id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms001	false	4126713745141168772	135	235	715	1251	1620	300	وهو حسبنا ونعم الوكيل وسميتها بالمختصر المبتكر------------------------------------ شرح المختصر وعلي الله اعتمد ومنه المعونة استمد بسم الله الرحمن الرحيم ابتدا المصنفون كتبهم بالبسملة تبركا بها وتاسيا بكتاب الله جل ثناءه واتباعا لسنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حيث ابتدا بها في كتب--ه الي الملوك وغيرهم وعملا-- بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر------------------------------------------------------------------------ الحمد المستغرق لجميع افراد المحامد مستحق لله جل ثناءه وثنوا بالحمد لحديث ابي هريرة فيما رواه ابن حبان في صحيحه وغيره-------- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع	1	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0003	true	1767647553610950883	195	300	1048	1608	1608	300	وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عليه توكلت واليه انيب شرح مقدمة الكتاب فارغة قوله------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ابتدانا------------- بالبسملة تبركا بها وتاسيا بكتاب الل---------ه واتباعا لسنة رسول الله --------------------حيث ابتدا بها في كتابته الي الملوك وغيرهم واقتداء بقوله------------------- في بعض الروايات كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر فارغة وبفعل سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام حيث كتب الي بلقيس قوله الحمد لله ثنينا بالحمد موافقة لوضع الكتاب العزيز وامتثالا لقول سيد المرسلين------- فيما رواه ابو هريرة و--------غيره انه قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع-	3	-3731075718435829499	309	437.5	243	656	47.10365676879883	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms001	false	4126713745141168772	254	299	1350	1612	1620	300	الحمد لغة عبارتان احداهما انه الثناء علي الله تعالي بجميل صفاته --------------------علي قصد التعظيم والاخري انه------------------------------- الوصف بالجميل الاختياري علي وجه التعظيم سواء تعلق بالفضاءل او بالفواضل و الشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكونه منعما علي الشاكر يعني بسبب انعامه ويتعلق بالقلب واللسان	1	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0005	true	-7088482609683229675	63	108	357	612	1668	300	الحمد لغة هو----------------- الثناء علي الله تعالي بجميل صفاته والثناء محله اللسان علي قصد التعظيم سواء تعلق بالفضاءل او الفواضل وقال كثير هو الوصف بالجميل الاختياري علي وجه التعظيم و--------------------------------الشكر---- فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكونه منعما علي الشاكر----- بسبب انعامه سواء كان قولا باللسان	5	-3731075718435829499	177	257.0	144	313	56.549522399902344	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms002	false	3437855617195924905	38	69	217	373	1573	300	هو صرف العبد جميع ما انعم الله عليه ب----ه الي ما خلق لاجله من جميع الحواس والالات والقوي وعلم مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ان بين الحمد والشكر اللغويين عموما وخصوصا من وجه ---فالحمد	2	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0007	true	8773924544761016016	175	286	902	1468	1540	300	هو صرف العبد جميع ما انعم الله عليه واعطاه الي ما خلق لاجله من جميع الحواس والالات والقوي فالحمد هنا اعم من الشكر مطلقا فكل شكر حمد ولا عكس اذا علم ذلك فقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال حمدته علي معروفه عندي كما يقال شكرته ولا عكس فلا يقال شكرته علي شجاعته وكرمه فاءدة اختلف في اشتقاق الحمد فقال النضر بن شميل هو مشتق من الحمدة وهي شدة لهب النار قلت قال في القاموس حمدة النار بالتحريك صوت التهابها ويوم محتمد شديد الحر انتهي وقال ابن الانباري هو مقلوب من المدح كقولهم ما اطيبه وايطبه وياتي هذا الثاني قد تقدم ان بين الحمد والشكر اللغويين عموما وخصوصا من وجه لان الحمد	7	-3731075718435829499	147	259.0	117	566	25.971731185913086	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms002	false	3437855617195924905	233	294	1232	1532	1573	300	قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل خلقه بلا تردد ل--------------------------------------احاديث دالة علي ذلك فمما يدل علي افضليته قوله صلي الله عليه وسلم----- انا سيد ولد ادم ولا فخر و-----ما خصه الله تعالي به في الدنيا والاخرة ففي الدنيا كونه بعث الي الناس كافة بخلاف غيره من --------------------------------------الانبياء ------------------------------------------وقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلت علي من قبلي بست ولا فخر	2	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0016	true	-7501158117768054090	16	192	85	998	1584	300	قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 يشمل الفعل ايضا قلت اصل وضع الامر للقول واطلاقه علي الفعل مجاز وايضا اطلاقه علي التسليم يكون قد جمع فيه بين الحقيقة والمجاز بلفظ وفي المسالة خلاف ياتي وما الذي اضطر الي ارتكاب ذلك كله قوله علي افضل خلق الله هذا مما لا يشك فيه مسلم وقد ورد في معني ذلك احاديث ت------------------د--------------------------ل عليه منها قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر ومنها ما خصه الله تعالي به في الدنيا والاخرة ففي الدنيا كونه بعث الي الناس كافة و-----غيره مما لا يحصي وفي الاخرة اختصاصه بالشفاعة والانبياء تحت لواءه وما اعطي ذلك واختص به الا لشرفه وفضله وعظمه عند الله تعالي وقال اوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه رواه احمد وفي رواية واختصر لي الحديث اختصارا فبعثه الله تعالي بجوامع الكلم وخصه ببداءع الحكم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة بعثت بجوامع الكلم قال الزهري جوامع الكلم فيما بلغنا ان الله تعالي يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك وروي عنه انه قال فضلت علي من قبلي بست ولا فخر	16	-3731075718435829499	214	319.5	169	962	22.245323181152344	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms004	false	-6598352790266483064	37	157	195	826	1581	300	حاو لقواعده وضوابطه واقسامه قد اجتهد مءلفه في تحرير نقوله وتهذيب اصوله ثم القو----------------------------------------------------اعد جمع--------------------------- قاعدة وهي --امر --كلي ي-----نطبق علي جزءيات كثيرة تفهم احكامها منها فمنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يرفع بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما يختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة يسمي ضابطا وان شءت قلت ما عم صورا فان كان المقصود من ذكره القدر المشترك الذي به اشتركت الصور في الحكم فهو المدرك والا فان كان القصد ضبط تلك الصور بنوع من انواع الضبط من غير نظر في ماخذها فهو الضابط والا فهو القاعدة ومن القواعد الاصولية قولهم ال-------------------امر للوجوب والفور ودليل الخطاب حجة وقياس الشبه دليل صحيح والحديث المرسل يحتج به ونحو ذلك	4	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0023	true	-231663794696561765	131	268	662	1396	1560	300	حاو لقواعده وضوابطه واقسامه اي جامع ومحرز لقواعده الي اخره فمعني حاو جامع وانما اتيت بهما لمخالفة اللفظ وان كان المعني واحدا والقواعد جمع قاعدة والضوابط جمع ضابط والقاعدة -هي الامر الكلي التي تنطبق علي جزءيات كثيرة تفهم احكامها منها فمنها ما لا يختص بباب كقولنا اليقين لا يرفع بالشك ومنها ما يختص كقولنا كل كفارة سببها معصية فهي علي الفور والغالب فيما يختص بباب وقصد به نظم صور متشابهة يسمي ضابطا وان شءت قلت ما عم صورا فان كان المقصود من ذكر- القدر المشترك الذي به اشتركت الصور في الحكم فهو المدرك والا فان كان القصد ضبط تلك الصور بنوع من انواع الضبط من غير نظر في ماخذها فهو الضابط والا فهو القاعدة ومن القواعد الاصولية --وهي المقصودة هنا قولنا الامر للوجوب وللفور ودليل الخطاب حجة وقياس الشبه دليل صحيح والحديث المرسل يحتج به ونحو ذلك	23	-3731075718435829499	577	1079.0	464	738	78.18428039550781	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms005	false	639401731762599616	0	82	0	450	1617	300	والنظر والادراك والعلم والعقل والحد واللغة ومساءلها واحكامها واحكام خطاب الشرع وخطاب الوضع وما يتعلق بهما وغير ذلك فاقول ومن الله استمد المعونة مقدمة المقدمة في الاصل صفة ثم استعملوها اسما لكل ما وجد فيه التقديم كمقدمة الجيش والكتاب --------------------------------------------------------------------------------ومقدمة الدليل والقياس وهي القضية التي تنتج ذلك مع قضية اخري نحو كل مسكر خمر وكل خمر حرام ونحو ذلك والعالم مءلف وكل مءلف محدث ونحو ذلك ثم ان مقدمة العلم هي اسم لما تقدم امامه ولما تتوقف عليه مساءله كمعرفة حدوده وغايته	5	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0027	true	5594332988135622389	256	300	1435	1698	1698	300	والنظر والادراك والعلم والعقل والحد واللغة ومساءلها واحكامها واحكام خطاب الشرع وخطاب الوضع وما يتعلق بهما وغير ذلك فمقدمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب في غير المنطق ما يذكر فيه قبل الشروع في المقصود لارتباطها به قال التفتازاني يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة العل-------م لما ي----------------توقف عليه مساءله كمعرفة حدوده وغايته-	27	-3731075718435829499	177	212.5	149	530	33.39622497558594	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms011	false	-2511242390500411484	269	292	1362	1485	1529	300	لغة الحجز بين شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه يحجز بين اجناس المساءل وانواعها	11	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0027	true	5594332988135622389	133	156	766	889	1698	300	لغة الحجز بين شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه يحجز بين اجناس المساءل وانواعها	27	-3731075718435829499	123	246.0	100	123	100.0	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms040	false	-8000128317115155089	128	157	663	817	1551	300	فاءدة الفاءدة في الاصل الزيادة تحصل للانسان---- اسم فاعل من قولك فادت له فاءدة----- من باب باع وافدته----- افادة اعطيته وافدت منه مالا اخذته وفاءدة العلم والادب من هذا	40	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0027	true	5594332988135622389	165	197	941	1105	1698	300	فاءدة وهي---- في الاصل الزيادة تحصل للانسان وهي اسم فاعل من قولك فادت له فاءدة فيدا من باب باع وافدته مالا افادة اعطيته وافدت منه مالا اخذته وفاءدة العلم والادب من هذا	27	-3731075718435829499	147	265.0	118	168	87.5	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms005	false	639401731762599616	22	246	136	1318	1617	300	المعونة -مقدمة المقدمة-------- في الاصل صفة ثم استعملوها اسما لكل ما وجد فيه التقديم كمقدمة الجيش والكتاب ومقدمة الدليل والقياس وهي القضية التي تنتج ذلك مع قضية اخري نحو كل مسكر خمر وكل خمر حرام ونحو ذلك ----------------------------------------والعالم مءلف وكل مءلف محدث ونحو ذلك ----ثم ---ان مقدمة العلم هي-------------------------------------------------------------------- اسم لما تقدم امامه ولما تتوقف عليه مساءله كمعرفة حدوده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه تقدم امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه سواء توقف عليها العلم او لا وهي بكسر الدال من ------------------------------------------------------------قدم بمعني تقدم قال الله سبحانه وتعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تتقدموا وبفتحها لان صاحب الكتاب او امير الجيش قدمها ومنع بعض العلماء الكسر وبعضهم اقتصر عليه ولما كان كل علم ----------------------------------------------لا يتميز في نفسه عن بقية العلوم الا بتميز موضوعه و--------------------كان موضوع اصول الفقه اخص من مطلق الموضوع وكان العلم بالخاص مسبوقا بالعلم -العام بدا ب----تعريف مطلق الموضوع بقو---------------------------------------------ل--------------ه موضوع كل علم شرعيا كان او عقليا ما اي الشء الذي يبحث فيه اي في ذلك العلم عن ---------عوارضه اي عوارض موضوعه الذاتية اي الاحوال العارضة للذات دون العوارض اللاحقة لامر خارج عن الذات ومساءل كل علم معرفة الاحوال العارضة لذات موضوع ذلك العلم-- فموضوع علم الطب مثلا هو بدن الانسان لانه يبحث فيه عن الامراض الاح-قة له ومساءله هي معرفة تلك الامراض وموضوع علم النحو الكلمات فانه يبحث فيه عن احوالها من حيث الاعراب	5	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0028	true	-7476179557888761122	114	300	620	1588	1588	300	الاولية فمقدمة الكتاب اوله وهي في الاصل صفة ثم استعملوها اسما لكل ما وجد فيه التقديم كمقدمة الجيش والكتاب ومقدمة الدليل والقياس وهي القضية التي تنتج ذلك مع قضية اخري نحو كل مسكر خمر وكل خمر حرام ونحو ذلك كل وضوء عبادة وكل عبادة تشترط لها النية والعالم مءلف وكل مءلف محدث ونحو ذلك الكلام علي المقدمة اقول ومن الله استمد المعونة موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية موضوع اسم مفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من وضع الشء مبني للمفعول يوضع فهو موضوع اي محطوط قد علمت ان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا يتميز عند العقل الا بعد العلم بموضوعه فكل علم يتميز عن غيره من -----العلوم ---------بموضوعه كما يتميز برسمه ولما كان موضوع اصول الفقه اخص من مطلق الموضوع و----العلم بالخاص مسبوق -بالعلم بالعام وجب اولا تعريف -------موضوع العلم حتي تحصل معرفة موضوع اصول الفقه اذ كل علم له موضوع ومساءل فموضوع كل علم ما يبحث--------------------------------------- في ذلك العلم عن الاحوال العارضة ل-------------ه الذاتية---------------------------------------------------------------- ومساءله هي--- معرفة ت---------------------------لك الاحوال فموضوع علم الطب مثلا هو بدن الانسان لانه يبحث فيه عن الامراض اللاحقة له ومساءل- هي معرفة تلك الامراض وموضوع علم النحو الكلمات فانه يبحث ----عن احوالها من حيث الاعراب-	28	-3731075718435829499	580	736.0	463	1508	38.46154022216797	88	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms005	false	639401731762599616	267	300	1442	1617	1617	300	والعلم ب--موضوع علم ليس بداخل- في حقيقة ذلك العلم كما قلنا في بدن الانسان والكلمات و------------------التركات------------------- اذا علمت ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوارض الذاتية هي التي تلحق الشء لما هو هو اي لذاته كالتعجب اللاحق لذات-	5	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0029	true	-4390066548118621430	1	61	8	337	1675	300	والعلم بالموضوع---- ليس -داخلا في حقيقة ذلك العلم كما قلنا في بدن الانسان والكلمات وموضوع علم الفراءض التركات لا العدد علي الاصح اذا علم -ذلك فلا يبحث في العلوم الا عن الاعراض الذاتية لموضوعاتها اي التي منشءها الذات بان لحقته لذاته ولهذا قلنا عن عوارضه الذاتية والعوارض الذاتية هي التي تلحق الشء لما هو هو اي لذاته كالتعجب اللاحق لذات	29	-3731075718435829499	168	270.0	138	335	50.149253845214844	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms006	false	-1346441795667247526	0	183	0	1052	1653	300	الانسان او تلحق الشء لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة انه حيوان او تلحقه بواسطة امر خارج عن المعروض مساو للمعروض كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب وتفصيل ذلك ان الع-ارض ا---------------------ما ان يكون------ لذات الشء او لجزءه او لامر خارج عنه والامر الخارج -----------اما مساو للمعروض او اعم منه او اخص---- او مباين اما الثلاثة الاول وهي العارض لذات المعروض والعارض لجزءه والعارض المساوي فتسمي اعراضا ذاتية لاستنادها الي ذات المعروض اما العارض للذات فظاهر واما العارض للجزء فلان الجزء داخل في الذات والمستند الي ما في الذات مستند الي الذات في الجملة واما العارض للامر المساوي فلان المساوي يكون مستندا الي ذات المعروض والعارض مستند الي المساوي والمستند الي المستند الي الشء مستند الي ذلك الشء فيكون العارض ايضا مستندا الي الذات والثلاثة الاخيرة--- العارضة لامر خارج غير مساو للمعروض تسمي اعراضا غريبة لما فيها من الغرابة بالقياس الي ذات المعروض ثم تارة يكون الامر الخارج اعم من المعروض كالحركة اللاحقة للابيض بواسطة انه جسم وهو اعم من الابيض وغيره وتارة يكون ------اخص كالضحك العارض للحيوان بواسطة انه انسان وهو اخص من الحيوان و--تارة يكون --مباينا للمعروض كالحرارة العارضة للماء بواسطة النار	6	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0029	true	-4390066548118621430	61	231	337	1305	1675	300	الانسان او تلحق الشء لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة انه حيوان او تلحقه بواسطة امر خارج عن-------ه مساو ل-----ه كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب وتفصيل ذلك ان العوارض ستة لان ما يعرض للشء اما ان يكون عروضه لذاته ----او لجزءه او لامر خارج عنه والامر الخارج عن المعروض اما مساو له -----او اعم منه او اخص منه او مباين ---فالثلاثة الاول وهي العارض لذات المعروض والعارض لجزءه والعارض المساوي -تسمي اعراضا ذاتية لاستنادها الي ذات المعروض اما العارض للذات فظاهر واما العارض للجزء فلان الجزء داخل في الذات والمستند الي ما في الذات مستند الي الذات في الجملة واما العارض للامر المساوي فلان المساوي يكون مستندا الي ذات المعروض والعارض مستند الي المساوي والمستند الي المستند الي الشء مستند الي ذلك الشء فيكون العارض ايضا مستندا الي الذات والثلاثة الاخيرة هي العارض- لامر خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اعم من المعروض كالحركة اللاحقة للابيض بواسطة انه جسم وهو اعم من الابيض وغيره والعارض للخارج الاخص كالضحك العارض للحيوان بواسطة انه انسان وهو اخص من الحيوان والعارض لسبب المباين ك---------الحرارة العارضة للماء بواسطة النار	29	-3731075718435829499	886	1618.0	731	1108	79.96389770507812	141	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms006	false	-1346441795667247526	193	300	1096	1653	1653	300	اصول الفقه الادلة الموصلة الي الفقه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحوها لانه يبحث فيه- عن العوارض اللاحقة لها من كونها عامة او خاصة او مطلقة او مقيدة او مجملة او مبينة او ظاهرة او نصا او منطوقة او مفهومة وكون اللفظ امرا او نهيا ونحو ذلك من --------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف مراتبها وكيفية الاستدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها ومعرفة هذه الاشياء هي م--ساءل اصول الفقه----------------------------------------------------------------------------------- وموضوع علم الفقه افعال العباد من حيث تعلق الاحكام الشرعية بها ومساءله معرفة احكامها من واجب وحرام ومستحب ومكروه ومباح ولا --------------------------------------------بد اي لا فراق لمن طلب علما اي حاول ---------------------------ان يعرفه من ثلاثة امور ا----------------حدها ان يتصوره بوجه ما اي بوجه من الاجمال لان طلب الانسان-	6	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0030	true	1607319605621502068	32	267	184	1403	1567	300	اصول الفقه الادلة الموصلة الي الفقه يحتمل ان تكون الفاء هنا في جواب شرط مقدر وتقدير الشرط اذا علمت ان موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية فموضوع اصول الفقه كذا فجاءت الفاء جواب هذا الشرط المحذوف ويحتمل ان تكون فاء التفريع اذا علم بذلك فموضوع اصول الفقه ادلته من الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحوها لانه يبحث فيها عن العوارض اللاحقة لها من كونها عامة او خاصة او مطلقة او مقيدة او مجملة او مبينة او ظاهرة او نصا او منطوقة او مفهومة وكون اللفظ امرا او نهيا ونحو ذلك وهذه الاشياء هي مساءله قال ابن قاضي الجبل موضوع اصول الفقه الادلة الموصلة الي الاحكام الشرعية واختلاف مراتبها وكيفية الاستدلال بها قال ابن حمدان في مقنعه موضوعه ما يبحث في علم اصول الفقه عن احواله علي وجه كلي وهو الادلة المذكورة وقال الاسنوي موضوع علم الاصول ادلة الفقه لانه يبحث فيها عن العوارض اللاحقة لها من كونها عامة و خاصة وامرا ونهيا وهذه الاشياء هي المساءل انتهي وقال الاسنوي ايضا وغيره واذا كانت الادلة هي موضوع هذا العلم فلا تكون من ماهيته كما تقدم وموضوع الف----قه افعال العباد من حيث تعلق الاحكام الشرعية بها ومساءله ما يذكر في كل باب قوله ولابد لكل من طلب علما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته وما يستمد منه قوله لابد اي لا فراق كل من---------- حاول علما من العلوم وطلب معرفته ان يعرف---- ثلاثة امور احدها معرفة ذلك العلم اي -تصوره بوجه ما------------------- لان طلب الانسان	30	-3731075718435829499	436	706.5	350	1257	34.685760498046875	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms007	false	4752435303477526659	19	110	95	574	1543	300	الثاني ان يعرف- غايته--------- لءلا يكون سعيه في طلبه عابثا و الامر---------------------- الثالث ان يعرف مادته اي ما يستمد ذلك العلم منه ليرجع في ------جزءياته الي محلها و------------اصل هذه القاعدة ان كل معدوم يت-----وقف وجوده علي اربع علل صورية وهي التي تقوم بها --صورته------------------- فتصور المركب متوقف علي تصور اركانه وانتظامها علي الوجه المقصود وغاءية وهي الباعثة علي ايجاده وهي الاولي في الفكر--------------------- وان كانت اخرا في الوجود الخارجي ولهذا يقال مبدا العلم منتهي العمل-------------------------------------------- ومادية وهي التي تستمد منها ال------مركبات او ما في حكمها وفاعلية وهي المءثرة في ايجاد ذلك	7	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0031	true	2403384675201391746	16	130	79	675	1540	300	الثاني--- معرفة غاية ذلك العلم لءلا يكون سعيه عبثا لانه تضييع للعمر فيما لا يعلم له فاءدة الثالث ان يعرف--------- ما يستمد ----------منه ليرجع في تلك الجزءية-- الي محلها منه واعلم ان اصل هذه القاعدة ان كل معدوم يوجد متوقف وجوده علي اربع علل صورية وهي التي تقوم بها الصورة وتتميز بها عن غيرها فتصور المركب متوقف علي تصور اركانه وانتظامها علي الوجه المقصود وغاءية وهي الباعثة علي ايجاده وهي الاولي في الفكر مقدمة علي ساءر العلل وان كانت اخرا في الوجود الخارجي ولهذا يقال مبدا العلم منتهي العمل ويقال ايضا هي علة في الذهن معلولة في الخارج ومادية وهي التي------ منها يستمد المركبات او ما في حكمها وفاعلية وهي المءثرة في ايجاد ذلك	31	-3731075718435829499	422	703.0	340	626	67.41213989257812	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms007	false	4752435303477526659	204	300	1044	1543	1543	300	اي في -------------اصطلاح العلماء ما له فرع--------------------------------------- لان الفرع ل--ا ينشا ال--ا عن اصل ويطلق الاصل علي---------------------------------------------------------------- اربعة اشياء الاول------------- علي الدليل----------- غالبا اي في الغالب كقول---------هم اصل هذه المسالة الكتاب والسنة اي دليلها و هذا الاطلاق ه----------------------------------------------------------و المراد هنا اي في علم الاصول و الاطلاق الثاني علي----- الرجحان اي علي الراجح من الامرين كقولهم الاصل في الكلام الحقيقة دون المجاز والا--------------------------------صل براءة الذمة والاصل بقاء ما كان علي ما كان و الاطلاق الثالث علي القاعدة المستمرة كقولهم---------------- اكل الميتة علي خلاف الاصل اي علي خلاف الحالة المستمرة و الاطلاق الرابع علي المقيس عليه وهو ما-	7	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0034	true	7953791016897429418	21	153	106	806	1554	300	اي معني الاصل في الاصطلاح-------- ما له فرع قاله ابن حمدان في مقنعه وغيره وهو كذلك لان الفرع انما ينشا داءما عن اصل و-----الاصل لا يطلق غالبا الا علي ما له فرع قوله ويطلق علي الدليل اعلم ان للاصل اربعة اطلاقات اطلاقا متعارفا احدها الدليل ويطلق عليه غالبا صرح به جمع من العلماء كقولهم اصل هذه المسالة الكتاب والسنة اي دليلها فاذا وصلته بالفقه وقلت دليل الفقه كان تفسيرا لاصل الفقه من حيث الاضافة وهو المراد هنا و--------------------------الثاني يطلق علي الرجحان اي علي الراجح من الامرين كقول-ك الاصل في الكلام الحقيقة لا- المجاز اي الراجح عند السامع هو الحقيقة والاصل براءة الذمة و------بقاء ما كان علي ما كان و---------الثالث---- القاعدة المستمرة او الامر المستمر كقولك اكل الميتة علي خلاف الاصل اي علي خلاف الحالة المستمرة في الحكم والرابع---- المقيس عليه وهو ما	34	-3731075718435829499	358	504.0	287	764	46.858638763427734	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms008	false	8075791420018958190	1	51	6	276	1657	300	الفرع في باب القياس والفقه لغة اي في اللغة ال------------------------------------------فهم عند الاكثر لان العلم يكون عنه قال الله تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ا-------------------------ي الفهم ادراك معني الكلام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جودة الذهن من جهة تهيءه لاقتباس ما يرد عليه من المطالب والذهن قوة النفس المستعدة لاكتساب العلوم والاراء	8	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0035	true	2254575908060179128	15	130	77	664	1580	300	الفرج في الايضاح يقال ف------------ي اللغة فلان فقيه اي فهم وفلان يفقه عني ما اقول اي يفهم عني ما اقول وقد قا--------------ل الله تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 ما نفقه كثيرا مما تقول هود 91 اي لا يكادون يفهمون ولكن لا تفهمون وما نفهم كثيرا مما تقول ونحوه قوله وهو ادراك معني الكلام يعني معني الفهم ادراك معني الكلام زاد ابن عقيل في الواضح بسرعة ولا حاجة اليها لان من يفهم بعد حين يقال فهم قال القطب الشيرازي اي في شرح المختصر المراد بالفهم الدرك لا جودة الذهن من جهة تهيءه لاقتناص ما يرد عليه من المطالب والذهن قوة النفس المستعدة لاكتساب الحدود والاراء	35	-3731075718435829499	207	303.0	167	613	33.76835250854492	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms008	false	8075791420018958190	72	147	387	839	1657	300	اي في اصطلاح فقهاء الشرع معرفة الاحكام الشرعية دون العقلية الفرعية لا الاصولية ومعرفتها اما بالفعل اي بالاستدلال او ب القوة القريبة من الفعل اي بالتهيء لمعرفتها بالاستدلال وهذا الحد لاكثر اصحابنا المتقدمين وقيل هو العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بافعال المكلفين الشرعية دون العقلية من تحليل و--تحريم وحظر واباحة وقيل هو العلم -------------------------بالاحكام الشرعية وقيل معرفة الاحكام الشرعية وقيل مع----------------------رفة كثير من الاحكام عرفا وقيل معر---------------------فة احكام جمل كثيرة عرفا من مساءل الفروع العلمية من ادلتها الحاصلة بها	8	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0036	true	8705488426677546907	111	262	577	1428	1660	300	اي في اصطلاح فقهاء الشرع لهم في تفسيره وحده عبارات لا تخلو من ايرادات احدها قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اصحابنا المتقدمين معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او القوة القريبة نقله عنهم ابن مفلح في اصوله ويرد عليه كونهم حكموا بانه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل وهذا لا يقدر عليه بشر او القوة وهو مشكل اذ لا بد للفقيه من معرفة بعض الاحكام بالفعل فلعلهم ارادوا او بمعني الواو فيكون معرفة الاحكام بعضها بالفعل وبعضها بالقوة فيقرب الامر بل هذا هو الفقيه المجتهد يعرف بعض الاحكام بالفعل وبعضها بالقوة لتهيوءه لها وقال ابو الفرج في مقدمة الايضاح حده في الشريعة العلم بافعال المكلفين الشرعية دون العقلية من تحليل او تحريم وحظر -اباحة وقال ابن عقيل في الواضح حد الفقه العلم بالاحكام الشرعية وقيل معرفة الاحكام الشرعية انتهي وقال ابن حمدان وغيره معرفة كثير من الاحكام عرفا فقال في المقنع الفقه شرعا معرفة احكام جمل كثيرة عرفا من مساءل الفروع العلمية من ادلتها الحاصلة بها	36	-3731075718435829499	265	435.5	215	954	27.77777862548828	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms008	false	8075791420018958190	179	275	1014	1520	1657	300	مقتضاه ولا في العمل به قدح في الدين ولا وعيد في الاخرة كالنية في الوضوء والنكاح بلا ولي ونحوهما والفقيه في اصطلاح اهل الشرع من عرف جملة غالبة اي كثيرة منها اي من الاحكام الشرعية الفرعية ك--------------------------------------------------------------------------ذلك اي بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل وهي التهيء لمعرفتها عن ادلتها التفصيلية----------- فلا يطلق الفقيه علي من عرفها علي غير هذه الصفة كما لا يطلق الفقيه علي محدث ولا مفسر ولا متكلم ولا نحوي ونحوهم وقيل الفقيه------------ من له اهلية تامة يعرف الحكم بها اذا شاء مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفر-عية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة	8	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0038	true	-8912585625052463807	0	93	0	512	1611	300	مقتضاه والعلم------ به قدح في الدين ولا وعيد في الاخرة كالنية في الوضوء والنكاح بلا ولي قوله--- والفقيه من-------------------- عرف جملة غالب---------ة منها كذلك وابدل المجد وابن حمدان غالبة بكثيرة هذا تعريف الفقيه لما ذكرنا حد الفقه اردنا ان نعرف الفقيه وقوله كذلك اي يعرفه-----------------------------------------------ا عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال فلا يكون --فقيها حتي يعرف-ها علي---- هذه الصفة والا لكان مقلدا وابدل المجد وابن حمدان غالبة بكثيرة فقال المجد في المسودة الفقيه حقيقة من له اهلية تامة يعرف الحكم بها اذا شاء مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفروعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة	38	-3731075718435829499	288	433.0	228	604	47.6821174621582	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms009	false	5276317345320670838	64	178	348	1004	1671	300	----------الاصولية الاجمالية -----------------المستعملة في فن الخلاف نحو ثبت الحكم بالمقتضي وانتفي بوجود النافي فان هذه قواعد كلية اجمالية تستعمل في غالب الاحكام اذ يقال مثلا وجوب النية في الطهارة حكم ثبت بالمقتضي وهو تمييز العبادة عن العادة ويقول الحنفي عدم وجوبها والاقتصار علي مسنونيتها حكم ثبت بالمقتضي وهو ان الوضوء مفتاح الصلاة وذلك متحقق بدون النية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك------------------------------------- واعلم ان المطلوب في فن الخلاف اما اثبات الحكم فهو بالدليل المثبت او نفيه فهو بالدليل النافي او بانتفاء الدليل المثبت او بوجود المانع او بانتفاء الشرط فهذه اربع قواعد ضابطة لمجاري الكلام علي تعدد جريانها وكثرة مساءلها و--------------------------------------------------------------------------------خرج بقيد الادلة التفصيلية علم المقلد لان معرفته ببعض الاحكام ليست عن- دليل اصلا لا اجمالي ولا تفصيلي	9	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0040	true	8867476502307077105	23	226	119	1269	1644	300	التفصيلية الادلة-- الاجمالية كعلم الخلاف وهو ما يستعمل- في فن الخلاف نحو ثبت الحكم بالمقتضي وانتفي بوجود النافي فان هذه قواعد كلية اجمالية تستعمل في غالب الاحكام اذ يقال مثلا وجود النية في الطهارة حكم ثبت بالمقتضي وهو تمييز العبادة عن العادة ويقول الحنفي عدم وجوبها والاقتصار علي مسنونيتها حكم ثبت بالمقتضي وهو ان الوضوء مفتاح الصلاة وذلك متحقق بدون النية ويقال ايضا سقوط القصاص عن المسلم القاتل للذمي حكم ثبت لوجود مقتضيه وهو شرف الاسلام وصيانته ان يجعل الكافر كفوا له ويقال قتل المسلم بالذمي حكم انتفي بوجود نافيه وهو تحقق التفاوت بينهما او بانتفاء شرطه وهو المكافاة ويقول الحنفي هو حكم ثبت بوجود مقتضيه وهو عصمة الاسلام المستفادة من قوله اذا ادوا الجزية فلهم ما لنا وعليهم ما علينا وغالب مساءل الفروع يمكن اثباتها بهذين الطريقين ونحوهما فهي ادلة اجمالية بالنسبة الي كل مسالة واعلم ان المطلوب------------- اما اثبات الحكم فهو بالدليل المثبت او نفيه فهو بالدليل النافي او بانتفاء الدليل المثبت او بوجود المانع او بانتفاء الشرط فهذه اربع قواعد ضابطة لمجاري الكلام علي تعدد جريانها وكثرة مساءلها قوله والمقلد في الاصح اختلف الشراح بما خرج المقلد من حد الفقه فقيل وهو الاصح انه خرج بقيد الادلة التفصيلية----------- لان معرفته لبعض الاحكام ليست علي دليل اصلا لا اجمالي ولا تفصيلي	40	-3731075718435829499	616	1144.5	508	1177	52.336448669433594	100	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms009	false	5276317345320670838	251	300	1411	1671	1671	300	هي ادلته الكلية التي تفيده بالنظر علي وجه كلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علمت ذلك فالقواعد جمع قاعدة وهي هنا عبارة عن صور كلية تنطبق كل واحدة منها علي جزءياتها التي تحتها ولذلك لم يحتج الي تقييدها بالكلية لانها لا تكون الا كذلك--------------- وذلك كقولن-----ا حقوق العقد تتعلق بالموكل دون الوكيل وكقولنا-	9	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0041	true	-6326410337298143265	48	153	254	814	1628	300	هي ادلته الكلية التي تفيده بالنظر علي وجه كلي انتهي فجعلوا اصول الفقه هي القواعد نفسها لا العلم بها قال القاضي ابو يعلي واصحابه اصول الفقه ما تبني عليه مساءل الفقه وتعلم احكامها به قال ابن مفلح بعد كلام القاضي واصحابه فهي القواعد الي اخره قال وزيادة عن او من ادلتها التفصيلية ضاءع لان المراد بالاحكام الفقهية ولا تكون الا كذلك اذا علم -ذلك فالقواعد جمع قاعدة وهي هنا عبارة عن صور كلية تنطبق كل واحدة منها علي جزءياتها التي تحتها ولذلك لم يحتج الي تقييدها بالكلية لانها لا تكون الا كذلك وتقدم ذلك ايضا وذلك كقولنا مثلا حقوق العقد تتعلق بالموكل دون الوكيل و-قولنا	41	-3731075718435829499	257	481.0	210	562	45.72953796386719	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms010	false	-6909504548022891703	0	101	0	551	1639	300	الحيل في الشرع باطلة فكل واحدة من هاتين القضيتين يتعرف بالنظر فيها قضايا متعددة فمما يتعرف بالنظر في القضية الاولي ان عهدة المشتري علي الموكل دون الوكيل وان من حلف لا يفعل شيءا فوكل من فعله حنث وانه لو وكل مسلم ذميا في شراء خمر او خنزير لم يصح ومما يتعرف بالنظر في القضية الثانية عدم صحة نكاح المحلل و-------------------------بيع العينة وعدم سقوط الشفعة بالحيلة علي ابطالها وعدم حل الخمر بتخليلها علاجا وكذا قولنا وهو المراد هنا الامر للوجوب والفور ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب-------قوله الي استنباط الاحكام عن القواعد التي--- يتوصل بها الي استنباط------------------------------- غير الاحكام من الصناءع والعلم بالهيءات والصفات	10	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0041	true	-6326410337298143265	153	284	814	1529	1628	300	الحيل في الشرع باطلة فكل واحدة من هاتين القضيتين ي-عرف بالنظر فيها قضايا متعددة كقولنا------------------------------- عهدة المشتري علي الموكل ولو-------------- حلف لا يفعل شيءا فوكل في فعله حنث و----لو وكل مسلم ذميا في شراء خمر او خنزير لم يصح لان احكام العقد تتعلق بالموكل وقولنا لا يصح نكاح المحلل ولا تخليل الخمر علاجا ولا بيع العينة ولا ا--------------لحيلة علي ابطال الشفعة لان الحيل باطلة وه-------كذا قولنا وهو المراد هنا الامر للوجوب وللفور ونحوه علي ما تقدم وذلك كله قواعد للمساءل الفقهية وقد صنف بعض متاخري اصحابنا وغيره قواعد في اصول الفقه وبني عليها مساءل فقهية والتوصل هو قصد الوصول الي المطلوب بواسطة فهو كالتوسل واحترز بالتوصيل بها الي استنباط الاحكام عن القواعد التي لا يتوصل بها الي استنباط شء كقواعد البيت او يستنبط منها غير الاحكام من الصناءع والعلم بالهيءات والصفات	41	-3731075718435829499	390	614.0	314	786	49.61832046508789	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms010	false	-6909504548022891703	102	156	561	859	1639	300	عن الاصطلاحية والعقلية كقواعد علم الحساب والهندسة و------بالفرعية عن الاحكام التي تكون من جنس الاصول كمعرفة وجوب التوحيد من امره تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله والاصولي في عرف اهل هذا الفن من عرفها اي عرف-------------------------------- ------------------------------------------------------------------القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية	10	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0042	true	-1614557101098566730	27	96	141	524	1627	300	عن الاصطلاحية والعقلية كقواعد علم الحساب والهندسة واحترز بالفرعية عن الاحكام التي تكون من جنس الاصول كمعرفة وجوب التوحيد من امره تعالي لنبيه------------------- في قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقيل ككون الاجماع دليلا والقياس حجة ومن ثم لا حاجة الي زيادة ما تقدم القول الثاني ما قاله ابن الحاجب والطوفي وجمع ان اصول الفقه العلم بالقواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية	42	-3731075718435829499	237	414.5	195	402	58.955223083496094	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms010	false	-6909504548022891703	164	213	908	1169	1639	300	ونحوه ولا تصح------------- النسبة الا مع قيام معرفته ب------------------------------------------------------------ها واتقانه له--------------ا كما ان من اتقن الفق------ه يسمي فقيها ومن اتقن الطب يسمي طبيبا ونحو ذلك-------------- وغايتها اي غاية معرفة اصول الفقه اذا صار المشتغل بها قادرا علي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها معرفة احكام الله تعالي والعمل بها	10	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0045	true	-3830928185236751157	38	92	205	476	1579	300	ونحوه ولو لم يسم به لم تجز النسبة الا الي المفرد فيقال اصلي اذا علم ذلك ونسبناه اليها فلا بد ان يكون قد عرفها وحررها واتقنها فبذلك يسمي اصوليا كما ان من اتقن الفقه وحرره يسمي فقيها ومن اتقن الطب يسمي طبيبا ونحو ذلك وهو واضح قوله وغاي-------------------------------------------------------------------------------------------------تها معرفة احكام الله تعالي والعمل بها	45	-3731075718435829499	141	216.0	112	368	38.315216064453125	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms010	false	-6909504548022891703	232	274	1276	1494	1639	300	ومعرفتها ا------------ي معرفة اصول الفقه فرض كفاية كالفقه قال في شرح التحرير وهذا الصحيح وعليه اكثر الاصحاب قال في اداب المفتي والمذهب انه فرض كفاية كالفقه ا ه وقيل فرض عين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مفلح في اصوله لما حكي هذا القول والمراد للاجتهاد	10	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0046	true	7730698089980867046	125	203	644	1055	1569	300	ومعرفتها فرض كفاية يعني معرفة اصول الفقه------------------------------------ وهذا الصحيح وعليه اكثر الاصحاب قال في اداب المفتي والمذهب انه فرض كفاية كالفق----ه وقيل فرض عين قال في اداب المفتي وقد ذكر ابن عقيل انه فرض عين وقال العالمي الحنفي هو فرض عين علي من اراد الاجتهاد والفتوي والقضاء فرض كفاية علي غيرهم وهو اولي ان شاء الله تعالي انتهي واختاره ايضا ابن الصقال من اصحابنا والشيخ تقي الدين قال ابن مفلح في اصوله لما حكي هذا القول والمراد للاجتهاد	46	-3731075718435829499	177	318.5	144	451	39.24612045288086	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms011	false	-2511242390500411484	20	79	108	407	1529	300	علم اصول الفقه من ثلاثة اشياء من اصول الدين و من العربية و من تصور الاحكام ووجه الحصر الاستقراء وايضا فالتوقف اما ان يكون من جهة ثبوت حجية الادلة فهو اصول الدين واما ان يكون التوقف من جهة دلالة الالفاظ علي الاحكام فهو العربية بانواعها واما ان يكون التوقف من جهة تصور ما يدل به- عليه فهو تصور الاحكام	11	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0046	true	7730698089980867046	241	287	1257	1497	1569	300	----اصول الفقه من ثلاثة اشياء--------------------------------------------- ووجه الحصر الاستقراء وايضا فالتوقف اما ان يكون من جهة ثبوت حجية الادلة فهو اصول الدين واما ان يكون التوقف من جهة دلالة الالفاظ علي الاحكام فهو العربية بانواعها واما ان ي------توقف من جهة تصور ما يدل بها عليه فهو----- الاحكام	46	-3731075718435829499	239	449.5	193	300	79.66666412353516	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms011	false	-2511242390500411484	87	198	448	1024	1529	300	معرفة كون الادلة الكلية حجة شرعا علي معرفة الله تعالي بصفاته وصدق رسوله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به عنه ويتوقف صدقه علي دلالة المعجزة اما توقفه من جهة دلالة الالفاظ علي الاحكام فلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف فهم ما يتعلق بها من الكتاب والسنة وغيرهما علي العربية فان كان من حيث المدلول فهو علم اللغة او من احكام تركيبها فعلم النحو او من احكام افرادها فعلم التصريف او من جهة مطابقته لمقتضي الحال وسلامته من التعقيد ووجوه الحسن فعلم البيان بانواعه الثلاثة واما----- توقفه من جهة تصور ما يدل به عليه من تصور احكام التكليف فانه ان لم يت-صورها لم يتمكن من اثباتها ولا من نفيها لان -------------------------------الحكم علي الشء فرع عن تصوره	11	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0047	true	-4002147600982833413	1	125	6	700	1648	300	معرفة كون الادلة الكلية حجة شرعا علي معرفة الله تعالي بصفاته وصدق رسول-------------------- فيما جاء به عنه ويتوقف صدقه علي دلالة المعجزة ولهذا ذكرت في هذا المختصر من اصول الدين بعض المتعلق باصول الفقه كل مسالة في مكانها المتعلق بها وقد ذكره الاصوليون ضمنا لاجل التعلق المذكور الثاني استمداده من العربية وذلك لتوقف فهم ما يتعلق بها من الكتاب والسنة وغيرهما عليها------ فان كان من حيث المدلول فهو علم اللغة او من احكام تركيبها فعلم النحو او من احكام افرادها فعلم التصريف او من جهة مطابقته لمقتضي الحال وسلامته من التعقيد ووجوه الحسن فعلم البيان بانواعه الثلاثة الثالث استمداده من---- تصور الاحكام اعني تص-----ور احكام التكليف فانه لابد من تصورها ل--يتمكن من اثباتها و------نفيها ولتوقف معرفة كيفية الاستنباط عليه والحكم علي الشء فرع ت---صوره	47	-3731075718435829499	449	782.5	365	740	60.67567443847656	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms012	false	-5101905067041887593	145	220	760	1174	1600	300	بالقوة لانه يكون دليلا ولو لم ينظر ---------فيه وخرج بقوله ما يمكن ما لا يمكن التوصل به الي المطلوب كالمطلوب نفسه فانه لا يمكن التوصل به اليه او يمكن التوصل به الي المطلوب لكن لا بالنظر كسلوك طريق يمكن التوص--ل بها الي مطلوبه وخرج بقوله بصحيح النظر ----فاسده ككاذب المادة في اعتقاد الناظر وخرج بوصف المطلوب الخبري المطلوب التصوري ك------------------الحد والرسم و----------------------------يدخل في المطلوب الخبري ما يفيد القطع والظن وهو مذهب اصحابنا واكثر الفقهاء والاصوليين	12	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0049	true	-8716159533380095606	1	88	3	449	1560	300	بالفعل لان الدليل قد لا------ ينظر فيه وهو دليل وخرج بقوله ما يمكن ما لا يمكن التوصل به الي المطلوب كالمطلوب نفسه فانه لا يمكن التوصل به اليه او يمكن التوصل--- الي المطلوب لكن لا بالنظر كسلوك طريق يمكن ان يتوصل بها اتفاقا او يمكن لا ب----صحيح النظر بل بفاسده ككاذب المادة في اعتقاد الناظر او يمكن التوصل بصحيحه لكن لمطلوب --تصوري لا تصديقي خبري وهو الحد والرسم فلا يسمي شء من ذلك دليلا لكن يدخل فيه --------------ما يفيد القطع والظن وهو مذهب اصحابنا واكثر الفقهاء والاصوليين	49	-3731075718435829499	315	529.0	256	475	66.31578826904297	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	203	294	1087	1564	1595	300	المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ل------------------------------------------------------يس بحيوان ينتج انه ليس بانسان- او ا-نه انسان ينتج انه حيوان فاستثناء عين الاول ينتج عين الثاني واستثناء نقيض الثاني ي-نتج نقيض المقدم و---------عين الثاني لا ينتج عين الاول لاحتمال كونه عاما ولا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثبات العام اثبات الخاص كما في المثال المذكور فان الحيوان لا يستلزم وجود الانسان وكذا نقيض الانسان لا يستلزم نقيض الحيوان لوجوده في الفرس وفي المنفصلات كما يقال العدد اما زوج او فرد لكنه زوج ينتج انه ليس بفرد او فرد----- ينتج ا----نه ليس بزوج	589	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0051	true	-59174549760846085	35	146	161	758	1586	300	المتصل نحو------- ان كان هذا انسانا فهو حيوان ويسمي الشرط مقدما والجزاء تاليا ثم يستثني ب لكن فيقال لكنه ليس بحيوان --------فليس -انسانا او لكنه انسان----- فهو حيوان فيحصل الانتاج باستث---------------------ناء نقيض التالي فينتج نقيض المقدم وباستثناء عين المقدم --فينتج عين التالي كما مثلناه لانه----- يلزم من ثبوت الملوزم ثبوت اللازم ومن انتفاء اللازم انتفاء الملزوم غالبا اما استثناء عين التالي او نقيض عين المقدم فلا ينتجان لجواز ان يكون اللازم اعم من ا----لملزوم اما اذا استو-----ي المقدم والتالي في التلازم فينتج في الاربعة نحو لو كان بشرا لكان انسانا والثاني يسمي--------------------------- المنفصل نحو------- العدد اما زوج او فرد لكنه زوج فل--------يس بفرد او فرد فليس بزوج او لكنه ليس بزوج	51	-3731075718435829499	222	232.0	170	697	31.85079002380371	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms013	false	-1036049215338321977	7	125	38	668	1579	300	وذلك لان الساءل يطلب الدليل من المسءول والمسءول يطلب الدليل من الاصول اذا علمت ذلك فال------------------------------------------دال الله تعالي والدليل القران والمبين الرسول والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام قال ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانما اخر-------------- ذلك بعض المصنفين ليستدل به علي صحة ما تقدم ذكره وتبركا بنص الامام----------------- وقوله هذه قواعد الاسلام قال في شرح التحرير الذي يظهر ان معناه ان قواعد الاسلام ترجع الي الله تعالي والي قوله وهو القران والي رسوله صلي الله عليه وسلم والي علماء الامة لم يخرج شء من احكام المسلمين والاسلام عنها انتهي والمستد---------------------------------------------------ل عليه اي علي الشء بكونه حلالا او حراما او واجبا او مستحبا الحكم بذلك و المستدل به ما يوجبه اي العلة التي توجب الحكم والمستدل له	13	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0053	true	5024120727920557534	158	269	831	1452	1599	300	وذلك لان الساءل يطلب الدليل من المسءول والمسءول يطلب الدليل من الاصول قال ابو الفرج المقدسي الساءل مستدل قوله قال الامام احمد الدال الله------ والدليل القران والمبين الرسول -المستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام ----------------------------------انما اخرنا كلام الامام الي هذا الم---حل لنستدل به علي ما ذكرناه قبل ذلك من الدال والدليل والمبين والمستدل وقوله هذه قواعد الاسلام------------------- الذي يظهر ان معناه ان قواعد الاسلام ترجع الي الله تعالي والي قوله وهو القران والي رسوله و-------------------الي علماء الامة لم يخرج شء من احكام المسلمين والاسلام عنها قوله- والدليل القران قال الفخر ابو محمد اسماعيل البغدادي هذا دليل --------علي ان الدليل حقيقة قول الله تعالي قوله والمستدل--------------------- به ما ي--------------------وجب الحكم -المستدل به	53	-3731075718435829499	394	602.0	317	754	52.254642486572266	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms013	false	-1036049215338321977	158	190	825	1001	1579	300	حركة النفس من المطالب الي المبادء ورجوعها اي حركة النفس منها اليها اي من المبادء الي المطالب ويرسم الفكر بهذا المعني بترتيب اصول حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل غير الحاصل	13	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0055	true	-1478964176128664351	239	264	1341	1485	1688	300	حركتها---- من المطالب الي المبادء ورج----------------------------وعها من المبادء الي المطالب ويرسم الفكر بهذا المعني بترتيب امور حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل غير الحاصل	55	-3731075718435829499	136	257.5	111	176	77.2727279663086	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms013	false	-1036049215338321977	180	299	949	1574	1579	300	اصول حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل غير الحاصل وقد يطلق علي حركة النفس التي يليها البطن الاوسط من الدماغ المسمي بالدودة وتسمي في------- المعقولات فكرا وفي المحسوسات--- تخييلا------------------- والادراك اي ادراك ماهية الشء بل------------------------------------------ا حكم عليها بنفي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات تصور لانه لم يحصل سوي صورة الشء في الذهن وبه اي وبالحكم يعني ان تصور ماهية الشء مع الحكم عليها بايجاب او سلب تصديق اي يسمي تصديقا وقد ظهر من هذا ان التصور------ ادراك الحقاءق مجردة عن الاح--------------------------كام وان التصديق ادراك نسبة حكمية بين الحقاءق بالايجاب او السلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي التصور تصورا لاخذه من الصورة لان- حصول صورة الشء في الذهن وسمي التصديق تصديقا لان فيه حكما يصدق فيه او يكذب سمي باشرف لازمي الحكم في النسبة فكل	13	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0056	true	689643612856107665	6	227	23	1204	1601	300	امور حاصلة ذهن---------------ا الي امور مستحصلة ----وقد يطلق علي حركة النفس التي يليها البطن الاوسط من الدماغ المسمي بالدودة اي حركة كانت في المعقولات----- وفي المحسات يسمي تخييلا لا فكرا انتهي قوله والادراك-------------------- بلا حكم تصور وبحكم تصديق ادراك الماهية من غير حكم عليها يسمي تصورا وهو حصول صورة الشء في الذهن ومع الحكم يسمي تصديقا فالاول ساذج اي مشروط فيه عدم الحكم والثاني مشروط فيه الحكم ومعني الحكم في التصديق اسناد امر الي اخر اثبات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا او نفيا نحو كون زيد قاءما او ليس بقاءم وقال الطوفي في شرحه ادراك الحقاءق مجردة عن الاحكام وقيل حصول صورة الشء في العقل والتصديق ن------سبة حكمية بين الحقاءق بالايجاب او السلب وقيل اسناد امر الي اخر ايجابا او سلبا انتهي والمعني واحد فكل تصديق متضمن من مطلق التصور ثلاثة تصورات تصور المحكوم عليه والمحكوم به من حيث هما ثم تصور نسبة احدهما للاخر فالحكم يكون تصورا رابعا علي ما قاله المحققون من ارباب هذا الفن لانه تصور تلك النسبة موجبة او تصورها منفية وقال ابن سينا وغيره التصديق نفس الحكم كيف فرضته وتلك التصورات الثلاثة السابقة عليه شرط له وقال الرازي وجمع المجموع هو التصديق فالتصورات السابقة علي الحكم شطر من التصديق لا شرط وانما سمي التصور تصورا لاخذه من الصورة لانه حصول صورة الشء في الذهن وسمي التصديق تصديقا لان فيه حكما يصدق فيه او يكذب سمي باشرف لازمي الحكم في النسبة قال	56	-3731075718435829499	382	599.5	307	1332	28.678678512573242	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms014	false	-614105558167971062	0	35	0	190	1603	300	متضمن من مطلق التصور ثلاث ت-صورات تصور المحكوم عليه والمحكوم به من حيث هما ثم تصور نسبة احدهما للاخر فالحكم يكون تصورا رابعا--------------------------------------- لانه تصور تلك النسبة موجبة او تصورها منفية وكل من التصور و-----التصديق	14	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0056	true	689643612856107665	127	171	667	902	1601	300	متضمن من مطلق التصور ثلاثة تصورات تصور المحكوم عليه والمحكوم به من حيث هما ثم تصور نسبة احدهما للاخر فالحكم يكون تصورا رابعا علي ما قاله المحققون من ارباب هذا الفن لانه تصور تلك النسبة موجبة او تصورها منفية وقال ابن سينا وغيره التصديق	56	-3731075718435829499	176	326.0	144	235	74.89361572265625	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms014	false	-614105558167971062	149	246	801	1331	1603	300	قال ابن قاضي الجبل في اصوله---------------------------- الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما كالمعلوم اي كما تتفاوت الم---------------------------------------------------------------------------------علومات و كما يتفاوت الايمان قال في شرح التحرير وقال -----------------------------------ابن مفلح في اصوله في الكلام علي الواجب قال بعض اصحابنا يعني به الشيخ تقي الدين والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد رضي الله تعالي عنه في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان علي تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي	14	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0063	true	-1691049075381742772	0	119	0	651	1623	300	قال ابن قاضي الجبل وهي مسالة خلاف وعن احمد فيها روايتان الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما وياتي هناك ان شاء الله تعالي وقال ايضا ابن قاضي الجبل في موضع اخر قبل قوله الانبياء معصومون واختلفوا في المعلومات ---هل تتفاوت وفيه روايتان عن احمد في المعرفة الانسانية ذكره ابو يعلي انتهي وقال ابن مفلح في اصوله في الكلام علي الواجب قال بعض اصحابنا يعني به الشيخ تقي الدين والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد------------------- في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل- تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي	63	-3731075718435829499	440	796.5	357	674	65.28189849853516	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms254	false	1500844329078520200	128	154	698	838	1568	300	قال ابن قاضي الجبل------------------------------------- الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما	254	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0063	true	-1691049075381742772	0	33	0	177	1623	300	قال ابن قاضي الجبل وهي مسالة خلاف وعن احمد فيها روايتان الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما	63	-3731075718435829499	140	268.0	114	177	79.0960464477539	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms015	false	-250212720733200647	227	254	1201	1343	1571	300	موجود ومعدوم علي ما هو علي---------------------------------ه ولا ي------------------وصف سبحانه وتعالي بانه عارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حمدان في نهاية المبتدءين علم الله تعالي لا يسمي معرفة حكاه القاضي اجماعا	15	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0064	true	-1726044972360641144	9	72	39	366	1553	300	موجود ومعدوم علي ما هو عليه وليس ضروريا ولا نظريا انتهي قوله ولا يوصف بانه عارف لا يوصف سبحانه وتعالي بانه عارف لان المعرفة قد تكون علما مستحدثا والله تعالي محيط علمه بجميع الاشياء علي حقاءقها علي ما هي عليه وهو صفة من صفاته وهو قديم وحكي اجماعا قال ابن حمدان في نهاية المبتدءين علم الله تعالي لا يسمي معرفة حكاه القاضي اجماعا	64	-3731075718435829499	142	252.5	115	327	43.42507553100586	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms016	false	8046488207638458656	1	25	3	124	1651	300	حد العلم الضروري في اللغة الحمل علي الشء والالجاء اليه وحده في الشرع-- ما لزم نفس المكلف لزوما لا يمكنه الخروج عنه فصل لما	16	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0065	true	-1410099438655486057	143	167	757	880	1570	300	حد العلم الضروري في اللغة الحمل علي الشء والالجاء اليه وحده في الشريعة ما لزم نفس المكلف لزوما لا يمكنه الخروج عنه وقيل ما	65	-3731075718435829499	115	218.5	92	123	93.49593353271484	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms015	false	-250212720733200647	137	167	713	876	1571	300	المعرفة مرادفة للعلم قال في شرح التحرير فا-ما ان يكون مرادهم غير علم الله تعالي واما ان يكون مرادهم بالمعرفة -انها تطلق علي القديم ولا تطلق علي المستحدث والاول اولي	15	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0066	true	-3946883003463119320	81	107	415	561	1595	300	المعرفة مرادفة ل-------------------لعلم فانما ان يكون مرادهم غير علم الله تعالي واما ان يكون مرادهم بالمعرفة بانها تطلق علي القديم ولا تطلق علي المستحدث والاول اولي	66	-3731075718435829499	140	266.0	114	165	84.8484878540039	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms017	false	6024029749371837393	230	299	1228	1572	1576	300	اعلم فصل ما عنه الذكر الحكمي اي المعني الذي يعبر عنه بالكلام الخبري من اثبات او نفي تخيله او -لفظ-------------------------------------------------------------- به فما عنه الذكر الحكمي هو مفهوم الكلام الخبري قال القاضي عضد الدين الذكر الحكمي ينبء عن امر في نفسك من اثبات او نفي وهو ما عنه الذكر الحكمي وانما لم يجعل الحكم مورد القسمة لءلا يلزم خروج الوهم والشك عن مورد القسمة عند من منع مقارنتهما للحكم وقال	17	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0067	true	-5643821113954728898	41	112	226	581	1571	300	اعلم --------ان الذكر الحكمي ----------------------هو الكلام الخبر----------------ي تخيله او تلفظ به فاذا قلت زيد قاءم او ليس بقاءم فقد ذكرت حكما وهو الذكر الحكمي وما عنه الذكر الحكمي هو مفهوم الكلام الخبري قال القاضي عضد الدين الذكر الحكمي ينبء عن امر في نفسك من اثبات او نفي وهو ما عنه الذكر الحكمي وانما لم يجعل الحكم مورد القسمة لءلا يلزم خروج الوهم والشك عن موردها----- عند من منع مقارنتهما للحكم -قال	67	-3731075718435829499	283	503.5	227	407	69.53317260742188	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms018	false	-1653314207882445174	1	98	5	504	1553	300	جعل المورد ما عنه الذكر الحكمي دون الاعتقاد او الحكم ليتناول الشك والوهم مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه اما ان يحتمل متعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه اي متعلق ما عنه الذكر الحكمي وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في --------------------------------------------------------------الذهن النقيض بوجه من الوجوه سواء كان في الخارج او عند الذاكر اما بتقديره بنفسه او بتشكيك مشكك اياه او لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه اصلا والثاني وهو الذي لا يحتمل النقيض بوجه هو العلم والاول وهو الذي يحتمل متعلقه النقيض اما ان يحتمله اي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اي بتقدير الذاكر النقيض في نفسه او لا	18	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0067	true	-5643821113954728898	116	233	604	1204	1571	300	جعل المورد ما عنه الذكر الحكمي دون الاعتقاد او الحكم ليتناول الشك والوهم مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه واشار بقوله لو قدره الي ان الظن اعتقاد بسيط وقد لا يخطر نقيضه بالبال ولكن ينبغي ان يكون بحيث لو اخطر نقيضه بالبال لجوز ولا يكون تمييزه في القوة بحد لو قدر نقيضه لمنعه انتهي قوله ومتعلقه اي متعلق ما عنه الذكر الحكمي وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم يتعلق بها فما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه- النقيض بوجه من الوجوه سواء كان في الخارج او عند الذاكر اما بتقديره بنفسه او بتشكيك مشكك اياه او لا يحتمل---------------------- اصلا والثاني--------------------------------- العلم وا-----------------------------لاول اما ان يحتمل----------------- عند الذاكر----------- بتقديره------------- في نفسه او-لا	67	-3731075718435829499	348	607.0	279	727	47.867950439453125	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms018	false	-1653314207882445174	96	212	498	1107	1553	300	او لا يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره والثاني --------وهو الذي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره في نفسه هو----------- لاعتقاد فان طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الامر ف هو اعتقاد صحيح والا اي وان لم يكن الاعتقاد مطابقا لما في نفس الامر ف هو اعتقاد فاسد والاول وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره الراجح منه وهو الذي يكون متعلقه راجحا عند الذاكر علي احتمال النقيض ------ظن ويتفاوت الظن حتي يقال غلبة الظن وال---------------------مرجوح وهو المقابل للظن وهم والمساوي وهو الذي يتساوي متعلقه واحتمال نقيضه عند الذاكر شك اذا علم ذلك فالعلم قسيمه الاعتقاد الصحيح والفاسد والظن قسيمه الشك والوهم واشار بقوله وقد علمت- حدودها الي ان--------------------------------- ما عنه الذكر الحكمي	18	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0067	true	-5643821113954728898	217	298	1121	1564	1571	300	او لا يحتمل ا---------------------صلا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل-------------- عند الذاكر بتقديره في نفسه اولا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------والا ففاسد والاول اما ان يكون المتعلق----------------------------------------------------- راجحا عند الذاكر علي احتمال النقيض وهو الظن ويتفاوت----- حتي يقال غلبة الظن اولا وحينءذ اما ان يكون مرجوحا او -لا والاول الوهم والثاني ال-----------------------------------------------شك اذا علم ذلك فالعلم قسيمه الاعتقاد الصحيح والفاسد والظن قسيمه الشك والوهم و------قوله وعلم بذلك حدودها وذلك لما ذكر المشترك الذي هو كالجنس وهو ما عنه الذكر الحكمي	67	-3731075718435829499	285	357.0	230	689	41.364295959472656	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms018	false	-1653314207882445174	219	298	1138	1546	1553	300	قسم منه بما يميزه عن غيره من الاقسام كان ذلك حدا لكل واحد من الاقسام لان الحد عند الاصوليين كل لفظ مركب ي-ميز الماهية عن اغيارها سواء كان بالذاتيات او بالعرضيات او بالمركب منهما فيتفرع علي ذلك ان يكون حد العلم ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه لا في الواقع ولا عند الذاكر ولا بالتشكيك ويكون حد الاعتقاد الصحيح ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك -----------------------------------------اياه ولا يحتمله عند الذاكر	18	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0068	true	3899617241916534588	0	75	0	399	1589	300	قسم---- بما يميزه عما عداه ----------كان ذلك حدا لكل واحد من الاقسام لان الحد عند الاصوليين كل لفظ مركب يتميز الماهية عن اغيارها سواء كان بالذاتيات او بالعرضيات او بالمركب منهما فح----------------------د العلم ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه لا في الواقع ولا عند الذاكر ولا بالتشكيك و--------الاعتقاد الصحيح ما عنه ذكر حكمي--- يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك اياه فقط والفاسد ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقي----ض عند الذاكر	68	-3731075718435829499	341	619.5	276	450	75.77777862548828	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms019	false	-8632339388251621090	4	193	25	990	1552	300	ما عنه ذكر حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك لا بتقدير الذاكر ------------------------------------------------------------------------------------------------اياه مع كونه غير مطابق لما في نفس الامر والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض----------- بتقديره مع كونه راجحا والوهم ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض----------- بتقديره مع كونه مرجوحا والشك ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض مع تساوي طرفيه عند الذاكر ولما انتهي الكلام علي العلم وكان الجهل ضدا له استطرد الكلام الي ذكره وذكر ما يتنوع اليه فقال والاعتقاد الفاسد من حيث حقيقته تصور الشء علي غير هيءته و--- من حيث تسميته هو الجهل الم-----------------------------------------------------------ركب لانه مركب من عدم العلم بالشء ومن الاعتقاد الذي هو غير مطابق لما في الخارج والجهل نوعان مركب وهو ما تقدم و الثاني من نوعي الجهل هو البسيط وهو عدم العلم و------------هو انتفاء ادراك الشء بالكلية فمن سءل----------------------------------------------- هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء فقال لا كان ذلك جهلا مركبا من عدم العلم بالحكم ومن الفتيا بالحكم الباطل وان قال لا اعلم كان ذلك جهلا بسيطا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن الجهل البسيط سهو وغفلة ونسيان والجميع بمعني واحد عند كثير من العلماء و ذلك المعني هو ذهول القلب عن معلوم قال الجوهر-------ي السهو	19	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0068	true	3899617241916534588	33	244	174	1297	1589	300	ما عنه ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه لا في الواقع ولا عند الذاكر ولا بالتشكيك والاعتقاد الصحيح ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك----------------- اياه فقط والفاسد ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك ولا يحتمل النقيض بتقديره -ويكون- غير مطابق للواقع---------- والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه راجحا والوهم ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه مرجوحا والشك ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض مع تساوي طرفيه عند الذاكر والله اعلم قوله فاءدة الاعتقاد الفاسد الجهل المركب وهو--------------------------------------------------------------------- تصور الشء علي غير هيءته وذلك ان حكم العقل بامر علي امر جازم غير مطابق في الخارج هو الاعتقاد الفاسد ويسمي الجهل المركب لانه مركب من عدم العلم بالشء و-----اعتقاد-------- غير مطابق قوله -------------------------------------------------------والجهل--- البسيط---- عدم العلم الجهل البسيط هو انتفاء ادراك الشء بالكلية بحيث لا يخطر بالبال اصلا من القابل للعلم فاذا قيل لشخص هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء فان قال------------------------------------------------------------------------ لا اعلم كان ذلك جهلا بسيطا وان قال لا تجوز كان جهلا مركبا لانه مركب من عدم الفتيا بالحكم الصحيح ومن الفتيا بالحكم الباطل قوله ومنه اي -من الجهل البسيط سهو وغفلة ونسيان-------- بمعني واحد وهي-------------------------------- ذهول القلب عن معلوم قاله في التمهيد في السهو	68	-3731075718435829499	565	915.5	450	1409	40.099361419677734	94	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms019	false	-8632339388251621090	233	269	1191	1383	1552	300	العقل ما يحصل به الميز اي بين المعلومات قال في شرح التحرير قاله صاحب روضة الفقه من اصحابنا وهو شامل لاكثر الاقوال الاتية وعن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال الة التمييز والادراك وهو	19	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0069	true	8599247670219782271	179	207	918	1064	1601	300	العقل ما يحصل به الميز------------------------------------ قاله صاحب روضة الفقه من اصحابنا وهو شامل لاكثر الاقوال الاتية وعن الامام الشافعي رضي الله------ عنه انه قال الة التمييز قول----ه وهو	69	-3731075718435829499	143	260.0	115	192	74.47916412353516	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms019	false	-8632339388251621090	190	217	972	1107	1552	300	قال الجوهري السهو الغفلة وقال في القاموس سها في الامر نسيه وغفل عنه وذهب قلبه الي غيره فهو ساه وسهوان وقال غفل عنه غفولا تركه وسها عنه	19	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0069	true	8599247670219782271	4	31	21	156	1601	300	قال الجوهري السهو الغفلة وقال في القاموس سها في الامر نسيه وغفل عنه وذهب قلبه الي غيره فهو ساه وسهوان وقال غفل عنه غفولا تركه وسها عنه	69	-3731075718435829499	135	270.0	108	135	100.0	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	30	90	166	481	1617	300	البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد لا الادراك و هو ايضا بعض العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الضرورية عند اصحابنا والاكثر قال في شرح التحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد ذهب بعض اصحابنا والاكثر الي انه بعض العلوم الضرورية يستعد بها لفهم دقيق العلوم	20	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0069	true	8599247670219782271	215	300	1115	1601	1601	300	البربهاري---------------- ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله وظاهرهما ---------------------------انه القوة المدركة---------------------- لا الادراك --------------التميمي وابن حمدان نور في القلب كالعلم ابو الفرج قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات الاشعري وجمع العلم الفلاسفة اكتساب المتكلمون كل العلوم الضرورية وبعضهم جوهر بسيط وبعضهم مادة وطبيعة وبعضهم عرض يخالف ساءر الاعراض والعلوم اعلم ان علماء هذه الامة وغيرهم اختلفوا في ماهية العقل اختلافا كثيرا بحيث انه لا ينحصر وقد ذهب بعض اصحابنا والاكثر الي انه بعض العلوم الضرورية يستعد بها لفهم دقيق العلوم-	69	-3731075718435829499	191	297.0	155	566	33.745582580566406	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	0	64	0	334	1617	300	ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي ابو يعلي انه غير مكتسب كالضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد لا الادراك و هو	20	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0070	true	3653524364776009874	209	272	1137	1471	1627	300	ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي ابو يعلي انه غير مكتسب كالضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد لا الادراك وقال	70	-3731075718435829499	331	659.0	268	334	99.10179901123047	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	140	191	779	1046	1617	300	ومحله اي محل العقل القلب عند اصحابنا والشافعية والاطباء------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا لذلك بقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب----- اي عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وبقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وبقوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها فجعل العقل في القلب	20	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0071	true	-6539356901300075907	210	269	1162	1476	1640	300	ومحله القل-------------ب عند اصحابنا والشافعية والاطباء وله اتصال بالدماغ قاله التميمي وغيره قال ابن الاعرابي وغيره العقل القلب والقلب العقل واستدل-- لذلك بقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 اي عقل فعبر بالقلب عن العقل لانه محله وبقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج 46---------------------------- فجعل العقل في القلب	71	-3731075718435829499	214	390.0	172	357	59.94397735595703	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	190	249	1040	1356	1617	300	القلب وقد ----------تقدم ان-----ه بعض العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون الا في القلب و مع هذا له اتصال بالدماغ قاله التميمي وغيره من اصحابنا و-----------------غيرهم قال في شرح التحرير والمشهور عن- احمد انه في الدماغ وقاله الطوفي والحنفي----------ة وقيل ان قلنا جوهر والا في القلب ويختلف---- العقل كالمدرك به اي بالعقل لانا نشاهد قطعا اثار العقول في الاراء	20	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0072	true	1666165819607566544	10	68	45	365	1564	300	القلب وقد دللنا ايضا علي ان العقل بعض-العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون الا في القلب و-مع هذا له اتصال بالدماغ قاله التميمي ------من اصحابنا وغيره من الاصحاب وغيرهم قوله-------------- والمشهور عند احمد---- في الدماغ وقاله الطوفي والحنفية والفلاسفة وقيل ان قلنا جوهر والا في القلب وقيل في كل البدن المشهور عن ا---------لامام احمد -------ان العق-ل في الدماغ	72	-3731075718435829499	240	352.5	192	363	66.1156997680664	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	243	284	1323	1534	1617	300	نشاهد قطعا------ اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها متفاوتة وذلك يدل علي تفاوت العقول في نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اعقل من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي اختلاف ما يدرك به ولحديث ابي سعيد ان	20	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0072	true	1666165819607566544	261	300	1366	1564	1564	300	نشاهد قطعا تفاوت اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها-------- وذلك يدل علي تفاوت العقول في نفسها واجمع العقلاء علي صحة قول القاءل فلان اعقل من فلان او اكمل عقلا وذلك يدل علي ما قلنا---------- ولحديث ابي سعيد ان-	72	-3731075718435829499	185	337.0	149	217	85.25345611572266	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms021	false	-1203021775735995112	47	175	256	926	1576	300	لا يختل------ف ما يدرك بال----حواس ول--ا يختلف ايضا الاحساس قال القاضي ابو يعلي الاحساس وما يدرك بالحواس لا يختلف بخلاف ما يدرك بالعقل فانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فيقل في حق بعضهم ويكثر في حق بعض فلهذا يختلف انتهي قال الشيخ تقي الدين وهذا يلزم منه ان العلم الحسي ليس من العقل قال ولنا في المعرفة الايمانية في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي وهذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان الاصوب ان القوي التي هي الاحساس وساءر العلوم والقوي تختلف ا------------------------------------ه فصل الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة اي في اللغة المنع ومنه- سمي البواب حدادا لانه يمنع من يدخل الدار و--------------------------------------------------------الحدود حدودا لانها تمنع من العود الي المعصية واحداد المراة في عدتها لانها تمنع م--ن الطيب والزينة وسمي التعريف حدا -	21	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0073	true	-2097892667756833123	142	292	778	1586	1628	300	لا يختلف بخلاف ما يدرك بالعقل وقال الشيخ يختلف قا-------------ل الق---------اضي الاحساس وما يدرك بالحواس لا يختلف بخلاف ما يدرك بالعقل فانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر--------------------------------- فلهذا يختلف------ قال الشيخ تقي الدين----- يلزم منه ان العلم الحسي ليس من العقل قال ولنا في المعرفة الايمانية في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي وهذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان الاصوب ان القوي التي هي الاحساس وساءر العلوم والقوي تختلف انتهي وتقدم هل يتفاوت العلم او لا قوله فصل الحد لغة المنع واصطلاحا الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره الحد له معنيان معني في اللغة ومعني في الاصطلاح فمعناه في اللغة المنع ولذلك سمي البواب حدادا لانه يمنع من دخول الدار وسمي السجان حدادا لمنعه المعتقل من الخروج من السجن وسميت الحدود حدودا لانها تمنع من العود ومنه --------احداد المراة في عدتها لانها ممنوعة من الطيب والزينة وسمي الحديد حديدا	73	-3731075718435829499	557	987.0	449	882	63.15192794799805	94	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms021	false	-1203021775735995112	0	46	0	254	1576	300	بلي قال فذلك من نقصان عقلها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل والاشاعرة والمعتزلة العقل لا يختلف لانه----- حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك وقال الماوردي من اصحاب الشافعي ان العقل الغريزي لا يختلف وان التجربي يختلف وحمل الطوفي-------------- الخلاف علي ذلك	21	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0073	true	-2097892667756833123	11	74	59	418	1628	300	بلي قال فذلك من نقصان عقلها وخالف ابن عقيل والاشعرية والمعتزلة وقاله الماوردي في الغريزي لا التجربي وحمل الطوفي الخلاف علي ذلك قال ابن عقيل والاشاعرة والمعتزلة العقل لا يختلف لان العقل حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك وقال الماوردي من اصحاب الشا---------فعي الغريزي لا يختلف والتج---ربي يختلف وحمل الطوفي في شرح مختصره الخلاف علي ذلك	73	-3731075718435829499	234	432.5	191	371	63.072776794433594	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms021	false	-1203021775735995112	173	300	914	1576	1576	300	التعريف حدا لمنعه الداخل من الخروج والخارج من الدخول و-------- الحد اصطلاحا اي---- في الاصطلاح الوصف المحيط بموصوفه وفي التحرير المحيط بمعناه اي بمعني المحدود فكانه قال حد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له اي للمحدود عن غيره وكلا اللفظين بمعني واحد لكن ما قلناه اوضح وما في التحرير حكاه عن---------- العسقلاني شارح الطوفي وقا---------------------------------------------------------------------------ل الغزالي قيل حد الشء نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع انتهي وقيل هو شرح ما دل عليه اللفظ بطريق الاجمال وقدم في نهاية المبتدءين انه قول يكشف حقيقة المحدود وذكر فيه ثمانية اقوال ---------وهو اي الحد اصل كل علم قا-----------ل الفخر اسماعيل ابو محمد البغدادي من اصحابنا الحد علي الحقيقة اصل كل علم فمن لا يحيط به علما لا نفع له بما عنده ------وقاله ايضا غيره وهو-	21	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0074	true	178199699351237676	0	116	0	602	1609	300	التعريف حدا لمنعه الداخل من الخروج والخارج من الدخول ومعناه في ال---اصطلاح- اي حده في الاصطلا----------------------------------------------------------------------------------ح الوصف المحيط بمعناه المميز ل---------------------------------------------------------------------------------ه عن غيره قاله العسقالني سارح الطوفي قال القاضي عضد الدين في شرح المختصر الحد عن الاصوليين ما يمييز الشء عن غيره قال الغزالي قيل حد الشء نفسه وذاته وقيل هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع انتهي وقيل هو شرح ما دل عليه اللفظ بطريق الاجمال وقدم في نهاية المبتدءين انه قول يكشف حقيقة المحدود وذكر---- ثمانية اقوال فيه قوله وهو-------- اصل كل علم قاله الفخر قال الفخر اسماعيل ابو محمد البغدادي من اصحابنا الحد علي الحقيقة اصل كل علم فمن لا يحيط به علما لا ثقة له بما عنده انتهي وقاله غي-----ره وهو	74	-3731075718435829499	467	829.0	376	786	59.414756774902344	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms022	false	7616293320746210626	6	134	30	719	1554	300	ان يكون مطردا وهو اي والمطرد هو المانع والمانع هو الذي كلما وجد الحد وجد المحدود وان يكون ايضا منعكسا وهو اي المنعكس هو الجامع الذي كلما وجد المحدود وجد الحد ف-----------------------------------------------------------------------------------انه عكس الاطراد الذي هو كلما وجد الحد وجد المحدود ويلزم من ذلك انه كلما انتفي الحد انتفي المحدود قال في شرح التحرير------------------------------------------------------------------- وفسره ابن الحاجب وغيره بلازمه فقال المنعكس كلما انتفي الحد انتفي المحدود والتحقيق الاول وكون المانع تفسيرا للمطرد والجامع تفسيرا للمنعكس هو الصحيح الذي عليه الاكثر وعكس القرافي وابو علي التميمي في التذكرة في اصول الدين والطوفي في شرحه فقالوا كونه مطردا هو الجامع وكونه منعكسا هو المانع ويجب مساواة الحد للمحدود لانه ان كان اعم فلا دلالة له علي الاخص ولا يفيد التمييز وان كان اخص فلانه اخفي لانه اقل وجودا منه ويجب	22	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0074	true	178199699351237676	119	223	617	1181	1609	300	ان يكون مطردا و--------------هو المانع---------------- كلما وجد الحد وجد المحدود منع--------------كسا و--------------هو الجامع----- كلما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كلما انتفي الحد انتفي المحدود وحقيقة الانعكاس هنا كلما وجد المحدود وجد الحد فانه عكس الاطراد و----هو كلما وجد الحد وجد المحدود ويلزم----------ه كلما انتفي الحد انتفي المحدود فانه اذا وجد المحدود وجد الحد فاذا انتفي انتفي صرح به القاضي عضد الدين وغيره وهو واضح وفسره ابن الحاجب وغيره بلازمه فقال المنعكس كلما انتفي الحد انتفي المحدود والتحقيق الاول وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب مساواة الحد للمحدود لانه ان كان اعم فلا دلالة له علي الاخص ولا يفيد التمييز وان كان اخص فلانه اخفي لانه اقل وجودا منه وكون	74	-3731075718435829499	388	655.5	314	839	46.24552917480469	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms022	false	7616293320746210626	155	283	816	1466	1554	300	الحد---------- خمسة اقسام الاول حقيقي تام وهو الاصل وانما يكون حقيقا تاما ان انبا عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة كقول-ك ما الانسان فيقال حيوان ناطق ولذا اي ولهذا القسم-- حد واحد لان ذات الشء لا يكون لها حدان فان قيل جميع ذاتيات الشء عين الشء والشء لا يفسر نفسه فالجواب ان دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين -----------------------الا اذا كان الحد لفظيا علي ما ياتي و القسم الثاني حقيقي ناقص وله صورتان اشير الي الاولي منهما بقوله ان -كان بفصل قريب فقط كقولنا ما الانسان فيقال الناطق واشير الي الصورة الثانية بقوله او مع جنس بعيد اي ان- كان الحد بفصل قريب مع جنس بعيد كقولنا-------- ما الانسان فيقال جسم ناطق	22	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0075	true	1594164412159837374	44	159	211	794	1532	300	الحد ينقسم الي خمسة اقسام احدها حقيقي تام وهو الاصل وذلك----------------- ان انبا عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة كقولنا ما الانسان فيقال حيوان ناطق وهذا وشبهه ليس له الا حد واحد لان ذات الشء لا يكون له- حدان لا يقال جميع ذاتيات الشء عين الشء والشء لا يفسر نفسه لانا نقول- دلالة المحدود من حيث الاجمال ودلالة الحد من حيث التفصيل فليس عينه من كل وجه فصح تعريفه به ولذلك لم يجعل اللفظان مترادفين علي المرجح علي ما ياتي الا اذا كان الحد لفظيا ال--------------------ثاني حقيقي ناقص -له صورتان ا---------ل------------اولي ان يكون بفصل قريب فقط كقولنا ما الانسان فيقال الناطق ال-----------------ث-----------------------------انية ان يكون بفصل قريب مع جنس بعيد كقولنا في جواب ما الانسان------ جسم ناطق	75	-3731075718435829499	491	834.5	391	696	70.54597473144531	86	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms023	false	150870107040172820	45	177	242	893	1508	300	الناقص بقوله او مع --جنس --بعيد اي ان كان الحد بالخاصة مع جنس بعيد كالانسان-------- جسم ضاحك و القسم الخامس من اقسام الحد لفظي ان كان الحد ب لفظ مرادف اظهر اي هو اشهر عند الساءل من المسءول عنه كما لو قال قاءل ما الخندريس فيقال له هو الخمر و--نحو ذلك----- ويرد عليه اي -----------------علي الحد في فن الجدل النقض والمعارضة قال في شرح التحرير عند الاكثر قال القرافي في شرح التنقيح فان قلت اذا لم يطالب علي صحة الحد بالدليل ونحن نعتقد بطلانه فكيف الحيلة في ذلك قلت الطريق في ذلك امران احدهما النق-ض كما لو قال الانسان عبارة عن الحيوان فيقال له ينتقض عليك بالفرس فانه حيوان مع انه ليس بانسان وثانيهما المعارضة كما لو قال الغاصب من الغاصب يضمن لانه غاصب او ولد المغصوب مضمون لانه مغصوب لان حد	23	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0075	true	1594164412159837374	189	300	947	1532	1532	300	الخاصة وحدها او مع الجنس البعيد وله صورتان ايضا------------------- كالانسان ضاحك او جسم ضاحك-------- الخامس ال------------لفظي ان يءتي ب-----لفظ مرادف لكن ----هو اشهر عند السامع من المحدود كقوله-------------- ما الخندريس فيقال------ الخمر او نحو ذلك قوله ويرد عليه النقض والمعارضة يرد علي الحد------------ النقض والمعارضة عن-------------------د الاكثر قال القرافي في شرح التنقيح فان قلت اذا لم يطالب علي صحة الحد بالدليل ونحن نعتقد بطلانه فكيف الحيلة في ذلك قلت الطريق في ذلك امران احدهما النقيض كما لو قال الانسان عبارة عن الحيوان فيقال--- ينتقض عليك بالفرس فانه حيوان مع انه ليس بانسان وثانيهما المعارضة كما لو قال الغاصب من الغاصب يضمن لانه غاصب او ولد المغصوب مضمون لانه مغصوب لان حد-	75	-3731075718435829499	498	824.5	399	688	72.38372039794922	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms023	false	150870107040172820	177	284	893	1430	1508	300	الغاصب من وضع يده بغير حق وهذا وضع يده بغير حق فيكون غاصبا فيقول الخصم اعارض هذا الحد بحد اخر وهو ان حد الغاصب من رفع اليد المحقة ووضع اليد المبطلة وهذا لم يرفع اليد المحقة فلا يكون غاصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا المنع--------- يعني انه لا يرد المنع------- علي الحد قال في التحرير في الاصح ثم قال في الشرح------------------------------- وما قيل بالجواز فخطا لعدم الفاءدة غالبا ولهذا لا يجوز منع النقل لتكذيب الناقل----------------- ولانه لا يمكن اثباته الا بالبرهان وهما مقدمت----------------ان فطالب الحد يطلب تصور كل مفرد فاذا اتي المسءول بحده ومنع احتاج في اثباته الي مثل الاول وتسلسل ثم للجدل اصطلاح يجب الرجوع الي ارباب-----ه فصل ف---ي اللغة	23	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0076	true	-6353364898358804132	0	146	0	749	1566	300	الغاصب من وضع يده بغير حق وهذا وضع يده بغير حق فيكون غاصبا فيقول الخصم اعارض هذا الحد بحد اخر وهو ان حد الغاصب من رفع اليد المحقة ووضع اليد المبطلة وهذا لم يرفع اليد المحقة فلا يكون غاصبا انتهي فقد ورد عليه النقض والمعارضة وقيل لا تقبل المعارضة فيه لشعورها بصحة المعارض وليس لواحد حدان فاحدهما حق ولم يبق سوي النقض قوله لا المنع في الاصح يعني ان-------- المنع هل يرد علي الحد ام لا فيه قولان احدهما يرد لان الحد دعوي فيمنع كغيره والاصح عدم الورود وما قيل بالجواز فخطا لعدم الفاءدة غالبا ولهذا لا يجوز منع النقل لتكذيب الناقل وبعده من الفاءدة ولانه لا يمكن اثباته الا بالبرهان وهما مقدمتان كل منهما مفردان فطالب الحد يطلب تصور كل مفرد فاذا اتي المسءول بحده ومنع احتاج في اثباته الي مثل الاول وتسلسل ثم الجدل اصطلاح يجب الرجوع الي اربابه قوله فصل اي في اللغة	76	-3731075718435829499	491	881.0	392	757	64.86129760742188	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms024	false	2412364872135850741	167	280	922	1542	1645	300	الم----ستمد منها هذا العلم وذلك انه لما كان الاستدلال من الكتاب والسنة اللذين هما اصل الاجماع و-------القياس وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افصح الكلام العربي احتيج الي معرفة لغة العرب لتوقف الاستدلال منهما عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل من سبق نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم من الانبياء والمرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم مبعوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم لكان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة فيتعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	24	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0076	true	-6353364898358804132	150	297	764	1555	1566	300	الفقه يستمد من اللغة------ وذلك---- لما كان الاستدلال من الكتاب والسنة اللذين هما اصل الاجماع بل واصل القياس محتاجا الي معرفة اللغة التي لا تعرف دلالتهما الا بمعرفتها لانهما عربيان وفهم معانيهما متوقف علي معرفة لغة العرب بل هما افصح الكلام العربي احتيج الي معرفتها قال الله تعالي انا انزلناه قرءانا عربيا يوسف 2 وهذا لسان عربي مبين النحل 103 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 وغير ذلك من الايات فان قيل من سبق نبينا محمدا من------------------- الانبياء -المرسلين انما كان مبعوثا لقومه خاصة فهو مبعوث بلسانهم و------محمد مب-------------------عوث لجميع الخلق فلم لم يبعث بجميع الالسنة ولم يبعث الا بلسان بعضهم وهم العرب فالجواب انه لو بعث بلسان جميعهم -كان كلامه خارجا عن المعهود ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة ف-تعين البعض وكان لسان العرب احق لانه اوسع وافصح ولانه لسان المخاطبين وان كان الحكم عليهم وعلي غيرهم	76	-3731075718435829499	511	897.5	416	848	60.25943374633789	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms025	false	4786909748615259101	232	300	1211	1576	1576	300	الماوردي وانما كان نوع الانسان اكثر حاجة من جميع الحيوانات لان غيره قد يستقل بنفسه عن جنسه -اما الانسان فمطبوع علي الافتقار الي جنسه في الاستعانة فهو صفة لازمة لطبعه وخلقه قاءمة في جوهره وقال ابن مفلح وغيره سبب وجودها حاجة الناس-- ليعرف بعضهم مراد بعض للتساعد والتعاضد بما لا مءنة فيه لخفتها وكثرة فاءدتها ولا محذور وهذا من نعم الله تعالي علي عباده فمن تمام نعمه علينا-	25	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0077	true	7663396234994521885	94	162	515	883	1582	300	الماوردي وانما كان نوع الانسان اكثر حاجة من جميع الحيوانات لان غيره قد يستقل بنفسه عن جنسه واما الانسان فمطبوع علي الافتقار الي جنسه في الاستعانة فهو صفة لازمة لطبعه وخلقة قاءمة في جوهره -قال ابن مفلح وغيره سبب وجودها حاجة الانسان ليعرف بعضهم مراد بعض للتساعد والتعاضد بما لا مءنة فيه لخفتها وكثرة فاءدتها ولا محذور وهذه من نعم الله تعالي علي عباده فمن تمام نعمه علينا	77	-3731075718435829499	360	695.5	293	369	97.56097412109375	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms025	false	4786909748615259101	0	53	0	271	1576	300	للمعاون من الاطلاع علي ما في نفس المحتاج بشء يدل عليه من- لفظ او اشارة او كتابة او مثال او نحوه اذا تقرر هذا ف اللغة في الدلالة علي ذلك افيد اي اكثر فاءدة من غيرها لان اللفظ يقع علي المعدوم والموجود-------- والحاضر الحسي والمعنوي وايسر لخفتها لا--------------------------------------------------------ن الحروف كيفيات تعرض للنفس الضروري	25	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0077	true	7663396234994521885	34	93	193	511	1582	300	للمعاون من الاطلاع علي ما في نفس المحتاج بشء يدل وذلك اما لفظ او اشارة او كتابة او مثال او نحوه وكا----------ن اللفظ اكثر افادة وايسر فاما كونه اكثر افادة --------فلان اللفظ يقع علي المعدوم والموجود والغاءب والحاضر الحسي والمعنوي ولا شء من الباقي يستوعب ذلك واما كونه ايسر فلانه موافق للامر الطبيعي لان الحروف كيفيات تعرض للنفس الضروري	77	-3731075718435829499	202	331.5	160	336	60.119049072265625	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms026	false	-6344292579501841196	0	102	0	485	1560	300	ان جعل ذلك بالنطق دون غير-----ه وهي اي وحقيقة ال----------لغة الفاظ وضعت لمعان يعبر بها كل قوم عن اغراضهم فلا يدخل--------------------------------------- المهمل لانه لم يوضع لمعني--------------------------------------------------- فما الحاجة اليه اي فالمعني الذي يحتاج الانسان ----------------------------------الي الاطلاع عليه من نفسه داءما كطلب-------- ما يدفع به عن نفسه من الم جوع او عطش او حر او برد والظاهر او ك-----------ثرت حاجته اليه كالمعاملات لم تخل من وضع لفظ له و-----------يجوز خلوها من لفظ لعكسه--------------------------------------------------------------------------ما وهما------------------------------------------------------ ما لا يحتاج اليه البتة او تقل الحاجة اليه------------------------------------- قال ابن حمدان في مقنعه ما احتاج الناس اليه لم تخل اللغة من لفظ يفيده وما لم يحتاجوا اليه يجوز	26	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0077	true	7663396234994521885	162	300	883	1582	1582	300	ان جعل ذلك بالنطق دون غيره قوله وهي الفاظ وضعت لمعان اي اللغة الفاظ وقوله الفاظ يشم------------------------------ل الموضوع والمهمل وقوله وضعت لمعان ليخرج المهمل لانه لم يوضع لمعني وياتي قريبا انه موجود ولكن لم تضعه العرب قطعا قوله فما احتاجه--------------------------- الانسان لم تخل من لفظ له قد تقرر الاحتياج الي الوضع فكلما اشتدت الحاجة اليه افتقر الي ما يوضع له فلا بد لهم من وضعه قوله--------------- والظاهر عدم خلوها مما كثرت ح-------------------------------------اجته وعكسه فيهما يجوز خلوها الظاهر من استعمال العرب عدم خلو اللغة مما كثرت الحاجة اليه قاله العلماء وهو واضح لا سيما وهي اوسع اللغات وافصحها وعكسه فيهما يجوز خلوها عنه يعني ان ما لا يحتاج----- البتة او -----يحتاج اليه في النادر يجوز خلوها منه وليس بممتنع قال ابن حمدان في مقنعه ما احتاج الناس اليه لم تخل اللغة من لفظ يفيده وما لم يحتاجوا اليه يجوز-	77	-3731075718435829499	263	283.5	203	819	32.11233139038086	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms026	false	-6344292579501841196	102	296	485	1541	1560	300	خلوها عما يدل عليه وما دعت الحاجة اليه غالبا فالظاهر عدم خلوها عنه وعكسه بعكسه انتهي قال في شرح التحرير وحاصله ان معنا اربعة اقسام احدها ما احتاجه الناس واضطروا اليه فلا بد لهم من وضعه الثاني عكسه ما لا يحتاج اليه البتة يجوز خلوها عنه وخلوها والله اعلم اكثر الثالث ما كثرت الحاجة اليه الظاهر عدم خلوها بل هو كالمقطوع به الرابع عكسه ما قلت الحاجة اليه يجوز خلوها عنه وليس بممتنع----- والصوت الحاص------------------------------------------------------------------------ل عند اصطكاك الاجرام عرض مسموع وسببه انضغاط الهواء بين الجرمين فيتموج تموجا شديدا فيخرج فيقرع صماخ الاذ-ن فتدركه قوة السمع------------------------------------------------------------------------------------ فصوت المتكلم عرض حاصل عن اصطكاك اجرام الفم وهي مخارج الحروف ودفع النفس للهواء--------------- متكيفا بصورة كلام المتكلم الي اذن السامع وقولهم الصوت عرض------- يتناول جميع الاعراض وقولهم مس-------------------------------------------موع خرج جميعها الا ما-------- يدرك بالسمع قلت بل الاخلص في العبارة ان يقال الصوت صفة مسموعة والله اعلم قال في شرح التحرير وانما بدانا بالصوت لانه الجنس الاعلي للكلام الذي نحن بصدد الكلام علي-----ه واللفظ في اللغة الرمي وفي الاصطلاح صوت معتمد علي بعض مخارج الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف لان الصوت لخروجه من الفم صار كالجوهر المرمي منه---- فهو ملفوظ--------------- فاطل-ق اللفظ عليه من باب تسمية المفعول باسم المصدر كقولهم نسج---------------------- اليمين اي	26	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0078	true	-1196690133485130776	0	233	0	1305	1662	300	خلوها عما يدل عليه وما دعت الحاجة اليه غالبا فالظاهر عدم خلوها عنه وعكسه بعكسه انتهي------------------- وحاصله ان معنا اربعة اقسام احده---ا احتاجه الناس واضطروا اليه فلا بد لهم من وضعه الثاني عكسه ما لا يحتاج اليه البتة يجوز خلوها---- وخلوها والله اعلم اكثر الثالث ما كثرت الحاجة اليه الظاهر عدم خلوها بل هو كالمقطوع به الرابع عكسه ما قلت الحاجة اليه يجوز خلوها منه وليس بممتنع قوله فالصوت عرض مسموع شرعنا في تبيين الملفوظ به فاول ما يلفظ به الصوت ورسمه عرض مسموع يحصل عند اصطكاك الاجرام---------- وسببه انضغاط الهواء بين الجرمين فيتموج تموجا شديدا فيخرج فيقرع صماخ الاذان فتدركه قوة السمع ولهذا تختلف الاصوات في الظهور والخفاء لاختلاف الاجسام المتصاككة في الصلابة والرخاوة فصوت المتكلم عرض حاصل عن اصطكاك اجرام الفم وهي مخارج الحروف ورفع النفس للهواء حتي اذن السامع متكيفا بصورة كلام المتكلم--------------- وقولنا الصوت عرض هو جنس يتناول جميع الاعراض الحيوانية وغيرها كالحركات والالوان والطعوم وقولنا مسموع خرج جميعها الا العرض الذي يدرك بالسمع وهو الصوت---------------------------------------------------------------------- وانما بدانا بالصوت لانه الجنس الاعلي للكلام الذي نحن بصدد الكلام عليه قوله واللفظ---------------------------- صوت معتمد علي بعض مخارج الحروف اللفظ لغة الرمي يقال لفظت النواة اذا رميتها ولفظت النخامة اذا نفثتها من فيك ثم سمي به الصوت المعتمد علي مخرج الحروف لان الصوت لخروجه من الفم صار كالجوهر الملفوظ الملقي فهو ملفوظ حقيقة او مجازا فاطلاق اللفظ عليه من باب تسمية المفعول باسم المصدر كقولهم نسج اليمن وهذا الدرهم ضرب الامير اي	78	-3731075718435829499	870	1525.5	708	1454	59.834938049316406	141	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms027	false	4806704151074038818	41	124	215	659	1635	300	اخرج---- المهمل بقوله وضع لمعني واختلف العلماء في --قول---ه وضع لمعني علي ثلاثة اقوال احدها ما في المتن وهو المعني الذهني وهو ما يتصوره العقل سواء طابق ما في الخارج او لا لدوران الالفاظ مع المعاني الذهنية وجودا وعدما وهذا القول اختاره الرازي واتباعه وابن حمدان وابن قاضي الجبل من اصحابنا والقول الثاني انه و----ضع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج وبه قطع ابو اسحاق الشيرازي والقول الثالث انه وضع للمعني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج	27	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0079	true	365770508001175534	92	142	490	731	1626	300	القول في المهمل ايضا علي هذا ثم -اختلف العلماء في القول اذا وضع لمعني هل هو موضوع للمعني ال--------------------------ذهني وهو ما يتصوره العقل سواء طابق--- في الخارج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا او للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج او للم----------------------------------------------عني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج	79	-3731075718435829499	181	290.0	143	457	39.60612869262695	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms027	false	4806704151074038818	133	292	716	1585	1635	300	------نوعان وضع خاص وهو جعل اللفظ دليلا علي المعني الموضوع له اي جعل اللفظ متهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص وقولنا ولو مجازا ليشمل المنقول من شرعي وعرفي قال في شرح التحرير وهذا هو الصحيح و نوع ع----------------ام وهو تخصيص شء بشء -----يدل عليه كالمقادير اي كجعل المقادير دالة علي مقدراتها من مكيل وموزون------- ومعدود ومزروع وغيرها وفي كلا النوعين الوضع امر متعلق بالواضع----- والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني اي ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مسمي اللفظ بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد الحنبلي والحنفي ان الله تعالي اراد بلفظ القرء الحيض والمالكي والشافعي ان الله تعالي اراد به الطهر وهذا من صفات السامع فالوضع سابق والحمل لاحق والاستعمال متوسط----- وهي ----------------------------------------------------------------------------اي اللغة نوعان مفرد كزيد ومركب كعبد الله اما المفرد فلا نزاع في وضع العرب له واما المركب فالصحيح انه من اللغة وعليه الاكثر	27	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0080	true	-1961903052480979583	16	255	92	1421	1655	300	اطلاقان-------- خاص وهو جعل اللفظ دليلا علي المعني مطلقا والمراد جعله----- متهيءا لان يفيد ذلك المعني عند استعمال المتكلم له علي وجه مخصوص وقولنا ولو مجازا ليشمل المنقول من شرعي وعرفي وهذا------------------- هو الصحيح اعني ان المجاز موضوع وعام وهو تخصيص شء بشء بحيث يدل عليه------------- كجعل المقادير دالة علي مقدارتها من مكيل وموزون ومزروع ومعدود------- وغيرها وفي كلا القسمين الوضع امر متعلق بالواضع قوله والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه تقدم الكلام علي الوضع والكلام الان علي الاستعمال والحمل وذكرنا ان الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني مطلقا وان شءت قلت الوضع اختصاص شء بشء بحيث اذا اطلق الشء الاول فهم منه الشء الثاني كتسمية الولد زيدا وهذا امر متعلق بالواضع ويقال ايضا علي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي والعرفي العام والعرفي الخاص والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة مسماه----- بالحكم وهو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل علي مراده فالمراد كاعتقاد الحنبلي والحنفي ان الله تعالي اراد بلفظ القرء الحيض والمالكي والشافعي ان الله تعالي اراد--- الطهر وهذا من صفات السامع فالوضع سابق والحمل لاحق والاستعمال متوسط قوله وهي مفرد ومركب فالمفرد كلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له اوله ولا يدل فيه اي اللغة------ مفر-----د ومركب---------- اما المفرد فلا نزاع في وضع العرب له واما المركب فالصحيح انه في اللغة وعليه الاكثر	80	-3731075718435829499	752	1348.5	613	1410	53.33333206176758	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms028	false	-9039526408957589014	33	168	178	864	1535	300	الاول ما لا جزء له البتة كباء الجر الث--------------------------------------اني ما له جزء ولكن لا يدل مطلقا ك-----------------الزاي من زيد ---------------الثالث ما له جزء -يدل لكن- لا علي جزء المعني كان من حروف انسان فانها--------- لا تدل علي بعض الانسان وان كانت بانفرادها تدل علي الشرط او النفي الرابع ما له جزء -يدل علي جزء المعني لكن في غير---------- ذلك الوضع كقولنا حيوان ناطق علما علي شخص واعلم ايضا ان المركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند النحاة------- ما كان اكثر من كلمة ف-شمل التركيب المزجي كبعلبك وسيبويه وخمسة عشر ونحوها والمضاف ولو علما كما مثلنا في المتن------- وعند المناطقة والاصوليين------- ما دل جزءه علي جزء معناه الذي وضع له فشمل ال---------اسنادي- كقام زيد وال----------اضافي- كغلام زيد والتقييدي- كزيد العالم واما نحو ي-----------------------------ضرب فمفرد علي مذهب النحاة ومركب علي مذهب المناطقة والاصوليين لان الياء -----منه تدل علي جزء معناه وهو---------- المضارعة	28	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0081	true	7951586280177953091	0	202	0	997	1549	300	الاول ما لا جزء له البتة كباء الجر ونحوها فانها مفرد وان لم يستقل بالنطق الثاني ما له جزء ولكن لا يدل مطلقا كزاي زيد مثلا فان الزاي منه لا تدل علي شء منه الثالث ما له جزء ويدل لكان لا علي جزء المعني كان-----------سان فان ان في اوله لا تدل علي بعض الانسان وان كانت بانفرادها تدل علي الشرط او النفي الرابع ما له جزء ويدل علي جزء المعني لكن في وضع اخر لا في ذلك الوضع كقولنا حيوان ناطق علما علي شخص وقولنا فيه اي يدل علي شء حين هو جزءه وداخل فيه فالجار والمجرور وهو فيه متعلق بمحذوف كما قدرناه ذكره في العضد علي كلام ابن الحاجب وذكر غيره معناه قوله والمركب بخلافه فيهما فعبد الله علما مركب علي الاول لا الثاني و يضرب عكسه عند النحاة المركب ما كان اكثر من كلمة فيشمل ت--ركيب المزج- كبعلبك وسيبويه وخمسة عشر ونحوها والمضاف ولو علما ونحوه كعبد الله وغلام زيد وعند المناطقة والاصوليين المركب ما دل جزءه علي جزء معناه الذي وضع له سواء كان تركيبه اسناديا كقام زيد وزيد قاءم او اضافيا كغلام زيد او تقييديا كزيد العالم او مضافا اذا كان علما كعبد الله بخلاف يضرب فا---------------------------------------------------------ن الياء وهو جزءه يدل علي جزء معناه لانها تدل علي المضارعة	81	-3731075718435829499	542	842.0	425	1068	50.74906539916992	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms028	false	-9039526408957589014	195	276	1006	1418	1535	300	توضع بازاء شء قال ابن العراقي وغيره الا تري ان الصاد موضوع لهذا الحرف وهو مهمل لا معني له وانما يتعلمه الصغار في الابتداء للتوصل به الي معرفة غيره و قسم مستعمل اذا تقرر هذا ف المفرد المستعم--------------------------------------------------ل ان استقل------- بمعناه فان دل بهيءته علي زمن من الازمنة الثلاثة وهي الماضي والحال والاستقبال ف هو الفعل هو اي الفعل ثلاثة انواع احدها ماض- كقام ونحوه ويعرض له الاستقبال بالشرط نحو ان قام زيد قمت فاصل وضعه للماضي وقد يخرج عن اصله	28	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0082	true	2345166084002615554	0	80	0	420	1568	300	توضع بازاء شء قال ابن العراقي وغيره الا تري ان الصاد موضوع لهذا الحرف وهو مهمل لا معني له وانما يتعلمه الصغار في الابتداء للتوصل به الي معرفة غيره وا----------------------------------لمستعمل ينقسم الي اسم وفعل وحرف ووجه الحصر في ذلك ان يقال ان استقل المفرد بمعناه و---دل بهيءته علي احد--- الازمنة الثلاثة وهي الماضي والحال والمستقب-ل ف-هو الفعل وهو-------- ثلاثة انواع احدها ماضي كقام ونحوه ويعرض له الاستقبال بالشرط نحو ان قام زيد قمت فاصل وضعه للماضي وقد يخرج عن اصله	82	-3731075718435829499	353	627.0	285	470	75.10638427734375	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms029	false	2850935696789878724	11	127	57	673	1566	300	المشهور منها انه مشترك بين الحال والاستقبال قال ابن مالك الا ان الحال يترجح عند التجرد الثاني ان------ه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال الثالث انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال الرابع انه حقيقة في الحال ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا الخامس انه حقيقة في الاستق------------------------------بال ولا يستعمل في ال----حال اصلا لا حقيقة ولا مجازا------------------------------------------ واما استعماله فيما يعرض له فمجاز وفاقا وامر اي والنوع الثالث من الافعال فعل الامر كقم------- وتجرده اي تجرد الفعل عن الزمان اي عن -------------------------------------------------------------------------احد الازمنة الث--------------------------لاثة للانشاء كزوجت وقبلت عارض بوضع العرف وقد يلزمه اي يلزم الفعل التجرد عن الزمان ك-عسي فانه وضع اولا للماضي ولم يستعمل فيه قط بل في الانشاء قال القاضي عضد	29	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0082	true	2345166084002615554	190	300	1011	1568	1568	300	المشهور ا-----نه مشترك بين الحال والاستقبال قال ابن مالك الا ان الحال يترجح عند التجرد ---وفيه نظر وقيل حقيقة في الحال مجاز في الاستق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال وقيل عكسه وقيل حقيقة في الحال ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا وقيل عكسه انتهي والثالث امر ك قم وهو واضح واما ل يقم فانه مضارع دخلت لام--------------------------------------------- الامر عليه وقوله وت---------جرد-----ه عن الزمان عارض للانشاء وقد يلزمه ك عسي وقد لا يلزمه ك نعم وبءس الاصل في الافعال ان يكون لاحد الازمنة الثلاثة وقد يتجرد عن الزمان فيكون للانشاء----------------- بوضع العرف وقد ---------يل------زم التجرد عن الزمان ك عسي فانه وضع اولا للماضي ولم يستعمل فيه قط بل في الانشاء قال القاضي عضد-	82	-3731075718435829499	324	474.0	260	805	40.24844741821289	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms029	false	2850935696789878724	127	300	673	1566	1566	300	الدين وكذا حبذا فانه لا معني لها في الازمنة وقد يتجرد الفعل عن الزمان و لا يلزمه التجرد ك-----------------------------------------------------------نعم و-بءس فانهما تارة يستعملان علي اصلهما كنعم زيد امس وبءس زيد امس وتارة يستعملان لا ب--نظر الي زمان بل لقصد المدح او الذم مطلقا كنعم زيد وبءس زيد والا اي وان لم ي----دل المفرد المستعمل بمعناه بهيءته علي احد الازمنة ف ه-------و الاسم فصبوح---- وغبوق وامس وغد وضارب امس وضارب اليوم ونحو ذلك يدل بنفسه علي الزمان لكن لم يدل وضعا بل لعارض كاللفظ بالاسم ومدلوله فانه- لازم كالمكان ونحو صه دل علي اسكت وبواسطته علي سكوت مقترن بالاستقبال والمضارع ان قيل مشترك بين الحال والاستقبال فوضعه لاحدهما واللبس عند السامع----- وان لم يستقل اللفظ المفرد بمعناه كعن ولن ف ه------------------------------------------------------------------------------------و الحرف والصحيح انه يحد و-هو ما دل علي معني في غيره ليخرج الاسم والف-------------------------------------------------------------------------------------------عل وقيل لا يحتاج الي حد--- لان ترك العلامة له علامة------------------------------- ورد بان الحد لتعريف حقيقة المحدود ولا تعرف حقيقة بترك تعريفها و اما---------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب من حيث هو ايضا فقسمان قسم م-------------------همل وهو موجود في اختيار البيضاوي والتاج السبكي ومثلاه-	29	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0083	true	-2418408888966385085	0	223	0	1151	1537	300	الدين وكذا حبذا فانه لا معني لها في الازمنة وقد ------------------------لا يلزم- التجرد فيستعمل في الاصل وهو الماضي ويتجرد عن الزمان ايضا للانشاء ك نعم و ---------------------------بءس فيقال نعم زيد امس وبءس زيد امس ونعم زيد وبءس من غير نظر الي زمان قوله -----------------------------------------والا--- فالاسم يعني ان المفرد ان استقل بمعناه لم يدل علي احد الازمنة الثلاثة فهو الاسم فصبوح امس وغبوق ------غد وضارب امس ونحوه ---------------يدل بنفسه----------- لكن لم يدل وضعا بل لعارض كاللفظ بالاسم ومدلوله فانها لازم كالمكان ونحو صه دل علي اسكت وبواسطته علي سكوت مقترن بالاستقبال والمضارع ان قيل مشترك بين الحال والاستقبال فوضعه لاحدهما واللبس عند السامع قوله وان لم يستقل فالحرف وهو ما دل علي معني في غيره وقيل لا يحتاج الي حد وسكت جمع عن حده يعني ان المفرد اذا لم يستقل بنفسه بالمعني فهو الحرف والصحيح انه يحد وحده ما دل علي معني في غيره ليخرج الاسم والفعل وقال بعضهم هو لفظ لا يدل علي معني في نفسه وقال بعضهم لفظ لا يستقل بالمعني ومعانيها متقاربة وقيل لا يحتاج الي حد له لان ترك العلامة له علامة وهذا اختاره جماعة منهم الحريري ورد بانه---- لتعريف حقيقة المحدود وسكت جماعة عن حده فيحتمل ان له حدا عندهم ولكن لم يذكروه ويحتمل انه كالقول الثاني قوله والمركب مهمل موجود خلافا للرازي وغيره الصحيح ان المركب ينقسم الي م----------------همل ومستعمل وان المهمل---- موجود اختاره--- البيضاوي والتاج السبكي ومثلوه	83	-3731075718435829499	600	918.0	480	1306	45.94180679321289	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms030	false	-4640118561113157132	0	41	0	207	1534	300	بالهذيان فانه لفظ مدلوله لفظ مركب مهمل------------------------------------------------------------------------- وقال الرازي و----------------------الاشبه انه غير موجود لان الغرض من التر-كيب الافادة وهذا انما يدل علي ان المهمل غير موضوع لا علي انه لم يوضع له اسم واتفقوا علي ان المهمل لم تضعه العرب قطعا	30	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0083	true	-2418408888966385085	223	280	1151	1437	1537	300	بالهذيان فانه لفظ مد-وله لفظ مركب مهمل قال الكوراني وهو بعيد لان وجود مركب اسنادي لا يكون له معني في غاية البعد وقال الرازي وصاحب التحصيل و الحاصل الاشبه انه غير موجود لان الغرض من التراكيب للافادة وهذا انما يدل علي ان المهمل غير موضوع لا علي انه لم يوضع له اسم قوله و----------------لم تضعه العرب قطعا	83	-3731075718435829499	184	312.0	147	303	60.72607421875	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms030	false	-4640118561113157132	56	194	287	1012	1534	300	ان له قوانين في العربية لا يجوز تغييرها ومتي غيرت حكم عليها بانها ليست عربية كتقديم المضاف اليه علي المضاف وان كان مقدما في غير لغة العرب وكتقديم الصلة او معمولها علي الموصول وغير ذلك مما لا ينحصر فحجروا في التركيب كما في المفردات قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي وهو الصحيح وعزاه غيره الي الجمهور والقول الثاني ان العرب لم تضع المركب بدليل ان من يعرف لفظين لا يفتقر عند سماعهما مع اسناد الي معرف لمعني الاسناد بل يدركه ضرورة و لانه لو كان المركب موضوعا لافتقر كل مركب الي سماع من العرب كالمفردات قال البرماوي والتحقيق ان يقال ان اريد انواع المركبات فالحق انها موضوعة او جزءيات النوع فالحق المنع وينبغي ان ينزل المذهبان علي ذلك قال في شرح التحرير ومما يتفرع علي الخلاف ما سياتي ان المجاز هل يكون في التركيب وان العلاقة هل تشترط في احاده ونحو ذلك	30	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0084	true	3531997354055071335	119	231	637	1241	1611	300	ان له قوانين في العربية لا يجوز تغييرها ومتي غيرت حكم عليها بانها ليست عربية كتقديم المضاف اليه علي المضاف وان قدم------ في غير لغة العرب وكتقديم الصلة او معمولها علي الموصول وغير ذلك مما لا ينحصر فحجروا في التركيب كما في المفردات واختاره ابن الحاجب وغيره حيث قال واقسامها مفرد ومركب وكذا ابن مفلح وابن قاضي الجبل وغيرهما من اصحابنا قال القرافي وهو الصحيح وعزاه غيره الي الجمهور وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرماوي والتحقيق ان يقال ان اريد انواع المركبات فالحق انها موضوعة او جزيءات النوع فالحق المنع وينبغي ان ينزل المذهبان علي ذلك------------------- ومما يتفرع علي الخلاف ما سياتي ان المجاز هل يكون في التركيب وان العلاقة هل تشترط في احاده ونحو ذلك	84	-3731075718435829499	494	935.0	400	827	59.733978271484375	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms031	false	-336008020014038693	20	262	108	1343	1532	300	وقال جمع يجوز ان يكون من متكلمين فاكثر بان يتفقا علي ---ان يذكر احدهما الفعل والاخر الفاعل او احدهما المبتدا والاخر الخبر--------------- ورد ------با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام لا بد له من اسناد وهو لا يكون الا من واحد فان وجد من كل واحد منهما اسناد بالارادة فكل واحد منهما متكلم بكلام مركب ولكن حذف بعضه لدلالة الاخر عليه فلم يوجد كلام من متكلمين بل كلامان من اثنين انتهي قال في شرح التحرير وهو التحقيق ثم قال----------------------------------------------- وذكر اصحابنا فرعا مترتبا علي ذلك وهو ما اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قا-ل الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل في الكلام من اثنين ان اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول ام لا انتهي----- وحيوان ناطق و-كاتب في زيد كاتب لم يفد نسبة قال في شرح التحرير هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان الحد المذكور للجملة غير مطرد ضرورة صدقه علي المركب التقييدي وعلي نحو كاتب في قولك زيد كاتب والمراد بالمركب التقييدي المركب من اسمين او من اسم وفعل بحيث يكون الثاني قيدا في الاول ويقوم مقامهما لفظ مفرد مثل حيوان ناطق والذي يكتب فانه يقوم مقام الاول الانسان ومقام الثاني الكاتب وانما قلنا الحد يصدق عليهما لان الاول لفظ وضع لافادة نسبة تقييدية والثاني وضع لافادة نسبة اسم الفاعل الي الضمير الذي هو فاعله والجواب عن السءال المقدر ان يقال لا نسلم ان الحد يصدق عليهما لان المراد بافادة النسبة افادة نسبة يحسن السكوت عليها وهما لم	31	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0086	true	4033231303536180511	29	300	135	1515	1515	300	وقال جمع يجوز ان يكون من متكلمين فاكثر بان يصطلح اثنان بان يذكر هذا--- الفعل وهذا-- الفاعل او احدهما-المبتدا والاخر الخبر وقاله ابن مالك ورد الاول بان الخط لا يتعدد بتعدد الكاتب مع كونه كتابة فكذلك هنا وكذلك ابو حيان في الارتشاف واجاب ابن مالك بجواب اخر وهو التحقيق ان الكلام لا بد له من اسناد وهو لا يكون الا من واحد فان وجد من كل واحد منهما اسناد بالارادة فكل واحد منهما متكلم بكلام مركب ولكن حذف بعضه لدلالة الاخر عليه فلم يوجد كلام من متكلمين بل كلامان من اثنين انتهي قلت قال ابو حيان في الارتشاف لا يشترط فثي كلام ان يكون من ناطق واحد علي الصحيح انتهي وذكر اصحابنا فرعا مترتبا علي ذلك وهو ما اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا وقال الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل في الكلام من اثنين ان اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول ام لا انتهي قوله وحيوان ناطق و كاتب في زيد كاتب لم يفد نسبة -------------------هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان الحد المذكور للجملة غير مطرد ضرورة صدقه علي المركب التقييدي وعلي نحو كاتب في قوله زيد كاتب والمراد بالمركب التقييدي المركب من اسمين او ---اسم وفعل يكو-----ن الثاني قيدا في الاول ويقوم مقامهما لفظ مفرد مثل حيوان ناطق والذي يكتب فانه يقوم مقام الاول الانسان ومقام الثاني الكاتب وانما قلنا الحد يصدق عليهما لان الاول لفظ وضع لافادة نسبة تقييدية والثاني وضع لافادة نسبة اسم الفاعل الي الضمير الذي هو فاعله والجواب -----------------ان يقال لا نسلم ان الحد يصدق عليهما لان المراد بافادة النسبة افادة نسبة يحسن السكوت عليها وهما لم-	86	-3731075718435829499	1130	2128.0	906	1431	78.96575927734375	211	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms032	false	-5395754051960784016	17	211	88	1076	1581	300	فيندرج فيه المركبات التقييدية وك-اتب في زيد كاتب و -------غلام زيد ونحو-- ذلك ويراد بمفرد في بعض اطلاقاته مقابلها و يراد به في بعض مقابل مثني و-----------------------------جمع و يراد به في بعض مقابل م--ركب فيقال مفرد وجملة ومفرد ومثني ومجموع ومفرد ومركب ويكون اطلاقه في الصور الثلاث اطلاقا متعارفا ----و يراد ب--كلمة الكلام ف-----------------------------------------------------------ي الكتاب والسنة وكلام العرب قال سبحانه وتعالي قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قا----------------ءلها فسمي ذلك كله كلمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل فسمي ذلك كله كلمة وهو مجاز مهمل في عرف النحاة فقيل هو من تسمية الشء باسم بعضه وقيل لما ارتبطت اجزاء الكلام بعضها ببعض حصل له بذلك وحده فشابه به- الكلمة فاطلق عليه كلمة و----------------------- يراد به اي بالكلام الكلمة عكس ما قبله فيقال تكلم بكلام ومرادهم بكلمة ق--------------------------------------------ال سيبويه في قولهم من انت زيد معناه من انت كلامك زيد و---------------------- يراد بالكلام ايضا الكلم الذي لم يفد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث البراء-------- رضي الله تعالي عنه امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فيشمل الكلمة الواحدة والكلم الذي لم يفد والحا------------------------------------------------------------------------------------------لف ان لا يتكلم يحنث بمطلق اللفظ --------------وتناول الكلام	32	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0087	true	-4813734209142340645	32	287	165	1514	1581	300	فيندرج فيه المركبات التقييدية و كاتب في زيد كاتب ونحوهما كغلام زيد ونحوه قوله ويسمي -مفردا ايضا وانما قلنا ايضا لان المفرد يصدق ويطلق علي مقابل الجملة وعلي مقابل المثني والجمع و------------علي مقابل المركب فيقال مفرد وجملة ومفرد ومثني ومجموع ومفرد ومركب اط-----------------------------لاقا متعارفا قوله ويراد بالكلمة الكلام و بالكلام الكلمة والكلم الذي لم يفد ورد تسمية الكلام بكلمة في الكتاب والسنة وكلام العرب قال تع--------الي قال رب ارجعون لعلي اعمل ص-لحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99 100 فسمي ذلك كله كلمة وقال النبي----------------------- اصدق كلمة قالها --شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل فسمي ذلك كله كلمة وهو مجاز مهمل في عرف النحاة فقيل هو من تسمية الشء باسم بعضه وقيل لما ارتبط- اجزاء الكلام بعضها ببعض حصل له بذلك وحدة فشابه بها الكلمة فاطلق عليه كلمة وقوله وبالكلام الكلمة اي يراد------ بالكلام الكلمة عكس الاول فيق--ال تكلم بكلام ومرادهم بكلمة قال ابن مفلح وقال بعضهم يراد بالكلام الكلمة قال سيبويه في قولهم من انت زيد معناه من انت كلامك زيد وقاله ابو الحسين وغيره ويراد بالكلام ايضا الكلم الذي لم يفد فلو افاد سمي كلاما وكلما وحكاه ابن مفلح قولا واعلم ان للكلام في اللغة اطلاقات احدها اطلاق الكلام علي مطلق التلفظ ولو بكلمة واحدة ومنه حديث البراء بن عازب رضي الله ------عنه امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فيشمل الكلمة الواحدة وحديث ابن مسعود رضي الله عنه وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وتقول تكلم الصبي تريد اصل التلفظ وان لم يفد ولو حلف ان لا يتكلم -حنث بمطلق اللفظ وهذا المراد بقولنا وبالكلام	87	-3731075718435829499	783	1247.5	629	1441	54.33726501464844	126	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms032	false	-5395754051960784016	210	299	1069	1577	1581	300	الكلام والقول عند الاطلاق --------للفظ والمعني جميعا كالانسان اي كتناول لفظ الانسان للروح والبدن قال الشيخ تقي الدين عند السلف والف-قهاء والاكثر وقال كثير من اهل الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمي الكلام هو اللفظ واما المعني فليس جزاه بل مدلوله وقاله النحا------------ة لتعلق صناعتهم باللفظ فقط وعكس عبد الله بن كلاب واتباعه ذلك فقالوا مسمي الكلام المعني فقط و---------قال بعض اصحاب ابن كلاب الكلام مشترك بين اللفظ والمعني فيسمي اللفظ كلاما حقيقة ويسمي المعني كلاما حقيقة وروي عن الاشعري وبعض الكلابية ا-------------------------ن الكلام---------------------------------- حقيقة في -لفظ الادميين لان حروف الادميين تقوم بهم	32	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0088	true	-552471367990115687	56	233	292	1272	1622	300	الكلام والقول عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعني جميعا------------ كتناول---- الانسان الروح والبد--------------------ن عند السلف والفققهاء والاكثر وقال كثير من اهل الكلام مسماه اللفظ والمعني ليس جزءه بل مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ وقال ابن كلاب واتباعه مسماه المعني وبعض اصحابه مشترك بينهما وعن الاشعري وغيره مجاز في كلام الله تعالي ذكر الشيخ تقي الدين كلامه هذا في اماكن كثيرة من تصانيفه كالرد علي الرافضي وغيره وقال في موضع كما ان لفظ الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقة انتهي وقال كثير من اهل الكلام مسمي الكلام هو اللفظ واما المعني فليس جزءه بل مدلوله وقاله النحاه وغيرهم وذلك لتعلق صناعتهم باللفظ فقط وعكس عبد الله بن كلاب واتباعه ذلك فقالوا مسمي الكلام المعني فقط لا اللفظ وقال بعض اصحاب ابن كلاب------- مشترك بين اللفظ والمعني فيسمي اللفظ كلاما حقيقة ويسمي المعني كلاما حقيقة وروي عن الاشعري وبعض الكلابية مجاز في كلام الله تعالي لان الكلام العربي عندهم لا يقوم به تعالي وهو حقيقة في كلام الادميين لان حروف الادميين تقوم بهم	88	-3731075718435829499	458	814.0	377	1023	44.77028274536133	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms033	false	541499105944766725	0	83	0	437	1577	300	في كلام الله سبحانه وتعالي لان الكلام العربي عندهم لا يقوم به تعالي و-----------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين اتفق المسلمون علي ان القران كلام الله تعالي فان كان كلامه هو المعني فقط والنظم العربي الذي يدل علي المعني ليس كلام الله تعالي كان مخلوقا خلقه الله تعالي في غيره فيكون كلاما لذلك الغير لان الكلام اذا خلق في محل كان كلاما لذلك المحل فيكون الكلام العربي ليس كلام الله تعالي بل كلام غيره ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسل-ام ان الكلام العربي الذي بلغه	33	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0088	true	-552471367990115687	211	300	1158	1622	1622	300	في كلام الله تع--------الي لان الكلام العربي عندهم لا يقوم به تعالي وهو حقيقة في كلام الادميين لان حروف الادميين تقوم بهم قال الشيخ تقي الدين اتفق المسلمون علي ان القران كلام الله------ فان كان كلامه هو المعني فقط والنظم العربي الذي يدل علي المعني ليس كلام الله ------كان مخلوقا خلقه الله تعالي في غيره فيكون كلاما لذلك الغير لان الكلام اذا خلق في محل كان كلاما لذلك المحل فيكون الكلام العربي ليس كلام الله------ بل كلام غيره ومن المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين ان الكلام العربي الذي بلغه-	88	-3731075718435829499	405	755.0	327	491	82.48472595214844	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms167	false	-6585178080914433729	268	295	1371	1509	1535	300	في مجموعهما كما ان---- الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل بل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقه	167	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0088	true	-552471367990115687	123	150	685	820	1622	300	في موضع---- كما ان لفظ الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقي---ل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقة	88	-3731075718435829499	127	231.0	101	142	89.4366226196289	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms033	false	541499105944766725	205	298	1071	1569	1577	300	اي --مستندة الي وجود اللفظ ------و هذه اللفظية ثلاثة اقسام طبي----------------------عية كدلالة اح اح علي وجع--- الصدر و القسم الثاني عقلية كدلالة الصوت علي حياة صاحبه و القسم الثالث وضعية وهذه الدلالة الوضعية التي هي احد اقسام اللفظية كون اللفظ اذا اطلق فهم من اطلاقه ما وضع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي--------------------------------------------------- اي ودلالة اللفظ الوضعية علي مسماه اي مسمي ذلك اللفظ مطابقة اي دلالة مطابقة كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت هذه الدلالة مطابقة لان اللفظ موافق لتمام ما وضع له من قولهم طابق النعل النعل اذا توافقتا فاللفظ موافق للمعني لكونه موضوعا بازاءه	33	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0090	true	-2354664323064771896	24	173	122	949	1610	300	هي المستندة ل---وجود اللفظ اذا ذكر وجدت وتنقسم ثلاثة اقسام طبعية وعقلية ووضعية فالطبعية كدلالة اح اح علي وجع في الصدر والعق------------لية كدلالة الصوت علي حياة صاحبه و-ال-----------وضعية وهي------------------------------------------- كون اللفظ اذا اطلق فهم المعني الذي هو له بالوضع سواء كان بوضع اللغة او الشرع او العرف لذلك اللفظ فهي غير الوضعية التي هي قسيم اللفظية فالوضعية هنا من الدلالات اللفظية وهي المرادة وهي ثلاثة اقسام ولذلك قلنا ودلالته الوضعية اي ودلالة اللفظ الوضعية علي مسماه مطا------------------بقة اي دلالة مطابقة كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق ويقع في عبارة كثير من العلماء كالرازي والبيضاوي وابن الحاجب والهندي والابهري وابن مفلح وغيرهم علي تمام مسماه وهي قاصرة لخروج ما لا جزء له كاسم الله والجوهر الفرد وساءر البساءط فلا يقال فيه تمام فانه لا جزء له وانما سميت هذه الدلالة مطابقة لان اللفظ موافق لتمام ما وضع له من قولهم طابق النعل النعل اذا توافقتا فاللفظ موافق للمعني لكونه موضوعا بازاءه	90	-3731075718435829499	369	598.5	300	915	40.3278694152832	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms034	false	6382644559050015483	0	50	0	263	1696	300	ودلالة اللفظ الوضعية علي جزء مسماه تضمن اي دلالة تضمن كدلالة الانسان علي حيوان فقط او علي ناطق فقط سميت بذلك لان اللفظ --------دل ----------------------------------علي ما في ضمن المسمي ولازمه اي ودلالة اللفظ علي لازم مسماه الخارج كدلالة الانسان علي كونه ضاحكا او قابلا صنعة الكتابة التزام اي دلالة التزام	34	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0090	true	-2354664323064771896	173	221	949	1202	1610	300	ودلالة اللفظ --------علي جزء مسماه دل--------الة تضمن كدلالة الانسان علي حيوان فقط او---- ناطق فقط سمي- بذلك لتضمنه اياه لانه يدل علي الجزء الذي في ضمنه فيكون دالا علي ما في ضمنه---------------- ودلالة اللفظ علي لازم-----ه الخارج كدلالة الانسان علي كونه ضاحكا او قابلا صنعة الكتابة---------- دلالة التزام	90	-3731075718435829499	199	329.0	161	305	65.24590301513672	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms034	false	6382644559050015483	79	181	435	1023	1696	300	وابن مفلح وابن قاضي الجبل وقيل الثلاث لفظية وحكاه في شرح التحرير عن الاكثر وقيل المطابقة--------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------لفظية والتضمن--------------------------- والالتزام عقليتان------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------والمطابقة اي ودلالة المطابقة اعم من دلالة التضمن والالتزام لجواز كون المطابقة بسيطة لا تضمن فيها ولا لها لاز---------------م خارجي و قد يوجد-------------------------------------------------- معها--------- تضمن بلا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام بان يكون اللفظ موضوعا لمعني مركب ولا يكون له لازم خارجي فيوجد مع المطابقة دلالة تض--من بدون دلالة التزام وعكسه بان يكون اللفظ موضوعا لمعني بسيط وله لازم خارجي فيوجد مع المطابقة دلالة التزام بدون دلالة التضمن والتضمن اي ودلالة التضمن اخص من دلالة المطابقة ودلالة الالتزام------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مفلح دلالة---------- الالتزام مساوية لدلالة المطابقة -----------------------------------------------------------------	34	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0092	true	-2591612788984823440	0	200	0	1103	1666	300	وابن مفلح وابن قاضي الجبل وهو الذي قدمن--------اه في--------------------------- المتن لان الجزء داخل فيما وضع له اللفظ بخلاف اللازم فانه خارج عنه وقال بعضهم الخلاف لفظي وانه لا خلاف في المعني ولاجل ذلك كان تقسيم الدلالة اللفظية الي الثلاثة فاللفظ معتبر فيها قطعا والا فكان يلزم ان يدخل في المقسم ما ليس منه قوله والمطابقة اعم ويوجد معها تضمن بلا التزام وعكسه وقال الرازي الالتزام لازم لها وهما اعم من ال------تضمن دلالة المطابقة اعم من دلالة التضمن والالتزام لجواز كون المطابقة بسيطة لا تضمن فيها ول----ا لازم لها ذهني ودلالة التضمن قد توجد مع المطابقة ولا يوجد التزام وعكسه وهو وجود التزام معها ولا يوجد تضمن وصرح به الشريف الجرجاني في مقدمته في المنطق فقال اذا كان اللفظ موضوعا لمعني بسيط وليس له لازم ذهني فتوجد المطابقة بدون التضمن والالتزام فان كان له لازم ذهني فتوجد مع المطابقة دلالة الالتزام بدون دلالة التضمن واذا كان اللفظ موضوعا لمعني مركب ولا يكون له لازم -ذهني فيوجد مع المطابقة دلالة التضمن بدون دلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الالتزام انتهي ولم يحضرني الان مثال للاخرين قال القرافي بين الدلالات الثلاث عموم وخصوص فالمطابقة اعلم منهما لانه كلما-- وجدت دلالة التضمن او الالتزام ---وجدت دلالة المطابقة لان ثم مسمي حينءذ فاللفظ يدل عليه مطابقة وقد توجد دلالة المطابقة	92	-3731075718435829499	293	341.5	237	1318	22.23065185546875	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms033	false	541499105944766725	156	203	789	1058	1577	300	كدلالة الاقدار علي مقدوراتها ومنه دلالة السبب علي المسبب ك-الدلوك علي وجوب الصلاة وكدلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة علي الطهارة والا لما صحت --و النوع الثاني ما دلالته -------------------------------------------------------------------------------عقلية كدلالة الاثر علي المءثر ومنه دلالة العالم علي موجده وهو الله سبحانه وتعالي و النوع الثالث ما	33	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0093	true	-2854548752911666532	188	245	1039	1378	1708	300	كدلالة الاقدار علي مقدوراتها ومنه دلالة السبب علي المسبب ك الدلوك علي وجوب الصلاة وكدلالة المشروط علي وجود الشرط كالصلاة علي الطهارة والا لما صحت قال القطب الشيرازي في شرح الشمسية الدلالة الوضعية غير اللفظية كدلالة الخط والعقد والاشارة والنصب انتهي والعقلية كدلالة الاثر علي المءثر ومنه دلالة العالم علي موجده وهو الله --------تعالي ونحو ذلك قوله ----	93	-3731075718435829499	225	393.5	186	351	64.1025619506836	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms034	false	6382644559050015483	173	210	972	1179	1696	300	-----------قال ابن مفلح دلالة الالتزام مساوية لدلالة المطابقة وهما اعم من التضمن لجواز كون المدلول واللازم بسيطا لا جزء له انتهي واذ قد فرغنا من الكلام علي دلالة اللفظ فلنشرع الان في الكلام ----------------------------------------علي الدلالة باللفظ-- والدلالة --------------------------	34	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0093	true	-2854548752911666532	133	182	714	999	1708	300	قاله القطب قال ابن مفلح دلالة الالتزام مساوية لدلالة المطابقة وهما اعم من التضمن لجواز كون المدلول واللازم بسيطا لا جزء له انتهي قوله وغير اللفظية وضعية وعقلية تقدم ان الدلالة تنقسم الي قسمين الي لفظية والي غير لفظية وتقدم الكلام علي الدلالة -اللفظية وانواعها واحكامها واما الدلالة غير	93	-3731075718435829499	143	239.5	117	286	50.0	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms034	false	6382644559050015483	239	300	1348	1696	1696	300	والباء في قوله باللفظ للاستعانة والسببية لان الانسان يدلنا علي ما في نفسه باطلاق لفظه فاطلاق اللفظ الة للدلالة كالقلم للكتابة اذا علم ذلك فالفرق بين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ من وجوه اولها من جهة المحل فان محل دلالة اللفظ القلب ومحل الدلالة باللفظ -اللسان -----------------الثاني من جهة الوص--ف فدلالة اللفظ صفة للسامع والدلالة باللفظ صفة للمتكلم الثالث من جهة السبب-	34	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0094	true	2752698469362376928	1	62	7	364	1716	300	والباء في قوله باللفظ للاستعانة والسببية لان الانسان يدلنا علي ما في----- باطلاق لفظه فاطلاق اللفظ الة للدلالة كالقلم للكتابة اذا علم ذلك فالفرق بين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ من وجوه احدها من---- المحل ف---محل دلالة اللفظ القلب ومحل الدلالة باللفظ واللسان وغيره من المخارج الثاني من جهة الموصوف فدلالة اللفظ صفة السامع والدلالة باللفظ صفة المتكلم الثالث من جهة السبب	94	-3731075718435829499	330	608.5	273	369	89.43089294433594	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms035	false	8604090981953308567	0	42	0	257	1711	300	فالدلالة باللفظ سبب ودلالة اللفظ مسبب عنها الرابع من جهة الوجود فكلما وجدت دلالة اللفظ وجدت الدلالة باللفظ بخلاف العكس الخامس من جهة الانواع فدلالة اللفظ ثلاثة انواع مطابقة وتضمن والتزام والدلالة باللفظ نوعان حقيقة ومجاز والملازمة التي تكون بين مدلول- اللفظ	35	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0094	true	2752698469362376928	62	102	364	610	1716	300	فالدلالة باللفظ سبب ودلالة اللفظ مسبب عنها الرابع من جهة الوجود فكلما وجدت دلالة اللفظ وجدت الدلالة باللفظ بخلاف العكس الخامس من جهة الانواع فدلالة اللفظ ثلاثة انواع مطابقة وتضمن والتزام والدلالة باللفظ نوعان حقيقة ومجاز قال------ ال------قرافي فدلالة اللفظ	94	-3731075718435829499	237	446.0	197	258	91.86046600341797	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms035	false	8604090981953308567	162	300	934	1711	1711	300	اي الكلي --قسمان قسم ذ--------------اتي وهو الذي لم يخرج عن حقيقة ذات الشء مثل الحيوان بالنسبة الي الانسان و قسم عرضي منسوب الي العرض مث-------ل الضاحك بالنسبة الي الانسان لان الضحك خارج عن حقيقة الانسان اذا تقرر هذا فان تفاوت اي------------------- تفاوتت افراد الكلي بقلة وكثرة كنور السراج والشمس او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكان التغير واستحالته كالوجود بالنسبة الي الواجب والممكن او---- الاستغناء والافتقار كال-وجود بالنسبة الي الجوهر وال----------------عرض او بشدة و---------------------------------ضعف كبياض الثلج وبياض العاج او تقدم وتاخر كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك لانه يتشك----ك الناظر في-----ه هل هو متواطء لوجود الكلي في افراده او مشترك لتغاير افراده فهو اسم فاعل من شكك المضاعف من شك اذا تردد وقال في شرح التحرير وتمثيلنا بالوجود للخالق والمخلوق للمشكك ذكره بعض اصحابنا وغيرهم تبعا للامدي وابن الحاجب لكونه حقيقة فيهما عند اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي اجماعا والا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم تتفاوت افراد الكلي-	35	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0096	true	1834349078592835566	109	298	545	1629	1640	300	ان الكلي ينقسم الي-- ذاتي وعرضي فالذاتي -هو الذي لم يخرج عن حقيقة---- الشء مثل الحيوان بالنسبة الي الانسان و---العرضي هو الذي يخرج عن حقيقته مثل الضاحك قوله------------------------------------------------------------ فان تفاوت فمشكك والا فمتواط اذا تفاو-ت افراد الكلي في مدلوله باولوية وعدمها او شدة وضعف او تقدم وتاخر كالوجود للخالق والمخلوق فانه يتفاوت فيهما بالاعتبارات الثلاثة فانه في الخالق اشد واقدم واولي فمشكك فافراد الكلي تتفاوت باعتبار الوجوب والا-----------------مكان كالوجود للقديم والحادث كما مثلنا وباعتبار الاستغناء والافتقار كالموجود الممكن ل-----لجوهر المستغني عن محل والعرض المفتقر الي محل يقوم به وباعتبار الشدة والضعف كبياض الثلج وبياض العاج وكالنور لضوء الشمس وضوء السراج وسمي مشككا لما فيه من تشكيك الناظر في معناه هل هو متواط- لوجود الكلي في افراده او مشترك لتغاير افراده فهو اسم فاعل من شكك المضاعف من شك اذا تردد-------------------- وتمثيلنا بالوجود للخالق والمخلوق للمشكك ذكره بعض اصحابنا وغيرهم تبعا للامدي وابن الحاجب لكونه حقيقة فيهما عند اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي اجماعا وذكر اصحابنا في كتب الفقه انه حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق وقاله الناشء المعتزلي وعن جهم ومن تبعه عكس ذلك يعني حقيقة في المخلوق مجاز في الخالق وقوله والا فمتواط يعني وان لم تتفاوت افراد الكلي	96	-3731075718435829499	501	775.0	406	1198	41.819698333740234	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms036	false	4597802012152028336	38	105	210	554	1544	300	انه لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به الاختلاف ان دخل في التسمية كان اللفظ مشتركا والا كان متواطءا لانا نقول انه داخل في التسمية ولا يلزم ان يكون مشتركا لان المشترك ما ليس بين معنييه قدر مشترك كلفظ العين الصادق بالباصرة والذهب سمي بذلك الاسم ولا يكون خارجا من المتواطء لان المتواطء اعم مما تساوت افراده او تفاوتت الا انه اذا كان فيه تفاوت فهو مشكك	36	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0097	true	175539619662836958	207	269	1152	1461	1624	300	انه لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به الاختلاف ان دخل في التسمية كان اللفظ مشتركا والا كان متواطءا لانا نقول هو- داخل في التسمية ولا يلزم ان يكون مشتركا لان المشترك ما ليس بين معنييه قدر مشترك---------------------------------- سمي بذلك الاسم ولا يكون خارجا من المتواطء لان المتواطء اعم مما تساوت افراده او تفاوتت الا انه اذا كان فيه تفاوت فهو مشكك	97	-3731075718435829499	307	586.0	245	344	89.24418640136719	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms036	false	4597802012152028336	4	38	17	210	1544	300	الذي تتساوي افراده باعتبار ذلك الكلي الذي تشاركت فيه كالانسان بالنسبة الي افراده فان الكلي فيها وهو الحيوانية والناطقية لا يتفاوت فيها بزيادة ولا نقص وسمي بذلك من التواطء وهو التوافق و لا يقال	36	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0097	true	175539619662836958	0	32	0	187	1624	300	الذي يتساوي افراده باعتبار ذلك الكلي الذي تشاركت فيه كالانسان بالنسبة الي افراده فان الكلي فيها وهو الحيوانية والناطقية لا تتفاوت فيها بزيادة ولا نقص وسمي بذلك من التواطء وهو التوافق ------قال	97	-3731075718435829499	185	360.5	153	193	95.85491943359375	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms036	false	4597802012152028336	117	167	613	860	1544	300	لوجهين الاول ان -----------------------------------الصحيح انه اعرف المعارف فلو كان مسماه كليا لكان ن-----------كرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان مسمي المضمر لو -كان كليا كان دالا علي ما هو اعم من الشخص المعين والقاعدة العقلية ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فيلزم ان لا يدل المضمر علي شخص خاص البتة وليس كذلك	36	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0098	true	5651315086479324211	127	207	642	1046	1513	300	بوجهين الاول ان النحاة اجمعوا علي ان المضمر معرفة والصحيح انه اعرف المعارف فلو كان مسماه كليا لكان نكرة فان النكرة انما كانت نكرة لان مسماها كلي مشترك فيه بين افراد غير متناهية لا يختص به واحد منها دون الاخر والمضمر ليس كذلك الثاني ان مسمي المضمر اذا كان كليا كان دالا علي ما هو اعم من الشخص المعين والقاعدة العقلية ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فيلزم ان لا يدل المضمر علي شخص خاص البتة وليس كذلك	98	-3731075718435829499	243	451.0	194	404	60.14851379394531	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms037	false	1010715416882356568	56	116	318	674	1687	300	اللفظ والمعني الفاظ متباينة لمعان متباينة----------------------------------------- سواء تفاصلت تلك المعاني كمسمي انسان ومسمي فرس--------------------- او تواصلت بان كان بعض المعاني صفة للبعض الاخر كالسيف والصارم فان السيف اسم للحديدة المعروفة ولو مع كونها كالة والصارم اسم للقاطعة وكالناطق والفصيح والبليغ والمراد بتواصلهما انه يمكن اجتماعهما في شء واحد ونحو ذلك ولو كان احدهما جزءا من الاخر كالانسان والحيوان وكلها اي	37	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0099	true	1697611636263002683	47	116	236	634	1657	300	اللفظ والمعني فاساه متباينة ل------تباينها لكون كل واحد منها مباينا للاخر في معناه سواء تفاصلت اي ليس لاحدهما ارتباط بالاخر كانسان وفرس وضرب زيد عمرا او تواصلت بان كان بعض المعاني صفة للبعض الاخر كالسيف والصارم فان السيف اسم للحديدة المعروفة ولو مع كونها كالة والصارم اسم للقاطعة وكالناطق والفصيح والبليغ والمراد---------- انه يمكن اجتماعهما في شء واحد ونحوه ----لو كان احدهما جزءا من الاخر كالانسان والحيوان قوله وان	99	-3731075718435829499	293	511.5	243	418	70.09569549560547	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms037	false	1010715416882356568	124	264	720	1481	1687	300	مشتق وهو ما دل علي ذي صفة معينة كضارب وعالم ونحوهما و قسم غيره اي غير مشتق وهو ما لم يدل علي ذي صفة معينة كالجسم والانسان والفرس و من حيث انه وصف او غير وصف قسمان ايضا ---------قسم صفة ان دل علي معني قاءم بذات كالحياة والعلم--------- وقال العضد هنا الصفة ما تدل علي ذات غير معينة باعتبار معني معين كضارب و قسم غيرها اي غير صفة ان لم يكن كذل--ك كالانسان و--زيد ونحوه----ما ويكون اللفظ الواحد متواطءا -مشت--------------------------------------------------------------ركا باعتبارين ك-----------اطلاق لفظ الخمر علي التمر والعنب فيكون لفظ الخمر باعتبار نسبة التمر والعنب اليه متواطءا وباعتبار عدم الن--------------------------------سبة مشتركا و -----------------------------------------------------يكون اللفظان متباينين مترادفين باعتبارين كلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------ي صارم و مهند فانهما متباينان بالنسبة الي الصفة مترادفان بالنسبة الي صدقهما علي الحديدة المسماة بالسيف وكذا ----------ناطق وفصيح فانهما متباينان بالنسبة الي الاختلاف في المعني -مترادفان لصدقهما علي موصوفهما من انسان او	37	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0100	true	-3707881764086618228	2	144	11	825	1601	300	مشتق---- ان دل علي ذي صفة معينة كضارب وعالم ونحوهما وغ-------------ير مشتق---- ان لم يكن ------------كذلك كالجسم والانسان والرجل و---------------------------------ايضا كل واحد منها صفة ان دل علي معني قاءم بذات كالضحك -والعلم والكتابة وقال العضد هنا الصفة ما يدل علي ذات غير معينة باعتبار معني معين كضارب و--------------غير صفة---------- كالجسم والانسان والرجل ونحوها قوله ويكون اللفظ الواحد متواطءا ومشتركا ومتباينا ومترادفا باعتبارات يكون اللفظ الواحد متواطءا ومشتركا باعتبارين كما تقدم في اطلاق لفظ الخمر علي التمر والعنب والدواء لعمو------------------------------------------------------م النسبة الي الخمر متواط وباختلاف النسب- مشترك ولفظ اسود لقار وزنجي متواط ولرجل مسمي باسود وقار مشترك ويكون ايضا--- متباينا ومترادفا- باعتبارين قاله ابن قاضي الجبل في اصوله والظاهر ان مراده ما قاله ابن حمدان في مقنعه وابن مفلح في اصوله وغيرهما في صارم و-مهند فانهما مترادفان-------- علي الذات ك--------------------------------------------------سيف ومتباينان صفة وناطق وفصيح------- متباينان -------------لاختلا--فهما معني ومترادفان ع--------لي موصوفهما من ل-سان او	100	-3731075718435829499	447	535.5	362	1054	42.40986633300781	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms040	false	-8000128317115155089	153	210	797	1092	1551	300	العلم والادب من هذا العلم ---------------من اق-------------------------سام الجزءي لا--------------- الكلي -------------------وهو اسم يعين مسماه------ فقولنا اسم جنس مخرج لما سواه من الافعال والحروف وقولنا يعين مسماه فصل مخرج للنكرات وقولنا مطلقا مخرج لما سوي العلم من المعارف فانه لا يعينه الا بقرينة اما لفظية مثل ال او معنوية كالحضور والغيبة في انت و-هو وهذا الحد لابن مالك	40	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0100	true	-3707881764086618228	148	215	848	1178	1601	300	العلم اسم يعين مسماه مطلقا تقدم ان العلم من اقسام الجزءي فهو داخل في احكام الجزءي وانما ذكرناه هنا لاحكام تختص به قد عرفناه بانه اسم يعين مسماه مطلقا فقولنا اسم-------------------------------------- جنس و يعين مسماه فصل مخرج للنكرات و----- مطلق- مخرج لما سوي العلم من المعارف فانه لا يعينه الا بقرينة اما لفظية ك-- ال او معنوية كالحضور والغيبة في انت و هو وهذا الحد لابن مالك	100	-3731075718435829499	215	347.5	171	376	57.180850982666016	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms041	false	-6773295426800583693	2	79	10	396	1525	300	-بل يكون ايضا لبعض المالوفات كابي المضاء لجنس الفرس و الاسم الموضوع للماهية من حيث هي اي لا بقيد تشخصها في الذهن ولا عدم تشخصها كاسد فهو اسم جنس اذا تقرر هذا فعلم الجنس يساوي علم الشخص في احكامه اللفظية من كونه لا يضاف ولا يدخل عليه حرف التعريف ولا ينعت بنكرة ولا يقبح مجيءه مبتدا ولا انتصاب النكرة بعده علي الحال ولا يصرف منه ما فيه سبب زاءد علي العلمي-------ة ويفارقه من جهة المعني لعمومه اذ	41	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0101	true	3729569951062761593	80	134	442	723	1541	300	وقد ياتي في ---بعض المالوفات كابي المضا- لجنس الفرس وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنس يساوي علم الشخص في احكامه اللفظية فا---نه لا يضاف ولا يدخل عليه حرف التعريف ولا ينعت بنكرة ولا يقبح مجيءه مبتدا ولا انتصاب النكرة بعده علي الحال ولا يصرف منه ما فيه سبب زاءد علي العلمية كاسامة ويفارقه من جهة المعني لعمومه اذ	101	-3731075718435829499	262	482.0	210	394	66.4974594116211	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms038	false	-7065002714021946337	0	36	0	229	1734	300	الافعال كعسعس لاقبل وادبر وعسي للترجي والاشفاق والمضارع للحال والاستقبال------------------------------ ووقوع الماضي خبرا ودعاء كغفر الله لنا------------------ وفي الحروف-------------------------- كالباء للتبعيض وبيان الجنس والاستعانة والسببية ونحوها جوازا ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمتنع وضع لفظ واحد لمعنيين مختلفين علي	38	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0102	true	-7283575264570869083	233	300	1245	1639	1639	300	الافعال كعسعس لاقبل وادبر وعسي للترجي والاشفاق والمضارع للحال والاستقبال علي ارجح المذاهب فيه كما تقدم ووقوع الماضي خبرا ودعاء كغفر الله لنا وانشاء كبعت ونحوه وفي الحروف علي طريقة الاكثر كما ياتي كالباء للتبعيض وبيان الجنس والاستعانة والسببية ونحوها -واذا كان واقعا في اللغة لزم منه انه جاءز الوقوع لان من لوازم الوقوع الجواز بالضرورة واستدل للجواز بانه لا يمتنع وضع لفظ واحد لمعنيين مختلفين علي-	102	-3731075718435829499	225	393.0	190	396	56.818180084228516	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms038	false	-7065002714021946337	208	300	1199	1734	1734	300	قال ابن القيم في روضة المحبين الاسماء الدالة علي مسمي واحد نوعان احدهما ان تدل عليه باعتبار الذات فقط فهذا هو المترادف ترادفا محضا كالحنطة والبر والقمح والاسم والكنية واللقب اذا لم يكن فيه مدح ولا ذم وانما اتي لمجرد التعريف والنوع الثاني ان يدل علي ذات واحدة باعتبار تباين صفاتها كاسماء الرب واسماء كلامه و اسماء نبيه واسماء اليوم الاخر فهذا النوع مترادف بالنسبة الي الذات متباين بالنسبة الي الصفات فالرب والرحمن والعزيز والقدير ونحوها تدل علي ذات واحدة باعتبار صفات متعددة وكذلك البشير والنذير والحاشر والعاقب ونحوها وكذلك يوم القيامة	38	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0105	true	1367427006436874130	212	300	1201	1714	1714	300	قال ابن القيم في روضة المحبين الاسماء الدالة علي مسمي واحد نوعان احدهما ان يدل عليه باعتبار الذات فقط فهذا هو المترادف ترادفا محضا كالحنطة والبر والقمح--------------- واللقب اذا لم يكن فيه مدح ولا ذم وانما اتي لمجرد التعريف والنوع الثاني ان يدل علي ذات واحدة باعتبار تباين صفاتها كاسماء الرب واسماء كلامه و-------نبيه واسماء اليوم الاخر فهذا النوع مترادف بالنسبة الي الذات متباين بالنسبة الي الصفات فالرب والرحمن والعزيز والقدير ونحوها تدل علي ذات واحدة باعتبار صفات متعددة وكذلك البشير والنذير والحاشر والعاقب ونحوها وكذلك يوم القيامة	105	-3731075718435829499	512	1012.0	425	535	95.70093536376953	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms038	false	-7065002714021946337	92	135	528	774	1734	300	وان صح اجتماعهما فهما متخالفان قال في شرح التحرير عن الاسنوي انه لم يظفر لهما بمثال او بين كون مفهوميه تواصلا بصدق---- احدهما ----علي الاخر بكونه اي بكون احد المفهومين جزء المفهوم الاخر كلفظ الممكن فانه موضوع للممكن بالامكان العام والممكن بالامكان الخاص	38	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0105	true	1367427006436874130	0	35	0	200	1714	300	وان صح اجتماعهما فهما متخالفان قال------------------ الاسنوي و---لم يظفر لهما بمثال وان--------------- تواصلا فقد يكون احدهما جزءا من الاخر وقد يكون لازما له مثال الاول ------------------لفظ الممكن فانه موضوع للممكن بالامكان العام والممكن بالامكان الخاص	105	-3731075718435829499	155	237.5	126	254	61.02362060546875	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms039	false	-3485370017242765845	0	106	0	606	1636	300	ويوم البعث ويوم الجمع ويوم التغابن ويوم الازفة ونحوها وكذلك القران والفرقان والكتاب والهدي ونحوها وكذلك اسماء السيف فان تعددها بحسب اوصافها واوصافها مختلفة كالمهند والعضب والصارم ونحوها قال وقد انكر كثير من الناس الترادف في اللغة وكانهم ارادوا هذا المعني وانه ما من اسمين لمسمي واحد الا وبينهما فرق في صفة او نسبة او اضافة سواء علمت لنا او لم تعلم وهذا الذي قالوه صحيح باعتبار الواضع الواحد ولكن قد يقع الترادف باعتبار واضعين مختلفين يسمي احدهما المسمي باسم ويسميه الواضع الاخر باسم غيره ويشتهر الوضعان عن القبيلة الواحدة وهذا كثير ومن هذا يقع الاشتراك ايضا فالاصل في اللغة هو التباين وهو اكثر اللغة انتهي	39	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0106	true	-7339790874856197867	0	106	0	603	1636	300	ويوم البعث ويوم الجمع ويوم التغابن ويوم الازفة ونحوها وكذلك القران والفرقان والكتاب والهدي ونحوها وكذلك اسماء السيف فان تعددها بحسب اوصاف-- واضافات م-ختلفة كالمهند والعضب والصارم ونحوها قال وقد انكر كثير من الناس الترادف في اللغة وكانهم ارادوا هذا المعني وانه ما من اسمين لمسمي واحد الا وبينهما فرق في صفة او نسبة او اضافة سواء علمت لنا او لم تعلم وهذا الذي قالوه صحيح باعتبار الواضع الواحد ولكن قد يقع الترادف باعتبار واضعين مختلفين يسمي احدهما المسمي باسم ويسميه الواضع الاخر باسم غيره ويشتهر الوضعان عن القبيلة الواحدة وهذا كثير ومن هذا يقع الاشتراك ايضا فالاصل في اللغة هو التباين وهو اكثر اللغة انتهي	106	-3731075718435829499	596	1186.5	491	606	98.34983825683594	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms039	false	-3485370017242765845	196	261	1110	1430	1636	300	بسن وعطشان نطشان وشغر بغر--------------------------------------------- وشيطان ليطان وحار يار وجاءع ناءع وثقف لقف وحياك الله وبياك واسوان اتوان اي حزين وتافه نافه وحل بل وحقير نقير وعين حدرة بدرة اي عظيمة وغض بض-- وخراب يباب وسمج لمج وسبع لبع وشكس لكس ويوم عك اك اذا كان حلوا وعفريت نفريت وكثير بثير وفسيح لقيح وثقة لقة وهو اشق امق خنق للطويل وفعلت ذلك علي رغمه ودغمه	39	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0108	true	-148892459699316787	182	255	962	1329	1554	300	بسن وعطشان نطشان وشغر بغر قال الجوهري اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح وشيطان ليطان وخاز باز وجاءع ناءع وثقف لقف وحياك الله وبياك واسوان اتوان اي حزين وتافه نافه وحل بل وحقير نقير وعين حدرة بدرة اي عظيمة وخضر مضر وخراب يباب وسمج لمج وسيغ ليغ وشكس لكس ويوم عك اك اذا كان حارا وعفريت نفريت وكثير بثير وشقيح لقيح وفقه نقه وهو اشق امق خبق للطويل وفعلت ذلك علي رغمه ودغمه	108	-3731075718435829499	299	561.0	235	367	81.47138977050781	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms039	false	-3485370017242765845	145	183	832	1052	1636	300	الحد والمحدود علي المعني غير متحدة فان الحد يدل علي --اجزاء المحدود بالمطابقة والمحدود يدل عليها بالتضمن و------------لان المحدود يدل عليها من حيث الجملة والوحدة المجتمعة والحد يدل عليها من حيث التفصيل بذكر المادة والصورة من غير وحدة	39	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0108	true	-148892459699316787	14	49	71	281	1554	300	الحد والمحدود لان دلالتهما باعتباري--ن الحد يدل علي الاجزاء-------- بالمطابقة والمحدود يدل عليها بالتضمن قال البرماوي لان المحدود -دل------ من حيث الجملة والوحدة المجتمعة والحد -دل------ من حيث التفصيل بذكر المادة والصورة من غير وحدة	108	-3731075718435829499	177	281.5	145	234	75.64102935791016	