id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms100	false	1829912041808012116	2	31	7	153	1489	300	ليس معه جزم ف----كراهة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن	100	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0050	true	1741704921532493607	146	176	775	925	1621	300	ليس معه جزم فنهي كراهة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم حرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن	50	3866489647802236285	145	282.5	116	150	96.66666412353516	28	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms101	false	5147176914456158243	16	96	82	482	1495	300	لغة اي في اللغة الساقط والثابت قال في القاموس وجب يجب وجبة سقط والشمس وجبا ووجوبا غابت والوجبة السقطة مع الهدة او صوت الساقط وقال في المصباح وجب الحق وال-بيع يجب وجوبا ووجبة لزم وثبت ومن امثلة الثبوت قوله صلي الله عليه وسلم اسالك موجبات رحمتك و اما الواجب شرعا اي في عرف الشرع فلهم فيه حدود كثيرة اقتصر منها في الاصل علي ستة اوجه احدها وهو ما قال في شرح التحرير انه اولاها ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا	101	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0191	true	-1565256773975237549	172	217	855	1099	1521	300	-------في اللغة الساقط والثابت قال في القاموس وجب يجب وجبة سقط والشمس وجبا ووجوبا غابت والوجبة السقطة مع الهدة و--صوت الساقط وف----ي المصباح وجب الحق والمبيع يجب وجوبا ووجبة لزم وثبت ومن امثلة الثبوت------------------------ اسالك موجبات رحمتك وفي------------------------ الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا	191	3866489647802236285	239	427.0	194	401	59.60099792480469	38	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms114	false	5541688160623805199	64	145	330	767	1585	300	وهذا حرام وهو اي وحده ما ذم فاعله ولو قولا و لو عمل قلب شرعا فخرج بالذم المكروه والمندوب والمباح وبقوله فاعله الواجب فانه يذم تاركه والمراد ما من شانه ان يذم علي فعله ودخل بقوله ولو قولا الغيبة والنميمة ونحوهما مما يحرم التلفظ به ودخل بقوله ولو عمل قلب النفاق والحقد ونحوهما ولفظة شرعا متعلقة بذم وفيه اشارة الي ان الذم لا يكون الا من الشرع ويسمي الحرام محظورا وممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا وسيءة وفاحشة واثما وحرجا وتحريجا وعقوبة	114	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0191	true	-1565256773975237549	237	261	1203	1335	1521	300	به الحرام وهو-------- ما ذم فاعله ولو قولا-- او عمل قلب شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي ---------------ممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا وسيءة وفاحشة واثما وحرجا وتحريجا وعقوبة	191	3866489647802236285	128	213.0	105	437	29.290616989135742	17	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms119	false	-753652193544426577	104	227	516	1197	1569	300	الندب وهو الدعاء لامر مهم قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا ومنه الحديث------- انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجاب له طلب مغفرة ذنوبه والاسم الندبة مثل غرفة وندبت المراة الميت فهي نادبة والجمع نوادب لانه كالدعاء فانها تقبل علي تعديد محاسنه كانه يسمعها و المندوب شرعا اي في عرف اهل الشرع ما اثيب فاعله كالسنن الرواتب ولو كان قولا كاذكار الحج و لو كان عمل قلب كالخشوع في الصلاة ويخرج بقوله ولم يعاقب تاركه الواجب المعين كالصلوات الخمس وصوم رمضان وبقوله مطلقا الواجب المخير كخصال كفارة اليمين وفرض الكفاية كصلاة الجنازة ويسمي المندوب سنة ومستحبا وتطوعا وطاعة ونفلا وقربة ومرغبا فيه واحسانا قال--------------- ابن حمدان في مقنعه ويسمي الندب تطوعا وطاعة ونفلا وقربة اجماعا	119	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0192	true	-5054222180173767685	155	239	814	1275	1612	300	الندب---- الدعاء لامر مهم قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وفي- الحديث الشريف انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجاب له طلب مغفرة ذنوبه والاسم الندبة مثل غرف-----------------------------------------------------------------------------------------------ة و-المندوب-------- في عرف ----الشرع ما اثيب فاعله كالسنن الرواتب ولو---- قولا كاذكار الحج وغيره او عمل قلب كالخشوع في الصلاة------------ ولم يعاقب تاركه ويسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المندوب سنة ومستحبا