id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms650	false	-3051507401569910711	147	228	788	1203	1630	300	احتمل الكلام ان يكون فيه تخصيص ومجاز----------------- فحمله علي التخصيص ارجح قطع به ابن مفلح لتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعينه مثاله -------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد -تركها علي الاول دون الثاني	650	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms067	true	7730905360633403224	211	298	1158	1627	1636	300	احتمل الكلام تخصيصا----------- ومجازا او تخصيصا ونقلا فحمله علي التخصيص اولي اما الاول ف-----لتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز----- قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعين واما الثاني فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلاف النقل فالاول كقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالبسملة عند ذبحه وخص منه --ناسي--ها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني	67	-235573807264410144	363	643.5	292	494	73.48178100585938	62	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	156	251	869	1356	1624	300	-----نحو قوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار وحكاه ابو المعالي في البرهان عن الشافعي رضي الله تعالي عنه الحادي عشر القسم وهو اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثاني عشر الغاية ن-----حو وقد احسن بي اي الي الثالث عشر ا---------------لتوكيد وهي الزاءدة اما مع الفاعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو-------------------------------- وهزي اليك بجذع النخلة او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الرابع عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	78	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms079	true	2349762330523732226	219	286	1157	1493	1560	300	كعلي نحو ومن اهل الكتاب-- من ان تامنه بقنطار اي عليه ول--------------------------------------------------------------------------لقسم ن--------------حو بالله لافعلن كذا ول------لغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي وبعضهم ضمن احسن معني لطف وللتوكيد وهي الزاءدة م----ع الف----------------------------------------اعل او--- المفعول او المبتدا او الخبر كفي بالله شهيدا وهزي اليك بجذع النخلة و-----------------بحسبك درهم -----------و اليس الله بكاف عبده وكذا ل------لتبعيض كمن في الاصح -------------------------------نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	79	-235573807264410144	222	275.5	172	544	40.80882263183594	31	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	170	233	874	1156	1471	300	بل تاتي لعطف واضراب --------ان وليها مفرد في اثبات ---------------------------نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا فتعطي حكم ما قبلها وهي مجء زيد في المثال الاول واكرام زيد في المثال الثاني لما بعدها اي بعد بل في المثالين وهو عمرو و ان وليها مفرد في نفي نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا ف انها تقرر حكم	75	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms080	true	-908454207114463152	1	50	7	239	1486	300	بل ل----لعطف باضراب اي معه بان وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غيره ففي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا انتقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غيره --------------------------------------------------------------------------نحو ما جاء زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمر-------ا تقرر حكم	80	-235573807264410144	126	168.5	94	317	39.74763488769531	22	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	191	281	970	1438	1532	300	ال-له الثاني ا--لمصاحبة نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه الثالث ا----لمجاوزة---- نحو قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني الرابع التعليل نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي ل-----هدايتكم الخامس الظرفية---- نحو قوله تعالي واتبعوا-------------------------------------- ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان السادس ا----------------------لاستدراك كقولك----- فلان لا يدخل الجنة لسوء صنعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة نحو قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا	72	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms082	true	5784302621560992615	50	137	223	655	1487	300	العلو المجازي وللمصاحبة كمع نحو------- واتي المال علي حبه اي مع حبه وللمجاوزة كعن نحو رض---------------يت عليه اي عنه ول----------------------------------------------لتعليل نحو----------- ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم ول------لظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم ونحو ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ونحو اعتكفت علي المسجد اي فيه وللاستدراك كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء فعله علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وللتوكيد كخبر لا ا-----------------------------------حلف علي يمين اي يمينا	82	-235573807264410144	257	339.0	201	553	46.473777770996094	36	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	2	169	11	871	1471	300	بمعني علي نحو يخرون للاذقان وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله سبحانه وتعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الثالث عشر بم--عني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قوله كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس يا ليتني قدمت لحياتي الرابع عشر بم-----------------------------------عني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا-------- لو ك-----------ان خيرا ما سبقونا اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول ثم اعلم ان دلالة حرف علي معني حرف هو طريق- الكوفيين واما البصريون فهو عن-دهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز ف------ي الفعل اسهل من التجوز في الحرف	75	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms084	true	534341719547387503	144	286	757	1468	1540	300	بمعني علي نحو يخرون للاذقان سجدا اي عليها و بم------------------------------------------------------------------------------------------عني في نحو------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ا----ي فيه و بمعني عند نحو يا ليتني قدمت لحياتي---------------------------------------------------------------------------------------- اي عندها و بمعني بعد نحو-------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده وجعل الزمخشري اللام في هذه الاية للتوقيت فتكون بمعني عند و بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه ---------و بمعني عن نحو-------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اي عنهم لو كان اي