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms040	false	-8000128317115155089	0	44	0	224	1551	300	التابع التق-----وية لانه لم يوضع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بثا وهو اي التابع علي زنة --متبوعه--------------------- حتي لو وجد ما ليس علي زنته لم يحكم بانه من هذا الباب----- و اللفظ المءكد لمتبوعه يقوي متبوعه لان التا---------كيد هو التقوية باللفظ و -------------------------------------------------------------يزيد علي التقوية بكونه ينفي احتمال المجاز	40	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0109	true	-7917389615935700824	58	133	316	722	1631	300	التابع افاد التقوية لانه لم يوضع عبثا واختاره التاج السبكي وجمع كثير وذهب الامدي وابن حمدان وجمع انه لا فاءدة للتابع وهو ظاهر كلام البيضاوي قوله وهو---------- علي رنة المتبوع وهذا معروف بالاستقراء حتي لو وجد ما ليس علي زنته لم يحكم بانه من هذا الباب قوله------ و المءكد-------- يقوي وينفي احتمال المجاز التوكيد هو التقوية باللفظ واما اللفظ فهو المءكد فلذلك قلنا المءكد يفيد التقوية بلا نزاع ويزيد علي ذلك---- بكونه ينفي احتمال المجاز	109	-3731075718435829499	168	254.0	132	434	38.709678649902344	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms040	false	-8000128317115155089	79	109	411	568	1551	300	كل مترادف من مترادفين مقام الاخر في التركيب -----------------لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب ان يصح مع الاخر لاتحاد معناهما	40	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0110	true	-7538666222094815151	227	260	1254	1421	1622	300	كل من الردي-------فين مكان الاخر لان معني كل واحد معني الاخر لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب ان يصح مع الاخر لاتحاد معناهما	110	-3731075718435829499	131	240.5	105	174	75.287353515625	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms042	false	-9112844113507201807	44	103	212	544	1631	300	استعماله في غير موضوعه اللغوي كالغاءط والعذرة والراوية فان حقيقة الغاءط المطمءن من الارض والعذرة فناء الدار والراوية الجمل الذي يستقي عليه الماء او تكون خاصة وهي ما خصته كل طاءفة من ال----------------------------------------------------------------------------اسماء------ بشء من مصطلحاتهم ك--مبتدا و--خبر و--فاعل و--مفعول ونعت وتوكيد في اصطلاح النحاة ونقض و--كسر و--قلب في اصطلاح الاصوليين وغير ذلك مما اصطلح عليه ارباب كل فن	42	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0115	true	-3208421646212380143	1	56	5	348	1614	300	استعماله في غير موضوعه اللغوي كالغاءط والعذرة والرواية ---وحقيقتها----- المطمءن من الارض و-------فناء الدار و--------الجمل الذي يستقي عليه الماء وال-----خاصة ما ل--------كل طاءفة من العلماء من الاصطلاحات التي تخصهم كاصطلاح النحاة والنظار والاصوليين وغيرهم علي اسماء خصوها بشء من مصطلحاتهم كالمبتدا والخبر والفاعل والمفعول وال---------------------------نقض والكسر والقلب --------------------وغير ذلك مما اصطلح عليه ارباب كل فن	115	-3731075718435829499	235	331.0	193	426	55.1643180847168	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms043	false	-6833505928053232977	101	274	520	1457	1606	300	في اللغة حقيقة في العرف والمجاز وزنه م-----فعل من الجواز وهو العبور والانتقال فاصله مجوز بفتح الميم والواو نقلت حركة الواو الي الجيم فسكنت الواو وانفتح ما قبلها وهو الجيم فانقلبت الواو ----------------------------الفا علي القاعدة فصار مجازا والمفعل يكون مصدرا واسم م--كان واسم زمان فالمجاز بالمعني الاصطلاحي اما ماخوذ من المصدر او من اسم المكان لا من اسم الزمان لعدم العلاقة فيه بخلافهما فانه ان كان من المصدر فهو متجوز به الي الفاعل للملابسة كعدل بمعني عادل او من المكان له فهو من اطلاق المحل علي الحال ومع ذلك ففيه تجوز اخر لان الجواز حقيقة للجسم لا للفظ لانه عرض لا يقبل الانتقال فهو مجاز باعتبارين لا--نه مجاز منقول من مجاز اخر فيكون بمرتبتين فالم------------------------جاز هو اللفظ الجاءز من شء الي اخر تشبيها بالجسم المنتقل من موضع الي اخر وحده في الاصطلاح قول------------------------------------------------------------------------------------ مستعمل احترز به عن المهمل وعن اللفظ قبل الاستعمال فانه لا حقيقة ولا مجاز وقو---------------لنا بوضع ثان احتراز من الحقيقة فان استعماله فيها بوضع اول وقو----------------------------------------------------------------------------لنا لعلاقة احتراز من الاعلام المنقولة لان نقلها ليس لعل--------------------------------------------اقة والعل---------------------اقة هنا--- المشابهة الحاصلة بين	43	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0115	true	-3208421646212380143	78	300	463	1614	1614	300	في ال----حقيقة اما ل--فظ المجاز في الاصل فمفعل من الجواز وهو العبور والانتقال واصله مجوز نقلنا----------------- حركة الواو الي------------------------- ما قبلها وهي الجيم ف---بقي الواو ساكنا وما قبله مفتوح قلبناه الفا فبقي مجاز -------------والمفعل يكون مصدرا واسم المكان واسم زمان فالمجاز بالمعني الاصطلاحي اما ماخوذ من ال-اول او من الثاني---- لا من الثالث---- لعدم العلاقة فيه بخلافهما فانه ان كان من المصدر فهو متجوز به الي الفاعل للملابسة كعدل بمعني عادل او من المكان له فهو من اطلاق المحل علي الحال ومع ذلك ففيه تجوز اخر لان الجواز حقيقة للجسم لا للفظ لانه عرض لا يقبل الانتقال فهو مجاز باعتبارين لا انه مجاز منقول من مجاز اخر فيكون بمرتبتين كما زعمه الرازي واتباعه فالمجاز هو اللفظ الجاءز من شء الي اخر تشبيها بالجسم المنتقل من موضع الي اخر فحقق ذلك اذا علم ذلك فقولنا في حده قول جنس قريب وهو احسن من قول من قال لفظ لانه جنس بعيد كما تقدم وقولنا مستعمل احتراز من-- المهمل ومن اللفظ قبل الاستعمال فانه لا حقيقة ولا مجاز كما تقدم وياتي وقولنا بوضع ثان احتراز من الحقيقة فان------------ها بوضع اول كما تقدم ومن لم ير المجاز موضوعا يقول في غير ما وضع له لكن الصحيح انه موضوع وقولنا لعلاقة خرج بها-- الاعلام المنقولة كبكر وكلب ونحوهما فليس بمجاز وان كان منقولا لكونه لم ينقل لعلاقة ولذلك خرج الغلط تنبيه العلاقة هنا هي المشابهة الحاصلة بين-	115	-3731075718435829499	742	1264.5	595	1241	59.79049301147461	122	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms043	false	-6833505928053232977	274	300	1457	1606	1606	300	المعني الاول والمعني الثاني بحيث ينتقل الذهن بواسطتها عن محل المجاز الي الحقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو لم تكن --علاقة من المعنيين لكان الوضع بالنسبة الي المعني الثاني-	43	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0116	true	382927862371755645	0	94	0	532	1628	300	المعني الاول والمعني الثاني بحيث ينتقل الذهن بواسطتها عن محل المجاز الي الحقيقة فكان القياس فتح عينها لان الفتح في المعاني كما يقال علقت زوجتي علاقة اي احببتها حبا شديدا والكسر في الاجسام ومنه علاقة السوط وحينءذ اما ان تقرا بالفتح علي الاصل او بالكسر علي التشبيه بالجسم قوله ولا يعتبر اللزوم الذهني بين المعنيين خلافا لقوم لابد ان يكون بين المعني الحقيقي والمجازي علاقة اعتبرت في اصطلاح التخاطب بحسب النوع والا لجاز استعمال كل لفظ لكل معني بالمجاز وهو باطل اتفاقا ولانه لو لم تكن العلاقة بينهما----- لكان الوضع بالنسبة الي المعني الثاني	116	-3731075718435829499	138	241.5	114	537	25.69832420349121	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms044	false	-9215741250252116034	5	38	29	221	1683	300	في اصطلاح التخاطب بحسب النوع وهي بفتح العين علي الاصل في المعاني وبكسرها علي التشبيه بالاجسام من --------علاقة السوط ولا يعتبر لازم ذ------------------------------------------------------------------------------هني بين المعنيين--------- فان اكثر المجازات المعتبرة عارية عن اللزوم الذهني	44	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0116	true	382927862371755645	66	117	377	664	1628	300	في اصطلاح التخاطب بحسب النوع والا لجاز استعمال كل لفظ لكل معني بالمجاز وهو باطل اتفاقا ولانه لو لم تكن العلاقة بينهما لكان الوضع بالنسبة الي المعني الثاني اولا فيكون حقيقة فيهما وهو باطل وقد اشترط قوم اللزوم الذهني بين المعنيين وهو باطل فان اكثر المجازات المعتبرة عارية عن اللزوم الذهني	116	-3731075718435829499	107	153.0	89	287	37.282230377197266	15	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms044	false	-9215741250252116034	154	297	865	1665	1683	300	السبب علي المسبب وهو اربعة اقسام القسم الاول القابلي وهو المشار اليه بقوله بسبب قابلي اي عن مسبب وهو تسمية الشء باسم قابله كقولهم سال الوادي والاصل سال الماء في الوادي لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني السبب الصوري وهو المشار اليه بقوله وصوري اي وبسبب صوري كقولهم هذه صورة الامر والحال اي حقيقته القسم الثالث السبب الفاعلي وهو المشار اليه بقوله وفاعلي اي وبسبب فاعلي كقولهم نزل السحاب اي المطر لكن فاعليته باعتبار العادة كما تقول احرقت النار وكقولهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل قولهم امطرت السماء وقال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي المطر القسم الرابع الغاءي وهو المشار اليه بقوله وغاءي اي ويتجوز بسبب غاءي عن مسبب كتسمية العصير خمرا والحديد خاتما والعقد نكاحا لانه غايته	44	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0117	true	7282001748042344878	4	153	24	860	1615	300	السبب علي المسبب---- اربعة اقسا------م الاول القابلي كتسمية ا-----------------------------------------------لشء باسم قابله كقولهم سال الوادي والاصل سال الماء في الوادي لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ و--ادي موضعه قاله البيضاوي والطوفي قال الاسنوي ويعبر عنه بالمادي وقال ايضا في تسمية هذا سببا موضع المسبب نظر فان المادي في اصطلاحهم جنس ماهية الشء كالخشب مع السرير وهنا ليس كذلك ويظهر ان هذا من جنس تسمية الحال باسم المحل او من مجاز النقصان وتقديره سال ماء الوادي انتهي وهو محتمل الثاني------ الص------------------------------------------وري كقولهم هذه صورة الامر والحال اي حقيقته ------الثالث------ الفا--------------------------------------------علي كقولهم نزل السحاب اي المطر لكن فاعليته باعتبار العادة كما تقول احرقت النار وقو-لهم للمطر سماء لان السماء فاعل مجازي للمطر بدليل قولهم امطرت السماء وقال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اي المطر------ الرابع الغاءي كتسميتهم------------------------------------------------------ العصير خمرا والحديد خاتما والعقد نكاحا لانه غايته	117	-3731075718435829499	551	1024.5	453	1060	51.98113250732422	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms045	false	-3309965058690791963	27	156	133	831	1618	300	فاطلق لفظه عليه ومعناه رايت كل شء فاستدللت به علي الله تع----------------------------------------------الي النوع الثالث اطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اللازم علي الملزوم وهو المراد بقوله ولازم اي ويتجوز بلازم عن ملزوم كتسمية السقف جدارا ومنه قول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار يريد بشد الازار الاعتزال عن النساء ومنه اطلاق المس علي الجماع غالبا لانه -قد يكون الجماع بحاءل النوع الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع اطلاق الاثر علي المءثر وهو المراد بقوله واثر اي عن مءثر كتسمية ملك الموت موتا وكقول الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار النوع الخامس اطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل علي الحال وهو المراد بقوله ومحل اي عن حال كقوله صلي الله عليه وسلم للعباس لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وكتسمية المال كيسا كقولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه-------- ال------نوع السا---------دس اطلاق ال-كل علي	45	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0118	true	5881377625821515451	0	223	0	1205	1616	300	فاطلق لفظه عليه ومعناه رايت كل شء فاستدللت به علي الله الرابع عكسه وهو اطلاق المعلول علي العلة كقوله تعالي اذا قضي امرا ال عمران 47 اي اذا اراد ان يقضي امرا فالقضاء معلول الارادة وكقوله تعالي وان حكمت فاحكم الماءدة 42 اي اذا اردت ان تحكم الخامس اطلاق اللازم علي المل------------------------------------------------زوم كتسمية السقف جدارا ومنه قول الشاعر قوم اذا حاربوا شدو- مازرهم دون النساء ولو باتت باظهار يريد بشد الازار الاعتزال عن النساء ومنه اطلاق المس علي الجماع غالبا والا فقد يكون الجماع بحاءل السادس عكسه وهو اطلاق الملزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم الروم 35 اي برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق السابع اطلاق الاثر علي الم---------------------------------ءثر كتسمية ملك الموت موتا وكقول الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار لان-- الاقبال والادبار من فعلها الثامن عكسه وهو اطلاق المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله او ما اري في الوجود الا الله يريد اثاره الدالة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة هذه ارادة الله اي مراده الناشء عن ارادته التاسع اطلاق المحل علي ال--------------------------------حال كقوله------------------- للعباس لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وكتسمية المال كيسا كقولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه وكتسمية العصير كاسا العاشر عكسه وهو اطلاق الحال علي	118	-3731075718435829499	517	883.0	418	1340	38.582088470458984	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms046	false	1520045286089299559	101	258	485	1327	1543	300	علي المرض الشديد والنوع العاشر وهو اطلاق المعلول علي العلة ومنه قوله تعالي اذا قضي ا--------مرا---- اي اذا اراد ان يقضي امرا فالقضاء معلول الارادة ومنه ايضا قوله تعالي وان حكمت فاحكم اي اذ-----------ا اردت ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحكم والنوع الحادي ع-شر وهو اطلاق الملزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم--------- اي برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينطق وال-----------نوع الثاني ع-شر وهو اطلاق المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله و--ما اري في الوجود الا الله تعالي يريد اثاره والدلالة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة هذه ارادة الله تعالي اي مراده الناشء عن ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته والنوع الثالث ع-شر وهو اطلاق الحال علي المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا ومنه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون------------- اي في الجنة لانها محل الرحمة والنوع الرابع عشر وهو اطلاق ----البعض علي	46	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0118	true	5881377625821515451	9	255	46	1372	1616	300	علي ال-له الرابع ---------عكسه وهو اطلاق المعلول علي العلة ----كقوله تعالي اذا قضي امرا ال عمران 47 اي اذا اراد ان يقضي امرا فالقضاء معلول الارادة و--------كقوله تعالي وان حكمت فاحكم الماءدة 42 اي اذا اردت ان تحكم الخامس اطلاق اللازم علي الملزوم كتسمية السقف جدارا ومنه قول الشاعر قوم اذا حاربوا شدو مازرهم دون النساء ولو باتت باظهار يريد بشد الازار الاعتزال عن النساء ومنه اطلاق المس علي الجماع غالبا والا فقد يكون الجماع بح------اءل السادس عكسه وهو اطلاق الملزوم علي اللازم كتسمية العلم حياة ومنه----------- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم الروم 35 اي برهانا فهو يدلهم سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق بموجده اي الصنعة فيه تدل علي محدثه فكانه ينطق السابع اطلاق الاثر علي المءثر كتسمية ملك الموت موتا وكقول الشاعر يصف ظبية فانما هي اقبال وادبار لان الاقبال والادبار من فعلها الثامن عكسه وهو اطلاق المءثر علي الاثر كقول القاءل رايت الله او ما اري في الوجود الا الله ي------ريد اثاره -الد-الة عليه في العالم وكقولهم في الامور المهمة هذه ارادة الله------ اي مراده الناشء عن ارادته التاسع اطلاق المحل علي الحال كقوله للعباس لا يفضض الله فاك اي اسنانك اذ الفم محل الاسنان وكتسمية المال كيسا كقولهم هات الكيس والمراد المال الذي فيه وكتسمية العصير كاسا---------- العاشر عكسه وهو اطلاق الحال علي المحل كتسمية الكيس مالا والكاس خمرا ومنه واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران 107 اي في الجنة لانها محل الرحمة------- الحادي عشر---- اطلاق ما بالقوة علي	118	-3731075718435829499	722	1241.0	578	1400	51.57143020629883	119	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms045	false	-3309965058690791963	175	299	933	1616	1618	300	اطلاق المتعلق بكسر اللام علي المتعلق بفتحها والمراد التعلق الحاصل بين المصدر واسم الفاعل واسم المفعول فشمل ستة اقسام وهو المراد بقوله ومتعلق بكسر اللام اي عن متعلق بفتحها القسم الاول من الستة اطلاق المصدر علي اسم المفعول ومن ذلك قوله تعالي هذا خلق الله ---------اي مخلوقه الثاني عكسه وهو اطلاق اسم المفعول علي المصدر ومنه قوله تعالي با-يكم المفتون-------- اي الفتنة القسم الثالث اطلاق المصدر علي اسم الفاعل كقولهم رجل عدل اي عادل الرابع عكسه وهو اطلاق اسم الفاعل علي المصدر كقولهم قم قاءما و كقو--------لهم يخشي اللاءمة يعني اللوم القسم الخامس اطلاق اسم الفاعل علي اسم المفعول ومنه قوله تعالي من ماء دافق ---------اي مدفوق و-عيشة راضية ---------------------اي مرضية السادس عكسه اطلاق اسم المفعول علي اسم الفاعل ومنه قوله تعالي حجابا مستورا	45	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0119	true	-8604966594016307995	51	165	263	895	1621	300	اطلاق المتعلق بكسر اللام علي المتعلق بفتحها والمراد التعلق الحاصل بين المصدر واسم الفاعل واسم المفعول فشمل ستة ا---------------------------------------------------------------------قسام احدها اطلاق المصدر علي اسم المفعول -------كقوله تعالي هذا خلق الله لقمان 11 اي مخلوقه الثاني عكسه وهو اطلاق اسم المفعول علي المصدر ----كقوله تعالي باييكم المتقون القلم 6 اي الفتنة ------الثالث اطلاق المصدر علي اسم الفاعل كقولهم رجل عدل اي عادل الرابع عكسه وهو اطلاق اسم الفاعل علي المصدر كقولهم قم قاءما اي قياما وكقولهم يخشي اللاءمة يعني اللو------م الخامس اطلاق اسم الفاعل علي---- المفعول ----كقوله تعالي من ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق و عيشة راضية الحاقة 21 والقارعة 7 اي مرضية السادس عكسه اطلاق اسم المفعول علي---- الفاعل ----كقوله تعالي حجابا مستورا	119	-3731075718435829499	557	998.0	456	740	75.27027130126953	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms047	false	8512484343951197054	0	120	0	635	1542	300	علي المتعلق ب--كسرها كقوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا فان التقدير تحيضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي والنوع السادس عشر وهو اطلاق ما بالفعل علي ما بالقوة كتسمية الانسان الحقيقي نطفة وهذا اخر ما دخل تحت قوله وبالعكس في الكل و النوع السابع عشر ان يتجوز باعتبار وصف زاءل كاطلاق العبد علي العتيق ومنه------------ واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم -------------------------عند الاكثر---------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال القاضي وغيره--- الذي كان صاحب المتاع والتي كانت ارضهم واللاتي كن ازواجا وهو مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان	47	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0119	true	-8604966594016307995	181	293	981	1585	1621	300	علي المتعلق بالكسر-- كقوله تح-------------------يضي في علم الله ستا او سبعا فان التقدير تحيضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر اعت----------بار وصف زاءل كاطلاق العبد علي العتيق تنبيه قوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 من هذا القبيل عند الاكثر فانها قبل ارثنا لها كانت ارضهم وديارهم واموالهم خلافا للشيخ تقي الدين ومثله قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 فانها زوجة باعتبار ما كان وقوله------------------- ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال القاضي وغيره اي الذي كان صاحب المتاع والتي كانت ارضهم واللاتي كن ازواجا وهو مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان	119	-3731075718435829499	448	778.5	363	783	57.21583557128906	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms047	false	8512484343951197054	239	300	1242	1542	1542	300	النوع التاسع عشر ان يكون الكلام مجازا باعتبار زيادة وذكروا ان منه قوله تعالي ليس كمثله شء قالوا ان --الكاف زاءدة وان المعني ليس مثله--- وقيل الزاءد مثل اي ليس كهو شء قالوا وانما حكم بزيادة احدهما لءلا يلزم ان يكون لله سبحانه وتعالي مثل وهو منزه عن ذلك لان نفي مثل المثل يقتضي ثبوت مثل وهو محال او يلزم نفي-	47	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0120	true	-4541445875653519899	209	260	1087	1331	1526	300	الخمر التاسع عشر الزيادة ك----------------------------------------قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 فالكاف زاءدة اي --------ليس مثله شء وقيل الزاءد مثل اي ليس كهو شء------ وانما حكم بزيادة احدهما لءلا يلزم ان يكون لله تع--------الي مثل وهو منزه عن ذلك لان نفي مثل المثل يقتضي ثبوت مثل وهو محال او يلزم نفي	120	-3731075718435829499	216	371.5	170	306	70.5882339477539	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms048	false	6027648044236500487	0	41	0	196	1482	300	الذات لان مثل مثل الشء هو ذلك الشء وثبوته واجب فتعين ان لا يراد نفي ذ-------لك اما بزيادة الكاف او بزيادة مثل قال ابن جني كل حرف زيد في الكلام العربي فهو قاءم مقام اعادة الجملة مرة اخري فيكون معني الاية	48	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0120	true	-4541445875653519899	260	300	1331	1526	1526	300	الذات لان مثل مثل الشء هو ذلك الشء وثبوته واجب فتعين ان الم-راد نفي المثل وذلك اما بزيادة الكاف او مثل و------قال ابن جني كل حرف زيد في الكلام العربي فهو قاءم مقام اعادة الجملة مرة اخري فيكون معني الاية-	120	-3731075718435829499	179	337.0	142	203	88.17733764648438	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms048	false	6027648044236500487	41	300	196	1482	1482	300	ليس مثله شء مرتين للتاكيد وقد ادعي كثير من العلماء عدم الزيادة والتخلص من المحذور بغير ذلك ولا سيما علي القول بانه لا يطلق في القران ولا في السنة زاءد وذلك من وجوه احدها ان سلب المعني عن المعدوم جاءز كسلب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم ولا يلزم من نفي المثل عن المثل ثبوت المثل الثاني ان المراد هنا بلفظ المثل الصفة كالمثل بفتحتين كما في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فالتق------------------دير ليس كصفته شء قال الراغب المثل هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة قال في البدر المنير مثل يوصف به المذكر والمءنث والجمع وخرج بعضهم علي هذا قوله تعالي ليس كمثله شء---------- اي ليس كوصفه شء وقال هو اولي من القول بزيادتها لانها علي خلاف الاصل ------الثالث ان المراد بمثله ذاته كقولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فرد- بلا مشبه وقوله ايها العاذل دع-- من عذلكا مثلي لا يصغي الي مثلكا وقد قال تعالي فان -امنوا بمثل ما -امنتم به فقد اهتدوا----------- اي بالذي امنتم به لان ايمانهم لا مثل له وهذا اختيار ابن عبد السلام فالتقدير في الاية ليس كذاته شء بل هذا النوع من الكناية ابلغ من التصريح لتضمنه اثبات الشء بدليله قال في البدر المنير وقيل المعني ليس كذاته شء كما يقال مثلك من يعرف الجميل ومثلك لا يفعل كذا اي انت تكون كذا وعليه قوله تعالي كمن مثله في الظلمات اي كمن هو --الرابع انه لو فرض لشء مثل ولذلك المثل مثل كان كلاهما مثلا للاصل فيلزم من نفي مثل المثل نفيهما معا ويبقي المسكوت عنه --------------لانه الموضوع-	48	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0121	true	4646377219887436875	0	266	0	1338	1501	300	ليس مثله شء مرتين للتاكيد وقد ادعي كثير من العلماء عدم الزيادة والتخلص من المحذور بغير ذلك ولا سيما علي القول بانه لا يطلق في القران ولا في السنة زاءد وذلك من وجوه احدها ان سلب المعني عن المعدوم جاءز كسلب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم ولا يلزم من نفي المثل عن المثل ثبوت المثل الثاني ان المراد هنا بلفظ المثل الصفة كالمثل بفتحتين كما--- قال- تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 ومحمد 15 فالتقدير ليس كصفته قا---ل الراغب المثل هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة قال في البدر المنير مثل يوصف به المذكر والمءنث والجمع وخرج بعضهم علي هذا قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 اي ليس كوصفه--- وقال هو اولي من القول بزيادتها لانها علي خلاف الاصل انتهي الثالث ان المراد بمثل- ذات- كقولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فردا بلا مشبه وقوله ايها العاذل دعني من عذلك- مثلي لا يصغي الي مثلك -وقد قال تعالي فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا البقرة 137 اي بالذي امنتم به لان ايمانهم لا مثل له وهذا اختاره ابن عبد السلام فالتقدير في الاية ليس كذاته شء بل هذا النوع من الكناية ابلغ من ال-صريح لتضمنه اثبات الشء بدليله قال في البدر المنير وقيل المعني ليس كذاته شء كما يقال مثلك من يعرف الجميل ومثلك لا يفعل كذا اي انت تكون كذا وعليه قوله تعالي كمن مثله في الظلمات الانعام 122 الرابع انه لو فرض لشء مثل ولذلك المثل مثل كان كلاهما مثلا للاصل فيلزم من نفي مثل المثل نفيهما معا ويبقي المسكوت عنه وذلك بالضرورة لانه الموضوع	121	-3731075718435829499	1250	2384.0	999	1353	92.38729095458984	238	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms049	false	-9100015009602712949	0	34	0	163	1568	300	وكل منهما مقدر مثليته وقد نفيا عنه قال شرف الدين -بن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور قال لان نفي المثل له طريقان اما بنفي الشء او بنفي لازمه ويلزم من نفي	49	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0121	true	4646377219887436875	266	300	1338	1501	1501	300	وكل منهما مقدر مثليته وقد نفيا عنه قال شرف الدين ابن ابي الفضل اجعل الكاف اصلية ولا يلزم محذور قال لان نفي المثل له طريقان اما بنفي الشء او بنفي لازمه ويلزم من نفي-	121	-3731075718435829499	162	314.0	129	164	98.78048706054688	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms049	false	-9100015009602712949	34	261	163	1351	1568	300	اللازم نفي الملزوم ومن لوازم المثل ان له مثلا فاذا نفينا مثل المثل انتفي لازم المثل فينتفي المثل لنفي لازمه الخامس قال- يحيي بن ابراهيم السلاميسي في كتابه العدل في منازل الاءمة الاربعة ان الكاف لتشبيه الصفات و مثل لتشبيه الذوات فنفي الشبيهين كلاهما عن نفسه تعالي فقال تعالي ليس كمثله شء---------- اي ليس له مثل ولا كهو شء انتهي وقال ابن هبيرة من اصحابنا التا التشبيه في كلام العرب الكاف ومثل تقول هذا مثل هذا وهذا كهذا فجمع الله سبحانه وتعالي التي التشبيه ونفي عنه بهما الشبيه و النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ان يكون الكلام مجازا باعتبار نقص لفظ من الكلام المركب ويكون ما نقص كالموجود للافتقار اليه سواء كان الناقص مفردا او مركبا جملة او غيرها ومن امثلة ذلك قوله تعالي انما جزاء- الذين يحاربون الله----------- اي يحاربون عباد الله واهل دينه ومثله فقبضت قبضة من اثر الرسول------ اي من اثر حافر فرس الرسول وبه قرء شاذا ومثله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------- اي فافطر ومثله واسال القرية-------- واسال العير اي اهل القرية واهل العير-- واشربوا في قلوبهم العجل---------- اي حب العجل و النوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي والعشرون ان يكون الكلام مجازا باعتبار مشابهة شكل كاطلاق لفظ الاسد علي ما هو كشكله من مجسد او منقوش وربما توجد- العلاقتان ومنه قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار و النوع الثاني والعشرون ان يكون الكلام مجازا باعتبار مشابهة في المعني في------------------------ صفة ظاهرة	49	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0122	true	307565225455615025	0	298	0	1596	1603	300	اللازم نفي الملزوم ومن لوازم المثل ان له مثلا فاذا نفينا مثل المثل انتفي لازم المثل فينتفي المثل لنفي لازمه الخامس قاله يحيي بن ابراهيم السلما-سي في كتاب- العدل في منازل الاءمة الاربعة ان الكاف لتسبيه الصفات وم-ثل لتشبيه الذوات فنفي الشبيهين كليهما عن نفسه تعالي فقال ------ليس كمثله شء الشوري 11 اي ليس له مثل ولا كهو شء انتهي وقال ابن هبيرة من اصحابنا التا التشبيه في كلام العرب الكاف ومثل تقول هذا مثل هذا وهذا كهذا فجمع الحق سبحانه وتعالي التي التشبيه ونفي عنه بهما الشبه تنبيه قال القاضي عبد الوهاب المالكي قال الجمهور الكلام يصير بالزيادة مجازا وقيل ان نفس الزيادة هي المجاز دون ساءر الكلمات لان الكاف مثلا مستعملة في غير موضوعها واما المثل فمستعمل في موضوعه والصحيح الاول العشرون علاقة النقصان ان ي-----------نقص لفظ من -------المركب ويكون------- كالموجود للافتقار----- سواء كان------- مفردا او مركبا جملة او غيرها -------------كقوله تعالي انما جزاءا الذين يحاربون الله الماءدة 33 اي يحاربون عباد الله واهل دينه ومثله فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 اي من اثر حافر فرس الرسول وبه قرء شاذا ومثله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر ومثل- و-سءل القرية يوسف 82 واسال ال-------------------------عير و واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حبه فاسال القرية من مجاز النقصان عند الاكثر هذا اذا لم نجعل القرية اسما للناس المجتمعين بها من قرات الشء جمعته او القرية مشتركة بين الابنية والمجتمعين بها واريد الثاني او ان نجعل المجاز فيه من اطلاق المحل علي الحال او المراد سءال الابنية لتجيب ويكون ذلك معجزة والارجح الاول ونص عليه الشافعي في الرسالة الحادي والعشرون علاقة المشابهة بال------------------شكل كال----------اسد علي ما هو بشكله من مجسد او منقوش وربما -وجدت العلاقتان---------------- فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار طه 88 الث--اني والعشرون علاقة المشا---------------------بهة في --معني كالاسد للشجاع بشرط ان يكون صفة ظاهرة	122	-3731075718435829499	940	1597.5	755	1752	53.65296936035156	155	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms050	false	5446049746916568048	122	170	683	956	1624	300	الاستثناء-------- من غير الجنس وهو المنقطع وقد يقال انه بتاويله بدخوله تحت الجنس يكون من مجاز المشابهة-------------- ومنها ورود الامر بصورة الخبر وعكسه نحو والوالدات يرضعن اولادهن----------- وقوله تعالي اسمع بهم وابصر-------- وقد يقال ان ذلك من المبالغة او المضادة بتنزيله منزلة الذي استعمل فيه حقيقة بسبب اعتقاده	50	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0124	true	3478901420572669864	27	80	144	444	1594	300	الاستثناء المنقطع من غير ال------------جنس وقد يقال انه بتاويله بدخوله تحت الجنس يكون من مجاز المشابهة او نحوه وياتي ومنها ورود الامر بصورة الخبر وعكسه نحو والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 وقوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم 38 وقد يقال ان ذلك من المبالغة و--المضادة بتنزيله منزلة الذي استعمل فيه حقيقة بسبب اعتقاده	124	-3731075718435829499	255	462.0	210	314	81.21018981933594	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms050	false	5446049746916568048	182	234	1013	1276	1624	300	المجاز لا في كل صورة من احاد المجاز-------------------------------------- بل يك-في في استعمال اللفظ في كل صورة ظهور نوع من العلاقة المعتبرة وقال ابن قاضي الجبل اطلاق اسم علي مسماه المجازي لا يفتقر في الاحاد الي النقل عن العرب بل المعتبر ظهور العلاقة علي الاصح واما في الانواع فمعتبر وفاقا انتهي وهو اي	50	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0126	true	7510257423010907948	50	100	276	535	1596	300	المجاز هل يشترط في----- احاد المجازات ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة ام لا بل يكتفي بالعلاقة قد اختلف فيه ------------------------------------قال ابن قاضي الجبل اطلاق اسم علي مسماه المجازي لا يفتقر في الاحاد الي النقل عن العرب بل المعتبر ظهور العلاقة علي الاصح واما في الانواع فمعتبر وفاقا انتهي وقال --	126	-3731075718435829499	185	314.5	148	302	61.258277893066406	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms050	false	5446049746916568048	234	284	1276	1546	1624	300	المجاز------------------ ثلاثة اقسام قسم ل-----------------------------------------------غوي ك--اسد -لشجاع لعلاقة الوصف الذي هو الجراة فكان اهل اللغة باعتبارهم النقل لهذه المناسبة وضعوا الاسم ثانيا للمجاز و القسم الثاني مجاز ---عرفي وهو نوعان نوع ------------عام كد--ابة ل-----ما دب فاطلاقها علي ذلك حقيقة في اللغة مجاز في العرف فان حقيقة الدابة في العرف لذات	50	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0126	true	7510257423010907948	246	300	1291	1596	1596	300	المجاز بحسب جهة وضعه الي ثلاثة اقسا----م لغوي وعرفي وشرعي كما انقسمت الحقيقة الي ذلك فاللغوي كالاسد للشجاع لعلاقة الوصف الذي هو الجراة فكان اهل اللغة باعتبارهم النقل لهذه المناسبة وضعوا الاسم ثانيا للم--------------------جاز والعرفي قسمان-------- عام وخاص فالعام كالدابة لمطلق ما دب ف-------------هو حقيقة -----لغة مجاز عرفا ل----ان حقيقة الدابة في العرف لذات-	126	-3731075718435829499	203	308.5	166	360	56.38888931274414	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	7	88	30	459	1546	300	نفيس انتقالا في العرف من ذات الحافر ومن النفاسة للمعني المتضمن لذات الحافر من الدب في الارض وللشء النفيس من غلو القيمة التي في الجوهر الحقيقي و القسم الثالث مجاز شرعي ك اطلاق صلاة في الشرع ل مطلق --دعاء انتقالا من ذات الاركان للمعني المتضمن لها من الخضوع والسءال بالفعل او القوة فكان الشارع بهذا الاعتبار وضع الاسم ثانيا لما كان بينه وبين اللغوي من هذه المناسبة فكل معني حقيقي في وضع هو مجاز بالنسبة الي وضع اخر فيكون حقيقة ومجازا	51	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0127	true	9207743627332877401	9	70	53	386	1641	300	-----انتقالا في العرف من ذات الحافر------------ للمعني الم-ضمن لها م--------ن الدب في الارض وكذا في الخاص وال-----------------------------------------------------شرعي كال-----صلاة ل----------مطلق الدعاء انتقالا من ذات الاركان للمعني الم-ضمن لها من الخضوع والسءال بالفعل او القوة فكان الشارع بهذا الاعتبار وضع الاسم ثانيا لما كان بينه وبين اللغوي--- هذه المناسبة فكل معني حقيقي في وضع هو مجاز بالنسبة الي وضع اخر فيكون حقيقة ومجازا	127	-3731075718435829499	309	542.0	252	431	71.69373321533203	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	167	299	861	1545	1546	300	التزام تقييده كج-ناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار يستعملان في مدلوله-- الحقيقي من غير قيد وانما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان المشترك قد -قيد في بعض الصور كقولك عين جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه و يعرف ايضا ب توقفه ا-------------ي توقف استعماله علي مقابله اي علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا علي قتل عيسي صلي الله عليه وسلم بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا لقوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فلا يقال مكر الله ابتداء او كان مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا و--------لم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن تضمنه المعني والعلاقة المصاحبة في الذكر	51	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0130	true	-6803981544325619606	121	212	612	1101	1586	300	التزام تقييده ك جناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد وانما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان المشترك قد يقيد في بعض الصور كقولك عين جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه ومنها --------توقفه علي مقابله يعني توقف استعماله --------------علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله والله ال عمران 54-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقال مكر الله ابتداء او---- مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا يونس 21 ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن تضمنه المعني والعلاقة المصاحبة في الذكر	130	-3731075718435829499	440	787.0	358	709	62.05923843383789	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms044	false	-9215741250252116034	39	94	226	545	1683	300	اليه اي الي المجاز لبلاغته اي------------ بلاغة---- المجاز كصلاحيته للسجع والتجنيس ونحوهما او ثقلها--------------------------------------------- علي اللسان كالعدول عن لفظ الخنفقيق بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وفتح الفاء وكسر القاف واسكان------ المثناة من تحت واخره قاف اسم للداهية الي لفظ----- الناءبة او الحادثة ونحوهما اي نحو بلاغة المجاز وثقل الحقيقة من بشاعة اللفظ كالتعبير بالغاءط عن	44	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0131	true	3868738482979943258	242	300	1280	1626	1626	300	الحقيقة الي المجاز لفواءد كثيرة حسنة منها بلاغة لفظ المجاز لصلاحيته للسجع والتجنيس وساءر انواع البديع دون الحقيقة وفيه نظر ومنها ثقل لفظ الحقيقة علي اللسان ك--------------الخنفقيق بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وفتح الفاء وكسر القاف واسكان الياء المثناة من تحت واخره قاف اسم للداهية يعدل عنه الي الناءبة او الحادثة ونحوهما ومنها------------------------------ بشاعة اللفظ كالتعبير بالغاءط عن-	131	-3731075718435829499	236	369.5	196	391	60.358055114746094	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms052	false	1935678671610392910	46	136	241	728	1612	300	والغزالي والموفق والطوفي وابن مفلح وابن قاضي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المجاز------- لا يشتق منه قا-------------ل الغزالي في قوله تعالي وما امر فرعون برشيد بمعن-------ي الشان مجاز- فلا يشتق منه امر ولا مامور ولا غيرها والقول الثاني قول الاكثر ويدل له----- اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة بالتبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة تكون في المصدر ثم يشتق منه وا--------------ستدل علي صحة الاشتقاق من المجاز ايضا بقولهم نطقت الحال بكذا اي دلت لان النطق مستعمل في الدلالة اولا ثم اشتق منه اسم الفاعل علي ما هو القاعدة في الاستعارة والتبعية في المشتقات	52	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0131	true	3868738482979943258	0	171	0	923	1626	300	والشيخ ---الموفق والطوفي وابن مفلح وابن قاضي الجبل وغيرهم وقال اكثر العلماء يجوز الاشتقاق من المجاز هذا المسالة مما اختلف فيها العلماء وهي ان المجاز هل يشتق منه او لا يكون الاشتقاق الا من حقيقة فنحو الصلاة اذ قلنا حقيقتها الدعاء ومجازها ذات الركوع والسجود فهل يقال من الثاني صلي ويصلي ومصل من حيث كونه مجازا قبل ان يصير حقيقة شرعية او يقدر ان هذا اخذ من الصلاة بمعني الدعاء ثم تجوز به كما تجوز باصله الجمهور علي الاول وخالف جماعة منهم القاضي ابن الباقلاني وغيره فمنعوا الاشتقاق من المجازات وانه لا اشتقاق الا من الحقاءق قال الغزالي في قوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 بمعني الشان مجازا فلا يشتق منه امر ولا مامور ولا غيرهما------------------------ ويدل للجمهور اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة بالتبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة تكون في المصدر ثم يشتق منه قال الكوراني والدليل علي---- الاشتقاق من المجاز ------قولهم نطقت الحال بكذا اي دلت لان النطق مستعمل في الدلالة اولا ثم اشتق منه اسم الفاعل علي ما هو القاعدة في الاستعارة -التبعية في المشتقات	131	-3731075718435829499	424	758.0	343	961	44.12070846557617	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms044	false	-9215741250252116034	94	137	545	773	1683	300	الخارج ومن ذلك جهل ---------المخاطب---- الحقيقة ---او كون المجاز اشهر م------------نها او -كونه معلوما عند المتخاطبين ويقصدان اخفاءه عن غيرهما او--- عظم معناه ك-----سلام الله علي المجلس العالي فهو ارفع في المعني من قوله سلام الله عليك او كون المجاز ادخل في التحقير	44	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0132	true	-2025175800085214627	0	45	0	254	1646	300	الخارج ومنها-- جهل المتكلم والمخاطب لفظ الحقيقة ومنها كون المجاز اشهر من الحقيقة ومنها ان يكون- معلوما عند المتخاطبين ويقصدان اخفاءه عن غيرهما ومنها عظم معناه كقوله سلام الله علي المجلس العالي فهو ارفع في المعني من قوله سلام----- عليك ومنها كونه--- ادخل في التحقير	132	-3731075718435829499	200	321.5	161	265	75.47169494628906	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms054	false	-611254492492838873	141	221	745	1175	1582	300	مجاز حقيقتان عرفا اي في --------------------اصطلاح اهل العرف لا--ن واضع اللغة لم يستعملهما فيما استعملهما فيه اهل العرف و مجازان لغة اي في اللغة لانهما منقولان منها--------- وقد تقدم---------------------- كيفية نقلهما و-----هما اي وكون اللفظ حقيقة -او--- مجاز---------ا من عوارض الالفاظ---------- قال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التقسيم حادث بعد القرون الثلاثة يعني تقسيم اللفظ الي حقيقة ومجاز وليس منهما اي من الحقيقة ولا من المجاز لفظ قبل استعماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم ركن تصريفهما وهو الاستعمال لان الاستعمال جزء من مفهوم كل منهما	54	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0133	true	-4257406082264190145	32	149	171	807	1597	300	-----حقيقتان عرفيتان لان استعمالهما في ذلك باصطلاح اهل العرف لا من موضع اللغة وهما م---------------------------------------جازان ل------------غة لان الحقيقة العرفية مجاز لغة وقد تقدم انهما منقولتان وذكرنا كيفية نقلهما وتصريفهما فليعاود اول الحقيقة واول المجاز قوله وهما من عوارض الالفاظ في الاشهر قال الشيخ تقي الدين لما تكلم علي ان المجاز هل هو واقع ام لا المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهذا التقسيم حادث بعد القرون الثلاثة يعني تقسيم اللفظ الي حقيقة ومجاز وياتي هذا هناك قوله وال----------------لفظ قبل استعماله ليس حقيقة ولا مجازا اذا وضع اللفظ لمعني ولم يتفق استعماله لا فيما وضع له اولا ولا في غيره لم يكن حقيقة ولا مجازا لعدم ركن تعريفهما وهو الاستعمال لان الاستعمال جزء من مفهوم كل منهما	133	-3731075718435829499	296	401.0	243	708	41.80791091918945	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms054	false	-611254492492838873	233	261	1241	1380	1582	300	لان الاعلام وضعت للفرق بين ذات وذات فلو تجوز فيها لبطل هذا الغرض و-ايضا فنقلها الي مسمي اخر انما هو بوضع مستقل لا لعلاقة فصل- المجاز واقع في --------	54	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0134	true	1312042913769926888	5	35	32	181	1594	300	لان الاعلام وضعت للفرق بين ذات وذات فلو تجوز فيها لبطل هذا الغرض و ايضا فتقلها الي مسمي اخر انما هو بوضع مستقل لا لعلاقة وشرط المجاز العلاقة وقال في	134	-3731075718435829499	128	238.5	101	149	85.90604400634766	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms052	false	1935678671610392910	152	296	828	1594	1612	300	في مفرد كاطلاق لفظ الاسد علي الشجاع والحمار علي البليد والبحر علي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------الم و يكون ا--يضا في اس--ناد علي الصحيح وعليه المعظم----------------- فيجري فيه وان لم يكن في لفظي المسند والمسند اليه تجوز وذلك بان يسند الشء الي غير من هو له بضرب من التاويل بلا واسطة وضع كقول الشاعر اشاب الصغير وافني الكب ير كر الغداة ومر العشي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر والز----مان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله تعالي فهذا مجاز في الاسناد---------------------------------- لا في نفس مدلولات الالفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا------------- انهن اضللن كثيرا من الناس----------- فكل من طرفي الاسناد حقيقة وانما المجاز في --اسناد الزيادة الي الايات والاضلال الي الاصنام وكذا----- ينزع عنهما لباسهما -----------والفاعل لذلك في الكل هو الله سبحانه وتعالي و يكون المجاز	52	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0135	true	6997656358906481532	20	214	101	1141	1653	300	--------كاطلاق لفظ الاسد علي الشجاع والحمار علي البليد والبحر علي العالم والجواد والفرس الشديد الجري في قوله في فرس ابي طلحة لماركبه وجدناه بحرا ونحوه قوله وفي اسناد خلافا لقوم يكون المجاز في الاسناد علي الصحيح وعليه المعظم وكثير من اصحابنا فيجري فيه وان لم يكن في لفظي المسند والمسند اليه تجوز وذلك بان يسند الشء الي غير من هو له بضرب من التاويل بلا واسطة وضع كقوله------ اشاب الصغير وافني الكب-ير كر الغداة ومر العشي فلفظ الاشابة حقيقة في مدلوله وهو تبييض الشعر ولفظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله ايضا لكن اسناد الاشابة الي الزمان مجاز اذ المشيب للناس في الحقيقة هو الله تعالي فهذا مجاز في التركيب اي في اسناد الالفاظ بعضها الي بعض لا في نفس مدلولات الالفاظ وهكذا كل لفظ كان موضوعا في اللغة ليسند الي لفظ اخر فاسند الي غير ذلك اللفظ فاسناده مجاز تركيبي ومنه قوله تعالي واذا تليت عليهم ءايته زادتهم ايمانا الانفال 2 رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فكل من طرفي الاسناد حقيقة وانما المجاز في الاسناد الزيادة الي الايات والاضلال الي الاصنام وكذلك نحو ينزع عنهما لباسهما الاعراف 27 والفاعل لذلك في الكل هو الله --------تعالي و-يسمي المجاز	135	-3731075718435829499	718	1298.5	581	1064	67.481201171875	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms053	false	5406319589249078773	0	111	0	630	1636	300	وفي الاسناد معا اي في حالة واحدة كقول بعضهم احياني اكتحالي بطلعتك اذ حقيقته سرتني رءيتك لكن اطلق لفظ الاحياء علي السرور مجازا افراديا لان الحياة شرط صحة السرور وهو من اثارها وكذا لفظ الاكتحال علي الرءية مجاز افرادي لان الاكتحال جعل العين مشتملة علي الكحل كما ان الرءية جعل العين مشتملة علي صورة المرءي فلفظ الاحياء والاكتحال حقيقة في مدلولهما وهو سلوك الروح في الجسد ووضع الكحل في العين واستعمال---- لفظ الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز افرادي واسناد الاحياء الي الاكتحال مجاز تركيبي لان لفظ الاحياء لم يوضع ليسند الي الاكتحال بل الي الله تعالي لان الاحياء والاماتة الحقيقيتين من خواص قدرته سبحانه وتعالي و يكون المجاز في فعل	53	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0136	true	4815235311924792254	176	281	946	1550	1666	300	وفي الاسناد معا----------------- كقول----هم احياني اكتحالي بطلعتك اذ حقيقته سرتني رءيتك لكن اطلق لفظ الاحياء علي السرور مجازا افراديا لان الحياة شرط صحة السرور وهو من اثارها وكذا لفظ الاكتحال علي الرءية مجاز افرادي لان الاكتحال جعل العين مشتملة علي الكحل كما ان الرءية جعل العين مشتملة علي صورة المرءي فلفظ الاحياء والاكتحال حقيقة في مدلولهما وهو سلوك الروح في الجسد ووضع الكحل في العين واستعماله اي لفظ الاحياء والاكتحال في السرور والرءية مجاز افرادي واسناد الاحياء الي الاكتحال مجاز تركيبي لان لفظ الاحياء لم يوضع ليسند الي الاكتحال بل الي الله تعالي لان الاحياء والاماتة الحقيقي-ين من خواص قدرته سبحانه وتعالي قوله و--------في فعل	136	-3731075718435829499	594	1145.0	491	634	93.69084930419922	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms053	false	5406319589249078773	108	223	616	1247	1636	300	المجاز في ---فع-ل تا----------رة بالتبعية ك---------------صلي بمعني دعا------------------ تبعا لاطلاق الصلاة مجازا علي الدعاء وتارة بدون التبعية كاطلاق الفعل الماضي بمعني الاستقبال نحو ونفخ في الصور و اتي امر الله و------ ونادي اصحاب الجنة----------- اي وينفخ وياتي وينادي واطلاق المضارع بمعني الماضي نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين و--------- فلم تقتلون انبياء الله---------- اي ما تلته ولم قتلتموهم والتعبير بالخبر عن الامر نحو والوالدات يرضعن----------- وعكسه نحو فليمدد له الرحمن مدا وقوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا مقعده من الن-------------------------------------------ار والتعبير بالخبر عن النهي نحو لا يمسه الا المطهرون----------- قال علماء البيان هو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة تاكد طلبه نزل المطلوب منزلة الواقع لا محالة و يكون المجاز في مشتق كاسم الفاعل	53	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0137	true	-1765168267437369394	23	157	129	864	1587	300	المجاز في الافعال والمشتقات بطريق التبعية للمصدر كما يقال صلي بمعني دعا فهو مصل بمعني داع تبعا لاطلاق الصلاة --وقس علي ذلك او لا بطريق التبع--ية كاطلاق الفعل الماضي بمعني الاستقبال نحو ونفخ في الصور و اتي امر الله النحل 1 ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 اي وينفخ وياتي وينادي واطلاق المضارع بمعني الماضي نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة 102 فلم تقتلون انبياء الله البقرة 91 اي ما تلته ولم قتلتموهم والتعبير بالخبر عن الامر نحو والوالدات يرضعن البقرة 233 وعكسه---- فليمدد له الرحمن مدا مريم 75----------------- فليتبوا مقعده من النار واذا لم تستحي فاصنع ما شءت علي احد الاقوال والتعبير بالخبر عن النهي---- لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 قال علماء البيان هو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة تاكد طلبه نزل المطلوب منزلة الواقع لا محالة وكاطلاق ---------------اسم الفاعل	137	-3731075718435829499	544	926.5	443	779	69.83312225341797	90	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms053	false	5406319589249078773	246	292	1366	1594	1636	300	تجوز ب هل- عن الامر في قوله سبحانه وتعالي فهل انتم مسلمون فهل ان---------------------تم منتهون----------- اي فاسلموا و-انتهوا وعن النفي كقوله تعالي فهل تري لهم من باقية--------- اي ما تري لهم من باقية وعن التقرير كقوله تعالي هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم	53	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0137	true	-1765168267437369394	241	294	1297	1562	1587	300	تجوزوا بها عن الامر في قوله --------تعالي فهل انتم مسلمون هود 14 والانبياء 108 فهل انتم منتهون الماءدة 91 اي فاسلموا وفانتهوا وعن النفي كقوله تعالي فهل تري لهم من باقية الحاقة 8 اي ما تري لهم من باقية وعن التقرير كقوله تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في مارزقناكم	137	-3731075718435829499	208	368.0	165	273	76.19047546386719	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms054	false	-611254492492838873	12	97	66	500	1582	300	يفيد المعني من طريق الوضع ك------الحقيقة------------------------ الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ف---------------------انه يفيد المعني وان كان مجازا وكذا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومن ال---------معلوم ان المراد الاعين التي في الوجوه------------------------- وقد احتج الامام احمد رضي الله تعالي عنه بهذه الاية علي وجوب النظر يوم القيامة وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الانسان لزيد علي درهم فانه مجاز وهو اسبق الي الفهم من قوله يلزمني لزيد درهم و-لا يقاس عليه اي علي المجاز	54	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	96	190	486	957	1527	300	يفيد --معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ومعلوم انه ا-راد --اع--------ين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وقد احتج الامام احمد------------------- بهذه الاية علي وجوب النظر يوم القيامة وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل ل--زيد علي درهم فانه مجاز وهو اسبق الي الفهم من قوله يلزمني لزيد درهم واذا ---------كان يقع المجاز	138	-3731075718435829499	363	608.5	290	520	69.80769348144531	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	46	78	242	396	1609	300	قال القاضي نص الامام احمد علي ان المجاز في القران فقال في قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت----- و نعلم و منتقمون هذا من مجاز اللغة يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك	55	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0140	true	-2380552149381092785	112	145	608	760	1587	300	قال القاضي نص الامام احمد علي ان المجاز في القران فقال في قوله ------انا نحن نح-ي ونميت ق 43 و نعلم و منتقمون هذا من مجاز اللغة يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك	140	-3731075718435829499	147	274.5	116	159	92.45282745361328	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	96	206	484	1088	1609	300	القران لفظ غير علم الا عربي اختاره من اصحابنا ابو بكر عبد العزيز والقاضي وابو الخطاب وابن عقيل والمجد واكثر العلماء منهم الامام الشافعي وابو عبيد و-ابن جرير والباقلاني وابن فارس وغيرهم لما يدل علي ذلك من الايات الكثيرة الواردة في القرا-------------------------------------------------------------------ن وذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم الي ان فيه الفاظا بغير العر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ونقل عن ابي عبيد انه قال ----------------الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية	55	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0141	true	1104033564100831914	149	300	783	1611	1611	300	الاكثر انه ليس فيه الا عربي اختاره من اصحابنا ابو بكر عبد العزيز والقاضي وابو الخطاب وابن عقيل والمجد واكثر العلماء منه-------م الشافعي وابو عبيدة وابن جرير والباقلاني وابن فارس وغيرهم ل-------------------لايات الكثيرة الواردة في القران مما يدل علي ذلك وذكره القاضي وابن عقيل قول عامة الفقهاء والمتكلمين وذهب ابن عباس--------------------- وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم الي ان فيه الفاظا بغير العربية قال ابو ميسرة في القران من كل لسان ومثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه قال ابن الزاغوني والموفق فيه المعرب ونصره ابن برهان وجماعة وذكره ابو عبيد قول اهل العلم من الفقهاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية فقال والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية-	141	-3731075718435829499	513	914.0	420	883	58.09739685058594	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	233	300	1232	1609	1609	300	الي اربعة اقسام الاول ان يكون المجاز مرجوحا لا يفهم الا بقرينة كالاسد للشجاع فيقدم في هذا القسم الحقيقة لرجحانها القسم الثاني ان يغلب استعماله حتي يساوي الحق-----------------------------يقة فتقد-م الحقيقة ايضا لعدم رجحان المجاز القسم ---------------------------الثالث ان يكون المجاز راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فيقد--------------م المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة فلا خلاف في تقديمه -علي الحقيقة اللغوية مثاله لو حلف لا-	55	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0146	true	1872013952830643243	20	93	109	514	1588	300	----------اقسام احدها ان يكون المجاز مرجوحا لا يفهم الا بقرينة كالاسد للشجاع فتقد-------------م الحقيقة ---------------الثاني ان يغلب استعماله حتي يساوي الحقيقة فاتفق ابو حنيفة وابو يوسف علي تقديم الحقيقة وجعل ابن التلمساني في شرح المعالم هذه الصورة محل الخلاف الثالث ان يكون------- راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فقد اتفقا علي تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة ولا خلاف في تقديمها علي الحقيقة اللغوية مثاله لو حلف لا	146	-3731075718435829499	289	476.5	237	450	64.22222137451172	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms056	false	84858381536911660	0	164	0	821	1592	300	ياكل من هذه النخلة فاكل من ثمرها حنث وان اكل من خشبها لم يحنث وان كان الخشب هو الحقيقة القسم--------- الرابع ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذه محل الخلاف عند الاكثر كما لو حلف ليشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع منه بفيه ولو اغترف بكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه مجاز راجح يتبادر الي الفهم فيكون اولي من الحقيقة وان كانت قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم ينتظم كلام اي لو لم يصح الكلام الا بارتكاب مجاز زيادة او بارتكاب مجاز نقص فنقص اي فارتكاب مجاز نقص اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة قاله كثير من العلماء ويتفرع علي ذلك مسالة فقهية وهي ما اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان اذ لا شك في استحالة اشتراكهما في حيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي --زيادة لفظ حيضة فكانه اقتصر علي ان حضتما واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وفي	56	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0146	true	1872013952830643243	93	300	514	1588	1588	300	ياكل من هذه النخلة فاكل من ثمرها حنث وان اكل من خشبها لم يحنث وان كان الخشب هو الحقيقة لانها قد اميتت الرابع ان يكون را-------جحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذه محل الخلاف عند الاكثر كما لو حلف ليشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع منه بفيه ولو اغترف بكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه مجاز راجح متبادر الي ا-------------لفهم والحقيقة--------- قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه وقال الاصفهاني في شرح المحصول محل الخلاف ان يكون المجاز راجحا علي الحقيقة بحيث يكون هو المتبادر الي الذهن عند الاطلاق كالمنقول الشرعي والعرفي وورد اللفظ من غير الشرع والعرف اما ان ورد من احدهما فانه يحمل علي ما وضع له انتهي وهو اظهر والظاهر انه مرادهم ولذلك يقولون اللفظ يحمل علي عرف المتكلم به وياتي في الترجيح تقديم المجاز علي المشترك في الاصح قوله ولو لم ينتظم الكلا------------------م الا بارتكاب مجاز زيادة او نقصان فالنقصان اولي وذلك ----------------------لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة قاله كثير من العلماء ويتفرع علي ذلك------------------- اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان اذ لا شك في استحالة اشتراكهما في حيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة-------------------- واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وفي-	146	-3731075718435829499	662	1223.5	527	1183	55.95942687988281	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms056	false	84858381536911660	164	300	821	1592	1592	300	المسالة لاصحابنا اربعة اوجه احدها سلوك الزيادة ويصير التقدير ان حضتما فانتما طالقتان فاذا طعنتا في الحيض طلقتا وهو قول القاضي ابي يعلي وغيره وهو المشهور في المذهب والوجه الثاني سلوك النقص وهو الاضمار فلا تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة حيضة ويكون التقدير كما تقدم ان حاضت كل واحدة منكما حيضة فانتما طالقتان نظيره قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- اي اجلدوا كل واحد منهما ثمانين جلدة وهو قول الموفق والمجد والشارح وابن حمدان وغيرهم وهو موافق للقاعدة والوجه الثالث يطلقان بحيضة من احداهما لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجب اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وا----------نما يخرج من احدهما والوجه الرابع لا يطلقان بحال بناء علي انه لا يقع الطلاق المعلق علي المحال فصل- ف---ي الكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والتعريض والبحث فيهما من وظيفة علماء المعاني والبيان---------------- لكن لما----- اختلف- في الكناية هل	56	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0147	true	5562444201518202006	0	172	0	964	1680	300	المسالة لاصحابنا اربعة اوجه احدها سلوك الزيادة ويصير التقدير ان حضتما فانتما طالقتان فاذا طعنتا في الحيض طلقتا وهو قول القاضي ابي يعلي وغيره وهو المشهور في المذهب والوجه الثاني سلوك النقص وهو الاضمار فلا تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة حيضة ويكون التقدير كما تقدم ان حاضت كل واحدة منكما حيضة فانتما طالقتان نظيره قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 اي اجلدوا كل واحد منهم- ثمانين جلدة وهو قول الموفق والمجد والشارح وابن حمدان وغيرهم وهو موافق للقاعدة والوجه الثالث تطلقان بحيضة من احداهما لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجب اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من احدهما والوجه الرابع لا يطلقان بحال بناء علي انه لا يقع الطلاق المعلق علي المحال قوله فاءدة الكناية حقيقة ان استعمل اللفظ في معناه واريد لازم المعني ومجاز ان لم يرد المعني وانما عبر بالملزوم عن اللازم و عند الاكثر حقيقة مطلقا وقيل عكسه وقيل بنفيهما الكلام علي الكناية والتعريض------------- من وظيفة علماء المعاني والبيان لا علماء الاصول لكن لما كانت مختلفا فيها هل -----	147	-3731075718435829499	740	1400.0	609	983	75.27975463867188	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms057	false	7174883079015958995	0	90	0	492	1622	300	هي حقيق-ة او مجاز او من-----------------ها حقيقة ومنها مجاز ذكرت ليعرف ذلك وذكر معها التعريض استطرادا ثم ------------------------------------------------الكناية حقيقة ان استعمل اللفظ في معناه الموضوع له او لا و----اريد لا--------زم المعني الموضوع له كقولهم كثير الرماد يكنون به عن كرمه فكثرة الرماد مستعمل في معناه الحقيقي ولكن اريد به لازمه وهو الكرم وان كان بواسطة لازم اخر لان لازم كثرة الرماد كثرة الطبخ ولازم كثرة الطبخ كثرة الضيفان ولازم كثرة الضيفان الكرم وكل ذلك عادة فالدلالة علي المعني الاصلي بالوضع وعلي اللازم بانتقال الذهن من الملزوم الي اللازم ومثله قولهم	57	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0147	true	5562444201518202006	205	300	1143	1680	1680	300	هي حقيقية ام مجاز او لا واحد منهما او فيها حقيقة و-----مجاز علي اقوال احدها انها تنقسم الي حقيقة ومجاز اختاره السبكي وولده التاج والبرماوي وقبلهم جماعة فالكناية القول ا-لمستعمل------ في معناه الموضوع له حقيقة ولكن اريد باطلاقه لازم المعني----------- كقولهم كثير الرماد يكنون--- عن كرمه فكثرة الرماد مستعمل في معناه الحقيقي ولكن اريد به لازمه وهو الكرم وان كان بواسطة لازم اخر لان لازم كثرة الرماد كثرة الطبخ ولازم كثرة الطبخ كثرة الضيفان ولازم كثرة الضيفان الكرم فكل ذلك عادة فالدلالة علي المعني الاصلي بالوضع وعلي اللازم بانتقال الذهن من الملزوم اليه------ ومثله قولهم-	147	-3731075718435829499	397	672.0	324	570	69.64912414550781	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms057	false	7174883079015958995	90	300	492	1622	1622	300	طويل النجاد كناية عن طول القامة لان نجاد الطويل يكون طويلا بحسب العادة وعلي هذا فهو حقيقة لانه استعمل في معناه وان اريد به اللازم فلا تنافي بينهما ومجاز يعني وتكون الكناية مجازا ان لم يرد المعني الحقيقي و-----عبر بالملزوم عن اللازم بان يطلق المتكلم كثرة الرماد علي اللازم وهو الكرم وطول النجاد علي اللازم وهو طول القامة من غير ملاحظة الحقيقة اصلا فهذا يكون مجازا لانه استعمل في غير معناه والعلاقة فيه اطلاق الملزوم علي اللازم وما ذكرناه هو احد الاقو--------------------------------------------------------------ال ف---------------------------------ي الكناية وهو الذي قدمه في التحرير والقول ------------------------------------------الثاني ان لفظ الكناية حقيقة مطلقا قال بعضهم وهو الاصح قا----------------------------------------------ل الكوراني الجمهور انها من الحقيقة وتبعهم ابن عبد السلام في كتاب المجاز فقال والظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها وان استعملت اللفظ فيما وضع له لكن اريد به- الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في قوله تعالي فلا تقل لهما اف----------- وكذا نهيه صلي الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء والع---------------------------------------------------------------------------------رجاء والقول الثالث انه مجاز مطلقا نظرا الي المراد منه وهو مقتضي قول صاحب الكشاف عند قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم----------- حيث فسر الكناية بان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والقول الرابع انها ليست بحقيقة ولا مجاز وهو قول السكاكي وتبعه في التخليص----- والتعريض حقيقة وهو لفظ مستعمل-	57	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0148	true	1212746559789881188	0	243	0	1316	1610	300	طويل النجاد كناية عن طول القامة لان نجاد الطويل يكون طويلا بحسب العادة وعلي هذا فهو حقيقة لانه استعمل في معناه وان اريد به اللازم فلا تنافي بينهما و------------------------------ان لم يرد المعني الحقيقي وانما عبر بالملزوم عن اللازم بان يطلق المتكلم كثرة الرماد علي اللازم وهو الكرم وطول النجاد علي اللازم وهو طول القامة من غير ملاحظة الحقيقة اصلا فه------و مجاز- لانه استعمل في غير معناه والعلاقة فيه اطلاق الملزوم علي اللازم ورده الكوراني من وجوه منها ان المشهور ان الفرق بين المجاز والكناية انما هو بان الانتقال في المجاز من الملزوم الي اللازم وفي الكناية من اللازم الي الملزوم اطبق عليه المحققون وكلام المصنف يخالفه صريحا والقول الثاني وه-------------------------------------و الاصح انه حقيقة فيها واليه جنح كثير من البيانيين بل قال الكوراني الجمهور انها من الحقيقة وتبعهم ابن عبد السلام في كتاب المجاز فقال -الظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها وان استعملت ف------يما وضع له لكن اريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في قوله ف------لا تقل لهما اف الاسراء 23 وكذا نهيه ع-------------------ن التضحية بالعوراء والعرجاء انتهي ونحوه النهي عن الدباء والحنتم والمقير فانه ينصب الي ما يلزم منه وهو النبيذ والقول الثالث انه مجاز مطلقا نظرا الي المراد منه وهو مقتضي قول صاحب الكشاف عند قوله ------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة 235 حيث فسر الكناية بان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والقول الرابع انها ليست بحقيقة ولا مجاز وهو قول السكاكي وتبعه في التلخيص قوله والتعريض حقيقة وهو لفظ مستعمل	148	-3731075718435829499	954	1723.5	772	1428	66.80672454833984	165	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms058	false	7766917717690629995	31	120	154	601	1577	300	ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي سيدنا محمد بل فعله كبيرهم هذا اي--------- غضب ان عبدت هذه الاصنام معه فكسرها وانما --قصده التلويح -ان الله سبحانه وتعالي يغضب ان يعبد غيره ممن ليس باله من طريق الاولي-------- وبذلك يعلم ان اللفظ وان لم يطابق---------- معناه الحقيقي في الخارج لا يكون كذبا اذا كان المراد به التوصل الي غيره بكناية كما سبق و--تعريض كما هنا وان سمي كذبا فمجاز باعتبار الصورة كما جاء في الحديث الشريف لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات المراد صورة ذلك وهو في نفسه حق وصدق	58	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0149	true	4550236692972300810	0	82	0	416	1643	300	ابراهيم--------- عليه السلام-------------- بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 غضب ان عبدت هذه الاصنام معه فكسرها وانما القصد- التلويح بان الله --------تعالي يغضب لعبادة غ-يره ممن ليس باله من طريق الاولي مما ذكر وبذلك يعلم ان اللفظ اذا لم يطابق في الخارج معناه الحقيقي---------- لا يكون كذبا اذا كان المراد به التوصل الي غيره بكناية كما سبق او تعريض كما هنا وان سمي كذبا فمجاز باعتبار الصورة كما جاء -----------------لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات المراد صورة ذلك وهو--- نفسه حق وصدق	149	-3731075718435829499	365	612.5	290	479	76.2004165649414	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms042	false	-9112844113507201807	171	300	916	1631	1631	300	والامام الشافعي رحمهما الله وحكي عن ابن م--------------------------------------سعود رضي الله تعالي عنه وقال ابن عقيل يستحب و-----------------------------لا يقطع لنفسه ومنع ذلك الامام------------ ابو حنيفة واصحابه و------------------------الاكثر لان التصديق---- معلوم لا يتردد فيه عند تحققه ومن تردد في تحققه لم يكن مءمن-----ا وا-ن لم يكن للشك والتردد فالاولي ان-------- يقول انا مءمن حقا دفعا للايهام واستدل للقول الاول ب------------------------------------------------------------------------وجوه احدها ان الاستثناء للتبرك بذكر الله تعالي والتادب باحالة الامور الي مشيءة الله تعالي والتبري من تزكية النفس والاعجاب بحالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان التصديق الايماني المنوط به النجاة امر قلبي خفي له معارضات خفية كثيرة من الهوي والشيطان والخذلان فالمرء وان كان جازما بحصوله لكنه لا يامن ان يشوبه شء من منافيات النجاة ولا سيما عند تفاصيل الاوامر والنواهي الصعبة المخالفة للهوي والمستلذات من غير علم له بذلك فلذلك يفوض حصوله الي-	42	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0160	true	4885925122789662614	1	206	7	1095	1606	300	كالامام الشافعي وغير------ه وحكي عن ابن مسعود انه يدخله الاستثناء فيقال انا مءمن ان شاء الله تعالي -----قال ابن عقيل يستحب ان يقول انا مءمن ان شاء الله ولا يقطع لنفسه ومنعه كثير من العلماء وعليه ابو حنيفة واصحابه قال في شرح المقاصد وعليه الاكثر لان التصديق امر معلوم لا يتردد فيه عند تحققه ومن تردد في تحققه لم يكن مءمنا قطعا واذا لم يكن الشك والتردد فالاولي ان يترك بل يقول انا مءمن حقا-دفعا للايهام قال ابن حمدان ولا يكفر من قال انا مءمن حقا نص عليه احمد وقيل يكره قوله ذلك وللقاءلين بالاول وجوه الاول انه--------- للتبرك بذكر الله تعالي والتادب باحالة الامور الي مشيءة الله تعالي والتبري من تزكية النفس والاعجاب بحالها والتردد في العاقبة والمال وهذا يفيد مجرد الصحة لا ايثار قولهم انا مءمن ان شاء الله علي انا مءمن حقا ولا يدفع ما ذكر من دفع الايهام ولا يبين وجه اختصاص التادب والتبرك بالايمان دون غيره من الطاعات الوجه الثاني ان التصديق الايماني المنوط به النجاة امر قلبي خفي له معارضات خفية كثيرة من الهوي والشيطان والخذلان فالمرء وان كان جازما بحصوله لكن- لا يءمن ان يشوبه شء من منافيات النجاة ولا سيما عند تفاصيل الاوامر والنواهي الصعبة المخالفة للهوي والمستلذات من غير علم له بذلك فلذلك يفوض حصوله الي	160	-3731075718435829499	641	1124.5	522	1110	57.74774932861328	105	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms043	false	-6833505928053232977	4	35	24	191	1606	300	ان الايمان ثابت في الحال قطعا من غير شك فيه لكن الايمان الذي هو علم الفوز واية النجاة ايمان الموافاة فاعتني السلف به وقرنوه بالمشيءة ولم يقصدوا الشك في الايمان الناجز	43	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0160	true	4885925122789662614	227	258	1210	1377	1606	300	ان الايمان ثابت في الحال قطعا من غير شك فيه لكن الايمان الذي هو علم الفوز واية النجاة ايمان الموافاة فاعتني السلف به وقرنوه بالمشيءة ولم يقصدوا الشك في الايمان الناجز	160	-3731075718435829499	167	334.0	136	167	100.0	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms058	false	7766917717690629995	121	237	605	1233	1577	300	الاشتقاق من اشرف علوم العربية وادقها وانفعها واكثرها ردا الي ابوابها الا تري ان مدار علم التصريف في معرفة الزاءد من الاصلي عليه حتي قال بعضهم لو حذف-ت المصادر وارتفع الاشتقاق من كل كلام لم توجد صفة لموصوف ولا فعل لفاع----ل وجميع النحاة اذا ارادوا ان يعلموا الزاءد من الاصلي في الكلام نظروا في الاشتقا------------------------ق و----------هو افتعال من قولك اشتققت كذا من كذا اي اقتطعته منه ومنه قول الفرزدق مشتقة من رسول الله نبعته وحكي في الاشت---------------------------------قاق في اللغة ثلاثة اقوال احدها وهو الصحيح ان اللفظ ينقسم الي ------مشتق وجامد وهو قول---------------- الخليل وسيبويه والاصمعي وابي عبيد وقطرب وعليه --العمل----- والقول الثاني ان الالفاظ كلها جامدة--------------------------------- موضوعة- وبه قال نفطويه من الظاهرية واسمه محمد بن ابراهيم	58	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0165	true	8634234750855476371	140	277	725	1461	1575	300	الاشتقاق من اشرف علوم العربية وادقها وانفعها واكثرها ردا الي ابوابها الا تري ان مدار علم التصريف في معرفة الزاءد من الاصلي عليه---- قال السراج لو جمدت المصادر وارتفع الاشتقاق من كل كلام لم توجد صفة لموصوف ولا فعل لفاعل قال وجميع النحاة اذا ارادوا ان يعلموا الزاءد من الاصلي في الكلام نظروا في الاشتقاق انتهي وهو ماخوذ من الشق وهو القطع وهو افتعال من قولك اشتققت كذا من كذا اي اقتطعته منه ومنه قول الفرزدق مشتقة من رسول الله نبعته وحكي ابن الخشاب من اصحابنا وغيره في جواز الاشتقاق في اللغة ثلاثة اقوال احدها ا-----------ن اللفظ ينقسم الي جامد ومشتق وهذا الصحيح وعليه الاكثر منهم الخليل وسيبويه والاصمعي وابو عبيد وقطرب وغيرهم والعمل عليه والقول الثاني ان الالفاظ كلها جامدة وليس شء منها مشتقا من شء بل كلها موضوعات وبه قال نفطويه------------ واسمه محمد بن ابراهيم	165	-3731075718435829499	562	1002.5	457	763	73.6566162109375	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms059	false	-6565199003508889939	17	44	94	253	1616	300	في المعني احترازا من مثل اللحم والملح والحلم فان كلا منها يوافق الاخرين في حروفه الاصلية ومع ذلك فلا اشتقاق بينها لانتفاء المناسبة في المعني لاختلاف مدلولاتها	59	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0167	true	8731512462345029511	91	118	459	613	1596	300	في المعني احتراز ع-ن مثل اللحم والملح والحلم فان كلا منها يوافق الاخر-- في حروفه الاصلية ومع ذلك فلا اشتقاق بينها لانتفاء المناسبة في المعني لقياس-- مدلولاتها	167	-3731075718435829499	148	280.0	122	159	93.0817642211914	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms059	false	-6565199003508889939	77	124	442	662	1616	300	منه وهذا هو المراد ب-----قوله ولا بد من تغيير وهو--------------------------------------------- خمسة عشر نوعا لانه اما بزيادة حرف او حركة او هما معا او نقصان حرف او حركة او هما معا او زيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها او زيادة حرف ونقصان حركة او زيادة حركة ونقصان	59	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0168	true	-6683882467825426410	245	300	1291	1551	1551	300	---------من المصدر انتهي قوله ولا بد من تغيير هذا هو الركن الرابع علي ما قيل كما تقدم والتغيير خمسة عشر نوعا وذلك اما بزيادة حرف او حركة او هما معا او نقصان حرف او حركة او هما معا او زيادة حرف ونقصانه او زيادة حركة ونقصانها او زيادة حرف ونقصان حركة او زيادة حركة ونقصان-	168	-3731075718435829499	197	360.5	153	270	72.96295928955078	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms059	false	-6565199003508889939	124	300	662	1616	1616	300	حرف عكس الذي قبله او زيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها او زيادة حركة مع زيادة حرف ونقصانه عكس الذي قبله او نقصان حرف مع زيادة حركة ونقصانها او نقصان حركة مع زيادة حرف ونقصانه او زيادة حرف وحركة معا مع نقصان حرف وحركة معا وذلك لان التغيير اما تغيير واحد او تغييران او ثلاثة او اربعة فالتغيير الواحد في اربعة اماكن -الاول زيادة حرف نحو كاذب من الكذب زيدت الالف بعد الكاف والثاني زيادة حركة نحو نصر ماض ماخذه من النصر والثالث نقصان حرف كصهل من الصهيل نقصت الياء والرابع نقصان الحركة كسفر بسكون الفاء جمع مسافر--------- من سف-----------------------------------------------ر واما التغييران فستة انواع الاول زيادة حرف ونقصانه كصاهل من الصهيل زيدت الالف ونقص الياء الثاني زيادة الحركة والحرف كضارب من الضرب زيدت الالف وحركت الراء الثالث نقصان الحركة والحرف كغلي من الغليان نقص- الالف والنون ونقصت فتحة الياء الر--------------------------------------------------------ابع زيادة الحركة ونقصانها نحو حذر اسم فاعل من الحذر بفتح الذال المعجمة حذفت فتحة الذال وزيدت كسرتها الخامس زيادة الحرف ونقصان الحركة كعاد بتشديد الدال اسم فاعل من العدد زيدت الالف ونقصت حركة الدال السادس زيادة-	59	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0169	true	7180848589017118735	0	191	0	1052	1642	300	حرف عكس الذي قبله او زيادة حرف مع زيادة حركة ونقصانها او زيادة حركة مع زيادة حرف ونقصانه عكس الذي قبله او نقصان حرف مع زيادة حركة ونقصانها او نقصان حركة مع زيادة حرف ونقصانه او زيادة حرف ونقصانه وزيادة حركة ونقصانها--------- لان التغيير اما تغيير واحد او تغييران او ثلاثة او اربعة فالتغيير الواحد في اربعة اماكن فالاول زيادة حرف نحو كاذب من الكذب زيدت الالف بعد الكاف والثاني زيادة حركة نحو نصر ماض م------ن النصر والثالث نقصان حرف كصهل من الصهيل نقصت الياء -الرابع نقصان الحركة كسفر بسكون الفاء جمع -سافر اسم فاعل من سفر وفسره بعضهم بضرب مصدر قلت يبقي كالثاني باعتبار واما التغييران فستة انواع الاول زيادة حرف ونقصانه كصاهل من الصهيل زيدت الالف ونقص الياء الثاني زيادة الحركة والحرف كضارب من الضرب زيدت الالف وحركة الراء الثالث نقصان الحركة والحرف كغلي من الغليان نقصت الالف والنون ونقصت فتحة الياء وفي الاعتداد بسكون الياء نظر ومثلوه ايضا بصب من الصبابة الرابع زيادة الحركة ونقصانها نحو حذر اسم فاعل من الحذر بفتح الذال المعجمة حذفت فتحة الذال وزيدت كسرتها الخامس زيادة الحرف ونقصان الحركة كعاد بتشديد الدال اسم فاعل من العدد زيدت الالف ونقصت حركة الدال السادس زيادة	169	-3731075718435829499	906	1743.0	739	1069	84.75210571289062	159	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms060	false	8713294458413062205	3	78	16	435	1644	300	كرجع من الرجعي واما التغييرات الثلاثة ففي اربعة انواع الاول زيادة الحرف مع زيادة الحركة ونقصانها كموعد من الوعد زيدت الميم وكسرت العين ونقص منه فتح- الواو الثاني زيادة الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه كمكمل اسم فاعل او مفعول من الكمال زيدت فيه الميم وضمتها ونقصت الالف الثالث نقصان حرف مع زيادة حركة ونقصانها كقنط اسم فاعل من القنوط الرابع نقصان الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه ك-كال بتشديد اللام اسم فاعل من الكلال نقصت حركة	60	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0169	true	7180848589017118735	224	300	1222	1642	1642	300	برجع من الرجعي واما التغييرات الثلاثة ففي اربعة انواع الاول زيادة الحرف مع زيادة الحركة ونقصانها كموعد من الوعد زيدت الميم وكسرة العين ونقص منه فتحة الواو الثاني زيادة الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه كمكمل اسم فاعل او مفعول من الكمال زيدت فيه الميم وضمتها ونقصت الالف الثالث نقصان حرف مع زيادة حركة ونقصانها كقنط اسم فاعل من القنوط الرابع نقصان الحركة مع زيادة الحرف ونقصانه ك كال بتشديد اللام اسم فاعل من الكلال نقصت حركة-	169	-3731075718435829499	416	815.0	342	421	98.8123550415039	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms060	false	8713294458413062205	78	279	435	1521	1644	300	اللام الاولي للادغام ونقصت الالف التي بين اللامين وزيدت الالف قبل اللامين واما التغييرات الاربعة ففي موضع واحد وهو زيادة الحرف والحركة معا ونقصانهما معا ككامل من الكمال ومثلوه ايضا ب ارم امر من الرمي والله اعلم ثم التغي-------------ير تارة يكون ظاهرا كما تقدم وتارة يكون مقدرا وهو المشار اليه بقوله ولو اي ولو كان التغيير تقديرا وذلك--------- كفلك وجنب مفردا وجمعا فاذا اريد الجمع في الفلك يءنث واذا اريد الواحد يذكر فالواحد منه كقوله تعالي اذ ابق الي الفلك المشحون------------ والجمع كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم--------------------------------------------- وطلب طلبا وهرب هربا وجلب جلبا ونحوها فالتغيير حاصل ولكنه مقدر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبوي----------------ه قدر زوال النون التي في جنب حال اطلاقه علي المفرد في قولك رجل جنب وقدر الاتيان بغيرها حال اطلاقه علي الجمع في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا --وان ضمة النون في المفرد غير ضمة النون التي في الجمع تقديرا----- و اللفظ المشتق فرع وافق اصلا والاصل هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اللفظ المشتق منه الفرع وكانت الموافق----------ة بحروفه الاصول و--معناه فقولنا بحروفه الاصول لتخرج الكلمات التي توافق اصلا بمعناه دون حروفه------- كالحبس والمنع وقولنا ومعناه ليحترز به عن مثل الذهب فانه يوافق اصلا وهو الذهاب في حروفه الاصول ولكن غير موافق له في معناه اذا علمت ذلك ف----في الاشتقاق	60	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0170	true	6329081789517353178	0	281	0	1549	1647	300	اللام الاولي للادغام ونقصت الالف التي بين اللامين وزيدت الالف قبل يوم--ين واما التغييرات الاربعة ففي موضع واحد وهو زيادة الحرف والحركة معا ونقصانهما معا ككامل من الكمال ومثلوه ايضا ب-ارم امر من الرمي والله اعلم قوله ولو تقديرا التغيير تارة يكون ظاهرا--------- وتارة يكون مقدرا لا يظهر فالظاه-----------------------------ر تقدمت امثلته والمقدر كفلك وجنب مفردا وجمعا فاذا اريد الجمع في الفلك يءنث وفي------ الواحد يذكر فالواحد---- كقوله تعالي اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 140 والجمع كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 والفلك التي تجري في البحر البقرة 164 وطلب طلبا وهرب هربا وجلب جلبا ونحوها فالتغيير حاصل ولكنه تقديرا فيقدر حذف الفتحة التي في اخر المصدر والاتيان بفتحة اخري في اخر الفعل والفتحة غير الفتحة ويدل علي التغاير ان احدهما لعامل والاخري لغير عامل وقد ذكر سيبويه ذلك في جنب فانه قدر زوال النون التي هي---- حال اطلاقه علي المفرد ك--قولك رجل جنب و----الاتيان بغيرها حال اطلاقه علي الجمع --كقوله تعالي وان كنتم جنبا الماءدة 6 وان ضمة النون في المفرد غير ضمة النون----- في الجمع تقديرا قوله و المش------تق فرع وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه حد جماعة المشتق فقط وهو يدل علي الاشتقاق وحد جماعة الاشتقاق وهو الاصل ويدل علي المشتق والمشتق منه وحدهما جماعة منهم ابن قاضي الجبل والبرماوي وغيرهما وتبعتهم لان الاشتقاق غير المشتق والمشتق منه لان الاشتقاق فعل يوجد من فاعله والمشتق اسم مفعول فلا بد له من فاعل لكنه يدل عليه وجمعهما اوضح فالمشتق هو----------------------------- الموافق لكلمة اخري بحروف- الاص-ل والمعني وقو-لنا بحروفه الاصول لتخرج الكلمات التي توافق اصلا بمعناه لا بحروفه الاصول كالحبس والمنع وقولنا ومعناه ليحترز به عن مثل الذهب فانه يوافق اصلا وهو الذهاب في حروفه الاصول ولكن غير موافق--- في معناه ---وتقدم ذلك في قيود الاشتقاق	170	-3731075718435829499	897	1509.0	727	1661	54.00361251831055	143	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms061	false	7369809910043907079	21	106	108	546	1576	300	الباء مقدمة علي الذال في جبذ مءخرة عن الذال -في الجذب و يكفي في الاشتقاق الاكبر ان يتفق المشتق والمشتق من---------------------------------------------ه في --مخرج -حروف الحلق او الشفة كنعق وثلم من النهيق ------------------------------------------------------------------------------------------والثلب فصورة اتفاقهما في مخرج حروف الحلق ---------------نعق من النهيق فا------------------ن الهاء والعين من حروف الحلق وصورة اتفاقهما في مخرج حروف الشفة ثلم من الثلب فان الميم والباء من حروف الشفة و-----------الاكثر لم يثبتوا الاشتقاق الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حيان ولم يقل به من---------------------- النحاة الا ابو الفتح والصحيح انه غير معول عليه لعدم اطراده	61	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0171	true	984340226957941761	77	229	422	1243	1625	300	الباء عل------ي الذال في الاول وتقديم الذال علي الباء ----في الثاني وقال العضد وغيره يعتبر في الاصغر موافقته في المعني وفي الاخرين مناسبته قوله والاكبر في المخرج كحروف الحلق --والشفة كنعق وثلم من النهيق والثلب ولم يثبته الاكثر الاشتقاق الاكبر علامته اتفاق اللفظين في المخرج لا في الترتيب بل في ال-----نوع كاتفاقهما في----- حروف الحلق او حروف الشفة كنهق من النعيق او عكسه وثلم وثلب فان الهاء والعين من حروف الحلق و--------------------------------------------------الميم والباء من حروف الشفة وبعضهم يقول اتف--------------------اق اللفظين في بعض الحروف وبعضهم يقول المساواة في اكثر الاصول ومن هذا قول الفقهاء الضمان مشتق من الضم لانه ضم ذمة الي اخري فلا يعترض بانهما مختلفان في بعض الاصول لان النون ليست في الضم والضمان ليس متحد العين واللام بخلاف الضم وهذا عليه اكثر الاصحاب اعني انه مشتق من الضم والانضمام قال ابو حيان ولم يقل به يعني بالاشتقاق الاكبر من النحاة الا ابو الفتح والصحيح انه غير معول عليه لعدم اطراده	171	-3731075718435829499	272	368.5	214	913	29.791894912719727	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms061	false	7369809910043907079	117	300	613	1576	1576	300	والصفة المشبهة كالحسن الوجه وافعل التفضيل كاكبر واسم المكان كملعب واسم الزمان كالموسم واسم الالة كالميزان---------------------------------------------------------------- وقد يختص فلا يطرد كالقارورة فانها مختصة بالزجاجة وان كانت ماخوذة من القر في الشء ولم يطردوا ذلك الي كل ما يقر فيه الشء من خشب او خزف او غير ذلك وكالدبران منزلة للقمر وان كان من الدبور فلا يطلق علي كل ما هو موصوف بالدبور بل يختص بمجموع خمسة كواكب من الثور وه---------------و المنزل الرابع من منازل القمر المعاقب للثريا وكذلك العيوق والسماك قاله العضد وكان عدم الاطراد لكون التسمية لا لهذا المعني فقط بل لمصاحبته له وفرق بين تسمية العين لوجود المشتق منه فيه وهو الاطرادي او لوجوده فيه وهو ما لا يطرد----- واطلاقه اي اطلاق الوصف المشتق علي شء قبل وجود الصفة اي قبل قيام الوصف المشتق منها بذلك الشء مجاز وحكي اجماعا ان اريد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل كقولنا مثلا زيد باءع قبل وجود البيع منه وهو حقيقة ان اريدت الصفة المشبهة باسم الفاعل ك------سيف قطوع ونحوه كخبز مشبع--------- وخمر مسكر وماء مرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما صفات الله تعالي فقديمة وحق---يقة عند احمد واصحابه واكثر اهل السنة قال ------------------------------------------------الحافظ ابو الفضل -بن حجر في شرح البخاري اختلفوا هل-	61	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0172	true	-7046178777415624009	0	282	0	1520	1606	300	والصفة المشبهة------------- وافعل التفضيل واس------م المكان و----------الزمان و------------الالة فان الضارب يطلق علي كل من ثبت له الضرب وكذلك المضروب والحسن الوجه وغيرها وقد ------لا يطرد كالقارورة فانها مختصة بالزجاجة وان كانت ماخوذة من القر في الشء ولم يعدوها---- الي كل ما يقر فيه الشء من خشب او خزف او غير ذلك وكالدبران منزلة القمر وان كان من الدبور فلا يطلق علي كل ما هو موصوف بالدبور بل يختص بمجموع خمسة كواكب من الثور يقال انه سنامه وهو المنزل الرابع من منازل القمر المعاقب للثريا وكذلك العيوق والسماك قاله العضد وكان عدم الاطراد لكون التسمية لا بهذا المعني فقط بل لمصاحبته له وفرق بين تسمية العين لوجود المشتق منه فيه وهو الاطرادي او بوجوده فيه وهو ما لا يطرد قوله واط-----------------------------لاقه قبل وجود الصفة------------------ المشتق منها مج----------از وحكي اجماعا ان اريد الفعل وان اريد الصفة كسيف قطوع ونحوه فحقيقة قاله القاضي وغيره وقيل مجاز اطلاق المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز وذكره جماعة اجماعا وحكاه ابن الحاجب وجماعة اتفاقا لكن قال ابن مفلح في اصوله ولعل المراد اذا اريد الفعل كقولنا مثلا زيد ضارب قبل وجود الضرب منه ---------فان اريد- الصفة المشبهة باسم الفاعل كقولهم سيف قطوع و------خبز مشبع وماء مرو وخمر مسكر فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل مجاز كغيره وهو ظاهر كلام من لم يقيد المسالة وحكاية الاجماع في اصل المسالة قال بعضهم فيه نظر فان ابا حنيفة قال في حديث المتابعين بالخيار انهما المتساومان سميا متبايعين لاخذهما في مبادء البيع وسيصيران متبايعين فرده الشافعي بانه يصح نفيه وهو دليل المجاز فلا يحمل الحديث عليه قوله فاما صفات الله تعالي فقديمة وهي حقيقة عند احمد واصحابه واكثر اهل السنة ومذهب المعتزلة حدوثها والاشعرية حدوث صفات الفعل قال الحافظ ابو الفضل ابن حجر في شرح البخاري اختلفوا هل	172	-3731075718435829499	794	1383.0	637	1644	48.296836853027344	134	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms062	false	3243391274853824552	14	259	69	1396	1616	300	وقال اخرون منهم ابن كلاب والاشعري هي حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاولون بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق فاجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفاته فيلزم حلول الحوادث بالله تعالي فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقب بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله سبحانه وتعالي قديم وقد ثبت فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتضه بعضهم بل قال وهو المنقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي كلام الحافظ وقال تصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة حوادث لا اول لها ونفت المعتزلة جميع الصفات وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان تكون حادثة فيلزم قيام الحوادث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاته تعالي واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر----------------------------------------------------------------------- واجيب عن ذلك بانا لا نسلم تغاير الذات مع الصفات ولا الصفات بعضها مع البعض ليثبت التعدد فان الغيرين هما اللذان يمكن انفكاك احدهما عن الاخر بمكان او زمان او بوجود وعدم او-هما ذاتان ليست احداهما الاخري وتفسيرهما بالشيءين او الموجودين او الاثنين فاسد	62	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0173	true	8005508643700837128	8	300	42	1633	1633	300	وقال اخرون منهم ابن كلاب والاشعري هي حادثة لءلا ي--------كون المخلوق قديما واجاب الاول-- بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق فاجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفاته فيلزم حلول الحوداث بالله------ فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقب بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله --------------قديم وقد ثبت فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتضه بعضهم بل قال وهو المنقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي كلام الحافظ وقال تصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة حوداث لا اول لها واما المعتزلة فقالوا صفات الله الذاتية والفعلية حادثة ولم يثبتوا له تعالي صفة من الصفات بل اولوا كل ما ورد فقالوا هذه الصفات اما ان تكون حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته وخلوه في الازل عن العلم والقدرة والحياة وغيرها من الكمالات وصدورها عنه بالقصد والاختيار او بشراءط حادثة لا بداية لها والكل باطل بالات----فاق واما ان تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء وهو كفر باجماع المسلمين وقد كفرت النصاري بزيادة قديمين فكيف بالاكثر هذا كلامهم واجيب عن ذلك بانا لا نسلم تغاير الذات مع الصفات ولا الصفات بعضها مع البعض ليثبت التعدد فان الغيرين هما اللذان يمكن انفكاك احدهما عن الاخر بمكان او زمان او بوجود وعدم او هما ذاتان ليست احداهما الاخري وتفسيرهما بالشيءين او الموجودين او الاثنين فاسد-	173	-3731075718435829499	1270	2443.5	1033	1626	78.10578155517578	229	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	3	59	16	335	1652	300	مجاز عند القاضي وابن عقيل والحنفية والرازي واتباعه باعتبار ما كان وعند ابن حمدان وغيره وحكي عن --اكثر الحنفية واختاره ابو الطيب انه حقيقة عقب الفعل وقال القاضي ايضا وابو الخطاب وجمع ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة كالكلام والتحرك ونحوهما فحقيقة والا فمجاز كالقيام ونحوه واحتج لما---- في المتن بانه يصح نفيه فيصدق بعد -------	63	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0174	true	4792342066851717705	185	234	976	1263	1621	300	مجاز عند القاضي وابن عقيل والحنفية والرازي واتباعه--------------- وعند ابن حمدان وغيره وحكي عن الاكثر حقيق--ة واختاره ابو الطيب---------- عقب الفعل وقال القاضي ايضا وابو الخطاب وجمع ان لم ي-كن بقاء المعني كالمصادر السيالة كالكلام ونحوه---------- فحقيقة والا فمجاز كالقيام ونحوه اختلف العلماء في اطلاق الاسم المشت-------ق بعد انقضاء	174	-3731075718435829499	243	403.0	196	332	73.1927719116211	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	75	137	427	771	1652	300	لان الايمان لا يفارقه بالموت قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وهذه هي مسالة النبوة ولا تزول بالموت وبسببها جرت المحنة علي الاشعرية في زمن ملك خراسان محمود -بن سبكتكين والقاضي وساءر اهل السنة انكروا---- عليهم هذا حتي صنف البيهقي حياة الانبياء في قبورهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من محل الخلاف ثلاث مساءل الاولي لو طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول ك------------------تسمية اليقظان	63	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0176	true	5502859384006573378	187	300	994	1606	1606	300	لان الايمان لا يفارقه بالموت بل هو مءمن بعد موته---------------- وهذه في مسالة النبوة -لا تزول بالموت وبسببها جرت المحنة علي الاشعرية في زمن ملك خراسان محمود ابن سبكتكين والقاضي وساءر اهل السنة انكروا هذا عليهم---- حتي صنف البيهقي حياة الانبياء في قبورهم ولان الاية دلت علي وجوب اتباع الماضين فلا تردد فان العصر الثاني محجوجون بالعصر الاول وان كانوا قد ماتوا انتهي ومن فروع المسالة لو قال انا مقر فان زاد بدعواك ونحوها كان اقرارا وان لم يزد ففي كونه اقرارا وجهين لاصحاب الامام احمد والصحيح انه اقرار والله تعالي اعلم تنبيه يستثني من محل الخلاف ثلاث مساءل الاولي لو طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول فمجاز اجماعا مثاله تسمية اليقظان-	176	-3731075718435829499	301	519.5	247	634	47.476341247558594	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	143	241	807	1323	1652	300	الثانية لو منع مانع من خارج من اطلاقه فلا حقيقة ولا مجاز كا-----طلاق الكافر علي من اسلم باعتبار كفر سابق والمنع من ذلك لما فيه من اهانة المسلم والاخلال بتعظيمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة قال القرافي محل الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كزيد مشرك -------او سارق اما اذا كان -تعلق الحكم وهو المحكوم عليه ك------------------------- الزانية والزاني فاجلدوا والس--------ارق والسارقة فاقطعوا----------- فهو حقيقة مطلقة فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال اذا لو كان مجازا لكان من زني --------او سرق بعد زمان نزول الاية زانيا مجازا والخطاب لا ي-كون مجازا فلا يدخل فيها لان الاصل عدم المجاز ولا قاءل بذلك	63	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0177	true	8717382184494752874	36	215	217	1155	1602	300	الثانية لو منع مانع من خارج من اطلاقه فلا حقيقة ولا مجاز مثاله اطلاق الكافر علي من اسلم لتضاد الوصفين فلا يكون حقيقة و-لما فيه من اهانة المسلم والاخلال بتعظيمه ولذلك يسمي مءمنا في حال نومه ونحوه اطلاقا متعينا شاءعا ولا مجاز بل لو قيل انه حقيقة شرعية او مستثني من القواعد اللغوية لذلك لم يكن بعيدا وحينءذ فاسناد منع ذلك الي المانع اولي من القول باسناده الي عدم المقتضي لكون الاصل عدم المقتضي وعدم المانع لانا نقول انما ذلك عند الاحتمال وهنا قد تحقق وجود مانع وياتي في القياس لنا خلاف في ان المانع يستدعي وجود المقتضي او لا المسالة الثالثة قال القرافي محل الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كزيد مشرك او زان او سارق اما اذا كان متعلق الحكم وهو المحكوم عليه ك اقتلوا المشركين التوبة 5 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة 38 فهو حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال اذ- لو كان مجازا لكان من اشرك او زنا او سرق بعد زمان نزول الاية------------ والخطاب بها يكون مجازا فلا يدخل فيها لان الاصل عدم المجاز ولا قاءل بذلك	177	-3731075718435829499	458	826.5	370	952	48.10924530029297	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms063	false	5381056820765026710	243	284	1332	1562	1652	300	شرط المشتق سواء كان اسما او فعلا صدق اصله وهو المشتق منه عليه خلافا للجباءية لاطلاقهم العالم علي ال--------------------------------------------------------------------------له تعالي وانكار حص-----------------------------------------------------------------------ول العلم ل---------------------ه وهذه المسالة ذكرها الاصوليون ليردوا علي المعتزلة فانهم ذهبوا الي مسالة خالفت هذه القاعدة فان ابا علي	63	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0178	true	-5677434900918561926	223	300	1189	1584	1584	300	شرط المشتق سواء كان اسما او فعلا صدق اصله وهو المشتق منه فلا يصدق ضارب مثلا علي ذات الا اذا صدق الضرب علي تلك الذات وسواء كان الصدق في الماضي او في الحال او في الاستقبال كقوله تعالي في الاستقبال انك ميت الزمر 30 لكنه هل يكون حقيقة او مجاز فيه تفصيل تقدم ولصدق شمول الالفاظ الثلاثة قلنا صدق اصله وهذه المسالة ذكرها الاصوليون ليردوا علي المعتزلة فانهم ذهبوا الي مسالة خالفت هذه القاعدة فان ابا علي-	178	-3731075718435829499	178	278.5	146	396	44.949493408203125	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms064	false	-2446987401294438463	1	54	4	278	1501	300	قال البرماوي---- تحرير النقل عن ابي علي وابنه كما صرحا به في كتبهما الاصولية انهما يقولان ان العالمية بعلم لكن علم الله تعالي عين ذاته لا انه عالم بدون علم كما اشتهر في النقل عن---------------------------------هما وكذا- القول في بقية الصفات واما اهل السنة فيعللون العالم بوجود علم قديم قاءم بذاته وكذا في الباقي	64	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0179	true	-6855847211441033521	78	136	426	732	1614	300	قال البرماوي نعم تحرير النقل عن ابي علي وابنه كما صرحا به في كتبهما الاصولية انهما يقولان ان العالمية بعلم لكن علم الله------ عين ذاته لا انه عالم بدون علم كما اشتهر في النقل عنهما في كلام الرازي والبيضاوي وغيرهما وكذلك القول في بقية الصفات واما اهل السنة فيعللون العالم بوجود علم قديم قاءم بذاته وكذا في الباقي	179	-3731075718435829499	267	508.0	215	312	85.57691955566406	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms064	false	-2446987401294438463	54	139	278	686	1501	300	وكل اسم معني قاءم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه اي من ذلك المعني اسم فاعل وهذه المسالة من اصول حجج السلف والاءمة فانه من المعلوم في فطر الخلق ان الصفة اذا قامت بمحل اتصف بها ذلك المحل لا غيره فاذا قام العلم بمحل كان هو العالم به لا غيره وكذلك اذا قامت القدرة او الحياة او غير ذلك من الصفات ولا خلاف في ذلك بين اهل السنة وخالف في ذلك المعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا ذلك الجسم متكلما	64	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0179	true	-6855847211441033521	253	279	1371	1505	1614	300	وكل اسم معني قاءم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه -----------------اسم فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ل---------------------------------لمعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا---- الجسم متكلما	179	-3731075718435829499	131	225.0	106	408	32.10784149169922	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms064	false	-2446987401294438463	61	166	308	821	1501	300	يشتق لمحله منه اي من ذلك المعني اسم فاعل- وهذه المسالة من اصول حجج السلف والاءمة فانه من المعلوم في فطر الخلق ان الصفة اذا قامت بمحل اتصف بها ذلك المحل لا غيره فاذا قام العلم بمحل كان هو العالم به لا غيره وكذلك اذا قامت القدرة او---------- الحياة او غير ذلك من الص--------------------------------------------------------------------فات ولا خلاف في ذلك بين اهل السنة وخالف في ذلك المعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا ذلك الجسم متكلما دليل اهل السنة ------------الاستقراء فان------- لغة العرب استقرءت فلم يوجد فيها اسم فاعل مطلق علي شء الا و-----المعني المشتق منه قاءم- به وهو يفيد القطع بذلك و	64	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0180	true	-4189435284377433655	110	230	600	1205	1581	300	يشتق لغيره منه اسم انتهي وقال في موضع اخر وهذه الحج--ة من اصول حجج السلف والاءمة فانه من المعلوم في فطر الخلق ان الصفة اذا قامت بمحل اتصف بها ذلك المحل لا غيره فاذا قام العلم بمحل كان هو العالم به لا غيره وكذلك اذا قامت القدرة او الحركة او الحياة او غير ذلك من الصفات كان لذلك المحل كالقدير والحي والمتحرك والمتكلم والمريد وساءر الصفات وهو متفق عليه-- بين اهل السنة وخالف في ذلك المعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا ذلك الاسم متكلما قا-ل اهل السنة لنا علي ذلك الاستقراء اي استقراء لغة العرب دلنا علي ان اسم الفاعل لا ي-----طلق علي شء الا ويكون المعني المشتق منه قاءما به وهو يفيد القطع بذلك --	180	-3731075718435829499	432	752.0	337	617	70.01620483398438	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms064	false	-2446987401294438463	169	250	837	1236	1501	300	ونحوه كا--------------سود و--ضارب و--مضروب يدل-------- علي ذات--- متصفة ببياض او ------------------------------------------سواد او وجود ضرب لا علي خصوصيتها به اي لا علي انها مختصة بذلك الوصف ثم ان علم منه شء------- فهو علي طريق الالتزام لا باعتبار كونه جزءا من مسماه والذي يدل علي ذلك ان قولنا ان الابيض جسم مستقيم ولو دل الاسود علي خصوص الاسم لكان غير مستقيم لانه حينءذ يكون معناه الجسم ذو السواد جسم وهو غير مستقيم للزوم التكرار بلا فاءدة وما احسن ما قرره بعضهم بقوله المشتق	64	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0181	true	198168255520984072	210	300	1115	1566	1566	300	ونحوه من المشتقات كالاسود والضارب والمضروب يدل كل منها علي ذات ما متصفة بتلك الصفة فان الاسود مثلا يدل علي ذات ما متصفة بالسواد ولا يدل -------علي خصوص تلك الذات من جسم وغيره ف------------------ان علم منه شء من ذلك فهو علي طريق الالتزام لا باعتبار كونه جزءا من مسماه والذي يدل علي ذلك ان قولنا ان الابيض جسم مستقيم ولو دل الاسود علي خصوص الاسم لكان غير مستقيم لانه حينءذ يكون معناه الجسم ذو السواد جسم وهو غير مستقيم للزوم التكرار بلا فاءدة وما احسن ما قرره بعضهم بقوله المشتق-	181	-3731075718435829499	337	583.5	268	477	70.64989471435547	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms064	false	-2446987401294438463	250	274	1236	1355	1501	300	لا اشعار له بخصوصية الذات فالاسود مثلا ذات لها سواد ولا يدل علي حيوان ولا غيره والحيوان ذات لها حياة لا خصوص انسان ولا	64	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0182	true	-4615060066944226849	0	24	0	119	1640	300	لا اشعار له بخصوصية الذات فالاسود مثلا ذات لها سواد ولا يدل علي حيوان ولا غيره والحيوان ذات لها حياة لا خصوص انسان ولا	182	-3731075718435829499	119	238.0	95	119	100.0	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	0	54	0	292	1592	300	قال الشيخ تقي الدين الخلق فعل الله تعالي القاءم به والم-----------خلوقات المنفصلة عنه وحكاه البغوي عن اهل السنة ونقله البخاري عن العلماء مطلقا فقال قال علماء السلف ان خلق الرب تعالي للعالم ليس هو المخلوق بل فعله القاءم به غير مخلوق انتهي ذكره في كتاب خلق افعال العباد وهو قول الكرامية وكثير من المعتزلة	65	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0182	true	-4615060066944226849	178	233	964	1261	1640	300	قال الشيخ تقي الدين الخلق فعل الله تعالي القاءم به والمخلوق هو المخلوقات المنفصلة عنه وحكاه البغوي عن اهل السنة ونقله البخاري عن العلماء مطلقا فقال قال علماء السلف ان خلق الرب------ للعالم ليس هو المخلوق بل فعله القاءم به غير مخلوق انتهي ذكره في كتاب خلق افعال العباد وهو قول الكرامية وكثير من المعتزلة	182	-3731075718435829499	286	561.5	233	303	94.38944244384766	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	148	172	773	906	1592	300	وعلي هذا اكثر اصحابنا وابن سريج وابو اسحاق الشيرازي والفخر الرازي وغيرهم ونقله الاستاذ ابو منصور عن نص الشافعي فانه قال في الشفعة ان	65	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0183	true	5492681107598374845	277	300	1504	1633	1633	300	وعليه--- اكثر اصحابنا وابن سريج وابو اسحاق الشيرازي والفخر الرازي وغيرهم ونقله الاستاذ ابو منصور عن نص الشافعي فانه قال في الشفعة ان-	183	-3731075718435829499	128	244.0	106	133	96.2406005859375	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	172	207	906	1096	1592	300	الشريك جار قياسا علي تسمية امراة الرجل جاره وكذا قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي انه قال الشريك جار وقيل--------- لا تثبت قياسا مطلقا اختاره ابو الخطاب والصيرفي وابو بكر الباقلاني في التقريب	65	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0184	true	6198023698604862304	0	36	0	199	1609	300	الشريك جار قياسا علي تسمية امراة الرجل جارة وكذا قال ابن فورك انه الظاهر من مذهب الشافعي انه قال الشريك جار والقول الثاني لا تثبت قياسا مطلقا اختاره ابو الخطاب والصيرفي وابو بكر الباقلاني في التقريب	184	-3731075718435829499	186	360.5	151	199	93.46733856201172	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	208	247	1103	1311	1592	300	الخلاف ان المثبت للقياس في اللغة يستغني عن القياس الشرعي فيكون ايجاب الحد علي شارب النبيذ والقطع علي النباش بالنص ومن انكر القياس في اللغة جعل ثبوت ذلك بالشرع----- والاجماع علي منعه اي منع القياس في علم ولقب وصفة	65	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0186	true	9169545244354098532	27	63	134	328	1597	300	الخلاف ان المثبت للقياس في اللغة يستغني عن القياس الشرعي ف-----ايجاب الحد علي شارب النبيذ والقطع علي النباش بالنص ومن انكر القياس في اللغة جعل ثبوت ذلك بالشرع قوله والاجماع علي منعه-------------- في علم ولقب وصفة	186	-3731075718435829499	189	353.5	154	213	88.73239135742188	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	253	300	1341	1592	1592	300	قال ابن مفلح في اصوله الاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب وذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعهما لغير معني جامع والقياس فرعه ومثله هذا سيبويه زمانه مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا-	65	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0186	true	9169545244354098532	153	200	820	1071	1597	300	قال ابن مفلح في اصوله الاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب وذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعهما لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل- هذا سيبويه زمانه مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا	186	-3731075718435829499	250	490.0	204	252	99.20635223388672	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms066	false	6174543462443445880	0	93	0	499	1545	300	مثل انسان و-رجل و-رفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا اه الحروف اي هذا---------------------------------- فصل بيان معني الحروف قال القاضي عضد الدين قد قال النحاة ان الحرف لا يستقل بالمعني وعليه اشكال فتقرر المراد اولا والاشارة الي الاشكال ثانيا وحله ثالثا اما تقريره فهو ان نحو من و الي مشروط في وضعها دالة علي معناها الافرادي وهو الابتداء والانتهاء وذكر متعلقها من دار او سوق او غيرهما مما يدخل عليه الحرف ومنه الابتداء واليه الانتهاء والاسم نحو الابتداء والانتهاء والفعل نحو ابتدا وانتهي غير مشروط فيه ذلك واما الاشكال فهو ان نحو ذو و-اولو	66	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0186	true	9169545244354098532	200	299	1071	1596	1597	300	مثل انسان و رجل و رفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم انتهي وتقدم كلام ابن الحاجب قوله فصل الح----------روف قال القاضي عضد الدين قد قال النحاة ان الحرف لا يستقل بالمعني وعليه اشكال فنقرر المراد اولا والاشارة الي الاشكال ثانيا وحله ثالثا اما تقريره فهو ان نحو من و الي مشروط في وضعها دالة علي معناها الافرادي وهو الابتداء والانتهاء -ذكر متعلقها من دار او سوق او غيرهما مما يدخل عليه الحرف ومنه الابتداء واليه الانتهاء والاسم نحو الابتداء والانتهاء والفعل نحو ابتدا وانتهي غير مشروط فيه ذلك واما الاشكال فهو ان نحو ذو و اولو	186	-3731075718435829499	471	898.0	382	536	87.87313079833984	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms066	false	6174543462443445880	93	300	499	1545	1545	300	اولات و-قيد و-قيس و-قاب و-اي و-بعض و-كل و-فوق و-تحت و-امام و-قدام و-خلف و-وراء مما لا يحصي كذلك اذ لم يجوز الواضع استعمالها الا بمتعلقاتها فكان يجب كونها حروفا وانها اسماء واما الحل فهو انها وان لم يتفق استعمالها الا كذلك لامر ما عرض فغير مشروط في وضعها دالة ذلك لما علم ان ذو بمعني صاحب ويفهم منه عند الافراد ذلك ولكن وضعه له لغرض ما وهو التو-صل به الي الوصف باسماء الاجناس في نحو زيد ذو مال وذو فرس فوضعه ليتوصل به الي ذلك هو الذي اقتضي ذكر المضاف اليه لا انه لو ذكر دونه لم يدل علي معناه نعم لم يحصل الغرض من وضعه والفرق بين عدم فهم المعني وبين عدم فاءدة الوضع مع فهم المعني ظاهر وكذلك فوق وضع لمكان له علو ويفهم منه عند الانفراد ذلك ولكن وضعه له ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذكر المضاف اليه وكذلك باقي الالفاظ واذ قد تحقق ذلك فنقول الحرف ما وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء او انتهاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي للكوفة يتعين بالكوفة فما لم يذكر متعلقه لا يتحصل فرد من ذلك النوع الذي هو مدلول الحرف لا في العقل ولا في الخارج وانما يتحصل بالمنسوب اليه-	66	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0187	true	-2213529855285702312	0	216	0	1051	1504	300	اولات و قيد و قيس و قاب و اي و بعض و كل و فوق و تحت و امام و قدام و خلف و وراء مما لا يحصي كذلك اذ لم يجوز الواضع استعمالها الا بمتعلقاتها فكان يجب كونها حروفا وانها اسماء واما الحل فهو انها وان لم يتفق استعمالها الا كذلك لامر ما عرض فغير مشروط في وضعها دالة ذلك لما علم ان ذو بمعني صاحب ويفهم منه عند الافراد ذلك -لكن وضعه له لغرض ما وهو التواصل به الي الوصف باسماء الاجناس في نحو زيد ذو مال وذو فرس فوضعه ليتوصل به الي ذلك هو الذي اقتضي ذكر المضاف اليه ل--انه لو ذكر دونه لم يدل علي معناه نعم لم يحصل الغرض من وضعه والفرق بين عدم فهم المعني وبين عدم فاءدة الوضع مع فهم المعني ظاهر وكذلك فوق وضع لمكان له علو ويفهم منه عند الانفراد ذلك -لكن وضعه له ليتوصل ---الي علو خاص اقتضي ذكر المضاف اليه وكذلك باقي الالفاظ واذ قد تحقق ذلك فنقول الحرف ما وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانت--هاء معين بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فالابتداء الذي للبصرة يتعين بالبصرة والانتهاء الذي للكوفة يتعين بالكوفة فما لم يذكر متعلقه لا يتحصل فرد من ذلك النوع الذي هو مدلول الحرف لا في العقل ولا في الخارج وانما يتحصل بالمنسوب اليه	187	-3731075718435829499	1033	1974.0	830	1060	97.45282745361328	210	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms067	false	-7310722472184124634	0	76	0	416	1634	300	فيتعقل بتعقله بخلاف ما وضع للنوع بعينه كالابتداء والانتهاء و بخلاف ما وضع لذات ما باعتبار نسبة نحو ذو و-فوق و-علي و-عن و-الكاف اذا اريد بها علو وتجاوز وشبه مطلقا فهو كالابتداء والانتهاء ا ه والم-------راد بالحروف هنا ما يحتاج الفقيه الي معرفته من معاني الالفاظ المفردة لا الحرف الذي هو قسيم الاسم والفعل-------------- لانه قد ذكر معها اسماء ك-اذا و-اذ واطلق عليها لفظ الحروف- تغليبا باعتبار الاكثر الواو الوا-----------------------------------------------و العاطفة تكون لمطلق الجمع اي القدر	67	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0187	true	-2213529855285702312	216	300	1051	1504	1504	300	فيتعقل بتعقله بخلاف ما وضع للنوع بعينه كالابتداء والانتهاء و-بخلاف ما وضع لذات ما باعتبار نسبة نحو ذو و فوق و علي و عن و الكاف اذا اريد بها علو وتجاوز وشبه مطلقا فهو كالابتداء والانتهاء انتهي تنبيه المراد بالحروف هنا ما يحتاج الفقيه الي معرفتها وليس المراد هنا------------------------- قسيم الاسم والفعل والحرف بخصوصه لانه قد ذكر معها اسماء ك اذا و اذ واطلق عليها ------حروفا تغليبا باعتبار الاكثر وقال الصفار الحرف يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل قوله الواو العاطفة----- لمطلق الجمع اي للقدر-	187	-3731075718435829499	344	586.5	283	491	70.06109619140625	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms067	false	-7310722472184124634	76	229	416	1272	1634	300	المشترك بين الترتيب والمعية عند الاءمة الاربعة و------------اكثر النحا--------------------------------------------------------------------------------------ة وهي تارة تعطف الشء علي -صاحبه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة و------------علي سابقه كقوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم و----------علي لاحقه كقوله تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اذا قيل قام زيد وعمرو احتمل ثلاث- معان المعية عند الاءمة الاربعة واكثر النحاة والترتيب وعدمه قال ابن مالك وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تفاوت او تراخ نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين والتع-------------بير بكونها لمطلق الجمع كما في المتن هو الصحيح واما من عبر بكونه-------------------ا للجمع المطلق فليس بواف --بالمراد---------------------------------------------- لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهو قولنا مثلا قام زيد وعمرو فلا يدخل فيه القيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان فحينءذ تدخل فيه الصور كلها و--مما يشبه ذلك مطلق الامر -------والامر المطلق فاذا قلت الامر المطلق	67	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0188	true	-6817924914039542155	0	199	0	1105	1672	300	المشترك بين الترتيب والمعية عند الاءمة الاربعة وغيرهم وعليه اكثر النحاة وذكره الفارسي والسيرافي والسهيلي اجماع نحاة البصرة والكوفة فلا تدل علي ترتيب ولا معية وهي تارة تعطف الشء علي مصاحبه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت 15 وعلي سابقه------------ ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الحديد 26 وعلي لاحقه------------ كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3 وقد اجتمعا في قوله تعالي واذ اخذنا من النبين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب 7 وعلي هذا اذا قيل قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان المعية --------------------------------والترتيب وعدمه قال ابن مالك وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تفاوت او تراخ نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين القصص 7 تنبيه التعبير بكونها لمطلق الجمع ه-------------و الصحيح في العبارة ولا يصح التعبير عنها بانها للجمع المطلق لانه لا يفي بالمراد وان كان قد عبر بذلك ابن الحاجب والبيضاوي وجمع لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهو قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه القيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان فحينءذ تدخل فيه الصور كلها وقد قال ابن القيم في بداءع الفواءد الامر المطلق --------والجرح المطلق	188	-3731075718435829499	723	1227.0	590	1182	61.167510986328125	115	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms067	false	-7310722472184124634	222	300	1230	1634	1634	300	الامر والامر المطلق ف---------------اذا قلت الامر المطلق فقد ادخلت اللام علي الامر وهي تفيد العموم والشمول ثم وصفته بعد ذلك بالاطلاق بمعني انه لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة او غيرهما فهو عام في كل فرد من الافراد التي هذا شانها واما مطلق الامر فالاضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز فهو قدر مشترك بين مطلق لا عام فيصدق بفرد من افراده وعلي هذا فمطلق البيع ينقسم الي جاءز وغيره والبيع المطلق للجاءز فقط والامر المطلق-	67	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0189	true	-902467342165489413	194	274	1089	1504	1649	300	الايمان يمنع الخلود فيها العاشر انك اذا قلت الامر المطلق فقد ادخلت اللام علي الامر وهي تفيد العموم والشمول ثم وصفته بعد ذلك بالاطلاق بمعني ان- لم يقيد بقيد يوجب تخصيصه من شرط او صفة او غيرهما فهو عام في كل فرد من الافراد التي هذا شانها واما مطلق الامر فالاضافة فيه ليست للعموم بل للتمييز فهو قدر مشترك مط----لق لا عام فيصدق بفرد من افراده وعلي هذا فمطلق البيع ينقسم الي جاءز وغيره والبيع المطلق للجاءز فقط والامر المطلق	189	-3731075718435829499	384	732.5	309	420	91.42857360839844	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms068	false	-6776582461037020804	0	24	0	137	1529	300	للوجوب ومطلق الامر ينقسم الي واجب ومندوب ---------والماء المطلق طهور ومطلق الماء ينقسم الي طهور وغيره والملك المطلق هو الذي يثبت للحر ومطلق الملك	68	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0189	true	-902467342165489413	274	300	1504	1649	1649	300	للوجوب ومطلق الامر ينقسم الي واجب ومندوب كما تقدم والماء المطلق طهور ومطلق الماء ينقسم الي طهور وغيره والملك المطلق هو الذي يثبت للحر ومطلق الملك-	189	-3731075718435829499	136	258.0	113	146	93.15068817138672	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms068	false	-6776582461037020804	24	76	137	390	1529	300	يثبت للحر والعبد فاذا قيل العبد هل يملك او لا----- كان الصواب اثبات مطلق الملك له دون الملك المطلق واذا قيل الفاسق مءمن او غير مءمن فهو علي هذا التفصيل وبهذا التحقيق يزول الاشكال في مسالة المندوب هل هو مامور به ام لا وفي مسالة الفاسق المسلم هل هو مءمن ام لا	68	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0190	true	2533734249773626364	0	53	0	257	1565	300	يثبت للحر والعبد فاذا قيل العبد هل يملك او لا يملك كان الصواب اثبات مطلق الملك له دون الملك المطلق واذا قيل الفاسق مءمن او غير مءمن فهو علي هذا التفصيل وبهذا التحقيق يزول الاشكال في مسالة المندوب هل هو مامور به ام لا وفي مسالة الفاسق الم-لي هل هو مءمن ام لا	190	-3731075718435829499	251	489.0	199	258	97.28681945800781	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms068	false	-6776582461037020804	78	247	402	1265	1529	300	بمعني مع كقولهم جاء البرد والطيالسة ونحوه من المفعول معه و تاتي بمع-----ني او كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وقوله--- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع و تاتي بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب كقوله------ وبلدة ليس بها انيس وقول الاخر ونار لو نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في --------------------------------------------------------------------------رماد و تاتي الواو لقسم كقوله تعالي والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر و تاتي لاستءناف وهو كثير و تاتي ل حال اي بمعني الحال نحو جاء زيد والشمس طالعة جاء زيد وهو يضحك الفاء الفاء العاطفة تكون لترتيب وهو قسمان-------------------------------------------------------------------------- معنوي- كقام زيد فعمرو وذكري -------------وهو عطف مفصل علي مجمل هو هو في المعني كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه---------- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم---------- فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم------------ فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة----------- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وت-------قول توضا فغسل وجه---------ه وتقول قال فاحسن وخطب فاوجز واعطي فاجزل و تاتي الفاء ايضا ل تعقيب وهو----------------- كون الثاني بعد الاول بغير	68	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0191	true	7938507089639839225	75	300	404	1594	1594	300	بمعني مع كقولهم جاء البرد والطيالسة ونحوه من المفعول معه الثاني تكون بمعني او كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 الثالث تكون للقسم بل هي حرف القسم كقوله والفجر وليال عشر والشفع والوتر الفجر 1 3 والشمس وضحاها الشمس 1 في اي كثيرة في القران وفي كلام العرب الرابع تكون لرب كقول الشاعر وبلدة ليس بها انيس وقوله ون-----ار لو نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رماد اي ورب بلدة ونار لكن هذه الواو تسمي واو رب فربما ظهرت رب معها وربما اضمرت وبقيت- الواو الخامس تكون ل---------------------------------------------------------لاستءناف وهو كثير السادس تكون بمعن----ي الحال نحو جاء زيد والشمس طالعة جاء زيد وهو يضحك قوله والفاء العاطفة ل----لترتيب والتعقيب عند الاربعة واتباعهم وغيرهم من النحاة وغيرهم وهي نوعان احدهما يكون ترتيبها معنويا كقام زيد فعمرو والثاني يكون زكريا وهو عطف مفصل علي مجمل هو هو في المعني كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة 36 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم الاعراف 136 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء 153 ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود 45 وتقول توضا فغسل وجهه الي اخره وتقول قال فاحسن وخطب فاوجز واعطي فاجزل فهذا يبين كيفية وقوعه والمشهور ان معني التعقيب كون الثاني بعد الاول بغير-	191	-3731075718435829499	682	1112.0	547	1262	54.041202545166016	117	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms068	false	-6776582461037020804	247	300	1265	1529	1529	300	مهلة فكان الثاني اخذ بعقب الاول----- في الجملة كل بحسبه عرفا يعني ان التعقيب يكون في كل شء بحسبه تقو-ل تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت وقطع به ابن هشام في مغني اللبيب ونقل الرازي واتباعه الاجماع انها للترتيب والتعقيب لكن قال الفراء انها لا تدل-	68	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0192	true	2409667135015294804	0	49	0	251	1562	300	مهلة -كان الثاني اخذ بعقب الاول يعني في الجملة وقال المحققون تعقيب------------------ كل شء بحسبه فيقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت وقطع به ابن هشام في مغني اللبيب ونقل الرازي واتباعه الاجماع انه- للترتيب والتعقيب لكن قال الفراء انها لا تدل	192	-3731075718435829499	225	402.5	179	271	83.02583312988281	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms069	false	-1925501462543690768	0	40	0	226	1521	300	علي الترتيب بل تستعمل في انتفاءه كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا---- مع ان مجء الباس م-قدم علي الاهلاك واجيب بانها للترتيب الذكري او فيه حذف تقديره اردنا اهلاكها فجاءها باسنا ومثله فاذا قرات القران فاستعذ بالله	69	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0192	true	2409667135015294804	49	90	251	482	1562	300	علي الترتيب بل تستعمل في انتفاءه كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 مع ان مجء الباس متقدم علي الاهلاك واجيب بانها للترتيب الذكري او فيه حذف تقديره اردنا اهلاكها فجاءها باسنا ومثله فاذا قرات القران فاستعذ بالله	192	-3731075718435829499	222	428.5	182	231	96.10389709472656	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms069	false	-1925501462543690768	70	258	378	1309	1521	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي ايضا------ رابطة للجواب--------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في ست مساءل الاولي ان يكون الجواب جملة اسمية كقوله تعالي وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقوله -----ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ------------الثانية ان تكون فعل---------ية وهي التي فع-----لها جامد- نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي و-----------من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا و----------من يفعل ذلك فليس من الله في شء ------------الثالثة ان يكون فعلها انشاء نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ فان شهدوا فلا تشهد معهم------------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--------- فيه امران الاسمية والانشاء الرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل --------ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين واما مجازا نحو ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار--------- نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما قد وقع الخامسة ان تقترن بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم----------- وما يفعلوا من خير فلن يكفروه------------- السادسة ان تقترن	69	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0193	true	-5839680092707180169	0	300	0	1509	1509	300	شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 54 وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب كقوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات 26 27 وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ق 22 وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات 29 وقوله تعالي فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات 2 3 ورد السهيلي ذلك الي التعقيب بل رد كل معانيها الي التعقيب وتاتي ايضا الفاء رابطة للجواب صرحوا بذلك منهم ابن الباقلاني وقال لا تقتضي التعقيب وجعلوا علامتها حيث لا تصلح لان تكون شرطا وذلك في ست مساءل احداها ان يكون الجواب جملة اسمية كقوله تعالي وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 الثانية ان تكون فعلية كالاسمية وهي التي يكون فعلها جامدا نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين الكهف 39 40 ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 271 ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ال عمران 28 الثالثة ان يكون فعلها انشاء نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فيه امران الاسمية والانشاء الرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ان كان قميصه قد من قبل فصدقت الاية يوسف 26-- واما مجازا نحو ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل 90 نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما--- وقع الخامسة ان تقترن بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم الماءدة 54 وما تفعلوا من خير فلن تكفروه ال عمران 115 السادسة ان تقترن-	193	-3731075718435829499	893	1589.5	711	1515	58.94389343261719	171	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms069	false	-1925501462543690768	258	300	1309	1521	1521	300	بحرف له الصدر كقوله فان اهلك فذي لهب لظاه علي يكاد يلتهب التهابا لما عرف من ان رب مقدرة وان لها الصدر واما اتيانها زاءدة فاختلفوا فيه فذهب سيبويه ومن تبعه انها لا تكون زاءدة واجازه الاخفش في الخبر مطلقا وحكي اخوك-	69	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0194	true	3014420717521809193	0	42	0	213	1601	300	بحرف له الصدر كقوله فان اهلك خذي لهب لظاه علي يكاد يلتهب التهابا لما عرف من ان رب مقدرة وان لها الصدر واما اتيانها زاءدة فاختلفوا فيه فذهب سيبويه ومن تبعه انها لا تكون زاءدة واجازه الاخفش في الخبر مطلقا وحكي اخوك	194	-3731075718435829499	211	416.0	170	213	99.06103515625	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms070	false	-5585547238731986886	26	52	125	242	1549	300	لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ---ساد قبل ذلك جده فهو ترتيب في الاخبار لا في الوجود	70	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0194	true	3014420717521809193	269	296	1462	1582	1601	300	لكنه في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فهو ترتيب في الاخبار لا في الوجود	194	-3731075718435829499	117	228.0	91	120	97.5	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms070	false	-5585547238731986886	53	105	246	511	1549	300	حتي العاطفة للغاية نحو قوله تعالي حتي مطلع الفجر-------- فلا يكون المعطوف بها الا غاية لما قبلها من زيادة او نقص نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة ----ولا ترتيب فيها فهي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------الواو------------------------------- فانك تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت او متوسطا وقيل هي كالفاء	70	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0195	true	-4074674673695160374	158	238	803	1205	1513	300	حتي العاطفة للغاية كق---وله تعالي حتي مطلع الفجر القدر 5 فلا يكون المعطوف بها الا غاية لما قبلها من زيادة او نقص نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الح-اج حتي المشاة قوله لا ترتيب فيها وقيل ك الفاء وقيل ك ثم وقيل بينهما حتي العاطفة لا ترتيب فيها قال ابن مالك في شرح العمدة تبعا لطاءفة هي الواو وانكر علي القاءل بانها للترتيب فانك تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت او متوسطا وقيل هي كالفاء	195	-3731075718435829499	254	438.0	204	406	62.56157684326172	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms070	false	-5585547238731986886	107	299	520	1546	1549	300	ويشترط كون معطوفها جزءا من متبوعه نحو قدم الحجاج حتي المشاة او كجزءه نحو-- اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعضا منها ولكنه كالبعض لانه معني من معانيها وقد يكون المعطوف ب-حتي مباينا لمتبوعه في الجنس موافقا له في المعني فتقدر بعضيته كقوله القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها----------------------------------------------------- لان المعني القي ما يثقله حتي نع-----له وتاتي حتي لتعليل كقوله كلمته حتي يامر لي بشء وعلامتها ان يصلح موضعها كي ومنه اسلم حتي تدخل الجنة----- وقل ان تاتي لاستثناء من----------------------------------------------------------------------------------------------قطع كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال ابن هشام في المغني حتي تاتي لاحد ثلاثة معان انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل وبمعني الا في الاستثناء وهو اقلها وتستعمل علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون حرف جر بمنزله الي في المعني والعمل --------------------------------الثاني ان تكون عاطفة بمنزلة الواو الا ان بينهما فرقا من ثلاثة اوجه وذكرها الثالث ان تكون حرف ابتداء اي حرفا تبتدا بعده الجمل اي تستانف من من الجارة----------------------------------------------- لابتداء الغاية في------------------ المكان اتفاقا نحو قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام---------- وفي الزمان عند الكوفيين والمبرد وابن درستويه نحو قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم	70	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0196	true	-6854698855479009705	19	246	91	1324	1596	300	ويشترط كون معطوفها جزءا من متبوعه نحو قدم الحجاج حتي المشاة او كجزءه كقولك اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعض-----ا ولكنه كالبعض لانه معني من معانيها وقد يكوم المعطوف ب حتي مباينا------------------------------------- فتقدر بعضيته كقوله القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضا لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل لان المعني القي ما يثقله حتي نعله قوله وتاتي للتع---ليل كقوله كلمته حتي يامر لي بشء وعلامتها ان يصلح موضعها كي ومنه اسلم حتي يدخل الجنة قوله وقل-------- لاستثناء منقطع اتيانها للاستثناء المنقطع نادر ذكره ابن مالك في التسهيل وهو مراد من اطلق الاستثناء اي المنقطع كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال ابن هشام في المغني حتي تاتي لاحد ثلاثة معان انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل وبمعني الا في الاستثناء وهو اقلها وتستعمل علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون حرف جر بمنزلة الي في المعني والعمل لكن تخالفه في ثلاثة امور وذكرها الثاني ان تكون عاطفة بمنزلة الواو الا ان بينهما فرقا من ثلاثة اوجه وذكرها الثالث ان تكون حرف ابتداء اي حرف- تبتدا بعده الجمل اي تستانف الجمل سواء كانت اسمية او فعلية انتهي وحرر احكامها قوله و من لابتداء الغاية هذا غالب معانيها ففي المكان اتفاقا ---كقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 وفي الزمان عند الكوفيين والمبرد وابن درستويه ---كقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم	196	-3731075718435829499	943	1744.5	765	1293	72.93116760253906	163	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	192	233	1007	1227	1564	300	الفصل نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح----------- وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين -ومنها مجيءها بمعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي---------- قال يونس اي بطرف ومنها مجيءها بم----------------------عني في نحو قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض	71	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0198	true	297869093506794885	253	299	1310	1565	1569	300	الفصل ---كقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجيءها بمعني الباء ---كقوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45 قال يونس اي بطرف ويحتمل انه من ابتداء الغاية العاشر بمعني في ---كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض	198	-3731075718435829499	189	317.5	153	264	71.59091186523438	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms071	false	1289494313571999657	64	191	330	1001	1564	300	ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة---------- ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم ومنها------------ انتهاء الغاية مثل الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان يقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من	71	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0198	true	297869093506794885	0	153	0	809	1569	300	ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة 38 ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف 60------ اي بدلكم السادس الغاية الي انتهاء الغاية مثل الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي لابتداء الغاية لكن في حق المفعول ومنهم من جعلها في هذا المثال لابتداء الغاية في حق الفاعل بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل ان تراد الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكي عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد فيكون المبتدا والمنتهي واحدا السابع تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من	198	-3731075718435829499	646	1237.5	521	815	79.26380157470703	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	1	97	5	484	1532	300	للقاسية قلوبهم من ذكر الله الي ---------------------------الي لانتهاءها اي انتهاء الغاية عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تاتي بمعني مع نحو قوله تعالي من انصاري الي الله اي م---------------------ع الله ونحو قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي ---------مع اموالكم وقول العرب الذود الي الذود ابل اي مع الذود وق--------------------ال الحسن وابو عبيدة الي في قوله تعالي من انصاري الي الله بم---------------------عني في اي من اعواني----------- في ذات الله وسبي--------------------------------------------------------له وابتداءها اي ابتداء الغاية داخل ف------------------------------ي المغيا لا انتهاءها وهو ما بعد الي فلو قا---------------------------------------ل له----- من درهم الي عشرة --------------لزمه تسعة علي الصحيح لدخول الاول وعدم دخول	72	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0199	true	7339193981451866488	111	269	559	1350	1514	300	للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر 22 اي عن ذكر الله قوله و الي لان------------تهاء الغاية عند الفقهاء والنحاة وغيرهم قال ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح والموفق في الكافي وغيرهم والكوفيون وغيرهم و تاتي بمعني مع ---كقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران 52 والصف 14 اي مع الله ---وكقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي مع اموالكم تقول العرب الذود الي الذود ابل اي مع الذود ورده الشيخ تقي الدين قال الحسن وابو عبيدة الي في قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران 52 والصف 14 بمعني في اي من اعواني في الله اي في ذات الله وسبيله وقيل الي في موضعه معناه من يضم نصرته الي نصرة الله قوله واب------------تداء الغاية داخل عند الاربعة وغيرهم وهو الصحيح في المذهب وعليه جماهير الاصحاب ولنا قول لا يدخل ذكره الاصحاب في الاقرار مثل ان يقول له عندي من درهم الي عشرة فلنا قول انه يلزمه ثمانية لا غير ل--------------عدم دخول	199	-3731075718435829499	370	553.5	294	835	44.311378479003906	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	70	120	354	608	1532	300	اي ابتداء الغاية داخل في المغيا لا انتهاءها وهو ما بعد الي-------------------------------------------------- فلو قال له من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الصحيح لدخو-----ل الاول وعدم دخول العاشر وقيل لا يدخلان فيل--------------------------------زمه ثمانية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق-------------- دخلت والا فلا تدخل ك-- اتموا الصيام الي الليل	72	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0200	true	-8118462135264509713	25	139	119	731	1596	300	ان-------------------------------- انتهاء الغاية لا يدخل علي الاصح من مذهبنا ومذهب المالكية والشافعية وغيرهم فلو قال له من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الصحيح وعلي القول الاخر يلزمه عشرة وعلي القول الماضي بان ابتداء الغاية وانتهاءها لا يدخل يلزمه ثمانية كما تقدم القول الثاني في المسالة ان الغاية المحصورة تدخل وعن احمد ما يدل عليه وهذا القول يحتمل ان يكون المقابل للاصح في المسالة التي ذكرنا في المتن ويحتمل ان يكون القول بعدم الدخول مطلقا وهو الظاهر فعلي هذا يكون هذا القول الثاني المقيد للمسالة زاءدا علي ما في المتن من الاقوال و القول الثالث ان كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق في اية الوضوء دخلت والا فلا كقوله ثن اتموا الصيام الي الليل	200	-3731075718435829499	161	222.0	127	644	25.0	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	167	300	852	1532	1532	300	قال ابو حيان في النهر في قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ا-------------ذا عقدت قلبك علي امر بعد الاستشارة فاجعل تفويضك فيه الي الله الثاني-------------------- المصاحبة نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه -----------الثالث المجاوزة نحو ------قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني الرابع التعليل نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم -----------اي لهدايتكم الخامس الظرفية نحو قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان -----------السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صن-عه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة نحو قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا اذا علمت ذلك ف------------------------في علي اربعة----------------- مذاهب احدها وهو المشهور عند البصريين انها حرف------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا دخل عليها حرف-	72	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0201	true	-549521158599475351	123	280	640	1467	1560	300	قال ابو حيان في النهر في قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران 159 اذا عقدت قلبك علي امر بعد الاستشارة فاجعل تفويضك فيه الي الله المعني الثاني من معاني علي المصاحبة ---كقوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة 177 الثالث المجاوزة بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رض----يت عني الرابع التعليل ---كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لهدايتكم الخامس الظرفية ---كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليم-----------------ان البقرة 102 السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة ---كقوله------------------- من حلف علي يمين اي يمينا وانكر سيبويه وقوع زيادتها فاءدة اختلف في علي هل تكون اسما ام لا علي مذاهب احدها انها اسم داءما قاله ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والشلوبين والامدي وحكي عن سيبويه والمذهب الثاني انها لا تكون اسما الا اذا دخل عليها حرف	201	-3731075718435829499	568	957.5	457	879	64.61888885498047	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms073	false	7823453342808681175	12	202	54	1079	1569	300	الثاني وبه قال الاخفش ان-- تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك الثالث انها اسم داءما عند ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والشلوبين والامدي وحكي عن سيبويه والرابع انها حرف داءما وبه قال السيرافي وتقدر بحرف جر ي-----------------------------دخل عليها م--------------------------جرور محذوف في ف-----ي تكون لظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمانا ومكانا مثالهما قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين---------- فالاولي للمكان والثانية للزمان وقد يكون الظ-----------------------------------------------------------رف ومظروفه جسمين كقولك زيد في الدار وقد يكونان معنيين كقولك البركة في القناعة وقد يكون الظرف جسما والمظروف معني كقولك الايمان في القلب وعكسه نحو قوله تعالي بل الذين كفروا في تكذيب وهي بمعناه اي وهي للظرفية -----------علي قول ابي البقاء------------------------------------- واكثر البصريين------------------- في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل---------------------------------------------------- وجعلها الزمخشري والبيضاوي للظرف مجازا كان الجذع صار ظرفا للمصلوب لما تمكن عليه تمكن المظروف من الظرف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الاصحاب هي بمعني علي كقول الكوفيين وابن مالك كقوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه اي عل---------يه وكقوله تعالي قل سيروا في الارض اي عل---------------------يها وكقوله تعالي اامنتم من في الس---------ماء اي علي السماء و تاتي ---	73	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0202	true	430134114471588139	3	300	16	1568	1568	300	الثالث وبه قال الاخفش انها تكون اسما في موضع اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد ---كقوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب 37 والمذهب -------------------------------------------------------------------------الرابع وبه قا---------------ل السيرافي انها لا تكون اسما ابدا عكس المذهب الاول ولو دخل عليها حرف جر بل يقدر لذلك الحرف مجرور محذوف فاءدة اخري تكون علي فعلا فتقول علا يعلو علوا قال الله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 الاولي فعل ماض والثانية حرف جر قوله و في للظرف ل في معان احدها ان تكون ظرفا زمانا ومكانا مثالهما قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 1 4 فالاولي للمكان والثانية للزمان وقد يكون مجازا كقولك نظر زيد في الكتاب لانه قد صار وعاء لنظره وياتي الظرف ومظروفه جسمين كقولك زيد في الدار و----------معنيين كقولك البركة في القناعة وال--------ظرف جسما والمظروف معني كقولك الايمان في القلب وعكسه ---كقوله تعالي بل الذين كفروا في ت--------------------------كذيب البروج 19 قوله قال ابو البقاء حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 كاكثر البصريين اختلفوا في معني في في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فذهب اكثر البصريين وغيرهم الي انها للظروف علي بابها وجعلها الزمخشري والبيضاوي للظرف مجازا كان الجذع ظ----رفا للمصلوب لما تمكن عليه تمكن المظروف من الظرف قال ابو حيان في النهر ولما كان الجذع مقرا للمصلوب واشتمل عليه اشتمال الظرف علي المظروف عدي الفعل ب في التي للوعاء قال ابو البقاء من اصحابنا في جذوع النخل في هنا علي بابها لان الجذع مكان المصلوب ومحتو عليه وقيل هي بمعني علي انتهي و قال اكثر الاصحاب هي بمعني علي كقول الكوفيين وابن مالك كقوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور 38 اي عليه وكقوله تعالي قل سيروا في الارض الانعام 11 والروم 42 اي عليها وكقوله تعالي ءامنتم من في السماء الملك 16 اي علي السماء قوله فتاتي	202	-3731075718435829499	801	1339.5	651	1694	47.2845344543457	127	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms073	false	7823453342808681175	204	300	1091	1569	1569	300	و---تقدم----- تمثيله و--------تعليل نحو قوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه-------- اي لاجله ومنه لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم------------------------------ وانكره الرازي والبيضاوي و تاتي في ايضا سببية كقوله صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة و-دخلت امراة النار في هرة اي بسبب هرة و تاتي ايضا ل م---------------------صاحبة نحو قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته--------- ادخلوا في امم قد خلت---- اي معهم مصاحبين و تاتي ايضا ل توكيد نحو قوله تعالي وقال اركبوا فيها------- اذ الركوب يستعمل بدون في فهي مزيدة توكيدا و تاتي ايضا ل تعويض وهي الزاءدة عوضا عن اخري محذوفة كقوله-	73	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0203	true	507567511734533695	12	111	66	597	1617	300	كما تقدم ايضا تمثيله الثالث التعليل ---كقوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف 32 اي لاجله ومنه لمسكم في ما ------فيه عذاب عظيم النور 14 اثبته ابن مالك وغيره وانكره الرازي والبيضاوي والرابع ال-----سببية كقوله -------------------في النفس المءمنة ماءة و دخلت امراة النار في هرة اي بسبب هرة وضعفه بعضهم لعدم ذكره لغة الخامس المصاحبة ---كقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته القصص 79 ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم مصاحبين لهم السادس الت-وكيد ---كقوله تعالي وقال اركبوا فيها هود 41 اذ الركوب يستعمل بدون في فهي مزيدة توكيدا السابع ال-----تعويض وهي الزاءدة عوضا عن اخري محذوفة كقوله	203	-3731075718435829499	383	587.0	311	576	66.49305725097656	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	0	160	0	820	1567	300	رغبت فيمن رغبت اي فيه و تاتي في بمعني الباء نحو قوله تعالي يذرءكم فيه---------- اي يلزمكم به و تاتي ايضا بمعني الي نحو قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم---------- اي اليها غيظا و بم-----عني من الجارة كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال ------اللام و تاتي اللام الجارة للملك حقيقة لا يعدل عنه اي عن الملك الا بدليل قاله ابو الخطاب من اصحابنا في التمهيد ولها م----------عان كثيرة------------------------------------------------------------------------- احدها التعليل نحو زرتك لشرفك ومنه قوله تعالي لتحكم بين الناس----------- وقوله انت طالق لرضي زيد فتطلق في الحال رضي زيد او لم يرض لانه تعليل لا تعليق الثاني الاستحقاق نحو النار للكافرين الثالث الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج و------بالباب للدار وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد الرابع	74	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0203	true	507567511734533695	111	263	597	1412	1617	300	زغبت فيمن رغبت اي فيه ---الثامن بمعني الباء ---كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري 11 اي يكثركم به التا-----سع بمعني الي ---كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها غيظا العاشر بمعني من -------كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال قوله واللام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لها معان للام معان كثيرة تزيد علي الثلاثين وافردها الهروي بكتاب اللامات نذكر المهم منها هنا لتعرف احدها التعليل نحو زرتك لشرفك ومنه قوله تعالي لتحكم بين الناس النساء 105 وقوله انت طالق لرضي زيد فتطلق في الحال رضي زيد او لا---- لانه تعليل لا تعليق الثاني الاستحقاق نحو النار للكافرين الثالث الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب------ وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد الرابع	203	-3731075718435829499	664	1165.5	535	951	69.82124328613281	116	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	159	300	813	1567	1567	300	الرابع لام العاقبة ويعبر عنها فاللام الصيرورة وبلام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الخام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء السادس---------- شبه الملك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا السابع--------- توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم----------- ويعبر عنها فاللام الجحود لمجيءها بعد نفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره الثامن لمطلق التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون-------- الاصل تعبرون الرءيا او لكونه فرعا في العمل نحو فعال لما يريد------------------- وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم--------- ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي التاسع ان تكون بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها العا--------------شر التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك فهب لي من لدنك وليا------- وقيل انها تشبه الملك-	74	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	7	204	38	1094	1616	300	الخامس لام العاقبة ويعبر عنها --بلام الصيرورة وبلام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ويعزي للبصريين انكار لام العاقبة وقال ابن خالويه اللام في الاية لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين قال ابن السمعاني هذا علي طريق التوسع والمجاز ولهذا قال الزمخشري لا يتحقق قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل السادس التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء التوبة 60 السابع شبه الملك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الثامن توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ويعبر عنها بلا--م الجحود لمجيءها بعد نفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع لمطلق التوكيد وهي الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير---- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 الاصل تعبرون الرءيا و--لكونه فرعا في العمل---- فعال لما يريد هود 107 والبروج 16 وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم النمل 72 ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي العاشر ان تكون بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 الحادي عشر التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقيل انها لشبه الملك	204	-3731075718435829499	712	1304.5	575	1070	66.54205322265625	125	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	0	100	0	539	1471	300	الحادي عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان------------ وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله سبحانه وتعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيا------------مة الثالث عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قوله كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس----------- يا ليتني قدمت لحيا---------تي الرابع عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا	75	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	204	300	1094	1616	1616	300	الثاني عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان الاسراء 107 وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله------------------- واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثالث عشر بمعني في ---كقوله تعا--------لي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 الرابع عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قولك كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه----------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 الخامس عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه السادس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا-	204	-3731075718435829499	457	826.0	370	583	78.38764953613281	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms075	false	1465507769280087825	100	297	539	1461	1471	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه----------- اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد ا-----------------------------------لقول ثم اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة حرف علي معني حرف هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف بل بل تاتي---------------- لعطف واضراب ان وليها مفرد في اثبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا فتعطي حكم ما قبلها وهي مجء زيد في المثال الاول واكرام زيد في المثال الثاني لما بعدها اي بعد بل في المثالين وهو عمرو و ان وليها مفرد في نفي نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا ف انها تقرر حكم ما قبلها وهو نفي قيام زيد في المثال الاول والنهي عن ضرب زيد في المثال الثاني و تقرر ضده اي ضد حكم ما قبلها لما بعدها هذا قول الجمهو-------------------------------------------------------------------------------------ر واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة الحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما -------------------------------------قام عمرو بل زيد وفي لا تضرب زيدا	75	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0205	true	-3258893056135787474	0	300	0	1476	1476	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول فاءدة قال الزركشي في شرح جمع الجوامع واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف انتهي و لهذا والله اعلم قال ابو الخطاب من اصحابنا في التمهيد هي حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل وقال البرماوي دلالة حرف علي معني حرف هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف وهو معني ما تقدم قوله و بل لعطف واضراب ان وليها مفرد في اثبات فتقرر حكم ما قبلها لما بعدها ونفي فتقرر ما قبلها وضده لما بعدها في الاصح ولابتداء في الاصح واضراب ان وليها جملة لابطال او انتقال اعلم ان بل من حروف العطف مشارك ما بعدها لما قبلها في الاعراب اذا كانا مفردين سواء في الاثبات وما في حكمه او في النفي وما في حكمه الا انها في القسم الاول لسلب الحكم قطعا عما قبلها وتجعله لما بعدها اي يصير الاول كالمسكوت عنه ويثبت الحكم للثاني نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم---------------------------------------------------- الثان----------------------------------------------------------------ي نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور انها لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام او النهي لزيد وضده لعمر واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة للحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون المراد بل ما قام عمرو------- وفي لا تضرب زيدا-	205	-3731075718435829499	630	1068.0	498	1736	36.290321350097656	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	0	193	0	939	1481	300	يكون التقدير لا تضرب عمرا ايضا و لا تكون بل عاطفة ان وقعت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------ل جملة وانم---ا تكون ل------------------------ابتداء واض------راب وهو ضربان -ضرب لابطال الحكم السابق في نحو قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب -لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة--------------- وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ففي هذه الامثلة لم تبطل شيءا مما سبق وانما فيه انتقال من خبر عنهم الي خبر اخر والحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع للخبر لا للمخبر عنه وظاهر كلام ابن مالك ان هذه عاطفة ايضا لكن جملة علي جملة وصرح به ولده في شرح الالفية ا----و او حرف عطف وتاتي لشك نحو قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لبثنا يوما او بعض يوم----------------------- والفرق -بينها وبين اما التي للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك بخلاف او فقد يبني المتكلم كلامه علي اليقين ثم يدركه الشك و تاتي ل ابه----------ام ويعبر عنه ايضا بالتشكيك نحو قام زيد او	76	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	3	300	11	1475	1475	300	يكون التقدير لا تضرب عمرا ايضا حتي لو قال ماله علي درهم بل درهمان لا يلزمه شء اذا التقدير بل ماله علي درهمان ايضا فيكون النفي للامرين بل قال القواس في شرح الفية معطي انهم اوجبوا تقدير حرف النفي بعدها فتحقق المطابقة في الاضراب عن منفي الي منفي كما تتحقق من موجب الي موجب اما اذا وقع بعد بل جملة نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم فلا تكون عاطفة عند الجمهور بل حرف ابتداء تفيد الاضراب وهو ضربان اضراب ابطال للحكم السابق ------كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70---- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني -------------------------------وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول ---كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون 62 63 وقوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم ي----------------بطل شيءا مما سبق ا-نما فيه انتقال من خبر عنهم الي خبر اخر فالحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع للخبر لا للمخبر عنه وظاهر كلام ابن مالك ان هذه عاطفة ايضا لكن جملة علي جملة وصرح به ولده في شرح الالفية قوله و او للشك والابهام والاباحة والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي و الا والاضراب ك بل وقيل وللتقريب مثال الشك قام زيد او عمرو اذا لم تعلم ايهما قام ومنه قوله تعالي لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 والمءمنون 113 والفرق وبينها وبين اما التي للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبينا علي الشك بخلاف او فقد يبني المتكلم كلامه علي اليقين ثم يدركه الشك -فياتي بها ومثال الابهام ويقال ----------التشكيك---- قام زيد او-	206	-3731075718435829499	754	1286.5	595	1542	48.89753723144531	136	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	193	300	939	1481	1481	300	عمرو اذا علمت القاءم منهما ولكن قصدت الايهام علي المخاطب فهذا تشكيك من جهة المتكلم و--ابهام من جهة السامع و تاتي او ايضا ل اباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين و تاتي ايضا ل تخيير نحو خذ دينارا او درهما ومنه تزوج هندا او اختها ومنه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة وحديث الجبران في الماشية شاتان او عشرون درهما والفرق بينهما امتناع الجمع في التخيير وجوازه في الاباحة و تاتي او ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مطلق --جمع ك-الواو نحو قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون علي راي------------ الكوفيين و تاتي ايضا ل -------------تقسيم نحو الكلمة-	76	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	0	144	0	785	1571	300	عمرو اذا علمت القاءم منهما ولكن قصدت الابهام علي المخاطب فالش-----ك من جهة المتكلم والابهام علي--- السامع ومثال الاباحة------------- جالس الحسن او ابن سيرين ومثا------ل التخيير---- خذ دينارا او درهما----- تزوج زينب او اختها ومن-------------------ه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة وحديث الجبران في الماشية شاتان او عشرون درهما والفرق بينهما امتناع الجمع في التخيير وجوازه في الاباحة قال بعضهم والظاهر انها قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع خذ دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا ينقص فيه انتهي وهو كما قال قال والتخيير و الاباحة لا يكونان الا في الطلب بخلاف الشك والابهام فيكونان في الخبر ومثال مطلق الجمع ك الوا----و قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 علي قول الكوفيين وفيها غير ذلك ياتي ومثال التقسيم---- الكلمة	207	-3731075718435829499	422	691.0	341	848	49.76415252685547	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms077	false	-7136489593458684938	0	79	0	374	1524	300	اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك بالتفريق--------------------------------------------- وقال انه------------------------------------------------------- اولي من لفظ التقسيم و تاتي او ايضا بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي نحو لالزمنك او تقضيني -------------------------------------------------------------------------حقي و تاتي ايضا بمعني الا نحو لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم---------- ومنه قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم و تاتي ايضا او بمعني اضراب كبل ومثلوه ايضا بقوله تعالي او يزيدون علي راي من لم-------------- يجعلها في الاية لمطلق الجمع	77	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	144	276	785	1461	1571	300	اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك بالتفريق المجرد اي من المعاني السابقة ومنه قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من---- التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او واعترض عليه بان استعمال الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل يقتضي ثبوت ذلك غير اكثر ومثال كونها بمعني الي---- لالزمنك او تقض--ي حقي وقيل ومنه او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 اذا قدر تفرضوا منصوبا بان مقدرة ومثال كونها بمعني الا---- لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم فلا اقتله ومنه قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسرها ومثال ال--ا-----------------ضراب قوله تعالي او يزيدون علي قول الفراء وغيره ممن لا يجعلها--------- لمطلق الجمع	207	-3731075718435829499	268	386.0	211	718	37.325904846191406	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms077	false	-7136489593458684938	195	233	948	1131	1524	300	الالصاق---- ان يضاف الفعل الي الاسم فيلصق به بعد ما كان لا يضاف اليه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي والباء------------------------------------------------------ لا تنفك عن الالصاق الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر	77	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0208	true	2154616921562765373	240	288	1239	1473	1529	300	للالصاق وهو ان يضاف الفعل الي الاسم فيلصق به بعد ما كان لا يضاف اليه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي وهو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قالت المغاربة لا تنفك عنه------- الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر	208	-3731075718435829499	170	305.0	133	241	70.53942108154297	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms077	false	-7136489593458684938	181	298	881	1508	1524	300	مررت بزيد فان المرور لم يلصق به-- وانما الصق بمكان يقرب من زيد ومعني الالصاق ان يضاف الفعل الي الاسم فيلصق به بعد ما كان لا يضاف اليه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي والباء لا تنفك عن الالصاق الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر ولهذا لم يذكر لها سيبويه معني غيره ولها معان اخر احد-----ها التعدية وتسمي باء النقل وه-----ي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو قوله تعالي ذهب الله بنورهم---------- واصله اذهب نورهم الثاني الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ونحوها نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ومنه واستعينوا بالصبر والصل----------اة الثالث السببية نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه وادرج--------------- في التسهيل باء الاستعانة-------- في باء السببية	77	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0209	true	3318058784050672856	0	82	0	474	1699	300	مررت بزيد فان المرور لم يلصق بزيد وانما الصق بمكان يقرب منه والصحيح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها معا------ني غير الالصاق الثاني من معانيها التعدية وتسمي باء النقل ايضا وهي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا ---كقوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة 17 واصله -ذهب نورهم الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ونحوها نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ومنه واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 الرابع السببية ---كقوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت 40 ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في باء السببية	209	-3731075718435829499	371	626.5	303	682	54.398826599121094	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	2	154	9	852	1624	300	تعالي فبظلم من الذين هادوا----------- والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة الخام------س المصاحبة وهي التي يصلح في موضعها مع او يغني عنها وعن مصحوبها الحال نحو قوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا السادس الظرفية بمعني في للزمان نحو قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل--------------- وللمكان نحو قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر ور-------------بما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة السابع البدلية بان يجء موضعها بدل نحو قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف ودخولها غالبا علي الثمن وربما دخلت علي المثمن -قال- تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا---------------------- ولم يقل ولا تشتروا اياتي بثمن قليل التاسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاوزة بمعني عن وتكثر بعد السءال نحو فاسال به خبيرا وت-----------قل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام -----------وهو مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية	78	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0209	true	3318058784050672856	114	300	670	1699	1699	300	تعالي فبظلم من الذين هادوا النساء 160 والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليها السادس المصاحبة وهو الذي يصلح في موضعها مع او يغني عنها وعن مصحوبها الحال ---كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا السابع الظرفية بمعني في للزمان ---كقوله تعالي -انكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل الصافات 137 138 وللمكان ---كقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر ال عمران 123 وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة الثامن البدل-- بان يجء موضعها بدل ---كقوله ف-------------------ي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها التاسع المقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف ودخولها غالبا علي الثمن وربما دخلت علي المثمن كقوله تعالي -لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 والماءدة 44 ولم يقل ولا تشتروا اياتي بثمن قليل قلت قال في التلخيص و الرعاية والادمي يتميز الثمن عن المثمن بدخول باء البدلية وقيل ان كان فيها احد النقدين فهو الثمن والا ما دخلته الباء العاشر المجاوزة بمعني عن ويكثر بعد السءال فسء-----ل به خبيرا الفرقان 59 ونقل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وهو مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية-	209	-3731075718435829499	767	1364.5	625	1070	71.68224334716797	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	154	273	852	1475	1624	300	العاش----ر الاستعلاء نحو قوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار------------ اي علي دينار وحكاه ابو المعالي في البرهان عن الشافعي رضي الله تعالي عنه الحادي عشر القسم وهو اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثاني عشر الغاية نحو وقد احسن بي--------- اي الي الثالث عشر التوكيد وهي الزاءدة اما مع الفاعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة-------- او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عب---------ده الرابع عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله---------- اي منها وخرج بعضهم علي ذلك قوله تعالي وامسحوا برءوسكم------------------------------------------------------- وانكره ابن جني وغيره و------------قال ابن العربي انها هنا تفيد فاءدة غير التبعيض وهو	78	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0210	true	2916074847412137900	13	143	64	742	1576	300	الحادي عشر الاستعلاء ---كقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار ال عمران 75 اي علي دينار وحكاه ابو المعالي في البرهان عن الشافعي الثاني عش-------------------ر القسم وهي اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثالث عشر الغاية نحو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي الرابع عشر التوكيد وهي الزاءد- اما مع الف-عل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الزمر 36 الخامس عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي منها وخرج-------------- قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 والمثبتون قصروها علي ورودها مع الفعل المتعدي وانكره ابن جني وابن برهان فقال من قال ا-ن الباء للتبعيض فقد -------------------------	210	-3731075718435829499	514	911.0	413	742	69.2722396850586	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	263	300	1423	1624	1624	300	وقال ابن العربي انها هنا تفيد فاءدة غير التبعيض وهو الدلالة علي ممسوح به قال والاصل فيه امسحوا برءوسكم الماء فتكون من باب القلب والاصل رءوسكم بالماء اذا اذا تاتي لمفاجاة حرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي يقع بعدها المبتدا-	78	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0210	true	2916074847412137900	233	292	1203	1530	1576	300	وقال ابن العربي انما ي----فيد فاءدة غير التبعيض وهو الدلالة علي ممسوح به قال والاصل فيه امسحوا برءوسكم الماء فيكون من باب القلب والاصل رءوسكم بالماء قوله واذا--- لمفاجاة حرفا وقال جمع ظرف مكان وجمع ظرف زمان ولمستقبل ظرفا متضمنة معني الشرط غالبا ومنع الاكثر مجيءها لماض وحال لاذا معان احدها ان تكون للمفاجاة وهي التي يقع بعدها المبتدا	210	-3731075718435829499	183	331.5	150	334	54.79042053222656	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms079	false	3574700252374525377	8	241	47	1208	1499	300	وقد اجتمعا في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ومن امثلة المفاجاة فالقاها ف------------------------------------اذا هي حية تسعي و------لا تحتاج اذا المفاجاة الي جواب ومعناها الحال قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في قولك خرجت فاذا الاسد فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يحصل دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي و تاتي اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظرفا ل زمن مستقبل لا ماض وحال متضمنة معني الشرط غالبا ولذلك تجاب هي بما تجاب به ادوات الشرط نحو اذا جاء زيد فقم اليه فهي باقية علي ظرفيتها الا انها ضمنت معني الشرط ولذلك لم يثبت لها ساءر احكام الشرط فلم يجزم بها المضارع ولا تكون الا في المحقق ومنه واذا مسكم الضر في البحر -----------لان مس الضر في البحر محقق ولما لم يقيد بالبحر اتي با-ن التي تستعمل في المشكوك فيه نحو واذا مسه الشر فذو دعاء عريض وتختص بالدخول علي الجملة الفعلية المعني وما قلناه في المتن من كون اذا لا تجء لماض ولا لحال هو الذي عليه الجمهور وتاولوا ما اوهم خلاف ذلك ومما اوهم مجيءها للماضي نحو ----قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم و--اذا راوا تج-------------------------------ارة او لهوا و------مما اوهم مجيءه------------------------ا للحال نحو قوله تعالي والليل اذا يغشي	79	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0211	true	-5661204253127900635	0	298	0	1522	1529	300	وقد اجتمعا في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم 25 وتقول في المثال الاول خرجت فاذا الاسد ومنه قوله تعالي فاذا هي حية تسعي طه 20 ولا تحتاج------------- الي جواب ومعناها الحال قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في -----------هذا ال------مثال حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو اصحها انها حرف وبه قال الاخفش وابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد وابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج والزمخشري ونسب القولان الاخيران لسيبويه وتظهر فاءدة الخلاف في انه لا يصح اعرابها خبرا في قولك خرجت فاذا الاسد لا علي الحرفية ولا علي ظرفية الزمان لان الزمان لا يخبر به عن الجثة ويصح علي ظرفية المكان اي فبالحضرة الاسد المعني الثاني ان تكون ظرفا لل----مستقب------------ل متضمنة معني الشرط غالبا ولذلك تجاب--- بما تجاب به ادوات الشرط نحو اذا جاء زيد فقم اليه فهي باقية علي ظرفيتها الا انها ضمنت معني الشرط ولذلك لم تثبت لها ساءر احكام الشرط فلم يجزم بها المضارع ولا تكون الا في المحقق ومنه واذا مسكم الضر في البحر الاسراء 67 لان مس الضر في البحر محقق ولما لم يقيد بالبحر اتي ب ان التي تستعمل في المشكوك فيه نحو واذا مسه الشر فذو دعاء عريض وتختص بالدخول علي الجملة الفعلية المعني الثالث ان تكون ظرفا---------------------------------------------------------------------------------------------- للماضي مثل اذ كقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك التوبة 92 واذا راوا تجارة الجمعة 11 قاله ابن مالك وانكره الجمهور وتاولوا ما اوهم ذلك المعني الرابع ان تكون ظرفا للحال ---كقوله تعالي والليل اذا يغشي	211	-3731075718435829499	928	1650.5	736	1668	55.63549041748047	172	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms079	false	3574700252374525377	241	279	1208	1401	1499	300	والنجم اذا هوي------------------------ وقالوا انها لما جردت هنا عن الشرط جردت عن الظرف فتكون هنا لمجرد الوقت من غير ان تكون ظرفا مختصة باحد الازمنة الثلاثة----------------------------------------- اذ اذ باسكان الذال المعجمة اسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضافتها في نحو بعد اذ هديتنا	79	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0212	true	6056803276201358684	0	73	0	380	1526	300	والنجم اذا هوي النجم 1 قاله ابن الحاجب وقال غيره ك--ما جردت هنا عن الشرط جردت عن الظرف وهي --هنا لمجرد الوقت من غير ان يكون ظرفا ولهذا قلنا في هذين المعنيين ومنع الاكثر مجيءها للماضي والحال قوله و اذ ------------------------اسم لماض ظرفا ومفعولا به بدلا من مفعول ومضافا اليها اسم زمان ولمستقبل ومنعه الاكثر ولتعليل حرفا وقيل ظرفا ولمفاجاة اذا اسم بالاجماع لتنوينها في نحو يومءذ والاضاف--ة في نحو بعد اذ هديتنا	212	-3731075718435829499	129	164.5	98	410	31.463415145874023	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	0	113	0	559	1531	300	تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم واجاب---------- الاكثر-------- عن الاية ونحوها بان ذلك نزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه مثل اتي امر الله اذا تقرر ذلك فتاتي ظرفا لزمن ماض نحو قوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا و تاتي مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم و تاتي بدلا منه اي من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم و تاتي لتعليل نحو قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم وقوله---- واذ لم يهتدوا به فسيقولون و تاتي ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاجاة وهي الواقعة بعد بينا و بينما نحو قولك بينا انا كذا اذ جاء زيد وفبينما العسر اذ دارت مياسير نص عليه سيبويه وتكون	80	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0212	true	6056803276201358684	168	269	863	1379	1526	300	تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 ومنع الاكثر واجابوا عن الاية ونحوها بان ذلك نزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه مثل اتي امر الل---------------------------------------------------------ه النحل 1 المعني السادس ان تكون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل ---كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف 39 واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 ثم اختلف في انها حينءذ تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ السابع ان تكون للمفاجاة---- الواقعة بعد بينا و بينما نحو قولك بينا انا كذا اذ جاء زيد----------------------------- نص عليه سيبويه ويعود	212	-3731075718435829499	277	457.5	221	749	36.982643127441406	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	200	243	1016	1241	1531	300	سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت لثبوته وقيل انها لمجرد الربط اي انما ت-------------------دل علي التعليق في الماضي	80	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	201	246	1045	1284	1572	300	سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثاني وبه قال الاكثر انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امت----ناع الثاني	213	-3731075718435829499	184	323.0	147	245	75.10204315185547	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	108	222	535	1107	1460	300	فيصرف المضارع اليه اي الي ال------------------------------------------------مضي عكس ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال-------------------------------- وانكر قوم كونها حرف شرط لان الشرط في الاستقبال و لو للتعليق في الماضي وذكر بعضهم ان النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي الحكمي فهو شرط وان اريد به ما يعمل في الجزاين فلا و ----تاتي شرطا لمستقبل--------- قليلا فيصرف الماضي اليه ------------------------------------اي الي الاستقبال نحو قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قال--------- جماعة وخطاهم ابن الحاج بانك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ان لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين -بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي	81	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	3	139	14	712	1572	300	فتصرف المضارع اليه عكس ان لو حرف شرط في الماضي وان دخلت علي المضارع صرفته للمضي عكس ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال قاله الزمخشري وابن مالك وغيرهما وانكر قوم كونها حرف شرط لان الشرط في الاستقبال و لو للتعليق في الماضي وقال بعضهم--- النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي الحكمي فهو شرط وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا قوله وتاتي----- لمستقبل في الاصح قليلا فتصرف الماضي اليه قد ترد لو للمستقبل مثل ان فتصرف الماضي الي الاستقبال كق---وله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج بانك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ا--لا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين ابن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي	213	-3731075718435829499	537	951.0	429	711	75.52742767333984	95	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	153	300	781	1531	1531	300	رواه ابو نعيم في الحلية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سالم مولي ابي حذيفة انه شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه واجيب عنه بان لانتفاء المعصية سببين المحبة والخوف فلو انتفي الخوف لم توجد المعصية لوجود الاخر وهو المحبة وقال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبت لثبوته وقيل انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع شرط ولا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وقيل انها حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي تقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه والامر الثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام-	80	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	28	174	133	865	1503	300	رواه ابو نعيم في الحلية ان النبي -------------------قال في سالم مولي ابي حذيفة انه شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه اي ا--------ن لانتفاء المعصية شيءين المحبة والخوف فلو انتفي الخوف لم توجد المعصية لوجود الاخر وهو المحبة -قال البرماوي قال بعض الحفاظ كثيرا ما نسال عنه ولم نجد له اصلا الثالث وب-------------------------------------------------ه قال الشلوبين ا-------------------------------------------نها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع شرط ولا جواب وضعف بانه جحد للضروريات اذ كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء الراب----ع انها---- تقت----------ضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي تقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه و------الثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام	214	-3731075718435829499	525	913.5	419	876	59.9315071105957	95	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	0	101	0	510	1460	300	زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او لا ليس في الكلام تعرض له وصحح هذه العبارة السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل قال المرادي في شرح الالفية قال--------- في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك بل الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين	81	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	174	276	865	1383	1503	300	زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام او-لا ليس في الكلام تعرض له وصحح هذه العبارة السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل قال المرادي في شرح الالفية قال ابن مالك في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك بل الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين	214	-3731075718435829499	509	1004.0	409	519	98.0732192993164	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	227	298	1127	1452	1460	300	نحو فلو ان لنا كرة------------ اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون---------- وهل هي --امتناعية اشربت معني التمني او قسم براسه او هي المصدرية اغنت عن التمني فيه ثلاثة اقوال و تاتي لو ايضا ل عرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا و تاتي ايضا ل تحضيض نحو لو فعلت كذا اي افعل كذا والفرق بينهما ان العرض طلب بلين ورفق والتحضيض طلب بحث و تاتي ايضا ل تقليل نحو قوله	81	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	18	81	90	413	1561	300	نحو فلو ان لنا كرة الشعراء 102 اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني او قسم براسه او هي المصدرية اغنت عن التمني فيه ثلاثة اقوال الثاني ال--------عرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الثالث التح-----ضيض نحو لو فعلت كذا اي افعل كذا والفرق بينهما ان العرض طلب بلين----- والتحضيض طلب بحث الرابع ال-----تقليل ك---قوله	216	-3731075718435829499	278	481.5	219	349	79.65615844726562	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	2	123	10	632	1574	300	ردوا الساءل ولو بظلف محرق و التمس ولو خاتما من حديد و اتقوا النار ولو بشق تمرة اثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواط----------------------ع قال الزركشي شارح جمع الجوامع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة و تاتي ايضا لو لمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدري اثبته- الفراء والفارسي والتبريزي وابو البقاء وابن مالك وغيرهم وعلامتها ان يصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن نحو قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة---------- وانكر ذلك الاكثر وقالوا الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك لولا ل--ولا حرف يقتضي في --جملة اس--مية امتناع جوابه لوجود شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فامتناع الاكرام لوجود زيد	82	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	81	294	413	1532	1561	300	ردوا الساءل ولو بظلف محرق و التمس ولو خاتما من حديد-- اتقوا النار ولو بشق تمرة اثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع قال ابن هشام وفيه نظر قال الزركشي شارح جمع الجوامع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة قلت قال الزركشي من اصحابنا في شرح الخرقي في قول النبي لعبد الرحمن بن عوف لما قال تزوجت اولم ولو بشاة المراد بالشاة هنا والله اعلم للتقليل اي ولو بشء قليل كشاة انتهي قلت فيه شء لدلالة الحال فان عبد الرحمن رضي الله عنه لما قدم المدينة وتزوج هذه الانصارية كان فقيرا جدا بحيث انه كان لا يملك شيءا الا انه حصل شيءا بالمبايعة فتزوج به الخامس المصدري اثبتها الفراء والفارسي والتبريزي وابو البقاء وابن مالك وغيرهم وعلامتها ان يصلح في موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن كق---وله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 وانكرها --الاكثر وقالوا الاية ونحوها علي حذف مفعول يود وجواب لو اي يود احدهم طول العمر لو يعمر الف سنة لسر بذلك قوله و لولا حرف يقتضي في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض وفي الماضية التوبيخ والعرض وقيل ولنفي ل لولا معان واحوال احدها ان يدخل علي الجملة الاسمية فيكون معناه امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فامتناع الاكرام لوجود زيد	216	-3731075718435829499	585	1093.0	474	1126	51.953819274902344	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms086	false	3789924534601259416	47	88	254	486	1610	300	مناسبة ذاتية اي طبيعية بين --لفظ ومدلوله اي مدلول ذلك اللفظ لما تقدم من المشترك الموضوع للشء وضده كالقرء والجون ونحوهما------------- ولاختلاف الاس--------------م مع اتحاد المسمي وانما اختص كل اسم بمعني بارادة الفاعل المختار وخالف في ذلك عباد بن سليمان-------- المعتزلي	86	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0217	true	-7457372408842541405	240	279	1241	1474	1575	300	مناسبة--------- طبيعية بين اللفظ ومدلوله------------------- لما تقدم من المشترك-------- للشء وضده كالقرء والجون ونحوهما وللشء ونقيضه ولاختلاف الاسم لاختلاف الامم مع اتحاد المسمي وانما اختص كل اسم بمعني بارادة الفاعل المختار وخالف في ذلك عباد بن سليمان الصيمري المعتزلي	217	-3731075718435829499	196	345.0	162	269	72.86245727539062	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms086	false	3789924534601259416	95	128	527	718	1610	300	اذا دار------ بين كونه حقيقة او مجازا مع الاحتمال علي حقيقته كالاسد مثلا فانه للحيوان المفترس حقيقة وللرجل الشجاع مجازا فاذا اطلق ولا قرينة كان للحيوان المفترس لان الاصل الحقيقة والمجاز خلاف الاصل	86	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0218	true	-5210377178893919646	253	284	1354	1534	1616	300	اذا دار اللفظ بين كونه حقيقة او مجازا مع الاحتمال----------- كالاسد مثلا----- للحيوان المفترس حقيقة وللرجل الشجاع مجاز- فاذا اطلق ولا قرينة كان للحيوان المفترس لان الاصل الحقيقة والمجاز خلاف الاصل	218	-3731075718435829499	174	318.5	144	197	88.32487487792969	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	174	202	892	1047	1574	300	فصل مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج والموفق والطوفي وابن قاضي الجبل والظاهرية والاشعرية قال في المقنع وهو الظاهر عندنا ----	82	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0219	true	-7411973187349693963	181	210	984	1143	1673	300	فصل مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج والموفق والطوفي وابن قاضي الجبل والظاهرية والاشعرية قال في المقنع وهو الظاهر عندنا ابو	219	-3731075718435829499	155	303.5	127	159	97.4842758178711	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms086	false	3789924534601259416	125	170	699	942	1610	300	والمجاز -----خلاف الاصل و كذلك اذا دار الامر في اللفظ بين جريانه علي عمومه او تخصيصه فانه يحمل علي عمومه لان الاصل بقاء العموم نحو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين---------- يدخل في عمومه الحرتين والامتين واذا كانت احداهما امة والاخري حرة---------------- ولا يخصص بالحرتين	86	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0219	true	-7411973187349693963	9	53	56	303	1673	300	-المرجوحة والخلاف في ذلك وكذلك اذا دار الامر في اللفظ بين جريانه علي عمومه او تخصيصه فال-----------------------اصل بقاء العموم ك---قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 يدخل في عمومه الحرتين والامتين واذا كانت احداهما امة والاخري حرة فيحمل علي عمومه ولا يخصص بالحرتين	219	-3731075718435829499	203	353.5	167	274	74.08759307861328	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	202	283	1047	1474	1574	300	لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها اي ان الله سبحانه وتعالي وضعها فعبروا عن وضعه بالتوقيف لادرا--------ك الوضع وقيل او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او علمه حقيقة الشء وصفته لقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة ورد قول من قال علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او علمه حقيقة الشء وصفته بان الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وانه علمه حقيقة اللفظ وقد اكده بك-لها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وبانه يلزم اضافة الشء الي نفسه في قوله	82	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0220	true	-9221869547079661474	242	300	1323	1626	1626	300	بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء ك-----------------------------------------------------------لها البقرة 31 قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او----- حقيقة الشء وصفته لقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة البقرة 31 رد----------------------------------------------------------- الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيق---------ة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وفي الرابع اضافة الشء الي نفسه في قوله-	220	-3731075718435829499	255	443.0	206	436	58.48624038696289	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms083	false	3989689167001814109	64	171	346	936	1636	300	اختلفوا هل لهذا الخلاف فاءدة او لا فذهب جمع ا-لي انه لا فاءدة له وقال بعضهم انما ذكرت هذه المسالة لتكميل العلم بهذه الصناعة او جواز قلب ما لا يطلق له بالشرع كتسمية الفرس ثورا وعكسه وقال بعضهم انها جرت في الاصول مجري الرياضيات كمساءل الجبر والمقابلة وقال الماوردي فاءدة الخلاف ان من قال بالتوقيف جعل التكليف مقارنا لكمال العقل ومن جعله اصطلاحا جعله متاخرا مدة الاصطلاح وزعم بعض الحنفية انهم يقولون بالتوقيف وعزي الاصطلاح للشافعية ثم قال وفاءدة الخلاف انه يجوز التعليق باللغة عند الحنفية لاثبات حكم الشرع من غير رجوع الي الشرع ويجوز تسمية الشء بغير توقيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان	83	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0220	true	-9221869547079661474	148	246	794	1344	1626	300	اختلف-- هل لهذا الخلاف فاءدة ام لا -ذهب كثير الي انه لا فاءدة له وقال بعضهم انما وضعت------------ لتكميل العلم بهذه الصناعة او جواز قلب ما لا يطلق له بالشرع كتسمية الفرس ثورا وعكسه وقال بعضهم انها جرت في الاصول مجري الرياضيات كمساءل الجبر والمقابلة وقال الماوردي فاءدة الخلاف و--من قال بالتوقيف جعل التكليف مقارنا لكمال العقل ومن جعله اصطلاحا جعله متاخرا مدة الاصطلاح وزعم بعض الحنفية انهم يقولون بالتوقيف وعزا الاصطلاح للشافعية ثم قال وفاءدة الخلاف انه يجوز التعل-ق باللغة عند الحنفية لاثبات حكم الشرع من غير رجوع الي الشرع------ استدل القاءل بالتوقيف بقو-----------له تعالي وعلم ادم ------	220	-3731075718435829499	515	948.0	420	591	87.14044189453125	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms083	false	3989689167001814109	159	300	876	1636	1636	300	تسمية الشء بغير تو--قيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان اسم توقيفي واسم اصطلاحي ذكره القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين تبعا لابن الباقلاني وجمع--------- وخالف في ذلك الظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية واسماء----ه تعالي سبحانه توقيفية لا تثبت بقياس نقل المروذي عن الامام احمد رضي الله تعالي عنه انه قال لا يوصف الله تعالي باكثر مما وصف به نفسه او سماه رسوله وعنه وقاله القاضي وغيره والمعتزلة والكرامية بل- والباقلاني والغزالي والرازي في الصفات لا الاسماء قال الحافظ شهاب الدين -بن حجر في شرح البخاري اختلف الناس في الاسماء الحسني هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله تعالي اسما- الا اذا ورد نص في الكتاب و--السنة فقال الفخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي ان معني اللفظ ثابت في حق الله تعالي جاز اطلاقه علي الله تعالي وقال-	83	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0221	true	-8200501839832967229	129	295	712	1613	1648	300	تسمية الشء بغير التوقيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان تو----قيفي و----اصطلاحي ذكره القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين تبعا لابن الباقلاني وصاحبه وغيرهم وخالف في ذلك الظاهرية وغيرهم قال الشيخ تقي الدين ذهب بعض اصحاب التوقيف الي انه لا يجوز وهو قول داود واصحابه ذكره ابن حامد انتهي قال ابن قاضي الجبل قال القاضي ابو يعلي يجوز ان تسمي الاشياء بغير الاسماء التي وضعها الله تعالي علما لها اذا لم يقع حظر قوله الثانية احمد والاكثر اسماء الله تعالي توقي-------فية لا تثبت بقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه وقاله القاضي وغيره والمعتزلة والكرامية بلي والباقلاني والغزالي والرازي في الصفات لا الاسماء قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري اختلف------ في الاسماء الحسني هل هي توقيفية بمعني انه لا يجوز لاحد ان يشتق من الافعال الثابتة لله تعالي اسماء الا اذا ورد نص في الكتاب او السنة فقال الفخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي ان معني اللفظ ثابت في حق الله تعالي جاز اطلاقه علي الله تعالي وقال	221	-3731075718435829499	613	1146.0	501	1031	59.45683670043945	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms084	false	1173802379999868806	7	190	44	920	1544	300	الصفات قال وهذا هو المختار واحتج الغزالي بالاتفاق علي انه لا يجوز ان يسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا -سمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فاذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله تعالي اولي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه تعالي اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله تعالي فنعم الماهدون------------ ام نحن الزارعون ف-----------الق الحب والنوي----------- ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله ------------والسماء بنيناها------------ وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو اسحاق الزجاج لا يجوز لاحد ان يدعو الله تعالي بما لم يصف به نفسه والضابط ان كل ما اذن الشارع ان يدعي به سواء كان مشتقا او غير مشتق فهو من اسماءه وكل ما جاز ان ينسب اليه سواء كان مما يدخله التاويل او لا فهو من صفاته ويطلق عليه اسم- ايضا انتهي	84	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0222	true	-3886314273898579464	0	185	0	902	1483	300	الصفات قال وهذا ---المختار واحتج الغزالي بالاتفاق علي انه لا يجوز ان يسمي رسول الله------------------- باسم لم يسمه به ابوه ولا يسمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فاذا امتنع---- في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله تعالي اولي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه ا------سم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله تعالي فنعم الماهدون الذاريات 48 ام نحن الزارعون الواقعة 64 فالق الحب والنوي الانعام 95 ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله ال عمران 54 والسماء بنيناها الذاريات 47 وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو اسحاق الزجاج لا يجوز لاحد ان يدعو الله تعالي بما لم يصف به نفسه والضابط ان كل-ما اذن الشارع ان يدعي به سواء كان مشتقا او غير مشتق فهو من اسماءه وكل-ما جاز ان ينسب اليه سواء كان مما يدخله التاويل او لا فهو من صفاته ويطلق عليه اسما ايضا انتهي	222	-3731075718435829499	840	1582.0	666	936	89.74359130859375	165	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms084	false	1173802379999868806	199	300	973	1544	1544	300	لا يقبل تشكيكا كالسماء والارض والجبال ونحوها ولغات القران واحادا في غيره اي------------- غير ما لا يقبل تشكيكا وهو اكثر اللغة فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية و القسم الثاني المركب منه اي من النقل ومن العقل وهو استنباط العقل من النقل مثاله كون الجمع المعرف ب-ال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواسطتهما احداهما ان- يدخله الاستثناء والثانية ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للعموم ولا اعتبار بما يخالف ذلك ممن يقول اذا كانت المقدمتان نقليتين كانت النتيجة ايضا نقلية وانما العقل تفطن لنتيجتها لانا نقول ليس هذا الدليل-	84	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0224	true	-4732889887765186382	1	96	3	557	1645	300	لا يقبل تشكيكا كالسماء والارض والجبال ونحوها ولغات القران والاحاديث من هذا القسم والاحاد غير ذلك و--------------هو اكثر اللغة فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية وال-------ثاني المركب منه------------ ومن العقل وهو استنباط العقل من النقل مثاله كون الجمع المعرف ب ال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواسطتهما احداهما انه يدخله الاستثناء والثانية ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للعموم ولا اعتبار بما يخالف ذلك ممن يقول اذا كانت المقدمتان نقليتين كانت النتيجة ايضا نقلية وانما العقل تفطن لنتيجتها لانا نقول ليس هذا الدليل	224	-3731075718435829499	521	981.5	432	587	88.75638580322266	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms085	false	2534893200470583110	0	180	0	956	1613	300	مركبا من نقليتين لعدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية وهي الاستثناء وهو اخراج بعض ما تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل الاستثناء فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية فصار صورة الدليل هكذا الجمع المحلي ب-ال يدخله الاستثناء وكل ما يدخله الاستثناء عام ينتج ان المحلي ب-ال علم وزيد طريق ثالث لمعرفة اللغة و هو القراءن قال- ابن جني ف-----ي الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها تعرف بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا علم ان زرافات بمعني جماعات انتهي--------------------- والادلة النقلية قد تفيد اليقين فتفي----د القطع بالمراد قال في شرح التحرير وهذا الصحيح الذي عليه اءمة السلف وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي العلماء في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها انها تفيده مطلقا والثاني لا تفيده مطلقا قالوا لتوقف اليقين----- علي امور لا طريق الي القطع بها والثا--------------------------------------------------------لث انها قد تفيد اذا انضم اليها تواتر او غيره من القراءن الحالية ولا عبرة	85	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0224	true	-4732889887765186382	96	300	557	1645	1645	300	مركبا من نقليتين لعدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية وهي الاستثناء---- اخراج بعض ما تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل الاستثناء فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية فصار صورة الدليل هكذا الجمع المحلي ب ال يدخله الاستثناء وكل-ما يدخله الاستثناء عام ينتج ان المحلي ب ال عام الثالث القر--------------------------اءن قاله ابن جني فقال في الخصاءص من قال ان اللغة لا تعرف الا نقلا فقد اخطا فانها تعرف بالقراءن ايضا فان الرجل اذا سمع قول الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا علم ان زرافات بمعني جماعات انتهي قوله قال الشيخ وغيره والادلة القولية قد تفيد اليقين يعني تفيد القطع بالمراد------------------- وهذا الصحيح الذي عليه اءمة السلف وغيرهم قال الشيخ تقي الدين عند السلف لا يعارض القران غيره بحال وحدث ما قيل امور قطعية عقلية تخالف القران انتهي وقد حكوا في ذلك--------------- ثلاثة اقوال احدها انها تفيده مطلقا والثاني لا تفيده مطلقا قالوا لتوقف اليقين فيها علي امور لا طريق الي القطع بها واختاره الامدي في الابكار والرازي في المحصول و الاربعين والثالث انها قد تفيد اذا انضم اليها تواتر او غيره من القراءن الحالية ولا عبرة-	224	-3731075718435829499	862	1620.5	700	1154	74.69670867919922	153	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms085	false	2534893200470583110	214	300	1127	1613	1613	300	قال ابن قاضي الجبل يقال ما المعني بالدليل اللفظي هل هو الظواهر مع النصوص او الظواهر بمفردها ويقال ايضا الرسول صلي الله عليه وسلم بين مراده فيما جاء به ولنا الفاظ نقطع بمدلولها بمفردها وتارة بانضمام قراءن او شهادة العادات ثم نمنع معارضة الدليل العقلي القطعي للدليل الشرعي وقولهم الموقوف علي المظنون مظنون باطل لان الموقوف علي المقدمات الظنية قد يكون قطعيا بل الموقوف علي الشك قد يكون قطعيا فضلا عن الظن ويعرف بوجوه احدها الاحكام الشرعية قطعية الثاني ان الشك في الركعات يوجب الاتيان بركعة-	85	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0225	true	-7709362282206587910	156	236	796	1258	1615	300	قال ابن قاضي الجبل يقال ما المعني بالدليل اللفظي الظو------اهر مع النصوص او الظواهر بمفردها ويقال ايضا الرسول------------------- بين مراده فيما جاء به ولنا الفاظ نقطع بمدلولها بمفردها وتارة بانضمام قراءن او شهادة العادات ثم يمنع معارضة الدليل العقلي القطعي للدليل الشرعي وقولهم الموقوف علي المظنون مظنون باطل لان الموقوف علي المقدمات الظنية قد يكون قطعيا بل الموقوف علي الشك قد يكون قطعيا فضلا عن الظن ويعرف بوجوه احدها الاحكام الشرعية قطعية الثاني ان الشك في الركعات يوجب الاتيان بركعة	225	-3731075718435829499	457	897.5	378	487	93.83983612060547	77	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms086	false	3789924534601259416	0	40	0	219	1610	300	اخري فيقطع بالوجوب عند الشك وكذا لو شككنا في عين الحلال كاشتباه ميتة بمذكاة واجنبية باخته الثالث اقامة البينة عند الحاكم وانتفاء الريب يقطع بوجوب الحكم حتي لو جحد وجوبه كفر ففي هذه الصورة القطع متوقف علي غير قطعي انتهي	86	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0225	true	-7709362282206587910	236	276	1258	1477	1615	300	اخري فيقطع بالوجوب عند الشك وكذا لو شككنا في عين الحلال كاشتباه ميتة بمذكاة واجنبية باخته الثالث اقامة البينة عند الحاكم وانتفاء الريب يقطع بوجوب الحكم حتي لو جحد وجوبه كفر ففي هذه الصورة القطع متوقف علي غير قطعي انتهي	225	-3731075718435829499	219	438.0	179	219	100.0	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms088	false	8388926956822110822	266	299	1324	1484	1490	300	ما يستمد منه هذا العلم من اللغة شرعنا في ذكر ما يستمد منه من الاحكام اذ لا بد من حكم وحا-----كم ومحكوم فيه ومحكوم عليه والكلام الان في الحكم فنقول الحسن والقبح يطلق	88	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0226	true	-4599433797107984215	54	84	323	468	1713	300	ما يستمد منه م----------ن اللغة شرعنا في ذكر ما يستمد منه من الاحكام اذ لا بد من -----حاكم وحكم ومحكوم فيه ومحكوم عليه والكلام الان في الحكم ف-----الحسن والقبح يطلق	226	-3731075718435829499	139	253.5	110	165	84.24242401123047	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	0	103	0	557	1686	300	اعتبارات احدها بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء ق------------------------------------------------بيح الثاني ما اشير اليه بقوله او بمعني صفة --كمال ون--قص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وكل منهما--------------------- عقلي----------- اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع و الثالث اطلاق الحسن والقبح بمعني المدح والثواب و بمعني الذم والعقاب شرعي فلا حاكم الا الله تعالي والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند الامام احمد رضي الله تعالي عنه واكثر اصحابه والاشعر-------------ية قاله--------------------------------------------- ابن عقيل------------- واهل السنة والفقهاء قال الامام ا-----------------حمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع وقال ابو	89	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0226	true	-4599433797107984215	85	200	474	1115	1713	300	اعتبارات احدها ---ما يلاءم- الطبع وينافر-ه كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح والصوت الطيب حسن بهذا المعني والصوت الكريه قبيح الثا----------------------------ني صفة الكمال والمقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح فالحسن والقبح بهذين الاعتبارين عقليان بلا نزاع اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع --الثالث بمعن-------------------ي المدح والثواب و-------الذم والعقاب شرعي فلا حاكم الا الله فال------عقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند الامام احمد------------------- واكثر اصحابه والاشعرية وبعض الجهمية قال ابو الخطاب وابن عقيل هو مذهب اكثر اصحابنا زاد ابن عقيل هو مذهب احمد واهل السنة والفقهاء والقاضي ابي يعلي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا تضرب لها --امثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو	226	-3731075718435829499	438	713.0	355	729	60.082305908203125	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	106	205	574	1183	1686	300	اصحابنا والشيخ تقي الدين وابن القيم وابو الخطاب والمعتزلة والكرامية العقل يحسن ويقبح ويوجب ويحرم ونقل عن----------------------------------------------------------------------------- الحنفية والمالكية والشافعية------------ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان قال ابن قاضي الجبل -قال شيخنا يعني--- الشيخ تقي الدين وغيره الحسن والقبح ثابتان والايجاب والتحريم بالخطاب والتعذيب متوقف علي الارسال ورد الحسن والقبح الشرعيين الي الملاءمة والمنافرة لان الحسن الشرعي يتضمن المدح والثواب الملاءمين والقبح الشرعي يتضمن الذم والعقاب المنافرين واختار ابن الخطيب في اخر كتبه ان الحسن والقبح العقليين ثابتان في افعال العباد ا--ه وقال ابن قاضي الجبل ايضا ليس مراد المعتزلة بان الاحكام عقلية ان الاوصاف مستقلة بالاحكام ولا ان العقل هو ----------------الموجب او المحرم	89	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0227	true	5374482739140396056	0	121	0	757	1716	300	اصحابنا والشيخ تقي الدين وابن القيم ال--------------------------------عقل يحسن ويقبح ويوجب ويحرم وقاله ابو الخطاب وقال هو قول عامة العلماء من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة وقاله الحنفية وللمالكية والشافعية واهل الحديث قولان ونصره ابو اسحاق السجزي وابو القاسم الزنجاني وقال الاول احدثه الاشعري وقالته ايضا المعتزلة والكرامية والرافضة ايضا قال ابن قاضي الجبل وقال شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وغيره الحسن والقبح ثابتان والايجاب والتحريم بالخطاب والتعذيب متوقف علي الارسال ورد الحسن والقبح الشرعيين الي الملاءمة والمنافرة لان الحسن الشرعي -تضمن المدح والثواب الملاءمين والقبح الشرعي -تضمن الذم والعقاب المنافرين واختار ابن الخطيب في اخر كتبه ان الحسن والقبح العقليين ثابتان في افعال العباد انتهي قال قدماء المعت-----------------------زلة بغير صفة في الفعل بل لذاته فقالوا ال------------------عقل هو المحسن والمقبح والموجب و--المحرم	227	-3731075718435829499	476	838.5	396	834	57.0743408203125	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	184	283	1067	1602	1686	300	ابن قاضي الجبل ايضا ليس مراد المعتزلة بان الاحكام عقلية ان الاوصاف مستقلة بالاحكام ولا ان العقل هو الموجب او المحرم بل معناه عندهم ان العقل ادرك ان الله تعالي بحكمته البالغة كلف بترك المفاسد وتحصيل المصالح فالعقل ادرك الايجاب والتحريم لا انه اوجب وحرم فالنزاع معهم في ان العقل ادرك ذلك ام لا فخصومهم يقولون ذلك جاءز علي الله تعالي ولا يلزم من الجواز الوقوع وهم يقولون بل هذا عند العقل من قبل الواجبات فكما يوجب العقل انه يجب ان يكون الله عليما قديرا متصفا بصفات الكمال كذلك ادرك وجوب مراعاة الله تعالي للمصالح وللمفاسد فهذا محل النزاع	89	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0228	true	-5851452068026246130	59	156	316	838	1595	300	ابن قاضي الجبل----- ليس مراد المعتزلة بان الاحكام عقلية ان الاوصاف مستقلة بالاحكام ولا ان العقل هو الموجب او المحرم بل معناه عندهم ان العقل ادرك ان الله تعالي بحكمته البالغة كلف بترك المفاسد وتحصيل المصالح فالعقل ادرك الايجاب والتحريم لا انه اوجب وحرم فالنزاع معهم في ان العقل ادرك ذلك ام لا فخصومهم تقول --ذلك جاءز علي الله ------ولا يلزم من الجواز الوقوع وهم يقولون بل هذا عند العقل من قبل الواجبات فكما يوجب العقل انه يجب ان يكون الله عليما قديرا متصفا بصفات الكمال كذلك ادرك وجوب مراعاة الله تعالي للمصالح والمفاسد فهذا محل النزاع	228	-3731075718435829499	519	1018.0	423	535	97.00934600830078	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	227	300	1208	1587	1587	300	اذا امر الله سبحانه وتعالي بفعل فهو حسن بالاتفاق واذا نهي عن فعل فهو قبيح بالاتفاق ولكن حسنه وقبحه اما ان ينشا عن نفس الفعل والامر والنهي كما يقال او ينشا عن تعلق الامر والنهي او من المجموع فالاول قول المعتزلة ولهذا لا يجوز-- نسخ العبادة قبل دخول وقتها والثاني قول الاشعري ومن وافقه من الطواءف والثالث ان ذلك قد ينشا عن الامرين فتارة يامر بالفعل لحكمة تنشا من نفس الامر دون المامور-	90	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0228	true	-5851452068026246130	168	238	897	1261	1595	300	اذا امر الله-------------- بفعل فهو حسن بالاتفاق واذا نهي عن فعل ف---قبيح بالاتفاق -لكن حسنه وقبحه اما ان ينشا عن نفس الفعل والامر والنهي كما يقال او ينشا عن تعلق الامر والنهي او من المجموع فالاول قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها والثاني قول الاشعري ومن وافقه من الطواءف والثالث ان ذلك قد ينشا عن الامرين فتارة يامر بالفعل لحكمة تنشا من نفس الامر دون المامور	228	-3731075718435829499	361	691.5	292	382	94.50261688232422	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms091	false	7984621638459268582	0	37	0	189	1573	300	به وهو- الذي يجوز نسخه قبل التمكن من الفعل كنسخ الصلاة ليلة المعراج الي خمس وكما نسخ امر ابراهيم صلي الله عليه وسل--م بذبح ولده وتارة لحكمة تنشا من الفعل نفسه وتارة لحكمة من الفعل حصلت بالامر	91	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0228	true	-5851452068026246130	238	273	1261	1444	1595	300	به وهذا الذي يجوز نسخه قبل التمكن من الفعل كنسخ الصلاة ليلة المعراج الي خمس وكما نسخ امر ابراهيم--------- عليه السلام بذبح ولده وتارة لحكمة تنشا من الفعل نفسه وتارة لحكمة من الفعل حصلت بالامر	228	-3731075718435829499	176	330.0	141	192	91.66666412353516	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	0	83	0	444	1587	300	ولا لامر داخل في ذاته ولا -خارج لازم لذاته حتي يحكم العقل بحسن الفعل او قبحه بناء علي تحقق ما به من الحسن والقبح والحنفية وان لم يجعلوا العقل حاكما صريحا فقد- قالوا حسن بعض الاشياء وقبحها لا يتوقف علي الشرع بمعني ان العقل يحكم في بعض الاشياء بانها مناط للثواب والعقاب وان لم يات نبي ولا كتاب وبعض تلك الاحكام بديهي وبعضها كسبي و-----------------------لا يرد الشرع بما يخالف ما يعرف ببداهة العقول وضرورياتها قال--------------------------------------- القاضي ------------والحلواني وغيرهما ما يعرف ببداهة العقول وضرورياتها	90	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0229	true	-2801842337602788467	200	296	1052	1562	1579	300	ولا لامر داخل في ذاته ولا لخارج لازم لذاته حتي يحكم العقل بحسن الفعل او قبحه بناء علي تحقق ما به--- الحسن والقبح والحنفية وان لم يجعلوا العقل حاكما صريحا ولكن قالوا حسن بعض الاشياء وقبحها لا يتوقف علي الشرع بمعني ان العقل يحكم في بعض الاشياء بانها مناط للثواب والعقاب وان لم يات نبي ولا كتاب وبعض تلك الاحكام بديهي وبعضها كسبي قوله فاءدة قال ابن عقيل لا يرد الشرع بما يخالف العقل اتفاقا وقاله التميمي الا بشرط منفعة تزيد في العقل علي ذلك الحكم وقاله القاضي وابو الخطاب والحلواني ------فيما يعرف ببداءه العقول وضرور-اتها	229	-3731075718435829499	394	700.5	318	520	75.76923370361328	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	75	201	386	1072	1587	300	القاضي والحلواني وغيرهما ما يعرف ببداهة العقول وضرورياتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلم لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه وما يعرف بتوليد العقل استنباطا او استدلالا فلا يمتنع ان يرد بخلافه ومعناه لابي الخطاب فانه قال ما ثب-ت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان واجبا لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وقال وقد قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله كتكليف ما لا يطاق وان الله سبحانه وتعالي يريد جميع افعال العباد حسنها وقبيحها ويعاقبهم علي القبيح وغير ذلك	90	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0230	true	-2896163726348155450	122	246	651	1326	1611	300	القاضي والحلواني وغيرهما ما يعرف ببداءه العقول وضرور-اتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلم لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه وما يعرف بتوليد العقل استنباطا و--استدلالا فلا يمتنع ان يرد بخلافه ومعناه لابي الخطاب فانه قال ما يثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب-- لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وقال وقد قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله كتكليف ما لا يطاق وان الله سبحانه------- يريد جميع افعال العباد حسنها وقبيحها ويعاقبهم علي القبيح وغير ذلك	230	-3731075718435829499	667	1305.5	543	687	97.08879089355469	118	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms091	false	7984621638459268582	78	118	377	616	1573	300	المنعم---------------- سبحانه وتعالي وهو عبارة عن استعمال جميع ما انعم الله تعالي به علي العبد من القوي والاعضاء الظاهرة والباطنة المدركة والمحركة فيما خلقه الله تعالي لاجله كاستعمال النظر في مشاهدة مصنوعاته واثار رحمته ليستدل علي صانعها وكذا السمع وغيره	91	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0231	true	-592605593237790083	78	118	416	654	1599	300	المنعم والمنعم هو الله سبحانه----------- عبارة عن استعمال جميع ما انعم الله------ به علي العبد من القوي والاعضاء الظاهرة والباطنة المدركة والمحركة فيما خلقه الله تعالي لاجله كاستعمال النظر في مشاهدة مصنوعاته واثار رحمته ليستدل علي صانعها وكذا السمع وغيره	231	-3731075718435829499	222	418.0	185	255	87.05882263183594	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms091	false	7984621638459268582	209	236	1109	1254	1573	300	يقعان ضرورة قال في شرح التحرير وهذا هو الصحيح وقدمه ابن مفلح--------- في باب المرتد وابن حمدان في نهاية المبتدءين وغيرهما وقال- القاضي وغيره بل هما كسبيان	91	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0234	true	6925416275032155550	249	277	1346	1498	1631	300	يقعان ضرورة اي النظر والمعرفة- وهذا هو الصحيح وقدمه ابن مفلح في فروعه في باب المرتد وابن حمدان في نهاية المبتدء و--غيرهما وقاله القاضي وغيره بل هما كسبيان	234	-3731075718435829499	123	232.5	100	155	79.3548355102539	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms091	false	7984621638459268582	238	295	1265	1554	1573	300	جمع من اصحابنا وغيرهم انهما يقعان ضرورة فلا يتوصل اليهما بادلة العقل وحمل ذلك الشيخ تقي الدين ---علي المعرفة الفطرية كمعرفة ابليس لا المعرفة الايمانية قال ابن عقيل قال اهل الح---ق لا يتاتي انه مطيع في نظره لانه لا تصح طاعة من لا يعرف ولا معرفة -من لم ينظر و اختلف هل------------------ بين --شكر المنعم ومعرفت----ه تعالي	91	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0235	true	3529473152771167562	9	65	45	335	1678	300	جمع من اصحابنا وغيرهم------------------ فلا يتوصل اليهما بادلة العقل قال----- الشيخ تقي الدين ارادوا المعرفة الفطرية كمعرفة ابليس لا المعرفة الايمانية قال ابن عقيل قال اهل التحقيق لا يتاتي انه مطيع في نظره لانه لا تصح طاعة من لا يعرف ولا معرفة لمن لم ينظر قوله تنبيه قال الرازي لا فرق بين الشكر------- ومعرفة الله تعالي	235	-3731075718435829499	241	399.0	191	320	75.3125	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms092	false	3096408082932912900	8	85	31	473	1686	300	قال الرازي لا فرق بين الشكر ومعرفة الله تعالي ع----------------------------------------------------------------------------------قلا فمن اوجب الشكر عقلا اوجب المعرفة ومن لا فلا قال الجويني هو عندهم من النظريات لا من الضروريات قا-ل الارموي في الحاصل هما متلازمان والقول الثاني ان الشكر فرع المعرفة وهو قول المعتزلة ومن وافقهم------ لان الشكر عندهم--- اتعاب النفس بفعل المستحبات العقليات------ كالنظر الي مصنوعاته والسمع الي الايات والذهن الي فهم معانيها فعند--------------------------------------------------------------------هم مدرك وجوب---- الشكر عقلي للبرهان الكلي العقلي ومخالفوهم يقولون مدركه السمع لا العقل	92	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0235	true	3529473152771167562	56	161	289	893	1678	300	قال الرازي لا فرق بين الشكر ومعرفة الله تعالي عقلا والارموي متلازمان والمعتزلة هو فرعها قال الرازي لا فرق بين الشكر ومعرفة الله عقلا فمن اوجب الشكر عقلا اوجب المعرفة ومن لا فلا قال الجوبني هو عندهم من النظريات لا من الضروريات وقال الارموي في الحاصل هما متلازمان وقالت المعتزلة الشكر-- فرع المعرفة فعندهم ليس الشكر معرفة الله تعالي لان الشكر فرعها بل اتعاب النفس بفعل المستحبات العقلية الصرفة كالنظر الي مصنوعاته والسمع الي الايات والذهن الي فهم معانيها والمال الي اسباب البقاء مدة العمر وعلي هذا القياس فعند المعتزلة ومن وافقهم مدرك وجوب هذا الشكر عقلي للبرهان الع------قلي ومخالفوهم يقولون مدركه السمع لا العقل	235	-3731075718435829499	375	680.0	305	612	61.27450942993164	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	105	157	576	869	1611	300	ما امر به فقط وخلق كل شء بمشيءته تعالي فيكون ما يشاء لمشيءته وان كان قد لا يحبه وهذا مذهب اءمة السلف من الفقهاء والمحدثين والصوفية والنظار وابن كلاب وذهبت المعتزلة والقدرية والاشعري واكثر اصحابه ومن وافقهم من المالكية والشافعية ومن اصحابنا كابن حمدان في نهاية المبتدءين----- الي ان الكل بمعني واحد	94	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0235	true	3529473152771167562	198	238	1113	1330	1678	300	ما امر به فقط وخلق كل شء بمشيءته لحكمة فتجب تلك الحكمة------ وان كان قد لا يحبه ------ذهب----------------------------------------------------------------- المعتزلة والقدرية والاشعري واكثر اصحابه ومن وافقه م-ن المالكية والشافعية وا---صحابنا كابن حمدان في نهاية المبتدء وغيرهم الي ان الكل بمعني واحد	235	-3731075718435829499	189	327.5	152	298	63.42281723022461	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	155	248	858	1368	1611	300	بمعني واحد ثم قالت المعتزلة -هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه و------انه يكون بلا مشيءته وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك فهو يحبه ويرضاه وابو الحسن واكثر اصحابه وافقوا هءلاء وذكر ابو المعالي الجويني ان ابا الحسن اول من خالف السلف في هذه المسالة واما سلف الامة واءمتها واكابر---- الفقه والحديث والتصوف وكثير من طواءف النظار كالكلابية والكرامية وغيرهم فيفرقون بين هذا وهذا ويقولون ان الله تعالي يحب الايمان والعمل الصالح ويرضي به كما يامر به ولا يرضي بالكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه كما لا يامر به وان كان قد يشاءه	94	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0236	true	-3977795032630293936	206	300	1077	1589	1589	300	بمعني واحد ثم قالت المعتزلة وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه فقالوا انه يكون بلا مشيءة- وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك فهو يحبه ويرضاه وابو الحسن واكثر اصحابه وافقوا هءلاء وذكر ابو المعالي الجويني ان ابا الحسن اول من خالف السلف في هذه المسالة واما سلف الامة واءمتها واكابر اهل الفقه والحديث والتصوف وكثير من طواءف النظار كالكلابية والكرامية وغيرهم فيفرقون بين هذا وهذا ويقولون ان الله يح------ب الايمان والعمل الصالح ويرضي به كما يامر به ولا يرضي بالكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه كما لا يامر به وان كان قد -شاءه-	236	-3731075718435829499	497	955.0	406	521	95.39347076416016	88	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	248	300	1368	1611	1611	300	ولهذا كان حملة الشرع-- من السلف والخلف متفقين علي انه لو حلف ليفعلن واجبا او مستحبا كقضاء دين تضيق وقته او عبادة تضيق وقتها وقال ان شاء الله ثم لم يفعله لم يحنث وهذا يبطل قول القدرية ولو قال ان كان الله يحب ذلك ويرضاه فانه يحنث كما لو قال ان كان-	94	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0237	true	6103947503854536601	0	51	0	243	1534	300	ولهذا كان حملة الشريعة من السلف والخلف متفقين علي انه لو حلف ليفعلن واجبا او مستحبا كقضاء دين تضيق وقته او عبادة تضيق وقتها وقال ان شاء الله ثم لم يفعله لم يحنث وهذا يبطل قول القدرية ولو قال ان كان الله يحبه--- ويرضاه فانه يحنث كما لو قال ان كان	237	-3731075718435829499	238	457.5	188	246	96.74797058105469	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms095	false	-9139651599390002783	119	249	611	1246	1492	300	ان ارادة الله سبحانه وتعالي في كتابه نوعان نوع بمعني المشيءة لما خلق نحو قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء------------ ونوع بمعني محبته ورضاه لما امر به وان لم يخلقه نحو قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ----------في اي كثيرة وبهذا يفصل النزاع في مسالة الامر هل هو مستلزم للارادة ام لا فان القدرية تزعم انه مستلزم للمشيءة فيكون قد شاء المامور به و لو لم يكن والجهمية قالوا انه غير مستلزم لشء من الارادة ولا محبته له ولا رضاه به الا اذا وقع فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	95	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0237	true	6103947503854536601	155	284	798	1435	1534	300	ان ارادة الله تعا--------لي في كتابه نوعان نوع بمعني المشيءة لما خلق ---كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ونوع بمعني محبته ورضاه لما امر به وان لم يخلقه ---كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الماءدة 6 في اي كثيرة وبهذا يفصل النزاع في مسالة الامر هل هو مستلزم للارادة ام لا فان القدرية تزعم انه مستلزم للمشيءة فيكون قد شاء المامور به ولم ----يكن والجهمية قالوا انه غير مستلزم لشء من الارادة ولا لحب-ه له ولا رضاه به الا اذا وقع فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	237	-3731075718435829499	596	1135.5	473	657	90.71537017822266	117	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	155	180	858	988	1611	300	بمعني واحد ثم قالت المعتزلة -هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه و------انه يكون بلا مشيءته وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك فهو يحبه	94	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0238	true	-7250698414800153461	141	167	700	836	1531	300	بمعني واحد ثم قالت المعتزلة وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه فقالوا انه يكون بلا مشيءة- وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك الي اخره	238	-3731075718435829499	121	216.5	96	137	88.3211669921875	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms092	false	3096408082932912900	84	146	467	845	1686	300	العقل وفعله تعالي وتقدس وامره لا لعلة ولا لحكمة في قول اختاره الكثير من اصحابن----------------------------------ا وبعض المالكية والشافعية------------------------------------------- وقاله الظاهرية والاشعرية والج---------------------------------همية والقول الثاني انهما لعلة وحكمة اختاره الطوفي والشيخ تقي الدين وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن اجماع السلف وهو مذهب -----------------------الشيعة والمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة	92	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0239	true	-2025954329210093492	180	281	921	1528	1639	300	الاولي فعله تعالي------ وامره--- لعلة و----حكمة او بهما ينكره --كثير من اصحابنا منهم القاضي وابن الزاغوني وغيرهما وبعض المالكية والشافعية منهم ابو بكر القفال وابن ابي هريرة وغيرهما وقاله الظاهرية والاشعرية والجهمية وغيرهم واثبته المعتزلة والكرامية والشيخ و------------------------------الطوفي واب-----------------ن القيم وابن قاضي الجبل وحكي---- اجماع السلف وجوزت طاءفة الامرين واثبته ايضا الشيعة قال ابن قاضي الجبل عمن اثبته هذا يحكي عن جمهور العلماء واءمة النظار قال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل انتهي وهو قول المعتزلة لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح ولهم في الاصلح قولان والمخالفون لهم يقولون بالتعليل لا علي منهج المعتزلة	239	-3731075718435829499	280	438.0	234	673	41.60475540161133	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms095	false	-9139651599390002783	36	135	179	695	1492	300	عليهم في ذلك ان امر الله تعالي بمعزل عن مشيءته وارادته فانه مريد لجميع الكاءنات غير امر بجميع ما يريد وعلي العبد ان يتبع امره وليس له ان يتعلق بمشيءة- فان مشيءته لا تكون عذرا لاحد------ وقال في سور------------------------------------------------------------------------------ة التغابن عند قوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن و------------جملة القول فيه ان الله سبحانه خلق الكافر وكفره فعل له وكسب وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله تعالي ومشيءته انتهي ثم اعلم ان --ارادة الله سبحانه وتعالي في كتابه نوعان نوع بمعني المشيءة لما خلق نحو قوله تعالي	95	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0239	true	-2025954329210093492	0	110	0	569	1639	300	عليهم في ذلك ان امر الله تعالي بمعزل عن مشيءته وارادته فانه مريد لجميع الكاءنات غير امن بجميع ما يريد وعلي العبد ان يتبع امره وليس له ان يتعلق بمشيءته فان مشيءته لا تكون عذرا لاحد انتهي وقال في سورة الزمر عند قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 هذا قول السلف وقال في سورة التغابن عند قوله------ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 من جملة القول فيه ان الله تعالي خل-ق الكافر وكفره فعل له وكسب وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله تعالي ومشيءته--------- فالمءمن بعد خلق الله --------تعالي اي----اه يختا----------ر الايمان لان ال--------له تعالي	239	-3731075718435829499	436	766.0	348	615	70.8943099975586	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms092	false	3096408082932912900	149	300	865	1686	1686	300	قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة هل هي منفصلة عن الرب تعالي لا تقوم به او قاءمة به مع ثبوت الحكم المنفصل ايضا لهم فيه قولان وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال---------- احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل----------- وقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم----------- ونظاءرها ولانه سبحانه وتعالي حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين -------------والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السنة فيفعل ما يريد بحكمته--------------------- واحتج النافون بوجوه احدها ما قال الرازي ان العلة ان ك-----------انت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل وهو مراد المشايخ-	92	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	0	159	0	864	1567	300	قال الشيخ تقي الدين لاهل السنة في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة هل هي منفصلة عن الرب ------لا تقوم--- او قاءمة--- مع ثبوت الحكم المنفصل ايضا لهم فيه قولان وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال لهم انتهي احتج المثبت-- للحكمة والعلة بقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقوله تعالي كي لا يكون دولة ----------الحشر 7 وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم البقرة 143 ونظاءرها ولانه سبحانه------- حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 والاجماع واقع علي اشتمال الافعال علي الحكم والمصالح اما وجوبا كقول المعتزلة واما جوازا كقول اهل السنة فيفعل ما يفعله لحكمة ويخلق ما يخلقه لحكمة واحتج النافي- بوجوه احده---ا قال الرازي لو كانت معللة بعلة فان كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل وهو مراد المشايخ	240	-3731075718435829499	754	1386.5	614	899	83.87096405029297	127	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms093	false	-782307137244547807	0	110	0	533	1546	300	بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه واجيب بان قوله- لو كانت قديمة لزم قدم الفعل غير مسلم اذ لا يلزم من قدمها قدم المعلول كالارادة قديمة ومتعلقها حادث ولو كانت حادثة لم تفتقر الي علة اخري وانما يلزم لو قيل كل حادث مفتقر الي علة وهم لم يقولوا ذلك بل قالوا يفعل لحكمة فانه لا يلزم من كون الاول مرادا لغيره كون الثاني كذلك وان -كان الثاني محدث-ا لم يجب ان يكون الاول كذلك فلا يتس------------------------------------------------------------------------------------------لسل----------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني من اوجه النفات ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او دفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل	93	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0240	true	8280705543222201505	159	300	864	1567	1567	300	بقولهم كل شء صنعه ولا علة لصنعه -اجيب---- قولهم لو كانت قديمة لزم قدم الفعل غير مسلم اذ لا يلزم من قدمها قدم المعلول كالارادة قديمة ومتعلقها حادث ولو كانت حادثة لم تفتقر الي علة اخري وانما يلزم لو قال كل حادث مفتقر الي علة وهم لم يقولوا ذلك بل قالوا يفعل لحكمة فانه لا يلزم من كون الاول مرادا لغيره كون الثاني كذلك واذا كان الثاني محبوبا لم يجب ان يكون الاول كذلك فلا يتسلسل و ايضا المنازعون يقولون كل مخلوق مراد لنفسه فلا يجوز في بعضها ان يكون مرادا اولي والتسلسل انما يلزم للاستقبالي فان الحكمة قد تكون حاصلة بعده وهي مستلزمة لحكمة اخري وهلم جرا الوجه الثاني من اوجه النفاة ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او دفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل-	240	-3731075718435829499	521	995.5	414	709	73.48377990722656	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms093	false	-782307137244547807	110	300	533	1546	1546	300	تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله سبحانه وتعالي محال وان كان تحصيلها وعدمه سواء بالنسبة اليه فمع الاستواء لا يحصل الرجحان فامتنع الترجيح واجيب بمنع الحصر وبالنقص بالافعال المتعدية كايجاد الع-لم فان قالوا بخلوه عن النقص قيل كذا في التعليل نمنع كونه ناقصا في ذاته ومستكملا بغيره في ذاته او صفات ذاته بل اللازم حصول كمالات ناشءة من جهة الفعل ولا امتناع فيه فان كونه محسنا الي الممكنات من جملة صفات الكمال وكذا الكمال في كونه خالقا ورازقا علي مذهب الاشعري الوجه الثالث من اوجه النفات انه لو فعل فعلا لغرض فان كان قادرا علي تحصيله بدون ذلك الفعل كان توسطه عبثا والا لزم العجز وهو ممتنع ولان ذلك الغرض مشروط بتلك الوسيلة لكنه باطل لان اكثر الاغراض انما تحصل بعد انقضاء تلك الوساءل فيمتنع اشتراطه واجيب بان اطلاق الغرض لا يجوز لما يوهمه عرفا وليعدل عنه الي لفظ العلة فيقال لا نسلم لزوم العبث لان العبث الخالي عن الفاءدة والقدرة علي الفعل بدون توسط السبب لا يقتضي عبث الفعل والا لزم ان تكون الشرعيات عبثا لان الله تعالي قادر علي ايصال ما حصلت لاجله من ايصال الثواب بدون توسطها-	93	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0241	true	4977957742500668596	0	185	0	983	1594	300	تحصيل تلك الاول-ية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله تع--------الي محال وان كان تحصيلها وعدمه سواء بالنسبة اليه فمع الاستواء لا يحصل الرجحان فامتنع الترجيح اج-يب بمنع الحصر وبالنقض بالافعال المتعدية كايجاد العالم فان قالوا بخلوه عن --نقص قيل كذا في التعليل نمنع كونه ناقصا في ذاته ومستكملا بغيره في ذاته او صفات ذاته بل اللازم حصول كمالات ناشءة من جهة الفعل ولا امتناع فيه فان كونه محسنا الي الممكنات من جملة صفات الكمال وكذا الكمال في كونه خالقا ورازقا علي مذهب الاشعري الوجه الثالث------------------- لو فعل فعلا لغرض فان كان قادرا علي تحصيله بدون ذلك الفعل كان توسطه عبثا والا لزم العجز وهو ممتنع ولان ذلك الغرض مشروط بتلك الوسيلة لكنه باطل لان اكثر الاغراض انما تحصل بعد انقضاء تلك الوساءل فيمتنع اشتراطه اج-يب بان اطلاق الغرض لا يجوز لما يوهمه عرفا وليعدل عنه الي لفظ العلة فيقال لا نسلم لزوم العبث لان العبث الخالي عن الفاءدة والقدرة علي الفعل بدون توسط السبب لا يقتضي عبث الفعل والا لزم ان تكون الشرعيات عبثا لان الله تعالي قادر علي ايصال ما حصلت لاجله من ايصال الثواب بدون توسطها	241	-3731075718435829499	974	1911.0	790	1015	95.9605941772461	177	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	0	27	0	137	1611	300	وقولهم ان لم يقدر علي تحصيله لزم العجز ممنوع لانه انما يلزم لو امكن تحصيل ما شرع لاجله بدون الفعل وبان امكان تحصيله بدون العجز دور وعليه	94	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0241	true	4977957742500668596	185	211	983	1116	1594	300	وقولهم ان لم يقدر علي تحصيله لزم العجز ممنوع لانه انما يلزم لو امكن تحصيل ما---- لاجله بدون الفعل وبان امكان تحصيله بدون العجز دور الوجه	241	-3731075718435829499	129	247.5	103	137	94.16058349609375	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	40	90	203	489	1611	300	فاذا شاء سبحانه وتعالي شيءا من الاشياء ترجح بمجرد تلك الاشاءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقول-- بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها و-قال ابو الخطاب وابن المني و-الشيخ الموفق والغزالي بقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا انه كان حسنا وقبيحا قبله كما يقول- المثبتون	94	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0242	true	8660567988021558768	120	171	649	933	1631	300	فاذا شاء سبحانه------- شيءا من الاشياء ترجح بمجرد تلك الاشاءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقولون بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها و قال ابو الخطاب وابن المني و الشيخ الموفق والغزالي بقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا انه كان حسنا وقبيحا قبله كما يقوله المثبتون	242	-3731075718435829499	279	529.5	230	291	95.87628936767578	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	137	282	669	1403	1508	300	---قال ابو الحسن التميمي والقاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد وابو الفرج الشيراز--------ي وابو الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وابو حامد المروزي وغيرهم لان خلقها لا لحكمة عبث ولا حكمة الا انتفاعنا بها اذ هو خال عن المفسدة كالشاهد وقد قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قا----------ل القاضي واوما اليه احمد حيث سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا وفي الروضة ما يقتضي انه عرف بالسمع اباحتها قبله وقاله بعضهم كما في الايات والاخبار قال ابن قاضي الجبل وغيره الادلة الشرعية دلت علي الاباحة لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا---------- وقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقوله صلي الله عليه وسلم من اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته وقوله صلي الله عليه وسلم ما سكت عنه فهو عفو-------- وعند ابن	96	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0245	true	2818454863689894170	160	300	897	1608	1608	300	اختاره ابو الحسن التميمي والقاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد وابو الفرج الشيرازي المقدسي وابو الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وابو حامد المروزي وغيرهم لان خلقها لا لحكمة عبث ولا حكمة الا انتفاعنا بها اذ هو خال عن --مفسدة كالشاهد وقد قال الله------ هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 قال القاضي واوما اليه احمد حيث سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا وفي الروضة ما يقتضي انه عرف بالسمع اباحتها قبله وقال- بعضهم كما في الايات والاخبار قال ابن قاضي الجبل وغيره الادلة الشرعية دلت علي الاباحة كقوله------ خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده -الاعراف ------32 وقوله -------------------من اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم محرم-لاجل مسالته وقوله------------------- ما سكت عنه فهو مما عفا عنه وعند ابن-	245	-3731075718435829499	656	1194.0	524	773	84.86416625976562	119	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms095	false	-9139651599390002783	274	300	1377	1492	1492	300	لم يخل وقت من شرع قاله القاضي وهو ظاهر كلام احمد لانه اول ما خلق ادم قال له اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث	95	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0248	true	-3329268991889041729	202	227	1120	1228	1586	300	لم يخل وقت من شرع قال- القاضي وهو ظاهر كلام احمد لانه اول ما خلق ادم قال له اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث ------	248	-3731075718435829499	102	193.0	79	115	88.6956558227539	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	0	67	0	332	1508	300	شءتما ولا تقربا هذه الشجرة امرهما ونهاهما عقب خلقهما فكذلك كل زمان قال الجزري لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي----------- والسدي الذي لا يءمر ولا ينهي وبقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا --------وبقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير قا--------ل القاضي هذا ظاهر رواية عبد الله فيما خرجه في مجلسه الحمد -لله الذي جعل في كل	96	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0248	true	-3329268991889041729	227	300	1228	1586	1586	300	شءتما ولا تقربا هذه الشجرة امرهما ونهاهما عقب خلقهما فكذلك كل زمان قال الخرزي لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 والسدي الذي لا يءمر ولا ينهي و-قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 قال القاضي هذا ظاهر رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه الحمد الله الذي جعل في كل-	248	-3731075718435829499	322	597.0	256	360	89.44444274902344	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	67	132	332	635	1508	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم من اهل العلم او بعده اي بعد ورود الشرع وخلا عن حكمها قال ابو الخطاب لو قدرنا خلو شرع عن حكم ما حكمها او لا اي او لم يخل الشرع عن حكمها وجهل قال القاضي ويتصور فاءدة المسالة فيمن نشا ببرية و-لم يعرف شرعا وعنده فواكه واطعمة وكذا قال ابو الخطاب	96	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0249	true	1197087151939427419	0	35	0	171	1534	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه قوم من اهل العلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وتتصور فاءدتها------ فيمن خلق ببرية و لم يعرف شرعا وعنده فواكه واطعمة وكذا قال ابو الخطاب	249	-3731075718435829499	163	276.0	129	304	53.6184196472168	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms097	false	-8676505432733367724	125	271	644	1368	1514	300	القاضي ابو يعلي في الالهام هل هو طريق شرعي علي قولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في جمع الجوامع ان بعض الصوفية قال به وقال- ابن السمعاني نقلا عن ابي زيد الدبوسي وحده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد بانه ---ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال -----ولا نظر في حجة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الحنفية هو حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج-- له ب---------قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها---------- اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وبقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ الاثم ما حاك في الصدر وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي والقول الثاني انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها ----------------------ولا حجة في شء مما تقدم لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق	97	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	2	300	10	1493	1493	300	القاضي ابو يعلي في الالهام هل هو طريق شرعي علي قولين وقال القاضي ابو يعلي لا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يقبح او يحسن الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس قبل ورود الشرع ما يمنعه قال وقد قيل علمناه من طريق شرعي وهو الهام من الله تعالي لعباده بحظره واباحته كما الهم ابا بكر وعمر اشياء ورد الشرع بموافقتها كما الهم ابا بكر ان قال في بطن ام عبد جارية وكذلك قال الحلواني وغيره وضعفها الشيخ تقي الدين علي هذا الاصل وحكي في جمع الجوامع ان بعض الصوفية قال به وقاله ابن السمعاني نقلا عن ابي زيد الدبوسي فانه ذكره عقب ذكره ابطال التقليد في جملة الاستدلال قال البرماوي وكان الحنفية لما توسعوا في الاستحسان وحدوه بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته فهو قريب من معني الالهام فاستطرد الي ذكره ولهذا قال ابو زيد الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة وقال الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها من باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجهمية هو حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله------------------- واحتجوا له بحجج منها قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 اي عرفها بالايقاع في القلب و-قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وقول النبي اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقوله الاثم ما حاك في الصدر وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل النبي------------------- شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق فانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة ولا حجة في شء من ذلك-- لانه ليس المراد الايقاع في القلب بلا دليل بل الهداية الي الحق-	250	-3731075718435829499	593	997.5	468	1525	38.88524627685547	108	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms098	false	-8060685487752394704	11	93	58	511	1596	300	والظاهر ان الامام احمد اراد بزيادة وقوله علي خطاب الشرع التاكيد من باب عطف العام علي الخاص لان كل خطاب قول وليس كل قول خطابا انتهي وشمل مدل---------------------------------------ول الخطاب الاحكام الخمسة والمعدوم حين الخطاب ودل علي ان الحكم صفة الحاكم فنحو قوله تعالي اقم الصلاة يسمي باعتبار النظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفسه التي هي صفة -لله تعالي ايجابا ويسمي بالنظر الي ما تعلق به وهو فعل --مكلف----- وجوبا فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار ف-----تري العلماء- تارة يعرفون الايجاب وتارة يعرفون الوجوب نظرا الي الاعتبارين	98	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0252	true	-7928566556877691633	5	118	33	651	1617	300	والظاهر ان الامام احمد اراد بزيادة وقوله علي خطاب الشرع التاكيد من باب عطف العام علي الخاص لان كل خطاب قول وليس كل قول خطاب فاءدة الحكم نفس خطاب الله تعالي فالايجاب مثلا هو نفس قول الله تعا---------------------------------------------------------------------------لي اقم الصلاة الاسراء 78 وليس الفعل صفة من القول اذ القول متعلق بالمعدوم وهو فعل الصلاة في المثال المذكور واذا كان الفعل معدوما فصفته المتاخرة عنه اولي بالعدم فالحكم وهو الايجاب مثلا له تعلق بفعل المكلف وان كان معدوما فبالنظر الي نفسه التي هي صفة الله يسم-ي ايجابا و-----بالنظر الي ما تعلق به وهو فعل المكلف يسمي وجوبا فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار ولهذا تري المحققين تارة يعرفون الايجاب وتارة يعرفون الوجوب نظرا الي الاعتبارين	252	-3731075718435829499	325	550.5	263	699	46.494991302490234	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms098	false	-8060685487752394704	94	300	516	1596	1596	300	كثير من العلماء ان الحكم الشرعي خطابه المتعلق بفعل المكلف وهو قريب من الاول ------------الا ان هذا اصرح واخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخطاب جنس وهو مصدر خاطب لكن المراد--- هنا المخاطب به لا معني المصدر الذي هو توجيه الكلام لمخاطب فهو من اطلاق المصدر علي اسم المفعول وخرج خطاب غير الشارع اذ لا حكم الا للشارع وخرج بقوله المتعلق بفعل المكلف خمسة اشياء الخطاب المتعلق بذات الله وصفته وفعله وبذات المكلفين والجماد فالاول ما تعلق بذاته نحو قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو------------ والثاني ما تعلق بصفته نحو قوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم----------------------- الثالث ما تعلق بفعله نحو قوله تعالي الله خالق كل شء ---------الرابع ما تعلق بذات المكلفين نحو قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم وقوله تعالي- خلقكم من نفس واحدة------------------------------- الخامس ما تعلق بالجماد نحو قوله تعالي ويوم نسير الجبال--------- ونحوها والمراد بالت-علق الذي من شانه ان يتعلق من باب تسمية الشء بما يءول اليه والا فيلزم انه قبل التعلق لا يكون حكما اذ التعلق حادث عند الرازي واتباعه فيكون مجازا ولا يضر وقوعه في التعريف اذا دلت عليه القراءن عند الغزالي والقرافي--------- وان قيل ان التعلق قديم واختاره الرازي في القياس والسبكي او قلنا له اعتباران قبل وجوب التكليف وبعده كما قاله جمع منهم فلا مجاز في التعريف والمراد-	98	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0253	true	5702303599543104730	1	237	5	1226	1597	300	كثير من العلماء ------------------------------------------وهو قريب من قو--ل الامام احمد الا ان هذا اصرح واخص فقوله خطابه اي خطاب الشرع فدخل فيه خطاب الله تعالي وخطاب ملاءكته وخطاب الرسول لكن خطاب الملاءكة وخطاب الرسول دلت علي خطاب الله تعالي فخطاب جنس وهو مصدر خاطب لكن المراد به هنا المخاطب به لا معني المصدر الذي هو توجيه الكلام لمخاطب فهو من اطلاق المصدر علي اسم المفعول وخرج خطاب غير الشارع اذ لا حكم الا للشارع وخرج بقوله المتعلق بفعل المكلف خمسة اشياء الخطاب المتعلق بذات الله وصفته وفعله وبذات المكلفين والجماد فالاول ما تعلق بذاته نحو----------- شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 والثاني ما تعلق بصفته نحو ا-----------لله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 وال عمران 2 الثالث ما تعلق بفعله نحو ا-----------لله خالق كل شء الزمر 62 الرابع ما تعلق بذات المكلفين نحو----------- ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف 11 و خلقكم من نفس واحدة النساء 1 والاعراف 189 والزمر 6 الخامس ما تعلق بالجماد نحو----------- ويوم نسير الجبال الكهف 47 ونحوها والمراد بالمتعلق الذي من شانه ان يتعلق من باب تسمية الشء بما يءول اليه والا ف-لزم انه قبل التعلق لا يكون حكما اذ التعلق حادث عند الرازي واتباعه فيكون مجازا ولا يضر وقوعه في التعريف اذا دلت عليه القراءن عند الغزالي والقرافي كما تقدم وان قيل الت---علق قديم واختاره الرازي في القياس والسبكي او قلنا له اعتباران قبل وجوب التكليف وبعده كما قاله جمع منهم فلا مجاز في التعريف والمراد	253	-3731075718435829499	959	1765.5	773	1324	72.43202209472656	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms099	false	4895871668063694417	0	65	0	380	1611	300	بفعل المكلف الاعم من القول والاعتقاد لتدخل عقاءد الدين والنيات في العبادات والمقصود عند اعتبارها ونحو ذلك وقلنا المكلف بالافراد ليشمل ما يتعلق بفعل الواحد كخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وكالحكم بشهادة خزيمة واجزاء العناق في الاضحية لابي بردة وقد ثبت ذلك ل-----------زيد بن خالد الجهني وعقبة بن عامر الجهني ذكره في حياة الحيوان والبرماوي والمراد بالمكلف البالغ العاقل الذ-كر غير الملجا لا من	99	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0253	true	5702303599543104730	237	300	1226	1597	1597	300	بفعل المكلف الاعم من القول والاعتقاد لتدخل عقاءد الدين والنيات في العبادات والمقصود عند اعتبارها ونحو ذلك وقلنا المكلف بالافراد ليشمل ما -تعلق بفعل الواحد كخصاءص النبي------------------- وكالحكم بشهادة خزيمة واجزاء العناق في الاضحية لابي بردة وقد ثبت ذلك لغيره ايضا كزيد بن خالد الجهني وعقبة بن عامر الجهني ذكره في حياة الحيوان والبرماوي والمراد بالمكلف البالغ العاقل الذاكر غير الملجا لا من-	253	-3731075718435829499	359	681.0	299	392	91.58163452148438	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms099	false	4895871668063694417	84	203	477	1120	1611	300	والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيءا مفيدا مطلقا فالقول احترز به عن الاشارات والحركات المفهمة وخرج بقيد الفهم من لا يفهم كالصغير والمجنون اذ لا يتوجه اليه خطاب وقوله من سمعه ليعم المواجهة بالخطاب وغيره وليخرج الناءم والمغمي عليه ونحوهما وخرج بقوله مفيدا المهمل وقوله مطلقا ليعم حالة قصد افهام السامع وعدمها وقيل لا بد من قصد افهامه فعليه حيث لم يقصد افهامه لا يسمي خطابا ويسمي به اي-------------------------- الخط----------------------------------------------------------------------------------------اب الكلام في الازل في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه الاشعري والق-----------------------شيري و-الذي ذهب اليه القاضي ابو بكر الباقلاني والامدي انه لا يسمي خطابا لعدم المخاطب حينءذ بخلاف تسميته في الازل امرا ونهيا ونحوهما لان مثله يقوم بذات المتكلم بدون من يتعلق به كما يقال في الموصي امر في وصيته ونهي	99	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0256	true	5020354530553084337	53	232	263	1218	1579	300	والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيءا مفيدا مطلقا فالقول احترز به عن الاشارات والحركات المفهمة وخرج بقيد الفهم من لا يفهم كالصغير والمجنون اذ لا يتوجه اليه خطاب وقوله من سمعه ليعم المواجهة بالخطاب وغيره وليخرج الناءم والمغمي عليه ونحوهما وخرج بقوله مفيدا المهمل وقوله مطلقا ليعم حالة قصد افهام السامع وعدمها وقيل لا-بد من قصد افهامه ف-----حيث لم يقصد افهامه لا يسمي خطابا زاد بعضهم من متهيء للفهم قال الكوراني الخطاب توجيه الكلام نحو الغير للافهام او للغير المتهء للفهم عبارتان قوله ويخرج علي ذلك هل يسمي الكلام في الازل خطابا قال ابن مفلح في اصوله لما حكي الخلاف المتقدم يخرج علي ذلك هل يسمي الكلام في الازل خطابا ولقاءل ان يقول انما يصح هذا علي قدر الكلام الذي هو القول انتهي قلت وهذا الذي قاله يتوجه فالذي ذهب اليه الاشعري والقشيري انه يسمي في الازل طابا و الذي ذهب اليه القاضي ابو بكر الباقلاني والامدي انه لا يسمي خطابا لعدم المخاطب حينءذ بخلاف تسميته في الازل امرا ونهيا ونحوهما لان مثله يقوم بذات المتكلم بدون من يتعلق به كما يقال في ال-وصي امر في وصيته ونهي	256	-3731075718435829499	614	1140.0	500	962	63.82536315917969	108	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms100	false	1829912041808012116	5	229	19	1152	1489	300	ف-----كراهة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن ماجه او----------------------------- ورد --خطاب الشرع بتخيير بين الفعل والترك فاباحة كقوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الوضوء من لحوم الغنم ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا والا اي وان لم يرد خطاب الشرع بشء من هذه الصيغ الخمسة المتقدمة وورد بنحو صحة او فساد او نصب الشء سببا او مانعا او شرطا او كون الفعل اداء او قضاء او رخصة او عزيمة فوضعي اي فيسمي خطاب الوضع ويسمي الاول خطاب التكليف ولا تتقيد استفادة الاحكام من صريح الامر والنهي بل تكون بنص او اجماع او قياس والنص اما ان يكون امرا او نهيا او اذنا او خبرا بمعناها او اخبارا بالحكم نحو قوله تعالي كتب عليكم الصيام وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وقوله تعالي احل لكم صيد البحر----------- او بذكر خاصة لاحد الاحكام كوعيد علي فعل شء او تركه او وعد علي فعل شء او تركه او نحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجتمع خطاب التكليف وخطاب الوضع في شء واحد كالزنا فانه حرام وسبب للحد وقد ينفرد خطاب الوضع كاوقات العبادات وكون -----------------------------------------------------------الحيض مانعا من الصلاة والصوم ونحوهما وكون البلوغ شرطا للتكليف وحولان الحول شرطا لوجوب الزكاة واما انفراد خطاب التكليف	100	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0258	true	2026324001435169865	46	273	253	1423	1578	300	فهو الكراهة كقوله -------------------اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه الترمذي وابن ماجه وقوله لا يمسك ذكره وهو يبول وان ورد الخطاب بال----تخيير فهو ال------------اباحة كقوله------------------- حين سءل عن الوضوء من لحوم الغنم ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا فاءدة ادلة الاحكام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتقيد استفادتها------ من صريح الامر والنهي بل تكون بنص او اجماع او قياس والنص اما ان يكون امرا او نهيا او اذنا او خبرا بمعناها او اخبارا بالحكم نحو----------- كتب عليكم الصيام البقرة 183 وان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 ا ن ال--------------له ينهاكم ان تحلفوا باباءكم------------ احل لكم صيد البحر الماءدة 96 او بذكر خاصة لاحدهما----- كوعيد علي فعل شء او تركه او وعد علي فعل شء او تركه و--نحو ذلك قوله والا فوضعي يعني اذا لم يرد الخطاب مثل هذه الصيغ المتقدمة في الاحكام الخمسة يكون وضعيا اي من خطاب الوضع الاتي احكامه لا من خطاب التكليف كالصحة والفساد ونصب الشء سببا او مانعا او شرطا وكون الفعل اداء او قضاء ورخصة او عزيمة وهو واضح فاءدة قد يجتمع خطاب الشرع-- وخطاب الوضع في شء واحد كالزنا فانه حرام وسبب للحد وقد ينفرد خطاب الوضع كاوقات الصلوات وطلوع الهلال سبب وجوب الصلاة ووجوب صوم رمضان وصلاة العيد والنسك والحيض مانع- من الصلاة والصوم ونحوهما و----البلوغ شرط لوجوبهما وحولان الحول شرط- لوجوب الزكاة و-قد ينفر-د خطاب التكليف	258	-3731075718435829499	741	1223.0	589	1479	50.10142135620117	127	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms100	false	1829912041808012116	226	300	1132	1489	1489	300	انفراد خطاب التكليف فقال في شرح التنقيح لا يتصور اذ لا تكليف الا له سبب او شرط او مانع قال الطوفي في شرحه -هو اشبه بالصواب قال في شرح التحرير وهو كما قال ----و الشء المشكوك---- ليس بح-------------------------------------------------------------------------------------كم وهو الصحيح قاله ابن عقيل والشاك لا مذهب له---------------------------------------------------- والواقف له مذهب-------- لانه يفتي به ويدعو اليه قال في شرح التحرير وهذا المعمول به عند العلماء وقيل لا----- فصل ---------------لما ان-هي الكلام في تعريف الحكم وتقسيمه-	100	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0259	true	-2612878544616290457	3	99	17	487	1556	300	انفراد خطاب التكليف عن خطاب الوضع--------------- اذ لا تكليف الا له سبب او شرط او مانع قال الطوفي في شرحه وهو اشبه بالصواب -------------------وهو كما قال قوله فاءدة المشكوك قيل ليس بحكم الي اخره لما ذكر ابن عقيل تفصيل الخطاب واقسامه زاد علي ذلك فقال المشكوك قيل ليس بحكم وهو الصحيح-------------- والشاك لا مذهب له وقيل حكم كما قال ابو حنيفة واحمد في رواية في الحمار والوقف قيل مذهب وهو اصح لانه يفتي به ويدعو اليه قلت--------------- وهذا المعمول به عند العلماء وقيل لا قوله فصل الواجب الي اخر لما انتهي الكلام في تعريف الحكم وتقسيمه	259	-3731075718435829499	269	394.5	212	533	50.46904373168945	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms101	false	5147176914456158243	88	137	443	698	1495	300	انه اولاها ما----- ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا وهو للبيضاوي ونقله في المحصول عن ابن الباقلاني وقال في المنتخب انه الصحيح من الرسوم لكن فيه نقص وتغيير وتبعه الطوفي في مختصره ولم يقل قصدا فالتعبير بلفظ ما ذم------------------------------------------------------------------------------ خير من التعبير بلفظ ما يعاقب------ لجواز العفو -عن تاركه وقولنا	101	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0261	true	-1055587563459203662	232	298	1180	1506	1514	300	انه اولي الحدود ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا وهو للبيضاوي ونقله في المحصول---- عن الباقلاني وقال في المنتخب انه الصحيح من الرسوم لكن فيه نقص تعب-ير وتبعه الطوفي في مختصره ولم يقل قصدا قال ابن مفلح في اصوله بعد حد ابن الباقلاني فلو قيل ما ذم تاركه شرعا قصدا مطلقا صح فقولنا ما ذم هو خير من قولنا------- ما يعاقب تاركه لجواز العفو ومن -------قولنا	261	-3731075718435829499	205	354.0	164	345	59.4202880859375	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms101	false	5147176914456158243	168	300	848	1495	1495	300	واحترز-- به عن المندوب والمكروه والمباح لانه لا ذم فيها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تاركه احترز به عن الحرام فانه لا يذم ال-ا فاعله وقوله قصدا فيه تقديران موقوفان علي مقدمة وهو ان---- التعريف انما هو بالحيثية اي الذي بحيث لو ترك لذم تاركه اذ لو لم يكن بالحيثية لاقتضي ان كل واجب لا بد من حصول الذم علي تركه وهو باطل اذا علم ذلك فاحد التقديرين انه انما اتي بالقصد لانه شرط لصحة هذه الحيثية اذ التارك لا علي سبيل القصد لا يذم الثاني انه احترز به عما اذا مضي من الوقت قدر فعل الصلاة ثم تركها بنوم او نسيان وقد تمكن ومع ذلك لم يذم شرعا تاركها لانه ما تركها قصدا فاتي بهذا القيد لادخال هذا الواجب في الحد ويصير به جامعا وق-------------------------------------------------------------------وله مطلقا فيه تقديران ايضا موقوفان علي مقدمة وهي ان الايجاب-	101	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0262	true	1363639540678706384	20	195	99	967	1492	300	واحترزنا به عن المندوب والمكروه والمباح لانه لا ذم فيها والمراد بذم تاركه ان يرد في كلام الله تعالي او سنة رسوله او اجماع الامة ما يدل علي الذم وقوله شرعا لان الذم لا يثبت الا بالشرع خلاف ما قالته المعتزلة وقوله تاركه احترز به عن الحرام فانه--- يذم شرعا فاعله وقوله قصدا فيه تقريران موقوفان علي مقدمة وهي ان هذا التعريف انما هو بالحيثية اي الذي بحيث لو ترك لذم تاركه اذ لو لم يكن بالحيثية لاقتضي ان كل واجب لا-بد من حصول الذم علي تركه وهو باطل اذا علم ذلك فاحد التقريرين انه انما اتي بالقصد لانه شرط لصحة هذه الحيثية اذ التارك لا علي سبيل القصد لا يذم الثاني انه احترز به عما اذا مضي من الوقت قدر فعل الصلاة ثم تركها بنوم او نسيان وقد تمكن ومع ذلك لم يذم شرعا تاركها لانه ما تركها قصدا فاتي بهذا القيد لادخال هذا الواجب في الحد ويصير به جامعا ولم يذكر في المحصول و المنتخب و التحصيل و الحاصل والطوفي هذا القيد وقوله مطلقا فيه تقريران ايضا موقوفان علي مقدمة وهي ان الايجاب	262	-3731075718435829499	635	1217.0	506	872	72.82109832763672	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms102	false	7855799334015580102	0	102	0	518	1530	300	باعتبار الفاعل قد يكون علي الكفاية وعلي العين وباعتبار المفعول قد يكون مخيرا كخصال الكفارة وقد يكون محتما كالصلاة ايضا وباعتبار الوقت المفعول فيه قد يكون موسعا كالصلاة وقد يكون مضيقا كالصوم فاذا ترك الصلاة في اول وقتها صدق انه ترك واجبا اذ الصلاة تجب باول الوقت ومع ذلك لا يذم عليها اذا اتي بها في اثناء الوقت ويذم اذا اخرجها عن جميعه واذا ترك احدي خصال الكفارة فقد ترك ما يصدق عليه ------------انه لاز-م فيه اذا اتي بغيره واذا ترك صلاة جنازة فقد ترك ما صدق عليه انه واجب عليه ولا يذم عليه اذا فعله غيره اذا علم ذلك فاحد التقديرين	102	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0262	true	1363639540678706384	195	300	967	1492	1492	300	باعتبار الفاعل قد يكون علي الكفاية وعلي العين وباعتبار المفعول قد يكون مخيرا كخصال الكفارة وقد يكون محتما كالصلاة----- وباعتبار الوقت المفعول فيه قد يكون موسعا كالصلاة وقد يكون مضيقا كالصوم فاذا ترك الصلاة في اول وقتها صدق انه ترك واجبا اذ الصلاة تجب باول الوقت ومع ذلك لا يذم عليها اذا اتي بها في اثناء الوقت ويذم اذا اخرجها عن جميعه واذا ترك احدي خصال الكفارة فقد ترك ما يصدق عليه انه واجب مع انه لا ذم فيه اذا اتي بغيره واذا ترك صلاة جنازة فقد ترك ما صدق عليه انه واجب عليه ولا يذم عليه اذا فعله غيره اذا علم ذلك فاحد التقريرين-	262	-3731075718435829499	510	990.5	410	531	96.04519653320312	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms102	false	7855799334015580102	102	299	518	1528	1530	300	ان قوله مطلقا عاءد الي الذم وذلك -انه قد تلخص ان الذم علي الواجب الموسع علي المخير وعلي الكفاية من وجه دون وجه والذم علي الواجب المضيق والمحتم والواجب علي العين من كل وجه فلذلك قال مطلقا ليشمل ذلك كله بشرطه ولو لم يذكر ذلك لورد عليه من ترك شيءا من ذلك والتقدير الثاني ان مطلقا عاءد الي الترك والتقدير تركا مطلقا ليدخل المخير والموسع وفرض الكفاية فانه اذا ترك فرض الكفاية لا ياثم وان صدق انه ترك واجبا وكذلك الاتي به ات بالواجب مع انه لو تركه لم ياثم وانما ياثم اذا حصل الترك المطلق منه ومن غيره وهكذا في الواجب المخير والموسع ودخل فيه ايضا الواجب المحتم والمضيق وفرض العين لان كل ما ذم الشخص عليه اذا تركه وحده ذم عليه ايضا اذا تركه هو وغيره واما بقية--- الحدود الستة فالحد الثاني ان الواجب ما يعاقب تاركه الثالث ان الواجب ما توعد علي تركه بالعقاب الرابع ما يذم تاركه شرعا الخامس ما يخاف العقاب بتركه السادس لابن عقيل فانه حده بانه الزام الشرع وقال الثواب والعقاب احكامه ومتعلقاته قال في شرح التحرير فحده به ياباه المحققون وهو حسن ومنه اي--- من الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب ونحوه كعارية ودين	102	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0263	true	5833351998793435575	0	177	0	895	1508	300	ان قوله مطلقا عاءد الي الذم وذلك لانه قد تلخص ان الذم علي الواجب الموسع ---والمخير وعلي الكفاية من وجه دون وجه والذم علي الواجب المضيق والمحتم والواجب علي العين من كل وجه فلذلك قال مطلقا ليشمل ذلك كله بشرط- ولو لم يذكر ذلك لورد عليه من ترك شيءا من ذلك والتقرير الثاني ان مطلقا عاءد الي الترك والتقدير تركا مطلقا ليدخل المخير والموسع وفرض الكفاية فانه اذا ترك فرض الكفاية لا ياثم وان صدق انه ترك واجبا وكذلك الاتي به ات بالواجب مع انه لو تركه لم ياثم وانما ياثم اذا حصل الترك المطلق منه ومن غيره وهكذا في الواجب المخير والموسع ودخل فيه ايضا الواجب المحتم والمضيق وفرض العين لان كل ما ذم الشخص عليه اذا تركه وحده ذم عليه ايضا اذا تركه هو وغيره فلما كان هذا --------------الحد اجمع وامنع من غيره كما تري قلنا هو اولي من غير-------------------------------------------------------------------------------ه السادس لابن عقيل فانه حده بانه الزام الشرع وقال الثواب والعقاب احكامه ومتعلقاته------------------- فحده به ياباه المحققون وهو حسن قوله فاءدة من الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب و------عارية ودين	263	-3731075718435829499	833	1561.5	666	1017	81.9075698852539	154	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms103	false	1176065299800491945	170	268	893	1434	1595	300	عند اصحابنا والشافعية والاكثر--------------- لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج----------- اي اوجبه والاصل تناوله حقيقة وعدم غيره نفيا للمجاز والاشتراك وفي الصحيح ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه و-----------------------------------------------------لان كلا منهما يذم تاركه شرعا و------------------------------الاستدعاء لا يقبل التزايد كجاءز ولازم وصادق وكاذب فلا يقال اجوز ولا الز---م لانه انتظمه حد واحد وهو حقيقة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن احمد رحمه الله تعالي رواية اخري ان الفرض اكد و-اختارها من اصحابنا ابن شاقلا والحلواني وحكاه ابن عقيل عن اصحابنا وهو مذهب الحنفية و-ابن الباقلاني وللقاضي من اصحابنا القولان قال	103	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0267	true	1711067069612632419	106	252	568	1366	1645	300	عند اصحابنا والشافعية والاكثر انهما مترادفان لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج البقرة 197 اي اوجبه والاصل تناوله حقيقة وعدم غيره نفيا للمجاز والاشتراك ف-ي الصحيحين ان النبي -------------------قال يقول الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه واطلاق الامة الفرض علي الواجب و ايضا دخولهما تحت الحد لان كلا منهما يذم تاركه ولان التزايد لا يتحقق في الواجب لان الاستدعاء لا يقبل التزايد كجاءز ولازم وصادق وكاذب فلا يقال اصدق واكذب واعلم لانه انتظمه حد واحد وهو حقيقة واحدة فان قيل اشتقاق الفرض من التقدير والوجوب من السقوط فاقتضي تاكيد الفرض شرعا ليوافق مقتضاه لغة قيل ان روعي هذا ترجح الوجوب اذ السقوط اكد من التقدير لكن نمنع ان تفاوت الطريق لغة يوجب التاكيد شرعا وعن احمد ال------------------------------فرض اكد و اختارها من اصحابنا ابن شاقلا والحلواني وحكاه ابن عقيل عن اصحابنا وهو مذهب الحنفية و ابن الباقلاني وللقاضي من اصحابنا القولان قال	267	-3731075718435829499	471	814.0	385	849	55.47703170776367	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms104	false	-7998536513155820495	25	98	130	499	1531	300	وقال ابن عقيل ويصح ان يقال ايضا علي-------------------- الاول---- ان يكون بعضها اكد من بعض وان فاءدته انه يثاب علي احدهما اكثر من الاخر وان طريق احدهما مقطوع به وطريق الاخر مظنون كما قلنا علي القول الثاني -انهما متباينان قال في شرح التحرير قلت والنفس تميل الي هذا سواء قلنا بالتباين او الترادف انه لا يمتنع ان يكون احدهما اكد من الاخر وانه يثاب عليه اكثر من الاخر انتهي وصيغتهما اي صيغة -------الوجوب	104	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0269	true	9011317691637075763	165	236	847	1209	1550	300	وقال ابن عقي-------------ل ايضا علي هذا القول وهو القول الاول يصح ان يكون بعضها اكد من بعض وان فاءدته انه يثاب علي احدهما اكثر من الاخر وان طريق احدهما مقطوع به وطريق الاخر مظنون كما قلنا علي القول الثاني وانهما متباينان------------------- قلت والنفس تميل الي هذا سواء قلنا بالتباين او الترادف انه لا يمتنع ان يكون احدهما اكد من الاخر وانه يثاب عليه اكثر من الاخر قوله فاءدة------- صيغة الفرض والوجوب	269	-3731075718435829499	321	579.0	257	401	80.04987335205078	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms104	false	-7998536513155820495	207	235	1043	1178	1531	300	لان خاصة الواجب ما توعد بالعقاب علي تركه ويمتنع وجود خاصة الشء بدون ثبوته الا في كلام مجاز و وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عليكم----------------------------------------------- ماخوذ من كتب الشء اذا حتمه	104	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0270	true	6314160963481043136	186	300	1041	1639	1639	300	فان خاصة الواجب ما توعد بالعقاب علي تركه ويمتنع وجود خاصة الشء بدون ثبوته الا في كلام مجاز وذكر القاضي ايضا وابن عقيل اطلاقه للوجوب ويعدل عنه لدليل قال في المسودة اطلاق الوعيد يقتضي الوجوب لفعل ما توعد عليه فان عدلنا عنه في موضع فلدليل وكلام ابن عقيل في العمدة يوافق ذلك ورده الشيخ تقي الدين وقال في المسودة ايضا قال القاضي الفاظ الوعيد ترد والمراد بها الوجوب والندب قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 4 7 وذلك مندوب اليه ومع هذا اطلاقه يقتضي الوجوب قوله و كتب عليكم البقرة 178 نص في الوجوب ايضا ذكره القاضي وغيره ماخوذ من كتب الشء اذا حتمه-	270	-3731075718435829499	128	227.0	103	599	21.368947982788086	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms104	false	-7998536513155820495	109	203	560	1024	1531	300	كان علي ربك حتما مقضيا-------- اي واجب الوقوع بوعده الصادق والا فهو سبحانه وتعالي لا يجب عليه شء فيقال في الواجب حتم و-محتوم و-محتم ونحو ذلك قال في المصباح حتم عليه الامر حتما من باب ضرب اوجبه جزما------------- وتحتم وجب وجوبا لا يمكن سقوطه انتهي و كذا لازم قال في الحاوي وغيره حتم ولازم كواجب قال في شرح التحرير-------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل التاويل عند الاكثر وهو من اللزوم وهو لغة عدم الانفكاك عن الشء فيقال للواجب لازم وملزوم به ونحو ذلك كما في حديث الصدقة ومن لزمته بنت مخاض وليست عنده اخذ منه ابن لبون	104	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0271	true	-3256390793939697805	133	241	732	1289	1592	300	كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 اي واجب الوقوع لوعده الصادق والا فهو سبحانه وتعالي لا يجب عليه شء فيقال في الواجب حتم و محتوم و محتم ونحو ذلك قال في المصباح حتم عليه الامر حتما من باب ضرب اوجبه جزما وانحتم الامر وتحتم وجب وجوبا لا يمكن سقوطه انتهي وقال---------- في القاموس الحتم الخالص قلب المحت والقضاء وايجابه واحكام الامر وجمعه حتوم وقد حتمه يحتمه والحاتم القاضي انتهي واللازم بمعني الواجب ولا يقبل التاويل عند الاكثر وهو من اللزوم وهو لغة عدم الانفكاك عن الشء فيقال للواجب لازم وملزوم به ونحو ذلك كما في حديث الصدقة ومن لزمته بنت مخاض وليست عنده اخذ منه ابن لبون	271	-3731075718435829499	409	762.5	326	567	72.13404083251953	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms107	false	-8961689749678540836	0	149	0	754	1539	300	لها سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة او لا سبب لها وقال البرماوي -قد توصف ما لها سبب بالاعادة كمن اتي بذات السبب مثلا مختل-ة فتداركها حيث يمكن التدارك----- وا-ن عين وقتها ولم يح--د كحج وكفارة وزكاة مال لا فطرة توصف ب--اداء فقط اي دون قضاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقت ذلك غير محدود الطرفين و-------- القضاء--- فعل الواجب خارج الوقت المقدر له شرعا ول------ان كل وقت من الاوقات التي يءخر فعلها اليه- هو مخاطب با--لفعل فيه وذلك واجب عليه فلو قلنا ان اداءها في الوقت الثاني بعد تاخيرها قضاء لزم مثل ذلك في الثالث والرابع وما بعدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق القضاء في --حج --فاسد لشبهه ب--مقضي في استدراكه وذلك انه لما شرع فيه وتلبس بافعاله تضيق الوقت عليه وذلك كما لو تلبس بافعال الصلاة مع ان الصلاة واجب موسع وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره انتم قلتم ان الحج لا يوصف بالقضاء وقد وصفتموه هنا----- وفعل ص--لاة بعد تاخير قضاءها لا يسمي قضاء القضاء	107	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0272	true	-5866282877842344492	77	300	419	1595	1595	300	لها سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة او لا ---------قال البرماوي وقد يوصف ما له -سبب بالاعادة كمن اتي بذات --سبب مثلا مختلفة فتداركها حيث يمكن التدارك قوله والا فما وقتها غير محدود كحج وز-------كاة مال وكفا-رة توصف بالاداء ما وقته غير محدود الطرفين كالحج الواجب وزكاة المال والكفارة يوصف بالاداء ولو اخر عن وقته شرعا لعدم تعيين وقت الزكاة ونحوها لوجوبها عند تمام الحول علي الفور وهو وقت وجوبها فلو اخرت عنه لغير عذر ثم فعلت لم تسم قضاء لوجهين احدهما ان وقت--ها غير محدود الطرفين ونحن قلنا القضاء هو فعل الواجب خارج الوقت المقدر له شرعا والثاني ان كل وقت من الاوقات التي يءخر اداءها فيها هو مخاطب باخراجها فيه وذلك واجب عليه فلو قلنا ان اداءها في الوقت الثاني بعد تاخيرها قضاء لزم مثل ذلك في الثالث والرابع وما بعده وكذلك الكفارة والحج فكان اداء علي كل حال وقولنا وزكاة المال احتراز من زكاة الفطر فانها توصف بالاداء وبالقضاء اذا اخرها ولنا وجه انها توصف بالقضاء اذا اخره عن وقته فانها واجبة عندنا علي الفور قوله واطلاق القضاء في الحج الفاسد لشبهه بالمقضي في استدراكه وذلك انه لما شرع---- وتلبس بافعاله تضيق الوقت عليه وذلك كما لو تلبس بافعال الصلاة مع ان الصلاة واجب موسع وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره انتم قلتم ان الحج لا يوصف بالقضاء وقد وصفتموه هنا قوله وفعل الصلاة بعد تاخير قضاءها لا يسمي قضاء القضاء-	272	-3731075718435829499	677	1150.0	541	1203	56.275978088378906	115	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms107	false	-8961689749678540836	161	300	819	1539	1539	300	بالثلاثة التي هي الاداء والقضاء والاعادة لانها ان فعلت في وقتها كانت اداء وان فعلت بعده كانت قضاء وان تكرر--- فعلها كانت معادة سوي جمعة فانها توصف بالاداء والاعادة اذا حصل فيها خلل وامكن تداركها في وقتها ولا ت----------------------------------------وصف بالقضاء لانها اذا فاتت صليت ظهرا اذا تقرر هذا فالاداء------------------------- ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فقولنا ما فعل جنس للاداء وغيره وقولنا في وقته المقدر يخرج القضاء وما لم يقدر له وقت كانكار المنكر اذا ظهر وانقاذ الغريق اذا وجد والجهاد اذا تحرك العدو والنوافل المطلقة وتحية المسجد وسجود التلاوة وقولنا اولا ليخرج ما فعل في وقته المقدر له شرعا لكنه في غير الوقت الذي قدر له اولا شرعا كالصلاة اذا ذكرها بعد خروج وقتها او استيقظ بعد خروج الوقت لقوله صلي الله عليه وسل-------------------م من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها-	107	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0273	true	-3869380219347895478	63	199	342	1069	1577	300	بالثلاثة -------بالاداء والقضاء والاعادة اما الاداء فتسمي به واما القضاء فلا تقضي واما الاعادة فان حصل ذلك في فعلها----------------------------------------------------------------- وامكن تداركها في وقتها فعلت قوله فالاداء لما علمت ان ما وقته محدود يوصف بالاداء والقضاء والاعادة شرعنا نبين الاداء ما هو وكذلك القضاء والاعادة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فقولنا ما فعل جنس للاداء وغيره وقولنا في وقته المقدر يخرج القضاء وما لم يقدر له وقت كانكار المنكر اذا ظهر وانقاذ الغريق اذا وجد والجهاد اذا تحرك العدو والنوافل المطلقة وتحية المسجد وسجود التلاوة وقولنا اولا ليخرج ما فعل في وقته المقدر له شرعا لكنه في غير الوقت الذي قدر له اولا شرعا كالصلاة اذا ذكرها بعد خروج وقتها او استيقظ بعد خروج الوقت لقو---------له عليه افضل الصلاة واتم السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها	273	-3731075718435829499	530	939.5	428	808	65.59406280517578	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms108	false	-8603675674682063450	0	75	0	357	1473	300	فاذا فعلها في ذلك الوقت فهو وقت ثان لا اول فلم يكن اداء ويخرج به ايضا قضاء الصوم فان الشارع جعل له وقتا مقدرا لا يجوز تاخيره عنه وهو من حين الفوات الي رمضان السنة الاتية فاذا فعله كان قضاء لانه فعله في وقته المقدر له ثانيا لا اولا وقولنا شرعا ليخرج ما قدر له وقت لا باصل الشرع كمن ضيق عليه الموت لعارض الوقت الموسع ان لم يبادر والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء	108	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0273	true	-3869380219347895478	199	273	1069	1421	1577	300	فاذا فعلها في ذلك الوقت فهو وقت ثان لا اول فلم يكن اداء ويخرج به ايضا قضاء الصوم فان الشارع جعل له وقتا مقدرا لا يجوز تاخيره عنه وهو من حين الفوات الي رمضان السنة الاتية فاذا فعله كان قضاء لانه فعله في وقته المقدر له ثانيا لا اولا وقولنا شرعا ليخرج ما قدر له وقت لا باصل الشرع كمن ضيق عليه الموت لعارض ظنه الفوات-- ان لم يبادر وقال ابن قاضي الجبل--- الاداء	273	-3731075718435829499	325	629.5	255	357	91.03641510009766	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms108	false	-8603675674682063450	69	162	327	789	1473	300	والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء علي قول الجمهور ولو كان--------------------------------------------------- التاخي-------------------------------ر لعذر سوا-ء تمكن منه اي من فعله في وقته كمسافر يفطر او لا اي او لم يتمكن من الفعل في وقته لمانع شرعي ك--حيض و--نفاس لعدم صحة الفعل شرعا مع وجود شء من ذلك او لمانع عقلي ك--نوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوبه اي وجوب فعل العبادة عليهم وهو الصوم حالة وجود العذر وهو السفر والحيض والنفاس عند الامام احمد واصحابه وغيرهم وحيث كان واجبا عليهم مع وجود العذر كان فعله بعد زواله قضاء لخروج وقت الاداء وكونه قضاء مبني علي وجوبه عليهم حال العذر	108	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0274	true	7514001544943313999	92	193	490	1030	1591	300	والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء وذلك كفعل الصلوات الخمس وسننها والصوم بعد خروج وقتها وهو ظاهر وهذا اذا حصل التاخير بغير عذر في الجملة فاما ان اخر لعذر فتارة يمك----------ن فعله كصوم ال--مسافر والمريض وتارة لا يمكن فعله اما لم------------انع شرعي كالحيض والنفاس ا--------------------------------------و لمانع عقلي كالنوم والاغماء والسكر ونحوها وعلي كل حال فالصحيح الذي عليه الجمهور انه بعد ذلك اذا زال العذر وفعل كان قضاء وذلك لوجوبه عليهم------------------------------ حالة وجود العذر------------------------- عند الامام احمد واصحابه وغيرهم وحيث كان واجبا عليهم مع وجود العذر كان فعله بعد زواله قضاء لخروج وقت الاداء وكونه قضاء مبني علي وجوبه عليهم حال العذر	274	-3731075718435829499	277	380.5	220	657	42.161338806152344	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms110	false	1023723034719271790	103	221	522	1155	1562	300	والفرق ------بين فرض العين وفرض الكفاية ان فرض العين ما تكررت مصلحته بتكرره كالصلوات الخمس وغيرها فان مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل والمثول بين يديه وهذه الاداب تكرر كلما كررت الصلاة وفرض الكفاية ما لا تتكرر مصلحته بتكرره كانجاء الغريق وغسل الميت ودفنه ونحوها فهما متباينان تباين النوعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما اي فر-ض الكفاية وسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكفاية --------------------------------------------------------------------مهم اي امر يهتم به يقصد من قبل الشرع حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله فدخل في ذلك------------------------------------ نحو الحرف والصنا-------------عات --وقول-ه من غير نظر الخ مخرج لفرض العين وسنة العين لان ما من فعل يتعلق به الحكم الا وينظر فيه الفاعل حتي يثاب علي واجبه ومندوبه ويعاقب علي ترك الواجب ان لم يعف عنه وانما يفترقان في كون المطلوب عينا يختبر	110	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0278	true	-744694858760047773	68	299	379	1652	1655	300	والفرق بينه وبين فرض العين------------- ان فرض العين ما تكررت مصلحته بتكرره كالصلوات الخمس وغيرها فان مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل والمثول بين يديه وهذه الاداب تكثر كلما كررت الصلاة وفرض الكفاية ما لا تتكرر مصلحته بتكرره كانجاء الغريق وغسل الميت ودفنه ونحوها فهما متباينان تباين النوعين خلافا للمعتزلة في قولهم تباين الجنسين اذ الواجب او المندوب صادق علي الامرين بالتواطء من حيث ان كلا منهما لابد من وقوعه او وقوعه محصل لما يترتب عليه من الثواب فليس لفظ الفرض والسنة مشتركا بينهما اشتراكا لفظيا كما يزعمون قوله وهما مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله واصل هذا الحد للغزالي الا انه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله حكاه عنه الرافعي في كتاب السير ومعناه ان فروض الكفاية امور كلية تتعلق بها مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيقصد الشرع حصولها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه فيها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها وهذا الحد يشمل سنة الكفاية فانه لم يقل يقصد الشارع حصوله لزوما والمهم قسمان مهم لابد من حصوله و---------------------------مهم الشرع حصوله واسقطت من الحد لفظ كل لانها للافراد والتعريف للماهية واسقطت لفظة ديني ليدخل نحو الحرف والصناعات وزدنا بالذات من قولنا من غير نظر بالذات الي فاعله-------------- لان ما من فعل يتعلق به الحكم الا وينظر فيه للفاعل حتي يثاب علي واجبه ومندوبه ويعاقب علي ترك الواجب-------------- وانما يفترقان في كون المطلوب عينا يختبر	278	-3731075718435829499	499	817.5	403	1341	37.211036682128906	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms110	false	1023723034719271790	222	295	1158	1534	1562	300	الفاعل ويمتحن ليثاب او يعاقب والمطلوب علي الكفاية يقصد حصوله قصدا ذاتيا وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي -وفرض الكفاية واجب علي الجميع عند الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام احمد رضي الله عنه الغزو واجب علي الناس كلهم فاذا غزا بعضهم اجزا عنهم -------------وقال الامام الشافعي رضي الله عنه في الام حق علي الناس غس-ل الميت والصلاة عليه ودفنه لا يسع عامتهم تركه واذا قام به من فيه كفاية اجزا عنهم ان شاء الله تعالي	110	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0279	true	4583989073381138898	0	85	0	449	1610	300	الف-عل ويمتحن ليثاب او يعاقب والمطلوب كف------اية يقصد حصوله قصدا ذاتيا وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي قوله وال--اول واجب علي الجميع عند الاربعة وغيرهم هذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء منهم الاربعة نقله عنهم ابن مفلح في اصوله وغيره قال الامام احمد------------- الغزو واجب علي الناس كلهم فاذا غزا بعضهم اجزا عنهم وقاله اصحابه وقال الامام الشافعي -------------في الام حق علي الناس غسيل الميت والصلاة عليه ودفنه لا يسع عامتهم تركه واذا قام به من فيه كفاية اجزا عنهم ان شاء الله تعالي	279	-3731075718435829499	328	583.5	263	484	67.76859283447266	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms111	false	1873682482306339179	117	159	594	796	1497	300	من مسالة حفظ القران فانه فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه انسان واخر تلاوته من غير عذر حتي نسيه فانه ي--حرم علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره	111	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0282	true	-8345382747191412257	25	60	130	297	1604	300	من مسالة حفظ القران -انه فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه------ واخر تلاوته----------- حتي نسيه ولا عذر حرم علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد------------------- ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره	282	-3731075718435829499	159	272.0	126	204	77.94117736816406	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms111	false	1873682482306339179	168	300	838	1497	1497	300	ونحوها كجزاء الصيد في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره وكفدية الاذي في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وكالجبران في الزكاة في قوله صلي الله عليه وسلم شاتان او عشرون درهما ومثله الواجب في الماءتين من الابل اربع حقاق او خمس بنات لبون وكالتخيير بين غسل الرجلين في الوضوء للابس الخف او المسح عليه ونحو ----------ذلك فالواجب واحد-	111	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0283	true	8200016936997362799	129	220	703	1155	1608	300	ونحوها كجزاء الصيد في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95----- وكفدية الاذي في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالجبران في الزكاة في قوله شاتين -------------------او عشرين درهما ومثل- الواجب في الماءتين من الابل اربع حقاق او خمس بنات لبون وكالتخيير بين غسل الرجلين في الوضوء للابس الخف او المسح عليه ونحوها اذا علم ذلك فالواجب واحد	283	-3731075718435829499	413	774.5	329	670	61.64179229736328	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	23	82	133	447	1610	300	يجوز التكليف بذلك عقلا كتكليف السيد عبده بفعل هذا الشء او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص دل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره ولو اوجب التخيير للجميع لوجب- عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه وتزويج موليته بالخاطبين اذا وكلته في التزويج باحدهما	112	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0285	true	-9213755816035021498	61	120	344	657	1621	300	يجوز التكليف به-- عقلا كتكليف السيد عبده بفعل هذا الشء او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص دل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره ولو اوجب التخيير الجميع لوجبت عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه وتزويج موليته بالخطابين اذا وكلته في التزويج باحدهما	285	-3731075718435829499	308	601.5	249	315	97.77777862548828	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	83	107	454	588	1610	300	الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه واحد ولا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال التي فيها التعدد ولا وجوب فيها	112	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0285	true	-9213755816035021498	275	299	1484	1618	1621	300	الوجوب هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه لانه واحد ولا يجوز تركه ومتعلق التخيير خصوصيات الخصال التي فيها التعدد ولا وجوب فيها	285	-3731075718435829499	134	268.0	110	134	100.0	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	111	300	609	1610	1610	300	السبكي الكبير وعندي زيادة اخري في التخيير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم من شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم تقصد فيه الا الحقيقة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره فلا يقال في الاول الذي ---نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه بتعلق الحكم بخصوصياته بخلاف الثاني فانهم اجمعوا علي تسميته مخيرا ومن الاول اكثر اوامر الشريعة فيتعين انه القدر المشترك في ال-------------------------------اول واليه يرشد قولهم من امور معينة والمعني ان النظر اليها من حيث تعينها وتميزها مع الابهام احترازا عن القسم الاول اه وقيل يجب جميع الخصال ويسقط بفعل واحد منها وقيل الواجب معين عند الله تعالي وان فعل غيره منها سقط وقيل الواجب ما يختاره المكلف ومحل الخلاف في صيغة وردت يراد بها التخيير او ما في معناه و---------------------------اما نحو تخيير المستنجي بين الماء والحجر ومريد الحج بين الافراد والتمتع والقران ونحو ذلك فليس مما نحن فيه لانه لم يرد تخيير فيه بلفظ ولا بمعناه-	112	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0286	true	6198547896282101775	0	175	0	931	1529	300	السبكي الكبير وعندي زيادة اخري في التحرير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطي كالرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم من شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة والثاني قصد فيه ذلك مع احد الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا امره فلا يقال في الاول الذي هو نحو اعتق رقبة انه واجب مخير لانه لم يقل احد فيه بتعلق الحكم بخصوصياته بخلاف الثاني فانهم اجمعوا علي تسميته مخيرا ومن الاول اكثر اوامر الشريعة فيتعين ان- القدر المشترك في الثاني اخص من القدر المشترك في الاول واليه يرشد قولهم من امور معينة والمعني ان النظر اليها من حيث تعينها وتميزها مع الابهام احتراز من- القسم الاول انتهي الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في صيغة وردت يراد بها التخيير او ما في معني ورود ذلك كما سبق التمثيل به فاما نحو تخيير المستنجء بين الماء والحجر والناسك بين--- الافراد والتمتع والقران ونحو ذلك فليس من--------ه لانه لم يرد تخيير---- بلفظ ولا بمعناه	286	-3731075718435829499	833	1576.5	677	1063	78.36312103271484	146	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms113	false	-2992447525777243306	4	128	15	608	1539	300	لم يجب اكثر من واحد من الاشياء المخير المكلف فيها و ------ان كفر بها كلها او باكثر من واحد مترتبة اي شيءا بعد شء فالواجب الاول اي المخرج اولا اجماعا لانه الذي اسقط الفرض والذي بعده لم يصادف وجوبا في الذمة -و -ان اخرج ا-------لكل معا اي في وقت واحد قال في شرح التحرير وصورها ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع بان يكون قد بقي عليه من الصوم يوم و-وكل في الاطعام والعتق ثم قال قلت واولي منها في كفارة اليمين بان يوكل شخصا يطعم وشخصا يكسو و--يعتق -هو في ان واحد او ان يوكل في الكل وتفعل في وقت واحد اثي----------------ب ثواب و--اجب ----------------------علي اعلاها فقط لانه لا ينقصه ما انضم اليه وترجيح الاعلي لكون الزيادة فيه لا يليق بكرم الله تعالي تضييعها	113	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0286	true	6198547896282101775	180	300	956	1529	1529	300	لا يجب اكثر من واحدة اجماعا وهو واضح لانه قد خيره في ذلك وان كفر بها م-----------------------رتبة--------------- فالواجب الاول اجم---------------اعا لانه الذي اسقط الفرض والذي بعده لم يصادف وجوبا في الذمة او معا يعني اذا كفر بها معا--- في وقت واحد ويتصور ذلك-------- وصورها ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع بان يكون قد بقي عليه من الصوم يوم و وكل في الاطعام والعتق------- قلت واولي منها من كفارة اليمين بان يوكل شخصا يطعم وشخصا يكسو او يعتق وهو في ان واح---د او يوكل في الكل ويفعل في وقت واحد اذا علم ذلك فلا يثاب ثواب الواجب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها ل----انه لا ينقصه ما انضم اليه وترجيح الاعلي لكون الزيادة فيه لا يليق بكرم الله تعالي تضييعها-	286	-3731075718435829499	453	740.0	354	652	69.47853088378906	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms109	false	-9077251467918747911	0	62	0	329	1539	300	المضيق او ان يكون اقل ف هو م-حال اي فالتكليف به من المحال نحو ايجاب------- صلاة اربع ركع-------ات في --------------طرفة عين ونحوه او ان يكون المقدر للعبادة اكثر من وقت فعلها ف هو الموسع كالصلوات المءقتة فيتعلق الوجوب بجميعه اي جميع الوقت موسعا اداء عند اصحابنا والمالكية والشافعية و--اكثر--- المتكلمين ويجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزم علي بدل الفعل اول الوقت اذا اخر ويتعين الفعل اخره	109	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0287	true	5955085709765673037	147	227	728	1173	1574	300	المضيق كالصوم او- اقل فمن المحال اي -التكليف به من المحال مثل ان يوجب عليه صلاة اربع ركعات كاملات في وقت لا يسعها كطرفة عين ونحوه او اكثر اي وقت ا---لعبادة اكثر من وقت فعلها و-هو الموسع كالصلوات المءقتة فيتعلق الوجوب بجميعه-------------- موسعا اداء عند اصحابنا والمالكية والشافعية والاكثر من المتكلمين والاشاعرة وغيرهم ومن اهل الراي محمد بن شجاع الثلجي وابو زيد الدبوسي فعلي هذا القول اوجب اكثر اصحابنا والمالكية العزم---- بدل الفعل اول الوقت اذا اخر ويتعين الفعل اخره	287	-3731075718435829499	270	425.0	219	469	57.569297790527344	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms113	false	-2992447525777243306	128	191	608	918	1539	300	علي الفاعل مع الامكان وقصدها بالوجوب وان اقترن به اخر كما -----انه لا ياثم لو--------------------------------------------------------------- تركها كلها سوي------------------------------------------------- بقدر عقاب ادناها لا ----نفس عقاب ادناها في قول القاضي ابي يعلي والقاضي ابي الطيب وقال بعضهم يعاقب علي نفس الادني لان الوجوب يسقط به وقال ابو الخطاب وابن عقيل يثاب علي واحد وياثم به وقيل ياثم علي واحد لا بعينه كما هو واجب عليه	113	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0287	true	5955085709765673037	0	79	0	387	1574	300	علي الفاعل مع الامكان وقصدها بالوجوب وان اقترن به اخر وان ترك الكل لم ياثم عليه اي علي الكل اجماعا لان الكل ليس بواجب عليه حتي ياثم عليه اذا تركه بل قال القاضي ابو يعلي و القاضي ابو الطيب محققين لذلك ياثم بقدر عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها وغيرهما قال---------------------------------------- يعاقب علي---- الادني لان الوجوب يسقط به وقال ابو الخطاب وابن عقيل يثاب علي واحد وياثم به وقيل ياثم علي واحد لا بعينه كما هو واجب عليه	287	-3731075718435829499	237	372.0	186	431	54.988399505615234	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms109	false	-9077251467918747911	104	141	542	745	1539	300	المانع وقال قوم يتعلق الوجوب باول الوقت فان اخرت- عنه صارت قضاء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الحنفية يتعلق الوجوب باخر الوقت زاد الكرخي او بالدخول فيها قال ابن مفلح بعد نقله عن الحنفية انه يتعلق باخره وزيادة ال--كرخي بالدخول	109	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0288	true	-7288930209524919909	0	67	0	361	1571	300	اربابه وقال قوم يتعلق الوجوب باول الوقت فان اخرها عنه ف----قضاء لحديث الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله وليس المقتضي للعفو هنا الا العصيان بخروج الصلاة عن وقتها مع ان هذا الحديث ضعيف ذكره ابن مفلح في الاداب في مسالة العمل بالحديث الضعيف وقال اكثر الحنفية يتعلق الوجوب باخر الوقت زاد الكرخي او بالدخول فيها فعنده ان الوجوب يت---------------------علق باخر-------- الوقت او بالدخول	288	-3731075718435829499	141	226.0	114	394	35.786800384521484	20	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms109	false	-9077251467918747911	124	163	651	853	1539	300	الكرخي او بالدخول فيها قال ابن مفلح بعد نقله عن الحنفية انه يتعلق باخره وزيادة الكرخي بالدخول فان قدمه فنفل يسقط الفرض واكثرهم قال ان بقي مكلفا فما قدمه واجب وعندهم ان طرا ما يمنع الوجوب فلا وجوب انتهي	109	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0288	true	-7288930209524919909	238	276	1261	1453	1571	300	صلي في اول الوقت ق------ال ابن مفلح بعد نقله عن الحنفية انه يتعلق باخره وزيادة الكرخي بالدخول فان قدمه فنفل يسقط الفرض واكثرهم---- ان بقي مكلفا فما قدمه واجب وعندهم ان طرا ما يمنع الوجوب فلا وجوب انتهي	288	-3731075718435829499	181	343.0	146	202	89.60395812988281	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms105	false	-8127095858215283607	99	231	512	1230	1606	300	لا يتم الوجوب الا به----------------------- سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما--------------------------------------------------------- او لم يقدر عليه المكلف كحضو----------ر الامام الجمعة وحضور العدد المشترط فيها لانه من صنع غيره فانه ليس بواجب مطلقا وحكي اجماعا وما لا يتم الواجب المطلق ايجابه الا به وهو اي والذي لا يتم الواجب المطلق الا به---- مقدور لمك-لف فواجب يعاقب المكلف بتركه ويثاب بفعله كالواجب الاصلي اذا علمت ذلك فلا يخلو اما ان يكون ما لا يتم الواجب الا به جزءا من الواجب المطلق كالسجود في الصلاة فهذا لا خلاف فيه--------------- لان الامر بالماهية المركبة امر بكل جزء -من اجزاءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ان يكون خارجا عنه كالسبب الشرعي والسبب العقلي والسبب العادي وكالشرط الشرعي والشرط العقلي والشرط العادي فهذه الستة محل الخلاف والصحيح عندنا وعند الاكثر وجوبها فمثال السبب الشرعي صيغة العتق من الواجب من كفارة	105	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0293	true	-8691374147492185513	127	285	697	1518	1597	300	لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا اجماعا سواء قدر عليه المكلف كاكتساب المال للحج والكفارات ونحوهما قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثير او لم يقدر عليه كاليد في الكتابة وحضور الامام و------------العدد المشترط في الجمعة------------ فانه لا صنع للمكلف فيه قوله----- وما لا يتم الواجب المط------------------------------------------------لق الا به وهو مقدور للمكلف فواجب عندنا وعند الشافعية والاكثر ما لا يتم الواجب الا به --------لا يخلو اما ان يكون------------------------ جزءا--- للواجب او خارجا عنه كالشرط والسبب فان كان الاول فهو واجب اتفاقا لان الامر بالماهية المركبة امر بكل واحد من اجزاءها ضمنا فالامر بالصلاة مثلا امر بما فيها من ركوع وسجود وتشهد وغير ذلك وان كان الثاني فهو محل الخلاف فاقسام ما لا يتم الواجب الخارج الا به وهو المسمي بالمقدمة المتوقف عليها ستة محل الخلاف فيها لا غير وهي السبب والشرط وكل واحد منهما اما شرعي او عقلي او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي فهذه --ستة اقسام ---------------------------------------مثال السبب الشرعي صيغة العتق في الواجب من كفارة	293	-3731075718435829499	321	248.5	256	1078	29.77736473083496	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms105	false	-8127095858215283607	232	300	1237	1606	1606	300	ومثال الشرط الشرعي الطهارة للصلاة ونحوها ومثال السبب العقلي الصعود الي موضع عال فيما اذا وجب القاء الشء منه ومثال الشرط العقلي ترك اضداد المامور به ومثال السبب العادي وجود النار فيما اذا وجب احراق شخص ومثال الشرط العادي غسل الزاءد علي حد الوجه في غسل الوجه ليتحقق غسل جميعه فالشرط الشرعي ما جعله الشارع شرطا وان امكن وجود الفعل بدونه والشرط العقلي ما لا يمكن وجود الفعل-	105	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0294	true	-7441611811539615598	5	50	28	278	1609	300	ومثال الشرط الشرعي الطهارة للصلاة ونحوه-------------------------------------------------------------------ا ومثال الشرط العقلي ترك اضداد المامور -----------------------------------------------------به ومثال الشرط العادي غسل الزاءد علي حد الوجه في غسل الوجه ليتحقق غسل جميعه فالشرط الشرعي ما جعله الشارع شرطا وان امكن وجود الفعل بدونه والشرط العقلي ما لا يمكن وجود الفعل	294	-3731075718435829499	246	484.0	202	370	66.48648834228516	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms106	false	6027599144834043166	17	180	85	912	1508	300	هذه الم-------------------------سالة بما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتارة ---بما لا يتم الام--ر الا به يكون مامورا به لكن العبارة الاولي اشهر والثانية اشمل من حيث ان الامر قد يكون للندب فتكون مقدمته مندوبة وربما كانت واجبة كالشر-ط في صلاة التطوع الا انه لما وجب الكف عن فاسد الصلاة عند ارادة التلبس بالصلاة مثلا وجب ما لا يتم الكف مع التلبس الا به فلم يخرج عما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد علم ----------------------------------------------------من المتن انه------------------- لا يجب الا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدورا للمكلف لحد--يث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لكن لو سقط وجوب البعض المعجوز عنه هل يبقي وجوب الباقي المقدور عليه ام لا قاعدة المذ-هب تقتضي -----بقاء الوجوب للحديث الموافق لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم -----------وقد ذكر اصحابنا ان من سقط عنه النطق في الصلاة لعذر لم يلزمه تحريك لسانه خلافا للقاضي من اصحابنا واكثر الشافعية لوجوبه ضرورة كجزء من الليل في الصوم وشروط الصلاة قال ابن مفلح ويتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يستحب في	106	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0296	true	-1566830836069900253	95	300	498	1549	1549	300	هذه المسالة هي المعبر عنها في الاصول بما لا يتم الواجب الا به---- واجب وربما قيل ما لا يتم المامور الا به يكون مامورا به وهو اجود و-----------------------اشمل من حيث ان الامر قد يكون للندب فتكون مقدمته مندوبة وربما كانت واجبة كالشروط في صلاة التطوع الا انه لما وجب الكف عن فاسد الصلاة عند ارادة التلبس بالصلاة مثلا وجب ما لا يتم الكف مع التلبس الا به فلم يخرج عما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واذا اتضح الامر في مقدمة الواجب عدي الي المندوب بما يليق به من الامرين تنبيه اخر تقدم ان ما لا يتم به الواجب تارة يكون جزءا للواجب وتارة يكون خارجا عنه كالشرط والسبب وان الاول واجب اتفاقا لان الامر بالماهية المركبة امر بكل واحد من اجزاءها ضمنا لكن يشترط ان يكون مقدورا له قطعا للحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ف---لو سقط وجوب البعض المعجوز---- هل يبقي وجوب الباقي المقدور عليه------ قاعدة المذاهب في الاصل البقاء للحد-------يث الموافق لقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقد ذكر اصحابنا ان من سقط عنه النطق في الصلاة لعذر لم يلزمه تحريك لسانه خلافا للقاضي من اصحابنا واكثر الشافعية لوجوبه ضرورة كجزء من الليل في الصوم وشروط الصلاة قال ابن مفلح ويتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يستحب في-	296	-3731075718435829499	715	1264.5	570	1099	65.05914306640625	128	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms106	false	6027599144834043166	180	264	912	1342	1508	300	قول من استحب غسل موضع القطع في الطهارة وكذا امرار الموسي فيمن لا شعر له ورد ق-ال ابن عقيل في عمدة الادلة يمر الموسي ولا يجب ذكره اصحابنا وشيخنا واما كل-------ام احمد فخارج مخرج الامر لكنه حمله شيخنا علي الندب انتهي كلام ابن مفلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا فروع كثيرة شبيهة بذلك كوجوب القيام علي من عجز عن الركوع والسجود لعلة في ظهره وواجد بعض ما يكفيه لطهارته من الماء وبعض صاع في الفطرة وربما خرج عن القاعدة فروع الراجح فيها خلاف ذلك لمدارك فقهية محلها الفقه	106	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0297	true	-1661143364113533102	0	102	0	543	1584	300	قول من استحب غسل موضع القطع في الطهارة وكذا امرار الموسي فيمن لا شعر له ورد وقال ابن عقيل في عمد- الادلة يمر الموسي ولا يجب ذكره شي---------خنا واما كلام الامام احمد فخارج مخرج الامر لكنه حمله شيخنا علي الندب انتهي وقال القاضي في التعليق وغيره في وطء المظاهر ان الامر بالصلاة متضمن للامر بالطهارة وان التابع يسقط بفوات المتبوع كالطهارة للصلاة انتهي ولنا فروع كثيرة شبيهة بذلك كوجوب القيام علي من عجز عن الركوع والسجود لعلة في ظهره وواجد بعض ما يكفيه لطهارته من الماء وبعض صاع في الفطرة وربما خرج عن القاعدة فروع الراجح----- خلاف ذلك لمدارك فقهية محلها الفقه	297	-3731075718435829499	402	753.5	321	558	72.04301452636719	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms114	false	5541688160623805199	170	282	914	1497	1585	300	النهي عن واحد لا بعينه كملكه اختين و-وطءهما فانه يكون ممنوعا -----------------------------------------------------------------------------من احداهما لا بعينها-------------- وكما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه او كن كتابيات--------- فانه يكون ممنوعا من الزاءد علي الاربعة لا بعينه اذا علم ذلك فقد قال اهل السنة يجوز تحريم واحد لا بعينه ويكون النهي عن واحد علي التخيير----- وله فعل احدهما علي التخيي--------ر قال ابن برهان وهو قول الفقهاء والمتكلمين لان هذه المسالة كمسالة الواجب المخير الا ان التخيير هنا في الترك وهناك في الفعل فكما ان المكلف مخير بين ان ياتي بالجميع وان ياتي بالبعض ويترك البعض الباقي في الواجب المخير له ان يترك الجميع وان يترك البعض دون البعض هنا عند اصحابنا والاكثر	114	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0298	true	4701572996037433196	147	278	770	1449	1557	300	النهي عن واحد لا بعينه كملكه اختين و وطءهما بمعني كوطءه واحدة بعد واحدة قبل تحريم الاولي فانه يحرم وطء احداهما قبل تحريم الاخري فهو ممنوع من احداهما لا بعينها قال ابن حمدان وكما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة واسلمن معه او كن كتابيات وهو صحيح فانه----- ممنوع -من الزاءد علي الاربع- لا بعينه اذا علم ذلك فقد قال اهل السنة يجوز تحريم واحد لا بعينه ويكون النهي عن واحد علي التخيير قوله وله فعل احده-ا عند اصحابنا والاكثر قال ابن برهان وهو قول الفقهاء والمتكلمين لان هذه المسالة كمسالة الواجب المخير الا ان التخيير هنا في الترك وهناك في الفعل فكما ان للمكلف--------- ان ياتي بالجميع وان ياتي بالبعض ويترك البعض الب-قي في الواجب المخير له ان يترك الجميع وان يترك البعض دون البعض هنا عند اصحابنا والاكثر	298	-3731075718435829499	540	983.0	435	697	77.47489166259766	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms115	false	-3294436453566430988	0	70	0	342	1607	300	يجوز له الاقدام علي شء منها