true	5965347501721489580	0	51	0	253	1574	300	مثاله في غير النصوص وهو كما لو استدل------------------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه واله وسلم الخال وارث من لا وارث له--------- فيقول المعترض المراد نفي توريث الخال--------------------------- بطريق المبالغة كقولنا الجوع ------------زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له ومعناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة	1371	-2567237175595496547	171	256.5	131	323	52.94117736816406	28	JK009286-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	121	161	655	864	1616	300	الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي----- خمرا قال فانا نعلم بالضرورة -ان مجرد هذا اللفظ لا -اث-ر له------------ فان اريد به تعليل المسمي بهذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل- بالوصف لا بالاسم	488	4773088493772328432	Masaha004768Vols-ara1.ms1401	true	7324074257761851563	217	257	1139	1356	1600	300	الاجماع علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بان العرب سمته خمرا للعلم ---------الضروري بان مجرد الالفا--ظ لا تاثير لها في الاحكام فان اريد به تعليله بمسمي هذ-ا الاسم من كونه مخامرا للعقل -كان تعليلا بالوصف لا بالاسم	1401	-2567237175595496547	167	265.5	133	230	72.60869598388672	24	JK009286-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	247	298	1300	1594	1601	300	في صلاحية افضاءه الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كتعليل اي كان يعلل المستد---------ل حرمة المصاهرة ابدا اي علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي رفع--- الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي- الي الفجور فيعترض المعترض	553	4773088493772328432	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	99	141	527	754	1675	300	في صلاحية افضاء----------------------------------------- الحكم الي ما علل به من المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة-------- علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول---- المعترض	1442	-2567237175595496547	180	276.5	145	307	58.63192367553711	25	JK009286-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	107	168	590	888	1572	300	الاستفسار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يرد- عليه ثم----- فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم فساد الوضع لانه اخص من----- فساد الاعتبار والنظر في الاعم ---مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل علي ما يتعلق بالعلة لان العلة مستنبطة من حك----------------------------م ال-----اصل ثم ما يتعلق	576	4773088493772328432	Masaha004768Vols-ara1.ms1452	true	6835927316374421344	142	203	754	1053	1619	300	الاستفسار فان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم سءال فساد الاعتبار لانه نظر في فساده ------من حيث الاجمال ثم فسا-----------------------د الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه -----------------لان العلة مستنبطة من حكم الاصل فيتاخر السءال عنها عن السءال عنه ثم ما يتعلق	1452	-2567237175595496547	205	338.0	158	345	59.4202880859375	34	JK009286-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	99	170	527	905	1552	300	في الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او ---------------------------------------------لا يعمل بواحد م---------نهما فيكو-------------------------------------------------ن وضعهما عبثا وهو محال عل----ي الله تعالي او يعمل باحده----------------ما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او--------------------------------- لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح --------------------------------------------------------------------------------------امارة الاباحة بعينها لانه لما جاز له الفعل والترك كان هذا معني الاباحة فيكون ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها	638	4773088493772328432	Masaha004768Vols-ara1.ms1659	true	-4373301238067687733	117	209	614	1094	1583	300	-----امارتان علي الحظر والاباحة ف------------اما ان يعمل بهما وهو محال والا لزم اباحة الفعل وحظره في وقت واحد لمكلف واحد وهو محال او لا يعمل بهما وهو محال لانهما لما كانتا في نفسيهما بحيث لا يمكن العمل بهما البتة كان وضعهما عبثا وهو غير جاءز علي الله تعالي او يعمل باحدهما دون الاخري فاما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح فيكون قولا في الدين بمجرد التشهي او لا علي التعيين وهو------------------------------------- يقتضي العمل باحدي الامارتين لانا اذا خيرناه بين الفعل والترك فقد ابحنا له الفعل فيكون ذلك ترجيحا لامارة الاباحة بعينها --------------------------------------------------------------------------------------	1659	-2567237175595496547	170	215.5	133	620	27.419355392456055	26	JK009286-ara1	Masaha004768Vols-ara1