الايمان خيرا ما سبقونا اليه ولو كانت اللام في هذه الاية للتبليغ لقيل ما سبقتمونا وخرج بالجارة الجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان دلالة حرف علي معني حرف اخر مذهب الكوفيين -اما البصريون فذلك عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يص-ح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة --لان التصرف عندهم في الفعل اسهل من------ه في الحرف	84	-235573807264410144	387	443.5	301	1070	36.1682243347168	62	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	51	177	258	932	1564	300	نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي لاجل الصواعق ومنها ا--------------------------------------لبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم ومنها انتهاء الغاية مثل الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ومنها تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني--- من رجل فانه كان قبل دخولها------- محتملا لنفي	71	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms090	true	3510442815195020900	72	122	380	643	1517	300	نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي لاجلها والصاعقة الصيحة التي يموت من يسمعها او يغشي عليه وللبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة-------------------------------------------- اي بدلها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل- لنفي	90	-235573807264410144	176	266.5	141	722	24.376731872558594	27	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms347	false	-9009054417845680289	242	283	1310	1528	1615	300	افراده------------- احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو قوله تعالي والله يحب المحسنين اي----- كل- محسن وقوله تعالي فلا تطع المكذبين اي كل واحد م--نهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا وقيل ان	347	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms107	true	6513652640570220146	103	145	560	782	1580	300	افراده جموع والاكثر احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو----------- والله يحب المحسنين اي يثيب كلا منهم -----ان الله لا يحب الكافرين اي يعاقب كلا منهم وايد ب-صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان	107	-235573807264410144	167	263.0	134	239	69.87447357177734	25	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	41	89	213	465	1561	300	الشافعي -رحمه الله بقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لغيلان--------------- وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا و------------------------------------لم يسا--له هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم الفرق وروي عن الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة اخري وهي حكاية الح-------ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	359	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms112	true	935305046230682770	210	284	1086	1492	1572	300	الشافعي وغيره ا------------نه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله هل تزوج---------هن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق لامتناع الاطلاق في محل التفصيل وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا والعبارة المذكورة للشافعي وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	112	-235573807264410144	182	259.5	145	427	42.62295150756836	31	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	155	300	842	1574	1574	300	بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد وفي المسالة قول ثالث وهو ان ينظر ان كان الم----عني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ما ظهر له والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها----------------- او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بصحة عقدها لنفسها ابو حنيفة و----بعض اصحاب الشافعي لكن اذا كانت في-	429	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms135	true	-1201720950235066087	141	266	746	1376	1549	300	بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة ف------------------------------ان كان ذلك المعني احدهما------ عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين و-وقف الاخر للتردد فيه وقيل يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة-------------------------------------------------------------- مثال الاول خبر م------سلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطء ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه او عل-----ي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني خبر م-سلم----- الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او بان تعقد كذلك او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال ----تعقد-- لنفسها ابو حنيفة وكذا بعض اصحابنا------ لكن اذا كان- في	135	-235573807264410144	515	886.0	409	759	67.8524398803711	90	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	112	145	577	760	1592	300	اذا تعذر--- المسمي الشرعي للفظ حقيقة رد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن وقيل ان ذلك مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او-- يحمل علي المعني اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز	430	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms135	true	-1201720950235066087	29	61	133	308	1549	300	ان- تعذر اي المسمي الشرعي للفظ حقيقة رد اليه بتجوز محافظة علي الشرع- ما امكن وقيل هو---- مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي وقيل يحمل علي الل-------غوي تقديما للحقيقة علي المجاز	135	-235573807264410144	164	293.0	133	188	87.23403930664062	26	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	122	147	663	802	1582	300	-------وقيل لا ل---------ان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية	503	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms192	true	-7143039869888089467	175	203	921	1074	1563	300	لمكافء وقيل لا يكون علة لان التعليل بالمركب يءدي الي محال اذ-- بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية	192	-235573807264410144	134	245.5	109	155	86.45161437988281	23	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	150	227	814	1214	1589	300	في اثبات صلاة الخوف ص---لاة يجب قضاءها----------- فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول الم---------------------------------------------عترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه----------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل ----الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه و-------------------------------ليس كل ما يجب قضاءه يءدي -دليل---ه الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	494	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms218	true	-1274558415861152461	200	298	1094	1593	1601	300	