ويات---------------------------------------------ي الخلاف------- في كون المحرم واحدا لا بعينه او الكل او معينا عند الله تعالي او غير ذلك--------- وقالت المعتزلة لا يمكن ذلك في النهي بل يجب اجتناب كل واحد وبنوه علي اصلهم ان النهي عن قبيح فاذا نهي عن احدهما لا بعينه ثبت القبح لكل منهما فيمتنعان جميعا ولو ورد ذلك بصيغة التخيير كما قال سبحانه وتعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا	115	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0299	true	7418828834257840764	35	115	182	578	1569	300	يجوز له الاقدام علي شء منها وبماذا يكون التعيين ياتي الكلام عليه وعلي هذا ياتي الخلاف السابق في كون المحرم واحدا لا بعينه او الكل او معينا عند الله تعالي او غير ذلك كما تقدم وقالت المعتزلة لا يمكن ذلك في النهي يل يجب اجتناب كل واحد وبنوه علي اصلهم ان النهي عن قبيح فاذا نهي عن احدهما لا بعينه ثبت القبح لكل منهما فيمتنعان جميعا ولو ورد ذلك بصيغة التخيير كما قال تع--------الي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا	299	-3731075718435829499	328	622.5	259	404	81.18811798095703	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms105	false	-8127095858215283607	9	98	42	508	1606	300	كني الشارع عن عبادة ببعض ما فيها نحو تسمية الصلاة قرانا في قوله تعالي وقران الفجر ونحو التعبير عن الاحرام بالنسك باخذ الشعر في قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين- دل علي فرضيته اي فرض المكني --به عن تلك العبادة فيدل قوله تعالي وقران الفجر علي فرضية القراءة في الصلاة ويدل قوله تعالي محلقين رءوسكم علي فرضية الحلق في الحج لان العرب لا تكني عن الشء الا بالاخص به وكذا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يدل علي وجوب التسبيح في الصلاة------------------------------------------------------- ذكره القاضي وابن عقيل	105	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0301	true	299874317348010178	182	282	964	1489	1584	300	كني الشارع عن عبادة ببعض ما فيها--------------------------------- نحو وقران الفجر---------------- الاسراء ---------------------------78 و محلقين رءوسكم الفتح 27 دل علي فرض--ه قطع به القاضي وابن ع----------قيل ف-دل قوله------ وقران الفجر علي فرضية القراءة في الصلاة و-دل قوله------ محلقين رءوسكم علي فرضية الحلق في الحج لان العرب لا تكني-------- الا بالاخص بالشء قال المجد اذا عبر عن العبادة بمشروع فيها دل ذلك علي وجوبه مثل تسمية الصلاة قرانا بقوله وقران الفجر الاسراء 78 وتسبيحا بقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سورة ق 39 وكالتعبير عن الاحرام والنسك باخذ الشعر بقوله محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 ذكره القاضي وابن عقيل	301	-3731075718435829499	281	392.5	222	635	44.25196838378906	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms115	false	-3294436453566430988	70	123	342	614	1607	300	ولو اشتبه محرم بمباح كميتة بمذكاة وجب الكف ولا يحرم المباح عند----- الامام احمد واصحابه لان المباح لم يحرم واكثر ما فيه انه اشتبه فمنعنا لاجل الاشتباه لا انه محرم فاذا تبين المحرم زال ذلك فوجوب الكف ظاهرا لا يدل علي شمول التحريم ولهذا لو اكلهما لم يعاقب الا علي اكل ميتة واحدة	115	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0301	true	299874317348010178	2	53	11	267	1584	300	ولو اشتبه محرم بمباح------------- وجب الكف ولا يحرم المباح وهو مذهب الامام احمد واصحابه لان المباح لم يحرم -اكثر ما فيه انه اشتبه فمنعنا لاجل الاشتباه لا انه محرم فاذا تبين------- زال ذلك فوجوب الكف ظاهرا لا يدل علي شمول التحريم ولهذا لو اكلهما لم يعاقب الا علي اكل ميتة واحدة	301	-3731075718435829499	248	462.0	198	277	89.53068542480469	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms114	false	5541688160623805199	38	156	199	831	1585	300	الحقيقة ضد الحلال اذ يقال هذا حلال وهذا حرام كما في قوله تعالي في سورة النحل لقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام------------------------------------------------------------------------------- وهو اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده ما ذم فاعله ولو قولا و لو عمل قلب شرعا فخرج--- بالذم ---المكروه والمندوب والمباح وبقوله فاعله الو--------------------------اجب فانه يذم تاركه ---------والمراد ما-- من شانه ان يذم علي فعله ودخل بقوله ولو ق--------------------------------ولا --------------------------------الغيبة والنميمة ونحوهما مما يحرم التلفظ به ودخل بقوله ولو عمل قلب النفاق والحقد ونحوهم-------ا ولفظة شرعا متعلقة بذم وفيه اشارة الي ان الذم لا يكون الا من الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الحرام محظورا وممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا وسيءة وفاحشة واثما و------------------------------------------------------------------------------------------------------حرجا و-تحريجا و-عقوبة ف------------------------------------------------------تسميته محظ----------ورا من الحظر وهو المنع فيسمي الفعل بالحكم المتعلق به	114	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0302	true	-1229682696562094226	0	263	0	1356	1553	300	الحقيقة ضد الحلال اذ يقال هذا حلال وهذا حرام كما في قوله تعالي في سورة ----------------يونس------------------------------ هذا حلال وهذا حرام اذا علم ذلك لما فرغنا من احكام الواجب ومساءله وما يتعلق به شرعنا نتكلم علي ضده وهو الحرام لانه قد تقدم ان الخطاب ان ورد بطلب فعل طلبا جازما فهو الواجب وان ورد بطلب ترك طلبا جازما فهو الحرام وحده ما ذم فاعله ولو قولا و----عمل قلب شرعا احترزنا بالذم عن المكروه والمندوب والمباح اذ لا ذم فيها واحترزنا بقولنا فاعله عن الواجب فانه يذم تاركه لا فاعله والمراد الذي من شانه ان يذم ---فاعله ولو تخلف كمن وطء اجنبية يظنها زوجته وقولنا ولو قولا اعني ان من الحرام ما يكون قولا كالغيبة والنميمة ونحوهما ومن الحرام ما يكون عملا بالقلب كالحسد----------- والحقد والنفاق ونحوها ولفظة شرعا متعلقة بذم وفيه اشارة الي ان الذم لا يكون الا من الشرع وكثير من الاصوليين لم يذكروا ولو قولا و عمل القلب اكتفاء بقولهم فاعله لان المراد بالفعل ما يصدر عن المكلف فيعم الاقوال والافعال وعمل القلب وانما ابرزنا ذلك للايضاح ويرد علي الحد فعل المباح لانه يلزم منه ترك واجب وانه يذم فاعله لكن لا من جهة فعله بل لما لزمه من ترك الواجب ولو زيد في الحد بوجه ما او من حيث فعله سلم من الايراد قوله ويسمي------- محظورا وممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا وسيءة وفاحشة واثما للحرام عشرة اسماء وزيد عليها زجرا و محرما لكن يشملهما لفظ الحرام و المزجور لانهما من مادتهما وزيد ايضا حرجا و تحريجا و عقوبة وانما سميت بذلك لانها تترتب علي فعله فبهذا التقرير يصح تسميته بذلك فسمي محظورا من الحظر وهو المنع فسم-ي الفعل بالحكم المتعلق به	302	-3731075718435829499	475	768.5	380	1428	33.2633056640625	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms115	false	-3294436453566430988	124	285	618	1523	1607	300	الشخص الواحد ثواب وعقاب كنوع الادمي وهو مذهب اهل السنة قاطبة لانه يعمل الحسنات والسيءات فتكتب له الحسنات واما السيءات فان تاب منها غفرت وكذا ان اجتنب- الكباءر علي الصحيح --------------------------------والا فهو تحت المشيء------------ة وخالف المعتزلة فقالوا بخلود اهل الكباءر في النار ولو عملوا حسنات كثيرة وهذا يصادم القران والاحاديث الصحيحة الصريحة الواردة عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي في الشفاعة في اهل الكباءر وخروجهم من النار ودخولهم الجنة------------------------------------------------------------ والفعل الواحد بالنوع كالسجود مثلا منه واجب و منه حرام--------------- كسجود- لله سبحانه وتعالي و سجود لغيره كالصنم لتغايرهما بالشخصية فلا استلزام بينهما وهو مذهب الاءمة --------من ارباب المذاهب وغيرهم فان السجود نوع من الافعال ذو اشخاص كثيرة فيجوز ان ينقسم الي واجب وحرام فيكون بعض افراده -واجبا كالسجود لله تعالي وبعضها حرام- كالسجود للصنم----- ولا امتناع من ذلك قال المجد في المسودة السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله تعالي محرم علي مذاهب علماء الشريعة وقال ابو--- هاشم من المعتزلة ان السج-----------------------------------------------------------------------ود لا تختلف صفته وانما المحظور القصد	115	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0303	true	-3790148604384765191	1	192	3	1070	1613	300	الشخص الواحد ثواب وعقاب كنوع الادمي وهو مذهب اهل السنة قاطبة لانه يعمل الحسنات والسيءات فتكتب له الحسنات واما السيءات فان تاب منها غفرت وكذا ان اجتنبت الكباءر علي الصحيح علي ما ياتي بيانه عليه في السنة والا فهو تحت المشيءة لحديث عبادة وخالف المعتزلة فخلدوا------ اهل الكباءر في النار ولو عملوا حسنات كثيرة وهو م-صادم للقران والاحاديث الصحيحة الصريحة الواردة عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي في الشفاعة في اهل الكباءر وخروجهم من النار ودخولهم الجنة والاحاديث في ذلك كثيرة جدا تبلغ بها حد التواتر المعنوي قوله والفعل الواحد بالنوع -------------منه واجب و-منه حرام باعتبار اشخاصه كسجوده لله --------تعالي ولل-------------صنم لتغايرهما بالشخصية فلا استلزام بينهما وهو مذهب الاءمة الاعلام من ارباب المذاهب وغيرهم فان السجود نوع من الافعال ذو اشخاص كثيرة فيجوز ان ينقسم الي واجب وحرام فيكون بعض افرادها واجبا كالسجود لله------ وبعضها حراما كالسجود للصنم مثلا ولا امتناع من ذلك قال المجد في المسودة السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب الي الله تعالي محرم علي مذاهب علماء الشريعة وقيل عن ابي هاشم انه لا يري تحريم السجود ويقول انما المحرم القصد قال الجويني ولم اره له وانما مذهبه ان السجود لا تختلف صفته وانما المحظور القصد	303	-3731075718435829499	826	1506.0	679	1115	74.08071899414062	132	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	0	159	0	845	1609	300	عند---- من يجوز تكليف المحال عقلا وشرعا واما القاءلون بامتناعه شرعا لا عقلا فلا يجوزونه تمسكا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و الفعل الو---------------------------احد بالشخص من جهتين كصلاة في مغصوب لا يستحيل كونه واجبا وحراما ---------------------ولا تصح ولا يسقط الطلب بها اي بالصلا---------------------------------------------------------------------------------------------ة في المغصوبة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقعة او سترة والي هذا ذهب الامام احمد رضي الله عنه واكثر اصحابه والظاهرية والزيدية والجباءية ---------------------------------وقاله ابو شمر الحنفي وحكاه الماوردي عن اصبغ المالكي -------------------وهو رواية عن مالك و------------------------وجه لاصحاب الشافعي و كذا لا يسقط الطلب عندها اي عند فعلها وقال القاضي ابو بكر---- الباقلاني والفخر الرازي يسقط الطلب عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرنا -قال وهو مذهب القاضي ابي بكر قا------ل الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاذا لم يثبت ذلك فلا نقول بسقوط الطلب بها	116	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0304	true	-3897431382204621785	81	300	442	1608	1608	300	عند بعض من يجوز تكليف المحال عقلا وشرعا واما القاءلون بامتناعه شرعا لا عقلا فلا يجوزونه تمسكا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال عضد الدين فلو اتحد الواحد بالشخص بان يكون الشء الواحد من الجهة الواحدة- واجبا -حراما معا فذلك مستحيل قطعا الا عند من يجوز تكليف المحال وقد منعه بعض من يجوز ذلك نظرا الي ان الوجوب يتضمن جواز الفعل وهو يناقض التحريم قوله وله جهتان كالصلاة في --مغصوب يعني ان الفعل الواحد تارة يكون له جهة وتارة يكون له جهتان فتقدم الكلام علي ما له جهة واحدة والكلام الان علي ما له جهتان كالصلاة في بقعة مغصوبة مذه---------ب الامام احمد------------- واكثر اصحابه والظاهرية والزيدية والجباءية لا تصح الصلاة ولا يسقط الطلب بها وقاله ابو شمر الحنفي وحكاه المازر-ي عن اصبغ المالكي قال ابن قاضي الجبل وهو رواية عن مالك واختاره ابن الماجشون وهو وجه لاصحاب الشافعي حكاه القاضي حسين وابن الصباغ وقا----------ل القاضي ابو بكر ابن الباقلاني والفخر الرازي يسقط الفرض عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي قال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط الطلب بها-	304	-3731075718435829499	681	1176.5	552	1204	56.56146240234375	112	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms116	false	299372570449731793	159	300	845	1609	1609	300	ولا عندها انتهي وقد منع الاجماع ابو المعالي وابن السمعاني وغيرهما وقد رد الطوفي ما قاله الباقلاني فقال لانه لما قام الدليل عند الباقلاني علي عدم الصحة ثم الزمه الخصم باجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال واحسب ان هءلاء الذين ادعوا الاجماع بنوه علي مقدمتين احداهما ان مع كثرة الظلمة في تلك الاعصار عادة لا تخلو عن ايقاع الصلاة في مكان غصب من بعضهم الثانية ان السلف يمتنع عادة------ تواطءهم علي ترك الانكار والامر بالاعادة من بناء هء---لاء علي ما ظنوه من دليل البطلان والا فلا اجماع في ذلك منقول تواترا ولا احادا والمقدمتان المذكورتان في غاية الضعف والوهن انتهي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قاضي الجبل قال الباقلاني لو لم-	116	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0305	true	-8787529844827846460	0	227	0	1200	1572	300	ولا عندها انتهي وقد منع الاجماع ابو المعالي وابن السمعاني وغيرهما وقد رد الطوفي ما قاله الباقلاني فقال لانه لما قام الدليل عند الباقلاني علي عدم الصحة ثم الزمه الخصم باجماع السلف علي انهم لم يامروا الظلمة باعادة الصلوات مع كثرة وقوعها منهم في اماكن الغصب فاشكل عليه فحاول الخلاص بهذا التوسط فقال يسقط الفرض عند هذه الصلاة للاجماع المذكور لا بها لقيام الدليل علي عدم صحتها قال الطوفي قلت فكانه جعلها سببا لسقوط الفرض او امارة عليه علي نحو خطاب الوضع لا علة لسقوطه لان ذلك يستدعي صحتها قلت وهذا مسلك ظاهر الضعف لان سقوط الفرض بدون اداءه شرعا غير معهود بل لو منع الاجماع المذكور لكان ايسر عليه ورد الاجماع بكلام صحيح متين الي الغاية ثم قال واحسب ان هءلاء الذين ادعوا الاجماع بنوه علي مقدمتين احداهما ان مع كثرة الظلمة في تلك الاعصار عادة لا يخلو من ايقاع الصلاة في مكان غصب من بعضهم الثانية ان السلف يمتنع عادة وشرعا تواطءهم علي ترك الانكار والامر بالاعادة--- بناء من هءلاء علي ما ظنوه من دليل البطلان والا فلا اجماع في ذلك منقول تواترا ولا احادا والمقدمتان المذكورتان في غاية الضعف والوهن انتهي قال ابن مفلح وادعي ابن الباقلاني الاجماع وهي دعوي لا دليل عليها ولا اجماع ثم لا وجه لسقوط العبادة عند فعل باطل ومع انه لا يعرف عن احد قبله ولا يبعد انه خلاف الاجماع انتهي قال ابن قاضي الجبل قال الباقلاني لو لم	305	-3731075718435829499	757	1467.5	618	1203	62.92601776123047	136	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	0	76	0	394	1586	300	تصح لما سقط التكليف وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلوات قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن م-عه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف ولانه ينقض الاجماع بدونه وقا---------------ل ايضا قول---- الباقلاني يسقط الفرض عندها لا بها باطل لان مسقطات الفرض محصورة من نسخ او عجز او فعل غيره كالكفاية وليس هذا منها انتهي وعند احمد رواية اخري ان فعل الصلاة يحرم وتصح وهو قول مالك والشافعي	117	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0305	true	-8787529844827846460	227	300	1200	1572	1572	300	تصح لما سقط التكليف وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلوات قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن تبعه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف------------------------- وقال ابن قاضي الجبل ايضا قول ابن الباقلاني يسقط الفرض عندها لا بها باطل لان مسقطات الفرض محصورة من نسخ او عجز او فعل غير- كالكفاية وليس هذا منها انتهي وعن- احمد يحرم ---------فعل الصلاة----- وتصح وهو قول مالك والشافعي-	305	-3731075718435829499	346	634.5	279	414	83.57488250732422	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	80	178	417	946	1586	300	من اصحابنا الخلال وابن عقيل والطوفي نظرا الي جنسها لا الي عين محل النزاع فتكون هذه الصلاة واجبة حراما باعتبارين فتكون صحيحة لان متعلق الطلب ومتعلق النهي في ذلك متغايران فكانا كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين مستقلة عن الاخري واجتماعهما انما هو باختيار المكلف فليسا متلازمين فلا تناقض وعلي القول بالصحة----------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثواب فيها نقل ابن القاسم عن احمد لا اجر لمن غزا علي فرس غصب وصرح بعدم الثواب في الصلاة القاضي ابو يعلي وابو الخطاب في التمهيد وجمع----------- ذكره في الفروع--------- في باب ستر العورة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ تقي الدين وغيره في حج وقدمه التاج السبكي	117	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0306	true	2822550382831296458	2	123	9	648	1544	300	من اصحابنا الخلال وابن عقيل والطوفي واكثر العلماء ف----------------------------هذه الصلاة واجبة حرام- باعتبارين فتكون صحيحة لان متعلق الطلب ومتعلق النهي في ذلك متغايران فكانا كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين مستقلة عن الاخري واجتماعهما انما هو باختيار المكلف فليسا متلازمين فلا تناقض قوله فلا ثواب وقيل بلي يعني اذا فعل العبادة علي وجه محرم وقلنا تصح فهل يثاب عليها ام لا فيه للعلماء قولان احدهما لا ثواب فيها وقاله -----------------------------------------------------------------------القاضي ابو يعلي وابو الخطاب في التمهيد وجمع من اصحابنا ذكره في --فروع ابن مفلح في باب ستر العورة -قال المجد تصح صلاة من شرب الخمر ولا ثواب فيها ونقل ابن القاسم عن احمد لا اجر لمن غزا علي فرس غصب وقاله الشيخ تقي الدين وغيره في حج وقدمه التاج السبكي	306	-3731075718435829499	392	677.0	321	742	52.8301887512207	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	203	261	1070	1390	1586	300	متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال و--------------ايضا----- من شرط الصلاة الطاعة ونيته بها اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب--------- محال و----ايضا------------------------- من شرط الصلا-ة اباحة الموضع وهو محرم فهو كالنجس ولان الامر بالصلاة لم يتناول هذه المنهي عنها------------------------------ فلا يجوز كونها واجبة من جهة اخري	117	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0307	true	5100460660684767973	130	205	714	1118	1614	300	متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة ونيته---- اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب بل معصية محال وقال ايضا ومعناه كلام القاضي وغيره من شرط العبادة اباحة الموضع وهو محرم فهو كالنجس ولان الامر بالصلاة لم يتناول هذه المنهي عنها وهي غصب لشغل ملك غيره بغير حق فلا يجوز كونها واجبة من جهة اخري	307	-3731075718435829499	312	545.5	255	408	76.47058868408203	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	262	300	1395	1586	1586	300	توبة خارج منه اي توبة غاصب لمكان من غصبه حال خروجه منه وهو فيه قبل اتمام خروجه ولم يعص بخروجه عند ابن عقيل وغيره من اصحابنا والمعظم وقاله الشافعية والاشعرية قال ابن عقيل لم يختلفوا انه لا يعد-	117	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0309	true	32379761311266	254	279	1349	1480	1579	300	توبة خارج منه--------------------------------------------- في----------------ه ولم يعص بخروجه عند ابن عقيل وغيره من اصحابنا والمعظم وقاله الشافعية والاشعرية قال ابن عقيل لم يختلفوا انه لا يعد	309	-3731075718435829499	130	236.5	106	192	67.70833587646484	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	0	21	0	100	1443	300	واطءا بنزعه في الاثم بل في التكفير وكازالة محرم طيبا بيده او غصب عينا ثم ندم وشرع في حملها علي راسه	118	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0309	true	32379761311266	279	300	1480	1579	1579	300	واطءا بنزعه في الاثم بل في التكفير وكازالة محرم طيبا بيده او غصب عينا ثم ندم وشرع في حملها علي راسه-	309	-3731075718435829499	99	193.0	79	100	99.0	20	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	21	51	100	240	1443	300	الي صاحبها او ارسل صيدا صاده محرم او في حرم من شرك والرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل قدرته فندم واذا جرح ثم تاب والجرح ما زال الي السراية	118	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0310	true	6085254740633223292	0	30	0	140	1522	300	الي صاحبها او ارسل صيدا صاده محرم او في حرم من شرك والرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل قدرته فندم واذا جرح ثم تاب والجرح ما زال الي السراية	310	-3731075718435829499	140	280.0	110	140	100.0	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	51	152	240	727	1443	300	قال البرماوي وقد نقل ابو محمد في الفروق في كتاب الصوم ان الشافعي رضي الله عنه نص علي تاثيم من دخل ارضا غاصبا قال فاذا قصد الخروج منها لم يكن عاصيا بخروجه لانه تارك للغصب------ وما نقله موجود في الام في كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال ولو دخل دار رجل بغير اذنه لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يخرج بالخروج منها وان كان يمشي بما لم يءذن له فيه لان مشيه للخروج من الذنب لا لزيادة منه فهكذا هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف--- ذلك ابو هاشم من المعتزلة وابو شمر المرجء وابو الخطاب من اصحابنا وقال	118	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0310	true	6085254740633223292	151	294	766	1483	1522	300	قال البرماوي وقد نقل ابو محمد في الفروق في كتاب الصوم ان الشافعي------------- نص علي تاثيم من دخل ارضا غاصبا قال فاذا قصد الخروج منها لم يكن عاصيا بخروجه لانه تارك للغصب انتهي وما نقله موجود في الام في كتاب الحج في المحرم اذا تطيب فقال ولو دخل دار رجل بغير اذنه لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها ولم ازعم انه يحرج بالخروج----- وان كان يمشي -ما لم يءذن له ----لان مشيه للخروج من الذنب لا لزيادة منه فهكذا هذا الباب انتهي قال وهو من النفاءس قال ابن قاضي الجبل من توسط ارضا مغصوبة استحال تعلق الامر والنهي له بالخروج اذ لو تعلقا به لزم التكليف بسلب الحركة والسكون لان الامر بالحركة يستلزم سلب السكون والنهي عنه يستلزم سلب الحركة وقال الجمهور خروجه عن حرام بشرط توبته انتهي وخالف في ذلك ابو هاشم و------------ابو شمر المرجء وابو الخطاب من اصحابنا وقال	310	-3731075718435829499	450	835.5	356	752	59.84042739868164	88	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	151	202	722	978	1443	300	وقال الشيخ تقي الدين حق الله تعالي يزول بالتوبة وحق الادمي يزول بزوال اثر الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم------------ واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه قال ابن مفلح كذا قيل عنه و-قيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك المع------صية لانه في ملك غيره ومستند الي فعل يتعدي فيه كالصلاة ----	118	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0311	true	8363834874836022494	36	145	203	747	1546	300	وقال الشيخ تقي الدين حق الله تعالي يزول بالتوبة وحق الادمي يزول بزوال اثر الظلم وهو حسن قال الشيخ تقي الدين التحقيق ان هذه الافعال يتعلق بها حق الله تعالي وحق الادمي فاما حق الله فيزول بمجرد الندم واما حقوق العباد فلا تسقط الا بعد اداءها اليهم وعجزه عن ايفاءها حين التوبة لا يسقطها بل له ان ياخذ من حسنات هذا الظالم في الاخرة الي حين زوال الظلم واثره انتهي واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه قال ابن مفلح كذا قيل عنه و قيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك المعصية معصية لانه في ملك غيره ومستند الي فعل متعدي فيه كالصلاة قال	311	-3731075718435829499	255	481.0	204	544	46.875	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms119	false	-753652193544426577	55	136	275	678	1569	300	معصوما فانه-------------------------------- يلزم الادني قطعا اي بلا خلاف ويدخل في قوله ويلزم الادني انه لو كان من سقط عليه مسلما ومن يقتله لو لم يستمر كافرا لزمه--------------------------------- الانتقال اليه لكون ذلك اخف مفسدة في الصورتين والله اعلم-------------- فصل المندوب لغة اي في اللغة المدعو لمهم اي لامر مهم من الندب وهو الدعاء لامر مهم قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا---------- ومنه الحديث انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجاب له طلب مغفرة ذنوبه	119	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0313	true	-8996286029778446250	169	242	837	1215	1532	300	-------فينتقل اليه قطعا او يلزمه وهو قولنا ويلزم الادني قطعا ان كان هو الواقع عليه-------------------------------------------------------------------------- لزمه الاستمرار عليه وان كان الاخر لزم الانتقال اليه قطعا وهذا مما لا خلاف فيه وعلي قياسه الزاني المحصن قوله فصل المندوب ل------------غة المدعو ل------------مهم من الندب وهو الدعاء قا---------ل الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وهو الطلب ومنه الحديث انتدب الله لمن يخرج في سبيله اي اجاب له طلب مغفرة ذنوبه	313	-3731075718435829499	234	358.0	184	492	47.56097412109375	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms119	false	-753652193544426577	183	300	926	1569	1569	300	بقوله ولم يعاقب تاركه الواجب المعين كالصلوات الخمس وصوم رمضان وبقوله مطلقا الواجب المخير كخصال كفارة اليمين وفرض الكفاية كصلاة الجنازة ويسمي المندوب سنة ومستحبا وتطوعا وطاعة ونفلا وقربة ومرغبا فيه واحسانا قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن حمدان في مقنعه و-يسمي الندب تطوعا وطاعة ونفلا وقربة اجماعا لكن قال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال الشيخ ابا اسحاق ببغداد عن قول الفقهاء سنة وفضيلة ونفلا ورغيبة فقال هذا عامة في الفقهاء ولا يقال الا فرض وسنة لا غير قال واما انا فسالت ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في الشرع والله اعلم واعلاه اي اعلا المندوب سنة ثم فضيلة ثم نافلة قال الشيخ ابو طالب مدرس المستنصرية من اءمة اصحابنا في-	119	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0314	true	-3648308380516550693	178	274	978	1516	1651	300	بقوله ولم يعاقب تاركه الواجب المعين وب------------------------------ مطلقا الواجب المخير------------------- وفرض الكفاية قول---------ه ويسمي س--------نة ومستحبا فهو مرادف لهما اي يساويهما في الحد والحقيقة وانما اختلفت الالفاظ والمعني واحد والمترادف هو اللفظ المتعدد لمسمي واحد كما تقدم بيانه وقال ابن حمدان في مقنعه و يسمي الندب تطوعا وطاعة ونفلا وقربة اجماعا --و قال ابن قاضي الجبل في اصوله ومن اسماءه النفل والتطوع و والمرغب فيه والمستحب والاحسان انتهي ورايت بعضهم قيد قوله احسانا ان كان نفعا للغير مقصودا ورايت في كلام الشافعية ان من اسماءه الاولي وقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طالب مدرس المستنصرية من اءمة اصحابنا في	314	-3731075718435829499	207	74.5	169	923	22.426868438720703	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms120	false	-1437828853101974909	0	26	0	138	1609	300	حاويه الكبير ان المندوب ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يعظم اجره فيسمي سنة والثاني ما يقل اجره فيسمي نافلة والثالث ما يتوسط في الاجر بين هذين	120	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0314	true	-3648308380516550693	274	300	1516	1651	1651	300	حاويه الكبير ان المندوب ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يعظم اجره ي-سمي سنة والثاني ما يقل اجره ي-سمي نافلة والثالث ما يتوسط في الاجر بين هذين-	314	-3731075718435829499	133	255.0	108	138	96.3768081665039	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms119	false	-753652193544426577	228	278	1201	1454	1569	300	قال ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال الشيخ ابا اسحاق ببغداد عن قول الفقهاء سنة وفضيلة ونفلا ورغيبة فقال هذا عام-ة في الفقهاء ولا يقال الا فرض وسنة لا غير قال واما انا فسالت ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في	119	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0315	true	-65328847566091703	250	300	1291	1540	1540	300	قال ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكة انه سال الشيخ ابا اسحاق ببغداد عن قول الفقهاء سنة وفضيلة ونفل- و-هيءة فقال هذه عامية في الفقه --ولا يقال الا فرض وسنة لا غير قال واما انا فسالت ابا العباس الجرجاني بالبصرة فقال هذه القاب لا اصل لها ولا نعرفها في-	315	-3731075718435829499	244	461.5	196	254	96.06299591064453	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms120	false	-1437828853101974909	86	133	464	734	1609	300	و هو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما وحكاه ابن عقيل عن علماء الاصول والفقهاء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله في حد الامر لانقسام الامر اليهما وهو مستدعي ومطلوب قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان--------- واطلاق الامر عليه في الكتاب والسنة والاصل الحقيقة ولانه طاعة لامتثال الامر	120	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	4	108	22	592	1564	300	و-هو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما وحكاه ابن عقيل عن علماء الاصول والفقهاء وحكي ابن الصباغ في العدة انه مامور حقيقة عند اكثر اصحابهم ابو الطيب عن نص الشافعي وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الشافعية منهم ابو حامد وغيره انه مجاز وذكر الشيخ تقي الدين ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال لنا ثالثها طاعة لا مامورا به انتهي دليل القول الاول دخوله في حد الامر وانقسام الامر اليهما وهو مستدعي ومطلوب قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 واطلاق الامر عليه في الكتاب والسنة والاصل الحقيقة ولانه طاعة لامتثال الامر	316	-3731075718435829499	267	508.0	221	571	46.76007080078125	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms120	false	-1437828853101974909	31	86	164	464	1609	300	المندوب تكليف قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و-القاضي ابو بكر -بن الباقلاني وابن عقيل والموفق---------- والطوفي وابن قاضي الجبل وغيرهم اذ معناه طلب ما فيه كلفة وقد يكون اشق من الواجب وليست المشقة منحصرة في الممنوع عن نقيضه حتي يلزم ان يكون منه ومنعه ابن حمدان من اصحابنا واكثر العلماء قاله ابن مفلح في اصوله	120	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0317	true	-3818819011570594613	135	193	690	1002	1556	300	المندوب تكليف قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابن عقيل والموفق ابن قدامة والطوفي وابن قاضي الجبل وغيرهم اذ معناه طلب ما فيه كلفة وقد يكون اشق من الواجب وليست المشقة منحصرة في الممنوع عن نقيضه حتي يلزم ان يكون منه ومنعه ابن حمدان من اصحابنا واكثر العلماء قاله ابن مفلح في اصوله	317	-3731075718435829499	300	580.5	245	312	96.15384674072266	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms120	false	-1437828853101974909	204	231	1097	1231	1609	300	يلزم المندوب بشروع---- بل هو مخير فيه بين اتمامه وقطعه----------------------------------------- وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينوي صوم التطوع ثم يفطر رواه مسلم وغيره واما	120	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0317	true	-3818819011570594613	270	300	1403	1556	1556	300	يلزم بال------شروع فيه بل هو مخير فيه بين اتمامه وقطعه والافضل اتمامه بلا نزاع للخروج من الخلاف وذلك لان النبي------------------- كان ينوي صوم التطوع ثم يفطر رواه مسلم وغيره واما-	317	-3731075718435829499	105	170.0	84	179	58.659217834472656	19	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms120	false	-1437828853101974909	231	300	1231	1609	1609	300	قوله سبحانه وتعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- فيحمل علي التنزيه جمعا بين الدليلين هذا ان لم يفسر بطلانها بالردة بدليل الاية التي قبلها او ان المراد ولا تبطلوها بالرياء نقله ابن عبد البر عن اهل السنة ونقل عن المعتزلة تفسيرها بمعني لا تبطلوها بالكباءر لكن الظاهر تفسيرها بما تقدم وقال مالك وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهما يلزم بالشروع واحتجا------- بحديث الاعرابي هل علي غيره-ا قال لا الا ان تطوع-	120	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0318	true	-5871795757187753588	0	61	0	332	1576	300	قوله تع--------الي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 فيحمل علي التنزيه جمعا بين الدليلين هذا ان لم يفسر بطلانها بالردة بدليل الاية التي قبلها او ان المراد فلا تبطلوها بالرياء نقله ابن عبد البر عن اهل السنة ونقل عن المعتزلة تفسيرها بمعني لا تبطلوها بالكباءر لكن الظاهر تفسيرها بما تقدم------------------------------------------------------- واحتج المخالف بحديث الاعرابي هل علي غيرهما قال لا الا ان تطوع	318	-3731075718435829499	311	580.0	254	395	78.73417663574219	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms121	false	4299350549699545670	98	207	510	1114	1588	300	ذلك كالصدقة المتطوع بها والقراءة والاذكار فلا يلزم اتمامها بالشروع فيها وفاقا للاءمة الاربعة----- فرع الزاءد علي قدر و--اجب في ركوع ونحوه ك------سجود وقيام وجلوس في الصلاة نفل عند الاءمة الاربعة وعند------- اكثر اصحابنا لجواز تركه مطلقا وهذا شان النفل واوجبه---------------------------------------------------------------- الكرخي و---------بعض الشافعية قا---------------------------ل القاضي ابو يعلي وهو ظاهر كلام احمد واخذه من نص احمد علي ان الامام اذا اطال الركوع فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة ولو لم يكن الكل واجبا لما صح--- ذلك لعدم صحة- اقتداء مفترض بمتنفل وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادرك ر--كوع امام و----------------------------------------------------------------------------لو بعد --طمانينت---ه ادرك الركعة قالوا لان الاتباع يسقط الواجب كمسبوق وصلاة امراة الجمعة ويوجب الاتباع ما كان غير واجب كمسافر اءتم بمقيم فيلزمه الاتمام	121	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0319	true	3620363576367909118	127	281	674	1523	1609	300	تلزم الصدقة------------ والقراءة والاذكار----------------- بالشروع----- وفاقا للاءمة الاربعة قوله فرع الزاءد علي قدر الواجب في قيام ونحوه كركوع وسجود---------------------- نفل عند الار-------بعة وغيرهم منهم اكثر اصحابنا لجواز تركه مطلقا وهذا شان النفل قال ابن برهان علي هذا اجمع الفقهاء والمتكلمون ولم يحك فيه خلافا الا عن الكرخي وواجب عند بعض الشافعية والكرخي لتناول الامر منهما قال القاض---------ي وهو ظاهر كلام احمد واخذه من نصه ----علي ان الامام اذا اطال الركوع فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة ولو لم يكن الكل واجبا لما صح له ذلك لانه يكون اقتداء مفترض بمنتفل ورده ابن عقيل وابو الخطاب بما ياتي في المسالة التي بعد هذه وللقاضي من اصحابنا كالقول الاول والثاني قوله وعند الثلاثة ان ادرك الركوع ادركها اي ذهبت الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد انه لو ادرك الامام راكعا و لو بعد الطمانينة منه ادرك الركعة قالوا لان الاتباع يسقط الواجب كمسبوق وصلاة امراة الجمعة ويوجب الاتباع ما كان غير واجب كمسافر اءتم بمقيم فيلزمه ا--تمام	319	-3731075718435829499	489	775.5	397	927	52.75080871582031	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms113	false	-2992447525777243306	192	251	924	1280	1539	300	العبادة هي الطاع--------------------ة قال الشيخ تقي الدين في اخر المسودة كل ما كان طاعة ومامورا به فهو عبادة عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند الحنفية العبادة ما كان من شرطها النية------ فدخل في كلام اصحابنا ومن وافقهم الافعال والتروك كترك المعاصي والنجاسة والزنا والربا وكل محرم والافعال كالوضوء والغسل والزكاة مع النية وقضاء الدين و----------------رد المغصوب والعواري والوداءع والنفقة الواجبة	113	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0320	true	-6114674052417898975	91	153	511	890	1654	300	العبادة--- الطاعة والحنفية بشرط النية قال الشيخ تقي الدين في اخر المسودة كل ما كان طاعة ومامورا به فهو عبادة عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند الحنفية العبادة ما كان من شرط-- النية انتهي فدخل في كلام اصحابنا وغير----هم الافعال والتروك كترك المعاصي والنجاسة والزنا والربا وكل محرم والافعال كالوضوء والغسل والزكا---------ة وقضاء الدين وغيرها ويدخل فيه رد ال-غصوب والعواري والوداءع والنفقة الواجبة	320	-3731075718435829499	334	601.0	279	398	83.91960144042969	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms121	false	4299350549699545670	224	296	1206	1573	1588	300	المكروه ضد المندوب وهو لغة ضد المحبوب اخذا من الكراهة وقيل من الكريهة وهي الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة في الحرب وفي اصطلاح اهل الشرع ما مدح تاركه ولم يذم فاعله فخرج ب-ما مدح المباح فانه لا مدح فيه ولا ذم وخرج بقوله تاركه الواجب والمندوب فان فاعلهما يمدح لا تاركهما وخرج بقوله ولم يذم فاعله الحرام فانه يذم فاعله لانه وان شارك المكروه في المدح بالترك فانه يفارقه في ذم فاعله ولا ثواب في ---فعله	121	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0322	true	3205594242866820252	1	149	6	775	1504	300	المكروه--------------- لغة ضد المحبوب اخذا من الكراهة وقيل من الكريهة وهي الشدة في الحرب انتهي وكرهته اكرهه من باب تعب كرها ضد احببته فهو مكروه والكره بالفتح المشقة وبالضم القهر وقيل بالفتح الاكراه وبالضم المشقة واكرهته علي الامر حملته عليه قهرا يقال فعلته كرها اي اكراها وعليه قوله تعالي طوعا او كرها التوبة 53 وفصلت 11 فقابل بين الضدين قال الزجاج كل ما في القران من الكره بالضم فالفتح فيه جاءز الا قوله تعالي في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 والكريهة الشدة في الحرب ذكر ذلك في البدر المنير قوله وهو ما ------------------------------------مدح تاركه ولم يذم فاعله فخرج ب ما مدح المباح فانه لا مدح فيه ولا ذم وخرج بقوله تاركه الواجب والمندوب فان فاعلهما يمدح لا تاركهما وخرج بقوله ولم يذم فاعله الحرام فانه يذم فاعله لانه وان شارك المكروه في المدح بالترك فانه يفارقه في ذم فاعله قوله وهل يثاب بفعله	322	-3731075718435829499	306	336.0	247	820	37.317073822021484	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	0	61	0	300	1641	300	فروعه قالوا في الاصول المكروه لا ثواب في فعله قال وقد يكون المراد منهم ما كره بالذات لا بالعرض قال وقد يحمل قولهم علي ظاهره ولهذا لما احتج من كره صلاة الجنازة في المسجد بالخبر الضعيف الذي رواه احمد وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فليس له من الاجر شء لم يقل احد بالاجر مع الكراهة لا اعتقادا ولا بحثا	122	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0322	true	3205594242866820252	181	242	932	1232	1504	300	فروعه قالوا في الاصول المكروه لا ثواب في فعله قال وقد يكون المراد منهم ما كره بالذات لا بالعرض قال وقد يحمل قولهم علي ظاهره ولهذا لما احتج من كره صلاة الجنازة في المسجد بالخبر الضعيف الذي رواه احمد وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فليس له من الاجر شء لم يقل احد بالاجر مع الكراهة لا اعتقادا ولا بحثا	322	-3731075718435829499	300	600.0	239	300	100.0	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms123	false	-5408725617294816380	53	182	286	957	1564	300	المكروه علي الح-----رام وهو كثير في كلام الامام احمد رضي الله تعالي عنه وغيره من المتقدمين ومن كلامه اكر------ه المتعة والصلاة في المقابر وهما محرمان لكن لو ورد عن الامام احمد الكراهة في شء من غير ان يدل دليل من خارج علي التحريم ولا علي التنزيه فللاصحاب فيها وجهان----------------------------- احدهما واخت--------------اره الخلال وصاحبه-------- عبد العزيز وابن حامد وغيرهم ان المراد التحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم و------الثاني واخت--------------اره جماعة من الاصحاب ان المراد التنزيه ومن كلام احمد اكر-----------------------------------ه النفخ في الطعام وادمان اللحم والخبز الكبار و------كراهة ذلك للتنزيه ---------------وقد ورد المكروه بمعني الحرام---------- في قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه--ا وترك الاولي وهو اي ترك الاولي ترك ما فعله راجح علي تركه او عكسه وهو فعل ما تركه راجح علي فعله ولو لم ينه عنه اي عن الترك كترك --مندوب-- قال	123	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0323	true	6355817073051633664	96	294	512	1577	1612	300	المكروه ويراد به الحرام وهو كثير في كلام الامام احمد و-------------------غيره من المتقدمين قال الامام احمد اكره المتعة والصلاة في المقابر وهما محرمان لكن لو ورد عن الامام احمد الكراهة في شء من غير ان يدل دليل من خارج علي التحريم ولا علي التنزيه فللاصحاب فيها وجهان هل المراد التحريم او التنزيه احدهما المراد التحريم اختاره الخلال وصاحبه ابو بكر عبد العزيز وابن حامد وغيرهم بدليل ما تقدم وقد قال الخرقي ويكره ان يتوضا في انية الذهب والفضة وهو محرم لكن قالوا عن كلامه انما كان محرما بدليل وهو قوله والمتخذ انية الذهب والفضة عاص وعليه الزكاة فهذه قرينة تدل علي التحريم والوجه الثاني المراد التنزيه اختاره جماعة من الاصحاب وفيه وجه ثالث يرجع الي القراءن وهو اظهر الاوجه وقد قال الامام احمد اكره النفخ في الطعام وادمان اللحم والخبز الكبار ومراده كراهة---- التنزيه هنا والله اعلم وقد ورد المكروه بمعني الحرام في القران في قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء 38 وقد قال الامام الشافعي اكره انية العاج وقال في السلم اكره اشتراط الاعجف والمشوي والمطبوخ قوله وعلي ترك الاولي يطلق المكروه علي ترك الاولي وهو ت--------------رك ما فعله راجح ا------------------و فعل ما تركه راجح--------- ولو لم يكن منهيا- عنه----- كترك المندوبات قال	323	-3731075718435829499	520	863.5	418	1135	45.814979553222656	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms123	false	-5408725617294816380	9	52	41	280	1564	300	في عرف المتاخرين للتنزيه يعني ان المتاخرين اصطلحوا علي انهم اذا اطلقوا الكراهة فمرادهم التنزيه لا التحريم وان كان عندهم لا يمتنع ان يطلق علي الحرام لكن قد جرت عادتهم وعرفهم انهم اذا اطلقوه ارادوا التنزيه لا التحريم وهذا مصطلح لا مشاحة فيه	123	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0324	true	6269006662473476015	225	266	1158	1386	1566	300	في عرف المتاخرين للتنزيه يعني ان المتاخرين اصطلحوا علي انهم اذا اطلقوا الكراهة فمرادهم التنزيه لا التحريم وان كان عندهم لا يمتنع ان يطلق علي الحرام لكن قد جرت عادتهم وعرفهم انهم اذا اطلقوه ارادوا التنزيه----------- وهذا مصطلح لا مشاحة فيه	324	-3731075718435829499	228	446.0	187	239	95.39749145507812	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	86	166	433	900	1641	300	الامر لا يتناوله اي لا يتناول المكروه وقيل بلي ونقله ابن السمعاني عن الحنفية وقال ابو محمد التميمي من اصحابنا هو قول بعض اصحابنا واستدل لل---------------------------------اول بان المكروه مطلوب الترك والمامور مطلوب الفعل فيتنافيان ولا يصح الاستدلال لصحة طواف المحدث بقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق --------ولا لعدم الترتيب والمو-لاة بقوله تعالي في اية الوضوء اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قا----------ل ابن عقيل وكذا وطء الزوج الثاني في حيض لا يحلها للاول	122	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0325	true	-69980261387117309	207	291	1030	1523	1573	300	الامر لا يت--------------ناول المكروه وخالف ابو بكر الرازي الحنفي قا------------ل ابو محمد التميمي من اصحابنا هو قول بعض اصحابنا ونقله السمعاني وغيره عن الحنفية استدلوا للاول بان المكروه مطلوب الترك والمامور مطلوب الفعل فيتنافيان ولا يصح الاستدلال لصحة طواف المحدث بقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 ولا لعدم الترتيب والموالاة بقوله تعالي في اية الوضوء اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 قال ابن عقيل وكذا وطء الزوج الثاني في حيض لا يحلها للاول	325	-3731075718435829499	406	774.0	336	519	78.22736358642578	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms123	false	-5408725617294816380	184	300	966	1564	1564	300	الجبل وتطلق الكراهة في الشرع بالاشتراك علي الحرام وعلي ترك الاولي وعلي كراهة التنزيه وقد يزاد ما فيه شبهة وتردد----------- ويقال لفاعله اي فاعل المكروه مخالف ومسء وغير ممتثل--------- مع انه لا يذم فاعله ولا ياثم علي الاصح قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه فيمن زاد علي التشهد الاول اساء وقال ابن عقيل فيمن امر بحجة او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص الاساءة بالحرام فلا يقال اساء الا لفعل محرم و-ذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه ولانه متهم ان يعتقده غير سنة واحتجا بقول-	123	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0325	true	-69980261387117309	0	110	0	557	1573	300	الجبل ويطلق --------في الشرع بالاشتراك علي الحرام وعلي ترك الاولي وعلي كراهة التنزيه وقد يراد ما فيه شبهة وتردد انتهي قوله ويقال لفاعل----------------ه مخالف----- وغير ممتثل ومسء نصا مع انه لا يذم فاعله ولا ياثم علي الاصح قال الامام احمد ف-------------------يمن زاد علي التشهد اس------اء وقال ابن عقيل فيمن امر بحج- او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص الاساءة بالحرام فلا يقال اساء الا لفعل محرم و ذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه --------السلام من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه ولانه متهم ان يعتقده غير سنة واحتجا بقول	325	-3731075718435829499	531	975.5	427	620	85.6451644897461	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms124	false	4300431050056906843	4	73	18	348	1534	300	فيمن ترك الوتر رجل سوء مع انه سنة قال في شرح التحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان اطلاق الامام احمد انه رجل سوء انما مراده من اعتقد انه غير سنة وتركه لذلك فيبقي كانه اعتقد السنة التي سنها الرسول صلي الله عليه وسلم غير سنة فهو مخالف للرسول صلي الله عليه وسلم ومعاند لما سنه او انه تركه بالكلية وتركه له كذلك يدل علي ان في قلبه ما لا يريده الرسول	124	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0325	true	-69980261387117309	111	202	562	999	1573	300	فيمن ترك الوتر رجل سوء مع انه سنة واخذ بعضهم من هذا وجوبه عنده وقال القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد ذمه مع قوله الوتر سنة ونقل ابو طالب الوتر سنة سنه النبي فمن ترك سنة من سننه فرجل سوء انتهي والذي يظهر ان اطلاق الامام احمد انه رجل سوء انما مراده من اعتقد انه غير سنة وتركه لذلك فيبقي كانه اعتقد السنة التي سنها الرسول غير -------------------سنة فهو مخالف للرسول------------------- ومعاند لما سنه او انه تركه بالكلية وتركه له كذلك يدل علي ان في قلبه ما لا يريده الرسول	325	-3731075718435829499	273	501.5	214	475	57.47368240356445	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	167	215	904	1181	1641	300	ابن السمعاني تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-------- فعندنا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا فيه يجزء لدخوله تحت الامر وعندنا لا يدخل لانه لا يجوز اصلا فلا طواف بدون شرطه وهو الطهارة ووقوعه علي الهيءة المخصوصة	122	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0326	true	6261616860626290490	3	53	14	299	1623	300	ابن السمعاني تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فعندنا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا فيه يجزء لدخوله تحت الامر وعندنا لا يدخل لانه لا يجوز اصلا فلا طواف بدون شرطه وهو الطهارة ووقوعه علي الهيءة المخصوصة	326	-3731075718435829499	277	545.5	229	285	97.19298553466797	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	228	266	1260	1463	1641	300	عدم التناول يشعر بصلاح المحل ولكن لم يقع في الخارج وليس كذلك بل عدم التناول لعدم قابلية المحل بعد تعلق الكراهة--- وقوله خلافا للحنفية صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهذا امر لا يعقل لان	122	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0326	true	6261616860626290490	261	300	1418	1623	1623	300	عدم التناول يشعر بصلاح المحل ولكن لم يقع في الخارج وليس كذلك بل عدم التناول لعدم قابلية المحل بعد تعلق الكراهة به وقوله خلافا للحنفية صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهذا امر لا يعقل لان-	326	-3731075718435829499	202	393.0	165	206	98.0582504272461	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms122	false	-690213072022924913	266	300	1463	1641	1641	300	المباح عندهم غير مامور به مع كون طرفيه علي حد الجواز فكيف يتصور ان يكون المكروه من جزءيات المامور به في شء من الصور وكتبهم اصولا وفروعا مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة-	122	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0327	true	-4944733393815380617	0	34	0	179	1545	300	المباح عندهم غير مامور به مع كون طرفيه علي حد الجواز فكيف يتصور ان يكون المكروه من جزءيات المامور به في شء من الصور وكتبهم اصولا وفروعا مصرحة بان الصلاة في الاوقات المكروهة فاسدة	327	-3731075718435829499	178	351.0	145	179	99.44133758544922	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms124	false	4300431050056906843	77	155	367	769	1534	300	فصل المباح لغة المعلن والماذون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البدر المنير باح الشء بوحا من باب قال ظهر ويتعدي بالحرف فيقال باح به صاحبه وبالهمزة ايضا فيقال اباحه واباح الرجل ماله اذن في الاخذ والترك وجعله مطلق الطرفين واستباحه الناس اقدموا علي-----------ه وشرعا اي وفي اصطلاح اهل الشرع ما اي فعل ماذون فيه من الشارع---- خلا من مدح وذم فخرج---------------------------------- الواجب والمندوب والحرام والمكروه------------------ لان كلا من الاربعة لا يخلو من مدح او ذم اما في الفعل واما في الترك	124	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0327	true	-4944733393815380617	41	189	213	996	1545	300	فصل المباح لغة المعلن والماذون والاباحة ماخوذة من مادة الاتساع ومنه باحة الدار اي ساحتها قال ابن قاضي الجبل المباح لغة المعن والماذون اخذا من الاباحة وهي الاظهار والاعلان ومنه باح بسره انتهي ومنه ابحت له الشء اي اطلقه له وقال الطوفي في شرحه هو مشتق من الاباحة وهي الاظهار وقيل من باحة الدار وهي ساحتها وفيه معني السعة وانتفاء العاءق انتهي وفي القاموس ابحتك الشء احللته لك وباح ظهر بسره كاباحه انتهي وقال في البدر المنير باح الشء بوحا من باب قال ظهر ويتعدي بالحرف فيقال باح به صاحبه وبالهمزة ايضا فيقال اباحه واباح الرجل ماله اذن في الاخذ والترك وجعله مطلق الطرفين واستباحه الناس اقدموا عليه انتهي قوله و-------------------------------------------------------شرعا ما خلا من مدح وذم لذاته فقولنا ما خلا من مدح وذم اخرج به الواجب والمندوب والحرام والمكروه وخروجها بذلك واضح لان كلا من الاربعة لا يخلو من مدح او ذم اما في الفعل واما في الترك	327	-3731075718435829499	342	618.0	276	838	40.81145477294922	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms125	false	-252147282056311542	69	104	353	529	1585	300	فعل غير --مكلف قاله القاضي وغيره فانه قال المباح هو كل فعل ماذون فيه لفاعله لا ثواب له علي فعله ولا عقاب في تركه قال الشيخ تقي الدين فيه احتراز من فعل الصبيان والمجانين والبهاءم	125	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0327	true	-4944733393815380617	231	266	1209	1387	1545	300	فعل غير المكلف قاله القاضي وغيره فانه قال المباح هو كل فعل ماذون فيه لفاعله لا ثواب له علي فعله ولا عقاب في تركه قال الشيخ تقي الدين فيه احتراز من فعل الصبيان والمجانين والبهاءم	327	-3731075718435829499	176	346.5	141	178	98.87640380859375	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms125	false	-252147282056311542	158	202	806	1067	1585	300	ويطلق مباح وحلال علي غير الحرام فيعم-------------------- الواجب والمندوب والمكروه والمباح لكن المباح يطلق علي الثلاثة والحلال علي الاربعة فيقال للواجب والمندوب والمكروه مباح ويقال لهذه الثلاثة وللمباح حلال لكن اطلاق المباح علي ما استوي طرفاه هو الاصل وقد قال الله تعالي فجعلتم منه	125	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0328	true	6524911567358844730	253	300	1301	1581	1581	300	ويطلق هو والحلال علي غير الحرام فيعم الاحكام الاربعة وهي الواجب والمندوب والمكروه والمباح لكن المباح يطلق علي الثلاثة والحلال علي الاربعة فيقال للواجب والمندوب والمكروه مباح ويقال لهذه الثلاثة وللمباح حلال لكن اطلاق المباح علي ما استوي طرفاه هو الاصل وقد قال الله تعالي فجعلتم منه-	328	-3731075718435829499	254	491.0	212	281	90.3914566040039	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms125	false	-252147282056311542	106	158	542	806	1585	300	طلقا وحلالا -----قال في القاموس الطلق الحلال وقال في البدر-- المنير وشء طلق وزان حمل اي حلال وافعل هذا طلقا لك اي حلالا ويقال الطلق المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات فيكون فعل بمعني مفعول مثل الذبح بمعني المذبوح واعطيته من طلق مالي اي من حله او من مطلقه انتهي	125	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0328	true	6524911567358844730	85	138	426	694	1581	300	طلقا ---بلا واو وقال في القاموس الطلق الحلال وقال في المصباح المنير وشء طلق وزان حمل اي حلال وافعل هذا طلقا لك اي حلالا ويقال الطلق المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات فيكون فعل بمعني مفعول مثل الذبح بمعني المذبوح واعطيته من طلق مالي اي من حله او من مطلقه انتهي	328	-3731075718435829499	257	494.5	205	271	94.83394622802734	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms124	false	4300431050056906843	187	300	925	1534	1534	300	وهو اي ------------والمباح وواجب نوعان مندرجان تحت جنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به الحكم الشرعي المعبر عنه بقوله للحكم مجازا و-قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المباح جنس للو------------------------------------------------اجب واحتج من قال به بان المب--------------------------------------------اح والواجب ماذون فيهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك والماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له واجيب بانكم تركتم فصل المباح لان المباح ليس هو الماذون فقط بل الماذون مع عدم المنع من الترك والماذون بهذا القيد لا يكون مشتركا بين الواجب وغيره بل يكون مباينا للواجب قال الاصفهاني في شرح المختصر والحق ان النزاع لفظي وذلك لانه ان اريد بالمباح الماذون فقط فلا شك انه مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا وان اريد بالمباح الماذون-	124	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0329	true	6856418557485542807	64	207	341	1162	1630	300	وهو الصحيح فالواجب والمباح------ نوعان مندرجان تحت جنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به الحكم الشرعي وتسميته بال--------حكم مجازا ودليله انه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلزام النوع اعني الواجب التخيير بين فعله وتركه والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الملازمة ان المباح مستلزم للتخيير واذا كان الجنس مستلزما للتخيير فيكون الواجب وهو نوعه مستلزما للتخيير القاءلون بكون المباح جنسا للواجب قالوا المباح والواجب ماذون فيهما واختص------- بفصل المنع من الترك والماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له -اجيب بانكم تركتم فصل المباح لان المباح ليس هو الماذون فقط بل الماذون مع عدم المنع من الترك والماذون بهذا القيد لا يكون مشتركا بين الواجب وغيره بل يكون مباينا للواجب قال الاصفهاني في شرح المختصر والحق ان النزاع لفظي وذلك لانه ان اريد بالمباح الماذون فقط فلا شك انه مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا وان اريد بالمباح الماذون	329	-3731075718435829499	544	1006.0	443	843	64.53143310546875	94	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms125	false	-252147282056311542	202	231	1067	1229	1585	300	حراما وحلالا-------- قال البرماوي وسلك بعض العلماء ذلك في تقسيم الحكم فقال الحكم قسمان تحريم واباحة وفي تعليقة الشيخ ابي حامد في كتاب النكاح انها ثلاثة ايجاب وحظر واباحة	125	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0329	true	6856418557485542807	0	31	0	170	1630	300	حراما وحلالا يونس 59 قال البرماوي وسلك بعض العلماء ذلك في تقسيم الحكم فقال الحكم قسمان تحريم واباحة وفي تعليقه الشيخ ابي حامد في كتاب النكاح انها ثلاثة ايجاب وحظر واباحة	329	-3731075718435829499	161	312.5	132	170	94.70587921142578	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms125	false	-252147282056311542	37	64	191	332	1585	300	قال ابن العراقي ومن العجب ما حكي عن الكعبي وامام الحرمين وابن برهان والامدي من انكار المباح في الشريعة وانه لا وجود له اصلا وهو خلاف الاجماع	125	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0330	true	2016471865350254436	233	259	1240	1375	1580	300	قال ابن العراقي ومن العجب ما حكاه عنه ------امام الحرمين وابن برهان والامدي من انكار المباح في الشريعة وانه لا وجود له اصلا وهو خلاف الاجماع	330	-3731075718435829499	128	246.0	104	141	90.78014373779297	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms125	false	-252147282056311542	231	300	1229	1585	1585	300	والاباح------ة ان اريد بها خطاب الشرع ف هي شرعية والا اي وان لم يرد بها ذلك لتحققها قبل الشرع فعقلية وهذا--- الصحيح الذي عليه اكثر العلماء وخالف بعض المعتزلة فقالوا المباح ما اقتضي نفي الحرج في فعله وتركه وذلك ثابت قبل الشرع وبعده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصفهاني والحق ان النزاع فيه لفظي فان اريد بالاباحة عدم الحرج عن الفعل فليس حكما شرعيا لانه قبل الشرع متحقق ولا حكم قبله وان اريد-	125	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0331	true	5562676682977263495	99	193	515	1024	1573	300	والاباحة شرعية ان اريد بها خطاب الشرع----------- والا عقلية---------------- لتحققها قبل الشرع------- وهذا هو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء وخالف بعض المعتزلة فقالوا المباح ما انت----في الحرج في فعله وتركه وذلك ثابت قبل الشرع وبعده ونحن ننكر ان ذلك اباحة شرعية بل الاباحة خطاب الشرع بذلك فافترقا وقال البرماوي اختلف في ان الاباحة حكم شرعي او لا فقال بعض المعتزلة بالثاني لتفسيره بنفي الحرج والخلاف اذن لفظي انتهي وقال الاصفهاني والحق ان النزاع فيه لفظي فان اريد بالاباحة عدم الحرج عن الفعل فليس حكما شرعيا لانه قبل الشرع متحقق ولا حكم قبل -وان اريد	331	-3731075718435829499	307	540.5	250	548	56.02189636230469	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	0	64	0	318	1584	300	بها الخطاب الوارد من الشرع بانتفاء الحرج من الطرفين فهي من الاحكام الشرعية----------- وتسمي------------------------------------------------------------ الاباحة شرعية بمعني التقرير او بمعني الاذن قاله ابن مفلح وق----------------ال الموفق في الروضة لما قسم الافعال وقسم لم يتعرض------ له بدليل من ادلة السمع فيحتمل ان يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد -فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف ب-ه مخير ويحتمل ان يقال لا حكم له	126	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0331	true	5562676682977263495	193	271	1024	1414	1573	300	بها الخطاب الوارد من الشرع بانتفاء الحرج من الطرفين فهي من الاحكام الشرعية انتهي قوله وتسمي شرعية بمعني التقرير قال ابن مفلح تسمي شرعية بمعني التقرير و الاباح------ة بمعني----------------- الاذن شرعية الا ان نقول العقل يبيح و قال الموفق في الروضة لما قسم الافعال وقسم لم يتعرض الشرع له بدليل من ادلة السمع فيحتمل ان يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرده فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف فيه مخير ويحتمل ان يقال لا حكم له	331	-3731075718435829499	277	490.5	221	413	67.07022094726562	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	65	117	326	602	1584	300	لغة العابر قال ف-----------------------------ي البدر المنير جاز المكان يجوزه جوزا وجوازا سار فيه واجازه بالالف قطعه واجازه انفذه-------------- وجاز العقد وغيره نفذ ومضي علي الصحة واجزت العقد امضيته وجعلته جاءزا نافذا و الجا----------------------------------------------------------------------------------------ءز اصطلاحا اي في اصطلاح الفقهاء يطلق علي ما لا يمتنع شرع------------------ا فيعم غير الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباحا كان او واجبا او	126	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0332	true	-8137312825012982153	172	300	906	1572	1572	300	لغة العابر قال في القاموس الجاءز المار وقال في البدر المنير جاز المكان يجوزه جوزا وجوازا سار فيه واجازه بالالف قطعه واجازه انفذه قاله ابن فارس وجاز العقد وغيره نفذ ومضي علي الصحة واجزت العقد امضيته وجعلته جاءزا نافذا انتهي قوله واصطلاحا ما وافق الشريعة قاله الشيخ تقي الدين قال ابن مفلح في اصوله وغيره يطلق الجاءز اصطلاحا --علي المباح ------------وعلي ما لا يمتنع شرعا وما لا يمتنع عقلا فيعم الواجب والممكن الخاص وعلي ما لا يمتنع وجوده وعدمه وهو ممكن خاص اخص مما قبله شرعا وعقلا علي ما يشك انه لا يمتنع وعلي ما يشك انه استوي وجوده وعدمه انتهي قال القاضي عضد الدين هذه المساءل تتعلق بالمباح ومن اسماءه الجاءز وانه كما يطلق علي المباح يطلق علي ما لا يمتنع شرعا مباحا كان او واجبا او-	332	-3731075718435829499	240	396.0	194	681	35.24229049682617	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	97	239	502	1243	1584	300	الجاءز اصطلاحا اي في اصطلاح الفقهاء يطلق علي ما لا يمتنع شرعا فيعم------------------------------- غير الحرام م-باحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها و يطلق الجاءز في عرف المنطقيين علي ما لا يمتنع عقلا وهو المسمي بالممكن العام فيعم كل ممكن وهو اي----------------------------- والممكن ما جاز وقوعه حسا اي ما جاز ان يقع وقوعا يدرك باحدي الحواس او وهما يعني او ما جاز ان يقع في الوهم او شرعا يعني او ما جاز ان يقع في الشرع و يطلق الجاءز ا----------يضا علي ما استوي فيه الامران شرعا كمباح و علي ما استوي فيه الامران عقلا كفعل صغير و يطلق الجاءز ايضا علي ---------------------------------------مشكوك فيه فيهما اي في الشرع والعقل بالاعتبارين والاحكام الشرعية الخمسة لها نظاءر من الاحكام العقلية -نظير الواجب الشرعي ضروري الوجود وهو الواجب عقلا ونظير المحرم الممتنع ونظير المندوب الممكن الاكثري ونظير المكروه الممكن الاقلي ونظير المباح الممكن المتساوي الطرفين	126	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0333	true	7946682159660236288	99	217	512	1171	1598	300	الجاءز ----------علي المباح ------------وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا اي علي ما لا يحرم ويدخل فيه غير الحرام من الاحكام ويطلق في------------------------------------- عرف المنطقيين علي ما لا يمتنع عقلا وهو المسمي بالممكن العام قلت وهذا اصطلاح باطل عقلا وشرعا ويدخل فيه الواجب والممكن -الخاص وقد يحد بحد الممكن العام وهو سلب ما فيه الضرورة من------------------------------------------------------------------------------------- الجانب المخالف للحكم وعلي ما استوي في- الامران اي وجوده وعدمه----------------------- عقلا وهو المسمي بالممكن الخاص في عرفهم ويطلق علي ما استوي فيه الامران وعلي المشكوك فيه شرعا او عقلا------------------------ والاحكام الشرعية الخمسة لها نظاءر من الاحكام العقلية فنظير الواجب الشرعي ضروري الوجود وهو الواجب عقلا ونظير المحرم الممتنع ونظير المندوب الممكن الاكثري ونظير المكروه الممكن الاقلي ونظير المباح الممكن المتساوي الطرفين	333	-3731075718435829499	394	579.5	322	852	46.24413299560547	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	244	300	1264	1584	1584	300	الجواز فيه مشتركا بين ندب واباحة------- فيبقي الفعل اما مباحا او مندوبا لان الماهية الحاصلة بعد النسخ مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو المستفاد من الامر والثاني زوال الحرج عن الترك وهو المستفاد من الناسخ وهذه الماهية صادقة علي المندوب والمباح فلا يتعين احدهما بخصوصه وهذا اختيار------------------ المجد وغيره من اصحابنا ورجحه الرازي-	126	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0334	true	2025639935449456419	73	129	402	727	1645	300	الجواز ال--مشترك- بين ال---اباحة والندب فيبقي الفعل اما مباحا او مندوبا لان الماهية الحاصلة بعد النسخ مركبة من قيدين احدهما زوال الحرج عن الفعل وهو --مستفاد من الامر والثاني زوال الحرج عن الترك وهو --مستفاد من الناسخ وهذه الماهية صادقة علي المندوب والمباح فلا يتعين احدهما بخصوصه وهذا القول اختاره الاكثر منهم المجد وغيره----------- ورجحه الرازي	334	-3731075718435829499	290	510.0	239	346	83.81502532958984	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms127	false	4786652397263480106	0	38	0	215	1528	300	واتباعه والمتاخرون وحكي عن الاكثر وقال القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح وابن حمدان في المقنع يبقي الندب لا-----------------------------------------------------ن المرتفع التحتم بالطلب فاذا زال التحتم بقي اصل الطلب وهو الندب فيبقي الفعل مندوبا	127	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0334	true	2025639935449456419	129	177	727	995	1645	300	واتباعه والمتاخرون وحكي عن الاكثر وقال القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح وابن حمدان في المقنع يبقي الندب لان الندب عندهم بعض الوجوب فاذا زال الوجوب بقي الندب لان المرتفع التحتم بالطلب فاذا زال التحتم بقي اصل الطلب وهو الندب فيبقي الفعل مندوبا	334	-3731075718435829499	215	424.0	177	268	80.223876953125	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms127	false	4786652397263480106	42	181	234	934	1528	300	طاءفة الي ان الخلاف --------لفظي منهم ابن التلمساني والهندي لانا ان فسرنا الجواز بنفي الحرج فلا شك انه جنس للواجب فاذا رفع الوجوب وحده فلا يلزم ارتفاعه وان فسرناه ------------بالاعم او بالاباحة او بالندب فخاص-تها ---في خاص-ة الوجوب فليس شء منها جنسا للوجوب فاذا رفع الوجوب لا يوجد الا بدليل يخصها فلا نزاع لان الاقوال لم تتوارد علي محل واحد يخصها واجيب عن ذلك بان الذي يعيد الحال الي ما كان قبل الايجاب من اباحة او تحريم او كراهة غير الذي يءخذ من حدوث الايجاب بعد ذلك ان تبقي اباحة شرعية او ندب كما قرر حتي يستدل انه مباح او مندوب بذلك الامر الذي نسخت خاصة التحتم ب-ه وبقية ما تضمنته باقية فلا يكون الخلاف لفظيا بل معنويا لانه اذا كان قبل مجء امر الايجاب حراما واعيد الحال الي ذلك كان حراما ومن يقول يبقي الجواز لا يكون حراما	127	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0335	true	-5214097605687334190	95	234	471	1178	1529	300	طاءفة الي ان الخلاف المذكور لفظي منهم ابن التلمساني والهندي لانا ان فسرنا الجواز بنفي الحرج فلا شك انه جنس للواجب واذا رفع الوجوب وحده فلا يلزم ارتفاعه وان فسرناه بالاباحة او بالاعم او------------ بالندب فخاصيتها تنافي خاصية الوجوب فليس شء منها جنسا للوجوب فاذا رفع الوجوب لا توجد الا بدليل يخصها فلا نزاع لان الاقوال لم تتوارد علي محل واحد------ واجيب عن ذلك بان الذي يعيد الحال الي ما كان قبل الايجاب من اباحة او تحريم او كراهة غير الذي ياخذ من حدوث الايجاب بعد ذلك ان تبقي اباحة شرعية او ندب كما قرر حتي يستدل انه مباح او مندوب بذلك الامر الذي نسخت خاصة التحتم منه وبقية ما تضمن-ه باقية فلا يكون الخلاف لفظيا بل معنويا لانه اذا كان قبل مجء امر الايجاب حراما واعيد الحال الي ذلك كان حراما ومن يقول يبقي الجواز لا يكون حراما	335	-3731075718435829499	677	1299.0	541	726	93.25068664550781	126	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms127	false	4786652397263480106	181	260	934	1321	1528	300	ولو صرف --نهي عن --تحريم شء بقيت الكراهة فيه حقيقة عند ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين في المسودة اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه كالعموم الذي خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس ل----لوجوب فصل	127	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0336	true	756095813879423222	178	256	915	1303	1529	300	ولو صرف النهي عن التحريم--- بقيت الكراهة حقي----قة عند ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين في المسودة اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه كالعموم الذي خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب قال	336	-3731075718435829499	374	721.0	297	395	94.68354797363281	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms127	false	4786652397263480106	270	300	1376	1528	1528	300	خطاب التكليف است-فيد من نصب الشارع علما معرفا لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه وانما قيل ذلك لتعذر معرفة خطابه في كل حال وفي كل واقعة بعد انقطاع الوحي حذ-را من تعطيل اكثر الوقاءع عن-	127	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0337	true	5778893575787116014	5	72	30	388	1635	300	خطاب الوضع ما استفيد من نصب الشارع علما معرفا لحكمه لما فرغنا من احكام خطاب التكليف ويعبر عنه ايضا بخطاب الشرع وبخطاب اللفظ شرعنا في الكلام علي احكام خطاب الوضع والاخبار وحده والفرق بينه وبين خطاب التكليف فحده ما استفيد بواسطة نصب الشارع علما معرفا لحكمه وانما قيل ذلك لتعذر معرفة خطابه في كل حال وفي كل واقعة بعد انقطاع الوحي حذارا من تعطيل اكثر الوقاءع عن	337	-3731075718435829499	143	271.0	115	358	39.94413375854492	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms128	false	1798846288589020147	0	205	0	1121	1624	300	الاحكام الشرعية وسمي بذلك لانه شء وضعه الله في شراءعه اي جعله دليلا وسببا وشرطا لا انه امر به عباده ولا اناطه بافعالهم من حيث هو خطاب وضع ولذلك لا يشترط---- العلم والقدرة في اكثر خطاب الوضع كالتوريث و------------------نحوه قال الطوفي في شرحه ويسمي هذا النوع خطاب الوضع والاخبار اما معني الوضع فهو ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع يعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي بوجود المانع وانتفاء الاسباب والشروط واما معني الاخبار فهو ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه --وانتفاءها عند وجود تلك الامور --وانتفاءها كانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني قد اوجبت عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع من وجوبها او انتفي السوم الذي هو شرط لوجوبها في الساءمة فاعلموا اني لم اوجب عليكم الزكاة وكذا الكلام في القصاص والسرقة والزنا وغيرها بالنظر الي وجود اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها وعكسه انتهي----------------------- والفرق بين خطاب الوضع وخطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في خطاب الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع واما الفرق بينهما من حيث الحكم ----ان خطاب التكليف	128	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0337	true	5778893575787116014	72	286	388	1552	1635	300	الاحكام الشرعية -سمي بذلك لانه شء وضع-----ه في شراءعه اي جعله دليلا وسببا وشرطا لا انه امر به عباده ولا اناطه بافعالهم من حيث هو خطاب وضع ولذلك لا يشترط فيه العلم والقدرة في اكثر خطاب الوضع كالتوريث ونحوه علي ما ياتي قريبا قال الطوفي في شرحه ويسمي هذا النوع خطاب الوضع والاخبار اما معني الوضع فهو ان الشرع وضع اي شرع امورا سميت اسبابا وشروطا وموانع تعرف عند وجودها احكام الشرع من اثبات او نفي فالاحكام توجد بوجود الاسباب والشروط وتنتفي لوجود المانع وانتفاء الاسباب والشروط واما معني الاخبار فهو ان الشرع بوضع هذه الامور اخبرنا بوجود احكامه او انتفاءها عند وجود تلك الامور او انتفاءها كانه قال مثلا اذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة والحول الذي هو شرطه فاعلموا اني قد اوجب- عليكم اداء الزكاة وان وجد الدين الذي هو مانع من وجوبها او انتفي السوم الذي هو شرط لوجوبها في الساءمة فاعلموا اني لم اوجب عليكم الزكاة وكذا الكلام في القصاص والسرقة والزنا وغيرها بالنظر الي وجود اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها وعكسه انتهي وقال ابن العراقي وغيره والفرق بين خطاب الوضع وخطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في خطاب الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع ---انتهي قال الطوفي خطاب الوضع يستلزم خطاب التكليف	337	-3731075718435829499	1079	2070.0	879	1174	91.90800476074219	191	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms128	false	1798846288589020147	163	300	897	1624	1624	300	بين خطاب الوضع وخطاب التكليف من حيث ------الحقيقة ان الحكم في خطاب الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع واما الفرق بينهما----- من حيث الحكم ان خطاب التكليف يشترط فيه علم المكلف وقدرته علي الفعل وكونه من كسبه كالصلاة والصوم والحج ونحوها علي ما سبق في شروط التكليف واما خطاب الوضع فلا يشترط فيه شء من ذلك الا ما استثني اما عدم اشتراط العلم فكالناءم يتلف شيءا حال نومه والرامي الي صيد في ظلمة او من وراء حاءل فيقتل انسانا فانهما يضمنان وان لم يعلما وكالمراة تحل بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت غاءبة لا تعلم ذلك واما عدم اشتراط القدرة والكسب فكالدابة تتلف شيءا والصبي او البالغ يقتل خطا فيضمن صاحب الدابة والعاقلة وان لم يكن القتل والاتلاف مقدورا ولا-	128	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0338	true	5198640746223973946	130	243	687	1287	1587	300	بين خطاب الوضع وخطاب التكليف من حيث الحد والحقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما الان من حيث الحكم ان خطاب ال--شرع يشترط فيه علم المكلف وقدرته علي الفعل وكونه من كسبه كالصلاة والصوم والحج ونحوها علي ما سبق في شروط التكليف واما خطاب الوضع فلا يشترط فيه شء من ذلك الا ما استثني اما عدم اشتراط العلم فكالناءم يتلف شيءا حال نومه والرامي الي صيد في ظلمة او من وراء حاءل فيقتل انسانا فانهما يضمنان وان لم يعلما وكالمراة تحل بعقد وليها عليها وتحرم بطلاق زوجها وان كانت غاءبة لا تعلم ذلك واما عدم اشتراط القدرة والكسب فكالدابة تتلف شيءا والصبي او البالغ يقتل خطا فيضمن صاحب الدابة والعاقلة وان لم يكن القتل والاتلاف مقدورا ولا	338	-3731075718435829499	584	1124.0	474	739	79.02571105957031	108	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms129	false	-6881246752161999645	0	77	0	388	1599	300	مكتسبا لهم وطلاق المكره عند من يوقعه وهو غير مقدور له بمطلق الاكراه او مع الالجاء والي ذلك اشير بقوله ولا يشترط له تكليف ولا كسب ولا علم ولا قدرة ويستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة -قاعدتان اشير الي الاولي منهما بقوله الا سبب عقوبة كالقصاص فانه لا يجب علي مخطء في القتل لعدم العلم وحد الزنا فانه لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكرهت علي الزنا لعدم القدرة	129	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0338	true	5198640746223973946	243	300	1287	1587	1587	300	مكتسبا لهم وطلاق المكره عند من يوقعه وهو غير مقدور له بمطلق الاكراه او مع الالجاء واما الم----------------------------------------------------------ستثني من عدم اشتراط العلم والقدرة فقاعدتان احداهما اسباب العقوبات------------------- كالقصاص----- لا يجب علي مخطء في القتل لعدم العلم وحد الزنا----- لا يجب علي من وطء اجنبية يظنها زوجته لعدم العلم ايضا ولا علي من اكره -علي الزنا لعدم القدرة-	338	-3731075718435829499	275	487.5	222	389	70.69408416748047	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms129	false	-6881246752161999645	77	300	388	1599	1599	300	علي الامتناع اذ- العقوبات تستدعي وجود الجنايات التي تنتهك بها حرمة الشرع زجرا عنها وردعا والانتهاك انما يتحقق مع العلم والقدرة والاختيار و--------المختار للفعل هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك والجاهل والمكره قد انتفي ذلك فيهما وهو شرط تحقق الانتهاك لانتفاء شرطه فتنتفي العقوبة لانتفاء سببها واما القاعدة الثانية فاشير اليها بقوله او الا نقل ملك كالبيع والهبة والوصية ونحوها فانه يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم مقتضاه لكونه اعجميا بين العرب او عربيا بين العجم او اكره علي ذلك لم يلزمه مقتضاه والحكمة في استثناء هاتين القاعدتين عدم تعدي الشرع قانون العدل في الخلق والرفق بهم واعفاءهم عن تكليف المشاق او التكليف بما لا يطاق وهو حليم واقسامه اي اقسام--- خطاب الوضع اربعة -----------------------علة وسبب وشرط ومانع قال في شرح التحرير وقد اختلف في العلة هل هي من خطاب الوضع ام لا قال------------------------------ فنحن تابعنا بذكرها هنا الشيخ يعني الموفق في الروضة والطوفي وابن قاضي الجبل والعلة اصلا اي في الاصل --عرض --موجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطب---------------------------------------------------------------------------------------------------يعي وذلك لان العلة في اللغة هي المرض والمرض هو هذا العرض المذكور والعرض في اللغة ما ظهر بعد ان لم يكن----------------------------------- وفي اصطلاح المتكلمين ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقولنا --موجب لخروج البدن هو ايجاب حسي-	129	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0339	true	6929986999279033377	0	241	0	1325	1684	300	علي الامتناع اذا العقوبات تستدعي وجود الجنايات التي تنتهك بها حرمة الشرع زجرا عنها وردعا والانتهاك انما يتحقق مع العلم والقدرة والاختيار و القادر المختار ------هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك والجاهل والمكره قد انتفي ذلك فيه --وهو شرط تحقق الانتهاك لانتفاء شرطه فتنتفي العقوبة لانتفاء سببه-----ا القاعدة الثانية الاسباب الناقلة للاملا---------ك كالبيع والهبة والوصية ونحوها----- يشترط فيها العلم والقدرة فلو تلفظ بلفظ ناقل للملك وهو لا يعلم مقتضاه لكونه اعجميا بين العرب او عربيا بين العجم او اكره علي ذلك لم يلزمه مقتضاه والحكمة في استثناء هاتين القاعدتين التزام ال--شرع قانون العدل في الخلق والرفق بهم واعفاءه- عن تكليف المشاق او التكليف بما لا يطاق وهو حكيم --قوله وهو اقسام اي خطاب الوضع اقسام احدها اي احد الاقسام العلة----------------------------------- وقد اختلف فيها---- هل هي من خطاب الوضع ام لا علي ما ياتي اخر احكام الوضع محررا فنحن تابعنا بذكرها هنا الشيخ ف------------ي الروضة والطوفي وابن قاضي الجبل قوله وه------ي في الاصل العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي اي العلة في اصل الوضع اللغوي او الاصطلاحي هي العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي وذلك لان العلة في اللغة هي المرض والمرض هو هذا العرض المذكور و---هو في اللغة الظاهر بعد ان لم يكن قال الجوهري عرض له كذا يعرض اي ظهر وفي اصطلاح المتكلمين ما لا يقوم بنفسه كالالوان والطعوم والحركات والاصوات وهو كذلك عند الاطباء لانه عندهم عبارة عن حادث ما اذا قام بالبدن اخرجه عن الاعتدال وقولنا الموجب لخروج البدن هو ايجاب حسي	339	-3731075718435829499	1060	1914.5	864	1417	74.8059310913086	177	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms130	false	3873741770679556121	0	59	0	364	1740	300	كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد فكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب البدن ايجابا محسوسا وقولنا البدن الحيواني احتراز عن النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال الاعتدال ما من شانه الاعتدال منها لا يسمي في الاصطلاح عليلا وقولنا عن الاعتدال الطبيعي هو اشارة الي حقيقة المزاج وهو الحال المتوسطة الحاصلة عن تفاعل كيفيات العناصر بعضها في بعض فتلك الحال	130	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0339	true	6929986999279033377	241	300	1325	1684	1684	300	كايجاب الكسر للانكسار والتسويد للاسوداد فكذلك الامراض البدنية موجبة لاضطراب البدن ايجابا محسوسا قو-لنا البدن الحيواني احتراز عن النباتي والجمادي فان الاعراض المخرجة لها عن حال --اعتدال ما من شانه الاعتدال منها لا يسمي في الاصطلاح عل-لا وقولنا عن الاعتدال الطبيعي هو اشارة الي حقيقة المزاج وهو الحال المتوسطة الحاصلة عن تفاعل كيفيات العناصر بعضها في بعض فتلك الحال-	339	-3731075718435829499	357	697.5	299	364	98.07691955566406	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms130	false	3873741770679556121	59	299	364	1733	1740	300	هي الاعتدال الطبيعي فاذا انحرفت عن التوسط لغلبة الحرارة او غيرها كان ذلك هو انحراف المزاج وانحراف المزاج -هو العلة والمرض والسقم----- ثم استعيرت العلة عقلا اي من جهة العقل- لما اوجب --حكم-ا عقلي-----ا كالكسر للانك----------------------------------------------------------------------------------------------------سار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته ككسر لانكسار اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحريك الموجب للحركة والتسكين الموجب لل--------------------------------سكون ثم استعيرت العلة شرعا اي من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه ل معان ثلاثة احدها ما اوجب --حكم-ا شرعيا اي ما وجد عنده الحكم لا محالة اي---------- قطعا وهو المجموع المركب من مقتضيه اي مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك لان المتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصانع و--النجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العقلية ولما كان المجموع-- المركب من اجزاء العلة هو العلة التامة ------استعمل الفقهاء لفظة العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي والموجب لا محالة هو مقتضيه وشرطه ومحله واهله مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا ومحله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه كون الحاجة داعية اليهما وصورته الايجاب والقبول فيهما وشرطه ما ذكر من شروط صحة البيع والنكاح في كتب الفقه ومحله هو العين المبيعة والمراة المعقود عليها	130	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0340	true	1077579333934798374	0	248	0	1432	1711	300	هي الاعتدال الطبيعي فاذا انحرفت عن التوسط بغلبة الحرارة او غيرها كان ذلك هو انحراف الم---------------زاج وهو العلة والمرض والسقم قوله ثم استعيرت------ -----------------عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته------------- اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحر-ك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون قوله ثم شرعا اي ثم استعيرت شرعا اي استعيرت العلة-------- من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه ل-معان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي -اي ما وجد عنده------ لا محالة اي يوجد عنده قطعا وهو المجموع المركب من م----------قتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية وذلك لان المتكلمين وغيرهم قالوا كل حادث لا بد له من علة لكن العلة اما مادية كالفضة للخاتم والخشب للسرير او صورية كاستدارة الخاتم وتربيع السرير او فاعلية كالصاءغ او النجار او غاءية كالتحلي بالخاتم والنوم علي السرير فهذه اجزاء العلة العقلية -----------مجموعها المركب من اجزاءها---- هو العلة التامة فلذلك استعمل الفقهاء لفظة العلة بازاء الموجب للحكم الشرعي والموجب لا محالة --ومقتضية وشرطه ومحله واهله مثاله وجوب الصلاة حكم شرعي ومقتضيه امر الشارع بالصلاة وشرطه اهلية المصلي لتوجه الخطاب اليه بان يكون عاقلا بالغا ومحله الصلاة واهله المصلي وكذلك حصول الملك في البيع والنكاح حكم شرعي ومقتضيه حكم الحاج------ة اليهما و------الايجاب والقبول فيهما وشرطه ما ذكر من شروط صحة البيع والنكاح في كتب الفقه ومحله هو العين المبيعة والمراة المعقود عليها	340	-3731075718435829499	1242	2302.5	1026	1539	80.70175170898438	193	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms131	false	-1692500801113663498	0	47	0	258	1632	300	كون العاقد صحيح العبارة والتصرف وقا-----------------ل الشيخ الموفق لا فرق بين المقتضي والشرط والمحل والاهل بل العلة المجموع والاهل والمحل وصفان من اوصافها وقال الطوفي في شرحه قلت الاولي ان يقال هما ركنان من اركانها لانه قد ثبت انهما جزءان من اجزاءها وركن الشء هو جزءه الداخل	131	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0340	true	1077579333934798374	249	300	1438	1711	1711	300	كون العاقد صحيح العبارة والتصرف وافرض ذلك في غيره قال الشيخ الموفق لا فرق بين المقتضي والشرط والمحل والاهل بل العلة المجموع والاهل والمحل وصفان من اوصافها قا-ل الطوفي في شرحه قلت الاولي ان يقال هما ركنان من اركانها لانه قد ثبت انهما جزءان من اجزاءها وركن الشء هو جزءه الداخل-	340	-3731075718435829499	252	489.0	206	275	91.63636016845703	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms131	false	-1692500801113663498	47	300	258	1632	1632	300	في حقيقته وبالجملة فهذه الاشياء الاربعة مجموعها يسمي علة --------------و المعني الثاني مما استعيرت له العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي استعارتها لمقتضيه اي مقتضي الحكم الشرعي وهو المعني الط-------------------------------------------------------------------------------------الب للحكم وان تخلف الحكم عن مقتضيه لمانع من الحكم او فوات شرط الحكم------------------------------------------------------ مثاله اليمين هي المقتضية لوجوب الكفارة فتسمي علة للحكم وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بوجود امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا انه علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذلك الكلام في مجرد ملك النصاب ونحوه ولهذا لما انعقدت اسباب الوجود بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول وقوله وان تخلف لمانع مثل ان يكون القاتل ابا للمقتول فان الايلاد مانع من وجوب القصاص وكذا النصاب يسمي علة لوجوب الزكاة وان تخلف وجوبها لوجود مانع كالدين وقوله او فوات شرط مثل القتل العمد العدوان فانه يسمي علة لوجوب القصاص وان تخلف وجوبه لفوات شرطه وهو المكافاة----------- بان -كان المقتول عبدا او كافرا والقاتل حرا او----------- مسلما------------------------------------------------- وكذا ملك النصاب فان وجو------ب الزكاة قد يتخلف عنه--- لفوات شرط وهو خروجه عن ملكه قبل تمام الحول و المعني -----------------الثالث مما استعيرت له العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي استعارتها للحكمة اي حكمة الحكم و-------هي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة --سفر -لقصر و--فطر--------------------------------------- وبيان المناسب---------------ة ان حصول المشقة علي المسافر معني مناسب-	131	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0341	true	8835776746960526957	0	244	0	1318	1627	300	في حقيقته وبالجملة فهذه الاشياء الاربعة مجموعها يسمي علة ومقتضي الحكم هو المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطالب له وشرطه ياتي واهله هو المخاطب به ومحله ما تعلق به وقد ظهر بالمثال قوله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات ---------------------------------شرط او وجود مانع اي وان تخلف عنه الحكم لفوات شرطه او وجود مانعه مثاله اليمين هي المقتضي- لوجوب الكفارة فتسمي علة ل---ه وان كان وجوب الكفارة انما يتحقق بوجود امرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب والحلف هو السبب المقتضي له فقالوا ----علة فاذا حلف الانسان علي فعل شء او تركه قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وان كان الوجوب لا يوجد حتي يحنث وانما هو بمجرد الحلف انعقد سببه وكذلك الكلام في مجرد ملك النصاب ونحوه ولهذا لما انعقدت اسباب الوجوب بمجرد هذه المقتضيات جاز فعل الواجب بعد وجودها وقبل وجود شرطها عندنا كالتكفير قبل الحنث واخراج الزكاة قبل الحول وقوله وان تخلف لفوات شرط ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل العمد العدوان----- يسمي علة لوجوب القصاص وان تخلف وجوبه لفوات--------- المكافاة وهي شرط له بان يكون المقتول عبدا او كاف------------را او لوجود مانع مثل ان يكون القاتل ابا فان الايلاد مانع من وجوب القصاص وكذا---- النصاب يسمي علة لوجوب الزكاة وان تخلف الوجوب لفوات شرط كحولان-------------------- الحول او لوجود مانع كالدين قوله الثالث الحكمة وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم الحك--------------------مة اي حكمة الحكم والحكمة هي المعني المناسب الذي -نشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص وبيان المناسبة في هذه الامثلة ان حصول المشقة علي المسافر معني مناسب	341	-3731075718435829499	900	1534.5	727	1692	53.191490173339844	143	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	0	72	0	386	1508	300	لتخفيف الصلاة عنه بالقصر و--تخفيف مشقة الصوم باباحة الفطر و ك وجود دين وابوة لمنع وجوب زكاة وقصاص وبيان المناسبة ان انقهار مالك النصاب بالدين الذي عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سببا لوجود الابن معني مناسب لسقوط القصاص عنه لانه لما كان سببا لايجاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سببا لاعدام ابيه وهلاكه لمحض حق الابن واحترز-- بهذا القيد عن انه لا يمتنع رجمه اذا زني بابنته	132	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0341	true	8835776746960526957	244	297	1318	1616	1627	300	لتخفيف الصلاة عنه بقصرها والتخفيف عند ب-------------الفطر وافتقاره-------------------------------------------------------- مالك النصاب بالدين الذي عليه معني مناسب لاسقاط وجوب الزكاة عنه وكون الاب سببا لوجود الابن معني مناسب لسقوط القصاص عنه لانه لما كان سببا لايجاده لم تقتض الحكمة ان يكون الولد سببا لاعدام----ه وهلاكه لمحض حقه----- واحترزنا بهذا عن وجوب-------------- رجمه اذا زني بابنته	341	-3731075718435829499	269	462.0	218	390	68.97435760498047	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms132	false	-9087399089602543992	79	300	417	1508	1508	300	القسم الثاني من اقسام خطاب الوضع السبب وهو لغة اي في استعمال اهل اللغة ما توصل به الي غيره ---------------قال الجوهري السبب الحبل وكل شء يتوصل به ا--------------------------------------------------------------------------------------------لي امر من الامور فقيل هذا سبب وهذا مسبب عن هذا----- وشرعا اي والسبب في عرف اهل الشرع ما يلزم من وجوده الوجود و يلزم من عدمه العدم لذاته--------------------------------------------------------------- فالاول احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع فالتقييد بكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب مع وجدان السبب لفقد شرط او وجود مانع كمن ب----------------------------ه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج اذا تقرر هذا ف اعلم --ان السبب يوجد الحكم عنده لا به وهو الذي يضاف اليه الحكم نحو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس----------- و الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اذ لله سبحانه وتعالي في دلوك الشمس حكمان احدهما كون-	132	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0342	true	4149749414081780316	32	266	149	1320	1507	300	القسم الثاني السب--------------------ب وهو ------------------------لغة ما توصل به الي غيره كالطريق ونحوها قال الجوهري السبب الحبل وكل شء يتوصل به الي غيره قال في المصباح السبب الحبل وهو ما يتوصل به الي الاستعلاء ثم استعير لكل شء يتوصل به الي امر من الامور فقيل هذا سبب وهذا مسبب عن هذا قوله وشرعا ---------------------------ما يلزم من وجود- الوجود و------من عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به اشتهر هذا الحد في كتب كثير من الاصوليين فالاول احتراز من الشرط لانه لا يلزم من وجود- الوجود والثاني احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثالث احتراز مما لو قارن السبب فقدان الشرط او وجود المانع كالنصاب قبل تمام الحول او مع وجود الدين فانه لا يلزم من وجوده الوجود لكن لا لذاته بل لامر خارج عنه وهو انتفاء الشرط ووجود المانع فالتقييد بكون ذلك لذاته للاستظهار علي ما لو تخلف وجود المسبب مع وجدان السبب لفقد شرط او----- مانع كالنصاب قبل الحول كما تقدم ومن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان السبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زني محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج كما تقدم اذا ---علم ذلك فالسبب -----------------------هو الذي يضاف اليه الحكم كق---وله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 و الزانية والزاني فاجلدوا النور 2---------------- اذ لله تع--------الي في دلوك الشمس حكمان احدهما كون	342	-3731075718435829499	927	1687.5	739	1308	70.8715591430664	169	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms133	false	5738484352866270379	0	37	0	200	1611	300	الدلوك سببا والاخر وجوب الصلاة عنده وكذلك لله تعالي في الزاني حكمان احدهما وجوب الرجم والثاني كون الزني الذي نيط به سببا ولا شك ان الاسباب معرفات اذ الممكنات مستندة الي الله تعالي ابتداء عند اهل الحق	133	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0342	true	4149749414081780316	266	300	1320	1507	1507	300	الدلوك سببا والاخر وجوب الصلاة عنده وكذلك لله تعالي في الزاني حكمان احدهما وجوب الرجم والثاني كون الزني سب------------با ولا شك ان الاسباب معرفات اذ الممكنات مستندة الي الله تعالي ابتداء عند اهل الحق-	342	-3731075718435829499	185	358.5	152	200	92.5	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms133	false	5738484352866270379	37	300	200	1611	1611	300	وبين المعرف الذي هو السبب وبين الحكم الذي نيط به ارتباط ظاهر فالاضافة اليه واضحة ويراد به اي بالسبب في عرف الفقهاء اشياء--------------------------------------------------------------- احدها ما يقابل المباشرة كحفر --بءر مع --تردية ف--اول سبب و--ثان- علة فاذا حفر انسان بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلته ايضا لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله و الشء الثاني مما يراد بلفظ السبب علة العلة ك--رمي هو سبب -لقتل و--------------علة للاصابة -التي هي علة للزهوق اي زهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا و الشء الث------------------------------------------------------------------------الث مما يراد بلفظ السبب العلة الشرعية بدون شرطها ك ملك نصاب بدون حولان الحول و الشء---------------------------------------------------------------------- الرابع مما يراد بلفظ السبب العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل سمي ذلك سبب-----ا استعارة لان الحكم لم يتخلف عن ذلك في حال من الاحوال كالكسر للانكسار وايضا فانما سميت العلة الشرعية الكاملة سببا لان عليتها ليست لذاتها بل بنصب الشارع لها امارة علي الحكم--- بدليل وجودها دونه كالاسكار قبل التحريم ولو كان الاسكار علة للتحريم لذاته لم يتخلف عنه في حال كالكسر للانكسار في العقلية والحال ان التحريم ووجوب الحد موجودان بدون ما لا يسكر فاشبهت بذلك السبب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به فهو معرف للحكم-	133	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0343	true	-1987765673773831372	0	271	0	1497	1669	300	وبين المعرف الذي هو السبب و----الحكم الذي نيط به ارتباط ظاهر فالاضافة اليه واضحة واما عند من يجعل الوصف مءثرا بذاته فلا خفاء عنده اذ الاثر يضاف الي المءثر قطعا قوله واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة فاذا حفر شخص-- بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلته----- لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله-- قوله الثاني عل--------------------ة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة -لزه--------وق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له قوله الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول اعني الثالث من المعاني التي استعير لها ------لفظ السبب العل--------ة بدون شرطها ك---النصاب بدون حولان الحول يسمي سببا لوجوب الزكاة كما تقدم في تسميته علة فاستعيرت العلة وسميت سببا قوله ال--------------------رابع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل سمي س----ببا ايضا استعارة لان-----ه لم يتخلف عن---ه في حال من الاحوال كالكسر للانكسار وس-----------ميت العلة الشرعية الكاملة سببا لان عليتها ليست لذاتها بل بنصب الشارع لها امارة علي الحكم به بدليل وجودها دونه كالاسكار قبل التحريم ولو كان الاسكار علة للتحريم لذاته لم يتخلف عنه في حال كالكسر للانكسار في العقلية----------------------------------------------------- فاشبهت لذلك السبب وهو ما يحصل الحكم عنده لا به فهو معرف للحكم	343	-3731075718435829499	1177	2070.5	956	1652	71.2469711303711	191	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms134	false	-3018960383830134344	13	299	63	1546	1552	300	وقتي وهو ما لا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة كزوال الشمس ل وجوب ال ظهر فانه يعرف به وقت الوجوب من غير ------ان يستلزم-- حكمة باعثة علي الفعل و القسم الثاني معنوي وهو ما يستلزم حكمة باعثة في تعريفه للحكم الشرعي ك--اسكار فانه امر معنوي جهل علة ل-تحريم كل مسكر وكوجود الملك فانه جعل سببا لاباحة الانتفاع وكالضمان فانه جعل سببا لمطالبة الضامن بالدين وكالجنايات فانها جعلت سببا لوجوب القصاص او الدية قال الامدي السبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا---- كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد لان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة اذ لا معني لتخصيص العلة الا وجود حكمها في بعض صور وجودها دون بعض وهو عدم الاطراد ---و القسم الثالث من اقسام خطاب الوضع الشرط وهو لغة اي في استعمال اهل اللغة العلامة لانها علامة ل----لمشروط ومنه قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها-------- اي علاماتها قاله الموفق وغيره قال في-------------------------------------------------------------------- المصباح الشرط مخفف من الشرط بفتح الراء وهو العلامة وجمعه اشراط وجمع الشرط بالسكون شروط ويقال له شريطة وجمعه شراءط و الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اي في عرف اهل الشرع ما يلزم من عدمه العدم و لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثاني احتراز من السبب ومن المانع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث وهو قوله لذاته احتراز من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او مقارنة الشرط قيام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام	134	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0344	true	-5481566089503549072	1	300	8	1639	1639	300	------هو ما لا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة كزوال الشمس فا--------------نه يعرف--- وقت --وجوب -الظهر ولا يكون مستلزما لحكمة باعثة والمعنوي --------------------------ما يستلزم حكمة باعثة في تعريفه للحكم الشرعي كالاسكار فانه امر معنوي جعل علة للتحريم و--------------الملك فانه جعل سببا لاباحة الانتفاع و-الضمان فانه جعل سببا لمطالبة الضامن بالدين والعقوب-ات فانها جعلت سببا لوجوب القصاص او الدية قال الامدي السبب عبارة عن وصف ظاهر منضبط دل الدليل الشرعي علي كونه معرفا لثبوت حكم شرعي طرديا كان كجعل زوال الشمس سببا للصلاة او غير طردي كالشدة المطربة سواء اطرد الحكم معه او لم يطرد لان السبب الشرعي يجوز تخصيصه وهو المسمي تخصيص العلة اذ لا معني لتخصيص العلة الا وجود حكمها في بعض صور وجودها دون بعض وهو عدم الاطراد قوله القسم الثالث الش--------------------رط وهو ل------------------------غة العلامة لانه- علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها محمد 18 اي علام-تها قاله الموفق وغيره قال الجوهري بالسكون معروف وبالتحريك العلامة واشراط الساعة علاماتها وقال في المصباح الشرط مخفف من الشرط بفتح الراء ه-و العلامة وجمعه اشراط وجمع الشرط بالسكون شروط ويقال له شريطة وجمعه شراءط وقال في المطلع الشرط بسكون الراء يجمع علي شروط وعلي شراءط والاشراط واحدها شرط بفتح الراء والشين انتهي وقال في القاموس الشرط بالتحريك العلامة جمعه اشراط والشرط الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة وجمعه شروط انتهي قوله وشرعا --------------------ما يلزم من عدمه العدم و-لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالاول احتراز من المانع لانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم والثاني احتراز من السبب والم---انع ايضا اما من السبب فلانه يلزم من وجوده الوجود لذاته كما سبق واما من المانع فلانه يلزم من وجوده العدم والثالث احتراز--------------- من مقارنة الشرط وجود السبب فيلزم الوجود او ق-------------يام المانع فيلزم العدم لكن لا لذاته وهو كونه شرطا بل لامر خارج وهو مقارنة السبب او قيام-	344	-3731075718435829499	1267	2334.5	1022	1799	70.42801666259766	216	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms135	false	7717532355833849792	0	215	0	1123	1585	300	اذا علم ذلك فللشرط ثلاث- اطلاقات فالاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وما يذكر في قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة شرط صحة البيع التراضي ونحو ذلك الاطلاق الث--------اني ------اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب-ان ونحوها ---------------وهو ما يذكر في اصول الفقه من المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن--------- وم--ا يذكر في الفقه من قولهم لا يصح تعليق البيع علي شرط ونحو ان دخلت الدار فانت طالق ------------------------------------------------فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا -وضع للتعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين الاطلاق الث----------------------------الث جعل الشء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ملا ونحو ذلك وهذا------- يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع فهل يلغو العقد او------------------------- يثبت الخيار محل تفصي------ل ذلك كتب الفقه ويحتمل ان يعاد الي الثاني كانهما قالا ان كان كذا فالعقد صحيح والا فلا اذا عرفت ذلك فالمقصود هنا هو القسم الاول --------------------------------------فان اخل عدمه اي عدم الشرط بحكمة السبب ف هو شرط السبب وذلك كقدرة علي تسليم --مبيع فان	135	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0345	true	1546312796230408248	1	265	7	1379	1575	300	اذا علم ذلك فللشرط ثلاثة اطلاقات ال-اول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وفي نحو---- قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة شرط صحة البيع كذا وهذا هو الذي يذكر هنا تعريفه الثاني الشرط اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها من ادوات الشرط وهو ما يذكر في اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو -----------وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 ومنه قولهم في الفقه الطلاق والعتق المعلق بشرط ونحوهما ---نحو ان دخلت الدار فانت طالق او حرة وقولهم لا يجوز تعليق البيع علي شرط ونحوه فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعل-ق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك -تفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين وسياتي هناك بيانه ان شاء الله تعالي الثالث جعل --شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا وبيع العبد بشرط العتق وهو المراد بحديث نهي عن بيع وشرط و ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ونحو ذلك وهذا الثالث يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع -----لغي العقد وان اعتبره لا يلغي العقد بل يثبت الخيار ان اخلف كما نقل ذلك في ال-فقه ويحتمل ان يعاد الي الثاني كانهما قالا ان كان كذا فالعقد صحيح والا فلا اذا عرفت ذلك فالمقصود هنا هو القسم الاول وقد اشتهر تعريفه بما ذكرناه اولا قوله فان اخل عدمه------------- بحكمة السبب فشر----ط السبب كال---قدرة علي تسليم المبيع وان	345	-3731075718435829499	966	1695.0	776	1421	67.98029327392578	166	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms403	false	-2702441985991648339	65	135	346	721	1551	300	الثاني ------اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب-ان ونحوها--------------- وهو ما يذكر في اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن--------- ومنه قولهم في الفقه --------العتق المعلق علي شرط والطلاق المعلق علي شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا------------ حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	403	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0345	true	1546312796230408248	38	145	207	764	1575	300	الثاني الشرط اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها من ادوات الشرط وهو ما يذكر في اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو----------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 ومنه قولهم في الفقه الطلاق والعتق المعلق ---بشرط ونحوهما نحو ان دخلت الدار فانت طالق او حرة وقولهم لا يجوز تعليق البيع علي شرط ونحوه فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعلق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك -تفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	345	-3731075718435829499	340	567.5	274	572	59.44055938720703	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms135	false	7717532355833849792	219	287	1147	1520	1585	300	شرط لصحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وا-------ن استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم-------------------------- كالطهارة للص-------لاة ف ذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب----- وهو	135	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0346	true	-646701202378655004	1	69	6	377	1610	300	شرط ال-----بيع الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة-------------- الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشت-مل عدمه علي ح---------كمة تقتضي نقيض --حكمة السبب ما بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة---------------- فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب قوله وهو	346	-3731075718435829499	312	550.5	254	418	74.64115142822266	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	0	195	0	988	1549	300	انتفت الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجودها وجوده و الثاني شرعي كطهارة لصلاة و الثالث لغوي كانت طالق ان ----------------------قمت وهذا النوع كالسبب فانه يلزم من وجود القيام وجود الطلاق ومن عدم القيام عدم الطلاق المعلق عليه و الرابع عادي ك--غذاء الحيوان اذ العادة الغالب---ة انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا الحي------------- فعلي هذا يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي في كونه مطردا منعكسا--------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعل قيدا في شء لمعني في ذلك الشء كشرط في عقد ف حكمه ك شرط شرعي و الشرط اللغ--------------------------------------------------------------------------------------وي اغلب استعماله في امور سببية عق--لية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و سببية شرعية نحو قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ----------------فان طلوع الشمس سبب ضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجوب التطهير شرعا واستعمل الشرط اللغوي لغة اي في عرف اهل اللغة في شرط لم يبق -لمسبب شرط سواه نحو------------------------------------ ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا -دخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان و--- القسم الرابع من اقسام خطاب الوضع المانع وهو اسم فاعل من المنع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	136	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0346	true	-646701202378655004	92	292	501	1573	1610	300	انتفت الحياة انتفي العلم ولا يلزم من وجود الحياة العلم ول------------------------------غوي كانت طالق ان دخلت الدار ونحوه كما تقدم وشرعي كالطهارة للصلاة ونحوه وزادوا رابعا و هو ال------------------------------------------------------عادي كالغذاء للحيوان اذ------- الغالب فيه انه يلزم من انتفاء الغذاء انتفاء الحياة ومن وجوده وجودها اذ لا يتغذي الا حي وكالسلم للصعود فعلي هذا يكون الشرط العادي كالشرط اللغوي في ا-نه مطرد- منعكس ويكونان من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط كما تقدم في الشرط اللغوي بخلاف الشروط العقلية وقوله وما جعل قيدا في شء لمعني------------ كشرط في عقد فكالشرعي لا اللغوي في الاصح تقدم الكلام عليه وهو الاطلاق الثالث في اطلاقات الشرط فليعاود قوله واللغوي اي والشرط اللغوي اغلب استعماله في ا---لسببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء و ال----شرعية كق---وله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 ونحوه فان طلوع الشمس سبب ضوء العالم عقلا والجنابة سبب لوجود التطهير شرعا واستعمل------------- --------------------لغة في شرط لم يبق للمسبب---- سواه اي يستعمل في الشرط الاخير وذلك مثل قولك ان تاتني اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه لانه اذا ادخل الشرط اللغوي عليه علم ان اسباب الاكرام حاصلة لكن متوقفة علي حصول الاتيان قوله القسم الراب--------------------ع المانع ----------------------وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	346	-3731075718435829499	686	1141.0	547	1266	54.1864128112793	113	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms136	false	-2046388244293671894	195	297	988	1535	1549	300	فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احتراز من مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب -الاخر كالمرتد القاتل ل---------------------------------ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع-------- لاحد السببين فقط وهو اي المانع اما -لحكم وتعريفه بانه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم المسبب ك--ابوة في --قصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم وهو القصاص مع وجود مقتضيه وهو القتل	136	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	3	107	18	572	1585	300	فالاول احتراز من السبب لانه يلزم من وجوده الوجود والثاني احتراز من الشرط لانه يلزم من عدمه العدم والثالث وهو قولنا لذاته احتراز من مقارنة المانع لوجود سبب اخر فانه يلزم الوجود لا لعدم المانع بل لوجود السبب كالاب--------- القاتل في المثال الاتي اذا ارتد زمن قتله ولده فانه يقتل بالردة وان لم يقتل قصاصا لان المانع انما هو لاحد السببين والم-----------نع اما للحكم وهو--------- وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع القتل العمد العدوان وهو كون الاب سببا لوجود الولد فلا يحسن كونه سببا لعدمه فينتفي الحكم----------- مع وجود مقتضيه وهو القتل	347	-3731075718435829499	495	906.0	401	594	83.33333587646484	86	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms137	false	-3018701482458288766	3	263	13	1372	1573	300	الحكم والمانع هنا وصف يخل وجوده بحكمة السبب ك--دين---------- مع ملك نص--اب ووجه ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب------ كثرة تح-مل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعدم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط فالمانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه ونصب هذه الاشياء وهي العلة والسبب والشرط والمانع مفيدة اي حال افادتها مقتضياتها والمعني ان نصبها لتفيد ما اقتضته من الاحكام حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك فجعل الزنا سببا لوجوب الحد حكم شرعي ووجوب الحد حكم اخر وكذا وجوب حد القذف مع جعل القذف سببا له ووجوب القطع مع نصب السرقة سببا له ووجوب القتل بالردة او القصاص مع نصب الردة او القتل سببا ونظاءره كثيرة فواءد الاولي قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءهما كالحدث وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف هل هو سبب او شرط نظرت فان كانت كلها مناسبة للحكم----------------------------------------------- كالقتل العمد المحض العدوان فالكل سبب وان كان كل واحد منها مناسبا كاسباب الحدث فلكل واحد سبب وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فان النصاب يشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله القرافي قال البرماوي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف	137	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0347	true	5310902495243641573	109	300	582	1585	1585	300	الحكم وهو --------وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب ووجه ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب كثرته كثرة تحتمل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعدم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط فالمانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد احداها قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءه--------ا وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف ا--هو سبب او شرط نظر ان-- كانت كلها مناسبة للحكم فالكل سبب او كل منها مناسب فكل واحد سبب فالاول كالقتل العمد المحض العدوان والثاني------------------------------ كاسباب الحدث --------------وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فالن---صاب يح-مل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله القرافي قال البرماوي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف-	347	-3731075718435829499	912	1698.5	737	1427	63.910301208496094	163	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms137	false	-3018701482458288766	263	300	1372	1573	1573	300	هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا فالشرط اه--- الثانية الشرط وعدم المانع كلاهما يعتبر في ترتب الحكم فقد يلتبسان حتي ان بعض الفقهاء جعله اياه كما عد الفوراني والغزالي من شراءط-	137	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0348	true	-7387742549702653179	0	37	0	205	1577	300	هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا فالشرط انتهي الثانية الشرط وعدم المانع كلاهما يعتبر في ترتب الحكم فقد يلتبسان حتي ان بعض الفقهاء جعله اياه كما عد الفوراني والغزالي من شراءط	348	-3731075718435829499	200	388.0	164	205	97.56097412109375	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms138	false	4059010726234320159	0	263	0	1375	1569	300	الصلاة ترك المناهي من الافعال والكلام والاكل ونحوه وتبعهما الرافعي في شرح الوجيز وغيره----- والنووي في الروضة -لكن قال في شرح المهذب الصواب انها ليست شروطا وان سميت بذلك فمجاز وانما هي مبطلات وقال في التحقيق غلط من عدها شروطا انتهي والفرق بينهما علي تقدير التغاير ان الشرط لا بد ان يكون وصفا وجوديا واما عدم المانع فعدمي ويظهر اثر ذلك في التغاير ان عدم المانع يكتفي فيه بالاصل والشرط لا بد من تحققه فاذا شك في شء يرجع لهذا الاصل ولذلك عدت الطهارة شرطا لان الشك فيها مع تيقن ضدها المستصحب يمنع انعقاد الصلاة قالوا ويلزم من ادعي اتحادهما اجتماع النقيضين فيما اذا شككنا في طريان المانع لانا حينءذ نشك في عدمه والفرض ان عدمه شرط فمن حيث انه شرط لا يوجد المشروط ومن حيث ان الشك في طريان المانع لا اثر له فيوجد المشروط وهو تناقض الثالثة سبب السبب ينزل منزلة السبب لان ما توقف علي المتوقف عليه متوقف عليه كالاعتاق في الكفارة سبب السقوط عن الذمة والاعتاق يتوقف علي اللفظ المحصل له وقال الطوفي في شرحه الشرط وجزءه وجزء العلة كل منها يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم فهي تلتبس والفرق ان مناسبة الشرط وجزءه في غيره ومناسبة جزء العلة في نفسه مثاله الحول مناسبته في السبب الذي هو النصاب لتكملته الغني الحاصل به التنمية وجزء العلة الذي هو النصاب مناسبته في نفسه من حيث انه مشتمل علي بعض الغني فالعلة وجزءها مءثران والشرط مكمل لتاثير العلة ومن ثم عرف بعضهم الشرط بما يتوقف عليه تاثير المءثر قال ومنها الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فما الفرق -الجواب بما سبق من	138	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0348	true	-7387742549702653179	37	300	205	1577	1577	300	الصلاة ترك المناهي من الافعال والكلام والاكل ونحوه وتبعهما الرافعي في شرح الوجيز وفي المحرر والنووي في الروضة ولكن قال في شرح المهذب الصواب انها ليست شروطا وان سميت بذلك فمجاز وانما هي مبطلات وقال في التحقيق غلط من عدها شروطا انتهي والفرق بينهما علي تقدير التغاير ان الشرط لا بد ان يكون وصفا وجوديا واما عدم المانع فعدمي ويظهر اثر ذلك في-------- ان عدم المانع يكتفي فيه بالاصل والشرط لا بد من تحققه فاذا شك في شء يرجع لهذا الاصل ولذلك عدت الطهارة شرطا لان الشك فيها مع تيقن ضدها المستصحب يمنع انعقاد الصلاة قالوا ويلزم من ادعي اتحادهما اجتماع النقيضين فيما اذا شككنا في طريان المانع لانا حينءذ نشك في عدمه والفرض ان عدمه شرط فمن حيث انه شرط لا يوجد المشروط ومن حيث ان الشك في طريان المانع لا اثر له فيوجد المشروط وهو تناقض الثالثة سبب السبب ينزل منزلة السبب لان ما توقف علي المتوقف عليه متوقف عليه كالاعتاق في الكفارة سبب للسقوط عن الذمة والاعتاق يتوقف علي اللفظ المحصل له وقال الطوفي في شرحه الشرط وجزءه وجزء العلة كل منها يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم فهي تلتبس والفرق ان مناسبة الشرط وجزءه في غيره ومناسبة جزء العلة في نفسه مثاله الحول مناسبته في السبب الذي هو النصاب لتكملته الغني الحاصل به التنمية وجزء العلة الذي هو النصاب مناسبته من نفسه من حيث انه مشتمل علي بعض الغني فالعلة وجزءها مءثران والشرط مكمل لتاثير العلة ومن ثم عرف بعضهم الشرط بما -توقف عليه تاثير المءثر قال ومنها الحكم كما يتوقف علي وجود سببه يتوقف علي وجود شرطه فما الفرق والجواب بما سبق من-	348	-3731075718435829499	1359	2679.5	1098	1382	98.33574676513672	254	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms137	false	-3018701482458288766	78	124	407	647	1573	300	وهي العلة والسبب والشرط والمانع------ مفيدة اي---------------------- حال افادتها مقتضيا-------تها والمعني------- ان نصبها---------- لتفيد ما اقتضته من الاحكام--- حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك----------------------- فجعل الزنا سببا لوجوب الحد حكم شرعي ووجوب الحد حكم اخر وكذا---------------------------------------------------- وجوب حد القذف مع جعل القذف سببا له ووجوب	137	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0349	true	-3749891390432689039	229	299	1234	1598	1602	300	وهي العلة والسبب والشرط والمانع وقوله مفيدة منصوب علي الحال اي نصبها حال افادتها او معدة لافادتها و--معني الكلام ان نصب هذه الاشياء لتفيد ما اقتضته من الاحكام هو حكم شرعي اي قضاء من الشارع بذلك ومقتضاها ايضا حكم شرعي فجعل الزني سببا لوجوب الحد حكم شرعي ووجوب الحد حكم اخر وذلك ان لله تعالي في الزاني حكمين وجوب الحد وهو حكم لفظي و-سببية الزني اي كون الزني سببا ل---وجوب	349	-3731075718435829499	205	289.0	161	370	55.4054069519043	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms138	false	4059010726234320159	263	300	1375	1569	1569	300	كون السبب مءثرا مناسبا في نفسه والشرط مكمل مناسب في غيره قال ومنها--- اجزاء العلة يترتب عليها الحكم والعلل المتعددة اذا وجدت ترتب الحكم فما الفرق والجواب ان جزء العلة اذا انفرد لا يترتب ال-----حكم بل لا-	138	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0349	true	-3749891390432689039	0	39	0	203	1602	300	كون السبب مءثرا مناسبا في نفسه والشرط مكمل مناسب في غيره قال ومنها ان اجزاء العلة يترتب عليها الحكم والعلل المتعددة اذا وجدت ترتب الحكم فما الفرق والجواب ان جزء العلة اذا انفرد لا يترتب عليه الحكم بل لا	349	-3731075718435829499	193	370.0	157	203	95.07389068603516	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms139	false	-1261866796717852129	0	139	0	758	1634	300	بد من وجود بقية اجزاءها كاوصاف القتل العمد العدوان اذا اجتمعت وجب القود ولو انفرد بعضها كالقتل خطا او عمدا في حد او قصاص او قتل العادل الباغي لم يجب القود بخلاف العلل المتعددة فان بعضها اذا انفرد استقل بالحكم كمن لمس ونام وبال وجب الوضوء بجميعها ولكل واحد منها نعم اذا اجتمعت كان حكما ثابتا بعلل كما ياتي انتهي---------------------------------------------------------------------------------- الرابعة الموانع الشرعية منها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه كالاحرام يمنع ابتداء الصيد فان طرا عليه -----------فهل تجب ازالة اليد عنه والصحيح انها تجب وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة فان طرا عليه فهل يبطله والصحيح انه لا يبطله وكوجود الماء يمنع ابتداء التيمم فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة فهل يبطل والصحيح انه يبطله	139	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0349	true	-3749891390432689039	39	196	203	1052	1602	300	بد من وجود بقية اجزاءها كاوصاف القتل العمد العدوان اذا اجتمعت وجب القود ولو انفرد بعضها كالقتل خطا او عمدا في حد او قصاص او قتل العادل الباغي لم يجب القود بخلاف العلل المتعددة فان بعضها اذا انفرد استقل بالحكم كمن لمس ونام وبال وجب الوضوء بجميعها وبكل واحد منها نعم اذا اجتمعت كان حكما ثابتا بعلل كما ياتي انتهي وهو معني ما تقدم من كلام القرافي ولكنه نقحه وياتي في العلة الفرق بين العلة والسبب الرابعة الموانع الشرعية منها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه ومنها ما يمنع ابتداءه فقط كالعدة تمنع ابتداء النكاح ولا تبطل استمراره ومنها ما اختلف فيه كالاحرام يمنع ابتداء الصيد فان طرا علي الصيد احرام فهل تجب ازالة اليد عنه والصحيح انه ي-جب وكالطول يمنع ابتداء نكاح الامة فان طرا عليه فهل يبطله والصحيح انه لا يبطله وكوجود الماء يمنع ابتداء التيمم فلو طرا وجود الماء عليه في الصلاة -هل يبطل والصحيح انه يبطله	349	-3731075718435829499	751	1471.0	614	851	88.24911499023438	136	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms139	false	-1261866796717852129	140	243	763	1331	1634	300	اي ومن خطاب الوضع فساد وصحة------------------------ لانهما من الاحكام وليسا داخلين في الاقتضاء والتخيير لان الحكم بصحة العبادة وبطلانها وبصحة المعاملة وبطلانها لا يفهم منه اقتضاء ولا تخيير فكانا من خطاب الوضع وهذا قول الاكثر من اصحابنا وغيرهم وقال جماعة معني الصحة الاباحة و-معني البطلان الحرمة وذ-هب ابن الحاجب وجمع الي ان الصحة والبطلان امر عقلي غير مستفاد من الشرع فلا يكون داخلا في الحكم الشرعي وهي اي ال------------------------صحة في --عبادة سقوط القضاء اي قضاء العبادة بالفعل اي بفعلها بمعني ان لا يحتاج الي فعلها ثانيا وهذا عند الفقهاء وعند المتكلمين موافقة الامر وان لم يسقط القضاء----------- فصلاة من ظن الطهارة----------------- صحيحة علي	139	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0350	true	-7321188145760565381	50	151	270	824	1608	300	اي -من خطاب الوضع هذا الصحيح واختاره اصحابنا وغيرهم لانهما من الاحكام وليسا داخلين في الاقتضاء والتخيير لان الحكم بصحة العبادة وبطلانها وبصحة المعاملة وبطلانها لا يفهم منه اقتضاء ولا تخيير فكانا من خطاب الوضع---------------------------------- وقال جماعة معني الصحة الاباحة و معني البطلان الحرمة و ذهب ابن الحاجب وجمع الي ان الصحة والبطلان امر عقلي غير مستفاد من الشرع فلا يكون داخلا في الحكم الشرعي وانما قالوا انهما امر عقلي لان الصحة في العبادة اما لكون --------------------الفعل مسقطا للقضاء كما هو مذهب---------------------------- الفقهاء او ل-----------موافقة الامر الشريعة كما هو مذهب المتكلمين فصلاة من ظن الطهارة ثم تبين خطءه غير صحيحة علي	350	-3731075718435829499	409	674.5	334	648	63.11728286743164	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms139	false	-1261866796717852129	237	300	1301	1634	1634	300	فصلاة من ظن الطهارة صحيحة علي قول------------------------------------- المتكلمين فاسدة علي قول الفقهاء فالمتكلمون نظروا لظن المكلف والفقهاء لما في نفس الامر لكن قال البرماوي اللاءق بقواعد الفريقين العكس وقال ابن دقيق العيد هذا البناء فيه نظر لان من قال موافقة الامر ان اراد الامر الاصلي فلم تسقط او الامر بالعمل بالظن فقد تبين فساد الظن فيلزم ان لا تكون صحيحة من حيث عدم-	139	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0351	true	8467601168920877555	21	86	106	444	1573	300	فصلاة من ظن الطهارة صحيحة علي الثاني فقط يعني وعلي الاول غير صحيحة كان المتكلمي---------------------------------ن نظروا لظن المكلف والفقهاء لما في نفس الامر لكن قال البرماوي اللاءق بقواعد الفريقين العكس وقال ابن دقيق العيد هذا البناء فيه نظر لان من قال موافقة الامر ان اراد الامر الاصلي فلم يسقط او الامر بالعمل بالظن فقد تبين فساد الظن فيلزم ان لا يكون صحيحا من حيث عدم	351	-3731075718435829499	294	559.5	237	371	79.24528503417969	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms140	false	-3227251655767025018	0	33	0	188	1644	300	موافقة الامر الاصلي ولا الامر بالعمل بالظن قال في شرح التحرير وما قاله ظاهر -قال--------------------------------------------------------------------- والقضاء واجب علي------------------ قول الفقهاء وقول المتكلمين عند الاكثر وقطعوا به وهو الصحيح ويكون الخلاف بين الفريقين لفظيا	140	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0351	true	8467601168920877555	86	132	444	701	1573	300	موافقة الامر الاصلي ولا الامر بالعمل بالظن------------------- وما قاله ظاهر وقال بعضهم النقل عن الفقهاء فيه نظر لانهم لهم فروعا تدل علي خلاف ذلك قوله والقضاء واجب عليهما اي علي القولين قول الفقهاء وقول المتكلمين عند الاكثر وقطعوا به وهو الصحيح ويكون الخلاف بين الفريقين لفظيا	351	-3731075718435829499	169	294.5	140	276	61.23188400268555	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms140	false	-3227251655767025018	37	130	205	706	1644	300	--معاملة ترتب احكامها اي احكام المعاملة المقصودة بها اي بالمعاملة عليها وذلك لان العقد لم يوضع الا لافادة مقصود كمال النفع في البيع وملك البضع في النكاح فاذا افاد مقصوده فهو صحيح وحصول مقصوده هو ترتب حكمه عليه لان العقد مءثر لحكمه وموجب له قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قال الطوفي لان مقصود العبادة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة و-----------يجمعهما اي ويجمع العبادة والمعاملة في حد صحتهما قوله ترتب --اثر --مطلوب من --فعل عليه	140	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0352	true	-1050543108025932145	13	95	71	515	1585	300	المعاملة ترتب احكامها------------------ المقصودة بها -------------عليها وذلك لان العقد لم يوضع الا لافادة مقصود كمال النفع في البيع وملك البضع في النكاح فاذا افاد مقصوده فهو صحيح وحصول مقصوده هو ترتب حكمه عليه لان العقد مءثر لحكمه وموجب له قال الامدي ولا باس بتفسير الصحة في العبادات بهذا قال الطوفي لان مقصود العبادة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فاذا افادت ذلك كان هو معني قولنا انها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة انتهي قوله ويجم----------------------------------------عهما----- ترتب الاثر المطلوب من الفعل عليه	352	-3731075718435829499	423	796.5	343	520	81.34615325927734	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms140	false	-3227251655767025018	160	267	873	1458	1644	300	من ملك وجواز التصرف فيه من هبة ووقف واكل ولبس وانتفاع وغير ذلك وكذا- اذا صح عقد النكاح والاجارة والوقف وغيرها من العقود ترتب عليها اثرها مما اباحه الش-رع له به فينشا ذلك عن العقد وترتب العتق علي-------------------------- الكتابة الفاسدة لوجود الصفة وترتب صحة التصرف في الوكالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المض---------اربة الفاسدة لوجو-------------------د الاذن في التصرف لا من جهة العقد في الثلاث و بصحة عبادة يترتب اجزاءها وهو ا----------------------------------------------------------------------ي --اجزاء--------ها كفايتها في اسقاط التع----------------------------------------------------------بد ويختص الاجزاء بها اي بالعبادة سواء كانت واجبة او مستحبة وتفسير اجزاءها بكفايتها في اسقاط التعبد -ينقل عن المتكلمين قال في شرح التحرير وهو اظهر وقيل الاجزاء هو الكفاية في اسقاط القضاء وينقل عن الفقهاء فعلي	140	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0354	true	-1223599292172836395	0	138	0	740	1630	300	من ملك وجواز التصرف فيه من هبة ووقف واكل ولبس وانتفاع وغير ذلك وكذلك اذا صح عقد النكاح والاجارة والوقف وغيرها من العقود ترتب عليها اثرها مما اباحه الشارع له به فينشا ذلك عن العقد تنبيه يرد علي قولنا فبصحة العقد ترتب اثره الكتابة الفاسدة ونحوها فانه يترتب عليها اثرها من العتق مع انها غير صحيحة ويجاب عنه بان ترتب الاثر فيها ليس من جهة العقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك المضاربة والوكالة الفاسدتان يصح فيهما التصرف لوجود الاذن ---------وان لم يصح العقد قوله وبصحة العبا----دة يترتب اجزاءها---- اي اجزاء العبادة ينشا عن صحتها فيقال صحت العبادة واجزات و قد قيل في معني الاجزاء فقيل هو الكفاي--ة في اسقاط التعبد وهو الاظهر فاذا صحت العبادة ترتب الاجزاء وهو اسقاط التع------------------------------------------------------------------------------------------------بد وينقل عن المتكلمين---------------------------- وقيل الاجزاء هو الكفاية في اسقاط القضاء وينقل عن الفقهاء -علي	354	-3731075718435829499	358	534.0	288	884	40.497737884521484	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms140	false	-3227251655767025018	257	300	1401	1644	1644	300	الاجزا----------------------------------------------------ء هو الكفاية في اسقاط القضاء وينقل عن الفقهاء فعلي---- القول الاول فعل ------المامور به بشروطه يستلزم الاجزاء بلا خلاف وعلي الثاني يستلزمه عند ---------الاكثر قال ابن مفلح --------------------------------------------------------------------والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لما فعل وهو تحصيل الحاصل واما لغيره فالمجموع-	140	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0355	true	3713077889454214250	0	56	0	325	1572	300	الاجزاء هو الكفاية في اسقاط التعبد وهو الصحيح كما تقدم وقيل هو الكفاية في اسقاط القض-----------------اء فعلي هذا القول يستلزم الاتيان بالم-----------------امور الاجزاء ايضا------------------------ عند اصحابنا والاكثر قال ابن مفلح وكذا ان فسر الاجزاء بسقوط القضاء عندنا وعند عامة الفقهاء والمتكلمين والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لما فعل وهو تحصيل الحاصل واما لغيره فالمجموع	355	-3731075718435829499	167	252.5	137	383	43.60313415527344	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms141	false	6710577386739018923	16	199	83	963	1512	300	مثل الصحة فلا يفارقها في اثبات ولا نفي ف----------------------------اذا وجد احدهما وجد الاخر واذا انتفي احدهما انتفي الاخر------------------------------------- وهذا ال--مقدم--- في التحرير وا-لذي رجحه ابن عقيل في الواضح وقيل ان الق----------------------------------------------------بول اخص من الصحة اذ كل مقبول صحيح ولا عكس------------ واستدل لذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة اربعين صباحا و اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه و من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا ونحو ذلك فيكون القبول هو الذي يحصل به الثواب------ والصحة قد توجد في الفعل ولا ثواب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قد اتي نفي القبول في الشرع تارة بمعني نفي الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول و لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار و لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ونحو قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به------------------------------------------- وتارة بمعني نفي القبول مع وجود الصحة كما في الاحاديث السابقة في الابق وشارب الخمر و-من اتي عرافا وقد حكي الق---------ولين في الواضح ورجح ان الصحيح لا يكون الا مقبولا ولا يكون مردودا الا	141	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0357	true	6057883035337707031	77	300	393	1476	1476	300	متلازمان------------------------------ فاذا نفي احدهما انتفي الاخر واذا وجد احدهما وجد الا------------------------------خر وهو قولنا مطلقا اي في الاثبات والنفي وهذا الذي قدمناه في المتن وهو الذي رجحه ابن عقيل في الواضح علي ما ياتي وغيره والقول الثاني ان الصحة تنفك عن القبول لان القبول اخص من الصحة اذ كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا واستدل لذلك بقول ا-------------------لنبي من اتي عرافا لم تقبل له صلاة ا---------------ذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه و من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا ونحو ذلك فيكون القبول هو الذي يحصل به الثواب ونحوه والصحة قد توجد في الفعل ولا ثواب فيه كالصلاة في موضع مغصوب عند القاءل بالصحة كما تقدم في الصلاة في موضع مغصوب فلا يلزم حينءذ من نفي القبول نفي الصحة لكن قد اتي نفي القبول في الشرع تارة بمعني نفي الصحة كما في حديث لا تقبل ص-----لاة بغير طهور ولا صدقة من غلول و لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار و لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وك---قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران 91 ان تقبل منهم نفقاتهم التوبة 54 وتارة تاتي بنفي القبول مع وجود الصحة كما في الاحاديث السابقة في الابق وشارب الخمر و من اتي عرافا وقد حكي القولين ابن عقيل في الواضح ورجح ان الصحيح لا يكون الا مقبولا ولا يكون مردودا الا-	357	-3731075718435829499	735	1316.5	579	1186	61.973018646240234	143	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms141	false	6710577386739018923	202	266	976	1321	1512	300	ابن العراقي ظهر لي في الاحاديث التي نفي فيها القبول ولم تنتف معه الصحة كصلاة شارب الخمر ونحوه انا ننظر فيما نفي----------- فان قارنت ذلك الفعل معصية كحديث شارب الخمر ونحوه ------انتف-ي القبول اي الثواب لان اثم المعصية احبطه وان لم تقارنه معصية كحديث لا صلاة الا بطهور ونحوه فانتفاء القبول سببه انتفاء الشرط وهو الطهارة ونحوها ويلزم من عدم الشرط عدم المشروط انتهي	141	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0358	true	-7074978839032104773	11	78	55	418	1574	300	ابن العراقي ظهر لي في الاحاديث التي نفي فيها القبول ولم تنتف معه الصحة كصلاة شارب الخمر ونحوه انا ننظر فيما نفي فيه القبول فان قارنت ذلك الفعل معصية كحديث شارب الخمر ونحوه اجزا فانتفاء القبول اي الثواب لان اثم المعصية احبطه وان لم يقارنه معصية كحديث لا صلاة الا بطهور ونحوه فانتفاء القبول سببه انتفاء الشرط وهو الطهارة ونحوها ويلزم من عدم الشرط عدم المشروط انتهي	358	-3731075718435829499	343	661.5	279	363	94.4903564453125	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms142	false	-4866997336470555264	0	72	0	368	1629	300	في جواز الاقدام علي الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------المتصف بها و الثانية عقلية كامكان الشء وجودا وعدما يعني بان يتعلق وجود الممكن وعدم الممتنع و الثالثة عادية كمشي ونحوه كجلوس واضطجاع وقد اتفق الناس علي انه ليس في الشريعة منهي عنه ولا مامور به ولا مشروع علي الاطلاق الا وفيه الصحة العادية ولذلك حصل الاتفاق عل-----ي ان اللغة لم يقع فيها طلب وجود ولا عدم الا فيما يصح عادة وان جوزنا تكليف ما لا يطاق	142	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0359	true	-6950337377227619871	56	122	334	668	1625	300	في جواز الاقدام علي الفعل وهو يشمل الاحكام الشرعية الا التحريم فلا اذن فيه والاربعة الباقية فيها الاذن في جواز الاقدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق الناس علي انه ليس في الشريعة منهي عنه ولا مامور به ولا مشروع علي الاطلاق الا وفيه الصحة العادية ولذلك حصل الاتفاق ايضا علي ان اللغة لم يقع فيها طلب وجود ولا عدم الا فيما يصح عادة وان جوزنا تكليف ما لا يطاق	359	-3731075718435829499	235	350.5	185	465	50.537635803222656	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms142	false	-4866997336470555264	170	206	911	1128	1629	300	ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعا علي بطلانه فواءد النفوذ تصرف لا يقدر فاعله علي رفعه--------------------------------------------------------------------------------------- كالعقود اللازمة من البيع والاجارة والوقف والنكاح ونحوها اذا اجتمعت شروطها وانتفت موانعها وكذلك العتق والطلاق والفسخ ونحوها	142	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0359	true	-6950337377227619871	130	182	703	998	1625	300	ما يجوز في- اللغات فاللغات موضع اجماع قوله الثانية-------- النفوذ تصرف لا يقدر فاعله علي رفعه وقيل كالصحة لم اعلم الان من اين نقلت هذه المسالة وقولنا تصرف لا يقدر فاعله علي رفعه هو كالعقود اللازمة من البيع والاجارة والوقف والنكاح ونحوها اذا اجتمعت شروطها وانتفت موانعها وكذلك العتق والطلاق والفسخ ونحوها	359	-3731075718435829499	171	308.0	141	304	56.25	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms142	false	-4866997336470555264	196	268	1061	1453	1629	300	اذا اجتمعت شروطها وانتف-ت موانعها وكذلك العتق والطلاق والفسخ ونحوها وقيل انه مرادف للصحة-------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الف---------------ركاح نفوذ العقد اصله من نفوذ السهم وهو بلوغ المقصود من الرمي وكذلك العقد اذا افاد المقصود المطلوب منه سمي بذلك نفوذا فاذا ترتب علي العقد ما يقصد منه مثل البيع اذا افاد الملك ونحوه قيل له صحيح ويعتد به فالاعتداد بالعقد هو المراد بوصفه --------بكونه نافذ-------------------------ا وقال في متن الورقات والصحيح ما يتعلق به النفوذ	142	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0360	true	-1446140834760092268	22	119	104	618	1624	300	اذا اجتمعت شروط-ا وانتفعت موانعها نفذ-- العقد اي صح فيقال في صحيح الشركة وغيرها نفذ اي صح بخلاف القول الاول فانه لا يقال الا في العقود اللازمة كما مثلنا اولا والله اعلم قال ابن الفركاح في شرح الورقات نفوذ العقد اصله من نفوذ السهم وهو بلوغ المقصود من الرمي وكذلك العقد اذا افاد المقصود المطلوب منه سمي بذلك نفوذا فاذا ترتب علي العقد ما يقصد منه مثل البيع اذا افاد الملك ونحوه قيل له صحيح ويعتد به فالاعتداد بالعقد هو المراد بوصفه بالصحة وبكونه نافذا فجعل الصحة والنفوذ واحدا وقال في---- الورقات والصحيح ما يتعلق به النفوذ	360	-3731075718435829499	343	598.5	276	521	65.83493041992188	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms142	false	-4866997336470555264	125	180	666	964	1629	300	بين الباطل والفاسد في الفقه------------------------ في مساءل كثيرة قال في شرح التحرير قلت غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد اذا كانت مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان اذا كانت مجمعا عليها او الخلاف فيها شاذ ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعا علي بطلانه	142	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0361	true	-5921697063711735774	140	196	757	1066	1599	300	بين الفاسد والباطل في المنهي عنه وانما فرقوا بينهما في مساءل لدليل انتهي------------- قلت غالب المساءل التي حكموا عليها بالفساد اذا كانت مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان اذا كانت مجمعا عليها او الخلاف فيها شاذ ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعا علي بطلانه	361	-3731075718435829499	267	491.5	215	322	82.91925811767578	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms142	false	-4866997336470555264	273	300	1483	1629	1629	300	في القاموس عزم علي الامر يعزم عزما ويضم ومعزما وعزمانا بالضم وعزيما وعزيمة وعزمه واعتزمه وعليه وتعزم اراد فعله وقطع عليه او جد في الامر وعزم الامر-	142	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0362	true	1046065864947989821	51	77	266	409	1622	300	في القاموس عزم علي الامر يعزم عزمة ويضم ومعزما وعزم--ا بالضم وعزيما وعزيمة وعزمة واعتزمه وعليه وتعزم اراد فعله وقطع عليه و--جد في الامر وعزم الامر	362	-3731075718435829499	139	259.0	114	147	94.55782318115234	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	0	40	0	209	1583	300	نفسه عزم عليه وعلي الرجل اقسم والراقي قرا العزاءم اي الرقي و--هي ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء البرء واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي --	143	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0362	true	1046065864947989821	77	118	409	621	1622	300	نفسه عزم عليه وعلي الرجل اقسم والراقي في -العزاءم اي الرقي او هي ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء البرء واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليهم	362	-3731075718435829499	202	388.0	164	213	94.83567810058594	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	36	132	187	693	1583	300	وموسي وعيسي ومحمد صلي الله وسلم-------------- عليهم اجمعين و العزيمة -----شرعا اي في عرف اهل ا----------------------------------------------------------لشرع حكم --ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح فشمل الاحكام الخمسة--------------------------------------------- لان كل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي فيكون في الحرام والمكروه علي معني الترك فيعود المعني في ترك الحرام الي الوجوب وقوله بدليل شرعي احتراز عن الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه العزيمة والرخصة وقوله خال عن معارض احتراز عما يثبت بدليل لكن لذلك الدليل معارض مساو او راجح لانه ان كان المعارض مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم	143	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0362	true	1046065864947989821	185	300	1001	1622	1622	300	وموسي وعيسي ان اقيموا الدين الشوري 13 وقد نبه عليه البغوي في تفسيره قوله وشرعا اي العزيمة في الشرع قال الموفق والطوفي و غيرهما وهو مقتضي كلام البيضاوي ال----حكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض في----شمل الاحكام الخمسة فالعزيمة علي هذا القول واقعة في جميع الاحكام لان كل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي فيكون في الحرام والمكروه علي معني الترك فيعود المعني في ترك الحرام الي الوجوب وقوله بدليل شرعي احتراز من الثابت بدليل عقلي فان ذلك لا يستعمل فيه العزيمة والرخصة وقوله خال عن معارض احتراز مما يثبت بدليل لكن لذلك الدليل معارض مساو او ارجح لانه ان كان المعارض مساويا لزم الوقف وانتفت العزيمة ووجب طلب المرجح الخارجي وان كان راجحا لزم-	362	-3731075718435829499	449	800.5	363	630	71.26984405517578	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	173	248	936	1308	1583	300	قال في المصباح يقال رخص الشارع لنا في كذا ترخيصا وارخص ارخاصا اذا يسره وسهله وفلان يترخص في الامر اذا لم يستقص وقضيب رخص اي طري لين ورخص البدن بالضم رخاصة ورخوصة اذا نعم ولان ملمسه فهو رخيص--------------------------------------------------------- و ا-------------------لرخصة -------------------------------------------------------------شرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح--------------------- فقوله ما ثبت علي خلاف دليل شرعي احتراز عما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقوله لمعارض راجح احتراز	143	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0363	true	-5866613578033173024	197	300	1101	1630	1630	300	قال في المصباح يقال رخص الشارع لنا في كذا ترخيصا وارخص ارخاصا اذا يسره وسهله وفلان يترخص في الامر اذا لم يستقص وقضيب رخص اي طري لين ورخص البدن بالضم رخاصة ورخوصة اذا نعم ولان ملمسه فهو رخيص انتهي وقال في القاموس الرخص بالضم ضد الغلاء وقد رخص ككرم و الفتح الشء الناعم والرخصة بضمة وبضمتين ترخيص الله للعبد فيما يخففه عليه والتسهيل قوله وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وهو للطوفي في مختصره فقوله ما ثبت علي خلاف دليل شرعي احتراز مما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقوله لمعارض راجح احتراز-	363	-3731075718435829499	370	682.0	296	530	69.81131744384766	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	132	170	693	916	1583	300	العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة فالتحريم فيها عزيمة لانه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	143	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0363	true	-5866613578033173024	0	38	0	223	1630	300	العمل بمقتضاه وانتفت العزيمة وثبتت الرخصة كتحريم الميتة عند عدم المخمصة فالتحريم فيها عزيمة لانه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض فاذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الاكل وحصلت الرخصة	363	-3731075718435829499	223	446.0	185	223	100.0	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	248	294	1308	1551	1583	300	عما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم الوقف علي حصول المرجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وهذا الذي في المتن ذكره الطوفي في مختصره وقال الطوفي في شرح مختصره فلو قبل استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر	143	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0364	true	-1483959155722501455	0	32	0	171	1617	300	مما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم الوقف علي حصول الراجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وقيل هي------------------------------------------------------------------- استباحة المحظور----- مع قيام السبب الحاظر	364	-3731075718435829499	163	296.5	131	243	67.07818603515625	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms144	false	-2376989820048700197	0	81	0	447	1566	300	شرح مختصر الطوفي اجود ما يقال في الرخصة ثبوت حكم لحالة تقتضيه مخالفة مقتضي دليل يعمها وهذا الحد لابن حمدان في المقنع ومنها اي من الرخصة و--------------------------------------اجب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الميتة للمضطر فانه واجب علي الصحيح الذي ------------عليه الاكثر لانه سبب لاحياء النفس وما كان كذلك فهو واجب وذلك لان النفوس حق لله تعالي وهي امانة عند المكلفين فيجب حفظها ليستوفي الله سبحانه وتعالي حقه منها بالعبادات والتكاليف وقد قال الله سبحانه وتعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- وقال تعالي ولا تقتلوا انفسكم	144	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0364	true	-1483959155722501455	147	252	786	1366	1617	300	شرح مختصر الطوفي اجود ما يقال في الرخصة ثبوت حكم لحالة تقتضيه مخالفة مقتضي دليل يعمها وهو------ لابن حمدان في المقنع وفيها حدود كثيرة معانيها متقاربة يكتفي باحدها قوله فمنها واجب كاكل مضطر ميتة قد يكون فعل الرخصة واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا باعتبار الحال فالذي فعله واجب اكل الميتة للمضطر فانه واجب علي الصحيح من كلام العلماء وعليه الاكثر لانه سبب لاحياء النفس وما كان كذلك فهو واجب وذلك لان النفوس حق لله تعالي وهي امانة عند المكلفين فيجب حفظها ليستوفي الله-------------- حقه منها بالعبادات والتكاليف وقد قال الله --------تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وقال تعالي ولا تقتلوا انفسكم	364	-3731075718435829499	398	721.5	325	608	65.46052551269531	67	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms144	false	-2376989820048700197	83	137	454	731	1566	300	مندوب كقصر المسافر الصلاة-------------------- اذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع------------------- و منها------ مباح كالجمع بين الصلاتين في غير عرفة ومزدلفة وكذا من اكره علي كلمة الكفر وكذا بيع------ العرايا للحديث في ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم مما تقدم ان الرخصة لا تكون محرمة ولا مكروهة وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان تءتي رخصه	144	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0365	true	-6438939946657453045	217	296	1158	1578	1600	300	مندوب كقصر المسافر الصلاة عند اصحابنا وامامنا اذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع وكذلك عند الشافعية و منها ما هو مباح كالجمع بين الصلاتين في غير عرفة ومزدلفة وكذا------------ كلمة الكفر لمن اكره وكذلك العرايا للحديث في ذلك ومنه جواز المضاربة والمساقاة والاجارة ونحوها لانها عقود علي معدوم لقول النبي لا تبع ما ليس عندك وفيها غرر وقد نهي عنه تنبيه فهم مما تقدم ان الرخصة لا تكون محرمة ولا مكروهة وهو ظاهر قوله ا-------------------ن الله يحب ان تءتي رخصه	365	-3731075718435829499	237	404.0	191	451	52.549888610839844	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms144	false	-2376989820048700197	136	295	726	1542	1566	300	رخصه وعلم مما تقدم ان ما خفف عنا من التغليظ الذي علي الامم قبلنا ليس برخصة شرعية لكن قد يسمي رخصة مجازا بمعني انه سهل علينا ما شدد عليهم رفقا من الله تعالي ورحمة بنا مع جواز ايجابه علينا كما اوجبه عليهم لا علي معني انا استبحنا شيءا من المحرم-- عليهم مع قيام المحرم في حقنا لانه انما حرم عليهم لا علينا فهذا وجه التجوز وعدم كون الاول ليس برخصة لانه لم ي-قم علي المنع من ذلك دليل والاثنتان--------------------------------------------------------------------------- اي العزيمة والرخصة وصفان للحكم لا للفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون العز----------------------يمة بمعني التاكيد في طلب الشء وتكون الرخصة بمعني الترخيص ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فاقبلوا رخصة الله ومنه قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا وقيل هما وصفان للفعل ثم اختلف القاءلون بانهما وصف-- للحكم فقال جمع هما وصفان للحكم الوضعي اي فيكونان من خطاب الوضع لا من خطاب التكليف منهم الامد------------------ي وقطع به ابن حمدان في مقنعه وقال جمع---- للحكم التكليفي لما فيهما من معني الاقتضاء	144	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0366	true	4226064545650790571	65	267	364	1461	1643	300	رخصة و----------------ما خفف عنا من التغليظ علي -----الامم قبلنا بالنسبة الينا ر--------------خصة مجازا بمعني انه سهل علينا ما شدد عليهم رفقا من الله تعالي------ بنا مع جواز ايجابه علينا كما اوجبه عليهم لا علي معني انا استحبنا شيءا من المحرمات عليهم مع قيام المحرم في حقنا لانه انما حرم عليهم لا علينا فهذا وجه التجوز وعدم كون الاول ليس برخصة لانه لم يثبت علي المنع من ذلك دليل فالتيمم لمرض ونحوه وزيادة ثمن الماء رخصة ومع عدم الماء وعجزه عنه ليس برخصة قوله وهما اي العزيمة والرخصة وصفان للحكم الوضعي وقيل التكليفي وقال الرازي وغيره للفعل اختلف العلماء في الرخصة والعزيمة هل هما وصفان للحكم او وصفان للفعل علي قولين واذا قلنا هما وصفان للحكم فهل هو الحكم الوضعي او الحكم التكليفي علي قولين ايضا فتلخص في المسالة ثلاثة اقوال والصحيح انهما وصفان للحكم وعليه الاكثر وهو ظاهر كلام الغزالي وصاحب الحاصل والبيضاوي والقرافي وغيرهم فتكون الرخصة بمعني الترخيص والعزيمة بمعني التاكيد في طلب الشء ومنه--------------------------------------------------- فاقبلوا رخصة الله و----قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا--------------------- ثم اختلف القاءل-- بانهما وصفان للحكم فقال جمع هما وصفان للحكم الوضعي-------------------------------------------- منهم الامدي نقله عنه البرماوي وقطع به ابن حمدان في مقنعه وقال جمع وصف للحكم التكليفي لما فيها- من معني الاقتضاء	366	-3731075718435829499	608	1003.5	486	1261	48.215702056884766	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms145	false	-2424738708250805204	17	228	84	1256	1649	300	قال في القاموس والتكليف الامر بما يشق وتكلفه تجشمه وقال ايضا الزمه اياه فالتزمه اذا لزم شيءا لا يفارقه و التكليف شرعا اي في اصطلاح علماء الشريعة الزام مقتضي خطاب الشرع فيتناول الاحكام الخمسة الوجوب والندب الحاصلين عن الامر والحظر والكراهة الحاصلين عن النهي والاباحة الحاصلة عن