وتطوعا وطاعة ونفلا وقربة ومرغبا فيه واحسانا قال الامام العلامة ابن حمدان في مقنعه ويسمي الندب تطوعا وطاعة ونفلا وقربة اجماعا	192	3866489647802236285	426	768.0	346	703	60.59743881225586	71	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms123	false	-5408725617294816380	209	300	1107	1564	1564	300	مخالف ومسء وغير ممتثل مع انه لا يذم فاعله ولا ياثم علي الاصح قال الامام احمد رضي-- الله تعالي عنه فيمن زاد علي التشهد الاول اساء وقال ابن عقيل فيمن امر بحجة او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق-------- اماما في افعال------ه اساء وظاهر كلام بعضهم تختص الاساءة بالحرام فلا يقال اساء الا لفعل محرم وذكر -----------------القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه ولانه مت-------------هم ان يعتقده غير سنة واحتجا بقول-	123	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0193	true	-4523134889401104041	39	106	195	535	1469	300	مخالف ومسء وغير ممتثل--------------------------------------- قال الامام احمد رضوان الله علي-----ه فيمن زاد علي التشهد الاول اساء وذكر بعض الاصحاب فيما اذا---------------------------------------------------------------- وافق الماموم امامه في افعال الصلاة اساء مع انه لم يذم ولم ياثم نعم ----------------------------------------ذكر الامام ابن عقيل كالقاضي ي----------اثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه -لانه يتهم لذلك او يوهم ان الترك----- سنة واحتجا بقول	193	3866489647802236285	233	327.5	184	504	46.230159759521484	37	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms110	false	1023723034719271790	231	290	1213	1511	1562	300	حصوله قصدا ذاتيا وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي وفرض الكفاية واجب علي الجميع عند الجمهور قال الامام احمد رضي الله عنه الغزو واجب علي الناس كلهم فاذا غزا بعضهم اجزا عنهم وقال الامام الشافعي رضي الله عنه في الام حق علي الناس غسل الميت و------------------الصلاة عليه ودفنه لا يس-ع عامتهم تركه واذا قام به من فيه كفاي-ة اجزا	110	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0204	true	3394496316675597458	86	120	424	597	1507	300	حصوله قصدا ذاتيا وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي ففرض الكفاية واجب علي الجميع ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الميت فانه حق علي الناس كالصلاة عليه ودفنه لا يسمع عامتهم تركه واذا قام به من فيه كفايته اجزا	204	3866489647802236285	149	260.0	119	318	46.8553466796875	25	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	201	243	1072	1291	1587	300	والحسن شرعا والقب-ح شرعا ما امر به الله سبحانه وتعالي وهذا راجع للحسن وما نهي عنه الله سبحانه وتعالي وهذا راجع للقبيح قال ابن قاضي الجبل اذا امر الله سبحانه وتعالي بفعل فهو حسن بالاتفاق واذا نهي عن فعل فهو قبيح بالاتفاق	90	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0548	true	2954386162206567899	117	155	599	797	1548	300	والحسن شرعا والقبيح شرعا ما امر به الله سبحانه وتعالي وهذا راجع للحسن وما نهي------------------- عنه وهذا راجع للقبيح قال ابن قاضي الجبل اذا امر الله سبحانه وتعالي بفعل فهو حسن بالاتفاق واذا نهي عن فعل فق---بيح بالاتفاق	548	3866489647802236285	192	371.0	155	220	87.2727279663086	34	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	0	162	0	895	1617	300	ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي ابو يعلي انه غير مكتسب كالضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين------- هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كل-------ام احمد لا الادراك و هو ايضا بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر قال في شرح التحرير وقد ذهب بعض اصحابنا والاكثر الي انه بعض العلوم الضرورية يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وممن قال بذلك من غير اصحابنا القاضي ابو بكر الباقلاني وابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المعلق عليها غير عاقل ومحله اي محل العقل القلب عند اصحابنا والشافعية والاطباء واستدلوا لذلك بقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي	20	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0902	true	6182154557940200897	177	300	981	1661	1661	300	ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضرو----------------------------------------------------------------ري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال --شيخ الاسلام ابن غذاء هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام الامام احمد ------------وهو----- بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا-والاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بذلك من غير اصحابنا -------ابو بكر بن غذاء-- وابن الصياغ وسليم غذاء-- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتقاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المعلق عليها غير عاقل و--------محل العقل القلب عند اصحابنا والشافعية والاطباء واستدلوا لذلك بقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي-	902	3866489647802236285	643	1141.5	525	909	70.73707580566406	106	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	162	300	895	1617	1617	300	عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وبقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وبقوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها فجعل العقل في القلب وقد تقدم انه بعض العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون الا في القلب و مع هذا له اتصال بالدماغ---- قاله التميمي وغيره من اصحابنا وغيرهم قال في شرح التحرير والمشهور عن احمد انه في الدماغ وقاله الطوفي والحنفية------------------------- وقيل ان قلنا جوهر والا---- في القلب و------------------يختلف العقل كالمدرك به اي بالعقل لانا نشاهد قطعا اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها متفاوتة وذلك يدل علي تفاوت العقول في نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اعقل من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي اختلاف ما يدرك به ولحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للنساء اليس شهادة احداكن مثل شهادة نصف شهادة الرجل قلن-	20	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0903	true	5515990830268666955	0	129	0	680	1580	300	عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وبقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وبقوله------ لهم قلوب--- يعقلون بها فجعل العقل في القلب وقد تقدم انه بعض العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون الا في القلب نعم----- له اتصال بالدماغ كما قاله التميمي وغيره من اصحابنا وغيرهم-------------------------------------------------- وقالت --------الحنفية والطوفي منا هو في الدماغ وقيل ان قلنا جوهر والا فهو في القلب والمعتمد عندنا انه يختلف------ كالمدرك به---------- لانا نشاهد قطعا اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها متفاوتة وذلك يدل علي تفاوت العقول في نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اعقل من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي اختلاف ما يدرك به ولحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للنساء اليس شهادة احداكن مثل شهادة نصف------ الرجل قلن	903	3866489647802236285	623	1135.0	505	774	80.49095916748047	109	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms021	false	-1203021775735995112	0	28	0	152	1576	300	بلي قال فذلك من نقصان عقلها وقال ابن عقيل والاشاعرة والمعتزلة العقل لا يختلف لانه حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك	21	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms0903	true	5515990830268666955	129	157	680	832	1580	300	بلي قال فذلك من نقصان عقلها وقال ابن عقيل والاشاعرة والمعتزلة العقل لا يختلف لانه حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك	903	3866489647802236285	152	304.0	124	152	100.0	28	JK009286-ara1	JK009245-ara1
JK009286-ara1.ms015	false	-250212720733200647	95	135	501	706	1571	300	المعرفة-------------------- من حيث انها علم مستحدث او انكشاف بعد لبس اخص منه اي من العلم لانه يشمل غير المستحدث وهو علم الله تعالي ويشمل المستحدث وهو علم العباد ومن حيث انها يقين وظن اعم من العلم لاختصاصه حقيقة باليقيني وقال	15	4773088493772328432	JK009245-ara1.ms1031	true	845878349869267347	103	144	564	775	1660	300	المعرفة ويراد بها العلم وهي من حيث انها علم مستحدث او انكشاف بعد لبس اخص منه------------ لانه يشمل غير المستحدث وهو علم الله تعالي ويشمل المستحدث وهو علم العباد ومن حيث انها يقين وظن اعم من العلم لاختصاصه حقيقة باليقين-- قال	1031	3866489647802236285	190	351.5	154	225	84.44444274902344	35	JK009286-ara1	JK009245-ara1