في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كال-----امن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض بان خصوص الص----لاة ملغي بان يقال----- الحج يجب اداءه لقضاءه فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي---- للمستدل علة الا قوله يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن ثم ينقض بما مر بان يقال ليس كل ما يجب قضاءه يءدي بدليل صوم الحاءض فانه يجب عليها قضاءه----- دون اداءه	218	-235573807264410144	275	386.5	218	537	51.21043014526367	44	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	202	247	1060	1297	1570	300	ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه------- احمد وغيره ومن امثلة- ذي الاجماع قول الشافعية	542	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms227	true	-3285434105609131203	253	297	1375	1610	1622	300	ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب ف-----سءره نجس- كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره وفي الجامع ذي الاجماع قول الشافعية	227	-235573807264410144	221	406.5	178	245	90.2040786743164	38	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	136	199	713	1070	1586	300	وجوابهما اي جواب النوعين المذكورين بتقرير كونهما كذلك اي بتقرير كون الدليل-------------- صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون للدليل جهتان -----------------------------------------ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن- الكفارة في القتل بان- غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة ويجاب عن المعاطاة -----------------------------------------------------------------------------------بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي	543	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms228	true	5338293143824066607	20	100	107	551	1606	300	وجوابه-- اي فساد الوضع------------ بتقرير نفيه ع------------------ن الدليل بان يقرر كونه صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له---- جهتان يناسب باحداهما التوسيع وبالاخري التضييق فينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب علي الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقود- فلا يغلظ فيه بالكفارة و-----عن المعاطاة في الثالث بان الانعقاد بها مرتب علي الرضا لا علي عدم الصيغة وعن المعاطاة في الرابع بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا	228	-235573807264410144	289	459.0	234	497	58.148895263671875	43	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	24	164	115	806	1503	300	ان دل ا-لمستدل علي- ا-ثبات حكم الاصل------ لم ينقطع المعترض علي اصح القولين فله اي للمعترض الاعتراض علي ذلك الدليل الذي دل به المستدل علي اثبات حكم الاصل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته وليس اعتراضه علي دليل المستدل بخارج عن المقصود فيتوجه له اي للمعترض سبع منوع مرتبة ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة تتعلق بالعلة وواحد يتعلق بالفرع فيقال في الاثبات بمنوع مر-تبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس في-----------------ه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي- سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال ان العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم و------------جود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر- سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	544	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms230	true	-1823254091940350854	62	177	318	884	1552	300	ان دل اي استدل عليه اي علي حكم الاصل بدليل لم ينقطع المعترض بمجرد ذلك بل له ان يعترض ثانيا----------------- الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترض لخروجه باع---------------------------تراضه----------------------- عن المقصود وقد يقال من طرف المعترض في الاتيان---------------------------------------------------------------------------- بمنوع مترتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه والمستدل لا يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كو----نه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لجواز كونها-------- غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كو-----نه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده --بالفرع	230	-235573807264410144	368	536.0	282	732	50.273223876953125	59	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	74	106	368	524	1514	300	فيه--------- قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	590	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms236	true	691294422654956184	157	190	840	997	1568	300	فيه في الاصح قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما --مر في خبر------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	236	-235573807264410144	143	259.0	112	165	86.66666412353516	29	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms637	false	8802232927756547184	74	150	405	792	1550	300	السنة والا---خر من الكتا---ب علي اصح الاقوال وقيل يقدم الكتاب علي السنة لحديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك واقره عليه رواه ابو داود وغيره وقيل تقدم السنة علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم واما قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي	637	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms244	true	-7866470676727744688	248	300	1332	1594	1594	300	السنة و-لا عكسه اي ولا السنة علي ا-----لكتاب وقيل يقدم الكتاب لخبر----------- معاذ المشتمل علي انه يقضي ك-تاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله------------------- ورضي رسول الله------------------- ب-------------------------------ذلك وقيل يقدم السنة----------- لقوله تعالي لتبين للناس مثاله ق------------وله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتت--------------------ه مع قوله تعالي-	244	-235573807264410144	229	341.5	181	393	58.26972198486328	35	JK009286-ara1	JK009279-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	114	168	620	902	1604	300	الاصل بان توجد في جميع جزءياته ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم فيمن يعلل به----- في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت ال------علة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	667	4773088493772328432	JK009279-ara1.ms252	true	2272490037036233714	86	129	424	644	1572	300	الاصل بان يوجد في جميع جزءياته------------------------------------------------------------------------- لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم الذي هو علة عندنا في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت الذي هو علة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	252	-235573807264410144	197	360.0	158	293	67.2354965209961	35	JK009286-ara1	JK009279-ara1