التخيير اذا قلنا انها من خطاب الشرع ويكون معناه في المباح وجوب اعتقاد كونه مباحا او اختصاص اتصاف فعل المكلف بما دون فعل الصبي والمجنون----- والمحكوم به علي المكلف فعل بشرط امكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم الشرعي في اصول الفقه يتعلق بالبحث فيه النظر في اشياء الاول النظر في الحاكم وهو الله سبحانه وتعالي الثاني النظر في المحكوم عليه وهو العبد المكلف الثالث النظر في المحكوم به وهو الفعل------- وشرطه ان يكون----- ممكنا ويستدعي ذلك ان الفعل --غير المقدور عليه هل يصح التكليف به او لا ويسمي التكليف به التكليف بالمحال وهو اقسام احدها ان يكون ممتنعا لذاته كجمع الضدين وايجاد القديم واعدامه ونحوه مما يمتنع تصوره فانه لا يتعلق به قدرة مطلقا --ثانيها ما يكون مقدورا لله تعالي كالتكليف بخلق الاجسام وبعض الاعراض --ثالثها ما لم تجر عادة بخلق القدرة علي مثله للعبد مع جوازه كالمشي علي الماء والطيران في الهواء --رابعها ما لا قدرة للعبد عليه -حال توجه الامر وله القدرة عليه عند الامتثال كبعض الحركات خامسها--------- ما في امتثاله مشقة عظيمة كالتوبة بقتل النفس	145	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0368	true	-2616468662707434523	24	280	121	1530	1623	300	قال في القاموس والتكليف الامر بما يشق وتكلفه تجشمه وقال ايضا الزمه اياه فالتزمه اذا لزم شيءا لا يفارقه ومعناه ف-----------ي اصطلاح علماء الشريعة الزام مقتضي خطاب الشرع فيتناول الاحكام الخمسة الوجوب والندب الحاصلين عن الامر والحظر والكراهة الحاصلين عن النهي والاباحة الحاصلة عن التخيير اذا قلنا انها من خطاب الشرع ويكون معناه في المباح وجوب اعتقاد كونه مباحا او اختصاص اتصاف فعل المكلف بها دون فعل الصبي والمجنون قوله والمحكوم فيه الافعال شرطها ال---امكان اي في الجملة وقبل الكلام علي ذلك نذكر شيءا مما يتعلق به لا باس بالاحاطة به قبل الشروع في المقصود قال ابن قاضي الجبل اختلف الناس في تكليف ما لا يطاق 5 للمسالة تعلق بالاصلين اما اصول الدين فلان المحققين اذا حققوا وجوب اسناد جميع الممكنات الي الله تعالي خلقا وتدبيرا لزمهم التكليف بما لا يطاق اما اصول الفقه فلان البحث في الحكم الشرعي-------------- يتعلق ب----------النظر في ---------------------الحاكم وهو الله --------تعالي والمح---------------كوم عليه وهو العبد -------------والنظر في المحكوم به وهو الفعل والترك وشرطه ان يكون فعلا ممكنا ويستدعي ذلك ان الفعل الغير م--قدور عليه هل يصح التكليف به ام لا ويسمي ا------يضا التكليف بالمحال وهو اقسام احدها ان يكون ممتنعا لذاته كجمع الضدين وايجاد القديم واعدامه ونحوه مما يمتنع تصوره فانه لا يتعلق به قدرة مطلقا الثاني-- ما يكون مقدورا لله تعالي فقط كخل-----ق الاجسام وبعض الاعراض الثالث --ما لم تجر عادة بخلق القدرة علي مثله للعبد مع جوازه كالمشي علي الماء والطيران في الهواء الرابع-- ما لا قدرة للعبد عليه بحال توجه الامر وله --قدرة عليه عند الامتثال كبعض الحركات والسكنات الخامس ما في امتثاله مشقة عظيمة كالتوبة بقتل النفس	368	-3731075718435829499	1006	1815.0	821	1525	65.96721649169922	164	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms146	false	8581628723015265066	0	40	0	230	1591	300	وحكي عن نص الشافعي وابي حامد وابي المعالي وابن حمدان في نهاية المبتدءين وق-ال اكثر الاشعرية والطوفي من اصحابنا بصحة التكليف بالمحال مطلقا قال الامدي وهو لازم اصل الاشعرية في وجوب مقارنة القدرة للمقدور بها وانه مخلوق لله تعالي وقال	146	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0370	true	416395581978481891	65	103	348	559	1558	300	وحكي عن نص الشافعي وابي حامد وابي المعالي وابن حمدان في نهاية المبتدءين و قال اكثر الاشعرية والطوفي من اصحابنا بالجواز ق-------------------ال الامدي وهو لازم اصل الاشعري- في وجوب مقارنة القدرة للمقدور بها وانه مخلوق لله تعالي وقال	370	-3731075718435829499	202	384.5	166	231	87.44588470458984	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms146	false	8581628723015265066	62	298	349	1583	1591	300	وجه المذهب الاول وهو المنع في المحال لذاته وعادة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها----------- وروي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه لما نزل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله- اشتد ذلك علي الصحابة وقالوا لا نطيقها وفيه ان الله تعالي نسخها فانزل الله سبحانه وتعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وفيه عقب كل دعوة قال نعم وفي رواية قال قد ق-لت قال بعض اصحابنا قيل المراد به ما يثقل ويشق كقوله صلي الله عليه وسلم في المملوك لا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم وكقوله لا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم متفق عليه واحتجت الاشعرية بسءال رفع التكليف علي جواز التكليف بالمستحيل لغيره واحتج بعض اصحابنا والامدي وغيرهما بانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره قيل الجمع المتصور المحكوم بنفيه علي الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية	146	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0371	true	2826290875032581357	46	233	262	1244	1573	300	وجه المذهب الاول وهو المنع---------------------- قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وروي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله------ عنه انه لما نزل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية البقرة 284 اشتد ذلك علي الصحابة وقالوا لا نطيقها وفيه ان الله تعالي نسخها فانزل الله --------تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخر السورة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عقب كل دعوة قال نعم وفي رواية قال قد فعلت قال بعض اصحابنا قيل المراد به ما يثقل ويشق كقوله في------------------- المملوك لا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم وكقوله لا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم متفق عليه واحتجب الاشعرية بسءال رفعه -------علي جواز التكليف بالمستحيل لغيره واحتج بعض اصحابنا والامدي وغيرهما بانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره قيل الجمع المتصور المحكوم بنفيه ع-ن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية	371	-3731075718435829499	933	1776.0	753	1247	74.81956481933594	169	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms147	false	5835657530058991451	5	59	33	331	1550	300	الاكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يقع قال ابن الزاغوني والمجد---------- المحال لذاته ممتنع سمعا اجماعا وانما الخلاف في الجواز العقلي والاسم اللغوي------------- والقول الثاني انه -----واقع قال ابو بكر عبد العزيز من اصحابنا الله تعالي يتعبد خلقه بما يطيقون و-ما لا يطيقون وكذا قال --ابو اسحاق -بن شاقلا---------------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون	147	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0372	true	1566778678812866864	127	248	693	1357	1640	300	الاكثر قال ابن الزاغوني والمجد المحال لذاته ممتنع سمعا اجماعا وقال ابو بكر وابن شاقلا وجمع بلي وقيل الممتنع عادة اذا قلنا يجوز التكليف بالمحال لذاته فهل وقع ام لا فيه اقوال احدها انه لم يقع وهو الصحيح قال ابن قاضي الجبل صار الاكثر الي امتناعه واختاره الغزالي والامدي واكثر المعتزلة قال ابن الزاغوني والمجد ابن تيمية المحال لذاته ممتنع سمعا اجماعا وانما الخلاف في الجواز العقلي والاسم اللغوي كما تقدم عنه والقول الثاني وقع ذلك مطلقا قال ابو بكر عبد العزيز من اصحابنا الله------ يتعبد خلقه بما يطيقون وبما لا يطيقون واطلق وقال ابو اسحاق ابن شاقلا من اصحابنا ايضا ان الله تعالي اراد تكليف عباده بما ليس في طاقتهم ولا قدرتهم واحتج بقوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون	372	-3731075718435829499	274	444.0	224	670	40.89552307128906	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms150	false	6955916328847007425	242	299	1268	1608	1610	300	مخاطبون بالفروع اي بفروع الاسلام كالصلاة والزكاة والصوم ونحوها عند الامام احمد والشافعي--------------- والاشعرية وابي بكر الرازي والكرخي وظاهر مذهب مالك فيما حكاه القاضي عبد الوهاب وابو الوليد الباجي------------------ وذلك لورود الايات الشاملة لهم مثل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم-------------------------------------------------------------- يا عباد فاتقون و--------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة كتب عليكم الصيام----------- ولله علي الناس حج البيت	150	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0373	true	-9159466287626755941	113	179	614	981	1583	300	مخاطبون بالفروع----------------------------------------------- عند------- احمد والشافعي واكثر اصحابهما والاشعرية وابي بكر الرازي والكرخي قال---------------------- القاضي عبد الوهاب وابو الوليد الباجي هو ظاهر مذهب مالك وذلك لورود الايات الشاملة لهم مثل----------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 يا ايها الناس اتقوا ربكم النساء 1 والحج 1 ولقمان 33 يا عباد فاتقون الزمر 16 اقيموا الصلاة واتوا الزكاة كتب عليكم الصيام البقرة 183 ولله علي الناس حج البيت	373	-3731075718435829499	249	395.5	206	454	54.8458137512207	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms151	false	7169294472213688222	110	235	604	1290	1647	300	قال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا علي ان الكافر الاصلي لا تجب عليه الصلاة والصوم والحج وغيرها من فروع الاسلام والصحيح في كتب الاصول انه مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان قال وليس هو مخالفا لما تقدم لان المراد هناك غير المراد هنا فالمراد هناك انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقاب الاخرة ومرادهم في كتب الاصول انهم يعذبون عليها في الاخرة زيادة علي عذاب الكفر فيعذبون عليها وعلي الكفر جميعا لا علي الكفر وحده ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا فذكروا في الاصول حكم طرف وفي الفروع حكم الطرف الاخر انتهي وعن الامام احمد رضي الله تعالي عنه انهم ليسوا بمخاطبين وعنه رواية ثالثة انهم مخاطبون بالنواهي دون الاوامر وقيل انهم مخاطبون	151	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0374	true	4827245478676568417	183	293	973	1576	1617	300	قال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا علي ان الكافر الاصلي لا تجب عليه الصلاة والصوم والحج وغيرها من فروع الاسلام والصحيح في كتب الاصول انه مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان قال وليس--- مخالفا لما تقدم لان المراد هناك غير المراد هنا فالمراد هناك انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقاب الاخرة ومرادهم في كتب الاصول انهم يعذبون عليها في الاخرة زيادة علي عذاب الكفر فيعذبون عليها وعلي الكفر جميعا لا علي الكفر وحده ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا فذكروا في الاصول حكم طرف وفي الفروع حكم الطرف الاخر انتهي كلامه------------------------------------------------- وعنه مخاطب-----------------ون بالنواهي فقط فلا-------------- يخاطبون	374	-3731075718435829499	589	1135.5	479	686	85.86006164550781	104	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms151	false	7169294472213688222	39	93	210	513	1647	300	الكفر وذلك انما هو علي بقية عبادات الشرع واحتج في العدة و-التمهيد بان الكافر مخاطب بالايمان وهو شرط العبادة ومن خوطب بالشرط كالطهارة كان مخاطبا بالصلاة وكذا احتج ابن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله تعالي وهي علي النظر وان هذا لقوته مفسد لكل شبهة للخصم والفاءدة اي فاءدة ال-------قول بانهم مخاطبون	151	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0374	true	4827245478676568417	0	54	0	293	1617	300	الكفر وذلك انما هو علي بقية عبادات الشرع واحتج في العدة و التمهيد بانه م------خاطب بالايمان وهو شرط العبادة ومن خوطب بالشرط كالطهارة كان مخاطبا بالصلاة وكذا احتج ابن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله تعالي وهي علي النظر وان هذا لقوته مفسد لكل شبهة للخصم------------ فاءدة اكثر من يقول بانهم مخاطبون	374	-3731075718435829499	281	533.0	231	311	90.35369873046875	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms152	false	-8484384905651911281	0	52	0	279	1584	300	لا من خطاب التكليف----------------------------------------- بل هم اولي من الصبي والمجنون في الضمان بالاتلاف والجناية ولا بد من وجود الشروط في معاملاتهم وانتفاء الموانع والحكم بصحتها او فسادها وترتب اثار كل عليه من بيع ونكاح وطلاق وغيرها ويشهد لذلك ان ابا حنيفة رضي الله عنه قال بصحة انكحتهم مع قوله بعدم تكليفهم بالفروع	152	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0376	true	1337052942780547819	216	272	1129	1434	1589	300	لا من خطاب التكليف فلا مدخل لهذه المسالة فيما تقدم حتي تخرج بل هم اولي من الصبي والمجنون في الضمان بالاتلاف والجناية ولا بد من وجود الشروط في معاملاتهم وانتفاء الموانع والحكم بصحتها و--فسادها وترتب اثار كل عليه من بيع ونكاح وطلاق وغيرها ويشهد لذلك ان ابا حنيفة------------- قال بصحة انكحتهم مع قوله بعدم تكليفهم بالفروع	376	-3731075718435829499	263	496.5	215	320	82.1875	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms147	false	5835657530058991451	197	279	1027	1448	1550	300	كف النفس عند الاكثر وهو الاصح عند الفقهاء من اصحابنا وغيرهم وقيل معناه فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضد المنهي عنه ونسب الي الجمهور قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوراني هذا عين الاول اذ كف النفس من جزءيات فعل الضد قال في شرح التحرير وهو كذلك قال في الروضة وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك قال ابن مفلح وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري والقدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في الحقيقة فعل لانه ضد الحال التي هو عليها	147	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0378	true	-136556077022514325	97	239	508	1247	1564	300	كف النفس عند الاكثر وهو الاصح عند الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا كلف بغير نهي كالامر كان مكلفا بفعل بلا نزاع بين العلماء وانما تركوه لوضوحه وعدم الخلاف فيه لان مقتضاه ايجاد فعل مامور به كالصلاة والصوم ونحوهما وذكروا ما هو محل الخلاف وهو النهي فمتعلقه فيه كف النفس كالكف عن الزنا ونحوه وقيل ضد المنهي عنه ونسب الي الجمهور اي ضد من اضداده كان اذ بتلبسه بضده يكون تاركا له فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ما يضاد الحركة واختاره الرازي والبيضاوي لكن قال الكوراني هذا عين الاول اذ كف النفس من جزءيات فعل الضد -------------------وهو كذلك قال في الروضة وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك قال ابن مفلح وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري والقدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في الحقيقة فعل لانه ضد الحال التي هو عليها	378	-3731075718435829499	387	734.5	311	758	51.0554084777832	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	0	78	0	400	1550	300	غير مقدور له لانه نفي محض ورده ابو هاشم فقال بل هو مقدور ولهذا يمدح بترك الزنا وردوه بان عدم الفعل مستمر فلم تءثر القدرة فيه و-------------------------------------------------------------------يصح التكليف به اي بالفعل حقيقة اي علي الحقيقة لا المجاز قبل حدوثه اي الفعل قال ----------------------الامدي اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل اذا تقدم الامر علي الفعل كان امرا عندنا علي الحقيقة قال القاضي عبد الوهاب المالكي نقل الاكثرون انه حقيقة نقله	148	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0379	true	-641773049640591564	127	300	652	1551	1551	300	غير مقدور له لانه نفي محض ورده ابو هاشم فقال بل هو مقدور ولهذا يمدح بترك الزنا وردوه بان عدم الفعل مستمر فلم تءثر القدرة فيه ورده ابو هاشم بان المقارن منه للقدرة مقدور قوله فصل اصحابنا والاكثر يصح التكليف------ بالفعل قبل حدوثه قال ابن قاضي الجبل هو قول عامة اصحابنا والمتكلمين خلافا لشذوذ قال الامدي اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا قال القرافي في هذه المسالة اغمض مسالة في اصول الفقه مع قلة جدواها وانه لا يظهر لها اثر في الفروع وقال البرماوي هي من اشكل مساءل اصول الفقه لما فيها من اضطراب المنقول وغموض المعقول وهي في الحقيقة دخيلة فيه وانما هي من عظاءم مساءل الكلام وهي قليلة الجدوي في الفقه قال المحققون الاجماع علي ان امر الرسول يتناولنا وهو مقدم وهي اوامر فالقول بالاعلام باطل ولم يفتقر الي امر اخر وقال ابو الحسين قد قيل ان كان لغير غرض لم يجز في المدة الطويلة قوله حقيقة عند ابن عقيل و الاكثر وان كان فيه اعلام قال------------------------- القاضي عبد الوهاب المالكي ال----اكثرون انه حقيقة نقله-	379	-3731075718435829499	286	475.5	231	935	30.58823585510254	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	55	283	277	1456	1550	300	قال ابن عقيل اذا تقدم الامر علي الفعل كان امرا عندنا علي الحقيقة قال القاضي عبد الوهاب المالكي نقل الاكثرون انه حقيقة نقله ابن قاضي الجبل وقيل امر اعلام وايذان لا حقيقة----------------------------- وضعفه امام الحرمين في البرهان بعد ان نقله عن اصحاب الاشعري بما معناه انه يلزم تحصيل الحاصل وانه لا يرتضيه لنفسه عاقل وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل الزاما الا عند المباشرة له وذكر بعضهم ان هذا القول هو-------------------- التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه فجوابه ان الملام قبل المباشرة علي التلبس بالكف عن الفعل المنهي ذلك الكف عنه وهذا جواب عن سءال مقدر علي هذا القول الاخير تقديره ان القول به يءدي الي سلب التكاليف فانه يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالترك وهو فعل فان- كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار الملام علي ذلك وهذا جواب نفيس اشار اليه ابو المعالي في مسالة تكليف ما لا يطاق --------------------------------------------------------------------------ولا ينقطع-------------------------------------------------------------------------------- التكليف به اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدوث الفعل عند الاشعري والاكثر----------------------- لان الفعل في هذه الحالة مقدور للمكلف وكل مقدور يجوز التكليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------ه والتك--------------------------------ليف هنا تعلق بمجموع الفعل من حيث هو مجموع لا باول جزء منه فلا ينقطع التكليف الا بتمام الفعل ويكون التكليف بايجاد ما لم يوجد منه لا بايجاد ما	148	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0380	true	-8448080329479648973	6	300	30	1586	1586	300	قال ابن عقيل اذا تقدم الامر علي الفعل كان امرا عندنا علي الحقيقة ايضا وان كان في طيه ايذان واعلام وق----------------------------------------يل امر اعلام وايذان لا حقيقة قاله جمع منهم الرازي واتباعه وضعفه امام الحرمين في البرهان بعد ان نقله عن اصحاب الاشعري بما معناه انه يلزم تحصيل الحاصل وانه لا يرتضيه لنفسه عاقل و---تقدم كلام المحققين وقيل عن-------------------------------------------د المباشرة اختاره التاج السبكي في جمع الجوامع ونسب قاءله الي التحقيق قال وان الم------------------------------------------------------------------لام قبلها------- علي التلبس بالكف--------- المنهي هذا ج--------------واب عن سءال مقدر هذا علي القول الاخير تقديره ان القول به يءدي الي سلب التكاليف فانه يقول لا افعل حتي اكلف والفرض انه لا يكلف حتي يفعل وجوابه انه قبل المباشرة متلبس بالترك وهو فعل فانه كف النفس عن الفعل فقد باشر الترك فتوجه اليه التكليف بترك الترك حالة مباشرته للترك وذلك بالفعل وصار الملام علي ذلك وهذا جواب نفيس اشار اليه ابو المعالي في مسالة تكليف ما لا يطاق قال البرماوي وهو عجيب فان النهي عن الضد فرع تعلق الامر فاذا لم يتعلق علي قوله فكيف يلام علي التلبس بالكف المنهي انتهي قال ابن قاضي الجبل وغيره اختلفوا في جواز تعلق التكليف به في اول زمان حدوثه فذهب الاكثر الي جوازه ذكره المجد في المسودة قال ابن برهان هذا مذهبنا وهو قول الاشعري واتباعه خلافا للمعتزلة ووافقهم الرازي قوله ويستمر حال حدوث الفعل عند الاشعري والاكثر كما تقدم قبل هذا قريبا لان الفعل في هذه الحالة مقدور------- وكل مقدور يجوز التكليف به اما الاولي فلان القدرة اما حال الفعل او قبله مستمرة الي حين صدور الفعل وعلي التقديرين فالقدرة عند الفعل حاصلة فيصح به واما الثانية فلان المقدور يصح ايجاده والتكليف انما هو الامر بالايجاد والتكليف هنا تعلق بمجموع الفعل من حيث هو مجموع لا باول جزء منه فلا ينقطع التكليف الا بتمام الفعل ويكون التكليف بايجاد ما لم يوجد منه لا بايجاد ما-	380	-3731075718435829499	879	1535.5	703	1746	50.34364318847656	155	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms147	false	5835657530058991451	85	178	470	928	1550	300	الفعل الذي كلف ----------به والا لم يتوجه قصده اليه لعدم تصور قصد ما لا يعلم حقيقته واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم وهو القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد و من شرطه ايضا ان يعلم المكلف انه اي الفعل مامور به و انه من الله تعالي والا لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله واذا لم يتصور منه قصد الطاعة فلا يكفي مجرده اي مجرد حصول الفعل منه من غير قصد الامتثال بفعله لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال	147	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0382	true	-1063484376115757845	156	222	861	1204	1628	300	--------للمكلف فيعلم حقيقته والا لم يتوجه قصده اليه لعدم تصور قصد ما لا يعلم حقيقته واذا لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه لان توجه القصد الي الفعل من لوازم ايجاده فاذا انتفي اللازم وهو القصد انتفي الملزوم وهو الايجاد و-من شرطه ايضا ان يعلم المكلف انه--------- مامو--------------------ر به والا لم يتصور منه قصد الطاعة والامتثال بفعله ولهذا ------------------------لا يكفي ---------مجرد----- الفعل------------------------------ لقوله------------------- انما الاعمال	382	-3731075718435829499	320	557.0	257	468	68.37606811523438	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms150	false	6955916328847007425	59	210	315	1090	1610	300	لان التكليف خطاب وخطاب من لا عقل له ولا فهم محال ولان الم----------------كلف به مطلوب حصوله من المكلف طاعة وامتثالا لانه مامور والمامور يجب ان يقصد ايقاع المامور به علي سبيل الطاعة والامتثال والقصد الي ذلك انما يتصور بعد الفهم لان من لا يفهم لا يقال له افهم ولا يقال لمن لم يسمع اسمع ولا لمن لا يبصر ابصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف مراهق علي الصحيح من المذهب لانه لم يكمل فهمه فيما يتعلق بالمقصود فجعل الشارع البلوغ علام-----------------------------ة لظهور العقل ب-------قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يكبر وفي رواية حتي يحتلم وفي رواية حتي يبلغ وعن المجنون حتي يعقل ولان غير البالغ ضعيف العقل والبنية ولا بد من ضابط يضبط الحد الذي تتكامل فيه بنيته وعقله فانه يتزايد تزايدا خفي التدريج فلا يعلم بنفسه والبلوغ ضابط لذلك ولهذا تتعلق به اكثر الاحكام وع-------------ن الامام احمد رضي الله عنه رواية ثانية ان المراهق	150	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0383	true	-5938258859010762119	11	185	51	957	1566	300	لان التكليف خطاب وخطاب من لا عقل له ولا فهم محال كالجماد والبهيمة وان المكلف به مطلوب حصوله من المكلف طاعة وامتثالا لانه مامور والمامور يجب ان يقصد ايقاع المامور به علي سبيل الطاعة والامتثال والقصد الي ذلك انما يتصور بعد الفهم لان من لا يفهم لا يقال له افهم ولا يقال لمن لا يسمع اسمع ولمن ---لا يبصر ابصر وذكر بعض العلماء ان بعض من جوز المستحيل قال به لعدم الابتلاء وهو قول شاذ ساقط لا يعتد به ولا يلتفت اليه فعولي الاول لا يكلف مراهق علي الصحيح من المذهب لانه لم يكمل فهمه فيما يتعلق بالمقصود فنصب الشارع له---- علامة ظاهرة وهو البلوغ فجعله امارة لظهور العقل وكماله لقوله------------------- رفع القلم عن ثلاثة-- الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يكبر وفي رواية---- يحتلم وفي رواية حتي يبلغ وعن المجنون حتي يعقل ولان غير البالغ ضعيف العقل والبنية ولا بد من ضابط يضبط الحد الذي تتكامل فيه بنيته وعقله فانه يتزايد تزايدا خفي التدريج فلا يعلم بنفسه والبلوغ ضابط لذلك ولهذا يتعلق به اكثر الاحكام فكذلك الصلاة وعن الامام ا-------------حمد رواية يكلف---- المراهق	383	-3731075718435829499	697	1307.5	559	955	72.98429107666016	125	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms152	false	-8484384905651911281	69	185	360	978	1584	300	قال الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابنه عبد الله السكران ليس بمرفوع عنه القلم وفي رواية ابي بكر -بن هانء ان السكران ليس بمرفوع عنه القلم فلا يسقط عنه ما صنع وفي رواية حنبل ليس السكران بمنزلة-------- المرفوع عنه القلم هذا جنايته من نفسه وحكي الامام احمد عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول وجدت السكران ليس بمرفوع عنه القلم ونص عليه في الام ايضا فيكون حكمه حكم الصاحي في اقواله وافعاله--------------------------- وهذا الصحيح من --مذهب احمد وعنه رواية ثانية انه كالمجنون وعنه ثالثة انه كالمجنون في اقواله وكالصاحي في افعاله وعنه رابعة انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون وعنه ---------------------------------------------------------------------خامسة انه فيما يستقل به كقتله وعتقه ونحوهما كالصاحي وفيما	152	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0384	true	2324079162204840070	186	300	997	1636	1636	300	قال الامام احمد------------- في رواية----- عبد الله السكر-- ليس بمرفوع عنه القلم وفي رواية ابي بكر ابن هان---ي السكران ليس بمرفوع عنه القلم ف---يسقط عنه ما صنع وفي رواية حنبل ليس السكران بمنزلة المجنون المرفوع عنه القلم هذا جنايته من نفسه وحكي الامام احمد عن الامام الشافعي ان---------------------ه كان يقول وجدت السكران ليس بمرفوع عنه القلم ونص عليه في الام ايضا --وعن احم-----------د في اقواله وافعاله روايات احداهما انه كالصاحي وهذا الصحيح من المذهب وال-------------ثانية انه كالمجنون وال--ثالثة---- كالمجنون في اقواله وكالصاحي في افعاله وال--رابعة ف----ي الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون قال احمد في رواية الميموني تلزم الحدود ولا تلزم الحقوق واختاره ابو بكر والخامسة انه فيما يستقل به كقتله وعتقه ونحوهما كالصاحي وفيما-	384	-3731075718435829499	511	851.0	416	725	70.48275756835938	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms152	false	-8484384905651911281	185	229	978	1204	1584	300	لا يستقل به كبيعه وشراءه ومعاوضاته كالم-----------------------------------------------------جنون وعنه سادسة لا اقول في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق السكران وعتقه شيءا ولكن بيعه وشراءه جاءز وعنه سابعة لا تصح ردته فقط واما قضاء ما فاته من العبادات زمن سكره فلم يقل بعدم وجوبه الا---------------- ابو ثور والشيخ تقي الدين	152	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0385	true	-5826720581840589365	0	76	0	405	1608	300	لا يستقل به كبيعه وشراءه ومعاوضاته كالمجنون حكاها ابن حامد واوما اليها في رواية البرزاطي فقال-------------- لا اقول في طلاقه شيءا قيل له فبيعه وشراءه فقال اما بيعه وشراءه فغير جاءز قال الزركشي قلت ونقل عنه ابن هانء ما يحتمل عكس الرواية الخامسة فقال لا اقول في طلاق السكران وعتقه شيءا ولكن بيعه وشراءه جاءز وعنه سابعة لا تصح ردته فقط -اما---------------- العبادة فيقضيها اذا افاق عند الاءمة الاربعة وغيرهم وخالف ابو ثور والشيخ تقي الدين	385	-3731075718435829499	161	269.5	130	436	36.926605224609375	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms154	false	5304811572923794142	7	48	43	271	1667	300	لان الاتيان بالفعل المعين علي وجه الامتثال يتوقف علي العل-------م بالفعل المامور به لان الامتثال عبارة عن---- ايقاع المامور به علي وجه الطاعة ويلزم من ذلك علم المامور بتوجه الامر نحوه وبالفعل فهو مستحيل عقلا---- لعدم الفهم كما تقدم في-------------- السكران	154	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0385	true	-5826720581840589365	141	188	763	1020	1608	300	لان الاتيان بالفعل المعين علي وجه الامتثال يتوقف علي العلم بالامر بالفعل المامور به لان الامتثال عبارة عن قصد ايقاع المامور به علي وجه الطاعة ويلزم من ذلك علم المامور بتوجه الامر نحوه وبالفعل فهو مستحيل عقلا فيه لعدم الفهم حال كونه كذلك فاءدة في حد السكران	385	-3731075718435829499	218	406.0	177	257	84.82490539550781	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms153	false	-8844180972493208756	187	292	987	1528	1578	300	بنجا ومغمي عليه------------- وناءم وناس----------- ومخطء ومجنون وغير بالغ من ذكر وانثي قال في شرح التحرير ذكرنا في هذه الجملة مساءل لا يكلف صاحبها علي الاصح من المذهب احد-ها المعذور بالسكر كالمكر-----ه هل يكلف ام لا فيه خلاف والصحيح من المذهب ان حكمه حكم المغمي عليه والمجنون في تكليفه وعدمه ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية المغمي عليه والصحيح من المذهب انه غير مكلف حال اغماءه بل هو اولي من السكران المكره في عدم التكليف ونص عليه الامام احمد ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اكل البنج والصحيح من المذهب ان اكله لغير- حاجة اذا ازال العقل كالمجنون ولا يقع طلاق من تناوله ونص عليه الامام احمد لانه لا لذة فيه	153	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0387	true	5274012322348600372	35	284	193	1485	1577	300	به او مغمي عليه واكل بنج نصا وناءم وناس وفي المقنع ومخط في الاصح فيه-------ن----------------------------- ذكرنا في هذه الجملة مساءل لا يكلف صاحبها علي الاصح من المذهب احداها المعذور بالسكر كالمكره عليه هل يكلف ام لا فيه خلاف والصحيح من المذهب ان حكمه حكم المغمي عليه والمجنون في تكليفه وعدمه علي ما ياتي الكلام عليه قال ابن مفلح فدل ان السكر لا يزيل العقل لكنه يغطيه كالنوم والاغماء وقاله الحنفية وغيرهم وفي كلام اصحابنا ما يدل علي خلاف ذلك وقال القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير في كتاب الطلاق فاما ان اكره علي شربها احتمل ان يكون حكمه حكم المختار لما فيه من اللذة واحتمل ان لا يكون حكمه حكم المختار لسقوط الماثم عنه والحد قال وانما يخرج هذا علي الرواية التي تقول ان الاكراه يءثر في شربها فاما ان قلنا ان الاكراه لا يءثر في شربها فحكمه حكم المختار انتهي الثانية المغمي عليه والصحيح من المذهب انه غير مكلف حال اغماءه بل هو اولي من السكران المكره في عدم التكليف ونص عليه الامام احمد وقيل مكلف فالمغمي عليه فرع متردد بين الناءم والمجنون فبالنظر الي كون عقله لم يزل بل ستره الاغماء فهو كالناءم ولهذا قيل بانه اذا شم البنج افاق وبالنظر الي كونه اذا نبه لم ينتبه يشبه المجنون ولهذا اختلف في الاحكام المتعلقة به والصحيح من المذهب انه ملحق في الاحكام بالناءم وفيه احكام كثيرة ذكرها في قواعد الاصول الثالثة اكل البنج والصحيح من المذهب ان اكله لغيره حاجة اذا -زال العقل كالمجنون ولا يقع طلاق من تناوله ونص عليه الامام احمد لانه لا لذة فيه	387	-3731075718435829499	475	813.0	384	1329	35.74115753173828	86	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms154	false	5304811572923794142	0	104	0	582	1667	300	المذهب انهما غير مكلفين حال النوم والنسيان لان الاتيان بالفعل المعين علي وجه الامتثال يتوقف علي العلم بالفعل المامور به لان الامتثال عبارة عن---- ايقاع المامور به علي وجه الطاعة ويلزم من ذلك علم المامور بتوجه الامر نحوه وبالفعل فهو مستحيل عقلا لعدم الفهم كما تقدم في السكران بدليل عدم تحرزهم من المضار وقصد الفعل بلطف ومداراة بخلاف الطفل والمجنون فانهما يفهمان ويقصدان الفعل عند التلطف بهما ويحترزان من المضار بل والبهيمة كذلك ويخص الناءم والناسي بقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن الناءم حتي يستيقظ و رفع عن امتي الخطا والنسيان والحق ابن حمدان في مقنعه المخطء بهما وهو كما قال	154	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0388	true	-3833346790217583429	43	144	236	803	1624	300	المذهب انهما غير مكلفين حال النوم والنسيان لان الاتيان بالفعل المعين علي وجه الامتثال يتوقف علي العلم بالفعل المامور به لان الامتثال عبارة عن قصد ايقاع المامور به علي وجه الطاعة ويلزم من ذلك علم المامور بتوجه الامر نحوه وبالفعل فهو مستحيل عقلا لعدم الفهم كما تقدم في السكران بدليل عدم تحرزهم من المضار وقصد الفعل بلطف ومداراة بخلاف الطفل والمجنون فانهما يفهمان ويقصدان الفعل عند التلطف بهما ويحترزان من المضار بل والبهيمة كذلك ويخص الناءم والناسي لقول النبي -------------------رفع القلم عن الناءم حتي يستيقظ و رفع عن امتي الخطا والنسيان والحق ابن حمدان في مقنعه المخطء بهما وهو كما قال	388	-3731075718435829499	562	1104.5	462	586	95.90443420410156	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms153	false	-8844180972493208756	1	40	8	221	1578	300	لصحة الفعل منه وصحة الترك ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف قاله الموفق في المغني مع انه علي احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكراه	153	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0389	true	-6491150383012302771	162	200	871	1079	1622	300	لصحة الفعل منه وتركه----- ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف قاله الموفق في المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكراه	389	-3731075718435829499	203	398.5	165	213	95.30516052246094	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms153	false	-8844180972493208756	43	79	241	437	1578	300	مختلفة الحكم في الفروع ق-----------------------------------ال في شرح التحرير ---------------------والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وضابط المذهب----- ان الاكراه لا يبيح الافعال وانما يبيح الاقوال وان اختلف في بعض الافعال واختلف الترجيح	153	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0390	true	-2663451914649055256	138	186	731	988	1628	300	مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وضابط المذهب ايضا ان الاكراه لا يبيح الافعال وانما يبيح الاقوال وان اختلف في بعض الافعال واختلف الترجيح	390	-3731075718435829499	185	327.5	150	257	71.98443603515625	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	92	201	490	1059	1599	300	يجب علي الله سبحانه وتعالي شء لا عقلا ولا شرعا عند اكثر اهل السنة منهم الامام احمد رضي الله تعالي عنه------ بل يثيب المطيع بفضله ورحمته وكرمه---- قال ------------------------------------------------------------------ابن مفلح ومعني كلام جماعة من اصحابنا انه يجب عليه شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين--------- اي واجبا اوجبه هو وذكره بعض الشافعية عن اهل السنة وقال الشيخ تقي الدين اكثر الناس يثبت استحقاقا زاءدا علي مجرد الوعد لهذه الاية ولحديث معاذ رضي الله عنه اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله وعند المعتزلة يجب عليه رعاية الاصلح وهي قاعدة من قواعدهم	155	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0391	true	-7880183216246416470	93	208	496	1092	1555	300	يجب علي الله تع--------الي شء------------------------------------ منهم الامام احمد وغيره من الاءمة واتباعهم بل يثيب المطيع بفضله ورحمته وكرمه حتي قال ابن عقيل وغيره من العلماء لا يجب علي الله شء لا عقلا ولا شرعا قال ابن مفلح ومعني كلام جماعة من اصحابنا انه يجب عليه شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده -قال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 اي واجبا اوجبه هو وذكره بعض الشافعية عن اهل السنة وقال الشيخ تقي الدين اكثر الناس يثبت استحقاقا زاءدا علي مجرد الوعد لهذه الاية ولحديث معاذ------------- اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله وعند المعتزلة يجب عليه رعاية الاصلح وهي قاعدة من قواعدهم	391	-3731075718435829499	494	909.5	399	654	75.53517150878906	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms154	false	5304811572923794142	144	175	794	962	1667	300	ويعمه الخطاب اذا كلف كغيره اي كغير المعدوم من صغير ومجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج الي خطاب اخر عند اصحابنا وحكي عن الاشعرية وبعض الشافعية وحكاه الامدي عن طاءفة من السلف والفقهاء وفي -	154	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0392	true	-5505898830336500728	0	67	0	366	1665	300	ويعمه الخطاب اذا كلف كغيره---------------- من صغير ومجنون عند اصحابنا والاشعرية وبعض الشافعية وقالت المعتزلة وجمع وحكي عن ابي الخطاب لا يعمه الا بدليل وقيل يشمله تبعا لموجود وقيل اعلاما لا الزاما قال ابن مفلح في اصوله يجوز تكليف المعدوم بمعني ان الخطاب يعمه اذا وجد اهلا ولا يحتاج الي خطاب اخر عند اصحابنا وحكي عن الاشعرية وبعض الشافعية وحكاه الامدي عن طاءفة من السلف والفقهاء فليس	392	-3731075718435829499	149	270.0	122	382	39.00523376464844	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms154	false	5304811572923794142	190	300	1047	1667	1667	300	للقول- الاول وهو الصحيح بقوله سبحانه وتعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ ق-----------ال السلف من بلغه القران فقد انذر بانذار النبي صلي الله عليه وسلم وقول من قال اذا امتنع خطاب الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر ضعيف لانه فهم عن الحنابلة تنجيز التكليف ولم يعلم التعليق وان حكم الصبي والمجنون كحكم المعدوم ومن الادلة ايضا-------- قوله سبحانه وتعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وكالامر بالوصية لمعدوم متاهل وخوف- الموصي الفوت لا اثر- له ويحسن لوم المامور في الجملة باجماع العقلاء علي تاخره عن الفعل مع قدرته وتقدم امره ولانه ازلي وتعلقه بغيره جزء من حقيقته والكل ينتفي بانتفاء الجزء وكلام القديم صفته وانما تطلب الفاءدة في سماع المخاطبين-	154	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0393	true	-770657666839391960	16	119	96	682	1641	300	للمذهب الاول وهو الصحيح بقوله تعال--------ي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 قال السلف من بلغه القران فقد انذر بانذار النبي------------------- وقول من قال اذا امتنع خطاب الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر ضعيف لانه فهم عن الحنابلة تنجيز التكليف ولم يعلم التعليق وان حكم الصبي والمجنون كحكم المعدوم ومن الادلة ايضا للمسالة قوله --------تعالي---------------------- فاتبعوه وكالامر بالوصية لمعدوم متاهل وخيفة الموصي الفوت لا اثره له ويحسن لوم المامور في الجملة باجماع العقلاء علي تاخره عن الفعل مع قدرته وتقدم امره ولانه ازلي وتعلقه بغيره جزء من حقيقته والكل ينتفي بانتفاء الجزء وكلام القديم صفته وانما تطلب الفاءدة في سماع المخاطبين	393	-3731075718435829499	554	1033.0	455	643	86.15863037109375	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	0	91	0	486	1599	300	به اذا وجد-- ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار غيره ولو كان لنقل قال المخالفون تكليف ولا مكلف محال رد بان هذا مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله ويناديه وامر الموصي والواقف حقيقة----- لانه لا يحسن نفيه قا----------------------------------------------------لوا لا يقال للمعدوم ناس رد بان يقال بشرط وجوده قا-----لوا العاجز غير مكلف فهذا اولي رد بالمنع عند كل قاءل بقولنا بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم	155	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0393	true	-770657666839391960	119	220	682	1215	1641	300	به اذا وجدوا ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار غيره ولو كان لنقل قالوا-------- تكليف ولا مكلف محال رد-------- مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله ويناديه وامر الموصي والواقف وليس مجازا لانه لا يحسن نفيه قال ابن عقيل ولا اقرب الي ذلك من اسماء الله المشتقة قالوا لا يقال للمعدوم ناس رد بل ي-قال بشرط وجوده اهلا قالوا العاجز غير مكلف فهنا اولي رد بالمنع عند كل قاءل بقولنا بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم	393	-3731075718435829499	458	869.5	371	550	83.2727279663086	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms149	false	-4981042901850612519	35	228	185	1187	1565	300	---فيصح --------بما علم --امر وحده انتفاء شرط وقوعه في وقته عن-------د الاكثر قال ------------------------------------------------------------------------ابن مفلح في اصوله يجوز التكليف بما يعلم الله سبحانه وتعالي ان المكلف لا يمكن منه مع بلوغه حال التمكن عند القاضي وابن عقيل وابي الخطاب وقال انه يقتضيه مذهب اصحابنا فلهذا يعلم المكلف بالتكليف قبل وقت الفعل وفاقا للاشعرية وغيرهم وذكره بعض اصحابنا اجماع الفقهاء انتهي وقال الموفق وغيره -يبني علي النسخ قبل التمكن قال بعضهم تشبهها لان ذلك رفع الحكم بخطاب وهذا بتعجيز ونبه ابن عقيل عليه ونفي ذلك ----------ابو المعالي والمعتزلة وزعم غلاة القدرية منهم ومن غيرهم كمعبد الجهني وعمرو -بن عبيد انه لم يعلم افعال العباد حتي فعلوها و---هذا كفر -لعنة الله علي قاءله ان لم يتب ومن فواءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف-------- الابتلاء و-----------وجوب الكفارة في تركة من جامع في نهار رمضان ثم- مات------ في اثناء ذلك النهار وكذا من علق طلاق زوجته بشروعه في صوم او صلاة واجبين ومات في اثناء ذلك فانها تطلق اجماعا وجه الصحة انه لو لم يجز التكليف لم يعص احد لان شرط الفعل ارادة الله سبحانه وتعالي اياه---------- لاستحالة تخلف المراد عن ارادته تعالي فاذا تركه علم ان الله لا يريده وان العاصي لا يريده قال المخالف لو جاز التكليف مع علم	149	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0394	true	-5847492387721129493	29	253	156	1324	1604	300	فصل يصح التكليف بما علم الامر----- انتفاء شرط وقوعه في وقته عندنا وعند الاكثر قال ابن قاضي الجبل يصح التكليف بما يعلم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته قال ابن مفلح في اصوله يجوز التكليف بما يعلم الله ا--------------ن المكلف لا يمكن منه مع بلوغه حال التمكن عند القاضي وابن عقيل وابي الخطاب وقال انه يقتضيه مذهب اصحابنا فلهذا يعلم المكلف بالتكليف قبل وقت الفعل وفاقا للاشعرية وغيرهم وذكره بعض اصحابنا اجماع الفقهاء انتهي وقال الموفق وغيره تنبني علي النسخ قبل التمكن قال بعضهم تشبهها لان ذلك رفع الحكم بخطاب وهذا بتعجيز ونبه ابن عقيل عليه ونفي ذلك المعتزلة وابو المعالي---------- وزعم غلاة القدرية منهم ومن غيرهم كمعبد الجهني وعمرو ابن عبيد انه لم يعلم افعال العباد حتي فعلوها قلت هذا كفر فلعنة الله علي قاءله ثم وجدت الشيخ تقي الدين قاله في هذه عنهم انهم كفار مثال المسالة لو امر الله رجلا بصوم يوم وقد علم سبحانه موته قبله وشرط الصوم الحياة فلا يمكن وقوعه لانتفاء شرطه وهذا مبني علي ان فاءدة الخلاف قد تكون الابتلاء ويترتب عليه وجوب الكفارة في تركة المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناء---- النهار---------------------------------------------------------------------------------------- وجه الصحة---- لو لم يجز ل--------م يعص احد لان شرط الفعل ارادة قديمة او حادثة علي اختلاف القولين لاستحالة تخلف المراد عن ارادته تعالي فاذا تركه علم ان الله لا يريده وان العاصي لا يريده وايضا------ لم -يعلم تكليف لعدم --	394	-3731075718435829499	801	1386.5	642	1310	61.14503860473633	138	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms149	false	-4981042901850612519	272	300	1426	1565	1565	300	تعليق --امر باختيار --مكلف في --وجوب وعدمه ذكره القاضي وابن عقيل وابن حمدان وغيرهم وقيل لا لفظ ابن عقيل يجوز ان يرد الامر من الله تعالي معلقا علي-	149	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0396	true	-8590415266141890468	113	141	561	707	1565	300	تعليق الامر باختيار المكلف في الوجوب وعدمه ذكره القاضي وابن عقيل وابن حمدان وغيرهم وقيل لا لفظ ابن عقيل يجوز ان يرد الامر من الله تعالي معلقا علي	396	-3731075718435829499	139	256.5	112	146	95.20548248291016	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms156	false	8055616905241799809	0	73	0	404	1584	300	والحق هو الاول والثاني ضعيف جدا فان القياس قد يفيد القطع كما سياتي وان قلنا لا يفيد الا الظن فخبر الواحد ونحوه لا يفيد الا الظن انتهي وهو اي القياس مستنبط من الثلاثة التي هي الكتاب والسنة والاجماع واما الادلة التي اشتهر الخلاف فيها فخمسة الاستصحاب وشرع من قبلنا والاستقراء ومذهب الصحابي والاستحسان وقد---------------------------------------------------------------------------- ان الكلام علي هذه الادلة ولما كان القران هو الاصل لجميعها بدات -به مستعينا بالله تعالي ---فقلت باب الكتاب	156	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0397	true	-7759322757959101652	178	254	956	1367	1612	300	والحق هو الاول والثاني ضعيف جدا فان القياس قد يفيد القطع كما سياتي وان قلنا لا يفيد الا الظن فخبر الواحد ونحوه لا يفيد الا الظن قوله وياتي غيرها اي ياتي غير هذه الاربعة و-هي الاصول ا----------------------------لتي اشتهر الخلاف فيها كا-----لاستصحاب وشرع من قبلنا والاستقراء ومذهب الصحابي والاستحسان ونحوها تاتي احكامها محررة ان شاء الله تعالي قوله فالاصل الكتاب وهو القران لا شك ان الق-------------------------------ران هو --اصل ------الادلة كلها وقد قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب	397	-3731075718435829499	261	424.0	210	484	53.925621032714844	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms156	false	8055616905241799809	30	139	148	747	1584	300	مستنبط من الثلاثة التي هي الكتاب والسنة والاجماع واما الادلة التي اشتهر الخلاف فيها فخمسة الاستصحاب وشرع من قبلنا والاستقراء ومذهب الصحابي والاستحسان وقد ان الكلام علي هذه الادلة ولما كان القران-------------------------------------- هو الاصل لجميعها بدات به مستعينا بالله تعالي فقلت باب الكتاب القران عند العلماء الاعيان بدليل قول من نزل الفرقان واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الي قوله انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي---------------------------------------------- والمسموع واحد وبدليل قوله تعالي في اية --اخري انا سمعنا قرانا عجبا-- يهدي الي الرشد--------- والاجماع منعقد علي اتحاد اللفظين والك-------------------------------------------تاب في الاصل جنس ثم غلب علي القران من بين الكتب في عرف اهل الشرع وهو اي القران كلام منزل	156	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0398	true	6413198857123889041	170	267	853	1359	1525	300	مستنبط منها------ ا--ي من الكتاب والسنة والاجماع وهو ظاهر لان القياس ينشا عن------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الثلاثة فارغة فارغة باب الكتاب قوله باب الكتاب القران الكتاب هو الق----------------------------------------------------------ران عند العلماء الاعيان بدليل قوله تعالي انا سم------------------------------------------------------------عنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف 30 بعد قوله يستمعون القران الاحقاف 29 والمسموع واحد وقال في ال-----------اية الاخري انا سمعنا قرانا عجبا 1 يهدي الي الرشد الجن 1 2 والاجماع منعقد علي اتحاد اللفظين فلا عبرة بمن خالف فانه خطا والله اعلم تنبيه الكتاب في الاصل جنس ثم غلب علي القران من بين الكتب في عرف اهل الشرع قوله وهو----- كلام منزل	398	-3731075718435829499	289	458.0	232	739	39.106903076171875	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms156	false	8055616905241799809	177	272	934	1428	1584	300	الاعجاز كما انه مقصود به بيان الاحكام والمواعظ وقص اخبار من قص في القران من الامم دليل----------------- التحدي به لقوله سبحانه وتعالي------- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله----------- اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور لقوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات------- فلما عجزوا تحداهم------ بقوله تعالي قل فاتوا بسورة مثله------------- اي من مثل القران او من مثل النبي صلي الله عليه وسلم فلما عجزوا تحداهم بدون ذلك لقوله تعالي ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	156	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0400	true	6504809036448462015	111	204	587	1084	1568	300	الاعجاز والفرض انزل ل----بيان الاحكام والمواعظ ومع ذلك قصد به الاعجاز ايضا كما تقدم فاءدتان احداهما وقع التحدي بالقران كله كما في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور بقوله تعالي فات---وا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 فلما عجزوا تحداهم بسورة بقوله تعالي فات---وا بسورة من مثله البقرة 23 اي من مثل القران او من مثل ا-------------------لنبي فلما عجزوا تحداهم بدون ذلك بقوله تعالي----------------------------- فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	400	-3731075718435829499	352	600.5	282	555	63.423423767089844	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	23	102	117	562	1678	300	هذه المسالة مسالة الكلام وهي اعظم مساءل اصول الدين وهي مسالة طويلة الذيل حتي قيل انه لم يسم علم الكلام الا لاجلها ولذلك اختلف فيها اءمة الاسلام المعتبرين -المقتدي بهم اختلافا كثيرا متباينا فالقول الاول هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------ الامام ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب واتباعه من------هم الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري واتب--------اعه ان الكلام مشترك بين الالفاظ المسموعة وبين الكلام النفسي وذلك لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما	157	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0402	true	-7363867083956553698	160	300	872	1649	1649	300	هذه المسالة من-------------- اعظم مساءل اصول الدين وهي مسالة طويلة الذيل حتي قيل انه لم يسم علم الكلام الا لاجلها ولذلك اختلف فيها اءمة الاسلام المعتبرين والمقتدي بهم اختلافا كثيرا متباينا ونحن نذكر ان شاء الله تعالي اقوالهم والقاءل بكل قول ونذكر دلاءلهم وماخذهم ونستوعب الاقوال التي فيها فان غالب المصنفين لم يستوعبها وربما لم يكن اطلع علي بعض ما ياتي وان حصل منا بعض تكرار في نقل المقالات واقوال العلماء لانه لا يخلو من فاءدة و ايضا القصد الاتيان بما قاله الناقل وان تكرر بعضه مع غيره فنقول وبالله التوفيق وعليه الاعتماد وبه العصمة قال الشيخ الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب واتباعه منهم الشيخ الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري واصحابه واتباعه الك---لام مشترك بين الالفاظ المسموعة وبين الكلام النفسي وذلك لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما-	402	-3731075718435829499	404	755.0	330	795	50.81761169433594	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	102	300	562	1678	1678	300	استعماله في العبارة فكثير نحو قوله تعالي حتي يسمع كلام الله ---------يسمعون كلام الله ثم يحرفونه---------- ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول----------- واسروا قولكم او اجهروا به و---------قول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا والاصل في الاطلاق الحقيقة قا-ل الاشعري لما كان يسمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ثلاثة اقوال ونقلت عن الاشعري والمعني النفسي نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم ونعني بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر و--اضافته اليه علي جهة الاسناد الافاد---ي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا ومعني قيام النسبة بالمتكلم ما قاله الفخر الرازي وهو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عنه-	157	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0403	true	3625534176437111658	0	204	0	1133	1647	300	استعماله في العبارة فكثير ---كقوله تعالي حتي يسمع كلام الله التوبة 6 يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة 75 ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة 8 واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 وقول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا والاصل في الاطلاق الحقيقة وقال الاشعري لما كان -سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ثلاثة اقوال ونقلت عن الاشعري وقولنا-------- نسبة بين مفردين ----------------نعني بالنسبة بين المفردين اي بين المعنيين المفردين تعلق احدهما بالاخر او اضافته اليه علي جهة الاسناد الافادي اي بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويءدي معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا ومعني قيام النسبة بالمتكلم ما قال- الفخر الرازي وهو ان الشخص اذا قال لغيره اسقني ماء فقبل ان يتلفظ بهذه الصيغة قام بنفسه تصور حقيقة السقي وحقيقة الماء والنسبة الطلبية بينهما فهذا هو الكلام النفسي والمعني القاءم بالنفس وصيغة قوله اسقني ماء عبارة عنه ودليل عنه	403	-3731075718435829499	1077	2059.5	884	1162	92.68502807617188	186	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	0	97	0	522	1615	300	وقال القرافي كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا فاذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي يسمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع انتهي هذا حقيقة مذهبهم لكن الاشعري واتباعه قالوا	158	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0403	true	3625534176437111658	204	300	1133	1647	1647	300	وقال القرافي كل عاقل يجد في نفسه الامر والنهي والخبر عن كون الواحد نصف الاثنين وعن حدوث العالم ونحو ذلك وهو غير مختلف فيه ثم يعبر عنه بعبارات ولغات مختلفة فالمختلف هو الكلام اللساني وغير المختلف هو الكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي ويسمي ذلك العلم الخاص سمعا لان ادراك الحواس انما هي علوم خاصة اخص من مطلق العلم فكل احساس علم وليس كل علم احساسا واذا وجد هذا العلم الخاص في نفس موسي المتعلق بالكلام النفسي القاءم بذات الله -------سمي باسمه الموضوع له في اللغة وهو السماع انتهي هذا حقيقة مذهبهم لكن الاشعري واتباعه قالوا-	403	-3731075718435829499	513	1012.0	418	522	98.27586364746094	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	97	276	522	1485	1615	300	القران الموجود عندنا حكاية كلام الله تعالي وابن كلاب واتباعه قالوا القران الموجود بين الناس عبارة عن كلام الله تعالي لا عينه قال ابن حجر ورايت الشيخ تقي الدين عكس عنهما فجعل العبارة عن الاشعري والحكاية عن ابن كلاب وقال الاشعري كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وذهب الامام احمد امام اهل السنة------------ من غير مدافعة رضي الله تعالي عنه واصحابه وامام اهل الحديث بلا شك محمد بن اسماعيل البخاري رضي الله عنه وجمهور العلماء قاله ابن مفلح في اصوله في الامر وابن قاضي الجبل الي ان الكلام ليس مشتركا بين العبارة ومدلولها بل الكلام حقيقة هو الحروف المسموعة من الصوت والي ذلك الاشارة بقوله والكلام حقيقة اي المتبادر الي الذهن عند اطلاقه انه الاصوات والحروف قال الشيخ تقي الدين المعروف عن- اهل السنة والحديث ان الله تعالي يتكلم بصوت وهو قول جماهير فرق الامة فان جماهير الطواءف يقولون ان الله تعالي يتكلم بصوت مع تنازعهم في ان كلامه هل هو مخلوق او قاءم بنفسه قديم او حادث او ما زال يتكلم	158	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0404	true	-2989608874615427484	0	153	0	825	1628	300	القران الموجود عندنا حكاية كلام الله------ وابن كلاب واتباعه قالوا القران الموجود بين الناس عبارة عن كلام الله------ لا عينه قال ابن حجر ورايت الشيخ تقي الدين عكس عنهما فجعل العبارة عن الاشعري والحكاية عن ابن كلاب وقال الاشعري كلام الله------ القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وذهب الامام احمد امام اهل السنة علي الاطلاق من غير مدافعة------------------- واصحابه وامام اهل الحديث بلا شك محمد بن اسماعيل البخاري فارغة------- وجمهور العلماء قاله ابن مفلح في اصوله في الامر وابن قاضي الجبل ا----ن الكلام ليس مشتركا بين العبارة ومدلولها بل الكلام------ هو الحروف المسموعة من الصوت قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين المعروف عند اهل السنة والحديث ان الله------ يتكلم بصوت وهو قول جماهير فرق الامة فان جماهير الطواءف يقولون ان الله تعالي يتكلم بصوت مع تنازعهم في ان كلامه هل هو مخلوق او قاءم بنفسه قديم او حادث او ما-زال يتكلم	404	-3731075718435829499	805	1512.5	654	976	82.47950744628906	139	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	24	76	122	415	1598	300	قال الطوفي انما كان حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة	159	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0404	true	-2989608874615427484	248	300	1336	1628	1628	300	قال الطوفي انما كان حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة-	404	-3731075718435829499	292	579.0	241	293	99.65870666503906	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	76	300	415	1598	1598	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي -ان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز قال المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم اذا تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم----------- فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به--------- فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة عن ان احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور منه معني ما يقول لا يوجد منه كلام ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي كلام الطوفي و---نقل ابن القيم في النونية ان الشيخ تقي الدين رد كلام النفس من تسعين وجها وقال الغزالي من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحلل يوم القيامة رءية ذات-	159	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	0	225	0	1188	1576	300	بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا قولهم است-------عمل لغة وعرفا فيهما قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد- تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة 8 فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة------ احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور---- معني ما يقول لا يوجد منه كلام ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي كلام الطوفي وقد نقل ابن القيم في النونية ان الشيخ تقي الدين رد كلام النفس من تسعين وجها وقال الغزالي من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليح-ل يوم القيامة رءية ذات	405	-3731075718435829499	1145	2216.5	928	1208	94.7847671508789	208	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	0	76	0	394	1514	300	ليست بجسم ولا عرض انتهي قال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحلل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق ثم قال الطوفي والعجب من هءلاء	160	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0405	true	-6410204246224806962	225	300	1188	1576	1576	300	ليست بجسم ولا عرض انتهي قال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكر-ه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليح-ل ذاتا مرءية--- غير جسم ولا فرق ثم قال الطوفي والعجب من هءلاء-	405	-3731075718435829499	388	755.0	314	394	98.47715759277344	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	76	300	394	1514	1514	300	القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط حرف ولا صوت وان ذلك من خاص-ة موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع--- في الشاهد ايصال الاصوات بحاسة- ثم ينكرون علينا القول بان الله تعالي يتكلم بحرف وصوت قديمين من فوق السماء لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا يجوز مخالفته للشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف وصوت الا من جسد ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهد- والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلناه فوجب القول به انتهي و-----------------------------قال الحافظ ابو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجستاني عن قول الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت هذا غير مسلم ولا يقتضي ما قاله وانما يقتضي ان سمعه لما كان بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا--- لسان وشفتين وحنك وايضا لو كان الكلام من غير حرف وكانت الحروف عبارة عنه لم يكن بد من ان يحكم لتلك العبارة بحكم اما ان يكون احدثها في صدر او لوح او انطق بها-	160	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0406	true	-4942221923225902774	0	229	0	1146	1498	300	القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاصية موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته ثم ينكرون علينا القول بان الله تعالي يتكلم بصوت وحرف------- من فوق السماء لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا تجوز مخالفة الش-اهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف وصوت -لا من جسم ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا يسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلنا- فوجب القول به انتهي فارغة فارغة فارغة فارغة فارغة قال الحافظ ابو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجستاني عن قول الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت هذا غير مسلم ولا يقتضي ما قاله وانما يقتضي ان سمعه لما كان بلا انخراق وجب ان يكون كلامه من غير لسان وشفتين وحنك وايضا لو كان الكلام ---غير حرف وكانت الحروف عبارة عنه لم يكن بد من ان يحكم لتلك العبارة بحكم اما ان يكون احدثها في صدر او لوح او انطق بها	406	-3731075718435829499	1082	2070.5	862	1159	93.35633850097656	205	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms161	false	-6621987080720347884	0	67	0	340	1553	300	بعض عبيده فتكون منسوبة اليه فيلزم من يقول ذلك ان يفصح بما عنده في السور والاي والحروف اهي عبارة جبريل او محمد عليهما الصلاة والسلام وايضا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون و----------كن حرفان ولا يخلو الامر من احد وجهين اما ان يكون المراد بقوله كن التكوين كالمعتزل---ة او يكون المراد به ظاهره وان الله تعالي اذا اراد ايجاد شء قال	161	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0406	true	-4942221923225902774	229	300	1146	1498	1498	300	بعض عبيده فتكون منسوبة اليه فيلزم من يقول ذلك ان يفصح بما عنده في السور والاي والحروف اهي عبارة جبريل او محمد عليهما الصلاة والسلام وايضا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 و كن حرفان ولا يخلو الامر من احد وجهين اما ان يكون المراد بقوله كن التكوين كالمعتزلة او ان يكون المراد به ظاهره وان الله تعالي اذا اراد انجاز شء قال-	406	-3731075718435829499	334	648.5	268	353	94.61756134033203	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms161	false	-6621987080720347884	67	167	340	852	1553	300	له كن علي الحقيقة فيكون وقد قال الاشعري انه علي ظاهره لا بمعني التكوين فيكون علي ظاهره وهو حرفان وهو مخالف لمذهبه وان قال ليس بحرف صار بمعني التكوين كالمعتزلة انتهي وقا---ل الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري في باب كلام قوله انزله بعلمه والملاءكة يشهدون والمنقول عن السلف اتفاقهم علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل وبلغه جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبلغه محمد صلي الله عليه وسلم الي امته اه--- وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف انهم قالوا عن القران منه بدا واليه يعود	161	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0407	true	-8730378594748465201	0	87	0	440	1582	300	له كن علي الحقيقة فيكون وقد قال الاشعري انه علي ظاهره لا بمعني التكوين فيكون علي ظاهره وهو حرفان وهو مخالف لمذهبه وان قال ليس بحرف صار بمعني التكوين كالمعتزلة انتهي قلت قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري في باب كلام الرب مع جبريل --------------------والمنقول عن السلف اتفاقهم علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل وبلغه جبريل الي محمد وبلغه -------------------------------------------الي امته انتهي وصح عن ابن عباس--------------- وغيره من السلف انهم قالوا عن القران منه خرج واليه يعود	407	-3731075718435829499	408	755.5	325	518	78.76448059082031	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms162	false	-6023474650454558571	90	295	471	1585	1604	300	الشيخ تقي الدين تنازع العلماء في ان الرب تعالي هل يتكلم بمشيءته وقدرته ام لا علي قولين فابن كلاب ومن وافقه قالوا لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا ت-------------------------------------------------------------------------كون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم معني واحد لامتناع معان لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا ان الله تعالي لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا ان معني التوراة والانجيل والقران وساءر ك-تب الله تعالي معني واحد وقالوا معني اية الكرسي واية الدين معني واحد الي غير ذلك من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من عرف ان الله سبحانه وتعالي تكلم بالقران العربي والتوراة العبرية وانه نادي موسي بصوت وينادي عباده بصوت وان القران كلام الله سبحانه وتعالي حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم العين وان الله سبحانه وتعالي لم يتكلم بمشيءته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وقالوا ان الباء لم تسبق السين وان السين لم تسبق الميم وان جميع الحروف مقترنة ببعضها----- اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هي مترتبة في حقيقتها وماهيتها غير مترتبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك	162	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0407	true	-8730378594748465201	88	300	445	1582	1582	300	الشيخ تقي الدين تنازع العلماء في ان الرب تعالي هل يتكلم بمشيءته وقدرته ام لا علي قولين فابن كلاب ومن وافقه قالوا لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا تكون قديمة العين فلم يمكنه ان يقول ان القديم هو الحروف والاصوات لانها لا تكون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم معني واحد لامتناع معان لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا ان الله تعالي لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا ان معني التوراة والانجيل والقران وساءر كلام الله------ معني واحد ومع------ني اية الكرسي واية الدين معني واحد الي غير ذلك من اللوازم الذي يقول جمهور العقلاء انها معلولة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من عرف ان الله-------------- تكلم بالقران العربي والتوراة العبرية وانه نادي موسي بصوت وينادي عباده بصوت وان القران كلام الله --------------حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم------ وان الله تعا--------لي لم يتكلم بمشيءته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وقالوا ان الباء لم تسبق السين وان السين لم تسبق الميم وان جميع الحروف مقترنة -بعضها ببعض اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هي مترتبة في حقيقتها وماهيتها غير مترتبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك-	407	-3731075718435829499	1049	2017.5	853	1193	87.9295883178711	185	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms163	false	-2461622881256819574	0	284	0	1495	1566	300	من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من يقول هو قديم ولا يفهم معني القديم والقول الثاني ان الله سبحانه وتعالي يتكلم بقدرته ومشيءته مع انه غير مخلوق وهذا قول جماهير اهل السنة والنظر واءمة اهل السنة والحديث لكن من هءلاء من اعتقد ان الله تعالي لم يكن يمكنه ان يتكلم في الازل بمشيءته كما لم يكن يمكنه عندهم ان يفعل في الازل شيءا فالتزموا انه تكلم بمشيءته بعد ان لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل الكلام والحديث والسنة واما السلف والاءمة فقالوا ان الله سبحانه وتعالي يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل -------------------------------------------------------------------------ممن يكون الكلام ممكنا له بعد ان يكون ممتنعا منه او قدر ان ذلك ممكن فكيف اذا كان ممتنعا لامتناع ان يصير الرب قادرا بعد ان لم يكن وان يكون التكلم والفعل ممكنا بعد ان كان غير ممكن انتهي --------------------وقال ابن قاضي الجبل في اصوله في الامر الامر قسم من اقسام الكلام والكلام الالفاظ المتضمنة لمعانيها والانسان قبل تلفظه يقوم بقلبه طلب فيفزع الي اللفظ كما اذا قال اسقني ماء كانه يجد طلبا قاءما بقلبه فيقصد اللفظ واختلف الناس في حقيقة ذلك الطلب فقالت طاءفة هو قسم من اقسام العلم وقالت اخري ارادة الفعل وقالت الاشعرية هو كلام النفس وهو مغاير للعلم والارادة وانكرت الجماهير والمعتزلة قيام معني بالنفس غير العلم والارادة وقالوا القاءم بالقلب هو صورة ما تريد النطق به قال ابو الحسين البصري الذي يجده الانسان في نفسه قبل ان يتكلم هو استحضار صور الكلام والعلم بما يقوله شيءا فشيءا والعزم علي ايراده باللسان كما يستحضر صورة الكتابة	163	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0408	true	8066316531428853919	5	300	20	1570	1570	300	من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من يقول هو قديم ولا يفهم معني القديم والقول الثاني ان الله --------تعالي يتكلم بمشيءته وقدرته مع انه غير مخلوق وهذا قول جماهير اهل السنة والنظر واءمة اهل السنة والحديث لكن من هءلاء من اعتقد ان الله------ لم يم----كنه ان يتكلم في الازل بمشيءته كما لم يم----كنه عندهم ان يفعل في الازل شيءا فالتزموا انه تكلم بمشيءته بعد ان لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل الكلام والحديث والسنة واما السلف والاءمة فقالوا ان الله --------تعالي يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن لا يكون متكلما بمشيءته وقدرته ومن لا يزال متكلما بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون مم-------كنا له بعد ان يكون ممتنعا منه او قدر ان ذلك ممكن فيكف اذا كان ممتنعا لامتناع ان يصير الرب قادرا بعد ان لم يكن وان يكون التكلم والفعل ممكنا بعد ان كان غير ممكن انتهي نقل الشيخ تقي الدين وقال ابن قاضي الجبل في اصوله في الامر الامر قسم من اقسام الكلام والكلام الالفاظ المنتظمة لمعانيها والانسان قبل تلفظه يقوم بقلبه طلب فيفزع الي اللفظ كما اذا قال اسقني ماء كانه يجد طلبا قاءما بقلبه فيقصد اللفظ واختلف الناس في حقيقة ذلك الطلب فقالت طاءفة هو قسم من اقسام العلم وقالت اخري ارادة الفعل وقالت الاشعرية هو كلام النفس وهو مغاير للعلم والارادة وانكرت الجماهير والمعتزلة قيام معني بالنفس غير العلم والارادة وقالوا القاءم بالقلب هو صورة ما يريد النطق به قال ابو الحسين البصري الذي يجده الانسان في نفسه قبل ان يتكلم هو استحضار صور الكلام والعلم بما يقوله شيءا فشيءا والعزم علي ايراده باللسان كما يستحضر صورة الكتابة-	408	-3731075718435829499	1435	2781.0	1159	1588	90.36524200439453	266	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms164	false	6401542120719646254	0	285	0	1558	1635	300	في اللغة ولا يسمي الانسان لاجله متكلما ولذلك يقول اهل اللغة للساكت انه غير متكلم وان جاز ان يقوم به ذلك المعني -لا يقولون للساكت انه غير مريد ولا عالم قال وقول اهل اللغة في نفسي كلام مجاز والمراد بذلك عزم علي الكلام كقولهم في نفسي السفر قال ولو ثبت في النفس معني هو الكلام عن الاعتقادات والعزم لكان محدثا لان الذي يشيرون اليه مرتب يتجدد في النفس بعضه بعد بعض ومرتب حسب ترتيب الكلام المسموع فان كان كلام الله تعالي معني ما في النفس من الكلام في الشاهد استحال قدمه وان لم يكن معناه بطل قولهم ان ما اثبتناه معقول في الشاهد وقالت الاشاعرة ذلك المعني القاءم بالنفس هو الكلام والحروف والاصوات دلالات عليه ومعرفات وانه حقيقة واحدة هي الامر والنهي والخبر والاستخبار وانها صفات له لا انواع فان عبر عنه بالعربية كان عربيا او السريانية كان سريانيا وكذلك في ساءر اللغات وانه لا يتبعض ولا يتجزا ثم اختلفوا فقال امام الحرمين وغيره الكلام المطلق حقيقة هو ما في النفس شاهدا او غاءبا واطلاق الكلام علي الحروف والاصوات مجاز وقال جمهورهم يطلق علي كل منهما بالاشتراك اللفظي وقال بعضهم هو حقيقة في اللسان م-جاز في النفسي وليس الخلاف جاريا في نفس الكلام بل ما يتعلق به من الامر والنهي والخبر والتصديق والتكذيب ونحو ذلك من عوارض الكلام قال الرازي في الاربعين ماهية ذلك الطلب مغايرة لذلك اللفظ ويدل عليه وجوه احدها ان ماهية هذا المعني لا تتبدل باختلاف الامكنة والازمنة والالفاظ الدالة علي هذا المعني تختلف باختلاف الازمنة والامكنة قال ابن قاضي الجبل قيل عليه وجهان احدهما ان اردت اختلاف اجناسها فهذا مسلم ولا ينفعك وان اردت اختلاف قدرها وصفتها فممنوع لانا لا نسلم ان الطلب الحاصل باللفظ العربي الفصيح مع الصوت الجهوري مماثل للطلب باللفظ الاعجمي مع الصوت الضعيف وهذا لان القاءم بالنفس	164	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0409	true	7751512078803303108	16	300	72	1624	1624	300	في اللغة ولا يسمي الانسان لاجله متكلما ولذلك يقول اهل اللغة للساكت انه غير متكلم وان جاز ان يقوم به ذلك المعني ولا يقولون للساكت انه غير مريد ولا عالم قال وقول اهل اللغة في نفسي كلام مجاز والمراد بذلك عزم علي الكلام كقولهم في نفسي السفر قال ولو ثبت في النفس معني هو الكلام عن الاعتقادات والعزم لكان محدثا لان الذي يشيرون اليه مرتب يتجدد في النفس بعضه بعد بعض ومرتب حسب ترتيب الكلام المسموع فان كان كلام الله م------عني ما في النفس من الكلام في الشاهد استحال قدمه وان لم يكن معناه بطل قولهم ان ما اثبتناه معقول في الشاهد وقالت الاشاعرة ذلك المعني القاءم بالنفس هو الكلام والحروف والاصوات دلالات عليه ومعرفات وانه حقيقة واحدة هي الامر والنهي والخبر والاستخبار وانها صفات له لا انواع -ان عبر عنه بالعربية كان عربيا او السريانية كان سريانيا وكذلك في ساءر اللغات وانه لا يتبعض ولا يتجزا ثم اختلفوا فقال امام الحرمين وغيره الكلام المطلق حقيقة هو ما في النفس شاهدا او غاءبا واطلاق الكلام علي الحروف والاصوات مجاز وقال جمهورهم يطلق علي كل منهما بالاشتراك اللفظي وقال بعضهم هو حقيقة في اللساني مجاز في النفسي وليس الخلاف جاريا في نفس الكلام بل ما يتعلق به من الامر والنهي والخبر والتصديق والتكذيب ونحو ذلك من عوارض الكلام قال الرازي في الاربعين ماهية ذلك الطلب مغايرة لذلك اللفظ ويدل عليه وجوه احدها ان ماهية هذا المعني لا تتبدل باختلاف الامكنة والازمنة والالفاظ الدالة علي هذا المعني تختلف باختلاف الازمنة والامكنة قال ابن قاضي الجبل قيل عليه وجهان احدهما ان اردت اختلاف اجناسها فهذا مسلم ولا ينفعك وان اردت اختلاف قدرها وصفتها فممنوع لانا لا نسلم ان الطلب الحاصل باللفظ العربي الفصيح مع الصوت الجهوري مماثل للطلب باللفظ الاعجمي مع الصوت الضعيف وهذا لان القاءم بالنفس-	409	-3731075718435829499	1547	3072.5	1265	1560	99.16666412353516	278	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms165	false	1184619977265997701	0	283	0	1456	1537	300	لكن لم لا يجوز وجود المدلول مشروطا بالدليل فهو وان غايره لكن لا يوجد الا بوجوده الا تري ان كون الانسان مخبرا لغيره لا بد فيه من امر ظاهر يدل علي ما في باطنه من المعني وذلك الامر الظاهر وان اختلف لكن لا يكون مخبرا الا به واذا لاح لك ذلك لم يكن مجرد كون المعني مغايرا كافيا في مطلوبه وهذا كما ان المعني قاءم بالروح واللفظ قاءم بالبدن ثم ان وجود الروح في هذا العالم لا يمكن الا مع البدن وا-يضا فكون كل من المتلازمين دليلا علي الاخر لا يقتضي ذلك وجود المدلول بدون الدليل كالامور المتضايفة كالابوة والبنوة قال الرازي الوجه الثاني ان جميع العقلاء يعلمون بالضرورة ان قول القاءل افعل دليل علي ذلك الطلب بال-------قلب والدليل مغاير للمدلول قال ابن قاضي الجبل هب ان الامر كذلك لكن لم يجمعوا علي انه يوجد المدلول بدون دليله قال الرازي الوجه الثالث ان جميع العقلاء يعلمون بالضرورة ان قول القاءل افعل لا يكون طلبا وامرا الا عند اصطلاح الناس علي هذا الوضع فاما كون ذلك المعني القاءم بالقلب طلبا فانه امر ذاتي حقيقي لا يحتاج فيه الي الوضع والاصطلاح قال ابن قاضي الجبل قيل ما ذكرت ممنوع فان اكثر الناس لا يجعلون اللغات اصطلاحية بل اما توقيفية بالهام او بغير الهام والنزاع في ذلك مشهور ولو سلم فلم قلت بامكان وجوده بدون اللفظ قال الرازي الوجه الرابع هو انهم قالوا ان قولنا ضرب ويضرب اخبار وقولنا اضرب ولا تضرب امر ونهي ولو ان الواضعين قلبوا الامر وقالوا بالعكس لكان جاءزا اما لو قالوا ان حقيقة الطلب يمكن ان تقلب خبرا او حقيقة الخبر يمكن ان تقلب طلبا لكان ذلك محالا قال ابن قاضي الجبل قيل لو سلم لم يلزم ان لا يكون وجود احدهما مشروطا بالاخر وا-يضا انتم ادعيتم ان حقيقة الطلب وحقيقة	165	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0410	true	-2905517509233517027	15	300	78	1535	1535	300	لكن لم لا جيوز وجود المدلول مشروطا بالدليل فهو وان غايره لكن لا يوجد الا بوجوده الا تري ان كون الانسان مخبرا لغيره لا بد فيه من امر ظاهر يدل علي ما في باطنه من المعني وذلك الامر الظاهر وان اختلف لكن لا يكون مخبرا الا به واذا لاح لك ذلك لم يكن مجرد كون المعني مغايرا كافيا في مطلوبه وهذا كما ان المعني قاءم بالروح واللفظ قاءم بالبدن ثم ان وجود الروح في هذا العالم لا يمكن الا مع البدن و ايضا ف----كل من المتلازمين دليل- علي الاخر لا يقتضي ذلك وجود المدلول بدون الدليل كالامور المتضايفة كالابوة والبنوة قال الرازي الوجه الثاني ان جميع العقلاء يعلمون بالضرورة ان قول القاءل افعل دليل علي ذلك الطلب القاءم بالقلب والدليل مغاير للمدلول قال ابن قاضي الجبل هب ان الامر كذلك لكن لم يجمعوا علي انه يوجد المدلول -دون دليله قال الرازي الوجه الثالث ان جميع العقلاء يعلمون بالضرورة ان قول القاءل افعل لا يكون طلبا وامرا الا عند اصطلاح الناس علي هذا الوضع واما كون ذلك المعني القاءم بالقلب طلبا فانه امر ذاتي حقيقي لا يحتاج فيه الي الوضع والاصطلاح قال ابن قاضي الجبل قيل ما ذكرت ممنوع فان اكثر الناس لا يجعلون اللغات اصطلاحية بل اما توقيفية بالهام او بغير الهام والنزاع في ذلك مشهور ولو سلم فلم قلت بامكان وجوده بدون اللفظ قال الرازي الوجه الرابع هو انهم قالوا ان قولنا ضرب -يضرب اخبار وقولنا اضرب ولا تضرب امر ونهي ولو ان الواضعين قلبوا الامر وقالوا بالعكس لكان جاءزا اما لو قالوا ان حقيقة الطلب يمكن ان تقلب خبرا او حقيقة الخبر يمكن ان تقلب طلبا لكان ذلك محالا قال ابن قاضي الجبل قيل لو سلم لم يلزم ان لا يكون وجود احدهما مشروطا بالاخر و ايضا انتم ادعيتم ان حقيقة الطلب وحقيقة-	410	-3731075718435829499	1440	2842.5	1159	1465	98.29351806640625	274	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	0	269	0	1404	1558	300	الله تعالي واحدا امر ونهي وخبر انه يرجع الي حرف واحد وهو الكلام كله خبر لان الامر عبارة عن تعريف فعله -انه لو فعله لصار مستحق--------------------------ا للذم وكذا القول في النهي واذا كان مرجع الكل الي شء واحد وهو الخبر صح ان كلام الله واحد قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا--- فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا----------- فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا-------- وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كافة علي انه من حلف لا يتكلم لم يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس فان قالوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذ----------بون-- اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا بد من اثبات كلام في النفس ليكون الكلام عاءدا اليه فقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول----------- وقوله تعالي استكبروا في انفسهم----------- وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهرو---------ا به وقوله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه----- قال ابن قاضي الجبل اما الاول فلان الشهادة هي الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله تعالي وعن الثاني وجهان الاول انه قوله بحروف واصوات خفية ولهذا فسره بما بعده	166	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0411	true	7756624222790791729	17	300	82	1546	1546	300	الله ------واحدا امر ونهي وخبر انه يرجع الي حرف واحد وهو الكلام كله خبر لان الامر عبارة عن تعريف الغير انه لو فعله لصار مستحقا للمدح ولو تركه صار مستحقا للذم وكذا القول في النهي واذا كان مرجع الكل الي شء واحد وهو الخبر صح ان كلام الله واحد قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا 10 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10 11 فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 وفي الصحيح ان النبي ق-------------------ال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تك-لم او تعمل به وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كافة علي ان- من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرسا قا---لوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا بد من اثبات كلام في النفس ل-كون الكذب- عاءدا اليه فقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة 3 وقوله تعالي استكبروا في انفسهم الفرقان 21 وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 وقوله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 قال ابن قاضي الجبل اما الاول فلان الشهادة--- الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله تعالي وعن الثاني وجهان الاول انه قول- بحروف واصوات خفية ولهذا فسره بما بعده-	411	-3731075718435829499	1349	2571.5	1090	1501	89.87342071533203	245	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	269	300	1404	1558	1558	300	الثاني انه قول مفيد فهو مجاز وهو الجواب عن الاسرار والجهر وعن الثالث ان الاستكبار رءية النفس وهو خارج عن ذلك قالوا قول عمر زورت في نفسي كلاما قلنا زور صور-	166	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0412	true	2590293798710154539	0	31	0	155	1527	300	الثاني انه قول مقيد فهو مجاز وهو الجواب عن الاسرار والجهر وعن الثالث ان الاستكبار رءية للنفس وهو خارج عن ذلك قالوا قول عمر زورت في نفسي كلاما قلنا زور صور	412	-3731075718435829499	152	297.0	122	155	98.06451416015625	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms167	false	-6585178080914433729	0	271	0	1387	1535	300	ما يريد النطق به او كقول القاءل زورت في نفسي بناء او سفرا قالوا قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا قلنا البيت موضوع علي الاخطل فليس هو في نسخ ديوانه وانما هو لابن ضمض-م ولفظه ان البيان وسياتي وقال ---------------------الامدي فان قيل اذا جعلتم الحقاءق التي هي الامر والنهي والخبر والاستخبار شيءا واحدا لزمكم ان تردوا الصفات الي معني واحد قلنا هو سءال وارد ولعل عند غيرنا حله وقا------ل ابو نصر السجزي قولهم لا تتبعض يرد عليه ان موسي صلي الله عليه وسلم سمع بعض كلام الله ولا يمكن ان يقال سمع الكل وقال ابن درباس الشافعي وكذلك قوله تعالي ففهمناها سليمان------------ مع التصريح باختصاص موسي بالكلام انتهي كلام ابن قاضي الجبل وقا------ل الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا ليس هو كلام الله فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا الثاني هو الذي عبر عن كلام الله تعالي القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبرا عما في نفس الله تعالي والمعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام فلفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا للفظ والمعني الثالث ان الكلام قد قيل انه حقيقة في اللفظ مجاز في المعني وقيل حقيقة في المعني مجاز في اللفظ وقيل بل حقيقة في كل منهما والصواب الذي عليه السلف والاءمة انه حقيقة في مجموعهما كما	167	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0412	true	2590293798710154539	31	300	155	1527	1527	300	ما يريد النطق به او كقول القاءل زورت في نفسي نبا- او سفرا قالوا قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد الي اخره ق-------------------------لنا البيت موضوع علي الاخطل فليس هو في نسخ ديوانه وانما هو لابن ضمضام ولفظه ان البيان وسياتي في كلام الشيخ الموفق وقال الامدي فان قيل اذا جعلتم الحقاءق التي هي الامر والنهي والخبر والاستخبار شيءا واحدا لزمكم ان ترد-- الصفات الي معني واحد قلنا هو سءال وارد ولعل عند غيرنا حله انتهي وقال ابو نصر السجزي قولهم لا يتبعض يرد عليه ان موسي -------------------سمع بعض كلام الله ولا يمكن ان يقال سمع الكل وقال ابن درباس الشافعي وكذلك قوله تعالي ففهمناها سليمان الانبياء 79 مع التصريح باختصاص موسي بالكلام انتهي كلام ابن قاضي الجبل ونقله وقال الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا ليس هو كلام الله فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا الثاني هو الذي عبر عن كلام الله ا------لقاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبر- عما في نفس الله و------المعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام فلفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا للفظ والمعني الثالث ان الكلام قد قيل انه حقيقة في اللفظ مجاز في المعني وقيل حقيقة في المعني مجاز في اللفظ وقيل بل حقيقة في كل منهما والصواب الذي عليه السلف والاءمة انه حقيقة في مجموعهما كما-	412	-3731075718435829499	1302	2527.0	1045	1433	90.85833740234375	246	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms167	false	-6585178080914433729	271	300	1387	1535	1535	300	ان الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل بل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقه واذا كان كذلك فالمتكلم اذا-	167	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0413	true	-6928825892440936437	0	29	0	149	1532	300	ان الانسان قيل هو حقيقة في البدن فقط وقيل بل في الروح فقط والصواب انه حقيقة في المجموع فالنزاع في الناطق كالنزاع في منطقه واذا كان كذلك فالمتكلم اذا	413	-3731075718435829499	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms168	false	-7445640176389472053	0	272	0	1388	1534	300	تكلم بكلام له لفظ ومعني وبلغ عنه بلفظه ومعناه فاذا قيل ما بلغه المبلغ من اللفظ ان هذا عبارة عن القران واراد به المعني الذي للمبلغ عنه نفي عنه اللفظ الذي للمبلغ عنه والمعني الذي قام بالمبلغ فمن لم يثبت الا القران المسموع الذي هو عبارة عن المعني القاءم بالذات قيل له فهذا الكلام المنظوم الذي كان موجودا قبل قراءة القراء هو موجود قطعا وثابت فهل هو داخل في العبارة والمعبر عنه غيره او غيرهما فان جعلته غيرهما بطل اقتصارك علي العبارة والمعبر عنه وان جعلته احدهما لزمك ان لم تثبت الا هذه العبارة والمعني القاءم بالذات ان تجعله نفس ما -سمع من القراء فيجعل عين ما -بلغه المبلغون هو عين ما -سمعوه وهذا الذي فررت منه وايضا فيقال له القارء المبلغ اذا قرا فلا بد له فيما يقوم به من لفظ ومعني والا كان اللفظ الذي قام به عبارة عن القران فيجب ان يكون عبارة عن المعني الذي قام به لا عن معني قام بغيره فقولهم هذا هو العبارة عن المعني القاءم بالذات اخطءوا من وجهين اخطءوا في بيان مذهبهم فان حقيقة قولهم ان اللفظ المسموع من القارء حكاية اللفظ الذي عبر به عن معني القران مطلقا وذلك ان اللفظ عبارة عن المعني القاءم بالذات ولفظه ومعناه حكاية عن ذلك اللفظ والمعني ثم اذا عرف مذهبهم بقي خطءهم في اصول منها زعمهم ان معاني القران معني واحد هو الامر والنهي والخبر وان معني التوراة والانجيل والقران معني واحد ومعني اية الكرسي معني اية الدين وفساد هذا معلوم بالضرورة ومنها زعمهم ان القران العربي لم يتكلم الله به واطال في ذلك وبرهن عليه بما يطول هنا ذكره وقال بعد ذلك واول من قال هذا في الاسلام عبد الله بن سعيد بن كلاب	168	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0413	true	-6928825892440936437	29	300	149	1532	1532	300	تكلم بكلام له لفظ ومعني وبلغ عنه بلفظ- ومعناه فاذا قيل ما بلغه المبلغ من اللفظ ان هذا عبارة عن القران واراد به المعني الذي للمبلغ عنه نفي عنه اللفظ الذي للمبلغ عنه والمعني الذي قام بالمبلغ فمن لم يثبت الا القران المسموع الذي هو عبارة عن المعني القاءم بالذات قيل له فهذا الكلام المنظوم الذي كان موجودا قبل قراءة القراء هو موجود قطعا وثابت فهل هو داخل في العبارة والمعبر عن-----ه او غيرهما فان جعلته غيرهما بطل اقتصارك علي العبارة والمعبر عنه وان جعلته احدهما لزمك ان لم تثبت الا هذه العبارة والمعني القاءم بالذات ان تجعله نفس ما يسمع من القراء فيجعل عين ما يبلغه المبلغون هو عين ما يسمعوه وهو ا-لذي فررت منه وايضا فيقال له القارء المبلغ اذا قرا فلا بد له فيما يقوم به من لفظ ومعني والا كان اللفظ الذي قام به عبارة عن القران فيجب ان يكون عبارة عن المعني الذي قام به لا عن معني قام بغيره فقولهم هذا هو العبارة عن المعني القاءم بالذات اخطاوا من وجهين اخطاوا في بيان مذهبهم فان حقيقة قولهم ان اللفظ المسموع من القارء حكاية اللفظ الذي عبر به عن معني القران مطلقا وذلك ان اللفظ عبارة عن المعني القاءم بالذات ولفظه ومعناه حكاية عن ذلك اللفظ والمعني ثم اذا عرف مذهبهم بقي خطءهم في اصول منها زعمهم ان معاني القران معني واحد هو الامر والنهي والخبر وان معني التوراة والانجيل والقران معني واحد ومعني اية الكرسي معني اية الدين وفساد هذا معلوم بالضرورة ومنها زعمهم ان القران العربي لم يتكلم الله به واطال في ذلك وبرهن عليه بما يطول هنا ذكره وقال بعد ذلك واول من قال هذا في الاسلام عبد الله بن سعيد بن كلاب-	413	-3731075718435829499	1375	2714.0	1106	1391	98.84974670410156	261	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms168	false	-7445640176389472053	272	300	1388	1534	1534	300	وجعل القران المنزل حكاية عن ذلك المعني فلما جاء الاشعري واتبع ابن كلاب في اكثر مقالته ناقشه علي قوله ان هذا حكاية عن ذلك وقال الحكاية تماثل المحكي-	168	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0414	true	-4004602742196713165	0	28	0	147	1565	300	وجعل القران المنزل حكاية عن ذلك المعني فلما جاء الاشعري واتبع ابن كلاب في اكثر مقالته ناقشه علي قوله ان هذا حكاية عن ذلك وقال الحكاية تماثل المحكي	414	-3731075718435829499	146	287.0	119	147	99.3197250366211	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms169	false	8666477616662980835	0	269	0	1406	1551	300	فهذا اللفظ يصح من المعتزلة لان ذلك المخلوق حروف واصوات عندهم وحكاية مثله واما علي اصل ابن كلاب فلا يصح ان يكون حكاية بل نقول انه عبارة عن المعني فاول من قال بالعبارة الاشعري وكان الباقلاني فيما ذكر عنه اذا درس مسالة القران يقول هذا قول الاشعري ولم ي-بين صحته------------ او كلاما هذا معناه وكان الشيخ ابو حامد الاسفراييني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد وكذلك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك ويجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ثم قال بعد ذلك ومن قال من المعتزلة والكلابية ان القران المنزل حكاية ذلك وظنوا ان المبلغ حاك لذلك الكلام ولفظ الحكاية قد يراد به محاكاة الناس فيما يقولونه ويفعلونه اقتداء بهم وموافقة لهم فمن قال ان القران حكاية كلام الله تعالي بهذا المعني فقد غلط وضل ضلالا مبينا فان القران لا يقدر الناس علي ان ياتوا بمثله ولا يقدر احد ان ياتي بما يحكيه وقد يراد بلفظ الحكاية النقل والتبليغ كما يقال فلان حكي عن فلان انه قال كذا كما يقال عنه نقل عنه فهنا بمعني التبليغ للمعني وقد يقال حكي عنه انه قال كذا وكذا لما قاله بلفظه ومعناه فالحكاية هنا بمعني التبليغ للفظ والمعني لكن يفرق بين ان يقول حكيت كلامه علي وجه المماثلة له وبين ان يقول حكيت عنه كلامه وبلغت عنه انه قال مثل قوله من غير تبليغ عنه وقد	169	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0414	true	-4004602742196713165	28	300	147	1565	1565	300	فهذا اللفظ يصح من المعتزلة لان ذلك المخلوق حروف واصوات عندهم وحكاية مثله واما علي اصل ابن كلاب فلا يصح ان يكون حكاية بل يقول انه عبارة عن المعني فاول من قال بالعبارة الاشعري وكان الباقلاني فيما ذكر عنه اذا درس مسالة القران يقول هذا قول الاشعري ولم يتبين لي صحة هذا القول او كلاما هذا معناه وكان الشيخ ابو حامد الاسفراييني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد وكذلك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك ويجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ثم قال بعد ذلك ومن قال من المعتزلة والكلابية ان القران المنزل حكاية ذلك وظنوا ان المبلغ حاك لذلك الكلام ولفظ الحكاية قد يراد به محاكاة الناس فيما يقولونه ويفعلونه اقتداء بهم وموافقة لهم فمن قال ان القران حكاية كلام الله تعالي بهذا المعني فقد غلط وضل ضلالا مبينا فان القران لا يقدر الناس علي ان ياتوا بمثله ولا يقدر احد ان ياتي بما يحكيه وقد يراد بلفظ الحكاية النقل والتبليغ كما يقال فلان حكي عن فلان انه قال كذا كما يقال عنه نقل عنه فهنا بمعني التبليغ للمعني وقد يقال حكي عنه انه قال كذا وكذا لما قاله بلفظه ومعناه فالحكاية هنا بمعني التبليغ للفظ والمعني لكن يفرق بين ان يقول حكيت كلامه علي وجه المماثلة له وبين ان يقول حكيت عنه كلامه وبلغت عنه انه قال مثل قوله من غير تبليغ عنه وقد-	414	-3731075718435829499	1400	2776.0	1132	1419	98.66102600097656	265	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms169	false	8666477616662980835	269	300	1406	1551	1551	300	يراد به المعني الاخر وهو انه بلغ عنه ما قاله فان اريد المعني الاول جاز ان يقال هذا حكاية كلام فلان وهذا مثل كلام فلان وليس هو مبلغا عنه كلامه وان-	169	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0415	true	5026356319896153233	0	31	0	146	1515	300	يراد به المعني الاخر وهو انه بلغ عنه ما قاله فان اريد المعني الاول جاز ان يقال هذا حكاية كلام فلان وهذا مثل كلام فلان وليس هو مبلغا عنه كلامه وان	415	-3731075718435829499	145	285.0	115	146	99.31507110595703	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	0	124	0	618	1569	300	اريد به المعني الثاني وهو ما اذا حكي الانسان عن غيره ما يقوله وبلغه عنه فهنا يقال هذا كلام فلان ولا يقال هذا حكاية كلام فلان كما لا يقال هذا مثل كلام فلان بل قد يقال هذا كلام فلان بعينه بمعني انه لم يغيره ولم يحرف ولم يزد ولم ينقص انتهي قا-----------ل الامام احمد رضي الله عنه القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله------ فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم يقلها السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود نقل ذلك ابن حمدان في نهاية المبتدءين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة في --------	170	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0415	true	5026356319896153233	31	193	146	953	1515	300	اريد--- المعني الثاني وهو ما اذا حكي الانسان عن غيره ما يقوله وبلغه عنه فهنا يقال هذا كلام فلان ولا يقال هذا حكاية ف-----لان كما لا يقال هذا مثل كلام فلان بل قد يقال هذا كلام فلان بعينه بمعني انه لم يغير و-لم يحرف ولم يزد ولم ينقص واطال في ذلك قلت قال الامام احمد الق-------------ران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال الق---ران عبارة عن كلام الله تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم يقلها السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود نقله ---ابن حمدان في نهاية المبتدءين وفي ذلك كفاية في الرد علي من قال هو عبارة او حكاية قلت وقال ابن قتيبة لسنا نشك ان القران في المصحف علي الحقيقة لا علي المجاز كما يقوله بعض اصحاب الكلام ان الذي في المصحف دليل علي القران انتهي وقال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة المقدسي في	415	-3731075718435829499	570	1087.5	456	835	68.26347351074219	106	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	117	275	593	1433	1553	300	وقال ابن قتيبة منا لسنا نشك ان القران في المصحف علي الحقيقة لا علي المجاز لا كما يقوله بعض اصحاب الكلام ان الذي في المصحف دليل علي القران انتهي وقال الشهاب السهروردي اخبر ال-------------------------------له في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين والقدم والرجل والوجه فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله لما تمالا عقل ان يحوم حول ذلك الحمي ولولا ان الصادق المعصوم قال ذلك لما قلنا ولا حمنا حوله فان صفات الله لا تعرف الا بالدليل المحض من الكتاب والسنة قال المءلف اجمعنا علي ان القران كلام الله كما------ اخبر به نحو قوله تعالي----------------- حتي يسمع كلام الله ---------------------------------------يسمعون كلام الله---------- وقال صلي الله عليه وسلم فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وقال-------- الصديق------------- ما هذا كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله------ والكلام--- الحروف المنظومة والكلمات المفهومة والاصوات الملهومة --بدليل قوله تع-----------------------------------------------------------الي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا--- فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا	176	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0415	true	5026356319896153233	157	294	767	1489	1515	300	وقال ابن قتيبة---- لسنا نشك ان القران في المصحف علي الحقيقة لا علي المجاز ---كما يقوله بعض اصحاب الكلام ان الذي في المصحف دليل علي القران انتهي وقال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة المقدسي في تصنيف مفرد له في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعنا علي ان القران كلام الله تعالي وقد اخبر------- الله تعالي بذلك بقوله فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 وقوله تعالي وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله البقرة 75 وقال النبي -------------فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما هذا كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله تعالي والكلام هو الحروف المنظومة والكلمات المفهومة والاصوات المعلومة والدليل عليه من وجهين احدهما من الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا 10 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا	415	-3731075718435829499	485	748.0	391	1040	46.63461685180664	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	82	119	416	597	1558	300	لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وفي الصحيح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عفا لامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به	166	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0416	true	5728226414579497397	0	106	0	531	1553	300	لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الي قوله فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 26 29 وقال تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن سورة النبا 38 وقال تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ومعناهما واحد وقال تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم يس 65 يعني به النطق بدليل قوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 وقال تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران 46 يعني به النطق واما السنة فقوله عفي لامي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم -تكلم او تعمل به	416	-3731075718435829499	138	208.5	108	532	25.939849853515625	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	126	261	626	1363	1569	300	واعترض القاءل بالكلام النفسي------- بوجوه احدها قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد ---------الثاني سلمنا ان كلام الادمي -----حرف وصوت ولكن كلام الله تعالي يخالفه لانه صفته فلا تشبه صفته صفات الادميين ولا كلامه كلامهم الثالث ان مذهبكم في الصفات ان لا تفسر فكيف فسرتم كلام الله تعالي بما ذكرتم الرابع ان الحروف لا تخرج الا من مخارج وادوات والصوت لا يكون الا من جسم والله تعالي يتعالي عن ذلك الخامس ان الحروف يدخلها التعاقب فالباء تسبق السين والسين تسبق الميم وكل مسبوق مخلوق السادس ان هذا يدخله التجزي والتعداد والقديم لا يتجزا ولا يتعدد قال شيخ الاسلام الموفق الجواب عن الاول من وجوه الاول ان هذا كلام شاعر نصراني عدو الله ورسوله ودينه فهل يجب اطراح كلام الله ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز وايضا فتحتاجون الي	170	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0416	true	5728226414579497397	165	300	822	1553	1553	300	واعترض القاءل بكلا--م النفس علي ذلك بوجوه احدها قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد الي اخره الثاني سلمنا ان كلام الادمي صوت وحرف----- ولكن كلام الله تعالي بخلافه لانه صفته فلا يشب-----ه صفات الادميين ولا كلامه كلامهم الثالث ان مذهبكم في الصفات ان لا تفسر فكيف فسرتم كلام الله------ بما ذكرتم الرابع ان الحروف لا تخرج الا من مخارج وادوات والصوت لا يكون الا من جسم والله تعالي يتعالي عن ذلك الخامس ان الحروف يدخلها التعاقب فالباء تسبق السين والسين تسبق الميم وكل مسبوق مخلوق السادس ان هذا يدخله التجزء والتعداد والقديم لا يتجزا ولا يتعدد قال شيخ الاسلام الموفق الجواب عن الاول من وجوه الاول ان هذا----- شاعر نصراني عدو -لله ورسوله ودينه اف--يجب اطراح كلام الله ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز وايضا فتحتاجون الي-	416	-3731075718435829499	700	1329.5	571	758	92.34828186035156	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	1	96	7	489	1518	300	هذا يوم لا ينطقون------------ ومعناهما واحد وقوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم------ يعني به النطق بدليل قوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء------------------- ويكلم الناس في المهد اي ينطق وحديث رفع---------------------------------------- عن امتي وحديث--------------------------------------------------- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وحديث لم يتكلم في المهد الا ثلاثة -وحديث كل عمل------ ابن ادم عليه لا له -وحديث -----من كثر كلامه كثر سقطه و------اجماع---- الناس في الشعر والنظم في كلامهم وعرفهم واحكامهم---- ان الكلام يكون حقيقة واجمعوا انه اذا حلف لا يتكلم لا يحنث الا بالنطق	177	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0416	true	5728226414579497397	39	164	190	818	1553	300	هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ومعناهما واحد وقال- تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم يس 65 يعني به النطق بدليل قوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 وقال تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران 46 يعني به النطق واما السنة فقوله عفي لامي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به وقوله ان صلاتنا هذه لا يص-ح فيها شء من كلام الناس وقال- لم يتكلم في المهد الا ثلاثة الحديث وقال كل كلام ابن ادم عليه لا له الحديث وقال من كثر كلامه كثر سقطه واما الاجماع فان الناس في اشعارهم ومنثور ك-لامهم وعرفهم واحكامهم علي ان الكلام النطق -----واجمعوا انه اذا حلف لا يتكلم لا يحنث الا بالنطق	416	-3731075718435829499	415	671.0	330	637	65.14913940429688	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	261	300	1363	1569	1569	300	اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نق-نع بدعوي شهرته وقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد بن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها الثاني-	170	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0417	true	-2596506476172380243	0	38	0	203	1571	300	اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا يقتنع ب-----شهرته وقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد بن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها الثاني	417	-3731075718435829499	200	382.0	163	208	96.15384674072266	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms171	false	-473799304535094028	0	275	0	1435	1551	300	لا نسلم ان لفظه هكذا وانما قال ان البيان لفي الفءاد فحرفوه وقالوا الكلام الثالث ان هذا مجاز اراد به ان الكلام من عقلاء الناس في الغالب انما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب كما قيل لسان الحكيم من وراء قلبه فاذا اراد الكلام رجع الي قلبه فان كان له قال وان لم يكن له سكت وكلام الجاهل علي طرف لسانه والدليل علي ان هذا مجاز من وجوه كثيرة احدها ما ذكرنا وما تركناه اكثر مما ذكرنا مما يدل علي ان الكلام هو النطق وحمله علي حقيقته وحمل كلام الاخطل علي مجازها اولي من العكس الثاني ان الحقيقة يستدل عليها بسبقها الي الذهن وتبادر الافهام اليها وانما يفهم من اطلاق الكلام ما ذكرناه الثالث ترتيب الاحكام علي ما ذكرناه دون ما ذكروه الرابع قول اهل العربية الذين هم اهل اللسان وهم اعرف بهذا الشان الخامس من الاشتقاق الذي ذكرناه السادس لا تصح اضافة ما ذكروه الي الله تعالي فانه جعل الكلام في الفءاد والله سبحانه وتعالي لا يوصف بذلك وجعل اللسان دليلا عليه ولان الذي عبر عنه الاخطل بالكلام هو التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها ولا يجوز اضافة شء من ذلك الي الله تعالي بلا خلاف بين المسلمين قال ومن اعجب الامور ان خصومنا ردوا علي الله وعلي رسوله وخالفوا جميع الخلق من المسلمين وغيرهم فرارا من التشبيه علي زعمهم ثم صاروا الي تشبيه اقبح وافحش من كل تشبيه وهذا نوع من التغفيل ومن ادل الاشياء علي فساد قولهم تركهم قول الله تعالي وقول رسوله صلي الله عليه وسلم وما لا يحصي من الادلة وتمسكوا بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني جعلوها اساس مذهبهم وقاعدة عقدهم ولو انها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز ان يبني عليها هذا الاصل العظيم	171	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0417	true	-2596506476172380243	38	300	203	1571	1571	300	لا نسلم ان لفظه هكذا ا-نما قال ان البيان -من الفءاد فحرفوه وقالوا الكلام الثالث ان هذا مجاز اراد به ان الكلام من عقلاء الناس في الغالب انما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب كما قيل لسان الحكيم من وراء قلب------------------------------ه فان كان له قال وان لم يكن له سكت وكلام الجاهل علي طرف لسانه والدليل علي ان هذا مجاز--- وجوه كثيرة احدها ما ذكرنا وما تركناه اكثر مما ذكرنا مما يدل علي ان الكلام هو النطق وحمله علي حقيقته بحمل كلمة الاخطل علي مجازها اولي من العكس الثاني ان الحقيقة يستدل عليها بسبقها الي الذهن وتبادر الافهام اليها وانما يفهم من اطلاق الكلام ما ذكرناه الثالث ترتيب الاحكام علي ما ذكرنا- دون ما ذكروه الرابع قول اهل العربية الذين هم اهل اللسان وهم اعرف بهذا الشان الخامس ---الاشتقاق الذي ذكرناه السادس لا يصح اضافة ما ذكروه الي الله تعالي فانه جعل الكلام في الفءاد والله تع--------الي لا يوصف بذلك وجعل اللسان دليلا عليه ولان الذي عبر عنه الاخطل بالكلام هو التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها ولا يجوز اضافة شء من ذلك الي الله تعالي بلا خلاف بين المسلمين قال ومن اعجب الامور ان خصومنا ردوا علي الله وعلي رسوله وخالفوا جميع الخلق من المسلمين وغيرهم فرارا من التشبيه علي زعمهم ثم صاروا الي تشبيه اقبح وافحش من كل تشبيه وهذا نوع من التغفيل ومن ادل الاشياء علي فساد قولهم تركهم قول الله تعالي وقول رسوله -------------------وما لا يحصي من الادلة وتمسكوا بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني جعلوها اساس مذهبهم وقاعدة عقدهم ولو انها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز ان يبني عليها هذا الاصل العظيم-	417	-3731075718435829499	1359	2660.5	1098	1435	94.7038345336914	250	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms172	false	-7476211096823201740	0	282	0	1474	1560	300	لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان ذلك تشبيها لكان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرنا الثالث انهم ان نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها الرابع اننا نحن لم نفسر هذا انما فسره الكتاب والسنة واما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة فنقول انما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق ان لا تشبيه فيه وقد فسره الكتاب والسنة الثاني اننا نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به الكتاب والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات فنقول احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك فان قالوا بل يحتاج الله تعالي كحاجتنا قياسا له علينا اخطءوا من وجوه احدها انه يلزمهم في ساءر الصفات التي سلموها كالسمع والبصر والعلم والحياة فانها لا تكون---- في حقنا الا في جسم ولا يكون البصر الا في حدقة ولا السمع الا من انخراق والله تعالي بخلاف ذلك الثاني ان هذا تشبيه لله تعالي بنا وقياس له علينا وهذا كفر الثالث ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصا الذي سبح في كفيه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله تعالي قادر	172	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0418	true	-9184842590661057457	25	300	119	1548	1548	300	لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادرك- المبصرات والسمع في انه ادر-ك المسموعات والعلم في انه ادر-ك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان ذلك تشبيها -كان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرنا الثالث انهم ان نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها الرابع انا -نحن لم نفسر هذا انما فسره الكتاب والسنة -اما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة قلنا ا-نما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق ---لا تشبيه فيه وقد فسره الكتاب والسنة الثاني اننا نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به الكتاب والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات قلنا- احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك فان قالوا بل يحتاج الله------ كحاجتنا قياسا له علينا اخطاوا من وجوه احدها انه يلزمهم في ساءر الصفات التي سلموها كالسمع والبصر والعلم والحياة------ لا يكون ذلك في حقنا الا في جسم ولا يكون البصر الا في حدقة ولا السمع الا من انخراق والله تعالي بخلاف ذلك الثاني ان هذا تشبيه لله------ بنا وقياس له علينا وهذا كفر الثالث ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي -------------------والحصي الذي سبح في كفيه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله تعالي قادر-	418	-3731075718435829499	1409	2725.0	1138	1478	95.33152770996094	256	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms173	false	-1749069400399095802	0	289	0	1480	1538	300	يحتاج كحاجتنا قياسا له علينا فانه عين التشبيه وهم لا يقولون ذلك بل يفرون منه والظاهر ان الشيخ قال ذلك علي تقدير قولهم له ثم قال وقولهم ان التعاقب يدخل في الحروف قلنا انما كان ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات ولا يوصف الله تعالي بذلك قال الحافظ ابو نصر انما يتعين التعاقب فيمن يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه التعاقب وقد اتفق ا-لعلماء علي انه سبحانه وتعالي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي كلام ابي نصر ثم قال الشيخ الموفق وقولهم ان القديم لا يتجزا ولا يتعدد غير صحيح فان اسماء الله سبحانه وتعالي متعددة قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني وقا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي قديمة وقد نص الشافعي علي ان اسماء الله تعالي غير مخلوقة وقال اح-------مد من قال ان اسماء الله تعالي مخلوقة فقد كفر وكذلك كتب الله تعالي فان التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام الله تعالي غير مخلوقة وانما هذا--- اخذوه من علم الكلام وهو مطرح عند جميع الاءمة قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الشافعي رضي الله عنه ما ارتدي بالكلام احد فافلح وقال احمد رضي الله عنه ما احب الكلام احد فكان عاقبته الي خير وقال ابن خويز منداد المالكي البدع عند مالك وساءر اصحابه هي كتب الكلام والتنجيم وشبه ذلك لا تصح اجارتها ولا تقبل شهادة اهله-------ا قال الحافظ ابو نصر فان قيل الصوت والحرف اذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا والله تعالي واحد من كل جهة قيل لهم قد بينا مرارا ان اعتماد اهل- الحق في هذه الابواب علي السمع وقد ورد	173	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0419	true	3457494282627895157	25	300	123	1533	1533	300	يحتاج كحاجتنا قياسا له علينا فانه عين التشبيه وهم لا يقولون ذلك و--يفرون منه والظاهر ان الشيخ قال ذلك علي تقدير قولهم له ثم قال وقولهم ان التعاقب يدخل في الحروف قلنا انما كان ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات ولا يوصف الله------ بذلك قال الحافظ ابو نصر انما يتعين التعاقب فيمن يتكلم باداة تعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه التعاقب وقد اتفقت العلماء علي ان الله تع----الي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي------------- ثم قال الشيخ الموفق وقولهم ان القديم لا يتجزا ولا يتعدد غير صحيح فان اسماء الله --------تعالي معدودة قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال النبي------------------- ان لله------ تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي قديمة وقد نص الشافع----ي ان اسماء الله تعالي غير مخلوقة وقال الامام احمد من قال ان اسماء الله مخل------وقة فقد كفر وكذلك كتب الله فان------ التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام الله تعالي غير مخلوقة وانما هذا شء اخذوه من علم الكلام وهي مطرح عند جميع الاءمة قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الشافعي -------------ما ارتدي بالكلام احد فافلح وقال احمد -------------ما احب الكلام احد فكان عاقبته الي خير وقال ابن خويز منداد المالكي البدع عند مالك وساءر اصحابه هي كتب الكلام والتنجيم وشبه ذلك لا تصح اجارتها ولا تقبل شهادة اهله قلت انا قال الحافظ ابو نصر فان قيل الصوت والحرف اذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا والله تعالي واحد من كل جهة قيل لهم قد بينا مرارا ان اعتماد اولي الحق في هذه الابواب علي السمع وقد ورد-	419	-3731075718435829499	1353	2572.5	1088	1511	89.54335021972656	247	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms174	false	-3602597255789328887	0	256	0	1270	1488	300	حقيقة لا مجازا وهو صفة قديمة وقد عد الاشعري صفات الله تعالي سبع عشرة صفة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء انتهي كلام ابي نصر قال الشيخ الموفق الوجه الثاني ان الله تعالي كلم موسي صلي الله عليه وسلم ويكلم المءمنين يوم القيامة قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما----------- وقال تعالي وكلمه ربه------------ وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن-------- وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي------------ واجمعنا علي ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من --شجر- ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي كان بنو- اسراءيل افضل منه في ذلك ----لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي فلم سمي اذن كليم الرحمن واذا ثبت هذا لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة وروية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو بشء يسمع ولا يتعدي الفكر والمرءي ولا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا الجواب من وجوه احدها ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فاننا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا الثاني ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار والاثار وساذكرها ان شاء الله تعالي علي حدة وقال الشيخ الموفق بعد ذلك النزاع في ان الله تعالي تكلم بحرف وصوت ام لا ومذهب اهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة	174	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0420	true	-1646202244342749827	10	264	53	1319	1520	300	حقيقة لا مجازا وهو صف------ة وقد عد الاشعري صفات الله------ سبع عشرة صفة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء انتهي------------- قال الشيخ الموفق الوجه الثاني ان الله تعالي كلم موسي------------------- ويكلم المءمنين يوم القيامة قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال تعالي وكلمه ربه الاعراف 143 وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات 16 واجمعنا علي ان موسي عليه --------السلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من الشجرة ولا من حجر ولا--- غيره لانه لو سمع من غير الله ------كان بنوا اسراءيل افضل---- في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي فلم سمي اذا كليم الرحمن واذا ثبت هذا لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة وروية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو -شء يسمع ولا يتعدي الفكر وال-رءي ولا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا الجواب من وجوه احدها ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فاننا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا الثاني ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار والاثار وساذكرها ان شاء الله تعالي علي حدة وقال الشيخ الموفق بعد ذلك النزاع في ان الله تعالي تكلم بحرف وصوت ام لا ومذهب اهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة	420	-3731075718435829499	1202	2252.5	959	1333	90.17254638671875	230	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	97	124	495	641	1518	300	وقد بينا بالادلة القاطعة ان هذا القران الذي عندنا هو كلام الله تعالي فانه مسموع مقروء متلو محفوظ------ وكيفما قرء وتلي وسمع وحفظ وكتب فهو القران الكريم	177	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0420	true	-1646202244342749827	264	291	1319	1466	1520	300	وقد بينا بالادلة القاطعة ان هذا القران الذي عندنا هو كلام الله تعالي فانه مسموع مقروء متلو محفوظ مكتوب وكيفما قرء وتلي وسمع وحفظ----- فهو القران القديم	420	-3731075718435829499	139	261.5	113	152	91.4473648071289	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms174	false	-3602597255789328887	256	300	1270	1488	1488	300	انتهي كلام الشيخ-------- موفق الدين-------------------------------------- وقال------------ الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري قال البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وفيه وكنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال-	174	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0421	true	-8614419988154313313	1	56	6	281	1515	300	انتهي كلام --شيخ الاسلام موفق الدين بما ادخلناه فيه من كلام ابي نصر مميزا وقال شيخ الاسلام الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري قال البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وفيه وكنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال	421	-3731075718435829499	216	386.0	173	277	77.97834014892578	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	0	224	0	1132	1492	300	فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات------------------ه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت قا------ل الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال الاشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم قال اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي وقال	175	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0421	true	-8614419988154313313	56	280	281	1412	1515	300	فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي -------------------غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال --اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم---- اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي ولقد	421	-3731075718435829499	1099	2151.0	880	1156	95.06920623779297	213	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	149	186	759	960	1553	300	اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين والقدم والرجل والوجه فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله لما تمالا عقل ان يحوم حول ذلك الحمي ولولا ان الصادق ---------	176	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0422	true	8113993962538888429	3	39	13	201	1576	300	اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين--------------------- فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله -ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي قال الطيبي هذا هو المذهب	422	-3731075718435829499	161	296.0	130	210	76.66666412353516	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms185	false	-1263535719837784238	199	289	1013	1492	1554	300	ومن المستبعد جدا ان يكون هذا الكلام من الكتاب والسنة كله مجاز- لا حقيقة فيه ولو في موضع واحد منه وبموضع واحد منه يحصل المطلوب قال الطوفي فان قيل هو حقيقة ولكن كما قررناه في الكلام النفسي بالاشتراك كما قلتم ان الصفات الواردة في الشرع لله سبحانه وتعالي حقيقة لكن مخالفة للصفات المشاهدة وهي مقولة بالاشتراك قلنا نحن اضطررنا الي القول بالاشتراك في الصفات لورود نصوص الشرع الثابتة بها فانتم ما الذي اضطركم الي اثبات الكلام النفسي فان قيل دليل العقل الدال علي انه لا صوت ولا حرف الا من	185	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0422	true	8113993962538888429	219	300	1145	1576	1576	300	ومن المستبعد جدا ان يكون هذا الخطاب----------------- كله مجازا لا حقيقة فيه ولو في موضع واحد---- وبموضع واحد منه يحصل المطلوب قال الطوفي فان قيل هو حقيقة ولكن كما قررناه في الكلام النفسي بالاشتراك كما قلتم ان الصفات الواردة في الشرع لله --------تعالي حقيقة لكن مخالفة للصفات المشاهدة وهي مقولة بالاشتراك قلنا نحن اضط-رنا الي القول بالاشتراك في الصفات -ورود نصوص الشرع الثابتة بها فانتم ما -----اضطركم الي اثبات الكلام النفسي فان قيل دليل العقل الدال---- انه لا صوت-------- الا من-	422	-3731075718435829499	427	783.0	347	480	88.95833587646484	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms186	false	1657760849320921512	0	271	0	1447	1600	300	لا يخرج في الحقيقة عن ان يكون علما او تصورا علي ما سبق تقريره عن اءمتكم فان كان علما فقد رجعتم معتزلة ونفيتم الكلام بالكلية وموهتم علي الناس بتسميتكم العلم كلاما وان كان تصورا فالتصور في الشاهد حصول صورة الشء في العقل وانما يعقل في الاجسام وان عنيتم تصورا مخالفا للتصور في الشاهد لاءقا بجلال الله تعالي فاثبتوا كلاما--- عبارة عن- خلاف الشاهد لاءقة بجلا----له تعالي وهذا ك-----لام متين لا محيد للمنصف عنه------------------------------------------------------ قال ابن حزم---------------- اجمع---- المسلمون علي ان الله تعالي كلم موسي------------ وعلي ان القران كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت المعتزلة ان كلام الله ------صفة فعل مخلوق و-انه كلم موسي بكلام احدثه في الشجرة وقال احمد واتبا-عه كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق وقالت الاشاعرة كلام الله صفة ذات لم تزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله و------ليس لله تعالي الا كلام واحد واحتج لاحمد بان الدلاءل القاطعة قامت علي ان الله تعالي لا يشبهه شء من خلقه بوجه من الوجوه فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا وجب ان يكون كلام الله ليس غيره وليس مخلوقا واطال في الرد علي المخالفين لذلك وقال ايضا اختلفوا فقالت الجهمية والمعتزلة وبعض الزيدية والامامية وبعض الخوارج كلام الله مخلوق خلقه بمشيءته وقدرته في بعض الاجسام كالشجرة حين كلم موسي وحقيقة قولهم ان الله تعالي لا يتكلم وان نسب اليه ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة يتكلم حقيقة لكن يخلق ذلك الكلام في غيره وقالت الكرامية الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وانه لا يتكلم بمشيءته وقدرته وتكليمه من كلمه انما هو خلق ادراك له يسمع به الكلام ونداءه لموسي لم يزل لكنه اسمعه ذلك -------حين ناداه ويحكي عن الماتريدي الحنفي ابي منصور	186	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0423	true	-1674729434650621335	11	300	63	1592	1592	300	لا يخرج في الحقيقة عن ان يكون علما او تصورا علي ما سبق تقريره عن اءمتكم فان كان علما فقد رجعتم معتزلة ونفيتم الكلام بالكلية وموهتم علي الناس بتسميتكم العلم كلاما وان كان تصورا فالتصور في الشاهد حصول صورة الشء في العقل وانما يعقل في الاجسام وان عنيتم تصورا مخالفا للتصور في الشاهد لاءقا بجلال الله------ فاثبتوا كلاما هو عبارة علي خلاف الشاهد لاءقة بجلال الله تعالي انتهي وهو كلام متين لا محيد------- عنه للنمصف وقال شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر في شرح البخاري قال ابن حزم في الملل والنحل اجمع اهل الاسل-ام علي ان الله تعالي كلم موسي عليه السلام وعلي ان القران كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت المعتزلة ان كلام الله تعالي صفة فعل مخلوقة وانه كلم موسي بكلام احدثه في الشجرة وقال احمد ومن تبعه كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق وقالت الاشعرية كلام الله صفة ذات لم تزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله تعالي وليس لله------ الا كلام واحد واحتج لاحمد بان الدلاءل القاطعة قامت علي ان الله تعالي لا يشبهه شء من خلقه بوجه من الوجوه فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا وجب ان يكون كلام الله ليس غيره وليس مخلوقا واطال في الرد علي المخالفين لذلك وقال غيره اختلفوا فقالت الجهمية والمعتزلة وبعض الزيدية والامامية وبعض الخوارج كلام الله مخلوق خلقه بمشيءته وقدرته في بعض الاجسام كالشجرة حين كلم موسي وحقيقة قولهم ان الله تعالي لا يتكلم وان نسب اليه ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة يتكلم حقيقة لكن يخلق ذلك الكلام في غيره وقالت الكلابية الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وانه لا يتكلم بمشيءته وقدرته وتكليمه من كلمه انما هو خلق ادراك له يسمع به الكلام ونداءه لموسي لم يزل لكنه اسمعه ذلك النداء حين ناداه ويحكي عن----------------- ابي منصور-	423	-3731075718435829499	1384	2617.5	1121	1567	88.3216323852539	249	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms186	false	1657760849320921512	267	300	1420	1600	1600	300	الماتريدي--- الحنفي ابي منصور نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فاسمعه كلامه وزعم بعضهم ان هذا مراد السلف القاءلين--- ان القران ليس بمخلوق----------------------------------------------- وقالوا اذا كان الكلام قديما لعينه لازما لذات الرب-	186	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0424	true	-3859932655610313029	0	40	0	225	1638	300	الماتريدي من الحنفية--------- نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فاسمعه كلامه وزعم بعضهم ان هذا مراد السلف الذين قالوا ان القران ليس بمخلوق واخذ بقول ابن كلاب القلانسي والاشعري واتباعهما وقالوا اذا كان الكلام قديما لعينه لازما لذات الرب	424	-3731075718435829499	164	290.5	134	234	70.0854721069336	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms187	false	590656369599457244	0	254	0	1384	1639	300	وثبت انه ليس بمخلوق فالحروف ليست قديمة لانها متعاقبة وما كان مسبوقا بغيره ومفقودا حين التلفظ بغيره لم يكن قديما والكلام القديم معني قاءم بالذات لا يتعدد ولا يتجزا بل هو معني واحد ان عبر عنه بالعربية فقران او بالعبرانية فتوراة مثلا وذهب بعض الحنابلة وغيرهم الي ان القران العربي كلام الله وكذلك التوراة وان الله ------لم يزل متكلما اذا شاء وانه تكلم بحروف القران واسمع من شاء من الملاءكة والانبياء صوته وقالوا ان هذه الحروف والاصوات قديمة العين لازمة للذات ليست متعاقبة بل لم تزل قاءمة بذات مقترنة لا تسبق والتعاقب انما يكون في حق المخلوق بخلاف الخالق وذهب اكثر هءلاء الي ان الاصوات والحروف هي المسموعة من القارءين وابي ذلك كثير منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارءين وذهب بعضهم الي انه متكلم بالقران العربي بمشيءته وقدرته بالحروف والاصوات القاءمة بالذات- وهو غير مخلوق لكنه في الازل لم يتكلم لامتناع وجود الحادثات في الازل فكلامه حادث في ذاته لا محدث وذهب- الكرامية الي انه حادث في ذاته ومحدث وذكر الفخر الرازي------------------- ان قول من قال انه تعالي يتكلم بكلام يقوم بذاته ومشيءته واختياره هو اصح الاقوال نقلا وعقلا واطال------------- والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله تعالي وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك قاله ابن -------------حجر وقال ابن حجر ايضا ---------اختلف اهل الكلام في ان كلام الله------ هل هو بحرف وصوت ام لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله تعالي قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلامه ل----يس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني	187	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0424	true	-3859932655610313029	40	300	225	1638	1638	300	وثبت انه ليس بمخلوق فالحروف ليست قديمة لانها متعاقبة وما كان مسبوقا لغ-------------------------يره لم يكن قديما والكلام القديم معني قاءم بالذات لا يتعدد ولا يتجزا بل هو معني واحد ان عبر عنه بالعربية فقران او بالعبرانية فتوراة مثلا وذهب بعض الحنابلة وغيرهم الي ان القران العربي كلام الله وكذا- التوراة وان الله تعالي لم يزل متكلما اذا شاء وانه تكلم بحروف القران واسمع من شاء من الملاءكة والانبياء صوته وقالوا ان هذه الحروف والاصوات قديمة------ لازمة الذات ليست متعاقبة بل لم تزل قاءمة بذات مقترنة لا تسبق والتعاقب انما يكون في حق المخلوق بخلاف الخالق وذهب اكثر هءلاء الي ان الاصوات والحروف هي المسموعة من القارءين وابي ذلك كثير منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارءين وذهب بعضهم الي انه متكلم بالقران العربي بمشيءته وقدرته بالحروف والاصوات القاءمة ب--ذاته وهو غير مخلوق لكنه في الازل لم يتكلم لامتناع وجود الحادثات في الازل فكلامه حادث في ذاته لا محدث وذهبت الكرامية الي انه حادث في ذاته ومحدث وذكر الفخر الرازي في المطالب العالية ان قول من قال انه تعالي متكلم بكلام يقوم بذاته بمشيءته واختياره هو اصح الاقوال نقلا وعقلا واطال في تقرير ذلك والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله تعالي وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك انتهي كلام الحافظ ابن حجر وقال-------- ايضا بعد ذلك واختلف اهل الكلام في ان كلام الله تعالي هل هو بحرف وصوت ام لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله تعالي قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني-	424	-3731075718435829499	1326	2541.0	1083	1456	91.07142639160156	233	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms187	false	590656369599457244	254	300	1384	1639	1639	300	قاءم بالنفس وان اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثب-ت الحنابلة ان- الله -------تكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع منه قال ان الصوت هو الهواء المتقطع-	187	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0425	true	-4081492685667080435	0	46	0	261	1592	300	قاءم بالنفس وان اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثبتت الحنابلة انه الله تعالي متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع---- قال ان الصوت هو الهواء المنقطع	425	-3731075718435829499	250	473.0	206	265	94.3396224975586	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms188	false	1398738661953986205	0	165	0	866	1598	300	المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم- المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه و----يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد-------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل يتكلم بصوت وهذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره -قال ابو العباس بن تيمية في الرد علي الرافضي اضطرب الناس في ----------------------------------------------مسالة الكلام ولم يعرف اكثرهم قول السلف فيها بل يذكرون قولين وثلاثة واقل واكثر مع انها بلغت اقوالهم فيها الي تسعة احدها ان كلام الله هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفاعل عند بعضهم او من غيره عند بعض اخر وهو قول الصابءة والمتفلسفة كابن سينا وامثاله الثاني قول المعتزلة انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه الثالث للكلابية والاشعرية ونحوها انه معني واحد قاءم بذات الله ليس بحر-ف ولا صو--ت والكلام الذي بين الناس عبارة عنه وهو	188	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0425	true	-4081492685667080435	46	165	261	874	1592	300	المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزمه المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وانه يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بلي تكلم بصوت هذ-ه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره وقال الحافظ ابن حجر ايضا-------------------------------- في مكان اخر و محصل ما نقل عن اهل الكلام في هذه المسالة خمسة-------------------------------------------------------------------------------- اقوال الاول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعتزلة انه مخلوق والثاني قول ا----------------لكلابية انه قديم---------------------- قاءم بذات الرب ليس بحروف ولا اصوات والكلام الذي بين الناس عبارة عنه ----	425	-3731075718435829499	485	844.5	389	935	51.87165832519531	84	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms189	false	4704857089819054648	35	158	195	813	1580	300	ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء ومتي شاء بلا كيف قال القاضي قوله اذا شاء اي ان يسمعنا قال احمد لم يزل الله يامر بما شاء ويحكم ثم قال ابن حجر وافترق اصحاب احمد فرقتين فمنهم من قال كلامه لازم لذاته والحروف والاصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء واكثرهم---- انه يتكلم بما شاء اذا شاء وانه نادي موسي حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال تع-----الي فاجره حتي يسمع كلام الله-------------------- بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم------------ وفي الحديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهة -ان يناله العدو وليس المراد	189	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0425	true	-4081492685667080435	188	300	1017	1592	1592	300	ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يزل متكلم-------------------------------------------------ا اذا شاء نص ------علي ذلك احمد في كتاب الرد علي الجهمية--------------------- وافترق اصحابه---- فرقتين -منهم من قال هو--- لازم لذاته والحروف والاصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء واكثرهم قال انه يتكلم بما شاء متي شاء وانه نادي موسي حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال الله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 وقال تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت 49 وفي الصحيح لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهية ان يناله العدو وليس المراد-	425	-3731075718435829499	491	871.0	391	660	74.39393615722656	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms188	false	1398738661953986205	73	198	381	1064	1598	300	ابو العباس ----------بن تيمية في الرد علي الرافض--------------------------------ي اضطرب الناس في مسال-------------------ة الكلام ولم يعرف اكثرهم قول السلف فيها بل يذكرون---------------- قولين و-------------ثلاثة واقل---------------------------------------- واكثر مع انها------------------ بلغت اقوالهم فيها الي تسعة احدها ان كلام الله------ هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفاعل عند بعضهم او من غيره عند بعض اخر وهو قول الصابءة والمتفلسفة ك-----ابن سينا وامثاله -الثاني قول المعتزلة انه مخلوق خلقه الله------ منفصلا عنه -------------------------الثالث للكلابية والاشعرية ونحوها انه معني واحد قاءم بذات الله ليس بحرف ولا صوت والكلام الذي بين الناس عبارة عنه وهو الامر والنهي والخبر والاستخبار فان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة ------------------------------------------الرابع للسالمية وطاءفة من المتكلمين والمحدثين انه حروف واصوات------ مجتمعة في الازل------------------------------------ وذكره الاشعري عن طاءفة نحو	188	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0426	true	-3966737608432437331	146	297	793	1602	1614	300	----الشيخ تقي الدين ابن تيمية في الرد علي الرافضي هذه المسالة وهي كلام الله تعالي اضطرب الناس فيها وعامة الكتب المصنفة في الكلام واصول الدين لم يذكر اصحابها جميع الاقوال بل منهم من يذكر قولين ومنهم من يذكر ثلاثة اقوال ومنهم من يذكر اربعة ومنهم من يذكر خمسة واكثرهم لا يعرفون قول السلف وقد بلغت اقوالهم----- الي تسعة احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره------------ وهو قول الصابءة والمتفلسفة ومنهم ابن سينا وامثاله والثاني ا-------------نه مخلوق خلقه الله تعالي منفصلا عنه وهو قول المعتزلة وغيرهم والثالث------------------------------ معني واحد قاءم بذات الله تعالي ---------------------------------------------هو الامر والنهي والخبر والاستخبار -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وهو قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره الرابع ---------------------------------------انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهو قول طاءفة من اهل الكلام والحديث وذكره الاشعري عن طاءفة وهو	426	-3731075718435829499	464	696.5	375	958	48.43423843383789	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms189	false	4704857089819054648	158	298	813	1572	1580	300	ما في الصدور بل ما في المصحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله تعالي وقال بعضهم القران يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة ويطلق ويراد به القراءة وهي الالفاظ الدالة علي ذلك وبسبب ذلك وقع الاختلاف واما قولهم ع---------ن الحروف والاصوات فمرادهم الكلام النفسي القاءم بالذات المقدسة وهو من الصفات الموجودة القديمة واما الحروف فان كانت بحركات او ادوات كاللسان والشفتين فهي اعراض وان كانت كتابة فهي اجسام وقيام الاجسام والاعراض بذات الله محال ويلزم من اثبت ذلك ان يقول بخلق القران وهو يابي ذلك ويفر منه فالجا ذلك بعضهم الي ان ادعي قدم الحروف كما التزمته السالمية ومنهم من التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران---------- غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ان شاء الله تعالي وهو المستعان	189	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0426	true	-3966737608432437331	0	137	0	748	1614	300	ما في الصدور بل ما في المصحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله------ وقال بعضهم القران يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة ويطلق ويراد به القراءة وهي الالفاظ الدالة علي ذلك وبسبب ذلك وقع الاختلاف واما قولهم انه منزه عن الحروف والاصوات فمرادهم الكلام النفسي القاءم بالذات المقدسة فهو من الصفات الموجودة القديمة واما الحروف فان كانت -حركات او ادوات كاللسان والشفتين فهي اعراض وان كانت كتابة فهي اجسام وقيام الاجسام والاعراض بذات الله محال ويلزم من اثبت ذلك ان يقول بخلق القران وهو يابي ذلك ويفر منه فالجا ذلك بعضهم الي ادعاء-- قدم الحروف كما التزمته السالمية ومنهم من التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض----- واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ------والله ----------المستعان	426	-3731075718435829499	723	1382.5	590	778	92.93058776855469	125	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	52	109	241	540	1569	300	الامام احمد رضي الله عنه الق-----------------------------------ران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله------ فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم يقلها السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	170	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	149	199	765	1031	1531	300	الامام احمد -ايضا لم يزل الله تعالي يامر بما شاء ويحكم وقال القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة و----من قال الق--------------------------ران عبارة عن كلام الله تعالي فقد غلط وجهل وقال ايضا---------------------------- العبارة والحكاية--------- بدعة لم يقلها السلف وقوله------ تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	427	-3731075718435829499	212	337.0	171	340	62.35293960571289	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms188	false	1398738661953986205	205	300	1110	1598	1598	300	ونحوهم -------انه حروف واصوات لكن تكلم الله تعالي بها بعد ان لم يكن متكلما ------------------------السادس للرازي في اشكاله مثلا وصاحب المعتبر ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته --------------------------------------------------السابع لابي منصور الماتريدي ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره---------------------------- الثامن لابي المعالي ومن تبعه انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات------------------------------ التاسع انه يقال لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم--- بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين-	188	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	1	108	9	553	1531	300	ونحوهم الخامس انه حروف واصوات لكن تكلم الله------ بها بعد ان لم يكن متكلما وهو قول الكرامية وغيرهم السادس ان كلا------------------------------------مه يرجع الي ما يحدث- من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب السابع ان كلا---------------------مه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وهو قول ابي منصور الماتريدي الثامن ----------------------انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن تبعه التاسع ان- يقال لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين	427	-3731075718435829499	389	658.5	311	631	61.64817810058594	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms190	false	-285173493964982117	1	89	7	438	1516	300	ايضا لم يكن في كلام الامام احمد ولا الاءمة ان الصوت الذي تكلم به قديم بل يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء بما شاء وكيف شاء كقول اح---مد والبخاري وابن المبارك وقال رادا----------- علي الرافضي من العلماء من يقول لم يزل الله متكلما اذا شاء وكيف شاء كق----ول اءمة -------الحديث والسنة كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما من اءمة السلف وقال قد تنازع الناس في معني كون القران غير مخلوق هل المراد به ان نفس الكلام قديم ازلي كالعلم او ان الله تعالي لم يزل	190	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	210	300	1092	1531	1531	300	ايضا لم يكن في كلام الامام احمد ولا الاءمة ان الصوت الذي تكلم به قديم بل يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء بما شاء كما يقوله الامام احمد--------- وابن المبارك وغيرهما وقال في الرد علي الرافضي من العلماء من يقول لم يزل الله متكلما اذا شاء وكيف شاء كما يقول اءمة السنة والحديث------- كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما من اءمة السنة وقال قد تنازع الناس في معني كون القران غير مخلوق هل المراد به ان نفس الكلام قديم ازلي كالعلم او ان الله تعالي لم يزل-	427	-3731075718435829499	389	727.5	308	456	85.30701446533203	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms190	false	-285173493964982117	89	300	438	1516	1516	300	موصوفا بانه متكلم يتكلم اذا شاء علي قولين ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وابو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب اح-------مد وذكرهما ابو عبد الله بن حامد في اصوله ا ه وقا------------------------------ل الحافظ زين الدين -بن رجب-------- في ---المناقب وم------------ن البدع التي انكرها------- احمد في القران قول من قال ان الله تكلم بغير صوت فانكر هذا القول وبدع قاءله---- وقد قيل ان الحارث المحاسبي انما هجره ا-------حمد لاجل ذلك انتهي -قال ابو العباس و-----هذا سبب تحذير ا-------حمد من الحارث المحاسبي ونحوه من الكلابية ------كما امر ------------بهجر القاءل بان الله لما خلق الحروف انتصبت الالف وسجدت الباء وشدد في التنفير عنه ولما اظهروا ذلك امر بهجرهم كما امر السري السقطي الجنيد ان يتقي بعض كلام الحارث المحاسبي فذكروا ان الحارث رحمه الله تاب من ذلك واشتهر علما وفضلا و-------------------------حقاءق وزهدا ونقل ----------عنه ابو بكر الكلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي وقالت طاءفة من الصوفية كلام الله حروف واصوات وانه لا يعرف كلام الا كذلك مع اقرارهم انه صفة الله تعالي في ذاته وانه غير محدث ق-ال وهو الحارث المحاسبي ومن المتاخرين ابن سالم------ قال ابن رجب -----------قال عبد الله بن احمد----------------------------------------------------------------------------- سالت ابي عن انكار الجهمية كلام الله لموسي وعن قوم ----انكروا صوت الله تعالي------------- فقال -لي بل- تكلم الله بصوت هذه الاحاديث يمرونها كما جاءت وقال ابي حدثنا ابن مسعود اذا تكلم الله-	190	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0428	true	4113571695785217488	0	268	0	1359	1503	300	موصوفا بانه متكلم يتكلم اذا شاء علي قولين ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وابو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب الامام احمد وذكرهما ابو عبد الله بن حامد في كتابه الاصول انتهي كلام الشيخ تقي الدين وقال الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي في كتاب مناقب الامام احمد ومن البدع التي انكرها الامام احمد في القران قول من قال ان الله تكلم بغير صوت فانكر هذا القول وبدع قاءله قال وقد قيل ان الحارث المحاسبي انما هجره الامام احمد لاجل ذلك انتهي وقال الشيخ تقي الدين وهذا سبب تحذير الامام احمد من الحارث المحاسبي ونحوه من الكلابية وقال انما امر الامام احمد بهجر الحارث المحاسبي وغيره من اصحاب ابن كلاب -------------------------------------لما اظهروا ذلك كما ام-----------ر السري السقطي الجنيد ان يتقي بعض كلام الحارث--------- فذكروا ان الحارث رحمه الله تاب من ذلك وكان له من العلم والفضل والزهد والكلام في الحقاءق ما هو مشهور عنه وحكي عنه ابو بكر الكلاباذي صاحب مقالات الصوفية انه كان يقول ان الله تعالي يتكلم بصوت وهذا يوافق قول من قال انه رجع عن قول ابن كلاب قال ابو بكر الكلاباذي وقال- طاءفة من الصوفية كلام الله حروف واصوات وانه لا يعرف كلام الا كذلك مع اقرارهم انه صفة لله------- في ذاته وانه غير مخلوق قال وهو الحارث المحاسبي ومن المتاخرين ابن سالم انتهي قال ابن رجب في المناقب قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة له في باب ما جحدته الجهمية من كلام الله تعالي مع موسي بن عمران سالت ابي ع----------------------------------ن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بلي تكلم ب-----صوت هذه الاحاديث يمرونها كما جاءت وقال ابي حديث -ابن مسعود اذا تكلم الله	428	-3731075718435829499	859	1397.5	681	1464	58.674861907958984	148	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	224	300	1132	1492	1492	300	ابن حجر في موضع اخر من شرح البخاري قوله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا-	175	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	117	185	579	902	1487	300	ابن حج------------ر في شرح-------ه قوله------------------- ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته صفة من صفات ذاته لا	429	-3731075718435829499	319	609.0	252	361	88.36565399169922	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	0	25	0	125	1553	300	يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني به البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي	176	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	185	210	902	1027	1487	300	تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني به البخاري في كتاب خلق افعال العباد انتهي	429	-3731075718435829499	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms185	false	-1263535719837784238	133	183	674	934	1554	300	وقال------- مالك الصغير ا-----------------بن ابي زيد القيرواني ا-------------ن الله مستو علي عرشه بذاته وانه كلم موسي بذاته واسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره اه--- وقال الطحاوي ا-----------ن القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي رسوله وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة	185	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	210	266	1027	1319	1487	300	وقال الامام مالك الصغير ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني في عقيدة له وان الله تعالي------------------- كلم موسي بذاته واسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره انتهي وقال الطحاوي في عقيدته وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي رسوله وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة	429	-3731075718435829499	233	406.0	187	311	74.91961669921875	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms191	false	-7515987427267203823	30	139	136	676	1541	300	بصوت هاتان الروايتان صحتا عن الامام احمد بلا شك وقال البخاري في كتابه خلق افعال العباد ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت و ان الله تعالي ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله تعالي وفي هذا دليل علي ان صوت الله تعالي لا يشبه صوت المخلوقين لان صوت الله تعالي يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ن-ادي الملاءكة لم يصعقوا وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا ف----------ليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته بالمخلوقين هذا لفظه بعينه --وذكر----- حديثي ا-------بن انيس و-------ابن مسعود	191	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	0	111	0	542	1487	300	بصوت هاتان الروايتان صحتا عن الامام احمد بلا شك وقال البخاري في كتابه خلق افعال العباد ويذكر عن النبي------------------- انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت و-ان الله تعالي ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله تعالي وفي هذا دليل علي ان صوت الله تعالي لا يشبه صوت الخلق---- لان---- الله تعالي يسمع- من بعد كما يسمع- من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة 22 فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته بالمخلوقين هذا لفظه بعينه ثم ذكر بعده حديث عبد الله بن انيس ثم حديث ابن مسعود	429	-3731075718435829499	500	916.0	398	572	87.41259002685547	95	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms183	false	-7410399279613027592	3	202	13	1052	1536	300	وذكر القاضي ابو الحسين ا-ن اباه ابا-- يعلي ذكر في-- المرتضي من الدلاءل ان القادر بالله جمع العلماء من ساءر الفرق وكتب رسالة في الاعتقاد وقرءت علي العلماء كلهم واقروا بها وكتبوا خطوطهم عليها وانه ليس له اعتقاد الا هذا وقرءت مرارا في اماكن كثيرة وفيها ان القران كلام الله غير مخلوق تكلم به تكلما وانزله علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم علي لسان جبريل-------------------- بعد ما سمعه جبريل من الله------ فتلاه جبريل علي محمد وتلاه محمد علي اصحابه وتلاه اصحابه علي الامة ولم يصر بتلاوة المخلوقين له مخلوقا لان ذ-لك الكلام بعينه الذي تكلم الله به واطال في ذلك وحكي --------------------ابن حجر ال--اجماع من السلف علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله وبلغه جبريل الي محمد وبلغه محمد الي امته وقال ابن الجوزي في----- صيد الخاطر نهي الشرع عن الخوض فيما يثير غبار شبهة ولا يقوي علي قطع طريقه اقدام الفهم واذا كان قد نهي عن الخوض في القدر فكيف يجيز الخوض في صفات المقدر وما ذاك الا لاحد امرين اما لخوف اثارة شبهة تزلزل العقاءد او لان قوي البشر تعجز عن ادراك الحقاءق واستدل ل-------------------احمد و---------------------------------------------------البخاري وابن المبارك عبد الله وعثمان بن سعيد الدارمي واءمة السلف والحديث------- بالكتاب والسنة والاثار والفطرة والعقل	183	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0430	true	-6756771310176370092	14	228	77	1206	1613	300	وذكر القاضي ابو --حسين ابن القاضي ابي يعلي في كتابه المرتضي من الدلاءل ان القادر بالله جمع العلماء من ساءر الفرق وكتب رسالة في الاعتقاد وقرءت علي العلماء كلهم واقروا بها وكتبوا خطوطهم عليها وانه ليس له اعتقاد الا هذا وقرءت مرارا في اماكن كثيرة وفيها ان القران كلام الله غير مخلوق تكلم به تكلما وانزله علي رسوله محمد -------------------علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلام بعد ما سمعه جبريل من الله تعالي فتلاه جبريل علي محمد وتلاه محمد علي اصحابه وتلاه اصحابه علي الامة ولم يصر بتلاوة المخلوقين له مخلوقا لانه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به واطال في ذلك انتهي وقد تقدم ان الحافظ ابن حجر حكي اجماع ال---سلف علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله وبلغه جبريل الي محمد وبلغه محمد الي امته وقال ابن الجوزي في كتاب صيد الخاطر نهي الشرع عن الخوض فيما يثير غبار شبهة ولا يقوي علي قطع طريقه اقدام الفهم واذا كان قد نهي عن الخوض في القدر فكيف يجيز الخوض في صفات المقدر وما ذاك الا لاحد امرين اما لخوف اثارة شبهة تزلزل العقاءد او لان قوي البشر تعجز عن ادراك الحقاءق واستدل لما ذهب اليه الامام احمد والامام عبد الله بن المبارك والامام محمد بن اسماعيل البخاري والامام ---------------عثمان بن سعيد الدارمي واءمة -------الحديث والسلف بالكتاب والسنة والاثار والفطرة والعقل	430	-3731075718435829499	965	1779.5	780	1175	82.1276626586914	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms182	false	-9211700442316054775	202	293	1075	1521	1553	300	وذكر ابو نصر السجستاني رادا--------- علي منكري-- الحرف والصوت عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن جري--------ر عن كعب انه قال لما كلم الله موسي----------------- بالالسنة كلها قبل لسانه فطفق موسي يقول والله يا رب ما افقه هذا حتي كلمه بلسانه اخر الالسنة بمثل صوته قال وهو محفوظ عن الزهري رواه عنه ابن ابي عتيق والزبيدي ومعمر ويونس بن يزيد وشعيب بن ابي حمزة و-----هم اءمة ولم ينكره واحد منهم وقوله بمثل صوته معناه ان موسي------------ حسبه مثل صوته في تمكنه من سماعه وبيانه عنده ويوضحه قوله	182	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0431	true	2414597780864100127	198	300	939	1437	1437	300	وذكر ابو نصر السجستاني في كتابه الرد علي من انكر الحرف والصوت عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن جرير بن جابر عن كعب انه قال لما كلم الله موسي عليه السلام كلمه بالالسنة كلها قبل لسانه فطفق موسي يقول والله يا رب ما افقه هذا حتي كلمه بلسانه اخر الالسنة بمثل صوته قال وهو محفوظ عن الزهري رواه عنه ابن ابي عتيق والزبيدي ومعمر ويونس بن يزيد وشعيب بن ابي حمزة وهم كلهم اءمة ولم ينكره واحد منهم وقوله بمثل صوته معناه ان موسي عليه السلام حسبه مثل صوته في تمكنه من سماعه وبيانه عنده ويوضحه قوله-	431	-3731075718435829499	438	818.5	348	499	87.77555084228516	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms183	false	-7410399279613027592	220	300	1159	1536	1536	300	من وراء حجاب لا ترجمان بينهما واس-ماع البشر -----حقيقة لا يقع الا للاصوات ومن زعم ان غير الصوت يجوز في العقل ان يسمعه من كان علي هذه البنية التي نحن عليها احتاج الي دليل وقد قال تعالي فلما اتاها نودي يا موسي--------------------------------------------------------------------------------------- والنداء عند العرب لا يكون الا بصوت ولم يرد عن الله ولا رسله ولا عن غيرهم م--------ن السلف انه من الله غير صوت وكلم موسي----- بلا واسطة اجماعا ----قال البغوي في تفسير طه ------------------------------------------------------------قال وهب ونودي من الشجرة-	183	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0431	true	2414597780864100127	47	160	236	762	1437	300	من وراء حجاب لا ترجمان بينهما واستماع البشر في الحقيقة لا يقع الا للصو--ت ومن زعم ان غير الصوت يجوز في العقل ان يسمعه من كان علي هذه البينة التي نحن عليها احتاج الي دليل وقد قال تعالي فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين القصص 30 والنداء عند العرب صوت لا غير------ ولم يرد عن الله ---------ولا عن رسوله ولا احد من السلف انه من الله غير صوت و----موسي مكلم بلا واسطة اجماعا وقد قال البغوي في تفسيره في قوله تعالي في سورة طه نودي يا موسي 11 اني انا ربك طه 11 12 قال وهب -نودي من الشجرة	431	-3731075718435829499	325	534.5	254	548	59.30656814575195	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms184	false	6844085995938464484	0	37	0	171	1485	300	فقيل يا موسي فاجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله فايقن به	184	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0431	true	2414597780864100127	160	197	762	933	1437	300	فقيل يا موسي فاجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله فايقن به	431	-3731075718435829499	171	342.0	134	171	100.0	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	169	300	881	1518	1518	300	نقله الطوفي في شرحه وكذلك جمع الحافظ عبد الغني المقدسي وصححه ابن حجر وغيره ومنها ما رواه---------------------------------------------- البخاري في صحيحه وفي خلق افعال العباد والحافظ عبد الغني المقدسي ف-------------------------------------------ي جزء مفرد له ايض---------------------------------------ا الحديث الاول ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس---- واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل-	177	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	111	260	543	1257	1484	300	نقل- الطوفي في شرحه -------عن الحافظ------------------------ ابن شكر انه قال صح عن النبي اربعة عشر حديثا في الصوت كما تقدم ذلك وقد ذكر البخاري في صحيحه وفي خلق افعال العباد جملة من ذلك وكذلك الشيخ موفق الدين في تصنيفه وجمع الحافظ الضياء المقدسي جزءا في ذلك وذكرت من ذلك في هذا الكتاب جملة صالحة فمنها الحديث الاول ما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانصاري فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله------------------- يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما بيده الي الشام----- عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء فينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل	432	-3731075718435829499	529	915.0	415	770	68.70130157470703	102	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms178	false	3003095849009036005	0	39	0	224	1529	300	الجنة يطالبه بمظلمة قالوا كيف وانا ناتي الله غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات اخرج----- البخاري اصله في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله الديان واخرجه شهاب الدين في الادب المفرد واخرجه------- احمد وابو يعلي و-الطبراني وفي طريق اخري ذكرها	178	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	260	300	1257	1484	1484	300	الجنة يطالبه بمظلمة قالوا كيف وانا ناتي الله غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات اخرج اصله البخاري----- في صحيحه تعليقا مستشهدا به الي قوله الديان واخرجه بتمامه---- في الادب المفرد واخرجه الامام احمد وابو يعلي و الطبراني وفي طريق اخري ذكرها-	432	-3731075718435829499	208	371.5	172	237	87.76371002197266	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms184	false	6844085995938464484	39	127	182	605	1485	300	------في قصة موسي ا------------نه لما راي النار هالته وفزع منها فناداه ربه يا موسي فاجاب سريعا استءناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت قال فوقك وامامك ووراءك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله ق------ال فكذلك انت يا الهي --كلامك اسمع ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسي وقالت بنو اسراءيل لموسي بم شبهت صوت ربك قال انه لا شبه له وروي ان موسي ------------لما سمع كلام الادميين مقتهم لما وقر في مسامعه من كلام الله تعالي	184	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	14	108	68	528	1484	300	الدين في قصة موسي عليه السلام انه لما راي النار هالته وفزع منها فناداه ربه يا موسي فاجاب سريعا استءناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت قال فوقك وامام- ووراءك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالي قال فكذلك انت يا الهي افكلامك اسمع ام كلام رسولك قال بل كلامي يا موسي وقالت بنو اسراءيل لموسي بم شبهت صوت ربك قال انه لا شبه له وروي ان موسي عليه السلام لما سمع كلام الادميين مقتهم لما وقر في مسامعه من كلام الله تعالي	432	-3731075718435829499	420	797.5	332	461	91.10629272460938	84	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms178	false	3003095849009036005	39	300	224	1529	1529	300	الحافظ الضياء بسنده الي جابر قال جابر بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت----- حتي وردت مصر فمضيت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت --بابه فخرج الي مملوك--ه فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل الي سيده فقال اعرابي علي الباب فقال سله من انت فقال جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف قال فقلت حديث بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصاص ولا اظن ان احدا ممن مضي او ممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاورني اليوم ظالم ولو لطمة--- بكف او يد علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال الحديث الثاني ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير الي اخره رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه -------الثالث ما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي-	178	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	0	241	0	1210	1522	300	الحافظ الضياء بسنده الي جابر قال جابر بلغني عن النبي حد-------------------يث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا فسرت عليه حتي وردت مصر فقصدت الي باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت الباب- فخرج الي مملوك له فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل علي سيده فقال اعرابي علي الباب فقال سل- من انت فقلت جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق احدنا صاحبه فقال يا جابر ما جءت تعرف ف----قلت حديث بلغني عن النبي -في القص------------------اص ولا اظ---ن احدا ممن مضي او ممن بقي احفظ له منك قال نعم يا جابر سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله تبارك وتعالي يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمع- من بعد كمن قرب انا الديان لا تظالم اليوم اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظالم ولو لطمة كف بكف او يد علي يد الا وان اشد ما اتخوف علي امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافا النساء بالنساء والرجال بالرجال الحديث الثاني ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان --نب----ي الله ق----------ال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها تصديقا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير الي اخره رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة الحديث الثالث ما روي ابن مسعود -------------قال قال رسول الله ان ال-------------------له تعالي اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي	433	-3731075718435829499	1164	2187.0	929	1325	87.84906005859375	216	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms179	false	-902750468602862363	0	63	0	328	1493	300	الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك -قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود ورجاله ثقات------- الرابع ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- اذا تكلم بالوحي سمع اهل السموات السبع صلصلة كصلصلة	179	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0433	true	-4354854649394794763	241	299	1210	1515	1522	300	الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق اخرجه ابو داود ورجاله ثقات الحديث الرابع ما رواه ابن مسعود------------- ايضا قال قال رسول الله------------------- ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السموات السبع صلصلة كصلصلة	433	-3731075718435829499	290	538.0	235	337	86.05341339111328	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms179	false	-902750468602862363	64	299	335	1490	1493	300	علي الصفا قال فيفزعون حتي ياتيهم جبريل فاذا فزع عن قلوبهم يقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق قالوا الحق الحق رواه احمد بن الصباح بن ابي سريج عن ابي معاوية------- الخامس بمعني الذي قبله قال ال----------موفق------ في تصنيفه رواه عبد الله بن احمد قال سالت ابي فقلت يا ابت الجهمية يزعمون ان الله تعالي لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم قال احمد حد-----ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال حدثني الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول انتهي وتتمة الحديث فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وقال القاضي ابو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود الا توقيفا لانه اثبات صفة للذات اه--- وهو كما قال -------السادس ما روي بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نزل جبريل بالوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فزع اهل السموات لانحطاطه وسمعوا صوت الوحي كاشد ما يكون من صوت الحديد علي الصفا فكلما مر باهل سماء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل بم امرت فيقول نور العزة العظيم كلام الله بلسان عربي -------السابع ما روي عن ابن عباس في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم -ال----اية قال	179	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0434	true	-7150526157387012485	0	229	0	1136	1499	300	علي الصفا قال فيفزعون حتي ياتيهم جبريل فاذا فزع عن قلوبهم يقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق قالوا الحق الحق رواه احمد بن الصباح بن ابي سريج عن ابي معاوية الحديث الخامس بمعني الذي قبله قال شيخ الاسلام موفق الدين في تصنيفه رو-ي عبد الله بن احمد قال سالت ابي فقلت يا ابه الجهمية يزعمون ان الله ------لا يتكلم بصوت فقال كذبوا انما يدورون علي التعطيل ثم قال الامام احمد ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال حدثني الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا امام مقبول انتهي وتتمة الحديث فيخرون سجدا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قا-ل القاضي ابو --حسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود الا توقيفا لانه اثبات صفة الذات انتهي وهو كما قال الحديث السادس ما روي بهز عن------------------ ابيه عن جده ان رسول الله قال -------------------اذا نزل جبريل بالوحي علي رسول الله -------------------فزع اهل السموات لانحطاطه وسمعوا صوت الوحي كاشد ما يكو---ن صوت الحديد علي الصفا فكلما مر باهل سماء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل بم امرت فيقول نور العزة العظيم كلام الله بلسان عربي الحديث السابع ما روي عن ابن عباس في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال	434	-3731075718435829499	1066	2009.5	846	1205	88.46472930908203	207	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms180	false	-2421656675263810093	0	65	0	335	1491	300	اوحي الله الجبار عز وجل الي محمد صلي الله عليه وسلم دعا الرسول من الملاءكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملاءكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سالوه عما قال قالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا حقا وانه منجز وعده ق--ال ابن عباس وصوت الرحمن كصوت الحديد علي الصفا كلما سمعوه خروا سجدا فلما رفعوا رءوسهم قالوا ما --قال ربكم قال ال--حق وهو	180	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0434	true	-7150526157387012485	239	300	1184	1499	1499	300	اوحي الج-----بار عز وجل الي محمد------------------- دعا الرسول من الملاءكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملاءكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سالوا عما قال قالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا حقا وانه منجز ما وعد قال ابن عباس وصوت الوحي- كصوت الحديد علي الصفا فلما سمعوه خروا سجدا فلما رفعوا رءوسهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو-	434	-3731075718435829499	295	554.0	239	341	86.51026153564453	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms180	false	-2421656675263810093	65	300	335	1491	1491	300	العلي الكبير------- الثامن ما رواه ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله------ يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار رواه البخاري وغيره------- التاسع ما رواه النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله------ ان يوحي بامر------------ اخذت السماوات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا له سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام الي الملاءكة كلما مر به في سماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جب------------ريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي به جبريل عليه السلام حيث امر من السماء والارض رواه الحافظ ضياء الدين بسنده الي عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان متصلا الي النواس بن سمعان------- العاشر ما رواه جابر بن عبد الله ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه -------الحادي عشر ما رواه جابر ق-----ال لما قتل ابي يوم احد قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك بما قال الله تعالي لابيك قال بلي قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب الا اباك فكلم الله اباك كفاحا فقال يا-	180	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0435	true	2325521775656899176	0	229	0	1153	1489	300	العلي الكبير الحديث الثامن ما رواه ابو سعيد قال قال رسول الله------------------- يقول الله تعالي يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار رواه البخاري وغيره الحديث التاسع ما رواه النواس بن سمعان قال قال رسول الله------------------- اذا اراد الله تعالي ان يوحي بامر تكلم بالوحي اخذت السم-وات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماء-- صعقوا وخروا--- سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بس-----ماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل-ما قال جبريل فينتهي به جبريل عليه السلام حيث امر من السماء والارض رواه الحافظ ضياء الدين بسنده الي عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان متصلا الي النواس بن سمعان الحديث العاشر ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله------------------- يعرض نفسه علي الناس بالموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة الحديث الحادي عشر ما رواه جابر ايضا قال لما قتل ابي يوم احد قال لي رسول الله -------------------يا جابر الا اخبرك بما قال الله تعالي لابيك قال بلي قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب الا اباك فكلم الله اباك كفاحا فقال يا	435	-3731075718435829499	1063	1965.0	849	1241	85.65673065185547	202	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms181	false	3483483359373445829	0	75	0	361	1470	300	عبد الله تمن علي اعطك قال يا رب تردني فاقتل فيك ثانية فقال سبق مني القول انهم اليها لا يرجعون فقال يا رب اخبر من وراءي فانزل الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون رواه الترمذي وابن ماجه------- الثاني عشر ما رواه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قرا طه و-يس قبل ان يخلق ادم بالف عام فلما سمعت الملاءكة	181	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0435	true	2325521775656899176	229	300	1153	1489	1489	300	عبد الله تمن علي اعطك قال يا رب تردني فاقتل فيك ثانية فقال سبق مني القول انهم اليها لا يرجعون فقال يا رب اخبر من وراءي فانزل الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الاية ال عمران 169 رو-------------اه الترمذي وابن ماجة الحديث الثاني عشر ما رواه ابو هريرة قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي قرا طه و يس قبل ان يخلق ادم بالف عام فلما سمعت الملاءكة-	435	-3731075718435829499	307	572.5	243	369	83.19783020019531	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms181	false	3483483359373445829	75	293	361	1434	1470	300	قالت طوبي لامة ينزل هذا عليهم وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن تتكلم به رواه ابن خزيمة------- الثالث عشر ما رواه ابو امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله تعالي لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو --نضر يعني القران رواه الترمذي ايضا بلفظ ما اذن الله لعبد وساقه ايضا من غير طريقه------- الرابع عشر ما رواه عثمان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله ------علي خلقه وذلك انه منه رواه الحافظ ايضا بسنده وروي ايضا بسنده عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي جنازة فسمع رجلا يقول يا رب القران اغفر له فقال ابن عباس اسكت فان القران كلام الله تعالي ليس بمربوب منه خرج واليه يعود------- الخامس عشر ما رواه ابو شريح قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا ابشروا الستم تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله فقالوا بلي فقال فان هذا القران سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده ابدا رواه ابن ابي شيبة وروي معناه ابو داود الطيالسي -في الصحيح ما منكم من احد الا سيكلمه ربه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان وفي ------احاديث	181	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0436	true	1989033254488024810	0	211	0	1042	1533	300	قالت طوبي لامة ينزل هذا عليهم وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن -تكلم به رواه ابن خزيمة الحديث الثالث عشر ما رواه ابو امامة --------قال قال رسول الله------------------- ما اذن الله ل------عبد في شء افضل من ركعتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النضر يعني القران رواه الترمذي ايضا بلفظ ما اذن الله لعبد وساقه ايضا من غير طريقه الحديث الرابع عشر ما رواه عثمان رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرب تعالي علي خلقه وذلك انه منه رواه الحافظ ايضا بسنده وروي ايضا بسنده عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي جنازة فسمع رجلا يقول يا رب القران اغفر له فقال ابن عباس اسكت فان القران كلام الله ل------يس بمربوب منه خرج واليه يعود الحديث الخامس عشر ما رواه ابو شريح قال خرج علينا رسول الله فقا-------------------ل ابشروا ابشروا الستم تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله -قالوا بلي ق-ال فان هذا القران سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده ابدا رواه ابن ابي شيبة وروي معناه ابو داود الطيالسي وفي الصحيح ما منكم من احد الا سيكلمه ربه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان هذا اخر الاحاديث	436	-3731075718435829499	981	1837.0	778	1122	87.43315887451172	189	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms182	false	-9211700442316054775	1	64	7	351	1553	300	بعضها صحاح وبعضها حسان ويحتج بها---- اخرجها الضياء المقدسي وغيره واخرج احمد غالبها واحتج به واخرج غالبها ايضا-- ابن حجر في شرح البخاري و-------احتج بها البخاري ايضا وغيره--------------------------------- من اءمة الحديث علي ان الله ي-----تكلم بحرف وصوت --------------------------------------------------وقد صححوا هذه الاحاديث واعتقدوها مع ما فيها واعتمدوا عل-----------------يها منزهين الله عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وغيرها كما قالوا في ساءر الصفات فاذا	182	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0436	true	1989033254488024810	231	300	1156	1533	1533	300	بعضها صحاح وبعضها حسان -محتج بها وقد ا--------------------------------------------------------خرج غالبها الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وغالبها احتج بها الامام احمد والامام محمد بن اسماعيل البخاري وغيرهما من اءمة الحديث علي ان الله تعالي تكلم ب-----صوت وهم اءمة هذا الشان والمقتدي بهم فيه والمرجع اليهم وقد صححوا هذه الاحاديث ---------------------واعتمدوا عليها واعتقدوا ما فيها منزهين -لله عما لا يليق بجلاله من شبهات الحدوث وغيرها كما قالوا في ساءر الصفات فاذا-	436	-3731075718435829499	240	394.0	194	462	51.94805145263672	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	24	117	119	593	1553	300	انتهي وحد الصوت ما يتحقق سماعه فكل متحقق سماعه صوت وكل ما لا يتاتي سماعه البتة ليس بصوت وصحة الحد كونه مطردا منعكسا وقول من قال ان الصوت هو الخارج من هواء بين جرمين فغير صحيح لانه يوجد سماع الصوت من غير ذلك كتسليم الاحجار وتسبيح الطعام والجبال وشهادة الايدي والارجل وحنين الجذع وقد قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده----------- وقال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد----- وما لشء من ذلك منخرق بين جرمين وقد اقر الاشعري ان السموات والارض قالتا اتينا طاءعين-------- حقيقة لا مجازا	176	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0437	true	-5768582317477801130	165	264	872	1370	1545	300	انتهي وحد الصوت ما يتحقق سماعه فكل متحقق سماعه صوت وكل ما لا يتاتي سماعه البتة ليس بصوت وحجة الحد كونه مطردا منعكسا وقول من قال ان الصوت هو الخارج من هواء بين جرمين فغير صحيح لانه يوجد سماع الصوت من غير ذلك كتسليم الاحجار وتسبيح الطعام والجبال وشهادة الايدي والارجل وحنين الجذع وقد قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وقال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ق 30 وما لشء من ذلك منخرق بين جرمين وقد اقر الاشعري ان السموات والارض قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 حقيقة لا مجازا	437	-3731075718435829499	472	916.5	379	498	94.77911376953125	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms182	false	-9211700442316054775	64	202	351	1075	1553	300	راينا احدا من الناس ما يقدر عشر معشار هء----لاء يقول لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد انه تكلم بصوت وراينا هءلاء الاءمة اءمة الاسلام الذين اعتمد اهل الاسلام علي اقوالهم وعملوا بها ودونوها ودانوا الله بها صرحوا بان الله------ تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوج----------ه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازمين به الذي لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتعطيل والتكييف وانهم قاءلون في صفة الكلام كما يقولون في ساءر الصفات -لله تعالي من النزول------- والاستواء والمجء والسمع والبصر واليد والقدم والوجه والعين وغيرها كما قاله سلف---- الامة -------مع اثباتهم لها فماذا بعد الحق الا الضلال-------- ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	182	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0437	true	-5768582317477801130	0	134	0	693	1545	300	راينا احدا من الناس ما يقدر عشر معشار احد هءلاء يقول لم يصح عن النبي------------------- حديث واحد انه تكلم بصوت وراينا هءلاء الاءمة اءمة الاسلام الذين اعتمد اهل الاسلام علي اقوالهم وعملوا بها ودونوها ودانوا الله بها صرحوا بان الله تعالي تكلم ب-----صوت لا يشبهه- صوت مخلوق--------- بوجه من الوجوه البتة معتمدين علي ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في اقواله وافعاله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي مع اعتقادهم الجازمين به -----لا يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل ---------والتكييف وانهم قاءلون في صفة الكلام كما يقولون في جميع --صفات الله تعالي من النزول والمجء والاستواء------- والسمع والبصر واليد--------------------- وغيرها كما قاله سلف هذه الامة الصالح مع اثباتهم لها فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	437	-3731075718435829499	639	1163.5	514	771	82.87937927246094	112	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms184	false	6844085995938464484	150	183	744	903	1485	300	الشيخ تقي الدين ولا نزاع بين العلماء ان كلام الله تعالي لا يفارق ذات الله و-----------لا يباينه كلامه ولا شء من صفاته بل ليس------ صفة شء من موصوف تباين موصوفها وتنتقل عنه الي	184	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0437	true	-5768582317477801130	267	300	1386	1545	1545	300	الشيخ تقي الدين ولا نزاع بين العلماء ان كلام الله ------لا يفارق ذات الله سبحانه وانه لا يباينه كلامه ولا شء من صفاته بل ليس شء من صفة م------وصوف تباين موصوفها وتنتقل الي-----	437	-3731075718435829499	137	237.0	109	176	77.84091186523438	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms184	false	6844085995938464484	183	300	903	1485	1485	300	غيره فكيف يتوهم عاقل ان كلام الله يباينه وينتقل الي غيره ولهذا قال ا-------حمد كلام الله من الله ليس بباءن منه وقد جاء في الاحاديث والاثار انه منه بدا --ومنه خرج واليه يعود نصا منه ومن غيره علي------------------ه ومعني ذلك انه هو المتكلم به او الذي يخرج من----ه ولا يقتضي ذلك انه يباينه وانتقل عنه وقال ومعلوم ان كلام المخلوق لا يباين ----------محله قال ا---------------------------------حمد منه بدا واليه يعود وقال----- منه بدا علمه واليه يعود حكمه وقال تارة منه خرج وهو المتكلم به واليه يعود وهو القران وقال تارة القران من علم الله قال ابن جلبة منا يعني---------------- علي حد حقيقة العلوم وهي راجعة الي الله------ وارتفاع القران دفعة واحدة عن الناس وترتفع تلاوته واحكامه فيعود الي-	184	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0438	true	-7917131039276321694	0	130	0	652	1515	300	غيره فكيف يتوهم عاقل ان كلام الله يباينه وينتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه وقد جاء في الاحاديث والاثار انه منه بدا او منه خرج واليه يعود كما تقدم ونص---- عليه الامام احمد وغيره ومعني ذلك انه هو المتكلم به لم----- يخرج من غيره ولا يقتضي ذلك انه يباينه وانتقل عنه -قال ومعلوم ان كلام المخلوق لا يباين محله انتهي قلت قال ابن حمدان في نهاية المبتدءين قال احمد منه بدا واليه يعود وقال ايضا منه بدا علمه واليه يعود حكمه وقال تارة منه خرج وهو المتكلم به واليه يعود وقال ت-----------ارة القران من علم الله قال ابن جلبة---- يعني من اصحابنا عوده علي حد حقيقة العلوم وهي راجعة الي الله تعالي وارتفاع القران دفع------ة عن الناس وتر-فع تلاوته واحكامه فيعود الي	438	-3731075718435829499	530	944.0	422	684	77.48538208007812	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms185	false	-1263535719837784238	23	133	113	674	1554	300	ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله منه بدا واليه يعود وقال--- سفيان بن عيينة---- سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود و----------------------------------------------------------روي الترمذي عن خباب بن الارت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم لن تتقربوا الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران--------------------------- وذهب ا-------حمد واكثر اصحابه الي ان القران هو- المقروء والتلاوة هو المتلو قال البيهقي واما ما نقل عن الامام احمد انه سوي بينهما فانما اراد حسم المادة لءلا يتدرج احد الي القول بخلق القران كما نقل عنه انه انكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق حسما للمادة انتهي والا فلا يخفي الفرق بينهما وهو ظاهر	185	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0438	true	-7917131039276321694	76	284	377	1436	1515	300	احمد منه بدا واليه يعود وقال ايضا منه بدا علمه واليه يعود حكمه وقال تارة منه خرج وهو المتكلم به واليه يعود وقال تارة القران من علم الله قال ابن جلبة يعني من اصحابنا عوده علي حد حقيقة العلوم وهي راجعة الي الله تعالي وارتفاع القران دفعة عن الناس وترفع تلاوته واحكامه فيعود الي الله تعالي حقيقة نص عليه احمد انتهي وقال الحافظ عبد الغني في اعتقاد صنفه قال علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس القران كلام الله منه بدا واليه يعود وروي عن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود رواه ابن جرير والحافظ هبة الله بن الحسن بن منصور الطبريان وروي الترمذي عن خباب بن الارت ان النبي ق-------------------ال انكم لن تتقربوا الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران انتهي نقل الحافظ عبد الغني وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي ان القراءة هو المقروء والتلاوة هي المتلو قال البيهقي واما ما نقل عن الامام احمد انه سوي بينهما فانما اراد حسم المادة لءلا يتدرج احد الي القول بخلق القران كما نقل عنه انه انكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق حسما للمادة انتهي والا فلا يخفي الفرق بينهما وهو ظاهر	438	-3731075718435829499	532	980.0	427	1078	49.350650787353516	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms189	false	4704857089819054648	265	298	1401	1572	1580	300	بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران----------------- غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ان شاء الله تعالي وهو المستعان	189	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0439	true	2495665880408498168	238	271	1270	1442	1597	300	بقوله ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله عز وجل غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ------والله ----------المستعان	439	-3731075718435829499	151	269.0	122	188	80.31914520263672	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms191	false	-7515987427267203823	159	300	789	1541	1541	300	الصوت فلا كلام في انه اولي واحري واصح من غيره-------- مع الاعتقاد فيه بما يليق بجلال الله تعالي وعظمته وكبرياءه من غير تشبيه بوجه ما------- البتة ثم قال وقد صحت الاحاديث بحمد الله تعالي وصححها الاءمة الكبار المعتمد عليهم ك-------احمد والبخاري وا------بن المبارك والراز------------------------------------------------------ي وغيرهم حتي الحافظ-------- ابن حجر في زمننا قال وقد صحت هذه الاحاديث كلها في ذلك------------- وكذلك صححها غيرهم من المحدثين وغيرهم وفيه كفاية وهداية ولولا ان الصادق المصدوق المعصوم قال ذلك لما قلناه ولا حمنا حوله كما قال السهروردي ذلك في عقيدت-------------ه فان صفات الله سبحانه وتعالي لا تعرف الا بالنقل المحض من الكتاب العزيز او من صاحب الشريعة صلوات الله وسلامه عليه فتصحيح هءلاء واثباتهم للاحاديث بذكر الصوت اولي من نفي من نفي انه لم يات في حديث واحد ذكر الصوت من وجوه------ منها ان المثبت مقدم علي النافي ومنها عظم المصحح وجلالة قدره وكثرة اطلاعه-	191	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0439	true	2495665880408498168	0	158	0	847	1597	300	الصوت فلا كلام في انه اولي واحري واصح من جميع المذاهب مع الاعتقاد فيه بما يليق بجلال الله------ وعظمته وكبرياءه من غير تشبيه بوجه من الوجوه البتة------- وقد صحت الاحاديث بحمد الله تعالي وصححها الاءمة الكبار المعتمد عليهم كالامام احمد والامام عبد الله بن المبارك والامام محمد بن اسماعيل البخاري والامام عثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم حتي الحافظ العلامة ابن حجر في زمننا قال -قد صحت---- الاحاديث----- في ذلك كما تقدم عنه وكذلك صححها غيره- من المحدثين وفي ذلك---- كفاية وهداية ولولا ان الصادق المصدوق المعصوم قال ذلك لما قلناه ولا حمنا حوله كما قال السهروردي ذلك في عقيدته كما تقدم عنه فان صفات الله سبحانه وتعالي لا تعرف الا بالنقل المحض من الكتاب العزيز او من صاحب الشريعة صلوات الله وسلامه عليه وتصحيح هءلاء واثباتهم للاحاديث بذكر الصوت اولي من نفي من نفي انه لم يات في حديث واحد ذكر الصوت من وجوه عديدة منها ان المثبت مقدم علي النافي ومنها عظم المصحح وجلالة قدره وكثرة اطلاعه	439	-3731075718435829499	703	1258.0	570	875	80.34285736083984	122	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms192	false	-5551887464460433492	0	114	0	595	1567	300	لا سيما في اثبات صفة الله تعالي مع الزهد العظيم والقدم المتين افيليق ب-------احمد والبخاري ونحوهما من الس-------------------------------لف الص--------------الح اثبات صفة -----لله من غير دليل ويدينون الله بها ويعتقدونها ويهجرون من يخالفها من غير دليل صح عندهم فما الحامل لنا او لهم علي ذلك وهل يعتقد هذا مسلم في مسلم----------------- فضلا عن احمد والبخاري ثم الاسل----------------------------م بعد هذا المذهب من المذاهب التسع-ة ما قاله------- ابن حجر الاكتفاء---------------------------------------------------------------------- باعتقاد ان القران كلام الله -------غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وقال وهذا اسلم الاقوال لشدة اللبس ونهي السلف عن الخوض فيها انتهي والظاهر والله اعلم ان السلف انما اكتفي------ بذلك حسما لمادة الكلام فيه--- وما يترتب عليه من وقوع الناس فيما وقعوا فيه من الشبه	192	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0439	true	2495665880408498168	158	295	847	1565	1597	300	لا سيما في اثبات صفة -لله تعالي مع الزهد العظيم والورع المتين افيليق بالامام احمد والامام عبد الله بن المبارك او البخاري او غيرهم من السلف الصالح ان يثبتوا لله تعالي صفة من صفاته من غير دليل ويدينون الله بها ويعتقدونها ويهجرون من يخالفها من غير دليل صح عندهم------------------------------ وهل يعتقد هذا مسلم يءمن بالله وباليوم الاخر فضلا عن امام من اءمة---- الاسلام المقتدي باقواله وافعاله ثم بعد هذا المذهب من المذاهب الباقية ما ذكره الحافظ ابن حجر في شرحه بقوله ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله عز وجل غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو------ اسلم الاقوال والله المستعان--------------------- انتهي والظاهر والله اعلم--------- انما اكتفي السلف بذلك حسما لمادة الكلام في ذلك وما يترتب عليه من وقوع الناس فيما وقعوا فيه في هذه --	439	-3731075718435829499	444	698.5	350	791	56.13147735595703	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms192	false	-5551887464460433492	115	162	603	855	1567	300	-لخبط--- العقاءد وسدا للذريعة ---------لقول احمد------------ من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق مبتدع وانما اطلنا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب الناس في زمننا يزعمون----------- ان القاءل---------------------------------------------------------------------------- بان الله يتكلم بصوت وحرف قديمين غير متعاقبين من فوق السماء بقدرته ومشيءته اذا شاء وكيف شاء	192	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0440	true	4973253215067034434	3	92	15	483	1539	300	الخبط في العقاءد وسد ا-لذريعة كما سد الامام احمد الباب في ان من قال لفظي بالقران مخلوق---- جهمي ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق مبتدع وانما اطلت الكلام في هذه المسالة ونقلت كلام العلماء المعتبرين فيها ليعلم ذلك ويعلم اقوال العلماء والقاءل بكل قول ويعرف قاءله وقدره ومكانته في العلم وعند العلماء اذ غالب الناس في هذه الازمنة يقول من قال ان الله يتكلم بصوت يكون كافرا فهذا الامام احمد رحمه الله ورضي عنه قد صرح في غير رواية بان الله يتكلم بصوت--------------------------------------- بقدرته ومشيءته اذا شاء وكيف شاء	440	-3731075718435829499	183	249.5	147	512	35.7421875	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms192	false	-5551887464460433492	183	243	974	1272	1567	300	وقد اجمع علي ذلك اصحاب------- احمد من زمنه -الي زمننا و---لم يغادر منهم احد------ كما قال امامهم وصنفوا في ذلك كثيرا جدا و-------اذا نظر-------- المنصف في كلام العلماء ---------------المقتدي بهم واطلع علي ما قالوه في هذه المسالة علم الحق وعذر القاءل واحجم عن المقالات التي لا تليق بمسلم ان يعتقدها في مسلم----- وعلم ان هذه-------- من جملة مساءل الصفات ولهذا	192	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0440	true	4973253215067034434	236	300	1192	1539	1539	300	وهءلاء---------- اصحاب الامام احمد في زمنه والي يومنا هذا لم يغادر منهم احد قالوا كما قال امامهم وصنفوا في ذلك التصانيف الكثيرة فاذا نظر الانسان المنصف في كلام العلماء الاءمة الاعلام المقتدي بهم واطلع علي ما قالوه في هذه المسالة علم الحق وعذر القاءل واحجم عن المقالات التي لا تليق بمسلم يءمن بالله واليوم الاخر وعلم ان هذه المسالة من جملة مساءل الصفات ولهذا-	440	-3731075718435829499	250	407.0	198	358	69.83240509033203	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms192	false	-5551887464460433492	243	293	1272	1540	1567	300	قال الحافظ العلامة ابن حجر قد صحت الاحاديث بذلك فما بقي الا التسليم او التاويل------------- فليس لاحد ان يدفع حديث النبي صلي الله عليه وسلم ويقول بعقله هذه الاحاديث مشكلة ويلزم منها المحذور العظيم في-------تبع قول هذا------- او قول من اتبع الاحاديث علي حكم صفات الله تعالي اللاءقة بجلاله وعظمته	192	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0441	true	-3048507816228991258	0	51	0	270	1546	300	قال الحافظ العلامة ابن حجر قد صحت الاحاديث بذلك فما بقي الا التسليم او التاويل كما تقدم عنه فليس لاحد ان يدفع حديث النبي------------------- ويقول بعقله هذه الاحاديث مشكلة ويلزم منها المحذور العظيم فقول من نتبع قول هذا القاءل او قول من اتبع الاحاديث علي حكم صفات الله------ اللاءقة بجلاله وعظمته	441	-3731075718435829499	242	436.5	197	295	82.03389739990234	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms193	false	5015621742876705027	3	221	17	1133	1546	300	وقال اح-------مد القران معجز بنفسه ف---------------من قال القران مقدور علي مثله ولكن منع الله قدرتهم كفر بل هو معجز بنفسه والعجز شمل الخلق قال جماعة من اصحابنا كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظ------ه ومعناه ونظمه كالحن--فية وغيرهم وخالف القاضي في المعني واحتج لذلك بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في غير الم--------عني فقط بل هو فيه ايضا فقال الدلالة علي ان الاعجاز نظما ولفظا لا م--------عني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا القول قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات و-------هذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل علي ان المراد به مثله في اللفظ والنظم انتهي وقا-ل ابن حامد -هل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب اح-------مد ان الاعجاز فيها باق خلافا للاشعرية والله اعلم وفي بعض اية من القران اعجاز ذكره القاضي وغيره لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله قال في شرح التحرير والظاهر انه اراد ما فيه الاعجاز والا فلا نقول في مثل قوله تعالي ثم نظر---------- ونحوها ان في بعضها اعجازا وفيها ايضا وهو واضح وقال ابو الخطاب--------------- والحنفية لا اعجاز في بعض اية بل في اية وهذا ايضا ليس علي اطلاقه فان ب-عض الايات الطوال فيها اعجا--------------------------------------------ز وقال ابو المعالي في الشامل وغيره انما يتحدي بالاية	193	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0441	true	-3048507816228991258	67	300	357	1546	1546	300	وقال الامام احمد القران معجز بنفسه قال الامام احمد من قال القران مقدور علي مثله ولكن منع الله قدرتهم كفر بل هو معجز بنفسه والعجز شمل الخلق قال جماعة من اصحابنا كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وهو مذهب الحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني واحتج لذلك بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في اللفظ بل في المعني------------------- فقال الدلالة علي ان الاعجاز في اللفظ والنظم دون المعني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا------ قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل ان---- المراد--- مثله في اللفظ والنظم انتهي و قال ابن حامد فهل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب الامام احمد ان الاعجاز فيها باق خلافا للاشعرية قوله------ وفي بعض اية اع----------جاز ذكره القاضي وغيره لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34---------- والظاهر انه اراد ما فيه الاعجاز والا فلا يقول في مثل قوله تعالي ثم نظر المدثر 21 ونحوها ان في بعضها اعجازا وفيها ايضا وهو واضح وقال ابو الخطاب في النسخ وغيره والحنفية لا اعجاز في بعض اية بل في اية وهذا ايضا ليس علي اطلاقه وقال بعض الايات الطوال فيها اعجاز وقال بعضهم ولا في اية وفيه كما في الذي قبله وقال ابو المعالي في الشامل وغيره انما يتحدي بالاية-	441	-3731075718435829499	1000	1860.0	803	1248	80.12820434570312	180	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms193	false	5015621742876705027	221	287	1133	1467	1546	300	اذا كانت مشتملة علي ما به التعجيز لا في نحو قوله تعالي ثم نظر---------- فيكون المعني في قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله--------- اي مثله في الاشتمال علي ما به يقع الاعجاز لا مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المحققين القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام اليه وظاهر قوله سبحانه وتعالي فاتوا بسورة من مثله ان الاعجاز يحصل باقصر سورة	193	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0442	true	-8440498284601660415	0	92	0	448	1574	300	اذا كانت مشتملة علي ما به التعجيز لا في نحو----------- ثم نظر المدثر 21 فيكون المعني في قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 اي مثله في الاشتمال علي ما به يقع الاعجاز لا مطلقا و قال ابن عقيل في الواضح لا اعجاز ولا تحدي بايتين قلت وفيه نظر علي اطلاقه كما تقدم اللهم الا ان يقال مراده ومراد غيره في الجملة وهو اولي عندي وقال بعض المحققين القران كله معجز لكن منه ما لو انفرد لكان معجزا بذاته ومنه ما اعجازه مع الانضمام تنبيه ظاهر ما تقدم------------------------------- ان الاعجاز يحصل ب-----سورة	442	-3731075718435829499	274	484.5	218	495	55.35353469848633	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms196	false	4006971372122215388	22	211	122	1133	1585	300	في شرحه قال----------------------- والتحقيق انه------------------------------------ا تواتر-ت عن-----هم لا اليهم---------- بان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبع الي النبي صلي الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتر ورد بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقي القراءة من كل بلد بقراءة امامهم الذي من الصحابة او من غيرهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من قبلهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فينبغي ان يتفطن لذلك و---لا يغتر بقول من قال ان اسانيد القراء تشهد بانها احاد واذا تقرر هذا فاستثني ابن الحاجب ومن تبعه من المتواتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان من قبيل صفة الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده------------------------ مقادير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فان ذلك متواتر قطعا فالمقادير كمد حمزة وورش فانه قدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه ومد عاصم قدر ثلاث الفات والكساءي قدر الفين ونصف وقالون قدر الفين والسوسي قدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم	196	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0443	true	2552652106005159725	5	300	32	1585	1585	300	في شرحه وعندي في كونها متواترة نظر والتحقيق ان القراءات متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي الي الاءمة فمحل نظر فان اسانيد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبع الي النبي------------------- موجودة في كتب القراءة- وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط التواتر انتهي قلت لا يشك احد ان القراءات السبع متواترة من الصحابة اليهم وانه لم يكن مذكورا منها الا طريقين او ثلاثة لكن لو سءل كل احد من القراء السبعة لبين له طرقا تبلغ التواتر وايضا فالذي نتحققه ولا نشك فيه ان الجم الغفير اخذت القران عن الصحابة بحيث انه لا يمكن حصر من اخذ منهم ولا عنهم وكذلك من بعدهم وما احسن ما قال بعضهم انحصار الاسانيد في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم فقد كان يتلقاه من اهل--- كل بلد بقراءة امامه----------------------------م الجم الغفير عن مثلهم وكذلك داءما فالتواتر حاصل لهم ولكن الاءمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من جهتهم وهذا كالاخبار الواردة في حجة الوداع هي احاد ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فينبغي ان يتفطن لذلك وان لا يغتر -----------------بقول القراء في ذلك انتهي قوله قال ابن الحا----------------جب ومن تبعه لا من قبيل صفة الاداء وقال ابو شامة وغيره ولا صفة الالفاظ المختلف فيها بين القراء وهو ظاهر كلام احمد وجمع وهذا بيان وتقييد لما اطلقه الجمهور من تواتر القراءات السبع فانه ليس علي اطلاقه بل يستثني منه ما قاله ابن الحاجب وغيره وهو ما كان من قبيل صفة الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده بالتمثيل بالمد والامالة مقادير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فان ذلك متواتر قطعا فالمقادير كمد حمزة وورش فانه قدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه ومد عاصم قدر ثلاث الفات والكساءي قدر الفين ونصف وقالون قدر الفين والسوسي قدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم-	443	-3731075718435829499	854	1535.5	691	1638	52.13675308227539	147	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms196	false	4006971372122215388	211	300	1133	1585	1585	300	الي محضة وهي ان ينحني بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة والي بين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف والفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل--------------------------- التخفيف في الهمزة والتشديد فمتواتر واما كون ان من القراء من يسهله ومنهم من يبدله ونحو ذلك فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد رضي الله عنه وجماعة من السلف قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والادغام ونحو ذلك لان الامة اذا اج-معت علي فعل شء لم يكره فعله وهل يظن عاقل ان الصفة التي-	196	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0444	true	2938202538215802635	0	86	0	444	1545	300	الي محضة وهي ان ينح-ي بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة والي بين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف والفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل الامالة فمتواتر قطعا وكذلك التخفيف في الهمز- والتشديد فيه منهم ---------------------من يسهل- ومنهم من يبدله ونحو ذلك فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد------------- وجماعة من السلف قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والادغام ونحو ذلك لان الامة اذا اجتمعت علي فعل شء لم يكره فعله وهل يظن عاقل ان الصفة التي	444	-3731075718435829499	407	756.5	328	481	84.61538696289062	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	0	128	0	667	1558	300	فعلها النبي صلي الله عليه وسلم وتواترت الينا يكرهها احد م--------------ن المسلمين فعلمنا بهذا ان هذه الصفات ليست متواترة وهو واضح وهو ظاهر كلام احمد وجمع وكذلك قراءة الكساءي لانها كقراءة حمزة في الامالة والادغام كما نقله السرخسي في الغاية فلو كان ذلك متواترا لما كرهه احد من الاءمة وزاد ابو شامة الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي اختلفوا----- في صفة تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو ظاهر ويمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه في استثناءه ما ليس من قبيل الاداء----------------------------------- لكن قال ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك ----------------------------------------------------------------لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءته اذ ال------لفظ لا يقوم الا به ولا يصح الا بوجوده	197	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0444	true	2938202538215802635	86	229	444	1182	1545	300	فعلها النبي------------------- وتواترت الينا يكرهها احد من العلماء او من المسلمين فعلمنا بهذا ان هذه الصفات ليست متواترة وهو واضح------------------------ وكذلك قراءة الكساءي لانها كقراءة حمزة في الامالة والادغام كما نقله السروجي في الغاية فلو كان ذلك متواترا لما كرهه احد من الاءمة وزاد ابو شامة الالفاظ المختلف فيها بين القراء اي اختلف القراء في صفة تاديتها كالحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم لا يري ذلك وبعضهم يري التوسط بين الامرين وهو ظاهر ويمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه في----------ما ليس من قبيل الاداء علي ان بعضهم نازع بما لا تحقيق فيه لكن قال ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابي بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا يصح الا بوجوده	444	-3731075718435829499	603	1121.0	488	791	76.23262023925781	109	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms195	false	7468298484168585127	241	275	1292	1481	1612	300	في اولها---- اجماعا اما لكونها امانا وهذه السورة نزلت بالسيف كما قال- ابن عباس وقد كشفت اسرار المنافقين ولذلك تسمي الفاضحة واما لانها متصلة بالانفال سورة واحدة واما لغير ذلك علي اقوال و------- البسملة	195	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0445	true	-2671473009563132430	43	79	212	413	1493	300	في اول براءة اجماعا اما لكونها امانا وهذه السورة نزلت بالسيف كما قاله ابن عباس وقد كشفت اسرار المنافقين ولذلك تسمي الفاضحة واما لانها متصلة بالانفال سورة واحدة واما لغير ذلك علي اقوال واما حكم البسملة	445	-3731075718435829499	187	352.5	153	201	93.03482818603516	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms195	false	7468298484168585127	0	199	0	1080	1612	300	العلماء منهم عطاء والشعبي والزهري والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وداود ومحمد بن الحسن والصحيح عند ابي حنيفة وهو ايضا قول اكثر القراء--- السبعة وغيرهم وذهب------- مالك واصحابه والاوزاعي وابن جرير الطبري وغيرهم الي انها ليست بقران بالكلية و-قاله بعض الحنفية وروي عن احمد لكن قال ابن رجب في تفسير الفاتحة في ثبوت هذه الرواية عن احمد نظر وعلي هذا القول تكون البسملة كالاستعاذة وعلي الاول لا تكون من الفاتحة علي اصح الروايتين عن الامام احمد وعليها معظم اصحابه والرواية الثانية انها من الفاتحة اختارها ابن بطة وابو حفص العكبريان من اصحابنا وهو منصوص الشافعي --------------ولا تكفير باختلاف فيها اي ولا يكفر من قال انها ليست من القران ولا يكفر من قال انها ليست من الفاتحة ولا من خالف في ذلك ولانها ليست من القران القطعي بل من الحكمي وهو الاصح للشافعية بناء علي انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها وقد حكي النووي انه لا يكفر النافي بانها قران اجماعا قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين قال بعضهم ----------------------------------------------------------لكن هذا انما هو اذا اثبتناها قرانا قطعيا اما اذا اثبتناها حكميا فليس هنا مقتض- للتكفير حتي يدفع بالشبهة	195	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0446	true	-4662617884704635458	7	217	32	1190	1603	300	العلماء منهم عطاء والشعبي والزهري والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وداود ومحمد بن الحسن و----------------------هو ايضا قول اكثر القراء من السبعة وغيرهم وذهب الامام مالك واصحابه والاوزاعي وابن جرير الطبري وغيرهم الي انها ليست بقران بالكلية و قاله بعض الحنفية وروي عن احمد لكن قال ابن رجب في تفسير الفاتحة في ثبوت هذه الرواية عن احمد نظر بل هي ذكر ------------------كالاستعاذة قوله ول--------يست من الفاتحة علي اصح الروايتين عن الامام احمد وعليها معظم اصحابه والرواية الثانية انها من الفاتحة اختارها ابن بطة وابو حفص العكبريان من اصحابنا وهو منصوص الشافعي كما تقدم قوله ولا تكفير من الجانبين وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------لانها ليست من القران القطعي بل من الحكمي وهو الاصح للشافعية بناء علي انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها وقد حكي النووي انه لا يكفر النافي بانها قران اجماعا وان كان العمراني حكي في زواءده عن صاحب الفروع انا اذا قلنا انها من الفاتحة قطعا كفرنا نافيها وفسقنا تاركها لكن لا التفات لذلك ومن ذلك قال ابن الحاجب وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين المثبتين لها كالشافعية والنافين لها كالاءمة الثلاثة والقاضي ابي بكر لكن هذا انما هو اذا اثبتناها قرانا قطعيا اما اذا اثبتناها حكميا فليس هنا مقتضي للتكفير حتي يدفع بالشبهة	446	-3731075718435829499	896	1647.5	734	1298	69.0292739868164	155	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms198	false	2280530320495914913	45	117	217	597	1539	300	فلا تصح الصلاة به----------------------------------------- لان القران لا يكون الا متواترا--------- وهذا غير متواتر فلا يكون قرانا فلا تصح الصلاة به علي الاصح وعنه تصح -رواه ابن وهب عن مالك واختاره ابن الجوزي والشيخ تقي الدين وبعض الشافعية--------------------------------------- لصلاة الصحابة به بعضهم خلف بعض وكان-------- المسلمون يصلون خلف اصحاب هذه القراءات كالحسن البصري وطلحة بن مصرف----------- والاعمش وغيرهم من اضرابهم ولم ينكر ذلك احد عليهم وا-----------------------------------------------------ختار المجد-------------- انها لا تجزء عن ركن القراءة	198	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0447	true	-2682814294076974483	83	185	425	968	1562	300	ولا تصح الصلاة به عند الاءمة الاربعة وغيرهم لانه ليس بقران لان القران لا يكون الا متواترا كما تقدم وهذا غير متواتر فلا يكون قرانا فلا تصح الصلاة به---------- وعنه تصح ورواه ابن وهب عن مالك واختاره ابن الجوزي والشيخ تقي الدين وبعض الشافعية وقدمه ابن تميم وصاحب الفاءق من اصحابنا لصلاة الصحابة--- بعضهم خلف بعض وكذلك لم يزل المسلمون يصلون خلف اصحاب هذه القراءات كالحسن البصري وطلحة بن مصرف وابن محيصن والاعمش وغيرهم من اضرابهم ولم ينكر ذلك احد عليهم قال الشيخ تقي الدين هذه الرواية انصهما عن احمد انتهي واختار المجد جده ابن تيمية انها لا تجزء عن ركن القراءة	447	-3731075718435829499	363	626.0	294	556	65.28777313232422	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	129	300	673	1558	1558	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي كتبه وارسل منه الي الافاق مصاحف عديدة احد الحروف السبعة قال الشيخ تقي الدين قال اءمة السلف مصحف عثمان رضي الله عنه احد الحروف السبعة وقال العلامة ابو شامة الفقيه المحدث الامام في القراءات في كتابه المرشد ان القراءات التي بايدي الناس من السبعة والعشرة وغيرها هي حرف من قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف انتهي ا ه فتصح الصلاة بقراءة ما وافقه وصح سنده وان لم يكن ما قرا به المصلي من القراءات العشرة نص علي ذلك الامام احمد قال ابن مفلح في فروعه وتصح بما وافق مصحف عثمان وفاقا للاءمة الاربعة وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن الجزري في كتاب النشر في القراءات العشر-------- كل قراءة وافقت احدي المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه واحد وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يحل لمسلم ان ينكرها سواء كانت عن السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة----- كانت عن السبعة او عمن هو-	197	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0448	true	7352810304312369860	9	131	47	671	1598	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي كتبه وارسل---ه الي الافاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح الصلاة بقراءة ما وافقه وصح سنده وان لم يكن من الع--------------------------شرة نص علي---ه الامام احمد قال ابن مفلح في فروعه -تصح بما وافق عث-----مان وفاقا للاءمة الاربعة زاد بعضهم علي الاصح وقد رايت في كلام الامام الحافظ الامام في القراءات بلا مدافعة ابن الجزري في----- النشر انه ذكر ما يوافق ذلك فقال كل قراءة وافقت احد -المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه واحد وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يحل لمسلم ان ينكرها سواء كانت عن السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة او عمن هو	448	-3731075718435829499	506	912.0	407	975	51.89743423461914	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms198	false	2280530320495914913	0	29	0	147	1539	300	اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح به-- الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه انتهي	198	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0448	true	7352810304312369860	131	160	671	820	1598	300	اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه انتهي	448	-3731075718435829499	146	285.5	117	149	97.98657989501953	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	163	197	851	1034	1558	300	ابو شامة الفقيه المحدث الامام في القراءات---- في كتابه المرشد ان القراءات التي بايدي الناس من السبعة والعشرة وغيرها هي حرف من قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف انتهي	197	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0449	true	-1136109536115025085	0	31	0	168	1599	300	ابا شامة الفقيه المحدث الامام في القراءات قال في كتابه المرشد ان القراءات التي بايدي الناس من السبعة والعشرة وغيرهم هي حرف من قول النبي------------------- انزل القران علي سبعة احرف انتهي	449	-3731075718435829499	162	303.5	132	187	86.63101959228516	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms198	false	2280530320495914913	124	271	625	1396	1539	300	حجة عند احمد وابي حنيفة والشافع------------------------------ي فيما حكاه عنه البويطي في باب الرضاع وفي تحريم الجمع وعليه اكثر اصحابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج العلماء علي قطع يمني السارق بقراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم واحتجوا ايضا بما نقل عن مصحف ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقالوا لانه اما قران او خبر وكلاهما موجب للعمل وقول المخالف يحتمل انه مذهب له ثم نقله قرانا خطا لوجوب تبليغ الوحي علي الرسول صلي الله عليه وسلم الي من يحصل بخبره العلم مردود اذ نسبة الصحابي رايه الي الرسول كذب وافتراء لا يليق به فالظاهر صدق النسبة والخطا المذكور ان سلم لا يضر اذ- المضر حينءذ كونه قرانا لا خبرا كما ذكرناه وهو كاف قال ابن مفلح قال الخصم لم يصرح بكونه قرانا ثم لو صرح----- فعدم شرط القراءة لا يمنع صحة سماعه فيقول هو مسموع من الشارع وكل قول- حجة وهذا واضح انتهي وعن احمد والشافعي ومالك رواية ليس بحجة -وتكره	198	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0449	true	-1136109536115025085	54	269	283	1432	1599	300	حجة عند احمد وابي حنيفة والشافعي واكثر اصحابهم نص عليه الشافعي فيما حكاه عنه البويطي في باب الرضاع وفي تحريم الجمع وعليه اكثر اصحابه كالقاضي الحسين في الصيام وفي الرضاع والماوردي في الموضعين ايضا والقاضي ابي الطيب في الصيام وفي باب وجوب العمرة والمحاملي في الايمان في كتابه عدة المسافر وكفاية الحاضر وابن يونس شارح التنبيه في كتاب الفراءض في الكلام علي ميراث الاخ من الام والروياني وجزم به الرافعي في باب حد السرقة وغيرهم ونقله ابن الحاجب عن ابي حنيفة ونقله ابن مفلح في اصوله عن الحنفية وذكره ابن عبد البر اجماع العلماء واحتج العلماء علي قطع يمني السارق بقراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم واحتجوا ايضا بما نقل عن مصحف ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقالوا لانه اما قران او خبر وكلاهما موجب للعمل وقول المخالف يحتمل انه مذهب له ثم نقله قرانا خطا لوجوب تبليغ الوحي علي الرسول -------------------الي من يحصل بخبره العلم مردود اذ نسبة الصحابي رايه الي الرسول كذب وافتراء لا يل-ق به فالظاهر صدق النسبة والخطا المذكور ان سلم لا يضر اذا المطرح----- كونه قرانا لا خبرا كما ذكرنا- وهو كاف قال ابن مفلح قال الخصم لم يصرح بكونه قرانا ثم لو صرح بذلك فعدم شرط القراءة لا يمنع صحة سماعه فنقول هو مسموع من الشارع وكل قوله حجة وهذا واضح انتهي وعن احمد--------------------- ليس بحجة اختاره	449	-3731075718435829499	718	1341.0	579	1196	60.033443450927734	128	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	12	129	61	697	1625	300	مفعل من احكمت الشء احكمه احكاما فهو محكم اذا اتقنته فكان في غاية ما ينبغي من الحكمة ومنه بناء محكم اي ثابت----- يبعد انهدامه وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنصوص والظواهر لانه من البيان في غاية الاحكام والاتقان وعكسه اي عكس المحكم متشابه وهو ما لم يتض----------------------------------------------------ح معناه اما لاشتراك----- كالعين والقرء ونحوهما من المشتركات او اجمال وهو اطلاق اللفظ بدون بيان المراد منه كالمتواطء في قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وعدم تقدير الحق في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده او --------------------------------------------------ظهور تشبيه كص--فات الله تعالي اي كايات الصفات واخبارها فاشتبه المراد منها علي الناس فلذلك قال قوم بظاهره فشبهوا وجسموا وتاول قوم ف-------------------حرفوا وعطلوا وتوسط قوم فسلم----------------------------------------وا وهم اهل السنة واءمة السلف الصالح وقيل المحكم ما	199	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0450	true	7402758434182492516	139	300	745	1658	1658	300	مفعل من احكمت الشء احكمه احكاما فهو محكم اذا اتقنته فكان في غاية ما ينبغي من الحكمة ومنه بناء محكم اي ثابت متقن يبعد انهدامه والمتشابه متفاعل من الشبه والشبهة والشبيهة هو ما بينه وبين غيره امر مشترك يشتبه ويلتبس به واما معناه فاجود ما قيل فيه ان المحكم المتضح المعني كالنصوص والظواهر لانه من البيان في غاية الاحكام والاتقان والمتشابه مقابل----------ه وهو غير المتضح المعني فتشتبه بعض محتملاته ببعض للاشتراك وعدم اتضاح معناه --فالاشتراك مثلا كالعين والقرء ونحوه-- من المشتركات والاجمال ك---اطلاق اللفظ بدون بيان المراد منه كالمتواطء --كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وكقوله تع-------الي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ولم يبين مقدار الحق وسياتي في المجمل او لظهور تشبيه في صفات الله تعال---ي كايات الصفات واخبارها فاشتبه المراد منه- علي الناس فلذلك قال قوم بظاهره فشبهوا وجسموا و--فر قوم من التشبيه فتاولوا وحرفوا فعطلوا وتوسط قوم فسلموا فامروه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فسلموا وهم اهل السنة واءمة السلف الصالح وقيل المحكم ما-	450	-3731075718435829499	548	943.0	449	946	57.92811965942383	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	129	300	697	1625	1625	300	عرف المراد به اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله سبحانه وتعالي بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما -----------------------------------------لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لا تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وعن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يءمن به ولا يعمل ب------------------ه وليس فيه------------------------------------------------------------ اي في القران ما لا معني له في الصحيح علي القول بان المسالة ذات خلاف قال القرافي في شرح جمع الجوامع والظاهر ان خلافهم فيما له معني ولا نفهمه اما ما لا معني له اصلا فمنعه محل وفاق اه وما قاله ظاهر لانه لا يخالف فيه ---الا جاهل او معاند لان ما لا معني له هذيان لا--	199	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0451	true	-5061685664341314728	0	152	0	837	1649	300	عرف المراد به اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله-------------- بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وعن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يءمن به ولا يعمل به وقيل غير ذلك قوله وليس فيه ما لا معني له وهذا مما يقطع به كل عاقل ممن شم راءحة العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف في ذلك الا جاهل او معاند لان ما لا معني له هذيان ولا	451	-3731075718435829499	708	1243.0	585	1052	67.30037689208984	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms200	false	-1678591765244614844	0	102	0	558	1663	300	يليق ان يتكلم به عاقل فكيف بالباري سبحانه وتعالي لكن حكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشوية ----------وقوعه في الحروف المقطعة في اواءل السور وفي قوله تعالي كانه رءوس الشياطين----------- وقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقوله تعالي----- نفخة واحدة وقوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين--------- ونحوه واجاب الجمهور بان الحروف المقطعة اما اسماء السور او اسماء الله تبارك وتعالي او سر الله تعالي في كتابه مما استاثر بعلمه او غيرها مما هو مذكور في التفاسير وبان رءوس الشياطين مثل في الاستقباح علي عادة العرب في ضرب الامثال مما يتخيلونه قبيحا قال ابن قاضي الجبل ورءوس الشياطين استقر قبحها في الانفس فشبه بها كقو---ل امرء القيس ايقتلني	200	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0451	true	-5061685664341314728	152	300	837	1649	1649	300	يليق النطق به من عاقل فكيف بالباري سبحانه وتعالي ثم رايت جماعة من العلماء صرحوا بان هذا لم يقله احد من الامة وانما الخلاف في المسالة الاتية بعد هذه ولكن الرازي وقبله عبد الجبار وابو الحسين في المعتمد اثبتوا الخلاف في ذلك وتبعهم كثير من المتاخرين ومدرك المانع التحسين والتقبيح العقليين وقالوا وجوزه الحشوية بل قالوا بوقوعه في الحروف المقطعة في اواءل السور وفي قوله تعالي كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وقوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة 196 وقوله نفخة واحدة الحاقة 13-- لا تتخذوا الهين اثنين النحل 51 ونحوه واجاب الجمهور بان الحروف المقطعة اما اسماء السور او اسماء الله------------- او سر الله------ في كتابه مما استاثر بعلمه او غيرها مما هو مذكور في التفاسير وبان رءوس الشياطين مثل في الاستقباح علي عادة العرب في ضرب الامثال بما يتخيلونه قبيحا قال ابن قاضي الجبل ورءوس الشياطين استقر قبحها في الانفس فشبه بها كما قال امرء القيس ايقتلني-	451	-3731075718435829499	495	872.5	401	834	59.352516174316406	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms200	false	-1678591765244614844	102	300	558	1663	1663	300	والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فشبهها بانياب الاغوال لقبحها المستقر وان لم يكن لها حقيقة كذلك ذكره المازري وقوله عشرة كاملة----------- فيه شيءان الجمع والتاكيد بالكمال وجواب الجمع رفع المجاز المتوهم في الواو العاطفة اذ يجوز استعمالها بمعني او مجازا كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع------- والتاكيد افاد عدم النقص في الذات كما قال تعالي حولين كاملين ا----------و عدم النقص في الاجر دفعا لتوهم النقص بسبب التاخير ووصف النفخة بالواحدة ابعاد للمجاز وتقرير لوحدتها بسبب المفرد لان الواحد قد يكون بالجنس وقوله الهين اثنين ---------قال صاحب المثل الساءر التكرير في المعني يدل علي معنيين مختلفين كدلالته علي الجنس والعدد وهو باب من التكرير مشكل لانه يسبق الي الذهن انه تكرير محض يدل علي معني واحد وليس كذلك فالفاءدة اذا في قوله------ الهين اثنين و--------اله واحد------------------- هي ان الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي يساق اليه هو العدد شفع بما يءكده وهذا دقيق المسلك و--------------الحق الرازي في المحصول كلام الرسول صلي الله عليه وسلم بكلام الله تعالي فقال لا يجوز ان يتكلم الله ورسوله بشء ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية--------------------------------------- وسموا حشوية لانهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما-	200	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0452	true	2825089509170324027	0	216	0	1199	1638	300	والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فشبه-- بانياب الاغوال لقبحها المستقر وان لم يكن لها حقيقة كذلك ذكره المازري وقوله عشرة كاملة البقرة 196 فيه شيءان الجمع والتاكيد بالكمال وجواب الجمع رفع المجاز المتوهم في الواو العاطفة اذ يجوز استعمالها بمعني او مجازا كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 والتاكيد افاد عدم النقص في الذات كما قال تعالي حولين كاملين البقرة 233 اوعدم النقص في الاجر دفعا لتوهم النقص بسبب التاخير ووصف النفخ---------ة ابعاد للمجاز وتقرير لوحدتها بسبب المفرد لان الواحد قد يكون بالجنس وقوله الهين اثنين النحل 51 قال صاحب المثل الساءر التكرير في المعني يدل علي معنيين مختلفين كدلالته علي الجنس والعدد وهو باب من التكرير مشكل لانه يسبق الي الذهن الي تكرير محض يدل علي معني واحد وليس كذلك فالفاءدة اذا في قوله تعالي الهين اثنين النحل 51 اله واحد البقرة 163 وفصلت 6 هي ان الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي تساق اليه هو العدد شفع بما يءكده وهذا دقيق المسلك فاءدتان الاولي الحق الرازي في المحصول كلام الرسول------------------- بكلام الله تعالي فقال لا يجوز ان يتكلم الله ورسوله بشء ولا يعني به شيءا خلافا للحشوية وهو كما قال الثانية الحشوية بفتح الشين وسموا حشوية لانهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما	452	-3731075718435829499	1068	2016.5	877	1229	86.89991760253906	186	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms201	false	-5536170312792240060	0	42	0	225	1571	300	انكر كلامهم قال ردوهم الي حشو الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح بفتح الشين غلط وانما هو بالاسكان وكذا قال البرماوي بال------سكو------ن لانه اما من الحشو لانهم يقولون بوجود الحشو الذي لا معني له في كلام المعصوم او لقولهم بالتجسيم ونحو ذلك	201	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0452	true	2825089509170324027	216	259	1199	1431	1638	300	انكر كلامهم قال ردوهم الي حشو الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح -فتح الشين غلط وانما هو بالاسكان وق----ال البرماوي الحشوية بسكون الشين لانه اما من الحشو لانهم يقولون بوجود الحشو الذي لا معني له في كلام المعصوم او لقولهم بالتجسيم ونحو ذلك	452	-3731075718435829499	216	406.0	175	237	91.13924407958984	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms201	false	-5536170312792240060	43	251	227	1333	1571	300	ليس في القران ما لا اي شء معني به غير ظاهره و----------هذا قول اءمة المذاهب واتباع-------هم لانه يرجع في ذلك الي مدلول اللغة فيما اقتضاه نظام الكلام ولان اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر كالمه------مل الا بدليل للاحتراز من ورود العام وتاخر المخصص له ونحوه وقالت المرجءة يجوز ذلك ونفوا ضرر العصيان مع مجامعة الايمان فقالوا لا تضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة زاعمين ان ايات الوعيد لتخويف الفساق وليست علي ظاهرها بل المراد بها خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك واحتجوا بقوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا----------- وجوابه من وجوه احدها انما كان ذلك تخويفا لنزول العذاب ووقوعه الثاني انه باطل باحكام الدنيا من القصاص وقطع يد السارق ونحوه-ا الثالث انه اذا فهم انه للتخويف لم يبق للتخويف فاءدة قال البرماوي محل الخلاف في ايات الوعيد واحاديثه لا في الاوامر والنواهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اي في القران ما لا يعلم تاويله الا الله تعالي عند ---------جمهور العلماء قال ابن عقيل في الواضح ليس ببدع ان يكون فيه ما يتشابه لنءمن بمتشابهه ونقف عنده فيكون التكليف به هو الايمان به جملة وترك البحث عن تفصيله كما كتم الروح والساعة والاجال وغيرها م--ن الغيوب وكلفنا التصديق بها دون ان يطلعنا علي علمه انتهي وهذا مذهب سلف هذه الامة---------------------------------------------------------------------------------- واختاره صاحب المحصول بناء علي تكليف ما لا	201	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0453	true	-6885070938748853830	55	300	292	1619	1619	300	ليس في القران ما ي---------عني به غير ظاهره الا بدليل وهذا قول اءمة المذاهب واتباعهم وغيرهم لانه يرجع في ذلك الي مدلول اللغة فيما اقتضاه نظام الكلام ولان اللفظ بالنسبة الي غير الظاهر كالمهل وقولنا الا بدليل --احتراز من ورود العام وتاخر المخصص له ونحوه وقالت المرجءة يجوز ذلك ونفوا ضرر العصيان مع مجامعة الايمان فقالوا لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة زاعمين ان ايات الوعيد لتخويف الفساق وليست علي ظاهرها بل المراد بلا خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك واحتجوا بقوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 وجوابه من وجوه احدها انما كان ذلك تخويفا لنزول العذاب ووقوعه الثاني انه باطل باحكام الدنيا من القصاص وقطع--- السارق ونحوهما الثالث انه اذا فهم انه للتخويف لم يبق --تخويف ق------ال البرماوي محل الخلاف في ايات الوعيد واحاديثه لا في الاوامر والنواهي فاءدة المرجءة بالهمز طاءفة من القدرية لانهم يرجءون الاعمال عن الايمان من الارجاء وهو التاخير وربما قيل المرجية بتشديد الياء بلا همز قوله وفيه ما -------------لا يعلم معناه -الا الله------ عند اصحابنا وجمهور العلماء قال ابن عقيل في الواضح ليس ببدع ان يكون فيه ما يتشابه لنءمن بمتشابهه ونقف عنده فيكون التكليف به هو الايمان به جملة وترك البحث عن تفصيله كما كتم الروح والساعة والاجال وغير ذلك من الغيوب وكلفنا التصديق به- دون ان يطلعنا علي علمه انتهي وهذا مذهب سلف هذه الامة وقاله ابو الطيب الطبري الشافعي وحكاه عن الصيرفي منهم قال ابن برهان يجوز ذلك عندنا واختاره صاحب المحصول بناء علي تكليف ما لا-	453	-3731075718435829499	1043	1952.5	847	1371	76.07585906982422	179	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms201	false	-5536170312792240060	253	299	1342	1568	1571	300	البرماوي -حكي ابن برهان وجهين في ان كلام الله تعالي هل يشتمل علي ما لا يفهم معناه ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون غير مفهوم المعني وما لا يتعلق به تكليف فيجوز ويمتنع دوام اجمال------- ما فيه تكليف	201	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0454	true	7507109855562035483	8	54	37	269	1555	300	البرماوي وحكي ابن برهان وجهين في ان كلام الله تعالي هل يشتمل علي ما لا يفهم معناه ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون غير مفهوم المعني او--لا يتعلق به تكليف فيجوز قال ابو المعالي والقشيري ما فيه تكليف	454	-3731075718435829499	207	383.0	164	234	88.46154022216797	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms202	false	2773334498438963355	0	206	0	1103	1614	300	ابو المعالي والقشيري ما فيه تكليف يمتنع د-وام اجماله والا-------------------------------------------- فلا واختاره -----التاج السبكي والبرماوي وقال المجد ف----------ي المسودة ثم بحث اصحابنا يقتضي فهمه اجمالا لا تفصيلا وعن ابن عقيل لا وانه يتعين لا ادري كقول اكثر الصحابة والتابعين او تاويله قال ابن مفلح كذا قال مع قوله ان المحققين قالوا في سميع بصير----------------------- يسكت عما به يسمع ويبصر او تاويله بادراكه واما تاويله بما يوجب تناقضا او تشبيها فزيغ وقوله يعني ابن عقيل في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله----------- اي كنه ذلك ويوقف في ---الاصح--------------------------------------------- المختار علي الا الله لفظا ومعني لا علي والراسخون في العلم قال ابن قاضي الجبل هذا قول عامة السلف والاعلام قال الخطابي هو مذهب اكثر العلماء وروي معناه عن ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وعاءشة قال البغوي في تفسيره هو قول الاكثرين منهم ابي بن كعب وعاءشة وعروة بن الزبير ورواية طا-وس عن ابن عباس وبه قال الحسن واكثر التابعين واختاره الكساءي والفراء والاخفش وقالوا لا يعلم تاويل المتشابه الا الله------------------- وخالف الامدي وجمع منهم من اصحابنا ابو البقاء -----------في اعرابه قال النووي في شرح مسلم----- الراسخون يعلمون تاويله قال ابن قاضي الجبل هو قول عامة المتكلمين قا-ل الطوفي في شرحه قال المءولة وهم المعتزلة والاشعرية ومن وافقهم الوقف التام علي قوله تعالي والراسخون في العلم	202	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0454	true	7507109855562035483	48	277	235	1446	1555	300	ابو المعالي والقشيري ما فيه تكليف يمتنع د وام اجماله والا فلا قال ابن مفلح وهو مراد غيره وتابعناه علي ذلك واختاره ايضا التاج السبكي والبرماوي وقال المجد ابن تيمية في المسودة ثم بحث اصحابنا يقتضي فهمه اجمالا لا تفصيلا وعن ابن عقيل لا وانه يتعين لا ادري كقول اكثر الصحابة والتابعين او تاويله قال ابن مفلح كذا قال مع قوله ان المحققين قالوا في سميع بصير الحج 61 75 والمجادلة 1 يسكت عما به يسمع ويبصر او تاويله بادراكه و----تاويله بما يوجب تناقضا او تشبيها -زيغ وقوله-------------- في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي كنه ذلك انتهي قوله والاصح الوقف علي الا الله لا والراسخون في العلم وهو الم------------------------------------ختار وهو قول السلف قال ابن قاضي الجبل هذا قول عامة السلف والاعلام قال الخطابي هو مذهب اكثر العلماء وروي معناه عن ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وعاءشة قال البغوي في تفسيره هو قول الاكثر-- منهم ابي بن كعب وعاءشة وعروة بن الزبير ورواية طاووس عن ابن عباس وبه قال الحسن واكثر التابعين واختاره الكساءي والفراء والاخفش وقالوا لا يعلم تاويل المتشابه الا الله تعالي واطال في ذلك وخالف الامدي وجمع منهم----------- ابو البقاء من اصحابنا في اعرابه و---النووي في شرح مسلم فقال الراسخون يعلمون تاويله قال ابن قاضي الجبل هو قول عامة المتكلمين وقال الطوفي في شرحه قال المءولة وهم المعتزلة والاشعرية ومن وافقهم الوقف التام علي قوله تعالي والراسخون في العلم	454	-3731075718435829499	1006	1858.5	817	1282	78.47113800048828	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms202	false	2773334498438963355	206	290	1103	1562	1614	300	وقيل الخلاف في ذلك لفظي فان من قال ان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد به لا يعلم حقيقته وانما ذلك الي الله تعالي والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ابو اسحاق الشيرازي الشافعي والسهيلي الوقف علي الا الله ويعلمه الراسخون وانما امتنع العطف لمخالفة علم الله تعالي لعلم الراسخين لان علمهم ضروري ونظري بخلاف علم الله تعالي------------------ وقيل بالوقف مطلقا فلا يجزم بواحد من هذه الاقوال------- لتعارض الادلة قاله القفال الشاشي	202	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0455	true	-3812520579057178300	4	93	17	498	1601	300	وقيل الخلاف في ذلك لفظي فان من قال ان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد--- انه يعلم ظاهره لا حقيقته ومن قال لا يعلم اراد به لا يعلم حقيقته وانما ذلك الي الله تعالي والحكمة في انزال المتشابه ابتلاء العقلاء وقال ابو اسحاق الشيرازي الشافعي والسهيلي الوقف علي الا الله ويعلمه الراسخون وانما امتنع العطف لمخالفة علم الله تعالي لعلم الراسخين لان علمهم ضروري ونظري بخلاف علم الله تعالي علي ما تقدم بيانه وقيل بالوقف مطلقا فلا يجزم بواحد من هذه الاقوال بل نقف لتعارض الادلة قاله القفال الشاشي	455	-3731075718435829499	456	884.5	373	484	94.21487426757812	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	0	153	0	828	1610	300	وقوله تعالي امنا به كل من عند ربنا----------- ولان واو والراسخون للابتداء و يقولون خبره لانها لو كانت عاطفة عاد ضمير يقولون الي المجموع ويستحيل علي الله وكان موضع يقولون نصبا حالا ففيه اختصاص المعطوف بالحال قالوا خص ضمير يقولون بالراسخين للدليل العقلي والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس -نظيره قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون-------- فيها --قولان وقوله تعالي ويعقوب نافلة قيل حالا من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل هي مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان----- الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم امنا به ومثله عن ابن عباس ل--------------------------------------------------------انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم	203	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0455	true	-3812520579057178300	135	300	722	1601	1601	300	وقوله------ امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 ولان واو والراسخون للابتداء و يقولون خبره لانها لو كانت عاطفة عاد ضمير يقولون الي المجموع ويستحيل علي الله وكان موضع يقولون نصبا حالا ففيه اختصاص المعطوف بالحال قالوا خص ضمير يقولون بالراسخين للدليل العقلي والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس ونظيره----------- والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون الحشر 9 فيها القولان وقوله------------- نافلة قيل حالا من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل هي مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان نقول الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم امنا به ومثله عن ابن عباس فروي عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم-	455	-3731075718435829499	795	1507.5	648	911	87.26673889160156	142	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	153	296	828	1593	1610	300	كلامه في ذلك علي من دونه قال -----الاسيوطي -قال--------------------------------------- الموفق في الاية قراءن تدل علي ان الله تعالي- منفرد بعلم تاويل المتشابه قال الفراء وابو عبيد الله هو المنفرد --------------------------------------------------------قال في الروضة فان قيل كيف يخاطب الله تعالي الخلق بما لا يعقلونه ام كيف ينزل علي رسوله ما لا يطلع علي تاويله قلنا يجوز ان يكلفهم الايمان بما لا يطلعون علي تاويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين-------- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول الاية وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس----------- وكما اختبرهم بالايمان بالحروف المقطعة مع انه لا يعلم معناها والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تفسيره اي تفسير القران براي واجتهاد بلا اصل للاثار الواردة في ذلك وذكره القاضي محتجا بقوله تعالي ام- تقولون علي الله ما لا تعلمون----------------------- وبقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم--------- فاضاف التبيين اليه وعن ابن عباس	203	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0456	true	-2237251520616657887	0	218	0	1162	1602	300	كلامه في ذلك علي من دونه قاله ابن الاسيوطي وقال الفراء و ابو عبيدة الله هو المنفرد قال الموفق في الاية قراءن تدل علي ان الله سبحانه منفرد بعلم تاويل المتشابه قالوا فيه اخراج القران عن كونه بيانا والخطاب بما لا يفهم بعيد رد ذلك بالمنع وفاءدته الابتلاء قال في الروضة فان قيل كيف يخاطب الله------ الخلق بما لا يعقلونه ام كيف ينزل علي رسوله ما لا يطلع علي تاويله قلنا يجوز ان يكلفهم الايمان بما لا يطلعون علي تاويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد 31 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الاي--ة البقرة --143 وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 وكما اختبرهم بالايمان بالحروف المقطعة مع انه لا يعلم معناها والله اعلم انتهي قال ابن قاضي الجبل واحتج بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا به وزعم ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا وتذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل فلا يكون حالا قوله ويحرم تفسيره---------------- براي واجتهاد بلا اصل للاثار الواردة في ذلك وذكره القاضي محتجا بقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 والاعراف 33 وبقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فاضاف التبيين اليه وعن ابن عباس	456	-3731075718435829499	691	1225.5	558	1188	58.164981842041016	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms204	false	5270034117185923400	5	77	25	404	1587	300	انه قال من قال في القران برايه وبما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ولا يحرم----------------------- تفسير القران بمقتضي اللغة عند الامام احمد رضي الله عنه واكثر اصحابه ---------------------------------------------------قال ابن قاضي الجبل---- المنقول عن ابن عباس الاحتجاج في التفسير بمقتضي اللغة كثير------- ولان	204	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0456	true	-2237251520616657887	220	300	1171	1602	1602	300	انه قال من قال في القران برايه وبما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن جندب عن ا-------------------لنبي قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة قوله ويجوز بمقتضي اللغة اي يجوز تفسير القران بمقتضي اللغة عند الامام احمد------------- واكثر اصحابه منهم القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والمجد ابن تيمية قال ابن قاضي الجبل قلت المنقول عن ابن عباس الاحتجاج في التفسير بمقتضي اللغة كثيرا انتهي ولان-	456	-3731075718435829499	333	602.0	270	464	71.76724243164062	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms204	false	5270034117185923400	77	298	404	1578	1587	300	القران عربي فيجوز تفسيره بمقتضي لغة العرب وعنه لا يجوز تفسيره بمقتضي اللغة من غير دليل اختاره القاضي ابو الحسين -بن القاضي ابي يعلي وحمله المجد علي الكراهة او علي صرفه عن ظاهره بقليل من اللغة فاءدة قال الامام احمد رضي الله عنه ثلاث كتب ليس فيها اصول المغازي والملاحم والتفسير ليس غالبها الصحة والله -----اعلم باب------ السنة لغة الطريقة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي اخره وتسمي بها ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة -------------------------------------------------------------------------------------------والسيرة -قال في البدر المنير السنة الس---------------يرة حميدة كانت او ذميمة وقال في القاموس السنة السيرة ومن الله تعالي حكمه وامره ونهيه انتهي و السنة شرعا و اصطلاحا ا---ي في --اصطلاح اهل الشرع تطلق تارة علي ما يقابل القران-------- ومنه حديث-------------------------- مسلم----- يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة------- وتطلق تارة علي ما يقابل الفرض وغيره من الاحكام الخمسة---------------- وربما لا يراد بها الا ما يقابل الفرض كفروض الوضوء و----------الصلاة والصوم وسننه-ا فانه لا يقابل بها الحرام ولا المكروه فيه-ا وان كانت المقابلة لازمة للاطلاق لكنها لم تقصد وتطلق تارة علي ما يقابل البدعة فيقال اهل السنة واهل البد-----------------عة واحترز بقول-ه اصطلاحا م-------ن السنة في العرف الشرعي العام فانها تطلق علي ما هو اعم من -----------المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتا--------------------------------------------------------------بعين لانها في اصطلاح --علماء الاصول قول النبي صلي	204	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0457	true	8488827797013545083	0	274	0	1461	1607	300	القران عربي وعن احمد --------------------------لا يجوز تفسيره بمقتضي اللغة من غير دليل اختاره القاضي ابو الحسين ابن القاضي ابي يعلي وحمله المجد علي الكراهة او---- صرفه عن ظاهره بقليل من اللغة فاءدة قال الامام احمد------------- ثلاث كتب ليس فيها اصول المغازي والملاحم والتفسير ليس غالبها الصحة فارغة باب السنة باب السنة السنة لغة الطريقة ومنه قوله من سن -------------------سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي اخره قال الخطابي اذا اطلقت السنة فهي المحمودة وان اريد بها غيرها فمقيدة كقوله من سن سنة سيءة قال ابن مفلح في اصوله السنة لغة الطريقة والعادة قال الله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض ال عمران 137 اي طرق وقال الطوفي الطريقة والسيرة وقال في البدر المنير السنة الطريقة والسنة السيرة حميدة كانت او ذميمة -قال في القاموس السنة السيرة ومن الله------ حكمه وامره ونهيه انتهي قوله و--شرعا-- اصطلاحا السنة في الاصطلاح---------- تطلق----- علي ما يقابل القران كما هنا ومنه احاديث وردت كثيرة منها في صحيح مسلم حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله ------فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة الحديث وتارة تطلق علي ما يقابل الفرض ونحوه من الاحكام كما سبق في باب المندوب وربما لا يراد---- الا ما يقابل الفرض كفروض الوضوء وسننه وكذا الصلاة والصوم وغيرهما فانه لا يقابل به- الحرام ولا المكروه فيهما وان كانت المقابلة لازمة له----- لكنها لا تقصد وتارة تطلق علي ما يقابل البدعة فيقال اهل السنة واهل البدعة والمقصود هنا بيان الاول وقولنا اصطلاحا احتراز من السنة في العرف الشرعي العام فانها تطلق علي ما هو اعم مما ذكرنا وهو المنقول عن النبي وع-------------------ن الصحابة والتابعين قاله الطوفي فان عبارته في مختصره كعبارتنا وحاصله ان للسنة عرفا خاصا في اصطلاح العلماء قوله-- قول النبي غير	457	-3731075718435829499	945	1556.5	759	1586	59.583858489990234	148	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms205	false	-4976485891515726216	4	194	18	963	1475	300	غير القران ولو كان امرا منه بكتابة كامره صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بالكتابة يوم الحديبية وقوله صلي الله عليه وسلم----- اكتبوا لابي شاه يعني الخطبة التي خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره بالكتابة الي الملوك ونحو ذلك وفعله صلي الله عليه وسلم واعلم ان القول وان كان فعلا فهو- عمل بجارحة اللسان و---الغالب استعماله فيما يقابل- الفعل كما هنا حتي ولو كان الفعل باشارة علي الصحيح لانه كالامر به كما في حديث كعب بن مالك لما تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كش----ف حجرته فنادي فقال يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه رواه البخاري ومسلم واسم ابن ابي حدرد عبد الله واسم ابيه سلامة بن عمير ومن-ه اشارة النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر ان يتقدم في الصلاة متفق عليه وطاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي --ركن اشار اليه	205	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0458	true	259003267129739857	30	193	157	977	1524	300	غير ذل---ك ولو كان امرا---- بكتابة كما امر النبي----------- عليا بالكت-------------ابة يوم الحديبية وامر بالكتابة الي الملوك وقال اكتبوا لابي شاه يعني الخطبة التي خطبها وغير ذلك لكن الاستاذ ابو منصور البغدادي جعله قسما براسه غير القول الثاني الفعل---------- واعلم ان القول وان كان فعلا لانه عمل بجارحة اللسان لكن الغالب استعماله في-- مقابلة الفعل كما هنا حتي ولو كان الفعل باشارة علي الصحيح لانه كالامر به كما في حديث كعب بن مالك لما تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في مس-د النبي------------------- وارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي------------------- وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي فقال يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله------------------- قم فاقضه رواه البخاري ومسلم واسم ابن ابي حدرد عبد الله واسم ابيه سلامة بن عمير ومثله اشارة النبي الي ----------------ابي بكر ان يتقدم في الصلاة متفق عليه وطاف النبي --------------------------علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه	458	-3731075718435829499	684	1155.5	540	963	71.02803802490234	122	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms205	false	-4976485891515726216	194	300	963	1475	1475	300	ومن الفعل ايضا عمل القلب والترك فانه كف النفس وقد سبق انه لا تكليف الا بفعل----------- فاذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اراد فعل شء كان من السنة الفعلية كما في حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني يا رسول الله حتي اكون انا الذي افعل قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي في المناقب وحديث انس اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي رهط او اناس من العجم فقيل انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة رواه البخاري ومسلم ومثله حديث جابر اراد النبي-	205	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0459	true	6610129236333772628	103	193	551	992	1510	300	-من الفعل ايضا عمل القلب والترك فانه كف النفس و---سبق انه لا تكليف الا بفعل علي الصحيح فاذا نقل عن النبي -------------------انه اراد ذلك--- كان من السنة الفعلية كما في حديث عاءشة-------------- ان النبي ار-------------------اد ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني يا رسول الله حتي----- انا الذي افعل قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي في المناقب وحديث انس اراد النبي -------------------ان يكتب الي رهط او اناس من العجم فقيل انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة رواه البخاري ومسلم ومثله حديث جابر اراد النبي	459	-3731075718435829499	424	761.5	337	524	80.91603088378906	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms206	false	-819252359521923865	4	93	19	435	1522	300	ان ينهي ان يسمي بيعلي او ببركة او افلح او يسار او نافع ونحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنه فلم يقل شيءا ثم قبض ولم ينه عن ذلك رواه مسلم--------------------- واذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك كذا كان ايضا من السنة الفعلية كما ورد انه صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك الصحابة رضي الله عنهم وتركوه حتي بين لهم انه حلال ولكنه يعافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن هذ--------ا النوع مقيد بتصريح الراوي بانه ترك------ او قيام القراءن عند الراوي الذي	206	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0459	true	6610129236333772628	193	300	992	1510	1510	300	ان ينهي ان يسمي بيعلي او ببركة و--افلح و--يسار و--نافع ونحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنه فلم يقل شيءا ثم قبض ولم ينه عن ذلك رواه مسلم وغير ذلك من الاحاديث واذا ن------------------------قل عنه انه ترك كذا كان ايضا من السنة الفعلية كما ورد انه -------------------لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله امسك الصحابة رضي الله عنهم وتركوه حتي بين لهم انه حلال ولكنه يعافه ولهذا لما صلي التراويح وتركها خشية ان تفرض علي الامة وزال هذا المعني بموته عادوا الي الصلاة ونازع بعض العلماء في ذلك ولكن المفيد لهذا النوع حتي يروي عنه اما قوله انه ترك كذا او قيام القراءن عند الراوي الذي-	459	-3731075718435829499	330	583.0	259	568	58.09859085083008	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms206	false	-819252359521923865	97	195	452	943	1522	300	والمراد من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله ما لم يكن علي وجه الاعجاز واقراره يعني ان السنة شرعا واصطلاحا ------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واقراره علي الشء يقال او يفعل فاذا سمع النبي صلي الله عليه وسلم انسانا يقول شيءا او راه يفعل شيءا فاقره عليه فهو من السنة قطعا وسياتي تفصيل ذلك وزيد الهم اي وزاد ا---------لشافعية علي ما ذكر من اقسام السنة ما هم النبي صلي الله عليه وسلم بفعله ولم يفعله لانه صلي الله عليه وسلم لا يهم الا بحق محبوب مطلوب شرعا لا-نه مبعوث لبيان الشرعيات ومنه هم--------ه صلي الله	206	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0460	true	-2520666846897422678	20	100	89	487	1531	300	والمراد من اقواله------------------------ وافعاله ما لم يكن علي وجه الاعجاز قال القاضي عضد الدين وغيره والمراد بالسنة هنا ما صدر عن الرسول من فعل او قول غير القران وقال البرماوي والمراد هنا قول النبي الذي لم يات به قرانا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد الهم اي بفعل رايت ذلك للشافعية ومثلوه بما اذ--------------ا هم النبي بفعل وعاقه عنه عاءق كان ذلك الفعل مطلوبا شرعا لانه-------- لا يهم الا بحق محبوب مطلوب شرعا لا نه مبعوث لبيان الشرعيات وذلك كما في حديث عبد الله	460	-3731075718435829499	180	195.0	140	587	30.66439437866211	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms206	false	-819252359521923865	225	300	1104	1522	1522	300	ولساءر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اج--------------------------------------------------------------------------------------------------مع-ين الت---------ي هي اي العصمة-------- سلب القدرة اي سلب قدرة المعصوم علي المعصية فلا يمكنه فعلها لان الله سبحانه وتعالي سلب قدرته --عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان العصمة -----------صرف دواعي المعصية عن المعصية بما يلهم- الله المعصوم من ترغيب وترهيب و-قال التلمساني عن-------- الاشعرية ان العصمة تهيء العبد للموافقة مطلقا وذلك راجع الي خلق القدرة علي كل طاعة فاذا العصمة توفيق عام و-قالت المعتزلة العصمة خلق الطاف تقرب الي الطاعة ولم-	206	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0461	true	126987382379962637	29	161	145	871	1608	300	ولساءر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وتاتي تفاصيل افعاله ومع اقواله ايضا وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه قوله وهي سلب القدرة علي المعصية اختلف العلماء في حد العصمة فقيل هي سلب القدرة-------------------- علي المعصية فلا يمكنه فعلها لان الله تع--------الي سلبه القدرة عليها كما سلبه معرفة الكتابة والشعر وغيرهما قال في القاموس العصمة بالكسر المنع واعتصم بالله امتنع بلطفه من المعصية وقال في البدر المنير عصمه الله تعالي من المكروه يعصمه من باب ضرب حفظه ووقاه واعتصمت بالله امتنعت به والاسم العصمة انتهي وقيل يمكن فعلها منه ولكن تصرف دواعيه عنها------------- بما يلهمه الله عنه---- من ترغيب وترهيب و قال التلمساني العصمة عند الاشعري----------ة تهيء العبد للموافقة مطلقا وذلك راجع الي خلق القدرة علي كل طاعة فاذن العصمة توفيق عام و قالت المعتزل-------ة خلق الطاف تقرب الي الطاعة ولم	461	-3731075718435829499	319	496.5	260	788	40.482234954833984	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	0	81	0	455	1594	300	يردوها الي القدرة لان القدرة عندهم علي الشء صالحة لضده قال القاضي ابو بكر---- الباقلاني لا تطلق العصمة في غير الانبياء والملاءكة الا بقرينة ارادة معناها اللغوي وهو السلامة من الشء ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الرسالة واساله العصمة وجري علي ذلك كثير من العلماء والحاصل ان السلامة اعم من وجوب السلامة فقد توجد السلامة في غير النبي والملك اتفاقا لا وجوبا قاله البرماوي وق-ال ابو محمد الجوزي في كتابه الايضاح في الجدل العصمة حفظ المحل بالتاثيم و--التضمين	207	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0461	true	126987382379962637	161	241	871	1314	1608	300	يردوها الي القدرة لان القدرة عندهم علي الشء صالحة لضده قال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني لا تطلق العصمة في غير الانبياء والملاءكة الا بقرينة ارادة معناها اللغوي وهو السلامة من الشء ولهذا قال الشافعي ف-------------------ي الرسالة واساله العصمة وجري علي ذلك كثير من العلماء والحاصل ان السلامة اعم من وجوب السلامة فقد توجد السلامة في غير النبي والملك اتفاقا لا وجوبا قاله البرماوي و قال ابو محمد الجوزي في كتابه الايضاح في الجدل العصمة حفظ المحل بالتاثيم او التضمين	461	-3731075718435829499	433	840.0	356	462	93.72294616699219	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	96	121	529	686	1594	300	فامتناعها عقلا----- قبل البعثة----- مبني علي التقبيح العقلي فمن اثبته كالروافض منعها للتنفير فتنافي الحكمة وقالته المعتزلة في الكباءر ومن نفي التقبيح العقلي لم يمنعها	207	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0462	true	6504393077657608863	22	49	107	274	1619	300	فامتناع المعصية منه قبل البعثة عقلا مبني علي التقبيح العقلي فمن اثبته كالروافض منعها للتنفير فتنافي الحكمة وقالته المعتزلة في الكباءر ومن نفي التقبيح العقلي لم يمنعها	462	-3731075718435829499	151	282.0	127	167	90.41915893554688	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	130	195	723	1053	1594	300	البعثة من ت------عمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ اجماعا حكاه الامدي وغيره----------- فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة قد دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطلت دلالة المعجزة----- ولا يقع ما يخل بصدقه لا غلطا و لا سهو------ا عند الاكثر --قال القاضي عضد الدين واما الكذب----- غلطا فجوزه	207	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0462	true	6504393077657608863	158	222	884	1221	1619	300	البعثة معصوم من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ اجماعا حكاه الامدي وغيره من العلماء فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة قد دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطل- دلالة المعجزة قوله ولا يقع-------------------------- سهوا وغلطا عند الاكثر اختلف العلماء في -جواز وقوع الكذب منهم غلطا وسهوا	462	-3731075718435829499	276	468.5	220	365	75.61643981933594	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	162	300	891	1594	1594	300	-----------------------------------------------------------------المعجزة قد دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطلت دلالة المعجزة ولا يقع ما يخل بصدقه لا غلطا و لا سهوا عند الاكثر قال القاضي عضد الدين واما الكذب غلطا فجوزه القاضي يعني الباقلاني ومنعه الباقون لما مر من دلالة المعجزة علي الصدق وقال ابن مفلح في اصوله وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيها واختلف فيه كلام ابن عقيل انتهي وحاصله ان دلالة المعجزة هل دلت علي صدقهم مطلقا في العمد والسهو او ما دلت الا علي ما صدر عنهم عمدا وتاول من منع الوقوع الاحاديث الواردة في سهو النبي صلي الله عليه وسلم بانه قصد بذلك التشريع كما في حديث ولكن انسي بالبناء للمفعول ومنهم من تاول--- هذا بانه تع-مد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وهو خطا لتصريحه صلي الله عليه وسلم بالنسيان في قوله انما-	207	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0463	true	-8962283476721237563	11	143	65	741	1541	300	المعجزة علي صدقهم فيما صدر عنهم قصدا واعتقادا وما صدر عنهم غلطا فالمعجزة لا تدل علي صدقهم فيه انتهي والذي ذهب اليه الاكثر انه ---------لا يقع منهم ذلك--------------------------------- قال القاضي عضد الدين واما الكذب غلطا فجوزه القاضي يعني الباقلاني ومنعه الباقون لما مر من دلالة المعجزة علي الصدق وقال ابن مفلح في اصوله وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيه- واختلف فيه كلام ابن عقيل انتهي وحاصله ان دلالة المعجزة هل دلت علي صدقهم مطلقا في العمد والسهو او ما دلت الا علي ما صدر عنهم عمدا وتاول من منع الوقوع الاحاديث الواردة في سهو النبي ب-------------------انه قصد بذلك التشريع كما في حديث ولكن انسي---------------- ومنهم من يعبر في هذا بانه تعتمد ذلك ليقع النسيان فيه بالفعل وهو خطا لتصريحه------------------- بالنسيان في قوله انما	463	-3731075718435829499	558	1007.0	447	773	72.18628692626953	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms208	false	-2726222577826785881	0	79	0	428	1539	300	انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وذكر القاضي عياض وغيره الخلاف في الافعال وانه لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه لابن عقيل في الارشاد فانه قال الانبياء لم يعصموا من الافعال--- في نفس الاداء فلا يجوز عليهم الكذب في الاقوال فيما يءدونه عن الله تعالي ولا فيما شرعه من الاحكام عمدا ولا سهوا ولا نسيانا ومن قال بالوقوع فانه يقول لا يقر عليه اجماعا	208	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0463	true	-8962283476721237563	143	220	741	1154	1541	300	انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة والبيان كاف بالقول فلا ضرورة الي الفعل وذكر القاضي عياض وغيره الخلاف في الافعال وانه لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه لابن عقيل في الارشاد فانه قال الانبياء لم يعصموا من الافعال بل في نفس الاداء فلا يجوز عليهم الكذب في الاقوال فيما يءدونه عن الله ------ولا فيما شرعه من الاحكام عمدا ولا سهوا ولا نسيانا انتهي قوله ثم ------------لا يقر عليه اجماعا	463	-3731075718435829499	396	766.0	323	431	91.87934875488281	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms208	false	-2726222577826785881	91	300	477	1539	1539	300	معصوم فيه من وقوع كبيرة اجماعا ولا عبرة بخلاف الحشوية وبعض الخوارج و كذا هو معصوم من فعل ما يوجب خسة او اسقاط مروءة عمدا قال في شرح التحرير------------------- وقد قطع بعض اصحابنا بان ما يسقط العدالة لا يجوز عليه قال ابن مفلح ولعله مراد غيره قلت بل يتعين انه مراد غيره اه واما جواز وقوع ذلك--------------------------------------------------------------- سهوا ف-----------------------------------------فيه قولان احدهما وهو قول القاضي من اصحابنا والاكثر انه يجوز ذلك واختلف كلام ابن عقيل في ذلك والقول الثاني وهو المشار اليه بقوله وفي وجه سهوا انه لا يجوز ذلك عليه سهوا وهو قول ابن ابي موسي واما جواز وقوع ال-------صغيرة التي لا توجب خسة ولا اسقاط مروءة عمدا او سهوا ف----------------------------------------------فيه قولان احدهما --جواز وقوع ذلك وهو قول القاضي وابن عقيل والاشعرية والمعتزلة وغيرهم والقول الثاني وهو المشار اليه بقوله ومن صغيرة مطلقا عدم الجواز وهو قول--------------- ابن ابي موسي من اصحابنا وقال يجوز الهم لا الفعل ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجمع من اصحابنا وغيرهم من الذنب مطلقا --------------كبيرا او صغيرا عمدا او سهوا ا---خل بصدقه او لا وهو اختيار ابي----- المعالي في الارشاد والقاضي عياض وابي بكر و ابن مجاهد وابن فورك نقله عنه ابن حزم في الملل والنحل وابن حزم وابن برهان في الاوسط ونقله في الوجيز عن اتفاق المحققين وحكاه------- في زواءد الروضة عن المحققين-	208	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0464	true	-332426578475370108	42	285	219	1493	1575	300	معصوم من فعلها اجم---------اعا ولا عبرة ب-----الحشوية وبعض الخوارج و-كذا هو معصوم من فعل ما يوجب خسة او اسقاط مروءة عمدا قال جماعة اجماعا منهم الامدي ومن تبعه وقد قطع بعض اصحابنا بان ما يسقط العدالة لا يجوز عليه قال ابن مفلح ولعله مراد غيره قلت بل يتعين انه مراد غيره وهل مستند المنع السمع او العقل مبني علي التحسين والتقبيح العقليين والقسم الثاني فعله سهوا فهل يجوز وقوعه منه او هو معصوم منه كالعمد فيه قولان فعند الق----------اضي من اصحابنا والاكثر---- يجوز ذلك واختلف كلام ابن عقيل في ذلك و--قال ابن ابي موسي لا يجوز ---------------------------------ذلك عليه قال وتجوز الهمة بها لا الفعل والن-----وع الثاني الصغاءر وهو ايضا قسمان احدهما فعلها عمدا والثاني سهوا فالاول وهو فعلها عمدا هل يجوز وقوعها منه ام لا فيه قولان احدهما الجواز ---------وهو قول القاضي وابن عقيل والاشعرية والمعتزلة وغيرهم والقول الثاني-------------------------------------- عدم الجواز وهو قول في مذهبنا ذكره ابن ابي موسي وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة وهو فعل لم يقصد جر اليه مباح القسم الثاني فعل الصغاءر سهوا فذهب الاكثر الي الجواز ومنع الشيعة منها ومنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجمع من اصحابنا وغيرهم من الذنب مطلقا اعني سواء كان كبيرا او صغيرا عمدا او سهوا ما يخل بصدقه او لا و---اختاره ايضا ابو المعالي في الارشاد والقاضي عياض وابو بكر ا--بن مجاهد وابن فورك نقله عنه ابن حزم في الملل والنحل وابن حزم وابن برهان في الاوسط ونقله في الوجيز عن اتفاق المحققين وحكاه النووي في زواءد الروضة عن المحققين	464	-3731075718435829499	752	1216.0	604	1395	53.90681076049805	127	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms209	false	-1739658074238349946	15	300	82	1586	1586	300	المفسر وشيخ الاسلام البلقيني والسبكي وولده التاج فالعصمة ثابتة له صلي الله عليه وسلم ولساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من كل ذنب------------- كبير او صغير عمدا كان او سهوا في الاحكام وغيرها ----------------------------------------لانا امرنا باتباعهم في افعالهم واثارهم وسيرهم علي الاطلاق من غير التزام قرينة وسواء في ذلك قبل النبوة وبعدها تعاضدت الاخبار بتنزيههم عن---- النقاءص منذ ولدوا ونشاتهم علي كمال اوصافهم في توحيدهم وايمانهم عقلا او شرعا علي الخلاف في ذلك ولا سيما فيما بعد البعثة فيما ينافي المعجزة قال ابن عطية وقوله صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزايد علومه واطلاعه علي امر الله تعالي فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية ا-------------------------------ه فصل ما اختص من افعاله اي من افعال النبي محمد صلي الله عليه وسلم به ف كونه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم واضح لان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصاءص كثيرة --------------------------------------افردت بالتصانيف قال الامام احمد رضي الله عنه خص النبي صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكر-------------------امات وما كان من افعاله صلي الله عليه وسلم جبليا كنوم واستيقاظ وقيام و--قعود و--ذهاب و--رجوع و--اكل و--شرب------------------ ونحو ذلك فمباح قطع به الاكثر ولم يحكوا فيه خلافا لان ذلك لم يقصد به التشريع ولم نتعبد --به ولذلك نسب الي الجبلة وهي الخلقة لكن لو تاسي به متاس فلا باس كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما فانه كان اذا حج يجر بخطام ناقته حتي يبركها حيث بركت ناقته صلي الله عليه وسلم تبركا باثاره وان تركه لا رغبة عنه ولا استكبارا فلا باس ونقل ابن الباقلاني والغزالي----------- قولا انه يندب التاسي به ونقل ابو اسحاق الاسفراييني وجهين احدهما هذا وعزاه لاكثر المحدثين والثاني لا يتبع فيه اصلا فتصير الاقوال ثلاثة ------مندوب-	209	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0465	true	-7722275592776464984	0	264	0	1446	1652	300	المفسر وشيخ الاسلام البلقيني والسبكي وولده التاج فالعصمة ثابتة له------------------- ولساءر الانبياء عليهم --------السلام من كل ذنب صغيرا كان او كبيرا------- عمدا كان او سهوا في الاحكام وغيرها مبرءون من جميع ذلك لقيام الحجة علي ذلك ولانا امرنا باتباعهم في افعالهم واثارهم وسيرهم علي الاطلاق من غير التزام قرينة وسواء في ذلك قبل النبوة وبعدها تعاضدت الاخبار بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ونشاتهم علي كمال اوصافهم في توحيدهم وايمانهم عقلا او شرعا علي الخلاف في ذلك ولا سيما فيما بعد البعثة فيما ينافي المعجزة قال ابن عطية وقوله------------------- اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتز-يد علومه واطلاعه علي امر الله------ فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية انتهي وتقدم تاويل سهوه قريبا قوله فصل ما -كان من افعاله مختصا------------------------------------ به ف-----------------------------------واضح وله خ------------------------------صاءص كثيرة وذكرها اصحابنا وغيرهم في كتاب النكاح وافردت بالتصانيف قال الامام احمد رضي الله عنه خص النبي------------------- بواجبات ومحظورات ومباحات وكرامات قوله او جبليا اعني -ما كان من افعاله جبليا واضحا كالق-------------------------يام والقعود والذهاب والرجوع والاكل والشرب والنوم والاستيقاظ ونحوها-- فمباح قطع به الاكثر ولم يحكوا فيه خلافا لانه ليس مقصودا به التشريع ولا -تعبدنا به ولذلك نسب الي الجبلة وهي الخلقة لكن لو تاسي به متاس فلا باس كما فعل ابن عمر--------------- فانه كان اذا حج يجر بخطام ناقته حتي يبركها حيث بركت ناقته------------------- تبركا باثاره وان تركه لا رغبة عنه ولا استكبارا فلا باس ونقل ابن الباقلاني والغزالي في المنخول قولا انه يندب التاسي به ونقل ابو اسحاق الاسفراييني وجهين------- هذا وعزاه لاكثر المحدثين والثاني لا يتبع فيه اصلا فتصير الاقوال ثلاثة مباح ومندوب	465	-3731075718435829499	1205	2077.5	979	1697	71.00765991210938	196	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms210	false	4230424454352263648	10	137	50	732	1483	300	يحتمل الجبلي وغيره وهو المشار اليه بقوله او يحتمله كجلسة الاستراحة وركوبه في الحج ودخوله مكة من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدي-- وذهابه ورجوعه في العيد ونحوه ولبسه النعل السبتي والخاتم------------------------------------------------ فمباح عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مندوب قال في شرح التحرير وهو اظهر واوضح وهو ظاهر فعل الامام احمد رضي الله عنه فانه تسري واختفي ثلاثة ايام ثم انتقل الي موضع اخر اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم في التسري واختفاءه في الغار ثلاثا وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وورد ايضا عن الامام الشافعي ف----انه جاء عنه انه قال لبعض اصحابه اسقني فشرب قاءما فانه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما ومنشا الخلاف في ذلك تعارض الاصل والظاهر فان الاصل عدم التشريع والظاهر في افعاله التشريع لانه مبعوث لبيان الشرعيات	210	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0466	true	-6460692244614177911	3	134	12	742	1617	300	احتمل الجبلي وغيره من حيث انه واظب علي-----------ه كجلسة الاستراحة وركوبه في الحج ودخوله مكة من----- كداء ولبسه السبتي والخاتم وذهابه ورجوعه في العيد ونحوه كتطيبه عند الاحرام وعند تحلله وغسله بذي طوي والاضطجاع بعد سنة الفجر ونحوها فمباح عند الاكثر حكاها الكيا الهراسي لاجماع الصحابة عليه وقطع به ابن القطان والماوردي والروياني وغيرهم وقيل مندوب و-------------------هو اظهر واص-ح وهو ظاهر فعل الامام احمد ف-------------انه تسري واختفي ثلاثة ايام ثم انتقل الي موضع اخر اقتداء بفعل النبي ف-------------------ي التسري واختفاءه في الغار ثلاثا وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وورد ايضا عن الامام الشافعي ذلك فانه جاء عنه انه قال لبعض اصحابه اسقني قا-----ءما فانه------------------- شرب قاءما ومنشا الخلاف في ذلك تعارض الاصل والظاهر فان الاصل عدم التشريع والظاهر في افعاله التشريع لانه مبعوث لبيان الشرعيات	466	-3731075718435829499	526	903.5	424	822	63.99026870727539	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms210	false	4230424454352263648	139	207	739	1054	1483	300	وحاصل ذلك ان من رجح فعل ذلك والاقتداء به والتاسي قال ليس من الجبلي بل من الشرع- الذي يتاسي به فيه ومن راي ان ذلك يحتمل الجبلي وغيره فيحمله علي الجبلي وبيانه اي----- وما بينه صلي الله عليه وسلم من حكم بقول ك قوله صلوا كما رايتموني اصلي او بينه ب فعل عند --حاجة الي ذلك الفعل كقطع يد السارق من --كوع و ادخال غسل مرفق و--كعبين في	210	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0466	true	-6460692244614177911	233	287	1250	1529	1617	300	وحاصل ذلك ان من رجح فعل ذلك والاقتداء به والتاسي قال ليس من الجبلي بل من الشرعي الذي يتاسي به فيه ومن راي ان ذلك يحتمل الجبلي وغيره فيحمله علي الجبلي فالحقه به قوله وما كان بيانا--------------------- بقوله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وفعله-------- عند الحاجة-------------- كقطع--- السارق من الكوع و-ادخال -المرافق والكعبين في	466	-3731075718435829499	240	383.5	189	327	73.39449310302734	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms211	false	2969644314993090724	18	161	90	841	1504	300	بان يقول هذا مثل كذا او هذا مساو لفعل كذا ونحو ذلك او تعلم صفة حكم الفعل بقرينة تبين صفة احدها اي احد الاحكام الثلاثة المتقدمة فمن القراءن الدالة علي الوجوب فعل الاذان والاقامة للصلاة فانه قد تقرر في الشرع ان الاذان والاقامة من امارات الوجوب ولهذا لا يطلبان في صلاة عيد ولا كسوف ولا استسقاء فيدلان علي وجوب الصلاة التي يءذن لها ويقام ومنها ------------------------------------------------------------------قطع اليد في السرقة والختان فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما يدل علي وجوبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قراءن الوجوب ايضا ان يكون الفعل قضاء لما علم وجوبه وام-----------ا الندب فكقصد القربة مجردا عن دليل وجوب وقرينة وام----------------------------------------------------------------------------------------ا الاباحة فكالفعل الذي ظهر بالقرينة انه لم يقصد به القربة او تعلم صفة حكم الفعل بوقوعه بيانا لمجمل كقطع يد السارق من الكوع او تعلم صفة حكم الفعل بوقوعه امتثالا لنص يدل علي حكم من ايجاب او ندب فيكون هذا الفعل تابعا لاصله	211	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0468	true	-2572623560940672614	64	294	294	1504	1534	300	بان يقول هذا مثله او------- مساو ل------ه ونحوه ومنها القرينة بان-------------- تبين صفة--------- احد-------- الثلاثة اما الو----------------------------جوب ف--كالاذان ------في الصلاة ف----قد تقرر في الشرع ان الاذان والاقامة من امارات الوجوب ولهذا لا يطلبان في صلاة عيد و---كسوف و---استسقاء فيدلان علي وجوب الصلاة لانهما شعار مختص بالفراءض قيل او يكون ممنوعا منه لو لم يجب كالختان كما نقل عن ابن سريج فيه وقطع اليد في السرقة --------فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما يدل علي وجوبهما وقطع به في جمع الجوامع وكذا زيادة ركوع وقيام في ركعتي الكسوف وحجة بعضهم من كونها اذا صليت كساءر الصلوات جاز ونقض ذلك بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانهما سنة مع انهما مبطلان لو لم يشرعا وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد ونحوه ومثل بعضهم باحداد زوجة المتوفي عنها فان قيل قد يجاب بان الدليل دل علي سنية هذه الامور والكلام حيث لا دليل قيل المقصود انما هو اثبات القاعدة باستقراء الشرع حتي ينزل عليها ما لم يعرف فاذا انتقضت بما دل عليه الدليل ارتفع ما ثبت بالاستقراء ومن قراءن الوجوب ايضا ان يكون قض------اء لما علم وجوبه او نحو ذلك واما الندب فكقصد القربة مجردا عن دليل وجوب وقرينته والدليل علي ذلك كثير وزاد البيضاوي ان يعلم كونه قضاء لفعل مندوب لان القضاء يحكي الاداء واما الاباحة فكالفعل الذي ظهر بالقرينة انه لم يقصد به القربة ومنها ان يكون الفعل-------------------------------------------------------------------------- امتثالا لامر علم انه امر-- ايجاب او ندب فيكون هذا الفعل تابعا لاصله	468	-3731075718435829499	471	760.0	379	1390	33.884891510009766	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms212	false	7407903778777844331	3	56	13	333	1623	300	واختاره ابن السمعاني وقال هو اشبه بمذهب الشافعي-------------------------- وعن الامام احمد رواية ثانية انه مندو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال المجد نقلها---------------------------- اسحاق بن ابراهيم والاثرم وجماعة بالفاظ صريحة وحكي عن الشافعي والظاهرية والمعتزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن-----------ه رواية ثالثة بالوقف حتي يقوم دليل علي حكمه اختاره- ابو الخطاب---------------- واكثر المتكلمين والاشعرية-------- وصححه القاضي ابو الطيب وحكي عن جمهور المحققين	212	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0469	true	-1168707294183988601	132	251	693	1406	1673	300	واختاره ابن السمعاني وقال هو اشبه بمذهب الشافعي واختاره الرازي في المعالم وعن الامام احمد روا------ية انه مندوب واختاره التميمي والقاضي ايضا في مقدمة المجرد وحكاه السرخسي عن الحنفية والفخر اسماعيل من اصحابنا والظاهرية والمعتزلة والصيرفي والقفال الكبير وابو المعالي وابو شامة وحكي عن الشافعي واختاره ابن الحاجب قال المجد ابن تيمية نقل هذه الرواية عن احمد اسحاق بن ابراهيم والاثرم وجماعة بالفاظ صريحة وقيل انه مباح اختاره الفخر اسماعيل في جدله والجصاص والفخر الرازي وابو المعالي في البرهان وحكاه الامدي مذهب مالك واستشكل الاباحة فيما يقصد به القربة وعن الامام احمد رواية ايضا- بالوقف حتي يقوم دليل علي حكمه اختارها ابو الخطاب وحكي عن التميمي واكثر المتكلمين والاشعرية و غيرهم وصححه القاضي ابو الطيب وحكي عن جمهور المحققين	469	-3731075718435829499	277	424.5	228	720	38.47222137451172	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms212	false	7407903778777844331	110	256	605	1391	1623	300	للقو-ل بالوجوب فيما اذا قصد به القربة بقوله تعالي واتبعوه -----------وبقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره--------- والفعل امر --------وبقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه -------وبقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- اي تاسوا به وبقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه وبقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا نعالهم رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية تمسكوا رواه البخاري------- وساله صلي الله عليه وسلم رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسل--------------------------------------م ولان فعله كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد ول------------------ان في مخالفته تنفيرا وتركا للحق لان فعله حق	212	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0471	true	-8668559709720244194	2	150	9	809	1600	300	القاءل بالوجوب قوله تعا------------------------لي واتبعوه الاعراف 158 وقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 والفعل امر كما ياتي وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي تاسوا به و-قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه و-قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا الاحزاب 37--------------------------- فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع----------------------------- نعله في الصلاة خلعوا نعالهم رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رو-------اه البخاري تمسكوا وساله------------------- رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولانه احوط كنسيان تعيين الصلاة ومطلقة ولان فعله كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان مطلقه للوجوب ولان في مخالفته تنفيرا وتركا للحق لان فعله حق	471	-3731075718435829499	649	1157.5	525	908	71.47576904296875	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms213	false	8572392811753276811	234	297	1188	1486	1496	300	عليه وسلم---------------------- فعلك اي ان تفعل كما فعل لاجل انه فعل واما التاسي في الترك فهو ان تترك ---------ما تركه لاجل انه ت-------------------ركه و اما التاسي في القول ف هو امتثاله علي الوجه الذي اقتضاه والا اي وان لم يكن كذلك في الكل ف هو موافقة لا متابعة لان الموافقة المشاركة في الامر وان لم يكن لاجله فالموافقة اعم من التاسي --لان الموافقة	213	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0472	true	-1898334867610300562	211	272	1041	1349	1500	300	عليه قوله فاءدتان الاولي التاسي فعلك -----------كما فعل لاجل انه فعل وكذا---------- الترك فالتاسي فيه تركك له كما ترك- لاجل انه تركه هذا في الفعل وتركه و اما ف-------ي القول فال--امتثال- علي الوجه الذي اقتض--------اه وان لم يكن كذلك في الكل ف-هو موافقة لا متابعة -اذ الموافقة المشاركة في الامر وان لم يكن لاجله فالموافقة اعم من التاسي فكل تاس موافقة	472	-3731075718435829499	232	358.5	183	350	66.28571319580078	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms212	false	7407903778777844331	264	300	1431	1623	1623	300	المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي بل فعله ينفي الكراهة قاله القاضي وغيره من اصحابنا وغيرهم ومرادهم حيث لا معارض له والا فقد يفعل غالبا شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا-	212	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0473	true	4219057971895449975	16	42	81	217	1560	300	المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي قال----------------------------------------------------- ومراده و----لا معارض له والا فقد يفعل غالبا شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا	473	-3731075718435829499	130	228.5	106	193	67.35751342773438	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms213	false	8572392811753276811	0	43	0	225	1496	300	وعند ارباب المذاهب كقولهم في ترك الوضوء مع الجنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيل------ة وتشبيكه بين اصابعه بعد سهوه في حديث ذي اليدين في المسجد لا ينفيها اي لا ينفي الكراهة لانه نادر وقال النووي في --	213	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0473	true	4219057971895449975	42	80	217	417	1560	300	وعند ارباب المذاهب كقولهم في ترك الوضوء مع الجنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيلة فارغة وتشبيك--------------------ه في حديث ذي اليدين في المسجد لا -------------ينفي الكراهة لانه نادر و قد حمل الحنفية	473	-3731075718435829499	179	330.5	145	233	76.82403564453125	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms213	false	8572392811753276811	70	228	360	1155	1496	300	عن انكار فعل او قول فعل او قيل بحضرته او في زمنه من غير كافر وكان النبي صلي الله عليه وسلم عالما به دل علي جوازه حتي لغير الفاعل او القاءل في الاصح وان كان ذلك الفعل او القول الواقع بحضرته او زمنه من غير كافر قد سبق تحريمه ف سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن انكاره نسخ لذلك التحريم السابق لءلا يكون سكوته محرما ولان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة لايهام الجواز والنسخ ولا سيما ان استبشر به ولذلك احتج الامام احمد والامام الشافعي رضي الله تعالي عنهما في اثبات النسب بالق-افة بحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان مجززا المدلجي راي اقدام زيد بن حارثة وابنه اسامة وهما متدثران فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واعجبه متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد ابن الحاجب المسالة بكونه قادرا عليه و----------------------------لا حاجة الي ذلك لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان وجوب انكاره المنكر لا يسقط عنه بالخوف علي نفسه	213	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0474	true	8474844372089332711	25	178	123	922	1546	300	عن انكار فعل او قو-----------ل بحضرته او--- زمنه------------------------------------------ عالما به دل علي جوازه حتي لغيره ----------------في الاصح وان------------------------------------------------------------ سبق تحريمه ف-----------------------------------------نسخ لء--------------------لا يكون سكوته محرما ولان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة لايهام الجواز والنسخ ولا-سيما ان استبشر به ولذلك احتج الامام احمد والامام الش---------------------افعي في اثبات النسب بالقيافة بحديث عاءشة-------------------- ان مجزز- المدلجي راي------ زيد بن حارثة وابنه اسامة------------- فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي------------------- بذلك واعجبه متفق عليه وضعف ابن الباقلاني وابو المعالي هذه الحجة لان ترك انكاره لموافقته الحق وسر لالزام من طعن في نسب اسامة لما يلزم علي اعتقاده في اثبات النسب بالقافة ورد بان موافقة الحق لا تجوز ترك انكار طريق منكر لءلا يتوهم انه حق ولا يرتفع الزامه بالانكار لانه الزم باعتقاده وان انكره ملزمه تنبيه لم يقيد----------- المسالة بكونه قادرا عليه كما ذكره ابن الحاجب وغيره اذ لا حاجة اليه ---لان من خصاءصه------------------- ان وجوب انكاره المنكر لا يسقط عنه بالخوف علي نفسه	474	-3731075718435829499	478	745.5	386	1106	43.218807220458984	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms214	false	-7993708257927490736	13	225	71	1106	1484	300	تعارض بين فعليه اي --فعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان تماثلا كما لو فعل صلاة ثم فعلها مرة اخري في وقت اخر و كذا لو اختلفا وامكن اجتماعهما كفعل صوم وفعل صلاة او لم يمكن اجتماعهما لكن لا يتناقض حكم-----------------اهما لامكان الجمع وحيث امكن الجمع امتنع التعارض وكذا ان تناقض الحكم كصوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت بعينه وفطر ه في مثله فانهما لا يتعارضان ايضا لامكان كونه واجبا او مندوبا او مباحا في احد الوقتين وفي الوقت الاخر بخلافه -----------------------------------------------------------------لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر فعله الاول له اي علي وجوب تكرر الصوم- عليه صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك الوقت او دل دليل لامته علي وجوب التاسي به في ذلك الفعل في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده اي في مثل ذلك الوقت وهو الفطر مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق لعدم اقتضاءه التكرار ورفع حكم وجد محال او اقر--- اكلا في مثله اي في مثل ذلك الوقت فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي المعني بمعني زوال التعبد مجازا----- وقيل في فعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المختلفين انه ان علم التاريخ فالثاني ناسخ ولا تعارض والا تعارضا وعدل الي -	214	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0475	true	8754569650776887523	83	253	409	1272	1536	300	تعارض --الفعلين او الفعل والقول فمذكوران هنا فنقول فعلاه ان تماثلا ك------فعل صلاة ثم فعلها مرة اخري في وقت اخر ا------و اختلفا وامكن اجتماعهما كفعل صوم وفعل صلاة او لا يمكن اجتماعهما لكن لا يتناقض حكماهما فلا تعارض بينهما لامكان الجمع وحيث امكن الجمع امتنع التعارض وكذا ان تناقض------ كصومه في ----------------------------وقت بعينه و-اكله في مثله لام------------------------كان كونه واجبا او مندوبا او مباحا في ذلك الوقت-- وفي الوقت الاخر بخلافه من غير ان يكون احدهما رافعا او مبطلا لحكم الاخر اذ لا عموم للفعل لكن ان دل دلي-------------------------------ل علي وجوب تكرر --صومه عليه او و------------------------------------------------------جوب التاسي -------------به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده كالاكل----------------------- مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او اقر من اكل- في مثله من الامة----------- فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي المعني بمعني زوال التعبد مجازا قوله وقيل في فعليه---------------------------- المختلفين --------------------الثاني ناسخ---------- والا تعارضا ومال اليه	475	-3731075718435829499	693	1162.5	551	1131	61.27320861816406	116	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms214	false	-7993708257927490736	230	298	1137	1476	1484	300	انتهي ال---------قول فيما اذا تعارض ------فعلاه صلي الله ----------------------عليه وسلم فلنشرع الان فيما اذا تعارض فعله وقوله بان كان كل من--------------------------------------------------هما يقتضي خلاف ما يقتضيه الاخر وتنحصر مساءل ذلك في اثنتين وسبعين مسالة ووجه الحصر في ذلك انه لا يخلو اما ان لا يدل دليل علي التكرار والتاسي او--- يدل الدليل علي كل منهما او يدل علي الاول وهو التكرار دون الثاني وهو التاسي او --------يدل علي الثاني	214	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0476	true	-7566263040089897075	103	187	520	929	1471	300	انتهي كلام المجد قوله فصل اذا تعارض قوله وفعل-ه الي اخره ما تقدم فهو في تعارض فعليه وما ذكر هنا فهو في تعارض قوله وف-عله وياتي في الترجيح اذا تعارض قولاه واعلم انه اذا صدر منه قول وفعل كل منهما يقتضي خلاف ما يقتضيه الاخر ففيه--------------- اثنتان وسبعون مسالة ووجه الحصر في ذلك انه لا يخلو اما ان ---يدل دليل علي التكرار والتاسي او لا يد-------ل علي شء منهما او يدل علي الاول وهو التكر-ر دون الثاني وهو التاسي او بالعكس فيدل علي التاسي	476	-3731075718435829499	246	371.5	191	437	56.29290771484375	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms215	false	-8460234021594482322	0	132	0	657	1472	300	التاسي دون الاول وهو التكرار فهذه اربعة اقسام كل من الاربعة يتنوع الي ثمانية عشر نوعا فيصير المجموع اثنتين وسبعين مسالة لان كل واحد من الاقسام الاربعة لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او خاصا بنا او عاما له ولنا وعلي كل تقدير من ذلك لا يخلو اما ان يكون القول متقدما علي الفعل و--متاخرا عنه او مجهول التاريخ فهذه تسعة انواع حصلت من ضرب ثلاثة في ثلاثة وعلي كل تقدير منها لا يخلو اما ان يظهر اثره في حقه او في حقنا فهذه ثمانية عشر نوعا مضروبة في الاربعة الاقسام المذكورة فتصير اثنتين وسبعين مسالة تءخذ من منطوق المتن والشرح ومفهومهما وحيث علمت ذلك فانه ل--ا تعارض في ---فعله وقوله حيث لا دليل علي تكرر- في حقه صلي الله عليه وسلم ولا تاس به و----هذا هو القسم الاول -------والقول	215	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0476	true	-7566263040089897075	186	299	922	1467	1471	300	التاسي دون---------- التكر-ر فهذه اربعة اقسام كل منها------ يتنوع الي ثمانية عشر نوعا فيصير المجموع اثن-ين وسبعين------ لان كل واحد من الاقسام الاربعة لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او----- بنا او عاما له ولنا وعلي كل تقدير من ذلك لا يخلو اما ان يكون القول م-قدما علي الفعل او متاخرا عنه او مجهول التاريخ فهذه تسعة انواع----- من ضرب ثلاثة في ثلاثة وعلي كل تقدير منها لا يخلو اما ان يظهر اثره في حقه او--- حقنا صارت ثمانية عشرة---- مضروبة في الاربعة الاقسام كما تقدم اذا عرف -----------------------------------------------------------------ذلك فقوله اذا تعارض قوله وفعله ولم يدل----- دليل علي تكرره في حقه------------------- ولا علي التاسي فهذا هو القسم الاول فان كان القول	476	-3731075718435829499	481	783.0	378	676	71.15384674072266	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms215	false	-8460234021594482322	150	300	736	1472	1472	300	عن الفعل مثال ذلك ان يفعل شيءا في وقت ثم يقول بعد ذلك ---------------------------لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل هذا الوقت ونحو ذلك ووجه عدم التعارض في حقه و------حق امته جميعا كون الجمع ممكنا لعدم الدليل علي التكرار------ ولم يكن رافعا لحكم في الماضي ولا في المستقبل اما عدم التعارض في حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر واما عدم التعارض في حق الامة فظاهر لانه ليس لواحد من القول والفعل تعلق بالامة لكن ---ان تقدم ال---قول علي الفعل كما لو قال النبي صلي الله عليه وسلم يجب علي كذا في وقت كذا وتل-بس بضده في ذلك الوقت فالفعل الذي تلبس به ناسخ لحكم قوله السابق لجواز النسخ قبل التمكن علي------------ الصحيح وذكر الاصفهان-------ي في شرح المختصر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الفعل بعد التمكن من مقتضي القول لم يكن ناسخا للقول-	215	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0477	true	7131361495872073790	1	169	6	831	1490	300	عن الفعل كفعله----------- شيءا في وقت ثم يقول بعد ذلك الفعل علي الفور او متراخيا لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل هذا الوقت فلا تعارض بينهما اصلا في ----حقه ولا في حق امته لامكا---ن الجمع------ لعدم -------------تكرار الفعل ولم يكن رافعا لحكم في الماضي ولا--- المستقبل اما في ------------حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر واما في ------------حق الامة فظاهر لانه ليس لواحد من القول والفعل تعلق بالامة وقوله وان تقدم اي القول علي الفعل كقوله------------------------------ يجب علي كذا ---وقت كذا ويتلبس بضده فيه--------- فالفعل -------------ناسخ لحكمه عند من جو------ز النسخ قبل التمكن من الفعل كما هو الصحيح من مذهبنا علي ما ياتي في النسخ ومن لم يجوزه كالمعتزلة منعه وقال لا يتصور صدور مثل هذا الفعل بعد القول الا علي سبيل المعصية لان النسخ قبل التمكن غير جاءز عندهم وياتي الخلاف في ذلك في النسخ وان كان الفعل بعد التمكن من مقتضي القول لم يكن ناسخا للقول	477	-3731075718435829499	519	825.0	410	950	54.6315803527832	90	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms216	false	-2316310906308097416	0	38	0	190	1493	300	الا ان يدل دليل علي وجوب تكرار مقتضي القول فانه حينءذ يكون الفعل ناسخا لتكرر مقتضي القول------------------------------ ولم يذكر ذلك ابن الحاجب ولا ابن مفلح قال في شرح التحرير وتابعتهما------------- وان جهل هل تقدم الفعل -----------------------------علي القول او	216	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0477	true	7131361495872073790	169	216	831	1070	1490	300	الا ان يدل دليل علي وجوب تكر-ر مقتضي القول فانه حينءذ يكون الفعل ناسخا لتكرر مقتضي القول ذكره الاصفهاني في شرح المختصر ولم يذكره ---ابن الحاجب ولا ابن مفلح------------------- وتابعتهما علي ذلك قوله وان جهل فكالجهل الاتي اي اذا لم يعلم هل القول مقدم علي الفعل او	477	-3731075718435829499	153	234.0	122	262	58.39694595336914	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms216	false	-2316310906308097416	20	107	102	544	1493	300	ابن الحاجب ولا ابن مفلح قال في شرح التحرير وتابعتهما وان جهل هل تقدم الفعل علي القول او تاخر عنه وجب العمل ------------------بالقول --دون الفعل لان القول اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها ولعدم الاختلاف في كونه دالا ولدلالته علي الوجوب وغيره بلا واسطة ولان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول يدل علي المعقول والمحسوس فيكون اعم فاءدة ولا تعارض في فعله وقوله حيث لا دليل علي تكرار وتاس ان اختص القول بنا مطلقا اي سواء تقدم القول علي ال--------------------------------------------------فعل او تقدم-- الفعل -علي القول او جهل السابق ل------------------عدم تناول القول له	216	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0479	true	1450192149031391593	80	172	419	910	1575	300	ابن الحاجب و-- ابن قاضي الجبل وغيرهما العمل هنا----------------------------------------------------------- بالقول واستدل لهذا القول بوجوه احدها -ان القول اقوي دلالة من الفعل لان القول ------------------------------دلالته علي الوجوب وغيره بلا واسطة -لان القول وضع لذلك بخلاف الفعل فانه لم يوضع لذلك الثاني ان الفعل مخصوص بالمحسوس لانه لا ينبء عن المعقول والقول يدل علي المعقول والمحسوس فيكون اعم فاءدة فهو اولي الثالث ان القول لم يختلف في كونه دالا وال--------------------------------------------------فعل اختلف فيه والمتفق عليه اولي من المختلف فيه الرابع ان العمل بالفعل يبطل القول بالكلية اما في حقه عليه السلام فلعدم تناول القول له	479	-3731075718435829499	186	218.5	144	634	29.337539672851562	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms216	false	-2316310906308097416	120	242	596	1211	1493	300	الفعل اما كونه لا معارضة في حقه صلي الله عليه وسلم فلعدم وجوب تكرر الفعل واما كونه لا معارضة في حق الامة فلان القول المتاخر ناسخ للفعل قبل وقوع التاسي به وبعد وقوع التاسي يكون ناسخا للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرار في حقهم قاله الاصفهاني ولا تعارض في حقنا ان تقدم القول ويكون الفعل ناسخ-----ا في حقه للقول السابق قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول وهو اي وحكم ذلك ك قول خاص به لكن ان كان العام اي العموم ظاهرا فيه اي في القول اي بان يكون العموم يتناوله القول ظاه----را فالفعل المتاخر- تخصيص لعموم القول المتقدم في حقه صلي الله عليه وسلم واما في حق الامة فان كان الدليل علي وجوبه------ مخصوصا بذلك الفعل فنسخ والا فتخصيص	216	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0481	true	-8501697996382551888	173	250	899	1301	1564	300	الفعل --------فلا معارضة في حقه --------------------لعدم وجوب تكرر الفعل واما--------------- في حق الامة ف----القول المتاخر ناسخ للفعل قبل وقوع التاسي به وبعده ناسخ----------------- للتكرار في حقهم ان دل دليل علي وجوب التكرار في حقهم قاله الاصفهاني قوله و------------ان تقدم القول فال-----فعل ناسخ للقول في حقه -------------قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول الا ان------------------------------------------------------------------------------------------ يتناول- العموم له ظاهرا فانه يكون الفعل تخصيص-----ا للقول --------------------------------------وفي حق الامة -ان كان الدليل علي وجوب التاسي مخصوصا بذلك الفعل فنسخ والا فتخصيص	481	-3731075718435829499	343	525.0	274	631	54.35816192626953	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms217	false	8676688458551512650	179	287	877	1415	1484	300	اي مع الدليل -----------------علي تاس بالنبي صلي الله عليه وسلم فقط اي دون التكرار في حقه والقول خاص اي والحال ا-----ن القول خاص- به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم وتاخر عن الفعل مطلقا يعني لا في حقه صلي الله عليه وسلم ولا في حقنا اما عدم التعارض في حقه فلعدم وجوب تكرر الفعل واما في حق الامة فلعدم توارد القول والفعل علي محل واحد----- وان تقدم--- القول علي الفعل والحال ان الدليل دل علي التاسي دون التكرار فالفعل المتاخر ناسخ في حقه صلي الله عليه وسلم قاله ابن مفلح وابن الحاجب قال الاصفهاني وان تقدم القول علي الفعل فالفعل ناسخ للقول قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول	217	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0481	true	-8501697996382551888	25	101	124	503	1564	300	اي دل الدليل علي التاسي به لا علي تكرر الفعل في --------------------------------------حقه وهذا هو القسم الرابع فان كان القول خاصا به----------------------------- وتاخر عن الفعل فلا معارضة----------------------------------------- اما في ------------حقه فلعدم وجوب تكرر الفعل واما في حق الامة فلعدم توارد القول والفعل علي محل واحد قوله وان تقدم اي القول علي الفعل فالفعل ن---------------------------------------------------اسخ في حقه------------------- قاله ابن مفلح وابن الحاجب قال الاصفهاني وان تقدم القول علي الفعل فالفعل ناسخ للقول قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول	481	-3731075718435829499	301	455.5	238	569	52.89982604980469	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms218	false	2075221521348995493	86	151	432	749	1532	300	ان كان الدليل علي وجوب التاسي مخصوصا بذلك الفعل وان لم يكن الدليل علي وجوب التاسي مخصوصا بذلك الفعل فالفعل ----تخصيص للدليل ان كان ذلك قبل التمكن من العمل بمقتضي القول و ان كان ذلك بعد التمكن من العمل بمقتضي القول لا تعارض---- في حقه صلي الله عليه وسلم ولا في حق امته- الا ان يقتضي القول التكرار في حقه فالفعل ان تاخر ناسخ له	218	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0481	true	-8501697996382551888	238	274	1236	1418	1564	300	ان كان الدليل علي وجوب التاسي مخصوصا بذلك ال----------------------------------------------------فعل فنسخ والا فتخصيص قوله و----------------------------------------------------------بعد التمكن من العمل بمقتضي القول لا معارضة لا في حقه------------------- ولا في حق الامة الا ان يقتضي القول التكرار------- فالفعل-------- ناسخ له	481	-3731075718435829499	157	235.0	125	326	48.159507751464844	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms218	false	2075221521348995493	174	300	860	1532	1532	300	فاءدة فعل الصحابي وسياتي تعريف الصحابي مذهب له اي للصحابي الذي فعله في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------من الوجهين وال-وجه الثاني ان فعل الصحابي اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب قياسا علي فعله صلي الله عليه وسلم واحتج القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه للصلاة بفعل عمار وغيره من ال------صحابة--------------------------------------------------------------- وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل النبي صلي الله عليه وسلم لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذ- لم يشترطوا انقراض العصر------------------------------------------------ والله اعلم------ باب الاج-----------------ماع لغة العزم والاتفاق قال----- تعالي فاجمعوا امركم-------- اي اعزموه ويصح اطلاقه علي الواحد يقال اجمع فلان علي كذا اي عزم عليه ويقال اجمع القوم علي كذا-	218	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0482	true	6852723448557715073	22	177	128	949	1635	300	فاءدة فعل الصح---------------------ابي مذهب ل---------------------ه في الاصح اذا فعل الصحابي فعلا فهل يكون ذلك الفعل مذهبا له فيه وجهان لهذه المسالة تعلق بما قبلها من الافعال قتل بعض اصحا--بنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان وفي الاحتجاج به نظر----------------------- واحتج القاض---------ي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه للصلاة بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه الصلاة واتم السلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل الرسول------------------ لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقراض العصر انتهي قلت تاتي هذه المسالة قريبا في اول الاجماع والله اعلم فارغة باب الاجماع قوله باب الاجماع لغة العزم والاتفاق قال الله تعالي فاجمعوا امركم يونس 71 اي اعزموا ويصح اطلاقه علي الواحد يقال اجمع فلان علي كذا اي عزم عليه ويقال اجمع القوم علي كذا	482	-3731075718435829499	510	792.5	412	915	55.73770523071289	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms219	false	6592745726196902223	0	100	0	532	1632	300	اي اتفقوا عليه فكل امر من الامور اتفقت عليه طاءفة فهو اجماع في اطلاق اهل اللغة واجمعت ال-سير والامر واجمعت عليه يتعدي بنفسه وبالحرف عزمت عليه وفي حديث من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اي من لم يعزم عليه فينويه و الاجماع اصطلاحا اي --------في اصطلاح علماء الشريعة اتفاق مجتهدي الامة في عصر علي امر ولو كان الامر فعلا كاءنا بعد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ب--اتفاقهم اتحاد --اعتقادهم واحترز بالاتفاق عن الاختلاف وبقيد الاجتهاد ع-------------------------------------------------------ن غير المجتهد فلا يكون اتفاق غير المجتهد من اصولي وفروعي ونحوي ولا من -----لم يكمل فيه شروط الاجتهاد اجماعا ولا	219	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0482	true	6852723448557715073	177	296	949	1613	1635	300	اي اتفقوا عليه فكل امر من الامور اتفقت عليه طاءفة فهو اجماع ---------------لغة واجمعت المسير والامر واجمعت عليه يتعدي بنفسه وبالحرف عزمت عليه وفي حديث من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اي من لم يعزم عليه فينويه قوله واص----طلاحا اي الاجماع في اصطلاح علماء الشريعة اتفاق مجتهدي الامة في عصر علي امر ولو---------- فعل------ا بعد النبي فقوله اتفاق احتراز من الاختلاف فلا يكون اجماعا مع الاختلاف وسياتي الخلاف فيما اذا خالف واحد او اثنان او اكثر محررا مفصلا والمراد بالاتفاق-- اتحاد الاعتقاد فيعم الاقوال والافعال والسكوت والتقرير وسياتي حكم الاجماع السكوتي والفعلي وقوله مجتهدي الامة احتراز من غير المجتهد فلا يعتبر في الاجماع علي الصحيح وتاتي قريبا احكام العامي ومن لم يكمل---- شروط الاجتهاد --من اصولي	482	-3731075718435829499	370	570.5	299	707	52.333805084228516	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms219	false	6592745726196902223	125	274	667	1498	1632	300	علي امر---- جميع الامور من الاقوال والافعال الدينية والدنيوية والاعتقادات والسكوت والتقرير وغير ذلك و-------------------------------------------انما ابرز------------------- قوله ولو فعلا مع دخوله في مسمي الامر ل---------لبيان والتاكيد وقد اختلف العلماء فيما اذا اتفق مجتهدو العصر علي فعل فعلوه او فعله بعضهم وسكت الباقون مع علمهم هل يكون اجماعا ام لا والارجح انه ينعقد به الاجماع لعصمة الامة فيكون كالقول المجمع عليه وكفعل الرسول صلي الله عليه وسلم اختاره ابو الخطاب من اصحابنا وقطع به ابو اسحاق الشيرازي واختاره الغزالي في المنخول وصرح به ابو الحسين البصري في المعتمد وتبعه في المحصول قال بعض اصحابنا هو قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم اذا لم يشترط-- انقراض العصر وقيل لا ينعقد الاجماع بذلك---------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي المسالة اذا فعلوا فعلا قربة ولكن لا يعلم هل فعلوه واجبا او متح-با فمقتضي القياس انه كفعل الرسول صلي الله عليه وسلم لانا امرنا باتباعهم كما امرنا باتباع------ الرسول صلي الله عليه وسلم وللعلماء في --تعريف الاجماع	219	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0483	true	5957691567263350289	47	207	230	1097	1566	300	علي امر يعم جميع الامور من الفع--ل والامر -----------الدنيوي- واللغوي--------------------- وغيرهما وياتي لك علمه في مواضعه مفصلا وقوله ولو فعلا انما ابرزته وان كان داخلا في قوله علي ------------------------امر للايضاح والبيان والتاكيد وقد اختلف العلماء فيما اذا اتفقوا -----------علي فعل فعلوه او فعل البعض- وسكت البعض-- مع علمهم هل يكون اجماعا ام لا والارجح ان- ينعقد به الاجماع لعصمة الامة فيكون كالقول المجمع عليه وكفعل الرسول------------------- اختاره ابو الخطاب من اصحابنا وقطع به ابو اسحاق الشيرازي واختاره الغزالي في المنخول وصرح به ابو الحسين البصري في المعتمد وتبعه في المحصول قال بعض اصحابنا هو قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم اذا لم يشترطوا انقراض العصر وقيل لا ينعقد الاجماع به ونقله ابو المعالي عن ابن الباقلاني بل كون ذلك في وقت واحد ربما لا يتصور ويتفرع علي المسالة اذا فعلوا فعلا قربة ولكن لا يعلم هل فعلوه واجبا او مندوبا فمقتضي القياس انه كفعل الرسول------------------- لانا امرنا باتباعهم كم- امرنا باتباعه وقال القاضي -في ال----عدة وابو ال--خطاب في التمهيد الاجماع	483	-3731075718435829499	660	1085.0	535	987	66.86930084228516	102	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms220	false	1135210555594465883	58	299	318	1602	1609	300	للقول الاول بقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا----------- احتج بها الامام الشافعي وغيره لانه توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين وانما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل ومن المءمن حقيقة في الحي المتصف بالايمان ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة الرسول صلي الله عليه وسلم او بمتابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل وليس تبيين ال----------------------------------------------------------هدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليست شرطا في المشاقة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاقه ولو جهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النق-ضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وبقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف واعترض عدم الرد الي الكتاب والسنة عند الاجماع انه ان بني الاجماع علي احدهما فهو كاف والا ففيه تجويز الاجماع بلا دليل ثم لا نسلم عدم الشرط فان الكلام مفروض في نزاع مجتهدين متاخرين لاجماع سابق رد الاول بان الاجماع ان احتاج الي مستند فقد يكون قياسا والثاني مشكل جدا قاله الامدي	220	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0486	true	-3528179559316982493	9	276	44	1469	1591	300	للقول الاول بقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 احتج بها الامام الشافعي وغيره لانه توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين وانما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل وال---مءمن حقيقة في الحي المتصف به------ ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة الرسول------------------- او بمتابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل وليس تبي-ن الهدي شرطا للوعيد بالاتباع بل للمشاقة لان اطلاقها لمن عرف الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليس ش-رطا في المشاقة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاقه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم معصوم لان سبيلهم حينءذ حق بخلاف الظاهر وتخصيص بلا ضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وبقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه النساء 59 -------والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف واعترض عدم الرد الي الكتاب والسنة عند الاجماع---- ان بني الاجماع علي احدهما فهو كاف والا ففيه تجويز الاجماع بلا دليل ثم لا نسلم عدم الشرط فان الكلام مفروض في نزاع مجتهدين متاخرين لاجماع سابق رد الاول بان الاجماع ان احتاج الي مستند فقد يكون قياسا والثاني مشكل جدا قاله الامدي	486	-3731075718435829499	1231	2387.0	1000	1466	83.96998596191406	223	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms221	false	-5640006369131829961	20	271	104	1391	1526	300	وخلاف الاجماع تفرق والنهي عن التفرق ليس في الاعتصام للتاكيد ومخالفة الظاهر وتخصيصه بها قبل الاجماع لا يمنع الاحتجاج به ولا يختص الخطاب بالموجود-- زمنه صلي الله عليه وسلم لان التكليف لكل من وجد مكلفا كما سبق وبقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس- فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله تعالي به ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشاهدتهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة يطول الكتاب بذكرها وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه الترمذي وعن انس مرفوعا لا تخشع هذه الامة علي ضلالة فان- رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة -ان الله تعالي لا يجمع امتي الي علي هدي رواه احمد وعن ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود ولهما عن معاوية مرفوعا الا ان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين يعني فرقة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وعن ابن عمر مرفوعا ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار رواه الترمذي وعن -----------ثوبان مرفوعا لا تزال----- طاءفة من امتي ظاهرين علي	221	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0487	true	7344908443766654347	0	245	0	1257	1552	300	وخلاف الاجماع تفرق والنهي عن التفرق ليس في الاعتصام للتاكيد ومخالفة الظاهر وتخصيصه بها قبل الاجماع لا يمنع الاحتجاج به ولا يختص الخطاب بالموجودين زمنه------------------- لان التكليف لكل من وجد مكلفا كما سبق وبقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران 110 فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله بهم----- ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهادتهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة يطول الكتاب بذكرها وعن ابي مالك الا-------------شعري مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا رواه الترمذي وعن انس مرفوعا ان امتي -لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة فان الله تعالي لم يجمع امتي الا علي هدي رواه احمد وعن ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود ولهما عن معاوية مرفوعا---- ان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين يعني مل-ة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وعن ابن عمر مرفوعا ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار رواه الترمذي وعن ابي بصرة الغفاري مرفوعا سالت الله ان لا- يجمع امتي علي -------	487	-3731075718435829499	1184	2245.0	947	1308	90.5198745727539	218	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms221	false	-5640006369131829961	259	300	1328	1526	1526	300	رواه الترمذي ------------وعن ثوبان مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم كذلك وفي حديث جابر الي يوم القيامة وفي حديث جابر بن سمرة حتي تقوم الساعة رواه مسلم وعن ابن-	221	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0488	true	3857326903576324511	1	44	8	219	1595	300	رواه الشافعي ولاحمد مثله وعن ثوبان مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم كذلك وفي حديث جابر الي يوم القيامة وفي حديث جابر بن سمرة حتي تقوم الساعة رواه مسلم وعن ابن	488	-3731075718435829499	194	368.5	154	211	91.94313049316406	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms222	false	-3681968901031820528	0	63	0	345	1625	300	عمر مرفوعا عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة رواه الشافعي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وغيرهم وعن ابن مسعود ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سيء رواه ابو داود الطيالسي قال الامدي وغيره السنة اقرب الطرق الي كون الاجماع حجة قاطعة بان	222	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0488	true	3857326903576324511	44	107	219	564	1595	300	عمر مرفوعا عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة رواه الشافعي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وغيرهم وعن ابن مسعود ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سيء رواه ابو داود الطيالسي قال الامدي وغيره السنة اقرب الطرق الي كون الاجماع حجة قاطعة فان	488	-3731075718435829499	344	687.0	281	345	99.71014404296875	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms222	false	-3681968901031820528	68	145	376	789	1625	300	علي قطع ب--حكم شرعي من غير اطلاع علي دليل قاطع في ذلك الحكم فوجب في ذلك الحكم تقدير نص قاطع فيه ولان الاجماع مقدم علي الدليل القاطع فكان قاطعا والا تعارض الاجماعان لتقديم القاطع علي غيره اجماعا ويثبت الاجماع وهو كون هذا الحكم مجمعا عليه بخبر الواحد لان هذه المسالة شرعية طريقها طريق بقية مساءل الفروع التي يكفي في ثبوتها الظن و----------------------------------------------------------------------لا يعتبر فيه اي في انعقاد الاجماع وفاق العامة للمجتهدين----------------------------------------- سواء كانت مساءله مشهورة او خفية	222	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0491	true	-5100869371522329770	216	299	1135	1538	1541	300	علي قطع في حكم شرعي من غير اطلاع علي دليل قاطع------------- فوجب في كل اجماع- تقدير نص قاطع فيه محكوم بتخطءة مخالفه كما تقدم في استدلال ابن الحاجب و----------------------------------غيره بذلك فلا يختص ذلك ب-----------------------------------------------هذه ال--امة ثم لو سلم انه حجة فالكلام في الاجماع الذي يستدل به في شرعنا وذلك ان وقع وان قلنا ان شرعهم شرع لنا فمن اين يعرف وينقل الينا قوله فصل لا يعتبر قول-------------------------- العامة في الاجماع عند العلماء وهذا هو الصحيح المعتمد عليه سواء كانت مساءله مشهورة او خفية	491	-3731075718435829499	147	139.0	111	526	27.946767807006836	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	210	270	1115	1443	1594	300	اسحاق الشيرازي----- هذا قول الاكثر-- وصرح به الامدي وغيره وقال ا-بو اسحاق الاسفراييني وبعض الشافعية انه كان ------------حجة قبل النسخ وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين ان كان سندهم قطعيا فحجة او ظنيا فالوق--------------------ف وقال ابو المعالي ان قطع اهل الاجماع من كل امة بقولهم فهو حجة لاستناده الي قاطع في العادة والعادة لا تختلف باختلاف الامم والا لكان مستنده مظنونا والوجه الوقف	225	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0491	true	-5100869371522329770	0	90	0	496	1541	300	اسحاق الشيرازي وقال هذا قول الاكثرين وصرح به الامدي وغيره وخالف ابو اسحاق الاسفراييني وبعض الشافعية وغيرهم وقالوا كانوا حجة قبل النسخ قال ابن عقيل يحتمل ان نقوله والفرق لكون النسخ يتطرق علي الامم بتجدد الانبياء كما تقدم عنه وقال ابو المعالي الي اخره قال البرماوي وقال امام الحرمين ان كان سندهم قطعيا فحجة او ظنيا فالوقف وقال الطوفي في شرحه وقال ابو المعالي ان قطع اهل الاجماع من كل امة بقولهم فهو حجة لاستناده الي قاطع في العادة والعادة لا تختلف باختلاف الامم والا -كان مستنده مظنونا والوجه الوقف	491	-3731075718435829499	313	586.5	256	497	62.977867126464844	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms222	false	-3681968901031820528	157	300	858	1625	1625	300	وفاق من عرف الحديث من غير المجتهدين او عرف اللغة او علم الكلام ونحوه ك----العربية والمعاني والبيان والتصريف او من عرف الفقه فقط في مسالة في اصوله او من عرف اصوله فقط في مسالة في الفقه لان هءلاء من جملة المقلدين فلا تعتبر مخالفتهم----------------------------------------------------------------------------- وهذا--- الصحيح عند الامام احمد رضي الله عنه وعند اكثر العلماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل باعتبار وفاق كل من ا----------لفقهاء والاصوليين لما في كل من الطاءفتين من الاهلية المناسبة للفءتين لتلازم العلمين و--------قيل يعتبر قول الاصولي في الفقه دون الفروعي في الاصول لانه اقرب الي مقصود الاجتهاد دون عكسه اختاره الباقلاني قال ابو المعالي وهو الحق وقيل عكسه والله اعلم وكذا لا يعتبر ايضا لانعقاد الاجماع وفاق--------------------------------------------- من فاته بعض شروط الاجتهاد ----وهو المشار اليه بقوله او فاته بعض شروطه لانه ليس من المجتهدين ومعناه--- لابن عقيل وغير-----ه ق--------------------------------------------------ال المجد من احكم اكثر ادوات الاجتهاد ولم يبق له الا خصلة او خصلتان-	222	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0493	true	5429145739992638154	46	232	254	1257	1672	300	ولا- من عرف الحديث فقط او----------------- اللغة او علم الكلام ونحوه كعلم العربية والمعاني والبيان والت----------------------------------------------------------------------------صريف لان-----ه من جملة المقلدين فلا تعتبر مخالفتهم قوله وكذا من عرف الفقه فقط في مسالة في اصوله او اصول الفقه في مسالة في الفقه وهذا هو الصحيح عند الامام احمد واصحابه واك---------ثر العلماء لانهم ايضا من جملة المقلدين لان من شرط الاجماع اتفاق المجتهدين فمن لم يكن من المجتهدين فهو من المقلدين لانه لا واسطة بينهما فعلي هذا لا يعتقد بقوله ولا بخلافه وقيل باعتبار----- كل من الطاءفتين الفقهاء والاصوليين لما في كل منهما من------- الاهلية المناسبة للفن-ين لتلازم العلمين وهو قوي وقيل يعتبر قول الاصولي في الفقه دون الفروعي في الاصول لانه اقرب الي مقصود الاجتهاد دون عكسه اختاره الباقلاني قال ابو المعالي وهو الحق وقيل عكسه فيعتبر قول الفروعي في الاصول دون الاصولي في الفروع لانه اعرف بمواضع الاتفاق والاختلاف قوله وكذا من فاته بعض شروط الاجتهاد يعني لا اعتبار----- بقوله في الاجماع لا-------نه ليس من المجتهدين ومعني هذا لابن عقيل وغيره فانه قال في الواضح لم يعتد بقول من لم يكن مجتهدا كاملا قال المجد من احكم اكثر ادوات الاجتهاد ولم يبق له الا خصلة او خصلتان	493	-3731075718435829499	538	885.0	436	1136	47.359153747558594	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms223	false	-4926723230892178359	33	123	195	701	1628	300	عند مك--فره بارتكاب تلك البدعة واما ---------من لا يكفره فهو عنده من المبتدعة المحكو---م بفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------هم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو منصور قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة ولا------------ ي----عتبر ا---يضا في الاجماع وفاق مجتهد---------------------------------- فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه من جهة الاعتقاد او الافعال فالاعتقاد كالرفض والاعتزال ونحوهما والافعال ك-----------الزنا------- والسرقة وشرب الخمر ونحو ذلك وهذا هو الصحيح اختاره القاضي وابن عقيل والاكثر قال --------------------------------------------------------ابو بكر الرازي من الحنفية هذا الصحيح عندنا قال ابن برهان هو قول كافة الفقهاء والمتكلمين------------------------------------------------- لانه لا يقبل قوله ولا يقلد	223	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0494	true	-8522163587998823067	124	300	648	1623	1623	300	عند من كفره ببدعته لا يعتد بقوله في الاجماع ومن لا يكفره فهو عنده من المبتدعة الذين يحكم بفسقهم وهو القسم الاتي بعد هذه المسالة وقطع بذلك العلماء منهم ابن الحاجب وابن مفلح وابن قاضي الجبل وغيرهم قال الموفق في الروضة لا يعتد بقول كافر سواء كان بتاويل او بغير تاويل وقاله الطوفي في مختصره وزاد وقيل المتاول كالكافر عند المكفر دون غيره ولا فاءدة في هذا القول ولا ثمرة اذ محل المسالة في المحكوم بكفره وقال الاستاذ ابو منصور قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة وقال الصيرفي هل يقدح خلاف الخوارج في الاجماع فيه قولان قوله ولا فاسق مطلقا لا يعتد بقول الفاسق مطلقا--- سواء كان----- من جهة الاعتقاد او الافعال فالاعتقاد كالرفض والاعتزال ونحوهما والافعال كشرب الخمر والزنا والربا والسرقة ونحوها --------------هذا هو الصحيح اختاره القاضي وابن عقيل والاكثر قال ابو المعالي وابن السمعاني وذهب اليه معظم الاصوليين وقال ابو بكر الرازي من الحنفية هذا الصحيح عندنا قال ابن برهان هو قول كافة الفقهاء والمتكلمين وتقدم قريبا كلام الاستاذ ابي منصور والصيرفي وذلك لانه لا يقبل قوله ولا يقلد-	494	-3731075718435829499	432	712.0	354	998	43.28657150268555	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms223	false	-4926723230892178359	127	165	725	928	1628	300	وقيل ان ذكر مستندا صالحا اعتد بقوله والا فلا فاذا بين ماخذه وكان صالحا للاخذ به اعتبرناه قال ابن السمعاني ولا باس بهذا القول وهذا كله في الفاسق بلا تاويل اما الفاسق بتاويل فمعتبر في الاجماع كالعدل انتهي	223	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0495	true	6381048227760796331	64	102	368	571	1601	300	وقيل ان ذكر مستندا صالحا اعتد بقوله والا فلا فاذا بين ماخذه وكان صالحا للاخذ به اعتبرناه قال ابن السمعاني ولا باس بهذا القول وهذا كله في الفاسق بلا تاويل اما الفاسق بتاويل فمعتبر في الاجماع كالعدل انتهي	495	-3731075718435829499	203	406.0	165	203	100.0	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms223	false	-4926723230892178359	168	285	946	1547	1628	300	------مع مخالفة مجتهد واحد يعتد بقوله عند الامام احمد رضي الله عنه واصحابه والاكثر ل--------انه لا يسمي اجماعا مع المخالفة لان الدليل لم ينهض الا في كل الامة لان المءمن لفظ عام والامة موضوعة للكل و--------------لان من الجاءز اصابة الاقل وخطا الاكثر كما كشف الوحي عن اصابة عمر في اسري بدر وكما انكشف الحال عن اصابة ابي بكر في امر الردة وقيل ينعقد حتي مع مخالفة اثنين اختاره ابن جرير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وابن حمدان من اصحابنا في المقنع وبعض المالكية وبعض المعتزلة واليه ميل ابي محمد الجويني في المحيط وقيل ان هذا--------------- في غير اصول الدين اما فيها--------- فلا ينعقد مع مخالفة احد و------------------------------------قيل هو مع المخالفة حج------------ة لا اجماع اختاره ابن الحاجب وغيره	223	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0497	true	-3274209961523609058	175	289	939	1549	1604	300	اجماع مع مخالفة------ واحد او اثنين كالثلاثة قطع به في التمهيد وغيره وكذلك الشافعية وغيرهم لانه لا يسمي اجماعا مع المخالفة لان الدليل لم ينهض الا في كل الامة لان المءمن لفظ عام والامة موضوعة للكل وقيل ينعقد الاجماع مع مخالفة واحد لا مخالفة ----اكثر لانه نادر لا اعتبار به--------------------------------------------------------------- وقيل ينعقد---- مع مخالفة اثنين اختاره ابن جرير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وابن حمدان من اصحابنا في المقنع وبعض المالكية وبعض المعتزلة واليه ميل ابي محمد الجويني في المحيط وقيل ينعقد مع مخالفة اثنين في غير اصول الدين اما في اصول الدين فلا ينعقد --بمخالفة احد حكاه القرافي عن الاخشيد من المعتزلة وقيل هو------------ حجة مع المخالفة لا اجماع اختاره ابن الحاجب وغيره	497	-3731075718435829499	407	653.0	324	701	58.059913635253906	67	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms224	false	-3378156788106736342	89	300	474	1663	1663	300	اجماع للصحابة مع مخالفة تابعي مجتهد عند الامام احمد رضي الله عنه والقاضي ابي يعلي وابي الخطاب وابن عقيل والموفق و--اكثر---------- الفقهاء والمتكلمين منهم اكثر الحنفية---------- والشافعية والمالكية -------------------لانه مجتهد من الامة فلا ينهض الدليل بدونه ولان الصحابة سوغوا اجتهاد التابعين وفتواهم معهم في الوقاءع الحادثة في زمانهم فكان سعيد بن المسيب يفتي في المدينة وفيها خلق من الصحابة وشريح ب--الكوفة وفيها امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وحكم عليه في خصومة عرضت له عنده علي خلاف راي علي ولم ينكر عليه وكذا الحسن البصري وغيرهم كانوا يفتون باراءهم زمن الصحابة من غير نظر انهم اجمعوا او لا ولو لم يعتبر قولهم في الاجماع معهم لسالوا قبل اقدامهم علي الفتوي هل اجمعوا ام لا لكنهم لم يسالوا فدل علي اعتبار قولهم معهم مطلقا--------------------------------------------------------------------------- وسءل انس رضي الله عنه عن مسالة فقال س--لوا مولانا الحسن فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا فقد سوغوا اجتهادهم ولولا صحته واعتباره لما سوغوه واذا اعتبر قولهم في الاجتهاد فليعتبر في الاجماع اذ لا يجوز مع تسويغ الاجتهاد ترك الاعتداد بقولهم وفاقا والادلة السابقة تتناولهم واختصاص الصحابة بالاوصاف الشريفة لا يمنع من الاعتداد بذلك وعند احمد رواية اخري ان اتفاق الصحابة مع مخالفة التابعين----------------------------------------------------------------------------------------------- يكون اجماعا واختاره الخلال والحلواني والقا-------ضي ايضا في بعض كتبه فيكون له اختياران ووجه ذلك ان الصحابة شاهدوا التنزيل فهم اعلم-	224	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0499	true	-2373901822716435170	27	257	126	1433	1671	300	اجماع للصحابة مع مخالفة تابعي مجتهد عند احمد------------------------------------- وابي الخطاب وابن عقيل والموفق والاكثر منهم عامة الفقهاء والمتكلمين منهم اكثر الحنفية والمالكية والشافعية واختاره ايضا القاضي ابو يعلي لانه مجتهد من الامة فلا ينهض الدليل بدونه ولان الصحابة سوغوا اجتهادهم------- وفتواهم معهم في الوقاءع الحادثة في زمانهم فكان سعيد بن المسيب يفتي في المدينة وفيها خلق من الصحابة وشريح في الكوفة وب-ها امير المءمنين علي------------ رضي الله عنه وحكم عليه في خصومة عرضت له عنده علي خلاف رايه و---لم ينكر عليه وكذا الحسن البصري وغيرهم كانوا يفتون باراءهم زمن الصحابة من غير نظر انهم اجمعوا او لا ولو لم يعتبر قولهم في الاجماع معهم لسالوا قبل اقدامهم علي الفتوي هل اجمعوا ام لا لكنهم لم يسالوا فدل علي اعتبار قولهم معهم مطلقا ودعوي انهم انما جوزوا لهم الفتوي مع الاختلاف دليل عليه بل الدليل علي خلافه وسءل انس------------- عن مسالة فقال اسالوا مولانا الحسن فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا فقد سوغوا اجتهادهم ولولا صحته واعتباره لما سوغوه واذا اعتبر قولهم في الاجتهاد فليعتبر في الاجماع اذ لا يجوز مع تسويغ الاجتهاد ترك الاعتداد بقولهم وفاقا والادلة السابقة تتناولهم واختصاص الصحابة بالاوصاف السالفة لا يمنع من الاعتداد بذلك والا لزم ان لا يقبل الانصار مع خلاف المهاجرين والمهاجرون مع العشرة ولا قولهم مع الخلفاء الاربعة وهلم جرا لظهور التفاوت والتفاضل ولم يقل به احد وعن احمد يكون اجماعا -اختاره الخلال والحلواني واختاره القاضي ايضا ف-----------------له اختياران لانهم-------------- شاهدوا التنزيل فهم اعلم	499	-3731075718435829499	1007	1823.0	829	1412	71.3172836303711	164	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	0	42	0	230	1594	300	بالتاويل فالتابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم وانكرت عاءشة علي ابي سلمة لما خالف ابن عباس في عدة المتوفي عنها وزجرته بقولها اراك كالفروج يصيح بين الديكة ولو كان قوله- معتبرا لما انكرته ورد ذلك بان كونهم اعلم لا ينفي	225	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0499	true	-2373901822716435170	257	299	1433	1664	1671	300	بالتاويل والتابعون معهم كالعامة مع العلماء ولذلك قدم تفسيرهم وانكرت عاءشة علي ابي سلمة لما خالف ابن عباس في عدة المتوفي عنها وزجرته بقولها اراك كالفروج يصيح بين الديكة ولو كان قولهم معتبرا لما انكرته ورد ذلك بان كونهم اعلم لا ينفي	499	-3731075718435829499	229	452.0	187	231	99.13420104980469	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms224	false	-3378156788106736342	1	59	5	309	1663	300	الاجماع وهذا مبني علي ذلك قال في شرح التحرير والصحيح وعليه الاكثر انه مبني علي انقراض العصر فمن اشترط لصحة الاجماع انقراض العصر قبل الاختلاف وهو الاصح كما ياتي الجزم بذلك في المتن قال هذا ليس باجماع ان خالف ومن قال لا يشترط انقراض العصر قال الاجماع انعقد ولا اعتبار بمخالفة من صار من اهل الاجماع بعد ذلك	224	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0500	true	723700388602248624	69	114	372	610	1587	300	الاجماع قوله ام لا-------------------------- والصحيح وعليه الاكثر انه مبني علي انقراض العصر -من اشترط لصحة الاجماع انقراض العصر قبل الاختلاف ---------------------------------------قال هذا ليس باجماع ان خالف ومن قال لا يشترط انقراض العصر قال الاجماع انعقد ولا اعتبار لمخالفة من صار من اهل الاجماع بعد ذلك	500	-3731075718435829499	228	413.0	184	304	75.0	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	158	180	852	961	1594	300	قال الشيخ تقي الدين والضابط ان اللاحق اما ان يتاهل قبل الانقراض او بعده وعلي الاول فاما ان يوافق او يخالف او	225	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0500	true	723700388602248624	278	300	1479	1587	1587	300	قال الشيخ تقي الدين والضابط ان اللاحق اما ان يتاهل قبل الانقراض او بعده وعلي الاول فاما ان يوافق او يخالف او-	500	-3731075718435829499	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms225	false	-6201707020902370630	43	79	237	434	1594	300	اجتهاد المجتهد وكونهم معهم كالعامة مع العلماء تهجم ممنوع والصحبة لا توجب الاختصاص وانكار عاءشة اما لانها لم تره مجتهدا او لتركه التادب مع ابن عباس حال المناظرة من رفع صوت ونحوه وقولها يصيح يشعر به	225	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0500	true	723700388602248624	0	36	0	196	1587	300	اجتهاد المجتهد وكونهم معهم كالعامة مع العلماء تهجم ممنوع والصحبة لا توجب الاختصاص وانكار عاءشة اما -انها لم تره مجتهدا او لتركه التادب مع ابن عباس حال المناظرة من رفع صوت ونحوه وقولها يصيح يشعر به	500	-3731075718435829499	196	387.0	160	197	99.49238586425781	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms226	false	4757528778089984588	0	74	0	393	1580	300	في الاجماع اذ لا اثر لفضيلته في عصمة اهله بدليل مكة المشرفة وخالف----- في ذلك------------------------------------------------ الامام مالك رضي الله عنه--------------------------------------------------- واحتج بان القول الباطل خبث والخبث منفي عن المدينة بقول الصادق واذا انتفي الباطل بقي الحق فوجب اتباعه فقال بعض اصحابه بظاهره وكذلك اطلق كثير من العلماء القول به عن مالك لكن قال بعضهم ذلك في زمن الصحابة والتابعين وعليه جري ابن الحاجب وغيره وقال بعضهم في زمن الصحابة والتابعين ومن يليهم ذكره المجد	226	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0501	true	-3423974963450962321	153	247	781	1278	1571	300	في الاجماع اذ لا اثر لفضيلته في عصمة اهله بدليل مكة المشرفة وخالف مالك في ذلك قال المحاسبي في كتاب فهم السنن قال مالك اذا كان الامر بالمدينة ظاهرا معمولا به لم ار لاحد خلافه ولا يجوز لاحد مخالفته انتهي واحتج بان القول الباطل خبث والخبث منفي عن المدينة بقول الصادق واذا انتفي الباطل بقي الحق فوجب اتباعه فقال بعض اصحابه بظاهره ولذلك اطلق كثير من العلماء القول به عن مالك لكن قال بعضهم ذلك في زمن الصحابة والتابعين وعليه جري ابن الحاجب وغيره وقال بعضهم في زمن الصحابة والتابعين ومن يليهم ذكره المجد	501	-3731075718435829499	374	706.5	303	497	75.25151062011719	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms226	false	4757528778089984588	75	157	397	836	1580	300	قول الخلفاء الاربعة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين يكون اجماعا ولا حجة مع مخالفة مجتهد وهذا ا------لمعتمد----- عند الاءمة لانهم ليسوا كل الامة الذين جعلت الحجة في قولهم وعن الامام احمد رضي الله عنه رواية اخري ان قولهم اجماع وحجة اختاره ابن البنا من اصحابنا وابو خازم ب------المعجمتين----------------- وكان قاضيا حنفيا وحكم بذلك زمن المعتضد في توريث ذوي الارحام فانفذ حكمه وكتب به الي الافاق ولم يعتبر خلاف زيد في ذلك------------------ بناء علي ان الخلفاء الاربعة يورثونهم	226	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0503	true	-8674254887239401582	83	158	442	852	1624	300	قول الخلفاء الاربعة ليس باجماع--------------------------------------------------- ولا حجة مع مخالفة مجتهد وهو الصحيح المعتمد عليه عند الاءمة لانهم ليسوا كل الامة الذين جعلت الحجة في قولهم وعن------- احمد------------- رواية ب----ان قولهم اجماع وحجة اختاره ابن البنا من اصحابنا وابو خازم بالخاء المعجمة والزاي حنفي المذهب وكان قاض------يا وحكم بذلك زمن المعتضد في توريث ذوي الارحام فانفذ حكمه وكتب به الي الافاق فلم يعتبر خلاف زيد في منع توريث ذوي الارحام بناء علي ان الخلفاء الاربعة يورثونهم	503	-3731075718435829499	337	562.5	272	491	68.63543701171875	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms226	false	4757528778089984588	157	186	836	990	1580	300	واستدل للاول بان ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مساءل في الفراءض---------- وابن مسعود في اربع مساءل وغيرهما في غير ذلك ولم يحتج عليهم احد باجماع الخلفاء الاربعة	226	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0504	true	-1814293133374732890	2	32	17	175	1555	300	واستدل للاول بان ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مساءل في الفراءض انفرد بها وابن مسعود في اربع------ وغيرهما في غير ذلك ولم يحتج عليهم احد باجماع الخلفاء الاربعة	504	-3731075718435829499	148	279.0	120	164	90.24390411376953	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms226	false	4757528778089984588	194	300	1023	1580	1580	300	علي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونجلاهما هما حسن وحسين رضي الله تعالي عنهم لما في الترمذي انه لما نزل قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ادار--------- النبي صلي الله عليه وسلم الكساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا باجماع ولا حجة مع مخالفة مجتهد عند الاءمة الاربعة وغيرهم للادلة العامة في ذلك وغيره وقال القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة ان قول اهل البيت اجماع و-------------------------------------------------------------------المراد بالشيعة من ينسب الي حب علي رضي الله عنه ويزعم انه من شيعته وقد كان في الاصل لقبا للذين الفوه في حياته كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار-	226	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0506	true	-4424306547126926670	137	229	669	1142	1510	300	علي وفاطمة--------------------------------- ونجلاهما في الاصح وذلك --------------------لما في الترمذي انه لما نزل قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 ان النب----ي ادار عليه----م الكساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كما تقدم ذكره وربما قالت الش------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ان---- اهل البيت علي رضي الله عنه وحده كما نقله عنهم ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع فاءدة المراد بالشيعة من ينسب الي حب علي رضي الله عنه ويزعم انه من شيعته وقد كان في الاصل لقبا للذين الفوه في حياته كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار	506	-3731075718435829499	344	567.5	276	634	54.25867462158203	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms227	false	-6641094875130506616	0	45	0	226	1624	300	وغيرهم رضي الله عنهم ثم صار لقبا بعد ذلك علي من يري تفضيله علي كل الصحابة ويري امورا اخري---------- لا يرضاها علي رضي الله عنه -----ولا احد من ذريته ولا غيرهم ممن يقتدي به ثم تفرقوا فرقا كثيرة وهءلاء هم المراد باطلاق الاصوليين وغيرهم الشيعة	227	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0506	true	-4424306547126926670	229	274	1142	1368	1510	300	وغيرهم رضي الله عنهم ثم صار لقبا بعد ذلك علي من يري تفضيله علي كل الصحابة و----امور- اخري قالوا بها لا يرضاها علي رضي الله عنه ابدا ولا احد من ذريته---------- ممن يقتدي به ثم تفرقوا فرقا كثيرة وهءلاء هم المراد باطلاق الاصوليين وغيرهم الشيعة	506	-3731075718435829499	211	384.5	169	241	87.55186462402344	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms229	false	-1055553881355567032	113	300	593	1590	1590	300	ف قوله اجماع في ظاهر كلام اصحابنا قاله ابن مفلح------------------------------------------------------------------- وعزاه الهندي للاكثرين قال ابن عقيل في الواضح --------------------------------------لو قل عدد الاجتهاد فلم يبق الا الواحد والاثنان لفتنة او غيرها استوعبتهم والعياذ بالله تعالي كما قل القراء في قتال اهل الردة بكثرة من قتل من المسلمين كان من بقي من المجتهدين مستقلا بالاجماع ولم ينخرم-------- لعدم الكثرة واذا كان هذا العدد القليل يصلح لاثبات اصل الاجماع المقطوع به فاولي ان يصلح لفك الاجماع واختلاله بمخالفته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول مجتهد واحد في مسالة اجتهادية تكليفية ليخرج ما لا تكليف فيه كقول القاءل مثلا عمار افضل من حذيفة ان انتشر قوله ومضت مدة ينظر فيها ذلك القول وتجرد قوله عن قرينة رضي وسخط ولم ينكر وكان ذلك قبل استقرار المذاهب ليخرج ما احتمل انه قاله تقليدا لغيره اجماع ظني عند الامام احمد رضي الله عنه واصحابه واكثر الحنفية والمالكية وحكي عن الشافعي واكثر اصحابه-------------------------------------------------------------------- وذلك لان الظاهر الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرض الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل احد لم يصرح به وسكوتهم يشعر بالموافقة والا لانكر ذلك وهو مستمد من سكوته صلي الله عليه وسلم علي فعل احد بلا داع-	229	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0507	true	8315896575123842333	53	257	284	1420	1651	300	------فاجماع في ظاهر كلام اصحابنا قاله ابن مفلح وتابعناه واختاره الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابن سريج وابن عقيل وعزاه الهندي للاكثرين قال ابن عقيل في الواضح فيما اذا خالف واحد او اثنان ومنها انه لو قل عدد الاجتهاد فلم يبق الا الواحد والاثنان لفتنة او غيرها استوعبتهم والعياذ بالله------ كما قل القراء في قتال اهل الردة بكثرة من قتل من المسلمين كان من بقي من المجتهدين مستقلا بالاجماع ولم ينخرم الاجماع لعدم الكثرة -اذا كان هذا العدد القليل يصلح لاثبات اصل الاجماع المقطوع به فاولي ان يصلح لفك الاجماع واختلاله بمخالفته انتهي وقال الغزالي ان وافقه العوام واعتبرنا قولهم كان اجماعا والا فلا وقيل يكون حجة ولا نسميه اجماعا وقيل لا نسميه حجة ولا اجماعا اختاره كثير من العلماء منهم التاج السبكي والبرماوي وغيرهما لشعور الاجماع بالاجماع وعلي كل حال للشافعية قولان المرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس باجماع قوله فصل------------------- احمد------------- واصحابه واكثر الحنفية والمالكية وحكي عن الشافعي واكثر اصحابه لو قال مجتهد قولا وانتشر ولم ينكر قبل استقرار المذاهب فاجماع اي ظني وذلك لان الظاهر الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرض الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل احد لم يصرح به وسكوتهم يشعر بالموافقة والا لانكر ذلك وهو مستمد من سكوت---------ه---------- علي فعل احد بلا داع	507	-3731075718435829499	689	1036.5	562	1424	48.384830474853516	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	13	109	70	574	1604	300	في كتب العراقيين انتهي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل في الفنون والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو المعالي وحكي عن الشافعي ايضا ----------------------------لا يكون اجماعا ولا حجة لاحتمال توقف الساكت او ذهابه الي تصويب كل مجتهد حكاه الباقلاني عن الشافعي-------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------ل الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد واستدل له ب--انه يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر القاءل او هابه ورده اصحاب القول الاول بانه خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من احوالهم	230	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0508	true	-1567446310728387660	0	152	0	804	1570	300	في كتب العراقيين انتهي وقال البرماوي المرجح انه اجماع ظني لا قطعي لان القطع مع قيام الاحتمال في السكوت لا يمكن وقال ابن قاضي الجبل والامدي والرازي هو ظني خلافا لبعض الفقهاء وقال ابن عقيل في الفنون والقاضي ابو بكر -بن الباقلاني وابو المعالي وحكي عن الشافعي ايضا حكاه الامدي وداود وابو هاشم لا يكون اجماعا ولا حجة لاحتمال توقف الساكت او ذهابه الي تصويب كل مجتهد حكاه الباقلاني عن الشافعي واختاره وقال انه اخر اقواله واختاره امام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب حيث قال لا ينسب الي ساكت قول وهي من عباراته الرشيقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد واستدل ايضا بانه يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر القاءل او هابه ورده اصحاب القول الاول بانه خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من ح--الهم	508	-3731075718435829499	496	920.5	401	807	61.46220397949219	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms227	false	-6641094875130506616	125	254	635	1380	1624	300	عليه عند الامام احمد رضي الله عنه واكثر اصحابه واختاره ابن فورك وسليم الراز-------------------------------------------------------------------ي ونقله الاستاذ عن الاشعري وابن برهان عن المعتزلة فيسوغ لهم اي لجميع مجتهدي العصر ولبعضهم الرجوع عما اجمعوا عليه لدليل يقتضي الرجوع ولو عقبه اي عقب اجماعهم علي الحكم لان الاجماع انما يستقر بموت من اعتبر فيه والمعتبر فيه هم المجتهدون فيسوغ لهم ولبعضهم الرجوع قبل استقرار الاجماع وفي المسالة اقوال غير ذلك احدها وهو قول الاءمة الثلاثة واكث-----------------------------------------------ر الفقهاء والمتك------------------------------------------------------------------------------------------------لمين انه ------------لا يعتبر --انقراض العصر مطلقا والقول الثاني انه يعتبر انقراض العصر للاجماع السكوتي لضعفه دون غيره اختاره الامدي وغيره ونقل عن الاستاذ ابي منصور البغدادي وقال انه قول الحذاق من اصحاب الشافعي وقال القاضي ابو الطيب هو قول اكثر الاصحاب ونقله ابو المعالي عن الاستاذ ابي اسحاق واختاره البندنيجي وجعل سليم الرازي محل	227	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0511	true	6884140057047173289	180	300	976	1658	1658	300	عليه ----الامام احمد واك-------------ثر اصحابه واختاره ابن فورك وسليم الرازي ونقله ابن برهان عن المعتزلة قال ابن مفلح وذكر ابن برهان انه مذهبهم ونقله الاستاذ عن الاشعري انه يعتبر انقراض ال--------------------------------عصر والذي-------------------- عليه جمهور العلماء انه لا يعتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك وقاله-------- الاءمة الثلاثة قال الباقلاني هو قول الجمهور وقال الباجي هو قول اكثر الفقهاء والمتكلمين وقال ابو سفيان هو قول اصحاب ابي حنيفة وصححه الدبوسي وابو بكر الرازي واختاره ابن قاضي الجبل وميل ابن مفلح اليه وقيل يعتبر الانقراض------------------------------------------------- للاجماع السكوتي لضعفه دون غيره اختاره الامدي وغيره ونقل عن الاستاذ ابي منصور البغدادي وقال انه قول الحذاق من اصحاب الشافعي وقال القاضي ابو الطيب هو قول اكثر الاصحاب ونقله ابو المعالي عن الاستاذ ابي اسحاق واختاره البندنيجي وجعل سليم الرازي محل-	511	-3731075718435829499	394	651.5	323	969	40.66047286987305	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms227	false	-6641094875130506616	271	300	1482	1624	1624	300	يعتبر --انقراض العصر ان بقي عدد التواتر وان بقي اقل من ذلك ل--------م يكترث بالباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحاصله انه اذا مات منهم جمع وبقي منهم عدد التواتر ورجعوا او بعضهم لم-	227	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0512	true	6961043331435614986	111	218	569	1129	1555	300	يعتبر الانقراض ان ------بقي عدد التواتر وان بقي اقل من عدد التواتر لم يكترث بالباقي ونحكم بانعقاد الاجماع بخلاف ما اذا بقي اكثر حكاه الباقلاني في مختصر التقريب واشار اليه ابن برهان في الوجيز قال البرماوي المشترط ان لا يبقي دون عدد التواتر فحينءذ لا يكترث بالباقي ويحكم بانعقاد الاجماع بخلاف ما اذا بقي اكثر ولعل لا زاءدة في قوله ان لا يبقي وانه ان يبقي وقال ابن العراقي الخامس ان بقي منهم كثير وضبط بعدد التواتر لم يكن اجماعهم حجة وان كان الباقي منهم قليلا وهو دون عدد التواتر انعقد الاجماع انتهي وحاصله انه اذا مات منهم جمع وبقي منهم عدد التواتر ورجعوا او بعضهم لم	512	-3731075718435829499	130	200.0	104	566	22.968198776245117	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms228	false	-7201341150198140718	0	119	0	615	1529	300	ينعقد الاجماع وان بقي منهم دون عدد التواتر ورجعوا او بعضهم لم يءثر في الاجماع والقول الخامس انه يعتبر انقراض العصر في اجماع الصحابة دون اجماع غيرهم وحيث لا يعتبر انقراض العصر لا يعتبر تمادي الزمن مطلقا بل يكون اتفاقهم حجة بمجرده حتي لو رجع بعضهم لا يعتد به ويكون خارقا للاجماع ولو نشا مخالف لم يعتد بقوله بل يكون الاجماع حجة عليه ولو ظهر لجمي-------عهم ما يوجب الرجوع فرجعوا كلهم حرم وكان اجماعهم حجة عليهم وعلي غيرهم حتي لو جاء غيرهم مجمعين علي خلاف ذلك لم يجز ايضا والا لتصادم الاجماعان واستدل لاعتبار انقراض العصر بان عليا خالف عمر رضي الله عنهما بعد موته في بيع ام الولد وان حد الخمر ثمانون وعمر خالف ابا بكر رضي الله	228	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0512	true	6961043331435614986	218	300	1129	1555	1555	300	ينعقد الاجماع وان بقي منهم دون عدد التواتر ورجعوا او بعضهم لم يءثر في الاجماع و--قيل----------- يعتبر انقراض العصر في اجماع الصحابة دون اجماع غيرهم وهو ظاهر كلام الطبري استدل لاحمد ومن تابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 ومنعهم من----- الرجوع بعض كونهم شهداء علي انفسهم اجيب لا منافاة بل هي اولي لانتفاء التهمة واستدل------------------- ايضا بكون علي خ--------------------------------------------------الف عمر رضي الله عنهما بعد موته في بيع ام الولد وان حد الخمر ثمانون وعمر خالف ابا بكر رضي الله-	512	-3731075718435829499	274	396.0	215	622	44.051448822021484	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms228	false	-7201341150198140718	119	299	615	1525	1529	300	عنهما في قسمة الفء ف----------ان ابا بكر سوي وعمر فضل واجيب عن الاول بانه لا يدل علي سبق الاجماع وقول عبيدة لعلي رايك في الجماعة اي زمن الاجتماع والالفة احب الينا من رايك وحدك كيف وقد قال جابر بعناهن علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وشطر من خلافة عمر وهو قول ابن عباس وعن الثاني انه خالف السكوتي ثم هو فعل وعن الثالث بانه خالف في زمانه واستدل له ايضا بانه اجتهاد فساغ الرجوع والا منع الاجتهاد الاجتهاد اجيب لا يجوز اذ صار الاول قطعيا واستدل ايضا بان المنع من الرجوع يلزم منه الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه اذا خالف اجماعهم اجيب لزوم الالغاء ممنوع لتوقفه علي تقديره وهو بعيد او ممتنع لان الباري سبحانه وتعالي عصمهم عن الاتفاق علي خلاف الخبر الصحيح ولو سلم فالاجماع قطعي يقدم علي الخبر الظني قال ابن مفلح رد لانه بعيد وقيل محال للعصمة ثم يلزم لو انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع ---------------------------------------------------------هنا واستدل ايضا بان موت النبي صلي الله عليه	228	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0513	true	-4778445414321691246	0	177	0	898	1574	300	عنهما في قسمة الفء ففضل عمر وسوي ابو بكر ا--------------جيب عن الاول بانه لا يدل علي سبق الاجماع وقول عبيدة ر-----ايك في الجماعة اي زمن الاجتماع والالفة احب الينا من رايك وحدك كيف وقد قال جابر بعناهن علي زمن النبي------------------- وابي بكر وشطر من ولاية عمر وهو قول ابن عباس وعن الثاني انه خالف السكوتي ثم هو فعل وعن الثالث بانه خالف في زم-نه واستدل--- ايضا بانه اجتهاد فساغ الرجوع والا منع الاجتهاد الاجتهاد اجيب لا يجوز اذ صار الاول قطعيا واستدل -----بان المن----------ع يلزم منه الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه اذا خالف اجماعهم اجيب لزوم الالغاء ممنوع لتوقفه علي تقديره وهو بعيد او ممتنع لان الباري --------تعالي عصمهم عن الاتفاق علي خلاف الخبر الصحيح ولو سلم فالاجماع قطعي يقدم علي الخبر الظني قال ابن مفلح رد بانه بعيد وقيل محال للعصمة ثم يلزم لو انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا وقال بعض الشافعية اذا عارضه نص اول القابل له والا تساقطا واستدل ايضا بان موت--------------ه عليه	513	-3731075718435829499	821	1549.0	657	977	84.03275299072266	150	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms229	false	-1055553881355567032	0	28	0	160	1590	300	شرط دوام الحكم فكذا هنا اجيب لامكان نسخه فيرفع قطعي بمثله واستدل لقول الاكثر الذي هو عدم اعتبار انقراض العصر بادلة الاجماع وبانه لو اعتبر امتنع الاجماع للتلاحق	229	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0513	true	-4778445414321691246	180	202	918	1046	1574	300	شرط دوام الحكم فكذا هنا اجيب لامكان نسخه فيرفع قطعي بمثله واستدل لقول الاكث--------------------------------ر بادلة الاجماع وبانه لو اعتبر امتنع الاجماع للتلاحق	513	-3731075718435829499	128	247.0	106	160	80.0	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms228	false	-7201341150198140718	29	93	156	489	1529	300	يعتبر انقراض العصر لا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر تمادي الزمن مطلقا بل يكون اتفاقهم حجة بمجرده حتي لو رجع بعضهم لا يعتد به ويكون خارقا للاجماع ولو نشا مخالف- لم يعتد بقوله بل يكون الاجماع حجة عليه ولو ظهر لجميعهم ما يوجب الرجوع فرجعوا كلهم حرم وكان------------ اجماعهم------ حجة عليهم وعلي غيرهم حتي لو جاء غيرهم مجمعين علي خلاف ذلك لم يجز ايضا والا لتصادم الاجماعان واستدل	228	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0514	true	4261863698333624663	142	292	737	1497	1541	300	يعتبر انقراض العصر لا يعتبر فيه الا المجتهدين فيعتبر موتهم لا غير فسلم مما يرد عليه اذا علم ذلك فالمشترطون للانقراض لا يمنعون كون الاجماع حجة قبل الانقراض بل يقولون نحتج به لكن لو رجع راجع قدح او حدث مخالف قدح ونظيره ان ما يقوله الرسول او يفعله حجة في حياته وان احتمل ان يتبدل بنسخ عملا بالاصل في الموضعين فاذا رجع بعضهم تبين انهم كانوا علي خطا لا يقرون عليه بخلافه فان قوله وفعله حق في الحالين قوله وحيث لا يعتبر يعني انقراض العصر لا يعتبر تمادي الزمن مطلقا بل يكون اتفاقهم حجة بمجرده حتي لو رجع بعضهم لا يعتد به ويكون خارقا للاجماع ولو نشا مخالفه لا يعتد بقوله بل يكون الاجماع حجة عليه ولو ظهر للكل ---ما يوجب الرجوع فرجع-- كلهم مجمعين لم يجز ذلك بل اجماعهم الاول حجة عليهم وعلي غيرهم حتي لو جاء غيرهم مجمعين علي خلاف ذلك لم يجز ايضا والا لتصادم الاجماعان واستدل	514	-3731075718435829499	316	585.5	254	765	41.30718994140625	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	240	300	1276	1604	1604	300	اجماع عن غير دليل عند الاءمة الاربعة وغيرهم لان الاجماع لا يكون الا من المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل ولانه محال عادة فكالواحد من الامة--------------------------------- والدليل اما الكتاب كاجماعهم علي حد الزنا والسرقة وغيرهما واما ----------السنة فكاجماعهم علي-	230	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0515	true	7248597578898252401	186	250	949	1286	1535	300	اجماع الا عن دليل وانما كان ذلك------------ لان الاجماع لا يكون الا من المجتهدين والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فان القول بغير دليل خطا وايضا فكان يقتضي اثبات شرع مستانف بعد النبي------------------- وهو باطل ولانه محال عادة فكالواحد من الامة ولا عبرة بمخالفة صاحب النظام فيه والدليل اما --كتاب كاجماعهم علي حد الزنا والسرقة وغيرهما -مما لا ينحصر او سنة -كاجماعهم علي	515	-3731075718435829499	272	463.0	221	372	73.11827850341797	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms231	false	6014055845512490787	0	48	0	244	1558	300	توريث كل من الجدات السدس ونحوه وياتي القياس-------- وخالف بعض المتكلمين في ذلك فقال يجوز ان يحصل بالبحث والمصادفة والمعني ان الاجماع قد يكون عن توفيق من الله تعالي من غير مستند واجابوا عما سبق بان الخطا انما هو في الواحد من الامة اما في جميع الامة فلا	231	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0515	true	7248597578898252401	250	300	1286	1535	1535	300	توريث كل من الجدات السدس ونحوه وياتي القياس بعد ذلك وخالف بعض المتكلمين في ذلك فقال يجوز ان يحصل بالبخت والمصادفة والمعني ان الاجماع قد يكون عن توفيق من الله تعالي من غير مستند واجابوا عما سبق بان الخطا انما هو من الواحد من الامة اما في كل ال--امة فلا-	515	-3731075718435829499	232	445.0	186	252	92.06349182128906	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms231	false	6014055845512490787	49	206	248	1057	1558	300	ذلك بان الخطا اذا اجتمع لا ينقلب صوابا لان الصواب في قول الكل انما هو مراعاة عدم الخطا من كل فرد -قال المخالف لو كان الاجماع عن دليل كان الدليل هو الحجة فلا فاءدة فيه ورد ----بان قول النبي صلي الله عليه وسلم حجة في نفسه وهو عن دليل هو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كون الاجماع عن اجتهاد وقياس-------------------------------- ووقع عن اجتهاد وقياس وتحرم مخالفته اي مخالفة الاجماع الواقع عن اجتهاد او قياس عند الاءمة الاربعة وغيرهم وخالف ابن حزم- والظاهرية والشيعة في الجواز وقوم في القياس الخفي وقوم في الوقوع------------------------ اما --وقوع الاجماع بالقياس فانهم قالوا في نحو الشيرج تقع -----فيه الفارة فتموت يراق قياسا علي السمن وقالوا بتحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه المنصوص عليه---------------------------------------------- واجمعت الصحابة علي خلافة ابي بكر رضي الله عنه وقتال مانعي الزكاة------------------- والاصل عدم النص ثم لو كان نص لظهر واحتج به وفي قول ابن	231	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0516	true	-4566789936485021838	1	197	6	1007	1549	300	ذلك بان الخطا اذا اجتمع لا ينقلب صوابا لان الصواب في قول الكل انما هو مراعاة عدم الخطا من كل فرد وقالوا------ لو كان عن د--------ليل كان الدليل هو الحجة فلا فاءدة فيه -رد ذلك بان قول النبي------------------- حجة في نفسه وهو عن دليل هو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين فقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا فجعل الخلاف في الجواز لا في الوقوع ورد بان الخصوم استدلوا بصور لا مستند فيها علي زعمهم فلولا انه محل النزاع ما استدلوا بها قوله ويجوز------------ عن اجتهاد وقياس هذا الصحيح وعليه جماهير العلماء ووقع ----------------وتحرم مخالفته------------------------------------------- عند------- الاربعة وغيرهم وخالف ابن جرير والظاهرية والشيعة في الجواز وقوم في القياس الخفي وقوم في الوقوع وبعضهم في تحريم مخالفته اما الوقوع فقالوا مثل اراقة-------------- نحو الشيرج اذا وقعت فيه الفارة----------- قياسا علي السمن و-------تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه المنصوص عليه ونحوه قال ابن مفلح لنا وقوعه لا يلزم منه محال واجمعت الصحابة علي خلافة ابي بكر------------- وقتال مانعي الزكاة وتحريم شحم الخنزير والاصل عدم النص ثم لو كان نص لظهر واحتج به و--خالف ابن	516	-3731075718435829499	622	1007.0	497	1160	53.620689392089844	109	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms232	false	3904151427871252768	29	177	148	909	1521	300	اختلفوا في مسالة علي قولين حرم احداث قول ثالث مطلقا---------------- عند الامام احمد رضي الله عنه واصحابه وعامة الفقهاء قال ابن مفلح كما لو اجمعوا علي قول واحد فانه يحرم احداث قول ثان ونص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه في الرسالة-------------------------------------- وقال الامدي-------- والطوفي وجمع ان رفع القول الثالث حكما مجمعا عليه حرم احداثه والا فلا فمثال ما يرفع المجمع عل---------------------------يه اذا رد بكرا بعيب بعد وطءها مجانا--------------------- فهذا القول يحرم احداثه فانهم اختلفوا في البكر اذا وطءها المشتري ثم وجد بها عيبا قيل ترد مع الارش وقيل لا ترد بوجه فالقول بانها ترد مجانا رافع لاجماع القولين علي منع الرد قهرا مجانا واحترز بقوله قهرا ع---ما اذا تراضيا علي الرد مع الارش او علي الامساك واخذ ارش العيب القديم جاز وعلي---------------------------------------------------------- الصحيح من مذهبنا ان المشتري مخير بين الامساك واخذ الارش وبين الرد واعطاء الارش ان لم يكن---- الباءع دلس فان دلس لم يلزم المشتري ارش	232	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0517	true	6189025087304468489	105	267	575	1427	1596	300	اختلفوا علي--------- قولين حرم احداث---- ثالث قال ابن مفلح في اصوله عند------- احمد------------- واصحابه وعامة العلماء انتهي------- كما لو-اجمعوا علي قول واحد فانه محرم احداث قول ثان ونص عليه------- الشافعي في------------- الرسالة قال الاستاذ ابو منصور هذا قول الجمهور وقال الامدي والرازي والطوفي وجمع ان رفع القول الثالث ---المجمع ع-ليه حرم احداثه و-----------ان لم يرفع المجمع عليه جاز فالذي يرفع المجمع عليه اذا رد بكرا بعيب بعد وطءها مجانا او اسقط الجد بالاخوة فهذا القول يحرم احداثه فانهم اختلفوا في البكر اذا وطءها المشتري ثم وجد بها عيبا قيل ترد مع الارش وقيل لا ترد بوجه فالقول -انها ترد مجانا رافع لاجماع القولين علي منع الرد قهرا مجانا وا---نما قلت قهرا لانهما اذا تراضيا علي الرد مع الارش او علي الامساك واخذ ارش العيب القديم جاز فان تشاحا فالصحيح اجابة من يدعو الي الامساك قاله البرماوي ولكن الصحيح من مذهبنا ان المشتري مخير بين الامساك واخذ الارش وبين الرد واعطاء الارش ان لم يكن دلس الباءع ----فان دلس لم يلزم المشتري ارش	517	-3731075718435829499	643	1094.5	515	936	68.69657897949219	108	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms232	false	3904151427871252768	177	299	909	1518	1521	300	ومثال ما لا يرفع مجمعا----- الفسخ في النكاح بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ونحوها ان كان في الزوج والرتق والفتق ونحوهما ان كان في الزوجة فقيل لكل منهما ان يفسخ بها وقيل لا كما نقل عن ابي حنيفة انه يفسخ ببعض دون بعض وعن الحسن البصري ان المراة تفسخ دون الرجل لتمكنه من الخلاص بالطلاق قول ثالث لكنه لم يرفع مجمعا عليه بل وافق في كل مسالة قولا وان خالفه في اخري وصحح هذ--ا القول كثير من العلماء و----------اعترضه بعض الحنفية بكون هذا التفصيل لا معني له اذ لا نزاع في ان القول الثالث ان استلزم ابطال مجمع عليه يكون مردودا لكن الخصم يقول انه مستلزم ذلك في جميع الصور وان كان في بعض لا يستلزم فالكلام في الكل وقال	232	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0518	true	5775975926717397435	12	137	57	681	1538	300	ومثال ما لا يرفع مجمعا عليه الفسخ في النكاح بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ونحوها ان كان في الزوج والرتق والقرن ونحوهما ان كان في الزوجة فقيل لكل منهما ان يفسخ بها وقيل لا كما نقل عن ابي حنيفة انه يفسخ ببعض دون بعض وعن الحسن البصري ان المراة تفسخ دون الرجل لتمكنه من الخلاص بالطلاق قول ثالث لكنه لم يرفع مجمعا عليه بل وافق في كل مسالة قولا وان خالفه في اخري واختار هذا القول كثير من العلماء وصححوه نعم اعترضه بعض الحنفية با-ن هذا التفصيل لا معني له اذ لا نزاع في ان القول الثالث ان استلزم ابطال مجمع عليه يكون مردودا لكن الخصم يقول انه يستلزم ذلك في جميع الصور وان كان في بعض لا يستلزم فالكلام في الكل -قال	518	-3731075718435829499	596	1158.0	475	626	95.2076644897461	116	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	0	104	0	537	1555	300	الخطاب وبعض الحنفية وغيرهم و--------------------------------ذكره في التمهيد ان ظاهر كلام احمد انه لا يحرم احداث قول ثالث مطلقا لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال الامام احمد رضي الله عنه يقرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم انتهي ولانه لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه قاله البرماوي ولا يحرم احداث تفصيل اي قول مفصل اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في مسالتين علي قولين حال كون احد القولين اثباتا والاخر نفيا------------------- عند القاضي وح--------------------كاه بعض اصحابنا عن اكثر العلماء-------------- ومنع ذلك قوم مطلقا ونقله الامدي	233	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0518	true	5775975926717397435	161	300	804	1538	1538	300	الخطاب وبعض الحنفية وغيرهم وهو ظاهر كلام احمد لا يحرم مطلقا ذكره في التمهيد--- ظاهر كلام احمد--------------------------------- لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال الامام احمد ي-------------قرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم يخرج عنهم انتهي ولانه لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه قاله البرماوي وحكاه ابن القطان عن داود وحكاه الصيرفي وغيره عن بعض المتكلمين وقال القاضي ابو الطيب رايت بعض اصحاب ابي حنيفة يختاره وينصره ونقله ابن برهان وابن السمعاني عن بعض الحنفية والظاهرية نعم انكر ابن حزم علي من نسبه الي داود قوله وان اختلفوا في مسالتين علي قو--------------------لين اثباتا و------نفيا فلمن بعدهم التفصيل عند القاضي وغيره وحكي عن الاكثر حكاه بعض اصحابنا عن اكثر العلماء نقله ابن مفلح ومنع ذلك قوم مطلقا ونقله الامدي-	518	-3731075718435829499	425	726.0	345	810	52.46913528442383	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	106	237	545	1257	1555	300	العلماء وقال ابو الخطاب في التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيها كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف جاز والا -لزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة علي خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله القاضي عبد الوهاب المالكي وقال--------------------------------------------- الحلواني والشيخ موفق الدين ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقته لكل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي هو قول اكثرهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرماوي وان لم ينصوا علي ذلك ولكن علم اتحاد الجامع بينهما فهو جار مجري النص علي عدم الفرق كالعمة والخالة من ورث احداهما ورث الاخري ومن منع منع لان الماخذ واحد وهو القرابة الرحمية انتهي	233	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0519	true	-7190650681535712809	35	219	188	1175	1634	300	التمثيل وقال ابو الخطاب في التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيها كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف جاز والا يلزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة ----خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله القاضي عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابه في الجواز وعدمه وجهين وقال الحلواني والشيخ موفق الدين ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقته -كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي هو قول اكثرهم وقال الهندي اذا تعدد محل الحكم لكن اجمعوا علي ان لا فصل بينهما بل متي حكم بحكم علي احد المحلين كان الاخر مثله امتنع احداث قول بالتفصيل بلا خلاف لكن رد عليه بان الخلاف مشهور حكاه الباقلاني في التقريب و حكاه في اللمع احتمالا لابي الطيب قال البرماوي وان لم ينصوا علي ذلك ولكن علم اتحاد الجامع بينهما فهو جار مجري النص علي عدم الفرق كالعمة والخالة من ورث احداهما ورث الاخري ومن منع منع لان الماخذ واحد وهو القرابة الرحمية انتهي	519	-3731075718435829499	697	1361.5	567	992	70.26210021972656	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	238	300	1261	1555	1555	300	يحرم احداث دليل زاءد علي ما عرف من دليل سابق للحكم زاد القاضي من غير ان يقصد بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه وايضا وقع كثيرا ولم ينكر ولان الشء قد يكون عليه ادلة كثيرة وقيل لا يجوز لانه اتباع غير سبيل المءمنين رد لا يخفي فساد ذلك-	233	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0520	true	-7571968986017146014	100	155	527	790	1551	300	يجوز احداث دليل اخر------------------------------- زاد القاضي من غير ان يقصد بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه -ايضا وقع كثيرا ولم ينكر ولان الشء قد يكون عليه ادلة كثيرة وقيل لا يجوز لانه اتباع غير سبيل المءمنين رد لا يخفي فساد ذلك	520	-3731075718435829499	256	485.0	202	295	86.7796630859375	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms234	false	2567247671458440067	0	74	0	395	1593	300	لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باق وايضا المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع فيما حدث بعدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علة يعني انه لا يحرم احداث علة كما لا يحرم احداث دليل اخرين صفة للدليل والعلة وعلي جواز احداث العلة اكثر العلماء منهم ابو الخطاب والموفق والطوفي وغي---------------رهم بناء علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين------------ وهو الصحيح في باب القياس وقيل لا يجوز----- بناء ع-----لي منع تعليل الحكم بعلتين لان علتهم مقطوع	234	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0520	true	-7571968986017146014	155	300	790	1551	1551	300	لان المطلوب من الادلة احكامها لا اعيانها فعين الحكم باق وايضا المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع فيما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله تعالي تامرون بالمعروف ال عمران 110 رد لو كان منكرا لنهوا لقوله وتنهون عن المنكر ال عمران 110 قالوا لو كان حقا كان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وفصل ابن حزم وغيره بين ان يكون المحدث نصا اخر لم يطلع عليه الاولون فيمتنع او لا فلا يمتنع وحكي صاحب الكبريت الاحمر قولا رابعا الوقف وذهب ابن برهان الي قول خامس بالتفصيل بين الدليل الظاهر فلا يجوز احداث غيره وبين الخفي فيجوز لجواز اشتباهه علي الاولين قوله وكذا اح--------------------------داث علة ذكره---------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب والموفق والطوفي وغيرهم بل عليه الاكثر بناء علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين علي ما ياتي وهو الصحيح في باب القياس وقيل لا يجوز ايضا بناء ايضا علي منع الح------كم بعلتين لان علتهم مقطوع-	520	-3731075718435829499	269	248.5	218	876	30.707761764526367	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms234	false	2567247671458440067	74	291	395	1547	1593	300	بصحتها ففيه دليل علي فساد غيرها او تاويل لا يبطل الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعني انه لا يحرم احداث تاويل ثان لا ------يبطل التاويل الاول بل يجوز ذلك ذكره الامدي ع-------ن الجمهور وتبعه بعض اصحابنا قال ابن مفلح كذا قال وقيل لا يجوز احداث تاويل واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي قال لان الاية مثلا اذا احتملت معاني واجمعوا علي تاويلها باحدها صار كالافتاء في حادثة تحتمل احكاما بحكم فلا يجوز ان يءول بغيره كما لا يفتي بغير ما افتوا به -قال ابن مفلح ومنعه بعضهم قال الشيخ تقي الدين لا يحتمل مذهبنا غير هذا وعليه الجمهور قال ابن مفلح ومراده دفع تاويل اهل البدع المنكرة عند السلف انتهي وذلك كما انه لا يجوز احداث مذهب ثالث كذلك لا يجوز احداث تاويل ولانه لو كان فيها تاويل اخر لتكلفوا طلبه كالاول قاله ابو الخطاب في التمهيد واقتصر علي ذكر القولين وتعليلهما من غير نصر احده----------------------------------ما واتفاق مجتهدي عصر ثان -------------علي احد قولي مجتهدي العصر الاول وقد استقر الخلاف في العصر الاول لا يرفعه اي لا يرفع الخلاف ولا يكون اتفاق العصر الثاني اجماعا لان موت المخالف في العصر الاول لا يكون مسقطا لقوله فيبقي قال ابو اسحاق هو قول عامة اصحابنا قال سليم الرازي هو قول اكثرهم واكثر الاش----------------------------------------------------عرية قال ابو المعالي واليه ميل الشافعي ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ابن الباقلاني عن جمهور المتكلمين واختاره وقيل	234	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0521	true	7238235184415048154	0	259	0	1402	1648	300	بصحتها ففيه دليل علي فساد غيرها وقال القاضي من اصحابنا ان ثبت الحكم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليله باخري قيل يجوز كالدليل مع عدم تنافيهما ومن الناس من منع لابطال الفاءدة كالعقلية قال عبد الوهاب المالكي العلة ان كانت بحكم عقلي لم يجز احداث علة اخري لان الحكم العقلي لا يعلل بعلتين قوله وكذا احداث تاويل يعني------- يجوز احداث تاويل اخر ما لم يكن فيه ابطا--ل الاول وذكر------------ الامدي الجواز عن الجمهور وتبعه بعض اصحابنا قال ابن مفلح كذا قال وقيل لا يجوز احداث-----ه واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي قال لان الاية مثلا اذا احتملت معاني واجمعوا علي تاويلها باحدها صار كالافتاء في حادثة تحتمل احكاما بحكم فلا يجوز ان يءول بغيره كما لا يفتي بغير ما افتوا به وقال ابن مفلح ومنعه بعضهم قال الشيخ تقي الدين لا يحتمل مذهبنا غير هذا وعليه الجمهور قال ابن مفلح ومراده دفع تاويل اهل البدع المنكر- عند السلف انتهي وذلك كما انه لا يجوز احداث مذهب ثالث كذلك لا يجوز احداث تاويل ولانه لو كان فيها تاوي لاخر ل-كلفوا طلبه كالاول قاله ابو الخطاب في التمهيد واقتصر علي ذكر القولين وتعليلهما من غير نصر احدهما قوله احمد والشافعي واكثر اصحابهما والاشعري وغيرهم اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العلماء----------- وقد استقر --خلافهم لا -------------------------يرفع الخلاف ولا يكون------------------- اجماعا لان موته لا ي----------------------كون مسقطا لقوله فيبقي قال ابو اسحاق هو قول عامة اصحابنا قال سليم الرازي هو قول اكثرهم واكثر الاشعرية وكذا قاله ابن السمعاني ونقله ابن الحاجب عن الاشعري- قال ابو المعالي واليه ميل الشافعي ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ابن الباقلاني عن جمهور المتكلمين واختاره وقال	521	-3731075718435829499	967	1778.0	782	1510	64.03973388671875	163	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms235	false	-373293799556792849	42	125	256	686	1636	300	وذلك كخلاف الصحابة لابي بكر رضي الله عنهم في قتال مانعي الزكاة واجماعهم بعد ذلك علي قتالهم------------------------------ وكخلافهم في دفنه صلي الله عليه وسلم في اي مكان ثم اجمعوا علي دفنه في بيت عاءشة رضي الله عنها اذ الخلاف لم يكن استقر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات او ارتد ارباب احد القولين --------لم يصر قول الباقي اجماعا ذكره القاضي ابو يعلي محل وفاق وصححه الباقلاني في التقريب لان حكم الميت في حكم الباقي الموجود وجزم به الاستاذ ابو منصور البغدادي وقال الغزالي في المستصفي انه الراجح	235	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0523	true	-1741776968750396879	163	295	839	1536	1561	300	وذلك كخلاف الصحابة لابي بكر-------------- في قتال مانعي الزكاة واجماعهم بعد ذلك علي قتالهم واجماع العصر الثاني عليه ايضا وكخلافهم في دفنه -------------------في اي مكان ثم اجمعوا علي دفنه في بيت عاءشة-------------- اذ الخلاف لم يكن استقر ونقل الهندي عن الصيرفي انه لا يجوز قال البرماوي لكن الذي في كتاب الصيرفي ظاهره يشعر بموافقة الجماعة ولهذا قال ابو اسحاق الشيرازي في اللمع ان المسالة تصير حينءذ اجماعية بلا خلاف ووقع للقرافي عكس هذا فزعم ان محل الخلاف الاتي في المسالة الاتية بعد هذا اذا لم يستقر خلافه قال البرماوي وهو عجيب فان محله اذا استقر تنبيه قوله لو مات-------- ارباب احد القولين او ارتد لم يصر قول الباقي اجماعا ذكره القاضي ابو يعلي محل وفاق وصححه الباقلاني في التقريب لان حكم الميت في حكم الباقي الموجود----------------------------------- وقال الغزالي في المستصفي انه الراجح	523	-3731075718435829499	340	595.5	275	787	43.20203399658203	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms235	false	-373293799556792849	233	287	1259	1559	1636	300	عندنا وعند الاكثر وذكر القاضي من اصحابنا انه محل وفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان كان المستند قطعيا كان اجماعا وحجة وان كان المستند ظنيا فلا وخالف الباقلاني والامدي وجمع وقالوا بامتناع ذلك----------- لتناقض الاجماعين وهما الاختلاف اولا ثم الاتفاق ثانيا كما اذا كانوا علي قول فرجعوا عنه الي اخر------------------------ ونقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي	235	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0524	true	1865317456987890009	204	295	1069	1545	1565	300	عندنا وعند الاكثر وذكر القاضي من اصحابنا انه محل وفاق يعني انه يكون اجماعا وحجة كما سبق بل هنا اولي بان يكون اجماعا وحجة من مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي الاول اذ لم يبق قاءل بخلافه لا حي ولا ميت وقيل ان كان المستند قطعيا كان اجماعا وحجة---- وان المستند ظنيا فلا وخالف الباقلاني والامدي وجمع وقالوا ليس اجماعا بل هو ممتنع لتناقض الاجماعين ل-----لاختلاف اولا ثم الاتفاق ثانيا كما اذا كانوا علي قول فرجعوا عنه الي اخر واليه ميل الغزالي وغيره ونقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي	524	-3731075718435829499	278	510.0	227	485	57.31958770751953	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms235	false	-373293799556792849	118	233	641	1259	1636	300	البغدادي وقال الغزالي في المستصفي انه الراجح قال في شرح التحرير وهذا قول الاكثرين---------------------------------------------------------------- وقيل يصير اجماعا وحجة لانهم صاروا كل الامة اختاره الرازي والهندي وغيرهما--------------------- وبني السهيلي الخلاف علي الخلاف في اجماع التابعين بعد اختلاف الصحابة قال في شرح التحرير وهو بناء ظاهر و-----لو مات بعض ارباب احد القولين ورجع من بقي منهم الي قول الاخرين فقال ابن كج فيها وجهان احدهما انه اجماع لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق جلد في ح-د الخمر اربعين وقد اجمع الصحابة علي ثمانين في زمن عمر ولم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي قول عمر و----اتفاق مجتهدي عصر بعد اختلافهم وقد استقر اختلافهم اجماع وحجة	235	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0524	true	1865317456987890009	0	115	0	618	1565	300	البغدادي------------------------------------------------------- وهذا قول الاكثرين كما حكاه ابن الحاجب وابن مفلح وغيرهما في بحث المسالة التي قبلها وقيل يصير اجماعا وحجة لانهم صاروا كل الامة اختاره الرازي والهندي وغيرهما وقدمه البرماوي وغيره وبني السهيلي الخلاف علي الخلاف في اجماع التابعين بعد اختلاف الصحابة --------------------هو بناء ظاهر فاءدة لو مات بعض ارباب احد القولين ورجع من بقي منهم الي قول الاخرين ق-ال ابن كج فيها وجهان احدهما انه اجماع لانهم اهل العصر والثاني المنع لان الصديق جلد في حلد الخمر اربعين وقد اجمع الصحابة علي ثمانين في زمن عمر فلم يجعلوا المسالة اجماعا لان الخلاف كان قد تقدم وقد مات ممن قال بذلك بعض ورجع بعض الي قول عمر قوله اتفاق مجتهدي عصر بعد اختلا-------------------فهم اجماع وحجة	524	-3731075718435829499	519	955.0	421	713	72.79102325439453	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms236	false	-1148527305308455248	0	29	0	145	1641	300	يخفي ان محل الخلاف اذا لم يشترط انقراض العصر فاما ان شرطناه فانه يجوز قطعا وقاله غيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع -ولا يصح	236	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0525	true	4234604002610006694	132	190	700	1006	1532	300	يخفي ان محل الخلاف اذا لم يشترط انقراض العصر فاما ان شرطناه فانه يجوز قطعا وقاله غيره وهو واضح وقيل لابي الخطاب من لم يعتبر انقراض العصر يقول ليس باجماع فقال لا يصح المنع لاتفاق الصحابة علي قتال مانعي الزكاة والخلافة وقسم ارض السواد بعد اختلافهم قال ابن الحاجب وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع قوله فصل	525	-3731075718435829499	141	264.0	112	306	46.07843017578125	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms238	false	-6005198730635153281	183	254	931	1265	1490	300	علي الامة عدم علمها بدليل ا------------------قتضي حكما في مسالة تكليفية لا دليل له اي لذلك الحكم غيره اي غير ذلك الدليل---------- لانه ان علم بذلك الحكم كان العمل- به عن غير دليل بل عن تشه والعمل بالحكم عن التشهي لا يجوز وان لم يعلم به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف قال- الاصفهاني في شرح المختصر -اما اذا كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا معارض وقد عمل علي	238	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0525	true	4234604002610006694	200	268	1052	1371	1532	300	علم الامة به اذا كان في الواقعة دليل او خبر يقتضي حكما علي المكلفين وليس------------- لذلك الحكم دليل اخر لم يجز عدم علم الامة به لانه ان عمل بذلك الحكم كان --عملا به عن غير دليل بل عن تشه والعمل بالحكم عن التشهي لا يجوز وان لم يعمل به كان تركا للحكم المتوجه علي المكلف قاله الاصفهاني في شرح المختصر قوله وان كان له دليل-------------- راجح -----------------عمل علي	525	-3731075718435829499	222	333.0	168	365	60.82191848754883	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	116	219	596	1155	1532	300	فصل ارتداد الامة جاءز عقلا قطعا لانه ليس بمحال ولا يلزم منه محال قال الامدي لا خلاف في تصور ارتداد الامة الاسلامية في بعض الاعصار عقلا و ----لا يجوز ذلك سمعا في الاصح وهو ظاهر كلام اصحابنا قال -ابن مفلح وغيره وصرح به الطوفي وغيره واختاره الامدي وابن الحاجب وصححه التاج السبكي وغيره- وذلك لادلة الاجماع وقول النبي صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي ضلالة وانعقاد الاجماع وخالف ابن عقيل وغيره وقالوا الردة تخرجهم عن كونهم امته لانهم اذا ارتدوا لم يكونوا مءمنين فلم تتناولهم الادلة واجيب بانه يصدق بعد ارتدادهم ان امة محمد ارتدت وهو اعظم الخطا فتمتنع الادلة السمعية	237	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0526	true	548558801236618327	159	256	801	1336	1565	300	فصل ارتداد الامة جاءز عقلا قطعا لانه ليس بمحال ولا يلزم منه محال قال الامدي لا خلاف في تصور ارتداد الامة الاسلامية في بعض الاعصار عقلا قوله ولا يجوز---- سمعا في الاصح وهو ظاهر كلام اصحابنا قاله ابن مفلح وغيره وصرح به الطوفي وغيره واختاره الامدي وابن الحاجب وصححه التاج السبكي وغيرهم وذلك لادلة الاجماع وقول النبي------------------- امتي لا تجتمع علي ضلالة وانعق-د الاجماع وخالف ابن عقيل وغيره وقالوا الردة تخرجهم عن------ امته لانهم اذا ارتدوا لم يكونوا مءمنين فلم يتناولهم الادلة واجيب بانه يصدق بعد ارتدادهم ان امة محمد ارتدت وهو اعظم الخطا فيمتنع الادلة السمعية	526	-3731075718435829499	524	998.5	429	565	92.74336242675781	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms238	false	-6005198730635153281	234	300	1172	1490	1490	300	قال الاصفهاني في شرح المختصر اما اذا كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا معارض وقد عمل علي وفق ذلك الدليل او الخبر بدليل اخر فهل يجوز عدم علم الامة به ام لا فمنهم من جوزه ومنهم من نفاه واحتج المجوز بان اشتراك جميعهم في عدم العلم بذلك الخبر او الدليل الراجح لم يوجب محذورا اذ ليس اشتراك جميعهم في عدم العلم اجماعا حتي-	238	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0526	true	548558801236618327	0	65	0	315	1565	300	قال الاصفهاني في شرح المختصر اما اذا كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا معارض وقد عمل---- وفق ذلك الدليل او الخبر بدليل اخر فهل يجوز عدم علم الامة به او لا فمنهم من جوزه ومنهم من نفاه واحتج المجوز بان اشتراك جميعهم في عدم العلم بذلك الخبر او الدليل الراجح لم يوجب محذورا اذ ليس اشتراك جميعهم في عدم العلم اجماعا حتي	526	-3731075718435829499	313	614.0	249	319	98.11912536621094	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms239	false	-6359408128168020805	0	85	0	436	1545	300	تجب متابعتهم فيه بل عدم علمهم بذلك الدليل او الخبر كعدم حكمهم في واقعة لم يحكموا فيها بشء فجاز لغيرهم ان يسعي في طلب ذلك الدليل او الخبر ليعلمه واحتج النافي بانه لو جاز عدم عل--م جميعهم بذلك الدليل او الخبر لحرم تحصيل العلم به والتالي ظاهر الفساد بيان الملازمة انه حينءذ يكون عدم علمهم سبيل المءمنين فلو طلبوا العلم به لاتبعوا غير سبيل المءمنين ويمكن ان يجاب عنه بان عدم علمهم لا يكون سبيلا لهم لان السبيل ما اختاره الانسان من قول او عمل	239	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0526	true	548558801236618327	65	149	315	749	1565	300	يجب متابعتهم فيه بل عدم علمهم بذلك الدليل او الخبر كعدم حكمهم في واقعة لم يحكموا فيها بشء فجاز لغيرهم ان يسعي في طلب ذلك الدليل او الخبر ليعلم- واحتج النافي بانه لو جاز عدم علمهم جميعهم بذلك الدليل او الخبر لحرم تحصيل العلم به والثاني ظاهر الفساد بيان الملازمة انه حينءذ يكون عدم علمهم سبيل المءمنين فلو طلبوا العلم--- لاتبعوا غير سبيل المءمنين ويمكن ان يجاب عنه بان عدم علمهم لا يكون سبيلا لهم لان السبيل ما اختاره الانسان من قول او عمل	526	-3731075718435829499	429	838.5	345	438	97.94520568847656	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	217	300	1140	1532	1532	300	الادلة السمعية-------------------- ويجوز اتفاقها اي اتفاق الامة علي جهل ما اي جهل شء لم نكلف به في الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه او نحو ذلك لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها -يجب اتباع-----ه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون-	237	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	20	99	120	505	1542	300	الادلة السمعية قاله الاصفهاني قوله ويجوز اتفاقهم ---------------علي جهل ما لم ت----------كلف به في الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه ونحوه -----لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل -اجيب بمنع ا-نه سبيل -لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك -اما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون	527	-3731075718435829499	346	622.5	274	419	82.57756805419922	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms238	false	-6005198730635153281	0	185	0	941	1490	300	الوتر واجبا ام لا ونحوه ----و لا يجوز انقسامها اي انقسام الامة فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري عند الاكثر قال القرافي اختلفوا هل يصح ان يجمعوا علي خطا في مسالتين كقول بعضهم بمذهب الخوارج والبقية بمذهب المعتزلة وفي الفروع مثل ان يقول البعض اي احدي الفرقتين بان العبد يرث و-----الباقي بان القاتل عمدا يرث فقيل لا يجوز لانه اجماع علي الخطا وقيل يجوز لان كل خطا من هذين الخطاين لم يساعد عليه الفريق الاخر ولم يوجد فيه اجماع ثم قال تنبيه الاحوال ثلاثة------- الاولي اتفاقهم علي الخطا في مسالة واحدة كاجماعهم علي ان العبد يرث فلا يجوز ذلك عليهم الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري فيجوز فانا نقطع ان كل مجتهد يجوز ان يخطء وما من مذهب من المذاهب الا وقد وقع فيه ما ينكر وان قل فهذا لا بد للبشر منه الثالثة ان يخطءوا في مسالتين في حكم المسالة الواحدة مثل هذه المسالة فان العبد والق-تل كلاهما يرجع الي فرع واحد وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه كله فمن نظر الي اتحاد الاصل منع ومن نظر الي تعدد الفرع اجاز----------------------- انتهي ولا يجوز-- ايضا------- علي الامة	238	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	99	285	505	1462	1542	300	الوتر واجبا ام لا ونحوه قوله ولا يجوز انقسامها---------------- فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري عند الاكثر قال القرافي اختلفوا هل يصح ان يجمعوا علي خطا في مسالتين كقول بعضهم بمذهب الخوارج والبقية بمذهب المعتزلة وفي الفروع مثل ان يقول ا-----------------لبعض بان العبد يرث ويقول الباقي بان القاتل عمدا يرث فقيل لا يجوز لانه اجماع علي الخطا وقيل يجوز لان كل خطا من هذين الخطاين لم يساعد عليه الفريق الاخر ولم يوجد فيه اجماع ثم قال تنبيه الاحوال ثلاثة الحالة الاولي اتفاقهم علي الخطا في مسالة واحدة كاجماعهم علي ان العبد يرث فلا يجوز ذلك عليهم الثانية ان يخطء كل فريق في مسالة اجنبية عن المسالة الاخري فيجوز فانا نقطع ان كل مجتهد يجوز ان يخطء وما من مذهب من المذاهب الا وقد وقع فيه ما ينكر وان قل فهذا لا بد للبشر منه الثالثة ان يخطءوا في مسالتين في حكم المسالة الواحدة مثل هذه المسالة فان العبد والقاتل كلاهما يرجع الي فرع واحد وهو مانع الميراث فوقع الخطا فيه كله فمن نظر الي اتحاد الاصل منع ومن نظر الي تعدد الفرع اجاز فهذا تلخيص هذه المسالة انتهي ومثلوا ذلك ايضا باتفاق شطر الامة	527	-3731075718435829499	892	1714.5	715	990	90.10101318359375	171	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	203	245	1080	1298	1604	300	ولا اجماع يضاد اجماعا اخر عند--------------------------- الجمهور ل---انه اذا انعقد الاجماع في مسالة علي حكم من الاحكام لا يجوز ان ينعقد بعده اجماع يضاده لاستلزام ذلك تعارض دليلين قطعيين وهو ممتنع وجوزه ابو عبد الله البصري و----لا ا-جماع عن غير دليل عند --	230	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0528	true	7233828818902896595	47	91	249	480	1587	300	ولا اجماع يضاد اجماعا خلافا للبصري اعني ابا عبد الله ذهب الجمهور الي انه اذا انعقد الاجماع في مسالة علي حك-----------م لا يجوز ان ينعقد بعده اجماع يضاده لاستلزامه--- تعارض دليلين قطعيين---------- وجوزه ابو عبد الله البصري وقال لا امتناع من تخصيص بقاء كون	528	-3731075718435829499	169	271.0	136	255	66.2745132446289	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	131	203	685	1080	1604	300	قوله يشتمل علي وجوب الثلث ونفي الزاءد والاجماع لم يدل علي نفي الزاءد بل علي وجوب الثلث فقط وهو بعض المدعي فالثلث وان كان مجمعا عليه لكن نفي الزيادة لم يكن مجمعا عليه فالمجموع لا يكون مجمعا عليه والقاءل بالثلث مطلوبه مركب من امرين من الثلث ونفي الزيادة فلا يكون مذهبه متفقا عليه فالاخذ بمثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركب من الاجماع والبراءة الاصلية ف---------ان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مدفوع بالبراءة الاصلية	230	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0529	true	-7200157044387821881	0	156	0	862	1623	300	قوله يشتمل علي وجوب الثلث ونفي الزاءد والاجماع لم يدل علي نفي الزاءد بل علي وجوب الثلث فقط وهو بعض المدعي فالثلث وان كان مجمعا عليه لكن نفي الزيادة لم يكن مجمعا عليه فالمجموع لا يكون مجمعا عليه والقاءل بالثلث مطلوبه مركب من امري---ن الثلث ونفي الزيادة فلا يكون مذهبه متفقا عليه فان ابداء نفي الزيادة بوجود المانع من الزيادة او بنفي شرط الزيادة او ابداء نفي الزيادة بالاستصحاب لم يكن حينءذ نفي الزيادة ثابتا بالاجماع وتمسك الشافعي رضي الله عنه واتباعه بذلك انما هو للبراءة الاصلية ولذلك كان فرض المسالة فيما اذا كان فيه الاصل براءة الذمة فان الاصل في مسالة الدية مثلا براءة ذمة القاتل من الزاءد علي الاقل قال ابن العراقي وافق الشافعي القاضي ابو بكر والجمهور وذلك كدية الكتابي قيل انها كدية المسلم وقيل علي النصف منها وقيل علي الثلث فاخذ الشافعي بالثلث وهو مركب من الاجماع والبراءة الاصلية كما تقدم فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مدفوع بالبراءة الاصلية	529	-3731075718435829499	378	726.5	309	865	43.69942092895508	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms231	false	6014055845512490787	204	277	1049	1434	1558	300	قول -----ابن حامد وجمع يكفر منكر حكم اجماع قطعي وفي قول القاضي وابي- الخطاب وجمع لا ويفسق والطوفي والامدي ومن تبعهما يكفر بنحو العبادات ال--------------------------------------------------------خمس قال ابن مفلح واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا انتهي----------------- والحق ان منكر المجمع عليه الضروري والمشهور والمنصوص عليه كافر قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي قال في شرح التحرير في الاصح فيهما ومثال الخفي انكار	231	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0530	true	-1730429150330425829	187	269	953	1387	1542	300	قوله فصل ابن حامد وجمع يكفر منكر حكم اجماع قطعي و-------القاضي و ابو الخطاب وجمع لا ويفسق والطوفي والامدي ومن تبعه-- يكفر بنحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في الفقه يكفر بنحو العبادات الخمس قال ابن مفلح واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا انتهي ولهذا وغيره قلنا والحق ان منكر المجمع عليه الضروري والمشهور -المنصوص عليه كافر قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في------------------- الاصح فيهما فهنا اربعة اقسام -	530	-3731075718435829499	333	608.0	270	464	71.76724243164062	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms236	false	-1148527305308455248	28	165	141	894	1641	300	يصح --تمسك ب--اجماع فيما تتوقف صحته اي صحة الاجماع عليه -------كوجوده سبحانه و تعالي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لاستلزامه عليه لزوم الدور----- ويصح التمسك بالاجماع في غيره اي غير ما تتوقف صحة الاجماع عليه من امر ديني كالرءية و كنفي الشريك ووجوب العبادات ونحوها لان الاجماع لا يتوقف علي ذلك لامكان تاخر معرفتها عن الاجماع بخلاف الاول وسواء كان الديني عقليا كرءية الباري ونفي الشريك او شرعيا كوجوب الصلاة-------- والصيام والزكاة وغيرها قال ابن العراقي لا خلاف فيه قال ابن قاضي الجبل صح اتفاقا وقطع به في المقنع وغير-----ه او من امر عقلي كحدوث العالم وهذا الصحيح الذي عليه الاكثر -قال في المحصول واما حدوث العالم فيمكن اثبات---ه لانه يمكننا اثبات الصانع بحدوث الاعراض ثم نعرف صحة النبوة ثم نعرف الاجماع ب-------------------ه ثم نعرف--- حدوث الاجسام به انتهي وخالف في هذه امام الحرمين مطلقا وابو اسحاق الشيرازي	236	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0532	true	7767142951541104335	174	300	891	1599	1599	300	يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف-------- صحة الاجماع عليه اتفاقا كوجود البار---------ي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لاستلزامه عليه لزوم الدور قوله ويصح فيما لا يتوقف وهو---------------------------------------------- ديني كالرءية و--نفي الشريك ووجوب العبادات ونحوها فان الاجماع لا يتوقف علي ذلك لامكان تاخر معرفتها عن الاجماع بخلاف الاول وسواء كان الديني عقليا كرءية الباري ونفي الشريك او شرعيا كوجوب الصلاة والزكاة والصيام و--------غيرها قال ابن العراقي لا خلاف فيه قال ابن قاضي الجبل صح اتفاقا وقطع به في المقنع وغيره قوله او -------عقلي كحدوث العالم وهذا الصحيح الذي عليه الاكثر وقال في المحصول واما حدوث العالم فيمكن اثباته به لانه يمكننا اثبات الصانع بحدوث الاعراض ثم نعرف صحة النبوة---------------- به ثم نعرف به الاجماع ثم نعرف به حدوث الاجسام--- انتهي وخالف في هذه امام الحرمين مطلقا وابو اسحاق الشيرازي-	532	-3731075718435829499	628	1119.0	517	808	77.72277069091797	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms236	false	-1148527305308455248	165	300	894	1641	1641	300	في كليات اصول الدين---- كحدوث العالم واثبات النبوة دون جزءياته كجواز الرءية اه قا---ل الكوراني لا معني للاجماع فيه لانه ان كان قطعيا بالاستدلال فما فاءدة الاجماع فيه الا تعاضد الادلة لا اثبات الحكم ابتداء وقال الامام في البرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاءدة في الاجماع في العقليات مع انه لا يجوز التقليد فيها ولو كان الاجماع حجة فيها كساءر الاحكام لم يجز الا التقليد فيها وعدم المخالفة او من امر---- دنيوي كراي في حرب و------تدبير امر الجيوش وامر الرعية قا--------ل البرماوي فيه مذهبان مشهوران المرجح منهما وجوب العمل فيه بالاجماع وهذا ظاهر كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم في حد الاجماع واختاره ابن حمدان والامدي واتباعه لا---------ن الدليل السمعي دال علي التمسك به مطلقا من غير تقييد فوجب المصير اليه ق----------------------ال ابن قاضي الجبل هذا قول الجمهور وللقاضي عبد الجبار المعتزلي فيه قولان احدهما المنع ووجهه-	236	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0533	true	-3559380337107821484	0	171	0	952	1622	300	في كليات اصول الدين قال كحدوث العالم واثبات النبوة دون جزءياته كجواز الرءية انتهي قال الكوراني لا معني للاجماع فيه لانه ان كان قطعيا بالاستدلال فما فاءدة الاجماع فيه الا تعاضد الادلة لا اثبات الحكم ابتداء قا-ل الامام في البرهان اما ما ينعقد الاجماع فيه فالسمعيات ولا اثر للوفاق في المعقولات فان المتبع في العقليات الادلة القاطعة فاذا انتصبت لم يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق هذا كلامه ثم نقول اي فاءدة في الاجماع في العقليات مع انه لا يجوز التقليد فيها ولو كان الاجماع حجة فيها كساءر الاحكام لم يجز الا التقليد فيها وعدم المخالفة انتهي قوله او دنيوي كراي في حرب ونحوه كتدبير ام------------ر الرعية والجيوش قال البرماوي فيه مذهبان مشهوران المرجح منهما وجوب العمل فيه بالاجماع وهو- ظاهر كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم في حد الاجماع واختاره ابن حمدان والامدي واتباعه وهو اظهر لان الدليل السمعي د-ل علي التمسك به مطلقا من غير تقييد فوجب المصير اليه لان الاصل عدم التقييد قال ابن قاضي الجبل هذا قول الجمهور وللقاضي عبد الجبار المعتزلي فيه قولان احدهما المنع ووجهه	533	-3731075718435829499	714	1349.0	584	967	73.83660888671875	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	0	116	0	596	1532	300	اختلاف المصالح بحسب الاحوال فلو كان حجة لزم ترك المصلحة واثبات المفسدة وقطع به الغزالي وصححه السمعاني وهو ظاهر كلام جمع من اصحابنا قا-------------------------------------------------------------ل الكوراني لا معني للاجماع في ذلك لانه ليس اقوي من قوله صلي الله عليه وسلم وهو ليس دليلا لا يخالف فيه يدل عليه قصة التلقيح حيث قال انتم اعلم بامور دنياكم والمجمع عليه لا يجوز خلافه وما ذكروه من ام-ر الحروب ونحوها ان اثم مخالف ذلك فلكونه شرعيا والا فلا معني لوجوب اتباعه انتهي وقيل هو حجة بعد استقرار الراي لا قبله ذكره ابن قاضي الجبل او من ------------------------امر لغوي قال البرماوي لا خلاف في ذلك ككون الفاء للتعقيب فقطع به وقيل يعتد بالاجماع فيه ان تعلق بالدين والا فلا ذكره القرطبي	237	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0533	true	-3559380337107821484	171	298	952	1614	1622	300	اختلاف المصالح بحسب الاحوال فلو كان حجة لزم ترك المصلحة واثبات المفسدة وقطع به الغزالي وصححه السمعاني وهو ظاهر كلام الموفق في الروضة في حد الاجماع والطوفي في مختصره وابن حمدان في مقنعه وغيرهم قال الكوراني لا معني للاجماع في ذلك لانه ليس اقوي من قوله -------------------وهو ليس دليلا لا يخالف فيه يدل عليه قصة التلقيح حيث قال انتم اعلم بامور دنياكم والمجمع عليه لا يجوز خلافه وما ذكروه من امور الحر-ب ونحوها ان اثم مخالف ذلك فلكونه شرعيا والا فلا معني لوجوب اتباعه انتهي وقيل هو حجة بعد استقرار الراي لا قبله ذكره ابن قاضي الجبل قوله او لغوي يعتد بالاجماع في امر لغوي قال البرماوي لا خلاف في ذلك ككون الفاء للتعقيب فقطع به وقيل يعتد بالاجماع فيه ان تعلق بالدين والا فلا ذكره القرطبي	533	-3731075718435829499	556	1055.0	448	682	81.5249252319336	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms239	false	-6359408128168020805	104	300	542	1545	1545	300	والاجماع شرع في الابحاث المشتركة بين هذه الثلاثة------------ واعلم ان الكلام في الشء انما يكون بعد ثبوته ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث دلالة الالفاظ لانه بعد الصحة يتوجه النظر الي ما دل عليه ذلك الثابت ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث استمرار الحكم وبقاءه بانه لم ينسخ ثم يتلوه ما يتوقف عليه الدليل وه-------و القياس من بيان اركانه وشروطه واحكامه لانه مفرع علي الثلاثة الاول--------------------------------------------------- وقوله يش-ترك كذا في س--ند اشارة الي ان المراد-------- صحة وصولها الينا لا ثبوتها في نفسها ولا كونها حقا وهو ------اي السند اخ---------------------------بار عن طريق المتن قولا او فعلا تواترا او احادا ولو كان الاخبار بواسطة مخبر واحد فاكثر عمن ينسب المتن اليه و يشترك الكتاب والسنة والاجماع ايضا في متن وهو المخبر به واصل السند في اللغة ما يستند اليه او ما ارتفع من الارض واخذ المعني الاصطلاحي من الثاني اكثر مناسبة فلذلك يقال ---------اسندت الحديث اي رفعته الي المحدث فيحتمل انه اسم مصدر من اسند يسند اطلق علي المسند اليه وان يكون موضوعا لما يسند اليه والمسند بكسر النون من يروي الحديث باسناده سواء كان عنده علم به او ليس له الا مجرد روايته واما مادة المتن فانها في الاصل راجعة الي معني الصلابة ويقال لما-	239	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0535	true	-2795416122077861611	0	207	0	1065	1573	300	والاجماع والقياس والذي تثبت ب----------ه الثلاثة الاول السند واعلم ان الكلام في الشء انما يكون بعد ثبوته ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث دلالة الالفاظ لانه بعد الصحة يتوجه النظر الي ما دل عليه ذلك الثابت ثم يتلوه ما يتوقف عليه من حيث استمرار الحكم وبقاءه ف----لم ينسخ ثم يتلوه ما يتوقف عليه الدليل الرابع وهو القياس من بيان اركانه وشروطه واحكامه لانه -فرع علي الثلاثة الاول قال العضد ولا شك ان الطريق الي الشء مقدم عليه وضعا وقولنا يشترك كذا في السند اشارة الي ان المراد بالثبوت صحة وصولها الينا لا ثبوتها في نفسها و---كونها حقا اذا علم ذلك فالسند ويقال له ايضا الاسناد هو الاخبار عن طريق المتن قولا او فعلا تواترا او احادا ولو كان الاخبار بواسطة مخبر اخر- فاكثر عمن ينسب المتن اليه والمتن ه-------------------------------------و المخبر به واصل السند في اللغة ما يس-ند اليه او ما ارتفع من الارض واخذ المعني الاصطلاحي من الثاني اكثر مناسبة فلذلك -قال ابن طريف اسندت الحديث--- رفعته الي المحدث فيحتمل انه اسم مصدر من اسند يسند اطلق علي المسند اليه وان يكون موضوعا لما يسند اليه والمسند بكسر النون من يروي الحديث باسناده سواء كان عنده علم به او ليس له الا مجرد رواية- واما مادة المتن فانها في الاصل راجعة الي معني الصلابة ويقال لما	535	-3731075718435829499	896	1620.0	719	1127	79.50310516357422	162	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms240	false	8835487647833141398	0	36	0	204	1541	300	صلب من الارض متن والجمع متان ويسمي اسفل الظهر من الانسان والبهيمة متنا والجمع متون فالمتن هنا ما تضمنه الثلاثة التي هي الكتاب والسنة والاجماع من امر ونهي وعام وخاص ومجمل ومبين ومنطوق ومفهوم ونحوها----- والخبر	240	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0535	true	-2795416122077861611	207	239	1065	1243	1573	300	صلب من الارض متن والجمع متان ويسمي اسفل الظهر من الانسان والبهيمة متنا والجمع متون فالمتن هنا ما تضمنه الثلاثة -------------------------------من امر ونهي وعام وخاص ومجمل ومبين ومنطوق ومفهوم ونحوها قوله والخبر	535	-3731075718435829499	173	327.5	142	209	82.77511596679688	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms242	false	-4845346180228750239	1	39	4	204	1563	300	ابو الطيب المتنبي وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب و------------- يطلق الخبر حقيقة علي الصيغة قال ابن قاضي الجبل ويطلق حقيقة علي قول مخصوص وذلك لتبادر الفهم عند الاطلاق الي ذلك وتدل الصيغة- بمجردها	242	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0535	true	-2795416122077861611	257	296	1353	1553	1573	300	ابو الطيب-------- وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب قوله وحقيقة اي يطلق------ حقيقة علي الصيغة قال ابن قاضي الجبل ويطلق حقيقة علي قول مخصوص وذلك لتبادر الفهم عند الاطلاق الي ذلك قوله وهي تدل بمجردها	535	-3731075718435829499	175	308.5	139	214	81.77570343017578	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms240	false	8835487647833141398	39	175	219	918	1541	300	ولهم فيه حدود كثيرة قل ان يسلم واحد منها--- من خدش واسلمها قولهم ما يدخله صدق وكذب وهو لابي الخطاب في التمهيد و----------ابن البنا وابن عقيل واكثر المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------- ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب ف-تناقض ويلزم الدور لتوقف معرفته-ا علي معرفة الخبر ولان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وباباهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان افاد حكما لاشخاص	240	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0536	true	2883781287665027849	154	300	826	1581	1581	300	ولهم فيه حدود كثيرة قل ان يسلم----- منها حد من خدش احدها ما قاله ابو----------------------- الخطاب في التمهيد وابن عقيل وابن البنا---------- واكثر المعتزلة كالجباءية وابي عبد الله البصري وعبد الجبار وغيرهم انه في اللغة كلام يدخله الصدق والكذب ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره ----لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض ويلزم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر -لان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبان-هما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين -لا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان افاد حكما لاشخاص-	536	-3731075718435829499	636	1186.5	511	801	79.40074920654297	114	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms242	false	-4845346180228750239	45	138	228	732	1563	300	علي كونه خبرا عند القاضي ابي يعلي وغيره وناقشه ابن عقيل وقا----------------------------------------ل الصيغة هي الخبر فلا يقال له صيغة ولا هي دالة عليه واختار كثير من اصحابنا ما قاله القاضي وقالوا لان الخبر هو اللفظ والمعني لا اللفظ فقط فتقديره لهذا المركب جزء ويدل بنفسه علي المركب واذا قيل الخبر الصيغة فقط بقي الدليل هو المدلول عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتزلة لا صيغة له ويدل اللفظ عليه بقرينة هي قصد المخبر الي الاخبار كالامر عندهم وقالت الاشعرية هو المعني النفسي وقال الامدي يطلق علي الصيغة وعلي المعني والاشبه لغة حقيقة في الصيغة لتبادرها عند الاطلاق	242	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0536	true	2883781287665027849	0	130	0	700	1581	300	علي كونه خبرا عند القاضي ابي يعلي وغيره وناقش -ابن عقيل القاضي في ذلك كما ياتي في الامر والعموم وقال الصيغة هي الخبر فلا يقال له صيغة ولا هي دالة عليه واختار كثير من اصحابنا ما قاله القاضي وقالوا لان الخبر هو اللفظ والمعني لا اللفظ فقط فتقديره لهذا المركب جزء -يدل بنفسه علي المركب واذا قيل الخبر الصيغة فقط بقي الدليل هو المدلول عليه انتهي واختاره ايضا ابن قاضي الجبل وقال لان الامر والنهي والعموم هو اللفظ والمعني جميعا ليس هو اللفظ فقط فتقديره لهذا المركب خبر يدل بنفسه علي المركب كما تقدم وقالت المعتزلة لا صيغة له ويدل اللفظ عليه بقرينة هي قصد المخبر الي الاخبار كالامر عندهم وقالت الاشعرية هو المعني النفسي وقال الامدي يطلق علي الصيغة وعلي المعني والاشبه لغة حقيقة في الصيغة لتبادرها عند الاطلاق	536	-3731075718435829499	494	970.0	402	702	70.37036895751953	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms240	false	8835487647833141398	175	300	918	1541	1541	300	واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول للمتكلم به صدقت ام كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب عن- الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا بد من وجود الحد في كل خبر والا لزم وجود الخبر دون حده واجيب بان الواو وان كانت-	240	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0537	true	6711907112984249544	0	123	0	620	1574	300	واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول المتكلم به صدقت او كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب علي الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا-بد من وجود الحد في كل خبر والا لزم وجود الخبر دون حده واجيب---- الواو وان كانت	537	-3731075718435829499	615	1205.5	493	625	98.4000015258789	118	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	0	79	0	445	1643	300	للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله والحد الثاني ل-----لقاضي في العدة وغيره انه كل ----ما دخله الصدق والك--ذب و-----الثالث ل-----لموفق في الروضة وغيره ما يدخله التصديق او التكذيب فيرد عليهما الدور المتقدم وما قبل الدور ايضا و-بمنافاة او للتعريف لانها للترديد فلهذا اتي الطوفي في مختصره وغيره بالواو وهو الحد الرابع والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخامس لابي---- الحسين المعتزلي ان الخبر كلام يفيد بنفسه نسبة والكلمة عنده كلام لانه حده بما انتظم من حروف مسموعة متميزة	241	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0537	true	6711907112984249544	123	299	620	1570	1574	300	للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله والحد الثاني قاله القاضي في العدة وغيره ان الخبر كلما دخله الصدق او الكذب والحد الثالث قاله الموفق في الروضة غ-يره ما يدخله التصديق او التكذيب فيرد عليهما الدور المتقدم وما قبل الدور ايضا و بمنافاة او للتعريف لانها للترديد فلهذا اتي الطوفي في مختصره وغيره بالواو وهو الحد الرابع واجيب المراد قبوله في احدهما ولا تردد فيه قال الغزالي وغيره التعبير بالتصديق والتكذيب احسن من الصدق و الكذب لان من الخبر ما لا يحتمل الكذب كقولنا محمد رسول الله ومنه ما لا يحتمل الصدق كقولنا مسيلمة صادق مع ان كلا من المثالين يحتمل التصديق والتكذيب ولذلك كذب بعض الكفار الاول وصدق الثاني وفيه نظر فان الخبر من حيث هو محتمل الصدق و الكذب وفي سقوط احد الاحتمالين في بعض الصور لعارض لا يخرجه علي ماهيته لذلك وايضا لان التصديق والتكذيب كون الخبر صدقا او كذبا فتعريفه به دور قاله الرازي الحد الخامس قاله ابو الحسين المعتزلي ان الخبر كلام يفيد بنفسه نسبة والكلمة عنده كلام لانه حده بما انتظم من حروف مسموعة متميزة	537	-3731075718435829499	427	802.0	350	951	44.90010452270508	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	79	281	445	1537	1643	300	السادس ل----ابن الحاجب في مختصره وغيره- هو الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية قال ونعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم قال الاصفهاني ونعني بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد و---------------------------------------------------------------------------المراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي تعلق به كلام النفس بالمطابقة واللا مطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف نحو طلبت القيام فانه قد حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة الخارجية عن الحكم النفسي تعلق بها الحكم النفسي بالمطابقة واللا مطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم النفسي وليس له تعلق خارجي الحد السابع للبرماوي ان الخبر ما له من الكلام خارج اي لنسبته وجود خارجي في زمن غير زمن الحكم بالنسبة الحد الثامن لابن حمدان في المقنع انه قول يدل علي نسبة معلوم الي معلوم او سلبها عنه ويحسن السكوت عليه والقول الثاني وهو ان الخبر لا يحد كالوجود والعدم للقاءلين ب----------ه ماخذان احدهما ----------------عسره كما قيل ف-ي العلم -------------------------الماخذ الثاني-------------------------------- ان تصوره ضروري لان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود اي يعلم معني قوله انا موجود من حيث وقوع النسبة فيه علي وجه محتمل للصدق والكذب وهو خبر خاص فمطلق الخبر الذي هو جزء هذا الخبر الخاص اولي ان يكون ضروريا	241	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0538	true	5811635830500935969	58	286	312	1551	1629	300	السادس قاله ابن الحاجب في مختصره وجماعة هو الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية قال ويعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم قال الاصفهاني ويعني بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد فيخرج عنه الكلمة والمركب الاضافي والمركب التقييدي لانه ليس واحد منها بكلام والمراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي تعلق به كلام النفس بالمطابقة واللا-مطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف مثل طلبت القيام فانه قد حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة --خارجية عن الحكم النفسي تعلق بها الحكم النفسي بالمطابقة واللا-مطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم النفسي وليس له تعلق خارجي انتهي قال ا--لبرماوي ال---خبر ما له من الكلام خارج اي لنسبته وجود خارجي في زمن غير زمن الحكم بالنسبة انتهي وقال --ابن حمدان في المقنع هو- قول يدل علي نسبة معلوم الي معلوم او سلبها عنه ويحسن السكوت عليه -القول الثاني---- ان الخبر لا يحد كالوجود والعدم ولهم في تعليل عدم حده ماخذان احدهما ان كونه لا يحد لعسره كما تقدم في العلم فليعاود فانه مثله في ذلك الماخذ الثاني قاله الرازي في المحصول والسكاكي ان تصوره ضروري لان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود اي يعلم معني قوله انه موجود من حيث وقوع النسبة فيه علي وجه يحتمل الصدق والكذب وهو خبر خاص فمطلق الخبر الذي هو جزء هذا الخبر الخاص اولي ان يكون ضروريا	538	-3731075718435829499	1026	1901.5	834	1256	81.68789672851562	172	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms244	false	-8843692461095941522	12	173	63	888	1524	300	باقية علي اصلها من الاخبار فان------------------------------------------------------- م------------------------------عني قول-----ك الاخبار عما في قلبك فان اصل البيع هو التراضي فصار بعت ونحوها لفظا دالا علي الرضي بما في ضميرك فيقدر وجودها قبل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل ودليل الصحيح من مذهبنا ومذهب اكثر العلماء ان صيغة العقد والفسخ ونحوهما مما اقترن معناه بوجود لفظه نحو بعت واشتريت واعتقت وطلقت وفسخت ونحوها مما يشابه ذلك مما تستحدث بها الاحكام انشاء لان ذلك لو كان خبرا لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان لءلا يلزم ان لا يقبل الطلاق ونحوه التعليق لانه يقتضي توقف شء لم يوجد علي ما لم يوجد والماضي والحال قد وجدا لكن قبوله التعليق اجماع والمستقبل يلزم منه ان لا يقع به شء لانه بمنزلة ساطلق والفرض خلافه الي غير ذلك من ادلته وايضا لا خارج لها ولا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كانت خبرا لما قبلت تعليقا لكونه ماضيا ولان العلم الضروري قاطع بالفرق بين طلقت اذا قصد به الوقوع وطلقت	244	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0541	true	6212833863157682621	155	300	849	1589	1589	300	باقية علي اصلها من الاخبار او نقلت فاصحابنا والاكثر علي الثاني والحنفية علي الاول علي معني الاخبار عن ثبوت الاحكام فمعني قولك بعتك الاخبار عما في قلبك فان اصل البيع هو التراضي فصار بعت ونحوها لفظا دالا علي الرضي بما في ضميرك فيقدر وجودها قبل اللفظ للضرورة وغاية ذلك ان يكون مجازا وهو اولي من النقل ودليل الا---------------------كثر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان خبرا لكان اما عن ماض او حال او مستقبل والاولان باطلان لءلا يلزم ان لا يقبل الطلاق ونحوه التعليق لانه يقتضي توقف شء لم يوجد علي ما لم يوجد والماضي والحال قد وجدا لكن قبوله التعليق اجماع والمستقبل يلزم منه ان لا يقع به شء لانه بمنزلة ساطلق والغرض خلافه الي غير ذلك من ادلته وايضا لا خارج لها ولا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كانت خبرا لما قبلت تعليقا لكونه ماضيا ولان العلم الضروري قاطع بالفرق بين طلقت اذا قصد به الوقوع وطلقت-	541	-3731075718435829499	643	1221.5	514	915	70.27322387695312	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms244	false	-8843692461095941522	177	298	907	1515	1524	300	ولو قال- لرجعية طلقتك طلقت-------------- علي الصحيح الذي عليه الاكثر لانه انشاء للطلاق فعلي هذا لا يقبل قوله انه اراد الاخبار وهو المراد بقوله وفي وجه وان ادعي ماضيا وقد تقدم في خطبة الكتاب اني متي قلت في وجه كان المقدم خلافه فعلم منها ان الصحيح انها تطلق ولو قال اردت الاخبار وذهب بعضهم الي انها لا تطلق وكانه يعني انه قصد الاخبار عن الطلاق الماضي و قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد اشهد انشاء تضمن اخبارا عما في نفسه وهذا هو المختار وقيل ان ذلك اخ------------------------------------بار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الرازي قوله اشهد اخبار عن الشهادة وهي الحكم الذهني المسمي بكلام النفس و---قيل ان ذلك انشاء محض ل--------------انه لا يدخله تكذيب شرعا	244	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0542	true	3568906779064189625	74	219	386	1160	1601	300	ولو قاله لرجعية ------طلقت في الاصح اعني علي القول ا-لذي عليه الاكثر لانه انشاء للطلاق فعلي هذا لا يقبل قوله انه اراد الاخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وذهب بعضهم الي انها لا تطلق وكانه يعني انه قصد الاخبار عن الطلاق الماضي ولو ادعي طلاقا ماضيا توجه لنا خلاف كالمسالة التي قبلها وغيرها فان قوله طلقتك يحتمل انه اخبار عن الطلاق الماضي الذي كان اوقعه فلم يقع عليها غيره لكن الظاهر انه انشاء وهو المتعارف بين الناس وهذا المشهور في المذهب قوله واشهد انشاء تضمن اخبارا وقيل اخبار وقيل انشاء فاذا قال الشاهد اشهد بكذا ففيه ثلاثة اقوال احدها وهو------ المختار انها انشاء تضمن الخبر بما في النفس والثاني انها اخبار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الرازي قوله اشهد اخبار عن الشهادة وهي الحكم الذهني المسمي كل-ام النفس والثالث ان--ها انشاء واليه ميل القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا	542	-3731075718435829499	382	651.5	305	941	40.59511184692383	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms245	false	5064516532183167194	1	74	8	408	1557	300	واما قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون------------ فراجع الي تسميتهم ذلك شهادة لا انها ما واطا فيها القلب اللسان وانما اختير القول الاول لاضطراب الناس في ذلك فقاءل بانها اخبار كما في كتب اللغة وقاءل بانها انشاء لانه لا يدخل- تكذيب شرعا فالقاءل بالثالث راي ان كلا من القولين له وجه فجمع بينهم------------------------ا وقال الكوراني اذا اردت تحقيق المسالة ف--------------اعلم انا--- قدمنا ان دلالة الالفاظ انما هي علي الصور الذهنية القاءمة بالنفس	245	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0542	true	3568906779064189625	219	300	1160	1601	1601	300	واما قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 فراجع الي تسميتهم ذلك شهادة لا--نها ما واطا فيها القلب اللسان وانما اختير------ الاول لاضطراب الناس في ذلك فقاءل بانها اخبار كما في كتب اللغة وقاءل بانها انشاء لانه لا يدخله تكذيب شرعا فالقاءل بالثالث راي--- كلا من القولين له وجه فجمع بينهما بان قال ذلك يضمن اخبارا وقال الكوراني ان- اردت تحقيق المسالة فاسمع لما اقول اعلم انا قد قدمنا ان دلالة الالفاظ انما هي علي الصور الذهنية القاءمة بالنفس-	542	-3731075718435829499	386	701.5	317	454	85.02202606201172	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms245	false	5064516532183167194	74	214	408	1121	1557	300	فان اريد بالكلام الاشارة الي ان النسبة القاءمة بالنفس مطابقة لاخري خارجية في احد الازمنة الثلاثة فالكلام خبر سواء كانت تلك الخارجية قاءمة بالنفس ايضا كعلمت وظننت او بغيره كخرجت ودخلت وان لم يرد مطابقة تلك النسبة الذهنية لاخري خارجية فالكلام انشاء فاذا قال القاءل اشهد بكذا لا يشك احد في انه لم يقصد ان تلك النسبة القاءمة بنفسه تطابق نسبة اخري في احد الازمنة بل مراده الدلالة علي ما في نفسه من ثبوت هذه النسبة مثل اضرب ولا تضرب فهو انشاء محض ولا يرجع الصدق ولا الكذب اليه وكون المشهود به خبرا لا يخرجه عن كونه انشاء محضا لان تلك النسبة مستقلة بحكم----------------------- ولو كان كون الشء متضمنا لاخر يخرجه عن كونه محض ذلك الشء لم يبق انشاء محض قط اذ قولك اضرب متضمن لقولك الضرب منك مطلوب او اطلب الضرب منك وهذا مما لا يقول به عاقل انتهي	245	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0543	true	-1955473235143507011	0	142	0	727	1529	300	فان اريد بالكلام الاشارة الي ان النسبة القاءمة بالنفس مطابقة لاخري خارجية في احد الازمنة الثلاثة فالكلام خبر سواء كانت تلك الخارجية قاءمة بالنفس ايضا كعلمت وظننت او بغيره كخرجت ودخلت وان لم يرد مطابقة تلك النسبة الذهنية لاخري خارجية فالكلام انشاء فاذا قال القاءل اشهد بكذا لا يشك احد في انه لم يقصد ان تلك النسبة القاءمة بنفسه تطابق نسبة اخري في احد الازمنة بل مراده الدلالة علي ما في نفسه من ثبوت هذه النسبة مثل اضرب ولا تضرب فهو انشاء محض ولا يرجع الصدق و---الكذب اليه وكون المشهود به خبرا لا يخرجه عن كونه انشاء محضا لان تلك النسبة مستقلة بحكم واطرافه وهذه اخري كذلك ولو كان كون الشء متضمنا لاخر يخرجه عن كونه محض ذلك الشء لم يبق انشاء محض قط اذ قولك اضرب متضمن لقولك الضرب منك مطلوب او اطلب ------منك وهذا مما لا يقول به عاقل انتهي	543	-3731075718435829499	704	1385.5	566	736	95.65217590332031	136	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms242	false	-4845346180228750239	143	300	752	1563	1563	300	الخبر ارادة الاخبار بل هو مف-------------يد بذاته افادة اولية واحترز بذلك عما يفيد باللازم او بالقرينة نحو انا اطلب منك ان تخبرني بكذا او ان تسقيني ماء او ان تترك الاذي ونحوه فان هذا وان كان دالا علي الطلب لكنه لا بذاته بل هذه اخبارات لازمها الطلب ولا يسمي الاول استفهاما ولا الثاني امرا ولا الثالث نهيا----- وكذا قوله انا عطشان كانه قال اسقني فان هذا طلب بالقرينة لا بذاته اذا علمت ذلك فاتيانه اي مجيءه دعاء نحو غفر -----------------------------------------الله له ورحمه او تهديدا نحو قوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان ونحو قول السيد لعبده قد علمت انك لا تنتهي عن سوء فعلك بدون المعاقبة او امرا نحو قوله سبحانه وتعالي والمطلقات يتربصن والوالدات يرضعن وامرتك ان تفعل كذا وانت مامور بكذا مجاز لان ذلك لا يدخله صدق ولا كذب اذا تقرر هذا فالخبر يشتمل علي محكوم عليه ومحكوم به ويعبر عنه البيانيون بمسند اليه ومسند ويعدونه الي مطلق الكلام والمناطقة يسمون الخبر قضية لما فيها من-	242	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0544	true	7623038658329245783	109	222	621	1214	1596	300	الخبر او غير ذلك فواءد احداها الطلب ما يفيد بذاته احترازا---------------- عما يفيد باللازم او بالقرينة نحو انا اطلب منك ان تخبرني بكذا او ان تسقيني ماء او ان تترك الاذي ونحوه فانه--- وان كان دالا علي الطلب لكن- لا بذاته بل هذه اخبارات لازمها الطلب ولا يسمي الاول استفهاما ولا الثاني امرا ولا الثالث نهيا لذلك وكذا قوله انا عطشان كانه قال اسقني فان هذا طلب بالقرينة لا بذاته وربما عبر عن هذا القيد بكونه بالوضع وربما عبر عنه بما يفيده افادة اولية والكل صحيح والله اعلم الثانية الخبر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتمل علي محكوم عليه ومحكوم به ويعبر عنه البيانيون بمسند اليه ومسند ويعدونه الي مطلق الكلام والمناطقة يسمون الخبر قضية لما فيها من	544	-3731075718435829499	447	786.5	359	871	51.32032012939453	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms243	false	3040594089443651549	0	77	0	374	1478	300	القضاء بشء علي شء ويسمون المقضي عليه موضوعا والمقضي ب-------ه محمولا لانك تضع الشء وتحمل عليه حكما ويقسمون القضية الي طبيعية وهي ما حكم فيها باحد امرين من حيث هو علي الاخر من حيث هو لا بالنظر الي افراده نحو الرجل خير من المراة ونحو الماء مرو وغير الطبيعية وهي التي قصد الحكم فيها علي -شخص في الخارج لا علي الحقيقة من حيث هي ثم ينظر فان حكم فيها علي جزء- معين سميت شخصية نحو زيد قاءم	243	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0544	true	7623038658329245783	222	300	1214	1596	1596	300	القضاء بشء علي شء ويسمون المقضي عليه موضوعا والمقضي به يسمونه محمولا لانك تضع الشء وتحمل عليه حكما ويقسمون القضية الي طبيعية وهي ما حكم فيها باحد امرين من حيث هو علي الاخر من حيث هو لا بالنظر الي افراده نحو الرجل خير من المراة ونحو الماء مرو وغير الطبيعية وهي التي قصد الحكم فيها علي مشخص في الخارج لا علي الحقيقة من حيث هي ثم ينظر فان حكم فيها علي جزءي معين سميت شخصية نحو زيد قاءم-	544	-3731075718435829499	373	723.0	297	383	97.38903045654297	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms243	false	3040594089443651549	77	187	374	911	1478	300	او لا علي معين فان- ذكر فيها سور الكل او البعض في نفي او اثبات سميت محصورة نحو كل انسان كاتب بالقوة وبعض الانسان كاتب بالفعل ونحو لا شء او لا واحد من الانسان بجماد وليس بعض الانسان بكاتب بالفعل او بعض الانسان ليس كذلك وان لم يكن للقضية سور والمراد الحكم فيها علي الافراد لا علي الحقيقة من حيث هي سميت مهملة نحو الانسان في خسر والحكم فيها علي بعض ضروري فهو المتحقق ولا يصدق عليها كلية لكن اذا كان فيها ال كما في الانسان كاتب يطلق عليها ابن الحاجب وغيره كثيرا انها كلية نظرا الي افادة ال للعموم فهي مثل كل وان لم يكن ذلك من اصطلاح المناطقة	243	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0545	true	6129713949193469596	0	109	0	535	1528	300	او لا علي معين فاذا ذكر فيها سور الكل او البعض في نفي او اثبات سميت محصورة نحو كل انسان كاتب بالقوة وبعض الانسان كاتب بالفعل ونحو لا شء او--- واحد من الانسان بجماد وليس بعض الانسان بكاتب بالفعل او بعض الانسان ليس كذلك وان لم يكن للقضية سور والمراد الحكم فيها علي الافراد لا علي الحقيقة من حيث هي سميت مهملة نحو الانسان في خسر والحكم فيها علي بعض ضروري فهو المتحقق ولا يصدق عليها كلية لكن اذا كان فيها ال كما في الانسان كاتب يطلق عليها ابن الحاجب وغيره كثيرا انها كلية نظرا الي افادة ال العموم فهي مثل كل وان لم يكن ذلك من اصطلاح المناطقة	545	-3731075718435829499	532	1051.0	423	538	98.88475799560547	106	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms245	false	5064516532183167194	215	299	1127	1554	1557	300	ذكر القرافي فروقا بين الخبر والانشاء احدها قبول الخبر الصدق والكذب بخلاف الانشاء الثاني ان الخبر تابع للمخبر عنه في اي زمان كان ماضيا كان او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب عليه بعده الثالث ان الانشاء سبب لوجود متعلقه فيعقب اخر حرف منه او يوجد مع اخر حرف منه علي الخلاف في ذلك الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا ولا معلقا عليه بل مظهر له فقط انتهي وهذه الفروق راجعة الي ان الخبر له خارج يصدق او يكذب و-----مما ينبني علي	245	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0545	true	6129713949193469596	190	275	973	1405	1528	300	ذكر القرافي فروقا بين الخبر والانشاء احدها قبول الخبر الصدق والكذب بخلاف الانشاء الثاني ان الخبر تابع للمخبر عنه في اي زمان كان ماضيا كان او حالا او مستقبلا والانشاء متبوع لمتعلقه فيترتب عليه بعده الثالث ان الانشاء سبب لوجود متعلقه فيعقب اخر حرف منه او يوجد مع اخر حرف منه علي الخلاف في ذلك الا ان يمنع مانع وليس الخبر سببا ولا معلقا عليه بل مظهر له فقط انتهي وهذه الفروق راجعة الي ان الخبر له خارج يصدق او يكذب تنبيه مما ينبني علي	545	-3731075718435829499	426	844.0	342	432	98.61111450195312	84	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms246	false	-5719542615881395756	0	23	0	111	1548	300	ان الظهار هل هو خبر او انشاء قال القرافي قد يتوهم انه انشاء وليس كذلك لان الله تعالي اشار الي كذب المظاهر ثلاث	246	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0545	true	6129713949193469596	277	300	1418	1528	1528	300	ان الظهار هل هو خبر او انشاء قال القرافي قد يتوهم انه انشاء وليس كذلك لان الله تعالي اشار الي كذب المظاهر ثلاث-	545	-3731075718435829499	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms246	false	-5719542615881395756	23	251	111	1319	1548	300	مرات بقوله تعالي ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور قال ولانه حرام ولا سبب لتحريمه الا كونه كذبا واجاب عمن قال سبب التحريم انه قاءم مقام الطلاق الثلاث وذلك حرام علي راي واطال في ذلك لكن قال البرماوي الظاهر انه انشاء خلافا له لان مقصود الناطق به تحقيق معناه الخبري بانشاء التحريم فالتكذيب ورد علي معناه الخبري لا علي ما قصد -من انشاء التحر--------------------------------------------------يم فلذلك وجبت الكفارة حيث لم يقصد به طلاقا ولا ظهارا الا من حيث الاخبار فالانشاء ضربان ضرب اذن الشارع فيه كما اراده المنشء كالطلاق وضرب لم ياذن فيه الشرع ولكن- رتب عليه حكما وهو الظهار رتب عليه تحريم المراة اذا عاد حتي يكفر وقوله انها حرام لا يقصد طلاقا او ظهارا رتب فيه التحريم حتي يكفر اه وي-----------------------تعلق من قسم الانشاء بمعدوم مستقبل اثنا عشر حقيقة امر و----------------------------------------------------نهي و--دعاء و--ترج وتمن لدلالة هذه الخمسة علي الطلب وطلب الماضي متعذر والحال موجود وطلب تحصيل الحاصل محال فتعين المستقبل و--شرط وجزاء لان معني هاتين الحقيقتين ربط امر وتوقيف دخوله في الوجود علي وجود امر اخر والتوقف في الوجود انما يكون علي المستقبل ووعد ووعيد لان الوعد حث علي مستقبل فيما تتوقعه النفس من خير والوعيد----- زجر عن مست-----------------قبل بما تتوقعه النفس من شر وا------------------------لتوقع لا يكون الا في المستقبل واباحة وذلك لان الاباحة تخيير بين الفعل او الترك والتخيير انما يكون في معدوم مستقبل	246	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0546	true	5259895806360960397	0	231	0	1244	1608	300	مرات بقوله تعالي ما-هن امهاتهم ان امهاتهم الا ا-لاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 --------قال ولانه حرام ولا سبب لتحريمه الا كونه كذبا واجاب عمن قال سبب التحريم انه قاءم مقام الطلاق الثلاث وذلك حرام علي راي واطال في ذلك لكن قال البرماوي الظاهر انه انشاء خلافا له لان مقصود الناطق به تحقيق معناه الخبري بانشاء التحريم فالتكذيب ورد علي معناه الخبري لا علي ما قصده من انشاء التحريم وهذا مثل قوله انت علي حرام فان قصده انشاء التحريم فلذلك وجبت الكفارة حيث لم يقصد به طلاقا ولا ظهارا الا من حيث الاخبار فالانشاء ضربان ضرب اذن الشارع فيه كما اراده المنشء كالطلاق وضرب لم ياذن فيه الشرع ولكنه رتب عليه حكما وهو الظهار رتب ف-يه تحريم المراة اذا عاد حتي يكفر وقوله انها حرام لا بقصد طلاق- او ظهار- رتب فيه التحريم حتي يكفر انتهي قوله فاءدة عشر حقاءق تتعلق--------------- بمعدوم مستقبلي الي اخره قال القرافي في شرح التنقيح وجه اختصاصها بالمستقبل ان الامر والنهي والدعاء والترجي والتمني --------------------طلب وطلب الماضي متعذر والحال موجود وطلب تحصيل الحاصل محال فتعين المستقبل والشرط وجزاءه------------------------ ربط امر وتوقيف دخوله في الوجود علي وجود---- اخر والتوقف في الوجود انما يكون -في المستقبل واما الوعد------------------------------------------------- والوعيد فانه زجر عن مستقبل او حث علي مستقبل بما تتوقعه النفس من خبر في الوعد وشر في الوعيد والتوقع لا يكون الا في المستقبل و---------------الاباحة تخيير بين الفعل و--الترك والتخيير انما يكون في معدوم مستقبل	546	-3731075718435829499	1009	1778.0	820	1387	72.74693298339844	164	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	31	118	159	597	1532	300	مذهب اهل الحق------ وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد -----عدم المطابقة كذب وغيرهما واسطة لا صدق ولا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب فيدخل في الواسطة------- اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة صدق وكذب وواسطة لان الخبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا	247	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0547	true	-8739168039115961798	112	231	576	1167	1560	300	مذهب اهل الحق انتهي وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع عدمها اي مع عدم المطابقة كذب وغيرهما واسطة لا صدق ولا كذب فشرط في الصدق ان يطابق ما في نفس الامر مع الاعتقاد والكذب عدم مطابقته مع اعتقاد عدمها فان لم يعتقد احدهما سواء طابق او لا فليس بصدق ولا كذب فيدخل في الواسطة بينهما اربعة اقسام ف-----الاقسام عنده ستة صدق وكذب وواسطة لان الخبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا فان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا	547	-3731075718435829499	426	812.5	341	596	71.47650909423828	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	118	298	597	1519	1532	300	واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة------ والمراد -الحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكن -وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم قال ابن مفلح في اصوله المراد من الاية عند الجمهور الحصر في كونه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه واما المدح والذم فيتبعان القصد ويرجعان الي المخبر لا الي الخبر ومعلوم عند الامة صدق المكذب برسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده وكذبه في نفي الرسالة مع اعتقاده وكثر في السنة تكذيب من اخبر يعتقد المطابقة فلم يكن كقوله صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل ا--------ه وقيل ان اعتقد المخبر -----------------------	247	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0548	true	1251988177875860436	22	202	116	1039	1574	300	واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا 8 والمراد بالحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكنه وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم قال ابن مفلح في اصوله المراد من الاية عند الجمهور الحصر في كونه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه واما المدح والذم فيتبعان القصد ويرجعان الي المخبر لا الي الخبر ومعلوم عند الامة صدق المكذب برسول الله------------------- في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده وكذبه في نفي الرسالة مع اعتقاده وكثر في السنة تكذيب من اخبر يعتقد المطابقة فلم يكن كقوله ك-------------------ذب ابو السنابل انتهي قوله وقيل ان اعتقد فطابق فصدق والا فكذب اي الخبر	548	-3731075718435829499	875	1694.0	705	961	91.05098724365234	166	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms248	false	1099064628016771113	1	71	6	392	1565	300	كما اعتقد- فصدق والا فكذب سواء كان مطابقا او لم يكن كقوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كذ------------بهم الله تعالي لعدم اعتقادهم مع ان قولهم مطابق للخارج ورد ذلك بانه اكذبهم في شهادتهم لان الشهادة الصادقة ان يشهد بالمطابقة معتقدا وقال الفراء الكاذبون في ضماءرهم وقيل في تمنيهم فالخبر علي- هذا القول وان كان منحصرا في الصدق	248	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0548	true	1251988177875860436	205	277	1057	1455	1574	300	كان معتقدا فصدق والا فكذب سواء كان مطابقا او لم يكن كقوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 كذبهم الله تعالي لعدم اعتقادهم مع ان قولهم مطابق للخارج ورد ذلك بانه كذ-بهم في شهادتهم لان الشهادة الصادقة ان يشهد بالمطابقة معتقدا وقال الفراء الكاذبون في ضماءرهم وقيل في تمنيهم انتهي تنبيه هذا القول ذكره ابن مفلح- في اصوله	548	-3731075718435829499	352	658.0	285	400	88.0	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms249	false	-8790810775799419998	2	90	14	469	1552	300	ومنه اي ومن الخبر ما هو معلوم صدقه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع احدها ما يكون علم صدقه ضروريا بنفس الخبر بتكرر الخبر من غير نظر كالخبر الذي بلغت روايته حد التواتر---------- لفظيا كان او معنويا النوع ---------------الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر--- لكونه موافقا للضروري وهو ما ي-----------------كون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثنين النوع الثالث ما يكون نظريا كخبر الله تعالي وخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وخبر كل الامة لان الاجماع حجة فكل واحد من هذه الثلاثة علم بالنظر والاستدلال	249	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0549	true	8944441751256498045	179	296	994	1592	1615	300	ومنه اي -من الخبر ما هو معلوم صدقه وما هو معلوم كذبه وما هو محتمل لهما قد تقدم ان الخبر من حيث ذاته محتمل للصدق والكذب لكن قد يعرض له ما يقتضي القطع بصدقه او كذبه فالذي يقتضي القطع بصدقه انواع احدها ما يكون ضرور---------يا بنفس الخبر بتكرر الخبر من غير نظر كالخبر الذي بلغت روا-ته حد التواتر وسواء كان لفظيا---- او معنويا علي ما ياتي تفسيرهما الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر بل لكونه موافقا للضروري ونعني بموافق الضروري ما يكون متعلقة معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثنين ------الثالث ما يكون نظريا كخبر الله و------خبر رسوله و-----------------------خبر كل الامة لان الاجماع حجة فكل واحد من هذه الثلاثة علم بالنظر والاستدلال	549	-3731075718435829499	382	686.5	308	648	58.950618743896484	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms249	false	-8790810775799419998	90	300	469	1552	1552	300	النوع الرابع ما يكون غير ضروري وغير نظري ولكنه موافق للنظري وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث و--------------------------------------- من ---الخبر ايضا ما هو معلوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه وهو انواع ايضا احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار باردة النوع الثاني ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم النوع الثالث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا علي الله سبحانه وتعالي او علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحقق انه كذب النوع الرابع ان يدعي شخص الرسالة عن الله سبحانه وتعالي بغير معجزة و من الخبر ايضا ما هو محتمل للصدق والكذب فالاول وهو ما -علم صدقه قد تقدمت انواعه التي منها ما هو ضروري بنفسه كمتواتر وبغيره كموافق لضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله والاجماع وخبر من وافق احدها او ثبت فيه صدقه و القسم الثاني من الخبر وهو المعلوم كذبه قد تقدمت انواعه ايضا ومنها ما خالف ما علم صدقه و اما القسم الثالث من الخبر وهو المحتمل للصدق والكذب فثلاثة انواع احدها ما -ظن صدقه كعدل اي كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه و----------يتفاوت في الظن و النوع الثاني ما -ظن كذبه ك خبر --كذاب لرجحان كذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا و النوع الثالث ما --------------------شك فيه ك خ-----------بر مجهول الحال-	249	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0550	true	-4063924862272518322	28	196	131	1034	1560	300	القطع الرابع ما يكون غير ضروري وغير نظري ولكنه موافق للنظري وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث وقسمه ابن مفلح قسمين وتابعناه احدهما خبر من ثبت بخبر احدها صدقه يعني صدقه الله او رسوله او الاجماع وثبت ذلك الثاني خبر من وافق احدها اي احد الثلاثة وهو خبر الله وخبر رسوله وخبر الاجماع فخبره وافق احدها والذي يقتضي القطع بكذبه انو----اع ايضا احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القاءل النار بار------دة الثاني ما علم خلافه بالاستدلال كقول الفيلسوف العالم قديم والث-----الث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التاويل لمعارضته للدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا علي الله-------------- او علي رسوله----------------------- ويتحقق انه كذب الر------ابع ان يدعي شخص الرسالة عن الله-------------- بغير معجزة و----------------------------------------------الذي لا يعلم صدقه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبه ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------اثة انواع احدها ما يظن صدقه-------- كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وخبر العدل يتفاوت في الظن و-------الثاني ما يظن كذبه ك-خبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وهو متفاوت ايضا والثا-------لث ما يستوي فيه الامران فيشك فيه لعدم المرجح كخبر مجهول الحال	550	-3731075718435829499	618	1041.0	496	1323	46.71201705932617	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	1	86	5	445	1542	300	يستوي فيه الاحتمالان------ لعدم المرجح وليس كل خبر لم يعلم صدقه يكون كذبا قال القاضي عضد الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه كذب ب------------------اطل واستدلوا لقولهم بانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا الاستدلال فاسد لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما اي بالاخبار بشء وبنقيضه---------------------------------------- وايضا فانه يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ لا يعلم صدقه الا بدليل والعلم	250	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0550	true	-4063924862272518322	186	300	978	1560	1560	300	يستوي فيه الامران فيشك فيه لعدم المرجح كخبر مجهول الحال------------------ قال القاضي عضد الدين وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية وهو التقسيم المشترك في صدقه وكذبه فقال كل خبر الي اخره وهو قولنا وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه كذب باطل اي قولهم ذلك باطل واستدلوا لقولهم بانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا الاستدلال فاسد لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما اي -الاخبار بشء وبنقيضه اي ليس هذا محالا ان يقع بل معلوم الوقوع وايضا فانه يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ لا يعلم صدقه---- بدليل والعلم-	550	-3731075718435829499	395	718.0	318	606	65.1815185546875	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	86	267	445	1370	1542	300	بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ومدلوله اي الخبر هو الحكم بالنسبة لا ثب----------------------وتها- اي الحكم بثبوت النسبة لا نفس الثبوت فاذا قلت زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه اذ لو كان الحكم بالنسبة ثبوت قيام زيد لزم منه ان لا يكون شء من الخبر كذبا بل يكون كله صدقا قاله الرازي وجمع كثير وخالف القرافي------- فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم اه--- قال الكوراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق في هذا المقام هو ان الخبر في مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر وكذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك--- الوقوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم انما يفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة	250	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0551	true	-4114684938093567902	0	267	0	1381	1543	300	بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع والضرورة واما القياس علي خبر مدعي الرسالة فلا يصح لانه لا يكذب لعدم العلم بصدقه بل للعلم بكذبه لانه خلاف العادة فان العادة فيما خالفها ان يصدق بالمعجزة قوله فاءدتان احداهما-- مدلول---- الخبر--- الحكم بالنسبة لا ثبوتها خلافا للقرافي مدلول الخبر الحكم بثبوت النسبة لا نفس الثبوت فاذا قلت زيد قاءم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه اذ لو كان الثاني ---------------------لزم منه ان لا يكون شء من الخبر كذبا بل يكون كله صدقا قاله الرازي وجمع كثير وخالف القرافي في ذلك فقال ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم انتهي قال الكوراني اختلف في ان مدلول الخبر هل هو وقوع النسبة في ذاتها او ايقاع المتكلم فطاءفة قالت انه الايقاع لا الوقوع والا لزم ان لا يوجد الكذب في الكلام توضيح ذلك قولك ان زيدا قاءم لو دل علي ثبوت القيام فحيث ما وجد زيد قاءم فيثبت قيامه ولم يتصور الكذب في الكلام وهو مختار الامام وبعض المتاخرين والتحقيق في هذا المقام هو ان الخبر--- مثل زيد قاءم اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل علي الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن المتكلم ويدل ايضا علي الوقوع فكل منهما يسمي حكما فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر وكذبه في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك لا الوقوع واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قاءم انما تفيد المخاطب وقوع القيام لا انك اوقعت القيام علي زيد فانه لا يعد فاءدة	551	-3731075718435829499	879	1674.0	708	1414	62.1640739440918	164	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms248	false	1099064628016771113	92	292	495	1516	1565	300	قال الامام احمد رضي الله عنه فيمن قال لا اكل ثم اكل هذا كذب لا ينبغي ان يفعل وقيل له--------- ايضا بم تعرف الكذاب قال بخلف الوعد وتبعه علي ذلك ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ موفق الدين---------- وغيرهم لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت--------- وقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم الي اخر الاية وقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون--------- وقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون------------ فاكذبهم الله تعالي وفي صحيح البخاري في قول سعد بن عبادة يوم فتح مكة اليوم تستحل الكعبة فقال صلي الله عليه وسلم كذب سعد وفي صحيح مسلم في قول عبد حاطب لما جاء يشكو---- حاطبا ليدخلن حاطب النار فقال صلي الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها ورد ابو جعفر النحاس علي من انكر ذلك بقوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا وق-----------يل لا يكون الكذب الا في ما--------------------------------------------------------------------------------------ض قال البرماوي ---------------وهو قول مشهور بل هو المفهوم عن الشافعي ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الخبر عن المستقبل يقبل التصديق والتكذيب فان تعلق بالمستقبل ولم يقبل ذلك كالوعد كان انشاء وليس مما نحن فيه انتهي	248	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0553	true	7475954432300961092	5	280	25	1425	1528	300	قال الامام احمد------------- فيمن قال لا اكل ثم اكل هذا كذب لا ينبغي ان يفعل وقيل للامام احمد ايضا بم يعرف الكذاب قال بخلف الوعد وتبعه علي ذلك ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ موفق الدين ابن قدامة وغيرهم لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 وقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم الحشر 11 فقال تعالي------------------ والله يشهد انهم لكاذبون الحشر 11 وقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون العنكبوت 12 فاكذبهم الله تعالي وفي صحيح البخاري ---قول سعد بن عبادة يوم فتح مكة اليوم تستحل الكعبة فقال -------------------كذب سعد وفي صحيح مسلم ---قول عبد حاطب لما جاء يشكو علي حاطب- ليدخلن----- النار فقال------------------- كذبت لا يدخلها ورد ابو جعفر النحاس علي من انكر ذلك بقوله تعالي يا-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا الانعام 27 وقيل لا يكون الكذب الا في ماض قال ابن مفلح في اصوله قال بعض اهل اللغة لا يستعمل الكذب الا في خبر عن ماض بخلاف ما هو قال البرماوي في اثناء النسخ وهو قول مشهور بل هو المفهوم عن الشافعي فلذلك قال لا يجب الوفاء بالوعد وضعف احتجاج قاءل الوجوب بانه كذب وهو حرام بان الوعد انشاء لا خبر فخلفه خلف وعد لا كذب ولذلك جاء في صفة المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف فغاير بينهما وسمي الثاني اخلافا لا كذبا وكذا قال الزجاجي بان الاخبار بضد الصدق اذا كان مستقبلا يقال فيه اخلف ولا يقال كذب قال البرماوي والحق ان الخبر عن المستقبل يقبل التصديق والتكذيب فان تعلق بالمستقبل ولم يقبل ذلك كالوعد كان انشاء وليس مما نحن فيه انتهي	553	-3731075718435829499	910	1652.0	732	1482	61.403507232666016	164	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	1	231	5	1190	1564	300	اصلها وترا ابدلت التاء من الواو قاله ابن قاضي الجبل----------------------------------------- ثم قال قلت قال الجواليقي من غلط العامة قولهم تواترت كتبك الي اي اتصلت من غير انقطاع وانما التواتر الشء بعد الشء بينهما انقطاع وهو تفاعل من الوتر وهو العود انتهي --------------------و التواتر اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاحا -------------------------------------اي في اصطلاح العلماء خبر عدد يمتنع معه اي مع هذا العدد لكثرته اي من اجل كثرته تواطء فاعل يمتنع علي كذب متعلق بتواطء عن محسوس متعلق بخبر اي بخبر عدد عن محسوس او خبر عدد عن عدد كذلك اي يمتنع معه لكثرته تواطء علي كذب الي ان ينتهي الي محسوس اي معلوم باحدي الحواس الخمس كمشاهدة او سماع فقوله خبر جنس يشمل المتواتر وغيره وباضافته الي عدد ي-----------------------------------------خرج خبر الواحد وبقوله يمتنع معه الي اخره يخرج به خبر عدد لم يتصف ذلك العدد بالوصف المذكور وخرج بقيد المحسوس ما كان عن معلوم بدليل عقلي كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم لتجويزه غلطهم في الاعتقاد مفيد صفة لتواتر اي ومن الخبر تواتر مفيد للعلم بنفسه فخرج بذلك الخب--------------ر الذي صدق المخبرين فيه بسبب القراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عن المتواتر عادة وغيرها لان هذا الخبر مفيد للعلم لا بنفسه بل بسبب ما احتف به من القراءن ثم القراءن---- المفيدة للعلم قد تكون عادية كالقراءن التي تكون علي من يخبر ب--موت ولده من شق الجيوب والتفجع وقد تكون عقلية كخبر جماعة تقتضي البديهة او الاستدلال صدقه- وقد تكون حسية كالقراءن التي تكون علي من يخبر ب--عطشه	251	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0554	true	-1772215239188058244	36	213	200	1156	1605	300	اصلها وترا -بدلت التاء من الواو قاله ابن قاضي الجبل وقال هو لغة تتابع واحد بعد واحد من الوتر ثم قال قلت قال الجواليقي من غلط العامة قولهم تواترت كتبك الي اي اتصلت من غير انقطاع وانما التواتر الشء بعد الشء بينهما انقطاع وهو تفاعل من الوتر وهو العود انتهي قال في المصباح المنير التواتر التتابع يقال تواترت الخيل اذا جاءت يتبع بعضها بعضا ومنه جاءوا تتري اي متتابعين وترا بعد وتر الوتر الفرد انتهي قوله واصطلاحا خبر جماعة مفيد للعلم بنفسه فالخبر كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس يشمل المتواتر وغيره وباضافته الي الجماعة يخرج عنه خبر الواحد وقوله مفيد للعلم يخرج خبر جماعة لا يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد العلم بل الظن وانما قيل بنفسه ليخرج الخبر الذي صدق المخبرين فيه لسبب القراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عن المتواتر عادة وغيرها وما لا ينفك عن المتواتر الشراءط المعتبرة في التواتر كما سيذكر والقراءن الزاءدة المفيدة للعلم قد تكون عادية كالقراءن التي تكون علي من يخبر عن موت ولده من شق الجيوب والتفجع وقد تكون عقلية كخبر جماعة تقتضي البديهة او الاستدلال صدقهم وقد تكون حسية كالقراءن التي تكون علي من يخبر عن عطشه	554	-3731075718435829499	570	837.5	460	1463	38.96104049682617	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms252	false	3448678357836319107	261	300	1366	1586	1586	300	ذكر حوض النبي صلي الله عليه وسلم فان البيهقي في كتاب البعث والنشور اورد روايته عن ازيد من ثلاثين صحابيا وافرده المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحديث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحديث المسح علي-	252	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0556	true	1261409336809857161	2	36	14	212	1606	300	ذكر حوض النبي اورد------------------ البيهقي في كتاب البعث والنشور----- روايته عن ازيد من ثلاثين صحابيا وافرده المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل وحديث الشفاعة قال القاضي عياض بلغ التواتر وحديث المسح علي	556	-3731075718435829499	193	357.0	160	221	87.33031463623047	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms014	false	-614105558167971062	149	177	801	950	1603	300	قال ابن قاضي الجبل في اصوله---------------------------------- الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما	14	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0557	true	5223493483793325341	81	115	434	617	1671	300	قال ابن قاضي الجبل هذه المسالة ذات خلاف وعن احمد فيها روايتان الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما	557	-3731075718435829499	141	264.5	114	183	77.04917907714844	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms254	false	1500844329078520200	108	218	576	1173	1568	300	ويتفاوت المعلوم عند الامام احمد رحمه الله تعالي والمحققين منهم الشيخ تقي الدين والارموي والخونجي وابن مفلح وغيرهم وعنه لا قال ابن قاضي الجبل------------------------------------------- الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما قال ووقعت هذه المسالة بين الشيخ عز الدين بن عبد السلام وبين الخونجي فنفي ابن عبد السلام التفاوت واثبته الخونجي قال ابن قاضي الجبل قلت كيف ينفي التفاوت مع قوله صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين وكما يفرق بين علم اليقين وعين اليقين ثم هنا امر اخر وهو ان من فسر الرءية في الاخرة بزيادة العلم وكذلك الكلام كيف يمكنه نفي التفاوت انتهي	254	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0557	true	5223493483793325341	67	175	343	933	1671	300	ويتفاوت المعلوم عند احمد----------------------- والمحققين منهم الشيخ تقي الدين والارموي والخونجي وابن مفلح وغيرهم-------- قال ابن قاضي الجبل هذه المسالة ذات خلاف وعن احمد فيها روايتان الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون الواحد نصف الاثنين وبين ما علمناه من جهة التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما قال ووقعت هذه المسالة بين الشيخ عز الدين بن عبد السلام وبين الخونجي فنفي ابن عبد السلام التفاوت واثبته الخونجي قال ابن قاضي الجبل قلت كيف ينفي التفاوت مع قوله------------------- ليس المخبر كالمعاين وكما يفرق بين علم اليقين وعين اليقين ثم هنا امر اخر وهو ان من فسر الرءية في الاخرة بزيادة العلم وكذلك الكلام كيف يمكنه نفي التفاوت انتهي	557	-3731075718435829499	544	1030.0	444	640	85.0	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	35	163	190	841	1614	300	وهو تغاير الالفاظ مع الاشتراك في معني كلي ولو بطريق اللزوم كما تقدم وذلك كحديث الحوض وسخاء ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرها وذلك اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة او الكرم ونحو ذلك ويسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب ونحوها فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكقضايا علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه وان كان شء من تلك الجزءيات لم يبلغ درجة القطع ---------ولا ينحصر التواتر	253	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0559	true	7736929818244873100	75	236	388	1231	1596	300	وهو تغاير الالفاظ مع الاشتراك في معني كلي كحديث ال-------------------------------حوض وسخاء حاتم التواتر لفظي ومعنوي فاللفظي اشتراكهم في لفظ بعينه كقوله من كذب علي متعمدا الحديث كما تقدم الكلام عليه وعلي طرقه وعدتهم والمعنوي تغاير الالفاظ مع الاشتراك في معني كلي كحديث الحوض اعني حوض النبي كما تقدم قريبا وسخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرها وذلك اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة و--الكرم ونحوها-- ويسمي التو-اتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب ونحوها فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكقضايا علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه وان كان شء من تلك الجزيءات لم يبلغ درجة القطع قال ابن قاضي الجبل التواتر	559	-3731075718435829499	592	1143.0	473	879	67.34925842285156	111	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms251	false	-2001728450864420143	241	300	1242	1564	1564	300	العلم الحاصل بخبر التواتر ضروري عند اصحابنا والاكثر اذ لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان ولساغ الخلاف فيه عقلا كساءر النظريات ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك --------------------------------------وقال ابو الخطاب وجمع انه -------------------نظري اذ لو ------------------------------------كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهما اتفاقهم-	251	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	1	63	8	356	1631	300	العلم الحاصل ب----------ه ضروري اذ لو --------------------كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل النظر كالنساء والصبيان------------------------------------- ولان الضروري ما اضطر العقل الي التصديق به وهذا كذلك ولساغ الخلاف فيه عقلاء كساءر النظريات وقال ابو الخطاب وابو المعالي والدقاق وغيرهم نظري وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزليان اذ لو كان ضروريا لما افتقر الي النظر في المقدمتين وهي- اتفاقهم	560	-3731075718435829499	236	415.0	192	416	56.730770111083984	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms252	false	3448678357836319107	16	52	87	291	1586	300	وقال الطوفي في مختصره والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري ينقسم اليهما فدعوي كل غير دعوي الاخر والجزم حاصل علي القولين	252	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0560	true	295563002751176992	196	232	1063	1267	1631	300	وقال الطوفي في مختصره والخلاف لفظي اذ مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما فدعوي كل غير دعوي الاخر والجزم حاصل علي القولين	560	-3731075718435829499	203	405.0	167	204	99.50980377197266	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms252	false	3448678357836319107	55	172	302	894	1586	300	خبر التواتر لا يولد العلم بل يقع العلم عنده اي عند خبر التواتر بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم وخالف قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا علي الاول ما ثبت من الاصول انه لا موجد الا الله وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد قال المخالف يمكن ان يخلقه الله ويمكن ضده قلنا هو ممكن عقلا وواجب عادة واستدل بانه لو ولد العلم فاما من الاخير وحده وهو محال اذ- كان يكفي منفردا او منه ومن الجملة قبله وهو محال ايضا لعدم صدور المسبب عن شيءين فصاعدا او لانها تعدم شيءا فشيءا والمعدوم لا يءثر فقيل يجوز تاثير الاخير مشروطا بوجود ما قبله وانعدامه ايضا فهو وارد في افادته التولد	252	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0561	true	-5855089128916141946	66	190	362	1013	1626	300	خبر التواتر لا يولد العلم ويقع-------- عنده------------------- بفعل الله تعالي عند الفقهاء وغيرهم وخالف قوم قال ابن قاضي الجبل الاول قول الفقهاء والاشاعرة والمعتزلة خلافا لقوم وقطع بالاول الطوفي وقدمه ابن حمدان وغيره لنا---------- ما ثبت من الاصول ان- لا موجد الا الله وهو بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني وهو قادر علي خلقه بدون ذلك خلافا لمن قال بالتولد قال المخالف يمكن ان يخلف-----ه ويمكن ضده قلنا--- ممكن عقلا وواجب عادة واستدل----- لو ولد العلم فاما من الاخير وحده وهو محال اذا كان يكفي منفردا او منه ومن الجملة قبله وهو محال ايضا لعدم صدور المسبب عن شيءين فصاعدا او لانها تعدم شيءا فشيءا والمعدوم لا يءثر فقيل يجوز تاثير الاخير مشروطا بوجود ما قبله وانعدامه ايضا فهو وارد في افادته التولد	561	-3731075718435829499	536	999.5	430	702	76.35327911376953	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	161	273	827	1433	1614	300	ينحصر---- التواتر في عدد عند اصحابنا والمحققين ويعلم حصول العدد اذا حصل العلم عنده ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------دور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وما ذكر من التقديرات تحكم لا دليل عليه نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه ونور الصبح وحركة الفء فلا يدرك ق--------------------ال ابن قاضي الجبل فان قيل كيف نعلم العلم بالتواتر مع الجهل باقل عدده قلنا كما يعلم ان الخبز مشبع والماء مرو وان جهلنا عدده	253	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0563	true	4733292033340093986	111	241	592	1281	1585	300	ينحصر عدد التواتر في عدد بل م-------------------------------------ا حصل العلم عنده فيعلم ايضا حصول العدد ولا دور قال الطوفي والحق ان الضابط حصول العلم بالخبر فيعلم اذن حصول العدد ولا دور اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما وان لم يعلم ابتداء القدر الكافي منهما وما ذكر من التقديرات تحكم لا دليل عليه نعم لو امكن الوقوف علي حقيقة اللحظة التي يحصل لنا العلم بالمخبر عنه فيها امكن معرفة اقل عدد يحصل العلم بخبره لكن ذلك متعذر اذ الظن يتزايد بتزايد المخبرين تزايدا خفيا تدريجيا كتزايد النبات وعقل الصبي ونمو بدنه وضوء الصبح وحركة الفء فلا يدرك انتهي وكذا قال غيره قال ابن قاضي الجبل فان قيل كيف يعلم العلم بالتواتر مع الجهل باقل عدده قلنا كما يعلم ان الخبز مشبع والماء مرو وان جهلنا عدده	563	-3731075718435829499	557	1083.0	452	726	76.72176361083984	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms254	false	1500844329078520200	0	108	0	576	1568	300	المستمعين لتفاوت الاذهان والقراءح ولاختلاف الوقاءع علي عظمها وحقارتها وفي- المسالة ثلاثة اقوال قال في جمع الجوامع والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وقال ابن العراقي هل يجب اطراد حصول العلم بالتو-اتر لكل من بلغ او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند المصنف ان علمه متفق اي يتفق الناس كلهم في العلم به ولا يختلفون وان كان لاختلاف قراءن به اضطربت فقد يحصل لبعضهم دون بعض وفيه نظر فان الخبر الذي لم يحصل العلم فيه الا بانضمام --قرينة الي الخبر ليس من التواتر بل لا بد ان يكون حصول العلم بمجرد روايتهم انتهي	254	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0564	true	-7634972194008058748	57	164	323	898	1629	300	المستمعين لتفاوت الاذهان والقراءح ولاختلاف الوقاءع علي عظمها وحقارتها وهذه المسالة ذات خلاف--- قال في جمع الجوامع والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراءن قد تختلف فيحصل لزيد دون عمرو وقال ابن العراقي هل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغ او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند المنصف ان علمه متفق اي يتفق الناس كلهم في العلم به ولا يختلفون وان كان لاحتفاف قراءن به اضطرب- فقد يحصل لبعضهم دون بعض وفيه نظر فان الخبر الذي لم يحصل العلم فيه الا بانضمام القرينة الي الخبر ليس من التواتر بل لا-بد ان يكون حصول العلم بمجرد روايتهم انتهي	564	-3731075718435829499	555	1068.5	449	580	95.68965148925781	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms255	false	-6625417634247880381	158	211	833	1136	1572	300	ابن عبدان من الشافعية الاسلام والعدالة ايضا------------------ لان الكفر والفسوق عرضة للكذب والتحريف-------------------------- وايضا لو لم يشترط ذلك لافاد اخبار النصاري بقتل المسيح وهو باطل----------- بقوله تعالي ------------------------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم----------- وبالاجماع واجيب ب-منع حصول شرط التواتر للاختلال ف---------ي الطبقة الاولي لكونهم لم يبلغوا عدد التواتر ولانهم راوه من بعيد	255	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0567	true	6719291479395294896	230	300	1222	1624	1624	300	ابن عبدان من الشافعية الاسلام والعدالة فيه كما شرط في الشهادة لان الكفر والفسوق عرضة للكذب والتحريف والاسلام والعدالة يمنعانه وايضا لو لم يشترط ذلك لافاد اخبار النصاري بقتل المسيح وهو باطل بنص القران بقوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء 157 وبالاجماع والجواب منع حصول شرط التواتر للاختلال في الاصل اي الطبقة الاولي لكونهم لم يبلغوا عدد التواتر ولانهم راوه من بعيد-	567	-3731075718435829499	295	523.5	244	403	73.20098876953125	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms256	false	-372838569537521741	182	223	909	1111	1515	300	وقول ابي الحسين والباقلاني من حصل بخبره علم بواقعة لشخص حصل بمثله بغيرها لشخص اخر صحيح ثم قال ان تساويا من كل وجه فلاجل هذا قلنا مع تساو من كل وجه قال وهو بعيد عادة وسبقه باشتراط التساوي ابن قاضي الجبل	256	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0567	true	6719291479395294896	159	187	866	1006	1624	300	وقول ابي الحسين والباقلاني من حصل بخبره علم بواقعة لشخص حصل بمثله بغيرها لشخص اخر صحيح------- ان تساويا من كل وجه------------------------------------- وهو بعيد عادة قال------------------ ابن قاضي الجبل	567	-3731075718435829499	137	241.5	109	202	67.82178497314453	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms255	false	-6625417634247880381	211	300	1136	1572	1572	300	او بعد صلبه فشبه لهم وللاختلال في الوسط ب--قصور الناقلين عن عدد التواتر او في شء مما بينهم وبين الناقلين الينا من عدد التواتر لان بخت نصر قد قتل النصاري حتي لم يبق منهم الا دون عدد التواتر وكذا الجواب عن اخبا------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامامية بالنص علي امامة علي رضي الله عنه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طال الزمن بين وقوع المخبر به وبين الاخبار ولا---------------------------------------------------- يشترط ايضا ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد ق--ال ابن مفلح وشرط طواءف من الفقهاء ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد وهو باطل لان اهل الجامع لو-	255	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0568	true	-2972076456125545894	0	155	0	816	1564	300	او بعد صلبه فشبه لهم وللاختلال في الوسط اي قصور الناقلين عن عدد التواتر و--في شء مما بينهم وبين الناقلين الينا من عدد التو---------------------------------------------------------------اتر ولذلك نعلم ان اهل قسطنطينية لو اخبروا بقتل ملكهم حصل العلم قال البرماوي من شروط التواتر اشتراط العدالة والا فقد اخبر الامامية بالنص علي امامة علي رضي الله عنه ولم تقبل اخبارهم مع كثرتهم لفسقهم ومنها اشتراط الاسلام والا فقد اخبر النصاري مع كثرتهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام ولم يصح ذلك لكفرهم وجوابه فيهما ان عدد التواتر فيما ذكر ليس في كل طبقة فقد قتل بختنصر النصاري حتي لم يبق منهم الا دون عدد التواتر قال واعلم ان كلام الامدي يوهم ان الشطرين للاسلام والعدالة واحد وليس كذلك والا فكا----------------------------------ن الاقتصار علي العدالة كافيا انتهي وقال قوم ذلك ان طال الزمن يعني يشترط الاسلام والعدالة ان طال الزمن والا فلا قال ابن مفلح وشرط طواءف من الفقهاء ان لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد وهو باطل لان اهل الجامع لو	568	-3731075718435829499	277	296.0	222	915	30.273223876953125	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms256	false	-372838569537521741	0	156	0	782	1515	300	اخبروا عن سقوط المءذن من المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد ولا يشترط ايضا فيهم اختلاف نسب و لا اختلاف دين و لا اختلاف وطن قال ابن مفلح وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد وفي وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا ولا يشترط ايضا اخبارهم طوع---------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن مفل----ح وشرط قوم اخبارهم طوعا وهو باطل----- فان الصدق لا يمتنع حصول العلم به والا فات الشرط ولا يشترط ايضا ان لا يعتقد المخبر خلافه اي نقيض المخبر به قال ابن مفلح وشرط المرتضي من الشيعة وهو ابو القاسم الموسوي عدم اعتقاد نقيض المخبر قال لان اعتقاد النقيض محال والطارء اضعف من المستقر فلا يرفعه وهو باطل ايضا بل يحصل العلم سواء كان السامع يعتقد نقيض المخبر به او لا فلا يتوقف العلم علي ذلك	256	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0568	true	-2972076456125545894	155	296	816	1546	1564	300	اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة او الخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل ----------------------------------------------------------------------------بلد وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد -في وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا وشرطت الشيعة وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر كما قالوا في الاجماع وشرط قوم اخبارهم طوعا وهو باطل ايضا فان الصدق لا يمتنع حصول العلم به والا فات الشرط و-----------------------------------------------------------------------شرط المرتضي من الشيعة وهو ابو القاسم الموسوي عدم اعتقاد نقيض المخبر قال لان اعتقاد النقيض محال والطارء اضعف من المستقر فلا يرفعه وهو باطل ايضا بل يحصل------ سواء كان السامع يعتقد نقيض المخبر به او لا فلا يتوقف العلم علي ذلك	568	-3731075718435829499	594	1115.5	477	884	67.19457244873047	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms257	false	-4163583491121633402	0	49	0	248	1614	300	من اصحابنا وغيرهم وقطع به ابن حمدان في المقنع وقيل ما زاد نقلته -----------------------علي الاث----نين وقيل ما زاد نقلته علي واحد فلا بد ان يكونوا اثنين فصاعدا اختاره الشيخ ابو حامد وابو اسحاق وابو حاتم القزوين----------------------ي وقيل هو الشاءع عن اصل قاله في جمع الجوامع وغيره------------------ وقال الشيخ ابو	257	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0570	true	-3438181179084374800	239	300	1338	1646	1646	300	من اصحابنا وغيرهم وقطع به ابن حمدان في المقنع وقيل ما زاد نقلته علي اثنين فلا بد ان يكونوا ثلاثة فاكثر وقيل ما زاد نقلته علي واحد فلا بد ان يكونوا اثنين فصاعدا اختاره الشيخ ابو حامد وابو اسحاق وابو حاتم القزويني واليه ميل ابي المعالي وقيل ماعد شاءعا------ قاله في جمع الجوامع وغيره وهو الشاءع عن اصل وقال الشيخ ابو-	570	-3731075718435829499	228	409.0	183	315	72.38095092773438	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms257	false	-4163583491121633402	114	279	601	1513	1614	300	وقال ال----موفق و--------------------ابن حمدان والطوفي وجمع---------------------------------------------------------------------------------------- انه يفيد العلم بالقراءن قال في شرح التحرير وهذا اظهر واصح لكن قال الماوردي القراءن لا يمكن ان تضبط بع-ادة وقال غيره يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كسكونها الي المتواتر او قريب منه بحيث لا يبقي فيها احتمال عنده الا اذا نقله اي نقل غير المستفيض احاد الاءمة المتفق عليهم اي ------------------------------علي امامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من طرق متساوية وتلقي المنقول بالقبول ----فالعلم اي فانه يفيد العلم في قول قال القاضي ابو يعلي ه------------ذا المذهب قال اب---و الخطاب ---------------------هذا ظاهر كلام اصحابنا واختاره اب-----------------ن الزاغوني والشيخ تقي الدين وقال -الذي عليه الاصوليون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له وعملا به يوجب العلم الا فرقة قليلة اتبعوا طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية وغيرهم انتهي -قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح ما اسنده البخاري ومسلم العلم اليقيني النظري واقع	257	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0572	true	-9038499403573760856	33	300	167	1659	1659	300	وقال الشيخ موفق الدين والسيف الامدي وابن حمدان والطوفي وجمع كثير منهم الرازي والبيضاوي وابن الحاجب والنظام ونقله ابن قاضي الجبل عن الجويني والغزالي انه يفيد العلم بالقراءن ونقله غيره عنهما-- وهذا اظهر واصح لكن قال الماوردي القراءن لا يمكن ان تضبط بعبارة وقال غيره يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كسكونها الي المتواتر او قريب منه بحيث لا يبقي فيه- احتمال عنده ومن القراءن المفيدة للقطع الاخبار بحضرته ولا ينكره علي ما ياتي او بحضرة جمع يستحيل تواطءهم علي الكذب ونحوه قال الشيخ موفق الدين القراءن قد تفيد العلم بلا اخبار قوله وقال المحققون من اصحابنا وغيرهم لو نقله احاد الاءمة المتفق علي عدالتهم ودينهم من طرق متساوية وتلقي-------- بالقبول افاد العلم منهم------------------------- القاضي من اءمة اصحابنا وقال هذا المذهب و منهم ابو الخطاب من اءمة اصحابنا وقال هذا ظاهر كلام اصحابنا ولم يحك فيه خلافا و منهم ابن الزاغوني والشيخ تقي الدين وقال والذي عليه الاصوليون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له وعملا به يوجب العلم الا فرقة قليلة -تبعوا طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية وغيرهم انتهي وقال ان هءلاء اختلفوا هل يشترط علمهم بصحته قبل العمل علي قولين وقال ابن عقيل وابن الجوزي والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي والامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احاد الاءمة المتفق عليهم اذا تلقي بالقبول حكاه الشيخ تقي الدين عن اكثر هءلاء الجماعة وقال ابن الصلاح ما اسنده البخاري ومسلم العلم اليقيني النظري واقع-	572	-3731075718435829499	768	1336.0	624	1530	50.19607925415039	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms258	false	-7451359217716523569	53	83	268	436	1558	300	ابن عقيل وابن الجوزي والقاضي ابو بكر ب-ن الباقلاني وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي والامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احاد الا-مة المتفق عليهم اذا تلقي بالقبول وقال	258	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0572	true	-9038499403573760856	252	282	1387	1557	1659	300	ابن عقيل وابن الجوزي والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي والامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احاد الاءمة المتفق عليهم اذا تلقي بالقبول حكاه	572	-3731075718435829499	164	317.0	134	170	96.47058868408203	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms257	false	-4163583491121633402	279	300	1513	1614	1614	300	به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم-	257	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0573	true	-3271592362658453536	0	21	0	102	1558	300	به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم	573	-3731075718435829499	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms258	false	-7451359217716523569	0	239	0	1275	1558	300	العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقا--------------------------------------------------------------------------------ل النووي -خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر انتهي -قال ابن عقيل وابن الجوزي والقاضي ابو بكر بن الباقلاني وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي والامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احاد الامة المتفق عليهم اذا تلقي بالقبول وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يفيده عملا لا قولا ويعمل باحاد الاحاديث في اصول الديانات ----------------------------------------------وحكي ذلك ابن عبد البر اجماعا قال الامام احمد رضي الله عنه لا نتعدي القران والحديث وقا-ل القاضي ابو يعلي يعمل به فيها فيما تلقته الامة بالقبول ولهذا قال الامام احمد رضي الله عنه قد تلقتها العلماء بالقبول وقال ابن قاضي الجبل مذهب الحنابلة ان اخبار الاحاد المتلقاة بالقبول تصلح لاثبات اصول الديانات ذكره القاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد والشيخ تقي الدين في عقيدته انتهي وقال ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما لا يعمل به فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر منكره اي ----------------------منكر خبر الاحاد في الاصح حكي ابن حامد الوجهين عن الاصحاب ونقل تكفيره عن اسحاق بن راهويه والخلاف مبني علي القولين بانه يفيد العلم او لا فان قلنا يفيد العلم كفر منكره والا فلا ذكره البرماوي وغيره----------- لكن التكفير بمخالفة المجمع عليه لا بد ان يكون معلوما من الدين بالضرورة كما سبق اخر الاجماع---------- اذ لا يلزم من القطع ان يكفر منكره	258	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0573	true	-3271592362658453536	21	293	102	1527	1558	300	العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقد سبقه الي ذلك محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم ابن عبد الخالق بن يوسف قال النووي وخالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر انتهي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يفيده عملا لا قولا قوله فاءدة احمد واكثر اصحابه وغيرهم-- وحكي اجماعا يعمل به في الاصول اعني اصول الدين وحك---اه ابن عبد البر اجماعا قال الامام احمد------------- لا نتعدي القران والحديث و قال القاضي ابو يعلي يعمل به فيها فيما تلقته الامة بالقبول ولهذا قال الامام احمد------------- قد تلقتها العلماء بالقبول وقال ابن قاضي الجبل مذهب الحنابلة ان اخبار الاحاد المتلقاة بالقبول تصلح لاثبات اصول الديانات ذكره القاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد والشيخ تقي الدين في عقيدته انتهي وقال ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما لا يعمل به فيها وقد تقدم قريبا انه لا يفيد العلم وانما يفيد الظن لان طريقها العلم ولا يفيدها خبر الاحاد وبني البرماوي وغيره المسالة علي انه يفيد العلم او لا ان قلنا يفيد العلم عمل به فيها والا فلا قوله ولا يكفر منكره في الاصح اي لنا في تكفير منكر خبر الاحاد وجهان حكاهما ابن حامد --------عن الاصحاب ونقل تكفيره عن اسحاق بن راهويه والخلاف مبني علي القولين بانه يفيد العلم او لا فان قلنا يفيد العلم كفر منكره والا فلا ذكره البرماوي وغيره وهو الظاهر لكن التكفير بمخالفة المجمع عليه لا-بد ان يكون معلوما من الدين بالضرورة كما سبق اخر الاجماع فهذا اولي اذ لا يلزم من القطع ان يكفر منكره	573	-3731075718435829499	1017	1861.5	823	1633	62.27801513671875	180	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms259	false	-341347519708112038	0	148	0	738	1500	300	اصحابنا وغيرهم----------------------------------- لتطرق الاحتمال بعدم سماعه او القاء باله او انه----------- ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك ب-وقت ونحوه وقيل بل ق----------طعا لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الباطل وقيل ان كان الامر دينيا دل علي صدقه لانه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي فانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لبيان الدنيويات المسالة الثانية------------------------------------------------- اذا اخبر مخبر بشء بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه فيما اخبر به فان ذلك يدل علي صدقه ظنا لا قطعا اختاره الامدي والرازي----------------- اذ ربما خفي عليهم حال ذلك المخبر والقول بانه يبعد خفاءه لا يفيد القطع--------- وقدم ذلك ابن مفلح ونصره وقيل ان علم انه لو كان كاذبا لكذبوه ولا داعي الي السكوت علم صدقه قطع به ابن الحاجب في مختصره وتبعه جماعة ورد ذلك بانه يحتمل انه لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع	259	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0574	true	-7336558689487997206	40	191	200	967	1487	300	اصحابنا وغيرهم قاله ابن مفلح واختاره الامدي وغيره لتطرق الاحتمال لاحتمال --------------------انه ما سمعه او ما فهمه او اخره لامر يعلمه او بينه قبل ذلك الوقت ونحوه وقيل يدل علي صدقه قطعا لانه -------------------لا يقرر--- الباطل وقيل ان كان الامر دينيا دل علي صدقه لانه بعث شارعا للاحكام فلا يسكت عما يخالف الشرع بخلاف الدنيوي فانه -------------------لم يبعث لبيان الدنيويات قاله في المحصول قوله وكذا لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه اذا اخبر ----واحد بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه ففيه الخلاف واختار الام----------------------------------دي والرازي لا يفيد الا الظن اذ ربما خفي عليهم حال ذلك الخب-ر والقول بانه يبعد خفاءه لا يفيد القطع وهو ظاهر وقدم---ه ابن مفلح ونصره وقيل ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا داعي الي السكوت علم صدقه قطع به ابن الحاجب في مختصره وتبعه جماعة ورد ذلك بانه يحتمل انه لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع	574	-3731075718435829499	579	1009.0	460	870	66.55172729492188	105	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms255	false	-6625417634247880381	0	117	0	615	1572	300	الاولي امتناع كتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله------ خلافا للرافضة حيث قالوا لا يمتنع ذلك لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي رضي الله عنه وهذا ------لا يعتقده مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يكون خير القرون الذين رضي الله عنهم وشهد لهم --نبيهم صلي الله عليه وسلم بالجنة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي في كتابه عنهم بانه رضي عنهم يعلمون ان الامامة يستحقها علي رضي الله عنه ويكتمون ذلك فيما بينهم ويولون غيره وهذا من امحل المحال الذي لا يرتاب فيه مسلم ولكن هذا من بهت الرافضة عليهم من الله تعالي ما يستحقون ولان هذا في القبح كتواطءهم علي الكذب وهو محال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية امتناع الكذب علي عدد التواتر عادة وهو ممنوع في العادة وان كان	255	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0575	true	3791417772079266723	106	300	550	1555	1555	300	الاولي كتم-------ان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ممتنع خلافا للرافضة حيث قالوا لا يمتنع ذلك لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي رضي الله عنه وهذا والله لا يعتقده مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يكون خير القرون الذين رضي الله عنهم وشهد لهم النبي--------------------- بالجنة وقد اخبر الله تع--------الي في كتابه عنهم بانه رضي عنهم يعلمون ان الامامة يستحقها علي رضي الله عنه ويكتمون ذلك فيما بينهم ويولون غيره -هذا من امحل المحال الذي لا يرتاب فيه مسلم ولكن هذا من بهت الرافضة عليهم من الله ------ما يستحقون و-ان هذا في القبح كتواطءهم علي الكذب وهو محال عليهم واستدلت الرافضة لما ذهبوا اليه بان النصاري وهم اكثر امة تركوا نقل كلام المسيح عليه السلام في المهد مع انه من اعجب حادث حدث في الارض قلنا لانه كان قبل نبوته واتباعهم له وظهور امره ولم يعن بذلك احد والدواعي انما تتوفر علي نقل اعلام النبوة وقد نقل ان حاضري كلامه لم يكونوا كثيرين فاختل شرط التواتر في الطرف الاول وكذا في الوسط كقصة بختنصر وقتله النصاري حتي لم يبق منهم قدر عدد التواتر قلت وفي هذا الاخير نظر فيما يظهر المسالة الثانية امتناع الكذب علي عدد التواتر عادة وهو ممنوع في العادة وان كان-	575	-3731075718435829499	565	1053.5	456	1050	53.80952453613281	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms259	false	-341347519708112038	175	258	886	1290	1500	300	قال الشيخ تقي الدين ومنه ما تلقاه صلي الله عليه وسلم بالقبول كاخباره عن تميم الداري في قصة الجساسة وهي في صحيح مسلم فانه صدقه ووافق ما كان يخبر به صلي الله عليه وسلم عن الدجال و كذا----- اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا قاله ابن مفلح في اصوله مقتصرا عليه من غير خلاف قال في شرح التحرير والظاهر انه من تتمة كلام الشيخ تقي الدين فانه عقبه -كلامه ولم نر هذه المسالة في غير هذا الكتاب	259	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0575	true	3791417772079266723	17	88	94	447	1555	300	قال الشيخ تقي الدين ومنه ما تلقاه------------------- بالقبول كاخباره عن تميم الداري في قصة الجساسة وهو في صحيح مسلم فانه صدقه ووافق ما كان يخبر به------------------- عن الدجال فقبله ومنه اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا قاله ابن مفلح في اصوله مقتصرا عليه من غير خلاف------------------- والظاهر انه من تتمة كلام الشيخ تقي الدين فانه عقبه لكلامه ولم نر هذه المسالة في غير هذا الكتاب	575	-3731075718435829499	341	628.0	271	410	83.17073059082031	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms255	false	-6625417634247880381	117	148	615	774	1572	300	لا يحيله العقل وهذا ماخذ المسالة المتقدمة في جواز ما يحتاج الي نقله لانه اذا جاز الكذب فالكتمان اولي والاصح عدم جوازه عادة لا لذاته ولا يلزم من فرض وقوعه محال	255	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0576	true	3068076744912967547	0	31	0	159	1582	300	لا يحيله العقل وهذا ماخذ المسالة المتقدمة في جواز ما يحتاج الي نقله لانه اذا جاز الكذب فالكتمان اولي والاصح عدم جوازه عادة لا لذاته ولا يلزم من فرض وقوعه محال	576	-3731075718435829499	159	318.0	128	159	100.0	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms259	false	-341347519708112038	259	297	1293	1490	1500	300	ولو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير فكاذب قطعا خلافا للشيعة ومن امثلة--------------- ذلك لو انفرد مخبر بان ملك المدينة قتل عند اجتماع الناس للجمعة وسط الجامع او ان- خطيبها قتل علي المنبر	259	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0576	true	3068076744912967547	32	70	164	360	1582	300	فلو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير فكاذب قطعا خلافا للشيعة فيهن مثال ذلك في هذه المسالة ان ينفرد مخبر بان ملك المدينة قتل عقب ا-------------لجمعة وسط الجامع او قتل خطيبها ----علي المنبر	576	-3731075718435829499	162	283.5	129	213	76.05633544921875	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms260	false	-6853606204690125411	0	195	0	1028	1630	300	فانه يقطع بكذبه عند الجميع من اءمة الدين المعتبرين-------------------- لنا علي الشيعة القطع عادة بكذب مثل هذا----- فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب ولجاز كتمان مثل مكة وبغداد وبمثله يقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي امامة علي رضي الله عنه كما تدعيه الشيعة --------------ولم تنقل شراءع الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لعدم الحاجة اليها ونقلت شريعة موسي وعيسي لتمسك قوم بهما ولم ينقل كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه واما -----معجزات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فما كان منها بحضرة خلق كثير تواتر و-لم يستمر استغناء بالقران والا فلا يلزم لانه نقله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ويعمل بخبر الواحد في --فتوي و في حكم و في شهاد-----------------ة اجماعا و في امور دينية و في امور دنيوية علي الصحيح قال البرماوي يعمل--------------- به بالاجماع في ثلاثة اماكن في الفتوي وفي الحكم لانه في المعني فتوي وزيادة التنفيذ بشروطه المعروفة وفي الشهادة سواء شرط العدد او لا لانه لم يخرج عن الاحاد وفي الرواية في الامور الدنيوية كالمعاملات ونحوها انتهي لكن قال ابو الخطاب في التمهيد مذهب كثير ممن قال لا يقبل خبر الواحد لا يلزمه قبول قول مفت واحد قال البرماوي وممن صرح بان الثلاثة الاول محل وفاق	260	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0576	true	3068076744912967547	70	300	360	1582	1582	300	فانه يقطع بكذبه عند الجميع من العلماء ---المعتبرين وخالف في ذلك الشيعة لنا الكذب ب--------------------مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وك-----تمان مثل مكة وبغداد وبمثله يقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي امامة علي رضي الله عنه كما تدعيه الشيعة كما تقدم عنهم ولم تنقل شراءع الانبياء------------------------------- لعدم الحاجة اليها ونقلت شريعة موسي وعيسي لتمسك قوم بهما ولا----- كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه كما تقدم ومعجزات نبينا -------------------------ما كان----ت بحضرة خلق كثير تواترا ولم يستمر استغناء بالقران والا فلا يلزم لانه نقله من راه ومثل افراد الاقامة وافراد الحج ومسخ الخف والرجم لم يترك نقله فمنه ما تواتر وما لم يتواتر لم يكن بحضرة خلق او لجواز الامرين او اختلاف سماع او غير ذلك وقولهم يجوز ترك النقل لغرض او اعتراض رد بالمنع لما سبق وانه لو جاز لجاز كذبهم لذلك لانهما قبيح قوله فصل يعمل ب---------ه في الفتوي وال--حكم و--الشهادة والامور الدنيوية اج-----------------------------ماعا اي بخبر الواحد قال البرماوي في شرح منظومته يعمل به بالاجماع في ثلاثة اماكن في الفتوي وفي الحكم لانه في المعني فتوي وزيادة التنفيذ بشروطه المعروفة وفي الشهادة سواء شرط العدد او لا لانه لم يخرج عن الاحاد وفي الرواية في الامور الدنيوية كالمعاملات ونحوها انتهي لكن قال ابو الخطاب في التمهيد مذهب كثير ممن قال لا يقبل خبر الواحد لا يلزم- قبول قول مفت واحد قال البرماوي وممن صرح بان الثلاثة الاول محل وفاق-	576	-3731075718435829499	840	1497.0	683	1359	61.81015396118164	140	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms260	false	-6853606204690125411	195	300	1028	1630	1630	300	القفال الشاشي في كتابه والماوردي والروياني وابن السمعاني ----------والعمل به اي بخبر الواحد جاءز عقلا عند---- جماهير العلماء وخالف فيه قوم منهم الجباءي واكثر القدرية وبعض الظاهرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا لمنع في الشاهد والمفتي ولا يلزم الوصول لما سبق في افادته العلم والا نقل لقضاء العادة فيه بالتواتر ولا التعبد في الاخبار عن الله بلا معجزة لان العادة تحيل صدقه بدونها ولا التناقض بالتعارض لانه يندفع بالترجيح او التخيير او الوقف--------------------------- ولان -العمل بخبر الواحد دفع ضرر مظنون فوجب اخذا بالاحتياط وقواطع الشرع نادرة فاعتبارها يعطل اكثر الاحكام والرسول صلي الله عليه وسلم مبعوث الي الكافة-	260	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0577	true	-2994515472295938922	0	132	0	742	1665	300	القفال الشاشي في كتابه والماوردي والروياني وابن السمعاني قوله ويجوز العمل بها------------------- عقلا هذا قول جماهير العلماء وخالف فيه قوم منهم الجباءي واكثر القدرية وبعض الظاهرية كالقاشاني ونقله عن الجباءي ابن الحاجب لكن قال البرماوي الصحيح في النقل عنه تفصيل ياتي ذكره انتهي لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان ولنا---- لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا لمنع في الشاهد والمفتي ولا يلزم الاصول لما سبق في افادته العلم والا نقل لقضاء العادة فيه بالتواتر ولا التعبد في الاخبار عن الله بلا معجزة لان العادة تحيل صدقه بدونها ولا التناقض بالتعارض لانه يندفع بالترجيح او التخيير او الوقف ثم قولوا بالتعبد ولا تعارض ولان بالعمل به--------- دفع ضرر مظنون فوجب اخذا بالاحتياط وقواطع الشرع نادرة فاعتبارها يعطل اكثر الاحكام والرسول------------------- مبعوث الي الكافة	577	-3731075718435829499	544	992.5	450	793	68.60025024414062	88	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms261	false	-2513707710256091777	0	33	0	190	1603	300	ومشافهتهم وابلاغهم بالتواتر متعذر فتعينت الاحاد والمعتمد في ذلك ان نصب الشارع علما ظنيا علي وجوب فعل تكليفي جاءز بالضرورة ثم ان المنكر لذلك ان اقر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع وعرف قواعده ومبانيه وافق والله اعلم	261	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0577	true	-2994515472295938922	132	187	742	1062	1665	300	ومشافهتهم وابلاغهم بالتواتر متعذر فتعينت الاحاد والمعتمد في ذلك ان نصب الشارع علما ظنيا علي وجوب فعل تكليفي جاءز بالضرورة ثم ان المنكر لذلك ان اقر بالشرع فتعبده بالحكم والفتيا والشهادة والاجتهاد في القبلة والوقت ونحوها من الظنيات ينقض قوله والا فما ذكرناه قبل يبطله ثم اذا اقر بالشرع وعرف قواعده ومبانيه وافق والله اعلم	577	-3731075718435829499	190	377.0	157	320	59.375	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms261	false	-2513707710256091777	34	293	197	1570	1603	300	بخبر الواحد من جهة الشرع واجب سمعا في الامور الدينية عندنا وعند اكثر العلماء قال القاضي ابو يعلي يجب عندنا سمعا وقاله عامة الفقهاء والمتكلمين وهو الصحيح المعتمد عند جماهير العلماء من السلف والخلف قال ابن القاص لا خلاف بين اهل الفقه في قبول خبر الاحاد فاصحاب هذا القول اتفقوا علي ان الدليل السمعي دل عليه من الكتاب والسنة وعمل الصحابة ورجوعهم كما ثبت ذلك بالتواتر لكن الجباءي اعتبر لقبوله شرعا ان يرويه اثنان في جميع طبقاته او يعضد بدليل اخر كظهوره و-انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم به كحديث ابي بكر في توريث الجدة لانه رد خبر المغيرة فيه حتي شهد معه محمد بن مسلمة وكذلك عمر رد قول ابي موسي في الاستءذان حتي وافقه ابو سعيد الخدري والجواب انهما فعلا ذلك تثبتا في قضية خاصة ولذلك حكما في وقاءع كثيرة باخبار الاحاد--------------------- واختار- عبد الجبار المعتزلي وحكي عن الجباءي انه ------------------لا يحد بخبر دال علي حد الزنا الا ان يرويه اربعة قياسا علي الشهادة به والجواب ان هذا قياس مع الفارق اذ باب الشهادة احوط ولذلك اجمعوا علي اشتراط العدد فيه ومنع قوم من قبول اخبار الاحاد مطلقا منهم ابن ابي داود وبعض المعتزلة وبعض القدرية و----------------------الظاهرية وكذلك الرافضة وناقضوا فاثبتوا تصدق علي بخاتمه في الصلاة ونكاح المتعة والنقض باكل لحم الابل وكلها انما ثبتت بالا---حاد قال ابن القاص----------------------------------------- وانما دفع بعض اهل الكلام خبر الاحاد لعجزه عن السنن رغم انه لا يقبل منها الا ما تواتر بخبر من--- يجوز عليه الغلط والنسيان وهذا ذريعة الي ابطال السنن فان ما شرطه لا يكاد يوجد اليه سبيل اه ومن---------------عه المالكية اذا خالفه عمل اهل المدينة ومنعه اكثر الحنفية ---	261	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0578	true	-6024085022387013428	0	267	0	1400	1575	300	بخبر الواحد في----------------------- الامور الدينية قا------------------------ل القاض---------ي يجب عندنا سمعا وقاله عامة الفقهاء والمتكلمين وهو الصحيح المعتمد عند جماهير العلماء من السلف والخلف قال ابن القاص لا خلاف بين اهل الفقه في قبول خبر الاحاد فاصحاب هذا القول اتفقوا علي ان الدليل السمعي دل عليه من الكتاب والسنة وعمل الصحابة ورجوعهم كما ثبت ذلك بالتواتر لكن الجباءي اعتبر لقبوله شرعا ان يرويه اثنان في جميع طبقاته او يعضد بدليل اخر كظاهر او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم به كحديث ابي بكر في توريث الجدة لانه رد خبر المغيرة فيه حتي شهد معه محمد بن -سلمة وكذلك عمر رد قول ابي موسي في الاستءذان حتي وافقه ابو سعيد الخدري والجواب ان-ما فعلا ذلك تثبتا في قضية خاصة ولذلك حكما في وقاءع كثيرة باخبار الاحاد وحكي عن الجباءي ايضا واختاره عبد الجبار المعتزلي يعتبر لقبوله في الزنا ان يرويه اربعة فلا يحد بخبر دال علي حد الزنا الا ان يرويه اربعة قياسا علي الشهادة به والجواب ---هذا قياس مع الفارق اذ باب الشهادة احوط ولذلك اجمعوا علي اشتراط العدد فيه ومنع قوم من قبول اخبار الاحاد مطلقا منهم ابن---- داود وبعض المعتزلة وبعض القدرية ونسبه التاج السبكي الي الظاهرية وكذلك الرافضة وناقضوا فاثبتوا تصدق علي بخاتمه في الصلاة ونكاح المتعة والنقض باكل لحم الابل وكلها انما ثبت بخبر الاحاد قال ابن القاص لا خلاف بين اهل الفقه في قبول خبر الاحاد وانما دفع بعض اهل الكلام خبر الاحاد لعجزه عن السنن زعم انه لا يقبل منها الا ما تواتر بخبر من لا يجوز عليه الغلط والنسيان وهذا ذريعة الي ابطال السنن فان ما شرطه لا يكاد يوجد اليه سبيل انتهي وهو كما قال ومنعه الكرخي من------------------------------------ الحنفية في	578	-3731075718435829499	1227	2285.0	994	1501	81.7455062866211	220	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	0	47	0	250	1490	300	او عارض القياس لان ما تعم به البلوي ك---------------حديث مس الذكر--------------------- تقتضي العادة تواتره ولان ما خا--------------------------لفه راويه يدل علي انه انما خالفه لدليل اقوي ولذلك لم يوجبوا التسبيع في --ولوغ الكلب لمخالفة ابي هريرة لروايته ولان مخالفة القياس تدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجحان كذبه----------------------------------- ولهذا ردوا خبر المصراة	262	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0579	true	-4820833180803050351	173	257	975	1424	1643	300	او عارض القياس --فمما تعم به البلوي الجهر بالبسملة وحديث مس الذكر لان ما تعم به البلوي تقتضي العادة تواتره والجواب منع قضاء العادة وقولنا او خالفه راويه ل-------انه انما خالفه لدليل اقوي ولذلك لم يوجبوا التسبيع في الولوغ------ لمخالفة ابي هريرة لروايته وقال صاحب البديع منهم اذا خالفه بعد الرواية فان خالفه قبلها لم ترد وكذا اذا جهل التاريخ وقولنا او عارض القياس خبره اذا كان فقيها فانه يدل علي رجحان كذبه فعن الحنفية لا يقبل ما عارض القياس ولهذا ردوا خبر المصراة	579	-3731075718435829499	203	314.5	164	464	43.75	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	46	300	242	1490	1490	300	المصراة ل----مخالفته لقياس ضمان المتلفات و-----------------------------------------------------------------------------------------استدل للجمهور علي قبوله بانه قد كثر جدا قبوله والعمل به في الصحابة والتابعين عملا شاءعا من غير نكير يحصل به اجماعهم عليه عادة قطعا فمنه قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو داود---------- والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح واستشار عمر الناس في الجنين فقال المغيرة قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طا-وس عن عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طا-وس انه سال عن ذلك فقال حمل ب-ن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطا-وس لم يدركه واخذ عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد -------ان عدة الوفاة في منزل الزوج وفي البخاري عن ابن عمر ان سعدا حدثه ان النبي-	262	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	16	267	85	1340	1488	300	المصراة فانه مخالف-- لقياس ضمان المتلفات وياتي بعد ما تذكر ادلة الاقوال كلام القاضي وابي الخطاب في المسالة ايضا وتقييدها بما قالوا استدل للجمهور---------- بانه قد كثر جدا قبوله والعمل به في الصحابة والتابعين عملا شاءعا من غير نكير يحصل به اجماعهم عليه عادة قطعا فمنه قول ابي بكر الصديق رضي الله ع------نه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها مالك- في كتاب الله شء وما عملت لك في سنة رسول الله------------------- شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقا---ل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنسا----------ءي والترمذي وقال حسن صحيح واستشار عمر الناس في الجنين فقال المغيرة قضي فيه رسول الله ب-------------------غرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طاووس عن عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاووس انه سال عن ذلك فقال حمل ابن مالك ان النبي قضي -------------------فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاووس لم يدركه واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان عدة الوفاة في منزل الزوج وفي البخاري عن ابن عمر ان سعدا حدثه ان النبي	580	-3731075718435829499	1125	2102.5	895	1363	82.53852081298828	214	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	4	40	19	186	1490	300	مسح علي الخفين فسال ابن عمر اباه عنه فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره و-رجع ابن عباس الي خبر ابي سعيد في تحريم ربا الفضل رواه الاثرم	263	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0580	true	7738827206346621222	267	300	1340	1488	1488	300	مسح علي الخفين فسال ابن عمر اباه عنه فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي------------------- فلا تسال عنه غيره و رجع ابن عباس الي خبر ابي سعيد في تحريم ربا الفضل رواه الاثرم-	580	-3731075718435829499	147	272.0	116	168	87.5	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	186	221	894	1092	1490	300	وايضا تواتر انه عليه افضل الصلاة و----السلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بتكليف المبعوث اليهم العمل بذلك -لا يقال هذا من الفتيا للعامي لان الاعتماد علي كتبه مع الاحاد الي الاطراف	263	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0581	true	-6775484861382822757	264	300	1313	1515	1515	300	وايضا تواتر انه عليه افضل الصلاة واتم السلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بتكليف المبعوث اليهم العمل بذلك ولا يقال هذا من الفتيا للعامي لان الاعتماد علي كتبه مع الاحاد الي الاطراف-	581	-3731075718435829499	197	377.5	163	203	97.0443344116211	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	39	186	179	894	1490	300	الاثرم -وغيره وروي سعيد من طرق عدم رجوعه وتحول اهل قباء الي القبلة وهم في الصلاة بخبر الواحد رواه احمد ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة ومعناه في الصحيحين من حديث ابن عمر وقال ابن عمر ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فتركتها من اجله وللشافعي ومسلم عن ابن عمر كنا نخابر فلا نري بذلك باسا فزعم رافع ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف بالبيت فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد وهو يضحك فقال لابن عباس ما اراك الا صدقت رواه مسلم وغير ذلك مما يطول لا يقال انها اخبار احاد فيلزم الدور لانا نقول بل هي متواترة كما سبق في اخبار الاجماع	263	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0581	true	-6775484861382822757	2	130	12	642	1515	300	الترمذي وغيره وروي سعيد من طرق عدم رجوعه وتحول اهل قباء الي القبلة وهم في الصلاة بخبر --واحد رواه احمد ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة ومعناه في الصحيحين من حديث ابن عمر وقال ابن عمر ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله------------------- عنها فتركتها-------- وللشافعي ومسلم عن ابن عمر كنا نخابر فلا نري بذلك باسا فزعم رافع ان نبي الله -------------------نهي عنه فتركناه من اجله وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف بالبيت فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها النبي ب-----------------------ذلك فاخبرته فرجع زيد وهو يضحك فقال لابن عباس ما اراك الا صدقت رواه مسلم وغير ذلك مما يطول لا يقال اخب-----ار احاد فيلزم الدور لانها---------- متواترة كما سبق في اخبار الاجماع	581	-3731075718435829499	613	1155.5	487	716	85.6145248413086	119	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	256	300	1254	1490	1490	300	قال الشيخ تقي الدين في المسودة قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن الرسول صلي الله عليه وسلم لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره يعني انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن يمكنه سءاله او-	263	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0583	true	4564718729292052892	92	131	505	718	1638	300	قال الشيخ تقي الدين في المسودة قال ابو الخطاب الحكم بخبر الواحد عن ال-------------------رسول لمن يمكنه سءاله مثل الحكم باجتهاده واختياره----- انه لا يجوز والذي ذكره بقية اصحابنا القاضي وابن عقيل جواز العمل بخبر الواحد لمن يمكنه سءاله او	583	-3731075718435829499	209	403.0	171	237	88.18565368652344	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms264	false	137820163963234899	0	199	0	1020	1512	300	امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة ا -------ه فصل الرواية الرواية في اصطلاح العلماء اخبار يحترز به عن الانشاء عن امر عام من قول او فعل لا يختص واحد منهما ب شخص معين من الامة و من صفة هذا الاخبار انه لا ترافع فيه ممكن عند الحكام وعكسه اي وعكس هذا المذكور الشهادة فانها اخبار بلفظ خاص عن خاص علمه مختص بمعين يمكن الترافع فيه عند الحكام ومن شروط راو ---عقل اجماعا اذ لا وازع لغير عاقل يمنعه من الكذب ولا عبارة ايضا كالطفل و منها --اسلام اجماعا لتهمة عداوة الكافر للرسول صلي الله عليه وسلم ولشرعه و منها --بلوغ عند الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة- لاحتمال كذب من لم يبلغ كالفاسق بل اولي لانه غير مكلف فلا يخاف العقاب وقال بعض اصحابنا يتخرج في روايته روايتان كشهادته----------------------------------------------------------------- وروي عن الامام احمد رضي الله عنه ان شهادة المميز تقبل وعنه ابن عشر واختلف الصحابة والتابعون	264	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0583	true	4564718729292052892	131	275	718	1503	1638	300	امكنه الرجوع الي التواتر محتجين به في المسالة بمقتضي انه اجماع وهذا مثل قول بعض اصحابنا انه لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهذا القول خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وخلاف ما شهدت به النصوص وذكر في مسالة منع التقليد ان المتمكن من العلم لا يجوز له العدول الي الظن وجعله محل وفاق واحتج به في المسالة انتهي قوله فصل للراوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط منها العقل اجماعا اذ لا وازع لغير عاقل يمنعه عن الكذب ولا عبارة ايضا كالطفل و-منها الاسلام اجماعا لتهمة عداوة الكافر للرسول------------------- ولشرعه و-منها البلوغ عند الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء لاحتمال كذب من لم يبلغ كالفاسق بل اولي لانه غير مكلف فلا يخاف العقاب واستدل ايضا بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه وههنا اولي ونقض بالمحجور عليه والعبد وروي عن الامام احمد------------- ان شهادة المميز تقبل وعنه ابن عشر واختلف الصحابة والتابعون	583	-3731075718435829499	649	1164.5	523	1100	59.0	111	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms264	false	137820163963234899	204	300	1042	1512	1512	300	ضبط لءلا يغير اللفظ والمعني فلا يوثق به قال الامام احمد رضي الله عنه لا ينبغي لمن لا يعرف الحديث ان يحدث به والشرط غلبة ضبطه وذكره علي سهوه لحصول الظن اذا ذكره الامدي وجماعة قال ابن مفلح وهو محتمل وفي الواضح لابن عقيل قول احمد وقيل له متي تترك حديث الرجل قال اذا غلب عليه الخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اءمة الحديث تركوا رواية كثير ممن ضعف ضبطه ممن سمع كثيرا ضابطا----- فان جهل حاله فذكر-------- الموفق في الروضة وغيره انها لا تقبل لانه لا غالب لحال الرواة قال ابن مفلح وفيه نظر وانه يحتمل ما قال الامدي-	264	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0584	true	6429075335612174737	53	176	298	918	1572	300	----لءلا يغير اللفظ والمعني فلا يوثق به قال الامام احمد -------------لا ينبغي لمن لا يعرف الحديث ان يحدث به والشرط غلبة ضبطه وذكره علي سهوه لحصول الظن اذا ذكره الامدي وجماعة قال ابن مفلح وهو محتمل وفي الواضح لابن عقيل قول احمد وقيل له متي يترك حديث الرجل قال اذا غلب عليه الخطا وذكر اصحابنا في الفقه لا تقبل شهادة معروف بكثرة غلط وسهو ونسيان ولم يذكروا هنا شيءا فالظاهر منهم التسوية وذكره جماعة من الشافعية وغيرهم قالوا اذا لم يحدث من اصل صحيح ولان اءمة الحديث تركوا رواية كثير ممن ضعف ضبطه ممن سمع كبيرا ضابطا قوله فان جهل حاله لم يقبل ذكره الموفق في الروضة وغيره------------- لانه لا غالب لحال الرواة قال ابن مفلح وفيه نظر وانه يحتمل ما قال الامدي	584	-3731075718435829499	434	808.5	346	650	66.76923370361328	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms265	false	3289363722425511040	2	98	7	505	1562	300	يحمل علي غالب حال الرواة فان جهل حالهم اعتبر حاله فان قيل ظاهر حال العدل الا يروي الا ما يضبطه وقد انكر علي ابي هريرة الاكثار واجيب بانه ----------------------لم ينكر عليه--------- لعدم الضبط بل خيف ذلك لاكثاره فان قيل الخبر دليل والاصل صحته فلا يترك- باحتمال كاحتمال حدث بعد طهارة رد انما هو دليل مع الظن ولا ظن مع تساوي المعارض واحتمال الحدث ورد علي يقين الطهر فلم يءثر و ----منها عد--الة اجماعا لما سبق من ال-------------ادلة ظاهرا وباطنا عند احمد والشافعي وغيرهما------------------------------------------------------ وذكره الامدي عن الاكثر------------------------------------------------------ وعند القاضي وابن البناء وغيرهما تكفي العدالة ظاهرا للمشقة	265	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0584	true	6429075335612174737	176	300	918	1572	1572	300	يحمل علي غالب حال الرواة فان جهل حالهم اعتبر حاله فان قيل ظاهر حال العدل -لا يروي الا ما يضبطه وقد انكر علي ابي هريرة الاكثار وقبل رد لكنه لا يوجب ظنا للسامع ولم ينكر علي ابي هريرة لعدم الضبط بل خيف ذلك لاكثاره فان قيل الخبر دليل والاصل صحته فلا يتركه باحتمال كاحتمال حدث بعد طهارة رد انما هو دليل مع الظن ولا ظن مع تساوي المعارض واحتمال الحدث ورد علي يقين الطهر فلم يءثر قوله ومنها العدالة اجماعا لما سبق من الادلة وهو كاف قوله ظاهرا وباطنا عند احمد والشافعي وغيرهما قال ابو الخطاب في التمهيد يحتمل ظاهرا وباطنا كالشهادة وذكره الامدي عن الاكثر منهم الشافعي واحمد قلت وهذا المذهب وعليه اكثر العلماء وعند القاضي وابن البنا- وغيرهما تكفي العدالة ظاهرا للمشقة-	584	-3731075718435829499	477	855.5	385	657	72.60273742675781	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms265	false	3289363722425511040	98	190	505	976	1562	300	كما قلنا في الشهادة علي رواية عن احمد اختارها ابو بكر عبد العزيز وصاحب روضة الفقه من اصحابنا و------------------------------------------------------------------------من روي حال كونه بالغا مسلما عدلا وقد تحمل حال كونه صغيرا ضابطا او حال كونه كافرا ضابطا او حال كونه فاسقا ضابطا قبل ما رواه لاجتماع الشروط فيه حال روايت--------------------------ه وهي اي العدالة في ال----------------------------------------------------------------------------------لغة التوسط في الامر من غير زيادة ولا نقصان وهي في اصطلاح اهل الشرع صفة اي ----------------------------------------------------------------------------كيفية --نفسانية و--------------------------تسمي قبل رسوخها حالا -------------------------------------------------------------------------------------------------راسخة في النفس اي نفس المتصف بها تحمله علي ملازمة التقوي والمروءة وتحمله ايضا علي ------------------------ترك الكباءر	265	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0585	true	3728972365498427068	0	118	0	652	1628	300	كما قلنا في الشهادة علي رواية عن احمد اختارها ابو بكر عبد العزيز----------------- من اصحابنا وصاحب روضة فقهنا قلت الخلاف هنا ينزع الي المسالة الاتية قريبا وهو عدم قبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رواية مجهول الحال او قبولها قوله وهي -صفة راسخة في النفس تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة وترك الكباءر والرذاءل بلاد بدعة مغلظة العدالة لغة التوسط في الامر من غير زيادة ولا نقصان وقولنا صفة راسخة في النفس المراد بالصفة هي الملكة لانهم فسروها بها فالملكة هي الصفة الراسخة في النفس اما الكيفية النفسانية في اول حدوثها قبل ان ترسخ فتسمي----------- حالا ولذلك عيب علي صاحب البديع في تعبيره بان العدالة هيءة في النفس لشمولها الحال والملكة وهذه الصفة الراسخة في النفس------------------ تحمل صاحبه---------------------------------ا علي ملازمة التقوي والمروءة وترك الكباءر	585	-3731075718435829499	202	98.5	161	876	23.05936050415039	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	0	111	0	580	1568	300	قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته زاد القاضي في العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل قال الشيرازي في اللمع وابو بكرة ومن شهد معه تقبل روايتهم لانهم اخرجوا الفاظهم مخرج الاخبار لا مخرج القذف وجلدهم عمر باجتهاده ويحد القاذف بلفظ الشهادة مع قبول روايته قال في شرح التحرير---------------------------------------- واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد وروي عن احمد والشافعي انه لا يحد قال ابن مفلح فيتوجه من هذه الرواية بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف	266	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0585	true	3728972365498427068	167	286	945	1565	1628	300	قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته زاد القاضي في العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل قال الشيرازي في اللمع وابو بكرة ومن شهد معه تقبل روايتهم لانهم اخرجوا الفاظهم مخرج الاخبار لا مخرج القذف وجلدهم عمر باجتهاده وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به الامام احمد وغيره واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد وروي عن احمد والشافعي انه لا يحد قال ابن مفلح فيتوجه من هذه الرواية بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف	585	-3731075718435829499	529	1013.0	423	620	85.32257843017578	100	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	111	165	580	856	1568	300	وقال الشيخ تقي الدين صرح القاضي في قياس الشبه من العدالة بعدالة من اتي بكبيرة اي واحدة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون و--------------------روي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وقا-ل الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ذلك منه ردت	266	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0586	true	9143990015756173974	84	141	435	720	1551	300	وقال الشيخ تقي الدين صرح القاضي في قياس الشبه من العد--ة بعدالة من اتي -كبير---------ة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاية المءمنون 102 و روي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة و قال الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ذلك منه ردت	586	-3731075718435829499	261	487.5	209	297	87.8787841796875	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms267	false	652484153456599627	185	265	966	1384	1582	300	ان لم تتكرر- منه تكر-را يخل الثقة بصدق الراوي لم يقدح في روايته قال ابن قاضي الجبل في اصوله حد الاصرار المانع في الصغاءر ان تتكرر منه تكر-را يخل الثقة بصدقه------------------ انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقدح تكرارها في الجملة وقيل ثلاثا قاله ابن حمدان في المقنع و-اداب المفتي و-قال في الترغيب وغيره تقدح كثرة الصغاءر وادمان واحدة وقال الموفق في المقنع لا يدمن علي صغيرة ------------وهو مراد الاول وعليه اكثر الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالادمان هنا كما قال ابن قاضي الجبل في اصوله كما تقدم	267	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0587	true	-7082734553846535900	135	266	705	1386	1551	300	ان ----تكررت منه تكرارا يخل الثقة بصدقه وهذا الصحي------------ح قال ابن قاضي الجبل في اصوله حد الاصرار المانع في الصغاءر ان يتكرر منه تكرارا يخل الثقة بصدقه كملا بسته الكبيرة انتهي وقطع الشيخ الموفق في الروضة ان غلب عليه الطاعات لم يقدح لقوله تعالي فمن يعمل الاية الانبياء 94 والزلزلة 7 وقيل يقدح تكرارها في الجملة وقيل ثلاثا قاله ابن حمدان في المقنع و اداب المفتي و قال في الترغيب وغيره يقدح كثرة الصغاءر وادمان واحدة وقال الموفق في المقنع لا يدمن علي صغيرة وهذا الصحيح وهو مراد الاول وعليه اكثر الاصحاب وهو الذي جزم به في المحرر و الوجيز و تذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية و المذهب و المستوعب و الخلاصة و المقنع للموفق و النظم وغيرهم فالادمان هنا كما قال ابن قاضي الجبل في اصوله كما تقدم	587	-3731075718435829499	389	685.5	315	697	55.81061553955078	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms265	false	3289363722425511040	195	248	1001	1286	1562	300	--ونميمة قال في شرح التحرير اختلف في الغيبة والنميمة هل هما من الصغاءر او من الكباءر والصحيح من المذهب انهما من الكباءر وقدمه ابن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر انتهي وقيل انهما من الصغاءر اختاره جماعة----------- منهم صاحب الفصول و-الغنية و-المستوعب	265	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0588	true	-5948973511633757008	153	206	833	1112	1609	300	والنميمة علي الاصح--------- اختلف في الغيبة والنميمة هل هما من الصغاءر او من الكباءر والصحيح من المذهب انهما من الكباءر وقدمه ابن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر------ وقيل------ من الصغاءر اختاره جماعة من اصحابنا منهم صاحب الفصول و الغنية و المستوعب	588	-3731075718435829499	255	462.5	206	300	85.0	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms268	false	6414735130793322880	35	148	178	783	1560	300	بكذبة واحدة واختاره ابن عقيل في الواضح وغيره واحتج الامام احمد رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم رد شهادة رجل في كذبة واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه صلي الله عليه وسل------م في الصحيح وفي الصحيحين الزجر عن شهادة الزور وانها من الكباءر وذكر في الفصول في الشهادة ان بعضهم اختار هذه الرواية وقاس عليها بقية الصغاءر------------------------------------------------------------------- والصحيح من المذهب ان الكذبة الواحدة لا تقدح للمشقة وعدم دليله وذكر ابن عقيل في الشهادة من الفصول انه ظاهر مذهب احمد وعليه جمهور اصحابه------------- وقياس بقية الصغاءر عليها بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة وهو الخبر العام انتهي	268	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0588	true	-5948973511633757008	0	120	0	650	1609	300	بكذبة واحدة اخ-تاره ابن عقيل في الواضح وغيره واحتج احمد بانه عليه السلا--------------------------------م رد شهادة رجل في كذبه واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه عليه افضل الصلاة والسلام في الصحيح وفي الصحيح-- الزجر عن شهادة الزور وانها من الكباءر وذكر في الفصول في الشهادة ان بعضهم اختار هذه الرواية وقاس عليها بقية الصغاءر واختارها الشيخ تقي الدين نقلته من الانصاف وهو ظاهر كلامه في المغني والصحيح من المذهب ان الكذبة الواحدة لا تقدح للمشقة وعدم دليله وذكر ابن عقيل في الشهادة في الفصول انه ظاهر مذهب احمد وعليه جمهور اصحابه قال ابن عقيل وقياس بقية الصغاءر عليها بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة وهو الخبر------ انتهي	588	-3731075718435829499	526	996.0	427	691	76.1215591430664	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms268	false	6414735130793322880	150	239	794	1255	1560	300	--واحدة فيه اي في الحديث ولو--------------------- تاب منها نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وقال لا تقبل توبته مطلقا وقاله القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا وغيرهم قال ل-------انه زنديق فتخرج توبته علي توبته وفارق الشهادة لانه قد يكذب فيها لرشوة-------- الي ارباب الدنيا وقال ابن عقيل هذا فرق بعيد لان الرغبة اليهم باخبار الرجاء او الوعيد غاية- الفسق وظاهر كلام جماعة من اصحابنا ان توبته تقبل وقاله كثير من العلماء-------------------- لكن في غير ما كذب فيه كتوبته فيما اقر بتزويره وقبلها الدامغاني الحنفي فيه ايضا قال	268	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0588	true	-5948973511633757008	208	300	1125	1609	1609	300	الواحدة------- في الحديث تقدح فلا تقبل روايته وان تاب----- نص عليه--- الامام احمد وقا-------------ل لا تقبل------ مطلقا وقاله القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا وغيرهم قال القاضي لانه زنديق فتخرج توبته علي توبته وفارق الشهادة لانه قد يكذب فيها لرشوة او تقرب الي ارباب الدنيا وقال ابن عقيل هذا فرق بعيد لان الرغبة اليهم باخبار الرجاء او الوعيد غايته الفسق وظاهر كلام جماعة من اصحابنا ان توبته تقبل وقال- كثير من العلماء منهم ابو بكر الشامي لكن في غير ما كذب فيه كتوبته فيما اقر بتزويره وقبلها الدامغاني الحنفي فيه ايضا قال-	588	-3731075718435829499	416	740.5	336	520	80.0	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms267	false	652484153456599627	86	185	446	966	1582	300	وقال الامدي ومن وافقه ان مثل سرقة لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي اسماع الحديث يعتبر تركه كالكباءر------------------------------ وقد قال الامام احمد رضي الله عنه في اشتراط اخذ الاجرة لا يكتب عنه الحديث ولا كرامة وقاله اسحاق بن راهويه وابو حات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن مفلح------ ويعتبر ترك ما فيه دناءة وترك مروءة كاكله في السوق بين الناس الكثير ومد رجليه و--كشف راسه بينهم والبول في الشوارع واللعب بالحمام وصحبة الاراذل والافراط في المزح لحديث ابي مسعود البدري اذا لم تستح- فاصنع ما شءت رواه البخاري يعني اذا صنع ما شاء فلا يوثق به انتهي وعلي الاصح في كون الصغاءر	267	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0589	true	1643294660602144023	122	272	623	1394	1542	300	وقال الامدي ومن وافقه ان مثل سرقة لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي -سماع الحديث يعتبر تركه كالكباءر بلا خلاف قال ابن مفلح كذا قال وقد قال الامام احمد -------------في اشتراط اخذ الاجرة لا يكتب عنه الحديث ولا كرامة وقاله اسحاق بن راهويه وابو حاتم قال القاضي هو علي الورع لانه مجتهد وقال ابو الخطاب في التمهيد هذا غلط لانه اكثر دناءة من الاكل علي الطريق يءيد ما ذكره نقل ابي الحارث هذه طعمة سوء وحمله ابن عقيل علي انه فرض كفاية قال فان قطعه عن شغله فكنسخ حديث ومقابلته خلافا للحنفية قال ابن مفلح وغيره ويعتبر ترك ما فيه دناءة وترك مروءة كاكله في السوق بين الناس الكثير ومد رجليه او كشف راسه بينهم والبول في الشوارع واللعب بالحمام وصحبة الارذال والافراط في المزح لحديث ابي مسعود البدري اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه البخاري اي------ صنع ما شاء فلا يوثق به لكن يعتبر تكرار ذلك ك---الصغاءر	589	-3731075718435829499	474	865.5	383	794	59.69773483276367	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms268	false	6414735130793322880	239	300	1255	1560	1560	300	لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم قال القاضي ابو يعلي سالت ابا بكر الشاشي عنه فقال لا يقبل خبره فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة قال وسالت قاضي القضاة الدامغاني فقال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته اذا ردت ثم تاب لم تقبل تلك خاصة قال لان هناك حكما من الحاكم بردها فلا ينقض ورد الخبر ممن روي له-	268	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0589	true	1643294660602144023	0	61	0	306	1542	300	لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم قال القاضي ابو يعلي سالت ابا بكر الشامي عنه فقال لا يقبل خبره فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة قال وسالت قاضي القضاة الدامغاني فقال يقبل حديثه المردود وغيره بخلاف شهادته اذا ردت ثم تاب لم تقبل تلك خاصة قال لان هناك حكما من الحاكم بردها فلا ينقض ورد الخبر ممن روي له	589	-3731075718435829499	304	602.0	244	306	99.34640502929688	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	0	37	0	186	1505	300	ليس بحكم انتهي قال الشيخ تقي الدين وهذا يتوجه لو رددنا الحديث لفسقه بل ينبغي ان يكون هو المذهب فاما اذا علمنا كذبه فيه فاين هذا من الشهادة فنظيره ان يتوب من شهادة زور ويقر فيها بالتزوير	269	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0589	true	1643294660602144023	61	98	306	492	1542	300	ليس بحكم انتهي قال الشيخ تقي الدين وهذا يتوجه لو رددنا الحديث لفسقه بل ينبغي ان يكون هو المذهب فاما اذا علمنا كذبه فيه فاين هذا من الشهادة فنظيره ان يتوب من شهادة زور ويقر فيها بالتزوير	589	-3731075718435829499	186	372.0	149	186	100.0	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	224	300	1141	1568	1568	300	الصغاءر باجتناب ال---كباءر ومصاءب الدنيا علي الاصح في كون الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وهو مذهب الجمهور وقال الاستاذ والقاضي ابو بكر ب-ن الباقلاني وابن فورك والقشيري والسبكي وحكي عن الاشعرية ان جميع الذنوب كباءر قا---------------------------------------------------------------ل القرافي كانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له مع موافقتهم في الجرح انه ليس بمطلق المعصية بل منه ما يقدح ومنه ما لا يقدح وانما الخلاف في التسمية انتهي استدل الجمهور بقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون-	266	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	24	104	140	582	1623	300	الصغاءر -وجعلوا الكل كباءر قال البرماوي القول بانقسام الذنب ال-----------ي صغاءر وكباءر عليه الجم----هور وقال الاستاذ والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابن ------القشيري------------------------- ان جميع الذنوب كباءر ونقله ابن فورك عن الاشعرية واختاره نظرا الي من عصي الله عز وجل قال القرافي كانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له مع موافقتهم في الجرح انه ليس بمطلق المعصية بل منه ما يقدح ومنه ما لا يقدح وانما الخلاف في التسمية انتهي استدل الجمهور بقوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون	590	-3731075718435829499	325	572.0	265	495	65.65656280517578	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms267	false	652484153456599627	1	80	4	415	1582	300	الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم في تكفير الصلوات الخمس والجمعة ما بينهما اذا اجتنبت الكباءر اذ لو كان الكل كباءر لم يبق بعد ذلك ما يكفر بما ذكر وفي الحديث الكباءر سبع وفي رواية تسع وعد-ها فلو كانت الذنوب كلها كباءر لما ساغ ذلك---- وما احسن ما قال الكوراني في شرح جمع الجوامع ان ارادوا اسقاط العدالة فقد خالفوا الاجماع وان ارادوا قبح المعصية نظرا الي كبرياءه تعالي وان مخالفته لا تعد امرا صغيرا فنعم القول انتهي وعلي	267	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	107	183	596	993	1623	300	الاية وبقوله------------------- في تكفير الصلوات الخمس والجمعة ما بينهما اذا اجتنبت الكباءر اذ لو كان الكل كباءر لم يبق بعد ذلك ما يكفر بما ذكر وفي الحديث الكباءر سبع وفي رواية تسع وعدوها فلو كانت الذنوب كلها كباءر لما ساغ ذلك قلت وما احسن ما قال الكوراني في شرح جمع الجوامع ان ارادوا اسقاط العدالة فقد خالفوا الاجماع وان ارادوا قبح المعصية نظرا الي كبرياءه تعالي وان مخالفته لا تعد امرا صغيرا فنعم القول انتهي قوله	590	-3731075718435829499	389	751.5	314	416	93.50961303710938	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	37	184	186	941	1505	300	والكبيرة عند الامام احمد رضي الله عنه ونقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما فيه حد في الدنيا او فيه وعيد خاص في الاخرة وزيد اي وزاد الشيخ تقي الدين واتباعه او ما فيه لعنة او غضب او نفي ا----------------------------------------يمان اختلف الناس في--- الكبيرة هل لها ضابط تعرف به او لا فذهب بعض العلماء الي انها لا يعرف ضابطها قال القاضي في المعتمد معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوقيف قال الواحدي الصحيح ان الكباءر ليس لها حد تعرف به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر نظيره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة في يوم الجمعة وقيام الساعة ونحو ذلك وذهب الاكثرون الي ان لها ضابطا معروفا ثم اختلفوا في ذلك الضابط علي اقوال الاول وهو المعتمد ان الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او	269	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	183	300	993	1623	1623	300	والكبيرة عند احمد-------------------- ونقل عن ابن ---------------------عباس ما فيه حد في الدنيا او---- وعيد ف----ي الاخرة ---------زاد الشيخ---------- واتباعه او------- لعنة او غضب او نفي ايمان الي اخره القاءل بان الذنوب كباءر وصغاءر اختلفوا---- في حد الكبيرة اختلافا كثيرا فقيل ل---------------------------------ا يعرف ضابطها قال القاضي في المعتمد معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ل-ا يعلمان الا بتوقيف قال الواحدي الصحيح ان الكباءر ليس لها حد تعرف به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر نظيره اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة في---- الجمعة وقيام الساعة ونحو ذلك وقال الاكثرون ضابطه----------ا معروف فقال الامام احمد الكب----------------------------------------يرة ما فيه حد في الدنيا او-	590	-3731075718435829499	525	923.0	423	798	65.78947448730469	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	184	292	941	1462	1505	300	وعيد في الاخرة لوعد الله مجتنب-ها بتكفير الصغاءر قال ابن مفلح ولانه معني قول ابن عباس ذكره احمد وابو عبيد والحق بذلك ما فيه------------- لعنة----- او غضب او نفي --ايمان لانه لا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال الشيخ تقي الدين وليس لاحد ان يحمل كلام احمد الا علي معني يبين من كلامه ما يدل علي انه مراده لا علي ما يحتمله اللفظ من كلام كل احد القول الثاني وهو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان الثوري ان ما تعلق بحق الله تعالي صغيرة وما تعلق بحق الادمي كبيرة والقول الثالث ونسب الي الاكثر ان الكبيرة ما فيه وعيد شديد بنص كتاب----- او سنة الرابع-------------- ما اوجب حدا	269	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0591	true	-6264731862272258469	0	130	0	627	1583	300	وعيد في الاخرة لوعد الله مجتنبيها بتكفير الصغاءر قال ابن مفلح ولانه معني قول ابن عباس ذكره احمد وابو عبيد زاد الشيخ تقي الدين واتباعه او لعنة الله او غضب او نفي الايمان قال ولا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال---------------- وليس لاحد ان يحمل كلام احمد الا علي معني يبين من كلامه ما يدل علي انه مراده لا علي ما يحتمله اللفظ من كلام كل احد وفي كلام ابن حامد ان نفي الايمان مخرج الي الفسق وذكر الشيخ تقي الدين ايضا ما معناه انما ورد فيه لفظ الكفر او الشرك للتغليط وانه كبيرة انتهي وقال سفيان الثوري--- ما تعلق بحق الله------ صغيرة وما تعلق بحق الامدي كبيرة وقيل ما ------------------------------------فيه وعيد شديد بنص كتاب الله او سنة ونسب الي الاكثر وقيل ما اوجب حدا	591	-3731075718435829499	411	695.0	321	688	59.738372802734375	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms270	false	-4280244530876802856	0	129	0	733	1684	300	للهروي ان الكبيرة كل معصية يجب في جنسها حد من قتل و--غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية وفي اليمين القول السادس وهو لامام الحرمين ان الكبيرة كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة ورجحه كثير من العلماء ومجموعة ما جاء ---------------------------------------منصوصا عليه في الاحاديث من الكباءر خمس وعشرون------------------------------------ الشرك بالله تعالي وقتل النفس بغير حق والزنا وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية	270	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0591	true	-6264731862272258469	134	270	648	1415	1583	300	الهروي----------- كل معصية يجب في جنسها حد من قتل او غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية و---اليمين وقال -------------امام الحرمي---ن الكبيرة كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة ورجحه كثير من العلماء وعدد ذلك في جمع الجوامع فاءدة قال العلاءي في قواعده المنصوص- عليه في ------------الكباءر في مجموع احاديث كثيرة وانه كتبها في مصنف منفرد الشرك بالله تعالي وقتل النفس بغير حق والزنا وافحشه بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتعرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله ومنع ابن السبيل من فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما والاضرار في الوصية	591	-3731075718435829499	659	1217.0	543	810	81.35802459716797	109	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms270	false	-4280244530876802856	183	300	1046	1684	1684	300	هواه ونقض ذلك بالداعية في الفروع ولم يفرق -----------------جماعة بين الداعية وغيره وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر وقال ايضا والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج انتهي وعلم مما في المتن ان المبتدع غير الداعية وغير المكفر ببدعته تقبل روايته وهذا الصحيح من الروايات عن الامام احمد رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------ لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من الرواية عن المبتدعة كالقدرية والخوارج--------- والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم---------- لا يقال قد تكلم في بعضهم لانه اريد معرفة حالهم او للترجيح عند التعارض ثم يحصل المقصود بمن لم يتكلم فيه ولا يلزم من رده رد الجميع او الاكثر لكثرة تفسيق الطواءف وتكفير بعضهم-	270	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0592	true	3059400464005687051	0	121	0	682	1634	300	هواه ونقض ذلك بالداعية في الفروع ولم يفرق الحنفية والامدي وجماعة بين الداعية وغيره وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر -قال----- والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج قوله وفي غيره اي------------------ غير الداعية --من المبتدعة---------- ------------------------روايات عن الامام احمد احداها القبول اختارها ابو الخطاب من الاصحاب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من المبت-----------دعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم فهو اجماع لا يقال قد تكلم في بعضهم لانه اريد معرفة حالهم او للترجيح عند التعارض ثم يحصل المقصود بمن لم يتكلم فيه ولا يلزم من رده رد الجميع او الاكثر لكثرة تفسيق الطواءف وتكفير بعضهم	592	-3731075718435829499	530	952.5	431	753	70.38512420654297	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms271	false	293873854750654304	0	84	0	471	1672	300	بعضا ولانها حاجة عامة فهي اولي من تصديقه ----------في استءذانه وارساله بهدية وذلك اجماع ذكره القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا ونهي احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الداعي الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة-------------------------------------------------- والرواية الثانية عدم القبول مطلقا وهو قول مالك والقاضي من اصحابنا------ والباقلاني والامدي والجباءية وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الرافض-------------------------------------ة نسبة الي ابي الخطاب---- من مشايخ	271	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0592	true	3059400464005687051	121	300	682	1634	1634	300	بعضا ولانها حاجة عامة فهي اولي من تصديقه انه ملكه وفي استءذانه وارساله بهدية وهي- اجماع ذكره القرطبي وخص الاية به ولا تهمة لعموم روايته له ولغيره ولانه يوثق به لتدينه وكفره بتاويل اخطاء فيه وهو يظن انه علي حق ولم يبتغ غير الاسلام دينا بخلاف غيره فانه يقدم علي ما يعتقده محرما لغرضه فمثله يكذب ولا يوثق به واعترض بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق الحجرات 6 الاية اجيب بمنع فسقه عند بعض اصحابنا وغيرهم وقاله ابن عقيل في غير الداعية وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد قال بعض اصحابنا ونهي احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الداعي الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة ثم المراد غير المبتدع بدليل ما سبق وسببها وسياقها والرواية الثانية عدم القبول ------وهو قول مالك والقاضي من اصحابنا وغيره والباقلاني والامدي والجباءية وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الرافضة وهو يظن انه علي حق لما سبق والخطابية نسبة الي ابي الخطاب وهو من مشايخ-	592	-3731075718435829499	461	849.0	379	960	48.02083206176758	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms271	false	293873854750654304	84	265	471	1478	1672	300	الرافضة -كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه عليه لعنة ا-لله والملاءكة والناس اجمعين وهو واتباعه يستحلون الكذب في نصرة مذهبهم فيرون الشهادة بالزور لموافقهم علي مخالفهم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضة والرواية الثالثة القبول مع بدعة مفسقة مطلقا لا مع مكفرة وهذا قول------- الشافعي رضي الله عنه واكثر الفقهاء------------- لعظم الكفر فيضعف العذر ويقوي عدم الوثوق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مقدمة مسلم ان العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا لا تقبل رواية من كفر ببدعته اتفاقا ا---ه وقال الق--------------------------اضي علاء الدين البعلي من متاخري اصحابنا ان كانت بدعة احدهم مغلظة كالتجهم ردت روايته وان كانت متوسطة كالقدرية ردت ان كان داعية وان كانت خفيفة كالارجاء فهل تقبل معها مطلقا ام يرد غير الداعية روايتان هذا تحقيق مذهبنا انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الفقهاء المختلفون في الفروع منهم اي من المبتدعة علي الصحيح عند-------------- الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قاله ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البناء وجمع فادخلوهم في اهل الاهواء ف علي الاول من شرب نبيذا مختلفا فيه حد عندنا و---يفسق	271	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0593	true	2307900133798382209	0	283	0	1591	1677	300	الرافضة وكان يقول بال-هية جعفر الصادق ثم ادعي الال-هية لنفسه عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين وهو واتباعه يستحلون الكذب في نصرة مذهبهم فيرون الشهادة بالزور لموافقهم علي مخالفهم قال الامام الشافعي------------- ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضة والرواية الثالثة القبول مع بدعة مفسقة------ لا--- مكفرة وهذا قول الامام الشافعي------------- واكثر الفقهاء وبعض الحنفية لعظم الكفر فيضعف العذر ويقوي عدم الوثوق ولم يفرقوا بين المكفر وغيره وقد قال ابو الخطاب عن قول الامام احمد يكتب عن القدرية وهم كفار عنده وكذا اختاره بعض الشافعية وقال بعض العلماء من كفره فهو كالكافر عنده وان الخلاف في قبوله مع بدعة واضحة والا قبل لقوة الشبه من الجانبين وقال الشيخ تقي الدين كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال الامام احمد احملوا عن المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن الداعية واستعظم الرواية عن رجل وهو سعد العوفي وقال ذلك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه وقال النووي في شرح مقدمة مسلم ان العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا لا تقبل رواية من كفر ببدعته اتفاقا انتهي وقال بعض اصحابنا المتاخرين وهو القاضي علاء الدين البعلي ان ك------------------انت بدعة احدهم مغلظة كالتجهم ردت روايته وان كانت متوسطة كالقدر --ردت ان كان داعية وان كانت خفيفة كالارجاء فهل تقبل معها مطلقا ام ترد -عن الداعية روايتان هذا تحقيق مذهبنا قوله فاءدة المبتدعة اهل الاهواء اذا اطلق العلماء لفظة المبتدعة فالمراد به اهل الاهواء من الجهمية والقدرية والمعتزلة والخوارج والروافض ومن نحا نحوهم وليس الفقهاء-------------------- منهم عل---------------ي الصحيح عند العلماء وعليه الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قاله ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البنا- وجمع فادخلوهم في اهل الاهواء قوله ف------من شرب نبيذا مختلفا فيه حد عندنا ولم يفسق	593	-3731075718435829499	879	1567.0	720	1691	51.981075286865234	139	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	3	103	15	522	1554	300	المستفيضة في ذلك وعنه رو----اية ثالثة لا حد----- ولا -فسق مطلقا اختاره ابو ثور والشيخ تقي الدين وهو قوي للخلاف فيه كغيره ولءلا يفسق بواجب لفعله معتقدا وجوبه في موضع ولا اثر لاعتقاد الاباحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اجماعا اقدام مكلف علي ما اي قول او فعل لم يعلم جوازه------- لان اقدامه علي شء لم يعلم هل يجوز فعله او لا يجوز جراة علي الله تعالي وعلي رسوله وعلي العلماء لكونه لم يسال ولانه------------------------------------------ ضم جهلا الي فسق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحلواني من اصحابنا ولا يحكم بفسق مخالف في اصول الفقه وبه قال جماعة الفقهاء واكثر المتكلمين خلافا لبعض المتكلمين قال ابن مفلح كذا اطلقه	272	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0594	true	7085484302586910121	29	237	154	1247	1587	300	المستفيضة في ذلك وعن احمد رواية ثالثة لا حد عليه ولا يفسق بذلك- اختاره ابو ثور والشيخ تقي الدين وهو قوي للخلاف فيه كغيره ولءلا يفسق بواجب يفعله معتقدا وجوبه في موضع ولا اثر لاعتقاد الاباحة ومثل المسالة متعة النكاح ان قيل لا اجماع فيها ولهذا سوي بينهما القاضي في الاحكام السلطانية ومثله ربا الفضل والماء من الماء وذكر بعض اصحابنا قياس رواية فسق الشارب النبيذ من لعب بشطرنج وتسمع غناء بلا الة تنبيه محله في مجتهد او مقلد والا فيحرم ا------لقدوم----- علي ما لا ي--------------علم جوازه اجماعا لان اقدامه علي ما لا يعلم هل يجوز فعله او لا يجوز جراة علي الله و------علي رسوله وعلي العلماء لكونه لم يسال واختلف كلام القاضي في فسقه وفسقه الباقلاني وقال ضم جهلا الي فسق ورده بعض الشافعية بالفرق بعدم الجراة وفسق ابن عقيل عاميا شرب نبيذا ولا يعارض ذلك قوله فيمن زوج امته او ام ولده ثم وطءها جهلا هل ياثم لتركه السءال ام لا لعدم شكه في التحريم فيه احتمالان يعني لعذره بالاستصحاب وكذا جمعه في الكافي في بطلان الصلاة بكلام الجاهل بينه وبين الناسي بعدم التاثيم واستقصاء ذلك وبيان حكم البدع في كتب الفقه قال الحلواني من اصحابنا ولا يحكم بفسق مخالف في اصول الفقه وبه قال جماعة الفقهاء و-----المتكلمين خلافا لبعض المتكلمين قال ابن مفلح كذا اطلقه	594	-3731075718435829499	448	784.0	357	1130	39.646018981933594	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	207	279	1083	1433	1533	300	لظاهر الادلة فانها تشمله و لا ا---------نثي لقبولهم خبر عاءشة واسماء وام سلمة وام سليم وغيرهن ولا فرق بين كون الانثي حرة او رقيقة و كذا لا ترد رواية ---------قريب لكونه قريبا للراوي عنه و لا رواية ضرير لكونه ضريرا و لا عدو لكونه عدوا للراوي عنه لان حكم الرواية عام للمخبر والمخبر ولا يختص بشخص فلا تهمة في ذلك بخلاف الشهادة و لا ترد ايضا رواية قليل--------- سماع الحديث بل متي	273	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0594	true	7085484302586910121	242	300	1271	1587	1587	300	لظاهر الادلة فانها تشمله وتقبل رواية الانثي لقبولهم خبر عاءشة واسماء وام سلمة وام سليم وغيرهن رضي الله عنهن اجمعين سواء كن احرارا او ارقاء وتقبل ايضا رواية القريب وال------------------------------------------ضرير--- والعدو وغيرهم--------------- لان حكم الرواية عام للمخبر والمخبر ولا يختص بشخص فلا تهمة في ذلك بخلاف الشهادة وهذا واضح جلي قوله ولا تعتبر كثرة سماع الحديث بل متي-	594	-3731075718435829499	207	310.5	165	377	54.907161712646484	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	105	157	530	803	1554	300	رواه- متساهل في روايته سماعا او اسماعا كالنوم وقت السماع وقبول التلقين او يحدث لا من اصل مصحح ونحوه وقد نص عليه المحدثون----------------- وهو قادح في قياس قول اصحابنا وغيرهم يحرم التساهل في الفتيا واستفتاء معروف به وقبول الحديث ممن هو علي هذه الصفة اولي بالتحريم وقد جزم به في المحصول وغيره	272	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0595	true	-3053941999472301188	214	266	1156	1440	1645	300	رواية متساهل فيها----- سماعا و--اسماعا كالنوم وقت السماع وقبول التلقين او يحدث لا من اصل مصحح ونحوه وقد نص عليه المحدثون والشافعية وغيرهم وهو قادح في قياس قول اصحابنا وغيرهم يحرم التساهل في الفتيا واستفتاء معروف به وقبول الحديث ممن هو علي هذه الصفة اولي بالتحريم وقد جزم به في المحصول وغيره	595	-3731075718435829499	262	493.5	212	291	90.03436279296875	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms274	false	-4693749916771295025	4	172	17	905	1554	300	الجمهور واعتبر الامام مالك رضي الله عنه معرفة الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله ونقل عنه ايضا انما تعتبر معرفته ان خالف ما رواه القياس واحتج-ا بان غير الفقيه مظنة سوء الفهم ووضع النصوص علي غير المراد منها فالاحتياط للاحكام ان لا يروي عنه واستدل للجمهور بحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفها اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه والجواب عما قالوا انا انما نقبل روايته اذا روي باللفظ والمعني المطابق وكان يعرف مقتضيات الالفاظ والعدالة تمنعه من تحريف لا يجوز ----و لا ت-رد رواية	274	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0595	true	-3053941999472301188	55	215	299	1162	1645	300	العلماء واعتبر الامام مالك -------------معرفة الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله وع----نه ايض-----ا تعتبر معرفته ان خالف ما رواه القياس واحتجوا بان غير الفقيه مظنة سوء الفهم ووضع النصوص علي غير المراد منها فالاحتياط للاحكام ان لا يروي عنه واستدل للجمهور بحديث زيد بن ثابت------------- ان النبي------------------- قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله نضر ا-------------------لله رواه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفه- اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وما يعتبر من ذلك في الشهادة والخلاف فيه مذكور في الفقه وفي حديث ابن مسعود -------------فرب مبلغ اوعي من سامع رواه ابن ماجه والترمذي وصححه والجواب عما قالوا انا انما نقبل روايته اذا روي باللفظ والمعني المطابق وكان يعرف مقتضيات الالفاظ والعدالة تمنعه من تحريف لا يجوز قوله ولا تقبل رواية	595	-3731075718435829499	788	1472.0	640	950	82.9473648071289	134	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	10	87	61	467	1533	300	ابي حنيفة واصحابه نقله كثير من العلماء وقال ابن مفلح في اصوله وقالت الحنفية ان رده جميعهم لم يقبل وان اختلفوا فيه قبل وان لم يرد ولم يقبل جاز قبوله لظاهر عدالة المسلم ولم يجب وجوز الحنفية القضاء بظاهر العدالة اما اليوم فتعتبر التزكية لغلبة الفسق اه------------------------- ونقل البرماوي عن صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق	273	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0596	true	191428096995620567	7	86	33	448	1565	300	ابي حنيفة واصحابه كذلك ----------------وقال ابن مفلح في اصوله وقالت الحنفية ان رده جميعهم لم يقبل وان اختلفوا فيه قبل وان لم يرد ولم يقبل جاز قبوله لظاهر عدالة المسلم ولم يجب وجوز الحنفية القضاء بظاهر العدالة اما اليوم فتعتبر التزكية لغلبة الفسق انتهي ولم ينقل الا عن تحرير ونقل البرماوي عن صاحب البديع وغيره من الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق	596	-3731075718435829499	386	740.5	312	431	89.55916595458984	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	79	170	426	904	1533	300	فاما اليوم----------- فلا بد من التزكية لغلبة الفسق اه وقال ابو المعالي يوقف ويجب الكف في التحريم الي الظهور احتياطا------------------------------------------- فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر -للترتيب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي او ضبط --	273	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0596	true	191428096995620567	190	289	980	1511	1565	300	فاما مع كثرة الجنايات فلا بد من معرفة العدالة انتهي وقا---ل ابو المعالي يوقف ويجب الكف في التحريم الي الظهور احتياطا فقال رواية المستور موقوفة الي استبانة حاله فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه فالذي اراه وجوب الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترت-ب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي وقال ابن	596	-3731075718435829499	442	840.0	355	535	82.6168212890625	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	163	257	827	1317	1554	300	الصحيح وقطع به جمع منهم التاج السبكي و--------------------------------حكي البرماوي وغيره فيه خمسة اقوال احدها لا يقبل مطلقا وعليه الاكثر من المحدثين وغيرهم والثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في الدين قبل والا فلا وهو ل---ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو ل------ابي الحسين -بن القطان	272	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	45	147	231	759	1516	300	الصحيح وقطع به جمع منهم التاج السبكي بل ظاهره انه اجماع وليس كذلك فقد حكي البرماوي وغيره فيه خمسة اقوال احدها لا يقبل مطلقا وعليه الاكثر من المحدثين وغيرهم والثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في الدين---- والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين ابن القطان	598	-3731075718435829499	483	923.0	390	532	90.78947448730469	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms278	false	-8579192663659380050	240	300	1168	1451	1451	300	قال ابن رجب في اخر شرح الترمذي اختلف الفقهاء واهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف هل هو تعديل--- ام لا -حكي اصحابنا عن احمد في ذلك روايتين وحكوا عن الحنفية انه تعديل وعن الشافعية خلاف ذلك قال والمنصوص عن احمد --------انه ان عرف ----انه لا يروي الا عن ثقة فروايته عن انسان تعديل له ومن لم يعرف-	278	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	158	219	819	1106	1516	300	قال ابن رجب في---- شرح الترمذي اختلف الفقهاء واهل الحديث في رواية الثقة عن---- غير معروف هل هو تعديل له ام لا وحكي اصحابنا عن احمد في ذلك روايتين وحكوا عن الحنفية انه تعديل وعن الشافعية خلاف ذلك وال-----نصوص عن احمد تدل علي انه ان عرف منه انه لا يروي الا عن ثقة فروايته عن انسان تعديل له ومن لم يعرف	598	-3731075718435829499	269	486.0	213	300	89.66666412353516	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms274	false	-4693749916771295025	204	269	1078	1407	1554	300	عند الامام احمد رضي الله عنه والاكثر من -----------الشافعية وغيرهم ذكر سبب جرح لاختلاف الناس في سببه----- واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سببا للجرح جارحا كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن راي انسانا يبول قاءما فيبادر بجرحه لذلك ولم ينظر في انه متاول مخطء او معذور كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بال قاءما	274	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0599	true	1470787715193637510	244	300	1313	1605	1605	300	عند------- احمد------------- والاكثر منهم اصحابنا والشافعية وغيرهم------------ لاختلاف الناس في سبب الجرح واعتقاد بعضهم ما لا يصلح ان يكون سببا للجرح جارح- كشرب النبيذ متاولا فانه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن راي انسانا يبول قاءما فيبادر لجرحه لذلك ولم ينظر في انه متاول مخطء او معذور كما روي عن النبي -------------------انه بال قاءما-	599	-3731075718435829499	273	474.5	221	345	79.13043212890625	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms275	false	-1680874747920253819	252	300	1299	1555	1555	300	الاربعة و--اكثر العلماء----- قال ابن مفلح وغيره والجمهور يكفي جرح واحد وتعديله لان الشرط لا يزيد علي مشروطه ويكفي في الرواية واحد لا الشهادة فتعديل الراوي تبع للرواية وفرع لها لانه انما يراد لاجلها والرواية لا يعتبر فيها العدد بل يكفي فيها راو واحد فكذا ما هو تبع-	275	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0599	true	1470787715193637510	86	135	438	702	1605	300	الاربعة والاكثر منهم اصحابنا قال ابن مفلح وغيره والجمهور يكفي جرح واحد وتعديله لان الشرط لا يزيد علي مشروطه ويكفي في الرواية واحد لا الشهادة فتعديل الراوي تبع للرواية وفرع لها لانه انما يراد لاجلها والرواية لا يعتبر فيها العدد بل يكفي فيها راو واحد فكذا ما هو تبع	599	-3731075718435829499	250	476.5	203	264	94.69696807861328	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms276	false	-3303137334525796016	0	71	0	391	1580	300	وفرع لها فلو قلنا تقبل رواية الواحد ولا يكفي في تعديله الا اثنان لزاد الفرع علي اصله وزيادة الفروع علي اصولها غير معهودة عقلا ولا شرعا انتهي وكما ان الجرح والتعديل من فروع الرواية كذلك التعريف واعتبر قوم العدد--------- في الجرح والتعديل منهم ابن حمدان في مقنعه كالشهادة عندنا وعند الشافعية والمالكية لانها شهادة فاعتبر لها العدد رد بانه خبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شهادة واعتبر قوم العدد في الجرح فقط في الرواية والشهادة	276	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0599	true	1470787715193637510	135	233	702	1246	1605	300	وفرع لها فلو قلنا نقبل رواية الواحد ولا يكفي في تعديله الا اثنان لزاد الفرع علي اصله وزيادة الفروع علي اصولها غير معهودة عقلا ولا ----------------------------------------------------------شرعا واعتبر قوم العدد فيهما اي في الجرح والتعديل منهم ابن حمدان في مقنعه كالشهادة عندنا وعند الشافعية والمالكية لانها شهادة فاعتبر له- العدد رد بانه خبر لا شهادة قالوا يعتبر العدد لانه احوط وقولنا احوط لءلا يضيع الشرع وعن احمد الشهادة كالرواية فيكفي فيها جرح واحد وتعديله اختاره من اصحابنا ابو بكر عبد العزيز والشيخ تقي الدين والحنفية والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني واعتبر قوم العدد في الجرح فقط في الرواية والشهادة	599	-3731075718435829499	322	620.0	262	603	53.3996696472168	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms275	false	-1680874747920253819	115	188	578	974	1555	300	تعديل اي انه لا يشترط ذكر سبب التعديل استصحابا لحال العدالة وقيل بل---------------------------------------------------------ي لالتباس العدالة لكثرة التصنع قال في شرح التحرير وهو قوي واشترطه ابن حمدان من اصحابنا وغيره --------كاشتراط ذكر سبب الجرح ل----------------------------لمسارعة الي التعديل بناء علي الظاهر وعند الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رضي الله عنه انه لا يشترط ذكر سبب واحد منهما اختاره جمع من العلماء منهم ابن الباقلاني وحكي عن الحنفية فيكفي مجرد قوله هو فاسق او عدل اعتمادا علي الجارح والمعدل	275	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0600	true	1041531104958198073	77	183	399	968	1582	300	--------فانه لا يشترط ذكر سببه------- استصحابا لحال العدالة وقيل عكسه اي يشترط ذكر سبب التعديل لا الجرح ونقل عن ابن الباقلاني لالتباس العدالة لكثرة التصنع قلت--------------- وهو قوي واشترطه ابن حمدان من اصحابنا وغيره فيهما اي يشتر-ط ذكر سبب الجرح والتعديل لما تقدم في الجرح والمسارعة الي التعديل بناء علي الظاهر فيقول مثلا هذا فاسق لانه يشرب الخمر ونحوه وهذا عدل لانه يواظب علي فعل العبادات وترك المحرمات فيما اعلم ولهذا القول قوة وعن احمد عكس هذا القول اي لا يشترط ذكر سبب واحد منهما اختاره جمع من العلماء منهم ابن الباقلاني وحكي عن الحنفية فيكفي مجرد قوله هو فاسق او عدل اعتمادا علي الجارح والمعدل	600	-3731075718435829499	331	566.5	267	600	55.16666793823242	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms275	false	-1680874747920253819	1	43	6	215	1555	300	قول م--حدث هذا الحديث ضعيف من غير ان يعزوه الي مستند يرجع اليه فيه لانه قد يضعفه بشء لو ذكره لم يكن قادحا هذا عندنا وعند الشافعية ويءثر ذلك عند الحنفية---------- ويكون الخبر ضعيفا عندهم بذلك قالوا لان المحدث ثقة وقد ضعفه	275	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0601	true	-7914787027284936771	159	197	810	996	1537	300	قال المحدث هذا الحديث ضعيف من غير ان يعزوه الي مستند يرجع ال----يه لانه قد يضعفه بشء لو ذكره لم يكن ق-دحا------------------------ ويءثر ذلك عند الحنفية فلا يقبله ويكون الخبر ضعيفا عندهم بذلك------ لان المحدث ثقة وقد ضعفه	601	-3731075718435829499	172	295.0	136	221	77.82805633544922	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms276	false	-3303137334525796016	71	127	391	686	1580	300	ومن اشتبه اسمه من العدول بمجروح وقف خبره اي الخبر الذي وقع فيه الاشتباه حتي يتحقق امره وذلك لاحتمال ان يكون الراوي ذلك المجروح فلا تقبل روايته بل يتوقف حتي يعلم هل هو المجروح او غيره وكثيرا ما يفعل المدلسون مثل هذا يذكرون الراوي الضعيف باسم يشاركه فيه راو ثقة ليظن انه ذلك الثقة ترويجا لروايتهم	276	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0601	true	-7914787027284936771	45	94	224	480	1537	300	ومن اشتبه اسمه باسم مج------روح وقف خبر-------------------------------ه حتي يتحقق امره -ذلك لاحتمال ان يكون الراوي ذلك المجروح فلا تقبل روايته بل يتوقف حتي يعلم هل هو المجروح او غيره وكثير- ما يفعل المدلسون مثل هذا يذكرون الراوي الضعيف باسم يشاركه فيه راو ثقة ليظن انه ذلك الثقة ترويجا لروايتهم	601	-3731075718435829499	249	473.5	201	295	84.40677642822266	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms276	false	-3303137334525796016	148	300	806	1580	1580	300	كذا مرارا كثيرة لم ينخرم في مرة منها فلو قيل من وجدناه يعمل كذا فهو مجروح واستقرينا ذلك في اشخاص كثيرة فوجدناه كذلك فهذا ليس بجرح وليس من طرق الجرح حتي يحكم به قال في شرح التحرير وهذه المسالة اخذتها من كلام ابن مفلح في اصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وله --جرح اي وللجارح الجرح في الراوي ب سبب استفاضة اي اشاعة عن محدث ان فيه صفة توجب رد الحديث فيجو--------ز الجرح بذلك كما تجوز الشهادة بالاستفاضة في مساءل مخصوص-------ة ذكرها الفقهاء في كتبهم---------- ومنع الجرح بذلك بعض اصحابنا فقال ليس له الجرح بالاستفاضة ولا تقبل كما انه لا يجوز له ان يزكيه بالاستفاضة لا تزكية يعني انه لا يجوز له ان يزكي بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفاضة من شاعت عدالته عند الاكثر وقيل بلي اذا شاعت عدالته كاحد الاءمة وجعله اي وجعل صاحب التحرير الذي هو اصل كتابنا المذهب في اصله اي اصل كتابنا وهو التحرير----------------- واحتج لذلك كثير من العلماء بمن شاعت امامته وعدالته من الاءمة فانه يزكي-	276	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	0	148	0	814	1615	300	كذا مرارا كثيرة لم ينخرم------------ فلو قيل من وجدناه يعمل كذا فهو مجروح واستقرانا ذلك في اشخاص كثيرة فوجدناه كذ-ك فهذا ليس بجرح وليس من طرق الجرح حتي نحكم به------------------- وهذه المسالة اخذتها من كلام ابن مفلح في اصوله وياتي معني الاستقراء واحكامه في الادلة المختلف فيها بعد الاستدلال كقولهم الوتر يفعل راكبا فليس بواجب لاستقراء الواجبات قوله وله الجرح بالاستف------------------------------اضة اذا شاع- عن محدث ان فيه صفة توجب رد الحديث وجرحه بها جاز الجرح بها -كما تجوز الشهادة بالاستفاضة في مساءل مخصوصة معلومة ذكرها الفقهاء في كتبهم فكذلك هذا ومنع----------ه بعض اصحابنا فقال ليس له الجرح بالاستفاضة ولا يقبل كما انه لا يجوز له ان ي-------------------------------------------------زكي بالاستفاضة لو شاعت عدالته فكذلك ليس له الجرح بمجرد الاستفاضة بما يوجب جرحه وهذا ضعيف والاول اولي واظهر وخالف بعض اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التزكية بالاستفاضة فقال تجوز التزكية بالاستفاضة واحتج لذلك كثير من العلماء بمن شاعت امامته وعدالته من الاءمة فانه يزكي	602	-3731075718435829499	482	714.5	384	1060	45.47169876098633	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms277	false	4518944770661194515	0	95	0	524	1572	300	بالاستفاضة قال صاحب الاصل قلت وهذا المذهب وهو معني قول الامام احمد رضي الله عنه وجماعة من العلماء فانه كان يساله ال--------------------------------------------------------------------واحد منهم عن مثله- فيقول ثقة لا يسال عن مثله------ كما لا يسال مثلا عن الامام مالك والاوزاعي والثوري ونحوهم -قال ابن الصلاح هذا صحيح مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عمن خفي امره عن الطالبين	277	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	148	253	814	1390	1615	300	بالاستفاضة بلا نزاع------ قلت وهذا المذهب وهو معني قول الامام احمد وجم-------------اعة من العلماء قال ابن مفلح ويتوجه ان هذا احتمال قول ثالث وانه المذهب وهو معني قول احمد وجماعة يسال واحد منهم عن مثلهم فيقال ثقة لا يسال عن مثله انتهي كما سء----ل مثلا عن الامام مالك والاوزاعي والثوري ونحوهم وقال ابن الصلاح هذا صحيح مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم -انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين	602	-3731075718435829499	470	874.5	383	600	78.33333587646484	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms277	false	4518944770661194515	207	288	1126	1514	1572	300	قول المعدل هو عدل رضي مع ---ذكر سببه اي----- سبب التعدي-------------ل بان يثني عليه بذكر محاسن عمله مما يعلم منه مما ينبغي شرعا من اداء الواجبات واجتناب المحرمات واستعمال وظاءف المروءة فبدونه اي فيلي هذه المرتبة--------------- قوله هو عدل رضي --بدون ذكر سبب التعديل ويتفاوت هذا ايضا فاعلاه تكري-------------------------------------------------------------------------ر اللفظ بان يقول ثقة ثقة او عدل عدل او ثقة عدل او ثقة متقن او ثقة ثبت او ثقة حجة او ثقة حافظ او ثقة ضابط ويليه ذكر ذلك من غير تكرار	277	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0604	true	5106566673843054035	144	236	804	1267	1557	300	قول المعدل هو عدل رضي مع بيان السبب- اي يبين سبب العدالة مع هذا القول بان يثني عليه بذكر محاسن عمله مما يعلم منه مما ينبغي شرعا من اداء الواجبات واجتناب المحرمات واستعمال وظاءف المروءة وهو اعلي مراتب التعديل للاتفاق عليه ويليه قوله هو عدل رضي من غير ذكر سبب العدالة وهي ادني من التي قبلها وقد ذكر ارباب فن الجرح والتعديل ان مراتب التعديل اربعة الاولي العليا منها تكرار اللفظ بان يقول ثقة ثقة او عدل عدل او ثقة عدل او ثقة متقن ونحو ذلك الثانية -----------------------------------ذكر ذلك من غير تكرار	604	-3731075718435829499	271	405.0	209	499	54.308616638183594	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms278	false	-8579192663659380050	0	38	0	169	1451	300	او مامون او خيار او لا باس ونحوه ويليه قول المعدل محله الصدق او رووا عنه او صالح الحديث او مقارب الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله------ او ارجو ان- ليس به باس	278	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0604	true	5106566673843054035	266	300	1401	1557	1557	300	او مامون او خيار الرابعة قولهم------------------- محله الصدق او رووا عنه او صالح الحديث او مقارب الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله تعالي او ارجو انه ليس به باس-	604	-3731075718435829499	137	239.5	106	176	77.84091186523438	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms277	false	4518944770661194515	153	207	837	1126	1572	300	مشترط العدالة بها اي بالعدالة- وهذا بلا خلاف -------------------------------------------------------قال ابن مفلح وغيره وحكم الحاكم تعديل اتفاقا اطلقه في الروضة ومراده ما صرح به غيره حاكم يشترط العدالة ------------وهو تعديل متفق عليه والا كان الحاكم فاسقا لقبول شهادة من ليس عدلا --------------------------------------------عنده فقول اي فيلي هذه المرتبة التعديل بالقول واعلاه اي من اعلي التعديل بالقول	277	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0605	true	-8719204292462174698	4	74	19	387	1582	300	مشترط العدالة بها تعديل اتفاقا وهذا الثاني من الاربعة الذي يحصل بها التعديل فهذا ما يحصل به التعديل قال ابن مفلح وغيره وحكم الحاكم تعديل اتفاقا اطلقه في الروضة ومراده ما صرح به غيره حاكم يشترط العدالة وهو كما قال وهو تعديل متفق عليه والا كان الحاكم فاسقا لقبول شهادة من ليس عدلا عنده قوله وهو اقوي من القولي بالسبب يعني ان حكم مشترط العدالة بها اقوي من التعديل بالقول ---------------------------------	605	-3731075718435829499	214	367.5	171	401	53.36658477783203	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms278	false	-8579192663659380050	39	122	175	601	1451	300	فعمل- بروايته------ ان علم انه لا مستند له غيرها اي فيلي هذه المرتبة وهي التعديل بالقول عمل من يعتد بتعديله برواية المعدل------------------------- بشرط ان يعلم ان العامل بروايته لا مستند له في عمله غير هذه الرواية------------- وان لم يعلم ذلك منه لم يكن تعديلا لاحتمال ان ي-كون عمل بدليل اخر وافق روايته وقال- الموفق وابو المعالي الا فيما العمل به احتياطا قاله------------------ المجد في المسودة قال الجويني والمقدسي يكون تعديلا الا فيما العمل به من مسالك الاحتياط قال وعندي انه يفصل بين ان	278	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0605	true	-8719204292462174698	209	300	1119	1582	1582	300	وعمله بروايته تعديل ان علم ان- لا مستند له غيره والا فلا عند القاضي والاكثر وهذا الثالث مما يحصل به التعديل فمما يحصل به التعديل العمل بخبر الراوي بشرط ان يعلم ان--------------- لا مستند للعمل----- غير ------روايته والا فلا اي وان لم يعلم ذلك منه لم يكن تعديلا لاحتمال انه يكون عمل بدليل اخر وافق روايته وقاله الموفق وابو المعالي الا فيما العمل به احتياطا لفسقه لو عمل بفاسق قال المجد في المسودة قال الجويني والمقدسي يكون تعديلا الا فيما العمل به من مسالك الاحتياط قال وعندي انه يفصل بين ان-	605	-3731075718435829499	326	534.0	256	491	66.39511108398438	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms278	false	-8579192663659380050	161	248	784	1205	1451	300	ولان عمله قد يكون متوقفا علي امر اخر زاءد ع-ن العدالة فيكون الترك لعدم ذلك لا لانتفاء العدالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحكم عليه بالجرح بذلك مع الاحتمال ثم يلي ما تقدم في الرتبة ------------------------------------رواية ----------------------------------------عدل عادته ان لا يروي الا عن عدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخر مراتب---------- التعديل وصورة ذلك انه متي روي الثقة عن شخص مجهول الحال وكانت عادة الثقة انه لا يروي الا عن عدل فتكون روايته عن ذلك الشخص تعديلا لذلك الشخص وان لم يعرف ذلك من عادته فليس بتعديل قال ابن رجب في اخر شرح الترمذي اختلف	278	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0606	true	-5711582726357735146	195	300	986	1553	1553	300	ولان عمله قد يكون متوقفا علي امر اخر زاءد علي العدالة فيكون الترك لعدم ذلك لا لانتفاء العدالة وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني يكون جرحا اذا تحقق ارتفاع الدوافع والموانع وانه لو كان ثابتا للزم العمل به اما ان لم يتبين قصده الي مخالفة الخبر فلا يكون جرحا و--------------------------------------في الحقيقة لا يخالف الاول قاله البرماوي قوله ورواية العدل تعديل ان كان عادته لا يروي الا عن عدل عند الامام احمد والشيخ موفق الدين والشيخ تقي الدين والطوفي وابي المعالي والامدي وابن القشيري والغزالي وابن الحاجب والهندي والباجي وغيرهم وهو واضح وهذا الرابع الذي يحصل به التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل قال ابن رجب في اخر شرح الترمذي اختلف-	606	-3731075718435829499	171	203.0	136	774	22.0930233001709	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms278	false	-8579192663659380050	248	300	1205	1451	1451	300	الفقهاء واهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف هل هو تعديل ام لا -حكي اصحابنا عن احمد في ذلك روايتين وحكوا عن الحنفية انه تعديل وعن الشافعية خلاف ذلك قال والمنصوص عن احمد انه ان عرف ----انه لا يروي الا عن ثقة فروايته عن انسان تعديل له ومن لم يعرف-	278	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	0	53	0	252	1444	300	الفقهاء واهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف هل هو تعديل ام لا وحكي اصحابنا عن احمد في ذلك روايتين وحكوا عن الحنفية انه تعديل وعن الشافعية خلاف ذلك قال فالمنصوص عن احمد انه ان عرف منه انه لا يروي الا عن ثقة فروايته عن انسان تعديل له ومن لم يعرف	607	-3731075718435829499	245	472.5	194	252	97.22222137451172	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	0	68	0	308	1522	300	منه ذلك فليس بتعديل وصرح به طاءفة من محققي اصحابنا واصحاب الشافعي قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رج----------------------------------------------------------------ل فهو حجة قال وقال احمد في رواية ابي زرعة مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال في رواية ابن هانء ما روي مالك عن احد الا وهو ث----------------------------قة وذكر نصوصا اخر في ذلك عنه وعن ابن معين	279	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	53	142	252	652	1444	300	منه ذلك فليس بتعديل وصرح به طاءفة من محققي اصحابنا واصحاب الشافعي قال احمد في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة ثم قال كان عبد الرحمن اولا يتساهل في الرواية عن غير واحد ثم شدد بعد وقال احمد في رواية ابي زرعة مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال في رواية ابن هانء ما روي مالك عن احد الا وهو ثقة وكل من روي عنه مالك فهو ثقة وذكر نصوصا اخر في ذلك عنه وعن ابن معين	607	-3731075718435829499	297	580.0	230	400	74.25	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	68	126	308	611	1522	300	اذا علم ذلك فيعرف كونه لا يروي الا عن عدل اما بتصريحه وهو الغاية او باعتبارنا لحاله او استقراءنا لمن يروي عنه وهو دون الاول قاله ابن دقيق العيد وغيره والرواية الثانية ان------- رواية الثقة عن شخص لا تكون---- تعديلا له مطلقا قال ابن مفلح في اصوله ورواية العدل ليست تعديلا عند اكثر العلماء من الطواءف وفاقا للمالكية	279	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0607	true	1720653217074114170	243	300	1148	1444	1444	300	اذا علم ذلك فيعرف كونه لا يروي الا عن عدل اما بتصريحه وهو الغاية او باعتبارنا لحاله او استقراءنا لمن يروي عنه وهو دون الاول قاله ابن دقيق العيد وغيره وتقدم كلام الطوفي وعن احمد رواية ا--------خري لا يكون ذلك تعديل---------ا قال ابن مفلح في اصوله ورواية العدل ليست تعديلا عند اكثر العلماء من الطواءف وفاقا للمالكية-	607	-3731075718435829499	263	477.5	212	314	83.75796508789062	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	27	165	145	865	1565	300	ب الحديث الضعيف في الفضاءل عند الامام احمد رضي الله عنه والموفق والاكثر قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الاسانيد واست----------------------------------حب الامام احمد الاجتماع ليلة العيد في رواية فدل علي العمل به لو كان شعارا وفي المغني في صلاة التسبيح الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر واستحبها جماعة--- ليلة العيد فدل علي التفرقة بين الشعار وغيره قاله ابن مفلح في اصوله وعن احمد رواية اخري لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضاءل ولهذا لم يستحب صلاة التسبيح لضعف خبرها عنده مع انه خبر مشهور عمل به وصححه غير واحد من الاءمة ولم يستحب ايضا التيمم بضربتين علي الصحيح عنه مع ان فيه اخبارا -واثارا وغير ذلك من مساءل الفروع -قال	310	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0608	true	662821136787862456	87	254	473	1353	1572	300	-بالحديث الضعيف في الفضاءل عند الامام احمد والشيخ -------الموفق والاكثر قال ابن مفلح في الاداب الكبري قطع غير واحد ممن صنف في علوم 5 الحديث حكاية عن العلماء انه يعمل بالحديث الضعيف فيما ليس تحليلا ولا تحريما كالفضاءل وعن احمد ما يوافق ذلك فانه قال اذا روينا عن النبي ف-------------------ي الحلال والحرام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن النبي------------------- في فضاءل الاعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الاسانيد ذكر هذه الفضاءل القاضي ابو الحسين واستحب الامام احمد الاجتماع ليلة العيد في رواية فدل علي العمل به لو كان شعارا وفي المغني في صلاة التسبيح الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر واستحبها جماعة لا ليلة العيد فدل علي التفرقة بين الشعار وغيره قاله ابن مفلح في اصوله وعن احمد رواية اخري لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضاءل ولهذا لم يستحب صلاة التسبيح لضعف خبرها عنده مع انه خبر مشهور عمل به وصححه غير واحد من الاءمة ولم يستحب ايضا التيمم بضربتين علي الصحيح عنه مع ان فيه اخبارا اواثارا وغير ذلك من مساءل الفروع وقال	608	-3731075718435829499	658	1232.0	532	926	71.05831909179688	118	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	165	300	865	1565	1565	300	بعض اصحابنا يعمل به في الترغيب والترهيب لا في اثبات مستحب ولا غيره قال الشيخ تقي الدين عن قول احمد وقول العلماء في -------الحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال العمل به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب و--تخاف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب و-الترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يدخل في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان ذلك في نفس الامر حقا او باطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بالضعاف انما يسوغ في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بحديث ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا------------ ونقل الجماعة عن احمد انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن-	310	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	8	174	41	908	1536	300	بعض اصحابنا يعمل به في الترغيب والترهيب لا في اثبات مستحب ولا غيره قال الشيخ تقي الدين عن قول احمد وقول العلماء في العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال العمل به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب و الترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يدخل في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان---- في نفس الامر حقا او باطلا الي ان قال والحاصل ان هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بالضعاف انما يسوغ في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بحديث ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا انتهي كلامه ونقل الجماعة عن احمد انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن	609	-3731075718435829499	695	1338.5	562	871	79.79334259033203	133	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms311	false	-6842882232463137622	0	74	0	358	1529	300	لهيعة وجابر الجعفي وابن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بع--------------ضا ويقول الحديث عن الجعفي قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به وقال ايضا------------ ما اعجب امر الفقهاء في ذلك ويزيد بن هارون من اعجبهم يكتب عن الرجل مع علمه بضعفه وفي جامع القاضي ان الحديث الضعيف لا يحتج به	311	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	174	252	908	1277	1536	300	لهيعة وجابر الجعفي وابن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا وراي ذلك ايضا ويقول الحديث عن الجعفي قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به وعجب ايضا من ذلك وقال ما اعجب امر الفقهاء في ذلك ويزيد بن هارون من اعجبهم يكتب عن الرجل مع علمه بضعفه وظاهر هذا منه انه--------------- لا يحتج به	609	-3731075718435829499	324	611.0	255	384	84.375	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms669	false	5861960278488747549	229	269	1173	1372	1525	300	الجماعة عن الامام احمد رضي الله تعالي عنه انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له في ذلك فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره--------------------- ويقول يقوي بعضها بعضا	669	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	164	200	856	1036	1536	300	الجماعة عن------- احمد -------------------انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وا-------بن ابي مريم فيقال له------- فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا	609	-3731075718435829499	159	278.0	128	220	72.2727279663086	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	143	222	718	1130	1522	300	ولا يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا واكثر الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه قال الروياني من الشافعية هو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال ابن مفلح وكذا ابو المعالي واختار-- قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله المجد من اصحابنا وان لم يقبل المرسل والمجهول فقال اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك	279	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0610	true	-392552337988342566	203	300	1019	1542	1542	300	ولا يقبل تعديل مبهم كحدثني ثقة او عدل او من لا اتهم -عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية منهم القفال الشاشي والصيرفي والخطيب والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ والماوردي في قوله حدثني ثقة لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه قال الروياني من الشافعية هو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال ابن مفلح وكذا ابو المعالي واختياره قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله المجد من اصحابنا وان لم يقبل المرسل والمجهول فقال اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك-	610	-3731075718435829499	407	774.0	330	525	77.52381134033203	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms311	false	-6842882232463137622	65	109	314	531	1529	300	وفي جامع ال-------------------------قاضي ان الحديث الضعيف لا يحتج به في الماثم وقال الخلال مذ--------------------------هبه يعني الامام احمد ان الحديث الضعيف اذا لم يكن له معارض قال به وقال في كفارة وطء الحاءض مذهبه في الاحاديث -ان كانت مضطربة ولم يكن لها معارض قال بها	311	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0610	true	-392552337988342566	4	57	21	282	1542	300	وفي جامع القاضي في اوقات الصلاة وفي غيره ان الحديث الضعيف لا يحتج به في الماثم -قال في حديث الصعيد الطيب وضوء المسلم مذهبه يعني------- احمد ان الحديث الضعيف اذا لم يكن له معارض قال به وقال في كفارة وطء الحاءض مذهبه في الاحاديث وان كانت مضطربة ولم يكن لها معارض قال بها	610	-3731075718435829499	196	362.0	154	269	72.86245727539062	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	222	298	1130	1514	1522	300	فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا انتهي وكذا قال ابن قاضي الجبل ونقل ابن الصلاح عن ابي حنيفة انه يقبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ------------------------------------ونقله ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك من اءمة الشان العارفين بما يشترطه هو وخصومه في العدل وقد ذكره في مقام الاحتجاج فيقبل لان مثل هءلاء لا يطلق في مقام الاحتجاج الا في موضع يامن ان يخالف فيه من اطلق انه ثقة وكان ---------الشافعي رضي --	279	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0611	true	-7788488424521789945	0	112	0	566	1476	300	فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا انتهي وكذا قال ابن قاضي الجبل ونقل ابن الصلاح عن ابي حنيفة انه يقبل وقيل فيه تفصيل من يعرف من عادته اذا اطلق ذلك انه يعني به معينا وهو معروف بانه ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد وقيل وهو الظاهر الذي قطع به امام الحرمين ونقله ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك من اءمة الشان العارفين بما اشترطه هو وخصومه في العدل وقد ذكره في مقام الاحتجاج فيقبل لان مثل هءلاء لا يطلق في مقام الاحتجاج الا في موضع يامن ان يخالف في--من اطلق انه ثقة فاءدة اذا قال الشافعي حدثني	611	-3731075718435829499	372	717.0	299	568	65.49295806884766	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms280	false	-4762856908192377094	0	36	0	180	1502	300	اذا قال-------- حدثني الثقة فتارة يريد به احمد وتارة يريد به يحيي بن حسان وتارة يريد به ابن ابي فديك وتارة-------- سعيد بن سالم القداح وتارة------------------- اسماعيل بن ابراهيم واشتهر عنه ذلك فيه وتارة يريد--- مالكا	280	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0611	true	-7788488424521789945	108	149	544	748	1476	300	اذا قال الشافعي حدثني الثقة فتارة يريد به احمد وتارة يريد--- يحيي بن حسان وتارة يريد به ابن ابي فديك وتارة يريد به سعيد بن سالم القداح وتارة يريد به ابراهيم بن اسماعيل----------- واشتهر عنه ذلك فيه وتارة يريد به مالكا	611	-3731075718435829499	166	283.0	133	218	76.14678955078125	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms280	false	-4762856908192377094	96	300	478	1502	1502	300	المتن وياتي بيانه في حال كونه عمدا محرم وجرح لمتعمده وللتدليس ---معنيان من حيث ال-لغة و--------الاصطلاح فمعناه في اللغة كتمان العيب في مبيع او غيره ويقال دالسه خادعه كانه من الدلس وهو الظلمة لانه اذا غطي عليه الامر اظلمه عليه واما في الاصطلاح ف---قسمان قسم مضر يمنع القبول وقسم لا يضر فالمضر هو تدليس المتن و----------------سماه----- المحدثون المدرج بكسر الراء اسم فاعل فالراوي للحديث اذا ادخل فيه شيءا من كلامه اولا او اخرا او وسطا علي وجه يوهم انه من جملة الحديث الذي رواه---------------------------------- وفاعله عمدا مرتكب محرما مجروح عند العلماء لما فيه من الغش اما لو اتفق ذلك من غير قصد من صحابي او غيره فلا يكون ذلك محرما --------------------------------------------ومن امثلة ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه في التشهد قال في اخره فاذا قلت هذا فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو من كلامه لا من الحديث المرفوع قال- البيهقي والخطيب والنووي وغيرهم وهذا من المدرج اخيرا ومثال المدرج اولا ما رواه الخطيب بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فان اسبغوا الوضوء من كلام ابي هريرة ومثال الوسط ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او-	280	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0614	true	-6797616401830071288	19	230	100	1169	1506	300	المتن عم------------------------دا محرم وجرح ا---------لتدليس له معنيان معني في اللغة ومعني في الاصطلاح فمعناه في اللغة كتمان العيب في مبيع او غيره ويقال دالسه خادعه كانه من الدلس وهو الظلمة لانه اذا غطي عليه الامر اظلمه عليه واما في الاصطلاح فهو قسمان قسم مضر يمنع القبول وقسم لا يضر فالاول هو الذي ذكرنا اولا ويسمي المدرج سماه بذلك المحدثون وهو--- بكسر الراء اسم فاعل فالراوي للحديث اذا ادخل فيه شيءا من كلامه اولا او اخرا او وسطا علي وجه يوهم انه من جملة الحديث الذي رواه فهو المدرج ويسمي هذا تدليس المتون وفاعله عمدا مرتكب محرما مجروح عند العلماء لما فيه من الغش اما لو اتفق ذلك من غير قصد من صحابي او غيره فلا يكون ذلك محرما ومن ذلك كثير افرده الخطيب البغدادي بالتصنيف ومن امثلته--- حديث ابن مسعود ف-------------ي التشهد قال في اخره واذا قلت هذا فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو من كلامه لا من الحديث المرفوع قاله البيهقي والخطيب والنووي وغيرهم وهذا من المدرج اخيرا ومثال المدرج اولا ما رواه الخطيب بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فان اسبغوا الوضوء من كلام ابي هريرة ومثال الوسط ما رواه الدارقطني عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول من مس ذكره او	614	-3731075718435829499	921	1707.5	736	1140	80.78947448730469	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms281	false	-1376876065901475521	0	70	0	337	1455	300	انثييه او رفغ-ه فليتوضا قال فذكر الانثيين والرفغ مدرج انما هو من قول عروة الراوي عن بسرة ومرجع ذلك الي المحدثين ويعرف ذلك بان يرد من طريق اخري التصريح بان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي وقد يضعف وعلي كل حال حيث فعل ذلك المحدث عمدا بان قصد ادراج كلامه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من غير تبيين بل دلس ذلك كان فعله حراما ويصير	281	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0614	true	-6797616401830071288	230	296	1169	1485	1506	300	اثنييه او رفغيه فليتوضا قال فذكر الانثيين والرفغ مدرج انما هو من قول عروة الراوي عن بسرة ومرجع ذلك الي المحدثين ويعرف ذلك بان يرد من طر-ق اخري التصريح بان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي وقد يضعف وعلي كل حال حيث فعل ذلك المحدث عمدا بان قصد ادراج كلامه في حديث النبي------------------- من غير تبيين بل دلس ذلك كان فعله حراما وهو --	614	-3731075718435829499	310	590.5	245	338	91.71597290039062	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms281	false	-1376876065901475521	74	300	359	1455	1455	300	القسم الثاني غيره اي غير المضر الذي هو تدليس المتن مكروه مطلقا وله صور احداها ان يسمي شيخه في روايته باسم له غير مشهور من كنية او لقب او اسم ون--حوه كقول ابي بكر بن مجاهد المقرء الامام حدثنا------- عبد الله بن ابي اوفي يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وقوله ايضا حدثنا محمد بن اسيد ويريد به النقاش المفسر نسبة الي جده وهو كثير جدا ويسمي هذا تدليس الشيوخ واما تدليس الاسناد فهو ان يروي عمن لقيه او عاصره حديثا لم يسمعه منه موهما سماعه منه قاءلا قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غيره قاله ابن الصلاح ومثله غيره كما في الترمذي عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير وان هذا وجه الحديث قال ابن الصلاح هذا القسم مكروه جدا ذمه العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له وقال مرة--- التدليس اخو الكذب ول----ان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه الصورة الثانية ان يسمي شيخه باسم شيخ اخر لا يمكن ان يكون رواه عنه كما يقوله تلامذة الحافظ ابي عبد الله الذهبي حدثنا ابو عبد الله الحافظ تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه-	281	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0615	true	-9048640957302939727	9	233	51	1116	1442	300	القسم الثاني وهو-------------- الذي لا يضر-------------------- وله صور احداها ان يسمي شيخه في روايته باسم له غير مشهور من كنية او لقب او اسم او نحوه كقول ابي بكر بن مجاهد المقرء الامام --ثنا الامام عبد الله بن ابي اوفي يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وقوله ايضا --ثنا محمد بن -سند -يريد به النقاش المفسر نسبه الي جده وهو كثير جدا ويسمي هذا تدليس الشيوخ واما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ---ما لم يسمعه منه موهما سماعه منه قاءلا قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غيره قال- ابن الصلاح ومثله غيره بما في الترمذي عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة ثم ذكر ان بينهما سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير وان هذا وجه الحديث قال ابن الصلاح هذا القسم مكروه جدا ذمه العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له وقال مرة له التدليس اخو الكذب ومرة لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه الصور- الثانية ان يسمي شيخه باسم شيخ اخر لا يمكن ان يكون رواه عنه كما يقول- تلامذة الحافظ ابي عبد الله الذهبي ث--نا ابو عبد الله الحافظ تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه	615	-3731075718435829499	1031	1949.5	812	1113	92.63252258300781	203	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms282	false	-3400782546238938459	0	66	0	325	1489	300	عن شيخه ابي عبد الله الحاكم حدثنا ابو عبد الله الحافظ وهذا لا يقدح لظهور المقصود منه الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه وذلك كقوله حدثنا وراء النهر موهما انه نهر جيحون وهو نهر عيسي ببغداد او الحيرة ونحوها بمصر فلا قدح في ذلك لانه--------------- من باب الاغراب وان كان فيه ايهام الرحلة الا انه صدق في نفسه اذا	282	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0615	true	-9048640957302939727	233	300	1116	1442	1442	300	عن شيخه ابي عبد الله الحاكم --ثنا ابو عبد الله الحافظ وهذا لا يقدح لظهور المقصود---- الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه -ذلك كقوله --ثنا وراء النهر موهما ----نهر جيحون وهو نهر عيسي ببغداد او الجيزة ونحوها بمصر فلا حرج في ذلك قاله الامدي لان ذلك من باب الاغراب وان كان فيه ايهام الرحلة الا انه صدق في نفسه اذا-	615	-3731075718435829499	304	555.0	241	340	89.4117660522461	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms282	false	-3400782546238938459	68	299	334	1486	1489	300	فاكثر العلماء علي ان ذلك كله مكروه ق---------ال احمد في رواية حرب و----المروذي لا يعجبني هو من اهل الريبة ولا يغير اسم رجل لانه لا يعرف وساله مهنا عن هشيم قال ثقة اذا لم يدلس قلت في التدليس عيب قال نعم قا-ل الشيخ تقي الدين ------------------------------------------------------------------------------والاشبه تحريمه لانه ابلغ من تدليس المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبين السماع يعني ان من عرف بالتدليس في روايته عن الضعفاء موهما ان سماعه عن غيرهم لم تقبل روايته حتي يبين بان يفصح بتعيين الذي سمع منه عند المحدثين وغيرهم وقاله بعض اصحابنا------- وابو الطيب وغيره من الشافعية وهو ظاهر المعني ومن------------------------------------ كثر منه التدليس لم تقبل عنعنته قاله المجد قال ابن مفلح ويتوجه ان يح-مل تشبيه ذلك بما سبق في الضبط من كثرة السهو وغلبته وما في البخاري ومسلم من ذلك محمول علي ان السماع من طريق اخر ومن دلس متاولا قبل عند -----احمد واصحابه والاكثر من الفقهاء والمحدثين ولم يفسق لانه قد صدر من--------------------------- الاعيان المقتدي بهم وقل من سلم منه وقد رد الامام احمد رضي الله عنه قول شعبة التدليس كذب قيل للامام احمد كان شعبة يقول ان التدليس كذب فقال لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم والمعنعن بلا تدليس باي لفظ كان متصل يعني ان الاسناد المعنعن الذي لا يعلم فيه تدليس باي لفظ كان متصل عند الامام احمد رضي الله تعالي عنه والاكثر من المحدثين وغيرهم عملا بالظاهر والاصل عدم التدليس لكن شرط ابن	282	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0616	true	-8919482698402367145	5	264	27	1323	1522	300	واكثر العلماء علي ان-------ه مكروه كما تقدم قال احمد في رواية حرب ونقل المروذي لا يعجبني هو من اهل الريبة ولا يغير اسم رجل لانه لا يعرف وساله مهنا عن هشيم قال ثقة اذا لم يدلس قلت--- التدليس عيب قال نعم وقال الشيخ تقي الدين هل كراهته تنزيه او تحريم يخرج علي الخلاف لنا في معاريض غير ظالم ولا مظلوم قال والاشبه تحريمه لانه ابلغ من تدليس المبيع قوله ومن فعل متاولا قبل عند احمد واصحابه والاكثر من الفقهاء والمحدثين ولم يفسق لانه قد صدر من الاعيان المتقدي بهم وقل من سلم منه وقد رد الامام احمد قول شعبة التدليس كذب قيل للامام احمد كان شعبة يقول التدليس كذب فقال لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وتقدم تاويل كلام شعبة وقطع ابن حمدان في مقنعه وغيره بان تدليس الاسماء ليس بجرح قوله ومن عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبي-------------------------------------------------------------ن سماع--------------------------------------------------------------ه عند المحدثين وغيرهم وقاله بعض اصحابنا وغيرهم وابو الطيب وغيره من الشافعية وهو ظاهر المعني وسبقت رواية مهنا وقال المجد بن تيمية من كثر منه التدليس لم تقبل عنعنته قال -----------ابن مفلح ويتوجه ان يحتمل تشبيه ذلك بما سبق في الضبط من كثرة السهو وغلبته وما في البخاري ومسلم من ذلك محمول علي ان السماع من طريق اخر -----------كذا قيل وقد قيل لاحمد في رواية ابي داود الرجل يعرف بالتدليس يحتج بما لم يقل فيه حدثني او سمعت قال لا ادري قلت الاعمش متي تصاب له الالفاظ قال يضيق ان لم يحتج ب-----------------ه قوله والاسناد المع---------------------------------------------------------------------------------------نعن بلا تدليس باي لفظ كان م----------------------------------------------------------------تصل عند------- احمد------------------- والاكثر من المحدثين وغيرهم عملا بالظاهر والاصل عدم التدليس---- قال ابن	616	-3731075718435829499	677	1097.5	535	1649	41.05518341064453	114	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms283	false	1561233305767620922	13	274	74	1383	1510	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم او رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك ثابت وذكر جماعة ان الاسناد المعنعن ليس بمتصل قال ابن الصلاح عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره فيجعل مرسلا ان كان من قبيل الصحابي ومنقطعا ان كان من قبيل غيره وقولنا باي لفظ كان يشمل عن و-ان و-قال ونحوه علي -الصحيح---------------------- ونقل ابو داود عن احمد ان ان فلانا ليست للاتصال ولم يفرق القاضي وغيره من اصحابن------------------------ا بين المدلس --وغيره--- علم امكان اللقاء او لا قال ابن مفلح ولعله غير مراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي امكان --لقي دون العلم به في قول اختاره مسلم وحكاه عن اهل العلم بالاخبار قال ابن مفلح وهو معني ما ذكره اصحابنا فيما يرد به الخبر وما لا يرد قال ابن رجب في اخر شرح الترمذي وهو قول كثير من العلماء المتاخرين وهو ظاهر كلام ابن حبان وغيره واشترط علي -بن المديني والبخاري وغيرهما العلم باللقي--------- قال ابن رجب في شرح الترمذي هو قول جمهور المتقدمين وهو مقتضي كلام الامام احمد وابي زرعة وابي حاتم وغيرهم من اعيان الحفاظ بل كلامهم يدل علي اشتراط ثبوت السماع-------------------- فانهم قالوا في جماعة من الاعيان ثبتت لهم الرءية لبعض الصحابة وقالوا مع ذلك لم يثبت لهم السماع منهم فرواياتهم عنهم مرسلة منهم الاعمش ويحيي بن ابي كثير وايوب وابن عون وقرة بن خالد راوا انسا ولم يسمعوا منه فرواياتهم عنه مرسلة كذا قال ابو حاتم وقاله ابو زرعة ايضا في يحيي بن ابي كثير وقال الامام احمد في	283	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0617	true	61520064197857171	0	300	0	1497	1497	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي------------------- او رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي------------------- كل ذلك ثابت وذكر جماعة ان الاسناد المعنعن ليس بمتصل قال ابن الصلاح عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره فيجعل مرسلا ان كان من قب-ل الصحابي ومنقطعا ان كان من قب-ل غيره وقولنا باي لفظ كان يشمل عن و ان و قال ونحوه وهذا الصحيح كما ياتي في قال ونحوه ونقل ابو داود عن احمد ان ان فلانا ليست للاتصال واطل---ق القاضي وغيره من اصحابنا وبعض العلماء فلم يفرقوا بين المدلس او غيره او علم امكان اللقاء او لا قال ابن مفلح ولعله غير مراد وقال ابو بكر البرذعي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر من جهة اخري وقاله الحافظ الفحل ابن شيبة كما قاله الامام احمد وياتي حكم قال وفعل واقر النبي قوله ويكفي امكان اللقي عند----------------------- مسلم وحكاه عن اهل العلم بالاخبار قال ابن مفلح وهو معني ما ذكره اصحابنا فيما يرد به الخبر وما لم يرد قال ابن رجب في اخر شرح الترمذي وهو قول كثير من العلماء المتاخرين وهو ظاهر كلام ابن حبان وغيره واشترط علي ابن المديني والبخاري وغيرهما العلم باللقي وهو اظهر قال ابن رجب في شرح الترمذي هو قول جمهور المتقدمين وهو مقتضي كلام الامام احمد وابي زرعة وابي حاتم وغيرهم من اعيان الحفاظ بل كلامهم يدل علي اشتراط ثبوت السماع كما تقدم عن الشافعي فانهم قالوا في جماعة من الاعيان ثبتت لهم الرءية لبعض الصحابة وقالوا مع ذلك لم يثبت لهم السماع منهم فرواياتهم عنهم مرسلة منهم الاعمش ويحيي بن ابي كثير وايوب وابن عون وقرة بن خالد راوا انسا ولم يسمعوا منه فرواياتهم عنه مرسلة كذا قال ابو حاتم وقاله ابو زرعة ايضا في يحيي بن ابي كثير وقال ا-------حمد في-	617	-3731075718435829499	1223	2269.0	979	1571	77.84850311279297	235	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms283	false	1561233305767620922	274	300	1383	1510	1510	300	يحيي بن ابي كثير قد راي انسا فلا ادري اسمع منه ام لا ولم يجعلوا روايته عنه متصلة بمجرد الرءية والرءية ابلغ من امكان اللقي وكذلك-	283	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0618	true	6741816626086993557	0	26	0	127	1474	300	يحيي بن ابي كثير قد راي انسا فلا ادري -سمع منه ام لا ولم يجعلوا روايته عنه متصلة بمجرد الرءية والرءية ابلغ من امكان اللقي وكذلك	618	-3731075718435829499	126	242.0	101	128	98.4375	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms284	false	5953920874801864434	0	287	0	1400	1454	300	كثير من صبيان الصحابة راوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصح لهم سماع منه فرواياتهم عنه مرسلة كطارق -بن شهاب وغيره- وكذلك من علم منه انه مع اللقاء لم يسمع ممن لقيه الا شيءا يسيرا فروايت----ه زيادة علي ذلك مرسلة كروايات ابن المسيب عن عمر فان الاكثرين نفوا سماعه منه واثبت احمد انه راه وسمع منه وقال مع ذلك رواياته عنه مرسلة انما سمع منه شيءا يسيرا مثل-- نعيه النعمان بن مقرن علي المنبر ونحو ذلك وكذلك سماع الحسن من عثمان وهو علي المنبر يامر بقتل الكلاب وذبح الحمام ورواياته عنه غير ذلك مرسلة وقال احمد ابن جريج لم يسمع من طا-وس ولا حرفا ويقول رايت طا-وسا وقال ابو حاتم الرازي ايضا الزهري لا يصح سماعه من ابن عمر راه ولم يسمع منه وراي عبد الله بن جعفر ولم يسمع منه واثبت ايضا دخول مكحول علي واثلة بن الاسقع ورءيته له ومشافهته وانكر سماعه منه وقال لم يصح له منه سماع وجعل رواياته عنه مرسلة وقال احمد ابان بن عثمان لم يسمع من ابيه من اين سمع منه ومراده من اين صحت --روايته بسماعه منه والا فامكان ذلك واحتماله غير مستبعد وقال ابو زرعة في ابي امامة بن سهل بن حنيف لم يسمع من عمر هذا مع ان ابا امامة راي النبي صلي الله عليه وسلم فدل كلام الامام احمد رضي الله عنه وابي زرعة وابي حاتم علي ان الاتصال لا يثبت الا بثبوت التصريح بالسماع وهذا اضيق من قول ابن المديني والبخاري فان المحكي عنهما انه يعتبر احد امرين اما السماع واما اللقاء والامام احمد ومن تبعه عندهم لا بد من ثبوت السماع ويدل علي ان هذا مرادهم ان احمد قال ابن سيرين لم يجء عنه سماع من ابن عباس وقال ابو حاتم الزهري ادرك ابان بن عياش -ومن هو اكبر منه ولكن لا يثبت	284	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0618	true	6741816626086993557	26	300	127	1474	1474	300	كثير من صبيان الصحابة راوا النبي ولم يص-------------------ح لهم سماع منه فرواياتهم عنه مرسله كطارق ابن شهاب وغيرهم وكذلك من علم منه انه مع اللقاء لم يسمع ممن لقيه الا شيءا يسيرا فروايته عنه زيادة علي ذلك مرسلة كروايات ابن المسيب عن عمر فان الاكثرين نفوا سماعه منه واثبت احمد انه راه وسمع منه وقال مع ذلك رواياته عنه مرسلة انما سمع منه شيءا يسيرا مثاله نعيه النعمان بن مقرن علي المنبر ونحو ذلك وكذلك سماع الحسن من عثمان وهو علي المنبر يامر بقتل الكلاب وذبح الحمام ورواياته عنه غير ذلك مرسلة وقال احمد -بن جريج لم يسمع من طاووس ولا حرفا ويقول رايت طاووسا وقال ابو حاتم الرازي ايضا الزهري لا يصح سماعه من ابن عمر راه ولم يسمع منه وراي عبد الله بن جعفر ولم يسمع منه واثبت ايضا دخول مكحول علي واثلة بن الاسقع ورءيته له ومشافهته وانكر سماعه و----قال لم يصح له منه سماع وجعل رواياته عنه مرسلة وقال احمد ابان بن عثمان لم يسمع من ابيه من اين سمع منه ومراده من اين صحت الرواية- بسماعه منه والا فامكان ذلك واحتماله غير مستبعد وقال ابو زرعة في ابي امامة بن سهل بن حنيف لم يسمع من عمر هذا مع ان ابا امامة راي النبي------------------- فدل كلام الامام احمد و-------------ابي زرعة وابي حاتم علي ان الاتصال لا يثبت الا بثبوت التصريح بالسماع وهذا اضيق من قول ابن المديني والبخاري فان المحكي عنهما انه يعتبر احد امرين اما السماع واما اللقاء واح-------مد ومن تبعه عندهم لا-بد من ثبوت السماع ويدل علي ان هذا مرادهم ان احمد قال ابن سيرين لم يجء عنه سماع من ابن عباس وقال ابو حاتم الزهري ادرك ابان بن عثمان ومن هو اكبر منه ولكن لا يثبت-	618	-3731075718435829499	1320	2537.0	1049	1413	93.41825866699219	255	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms285	false	-3944605442693326914	0	39	0	194	1517	300	عروة وقد سمع ممن هو اكبر منه غير ان اهل الحديث قد اتفقوا علي ذلك واتفاقهم علي شء يكون حجة واعتبار السماع لاتصال الحديث هو الذي ذكره ابن عبد البر وحكاه عن العلماء وقوة كلامه تشعر بانه اجماع منهم	285	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0619	true	2320469298900247847	13	52	55	249	1483	300	عروة وقد سمع ممن هو اكبر منه غير ان اهل الحديث قد اتفقوا علي ذلك واتفاقهم علي شء يكون حجة واعتبار السماع لاتصال الحديث هو الذي ذكره ابن عبد البر وحكاه عن العلماء وقوة كلامه تشعر بانه اجماع منهم	619	-3731075718435829499	194	388.0	155	194	100.0	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms285	false	-3944605442693326914	56	299	270	1512	1517	300	لم يعرف بصحبته و ولا ب-------- روايته عنه يقبل مطلقا سواء اقر --به اصحاب الشيخ الذي روي عنه او انكروه لانه ثقة وقاله الحنفية وابن برهان ولم يقبله الشافعية وكلام الامام احمد رضي الله عنه في ذلك مختلف قال المجد في المسودة اذا روي رجل خبرا عن شيخ مشهور لم يعرف بصحبته ولم يشتهر بالرواية عنه واجمع اصحاب الشيخ المعروفون علي جهالته بينهم وانه ليس منهم هل يمنع ذلك قبول خبره قالت الشافعية يمنع وقالت الحنفية لا يمنع ونصره ابن برهان والاول ظاهر كلام الامام احمد في مواضع واكثر المحدثين والثاني يدل علي- كلام الامام احمد في اعتذاره لجابر الجعفي في قصة هشام بن عروة مع زوجته وقد قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخبر بالاستدلال كرد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة رضي الله عنهم المانع من الضحك وردت عاءشة رضي الله عنها قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بينة علي معروف بالخبر باتلاف او غضب لم ترد بالاستبعاد هذا معني كلام اصحابنا وغيرهم في رده بما يحيله العقل ولا يشترط ----------------------------في قبول --خبر ان لا ينكر يعني انه لو روي ثقة خبرا فانكره غيره لم يمنع ذلك من قبوله عندنا واوما اليه الامام احمد خلافا للحنفية ذكره القاضي في الخلاف في خبر فاطمة بنت قيس ورد عمر له وكذا قال ابن عقيل جواب من قال رده السلف ان الثقة لا يرد حديثه لانكار غيره لان معه زيادة----- فصل الصحاب-ي من لقيه الصحابي من لقيه اي لقي ----	285	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0620	true	-4315332465760238121	7	228	31	1198	1601	300	لم يعرف بصحبته والرواية عنه ان روايته عنه تقبل مطلقا اعني ولو اجمع اصحاب الشيخ انه ليس من اصحابه----- لانه ثقة وقال- الحنيفة وابن برهان ولم تقبله الشافعية وظاهر كل--ام احمد------------- في ذلك مختلف قال المجد في المسودة اذا روي رجل خبرا عن شيخ مشهور لم يعرف بصحبته ولم يشتهر بالرواية عنه واجمع اصحاب الشيخ المعروفون علي جهالته بينهم وانه ليس منهم هل يمنع ذلك قبول خبره قالت الشافعية يمنع وقالت الحنفية لا يمنع ونصره ابن برهان والاول ظاهر كلام الامام احمد في مواضع واكثر المحدثين والثاني يدل عليه كلام الامام احمد في اعتذاره لجابر الجعفي في قصة هشام بن عروة مع زوجته وقد قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخبر بالاستدلال كرد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة-------------- المانع من الضحك وردت عاءشة-------------- قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بينة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد بالاستبعاد هذا معني كلام اصحابنا وغيرهم في رده بما يحيله العقل والله اعلم قوله وليس ترك الانكار شرطا في قبول الخبر--------------------------------------------------------------------- عندنا واوما اليه ا-------حمد خلافا للحنفية ذكره القاضي في الخلاف في خبر فاطمة بنت قيس ورد عمر له وكذا قال ابن عقيل جواب من قال رده السلف ان الثقة لا يرد حديثه بانكار غيره لان معه زيادة قوله فصل ا-صحابنا والمعظم الصحابة عدول قال الشيخ تقي	620	-3731075718435829499	1042	1916.0	837	1293	80.58778381347656	181	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms288	false	1441659694023084640	0	56	0	310	1605	300	تعالي لهم وقال ابن الصلاح وغيره الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ولا يعتد بخلاف من خالفهم ا ه-- وحكاه ابن عبد البر في مقدمة الاستيعاب اجماع اهل السنة والجماعة وحكي فيه امام الحرمين الاجماع وتع----------------------------------------------------ديل الله تعالي لهم بما انزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم من قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين	288	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0620	true	-4315332465760238121	244	300	1285	1601	1601	300	تعالي لهم -قال ابن الصلاح وغيره الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ولا يعتد بخلاف من خالفهم انتهي وحكاه ابن عبد البر في مقدمة الاستيعاب اجماع اهل السنة والجماعة وحكي فيه امام الحرمين الاجماع قال ابن قاضي الجبل كما قال الشيخ تقي الدين فهم عدول بتعديل الله تعالي قال تع----------------------------------------------الي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين-	620	-3731075718435829499	252	453.0	208	364	69.23076629638672	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms288	false	1441659694023084640	60	300	334	1605	1605	300	عنهم ورضوا عنه وقوله تع----------الي لقد رضي الله عن المءمنين وقوله تعالي-- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله تعا------------لي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقا----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا وان ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضرن-----ا كون الخطاب بذلك للصحابة----- لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب اصحابي بعضهم بعضا وقال صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني متفق عليهما وقد تواتر امتثالهم الاوامر والنواهي---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذه الادلة دلت علي فضلهم فاين التصريح بعدالتهم فالجواب ان من اثني الله سبحانه وتعالي عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلا فاذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت العدالة بهذا الثناء العظيم من الله سبحانه وتعالي ومن رسوله صلي الله عليه وسلم والمراد من لم يعرف بقدح قال ابن مفلح في اصوله ومرادهم من جهل حاله فلم يعرف بقدح قال الماوردي والحكم بالعدالة انما هو لمن اشتهرت عدالته نقله البرماوي قال في شرح التحرير والظاهر ان هنا في النسخة غلطا انتهي وقيل هم عدول الي زمن الفتنة--------------------------------- بقتل عثمان رضي الله عنه وبعده كغيرهم وقالت المعتزلة-------- الا من قاتل عليا---------------------------- لخروجه علي الامام بغير حق وقيل------------------------------------------------------------------------ هم كغيرهم مطلقا قال ------------------------ابن قاضي الجبل وهذه الاقوال --باطلة بعضها منسوب الي عمرو بن عبيد واضرابه وما وقع بينهم محمول علي الاجتهاد ولا-	288	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0621	true	-7767687718900666136	4	271	24	1424	1589	300	عنهم ورضوا عنه التوبة 100 وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الفتح 18 وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الفتح 29 وقال تع----الي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وقد تواتر امتثالهم الاوامر والنواهي وقال النبي------------------- لو انفق احدكم مثل احد----- ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ولو----- ورد علي سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ ولا يضرنا ايضا كون الخطاب بذلك للصحابة ايضا لان المعني لا يسب غير اصحابي اصحابي ولا يسب اصحابي بعضهم بعضا وقال خ-------------------ير القرون قرني متفق عليهما وقال ان الله اختارني واختار لي اصحابا وانصارا لا تءذوني في اصحابي فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب وتعديل رسول الله فان قيل هذه الادلة دلت علي فضلهم فاين التصريح بعدالتهم قلت -------من اثني الله ع--------------ليه بهذا الثناء ----لا يكون عدلا فاذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت العدالة بهذا الثناء العظيم من الله و-----------------رسوله قال -------------------------------------------ابن مفلح في اصوله ومرادهم من جهل حاله فلم يعرف بقدح قال المازري- والحكم بالعدالة انما هو لمن اشتهرت صحب-ته نقله البرماوي------------------- والظاهر ان هنا في النسخة غلطا------ وقيل هم عدول الي زمن الفتن وبعد حدوث الفتن كغيرهم ومثلوا ذلك بقتل عثمان رضي الله عنه وق-------------الت المعتزلة هم عدول الا من قاتل عليا وقالت من قاتل عليا فهو فاسق لخروجه علي الامام بغير حق وهو ضعيف بل فعلوا ذلك اجتهادا وهم من اهله والعمل بالاجتهاد واجب او جاءز وقيل هم كغيرهم مطلقا للعمومات الدالة علي ذلك قال ابن قاضي الجبل وهذه الاقوال الباطلة بعضها منسوب الي عمرو بن عبيد واضرابه وما وقع بينهم محمول علي الاجتهاد ولا	621	-3731075718435829499	965	1655.5	773	1577	61.192138671875	167	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms289	false	6990169234599777741	0	26	0	151	1564	300	قدح علي مجتهد عند المصوبة وغيرهم انتهي و-----------ليس المراد بكونهم عدولا العصمة---- واستحالة المعصية عليهم انما المراد ان لا نتكلف البحث عن عدالتهم ولا طلب التزكية	289	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0621	true	-7767687718900666136	271	300	1424	1589	1589	300	قدح علي مجتهد عند المصوبة وغيرهم وهذا متاول الاولي ليس المراد بكونهم عدولا العصمة لهم واستحالة المعصية عليهم انما المراد ان لا نتكلف البحث عن عدالتهم ولا طلب التزكية-	621	-3731075718435829499	143	260.5	119	166	86.14457702636719	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms286	false	-5613607427805963630	44	225	198	1121	1506	300	في تفسير الصحابي وهو-------------------------- ما ذهب اليه الامام احمد رضي الله عنه واصحابه والبخاري وغيرهم -------------------قال بعض الشافعية وهي طريقة اهل الحديث فقولنا من لقيه احسن من قول بعضهم من راه ليعم اللقاء البصير والا----------------------------------------------------------------------عمي وقولنا يقظة احتراز ممن راه مناما فانه لا يسمي صحابيا اجماعا وقو---------لنا حيا احتراز ممن راه بعد موته كابي ذءيب الشاعر خالد بن خوي--------لد الهذلي لانه لما اسلم واخبر بمرض النبي صلي الله عليه وسلم سافر ليراه فوجده ميتا مسجي فحضر الصلاة عليه والدفن فلم يعد صحابيا وعده ابن منده في ا--------لصحابة وقال مات علي الحنيفية وفي شرح التدريب ومن عده من الصحابة ف--------------------------مراده------ الصحبة الحكمية دون الاصطلاحي--------------ة وقولنا مسلما ليخرج من راه واجتمع به قبل النبوة ولم يره بعد ذلك كما في زيد بن عمرو بن نفيل فانه مات قبل المبعث وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يبعث امة وحده كما رواه النساءي وليخرج ايضا من راه وهو كافر ثم اسلم بعد موته وقولنا ولو ارتد ثم اسلم ولم يره ومات مسلما له مفهوم ومنطوق فمفهومه انه اذا ارتد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم او بعد موته وقتل علي الردة كابن خطل	286	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0622	true	-7628984763234712315	105	300	538	1535	1535	300	في تفسير الصحابي علي اقوال منتشرة المختار منها ما ذهب اليه الامام احمد------------- واصحابه والبخاري وغيرهم وهو ما قدمناه اولا قال بعض الشافعية وهي طريقة اهل الحديث فقولنا من لقي-------------------------ه ليعم------- البصير والاعمي فهو احسن من قول من قال من راه وزاد بعضهم او راه النبي حتي يدخل الاعمي وقولنا يقظة احتراز ممن راه مناما فانه لا يسمي صحابيا اجماعا وهو ظاهر وقولنا حيا احتراز ممن راه بعد موته كابي ذءيب الشاعر-------- خويلد بن خالد الهذلي لانه لما اسلم واخبر بمرض النبي------------------- سافر ليراه فوجده ميتا مسجي فحضر الصلاة عليه والدفن فلم يعد صحابيا علي ان الذهبي في التجريد للصحابة عد منهم ابا ذءيب وقواه الشيخ ابو حفص البلقيني وقال الشيخ الظاهر انه يعد صحابيا ولكن مرادهم كلهم الصحبة الحكمية التي سنبينها لا حقيقة الصحبة وقولنا مسلما ليخرج من راه واجتمع به قبل النبوة ولم يره بعد ذلك كما في زيد بن عمرو بن نفيل فانه مات قبل المبعث وقال النبي ا-------------------نه يبعث امه وحده كما رواه النساءي وي-خرج ايضا من راه وهو كافر ثم اسلم بعد موته وقولنا ولو ارتد ثم اسلم ولم يره ومات مسلما له مفهوم ومنطوق فمفهومه انه اذا ارتد في زمن النبي------------------- او بعد موته وقتل علي الردة كابن خطل-	622	-3731075718435829499	722	1250.0	578	1109	65.10369873046875	125	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms286	false	-5613607427805963630	225	300	1121	1506	1506	300	وغيره فانه لا يعد من الصحابة قطعا فانه بالردة تبين انه لم يجتمع به مءمنا تفريعا علي قول الاشعري ان الكفر والايمان لا يتبدلان خلافا للحنفية والاعتبار فيهما بالخاتمة ومنطوقه لو ارتد ثم رجع الي الاسلام كالاشعث بن قيس فقد تبين انه لم يزل مءمنا فان كان قد راه مءمنا ثم ارتد ثم راه ثانيا مءمنا فاولي واوضح ان يكون صحابيا فان الصحبة قد صحت بالاجتماع الثاني قطعا وخرج من اجتمع به قبل النبوة ثم-	286	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0623	true	5665233509882476049	0	75	0	386	1494	300	وغيره فانه لا يعد من الصحابة قطعا فانه بالردة تبين انه لم يجتمع به مءمنا تفريعا علي قول الاشعري ان الكفر والايمان لا يتبدلان خلافا للحنفية والاعتبار فيهما بالخاتمة ومنطوقه لو ارتد ثم رجع الي الاسلام كالاشعث بن قيس فقد تبين انه لم يزل مءمنا فان كان قد راه مءمنا ثم ارتد ثم راه ثانيا مءمنا فاولي واوضح ان يكون صحابيا فان الصحبة قد صحت بالاجتماع الثاني قطعا وخرج من اجتمع به قبل النبوة ثم	623	-3731075718435829499	385	765.0	311	386	99.74093627929688	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms287	false	-6565349951139110213	0	278	0	1367	1488	300	اسلم بعد المبعث ولم يلقه فان الظاهر انه لا يكون صحابيا بذلك الاجتماع لانه لم يكن حينءذ مءمنا كما روي- ابو داود عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث فوعدته ان اتيه---- في مكانه ونسيت ثم ذكرت ذلك بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث ثم لم ينقل انه اجتمع به بعد المبعث ودخل في قولنا من لقي من جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير مميز فحنكه النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن الحارث بن نوفل او تفل في فيه كمحمود بن الربيع بل مجه بالماء كما في البخاري وهو ابن خمس سنين او اربع او مسح وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن صعير بالصاد وفتح العين المهملتين ونحو ذلك فهءلاء صحابة وان اختار جماعة خلاف ذلك كما هو ظاهر كلام ابن معين وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر------- وكانهم نفوا الصحبة المءكدة قال في الاصل اي قال صاحب التحرير في التحرير ولو جنيا -في الاظهر اي ولو كان من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما جنيا في الاظهر من قولي العلماء ليدخل الجن الذين قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم من نصيبين واسلموا وهم تسعة او سبعة من اليهود بدليل قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي----------- وذكر في اسماءهم شاص- وماص- وناشي ومنشي والاحقب وزوبعة وسرق وعمر و---جابر وقد استشكل ابن الاثير في كتابه اسد الغابة قول من ذكرهم من الصحابة فان بعضهم لم يذكرهم في الصحابة وبعضهم ذكرهم قال في شرح التحرير قلت الاولي انهم من الصحابة فانهم لقوا النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به واسلموا وذهبوا الي قومهم منذرين	287	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0623	true	5665233509882476049	75	298	386	1485	1494	300	اسلم بعد المبعث ولم يلقه فان الظاهر انه لا يكون صحابيا بذلك الاجتماع لانه لم يكن حينءذ مءمنا كما رواه ابو داود عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي------------------- قبل ان يبعث فوعدته ان اتيه بها في مكانه ونسيت ثم ذكرت ----بعد ثلاث فجءت فاذا هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا في انتظارك منذ ثلاث ثم لم ينقل انه اجتمع به بعد المبعث ودخل في قولنا من لقي من جء به الي النبي -------------------وهو غير مميز ف-------------------------حنكه كعبد الله بن الحارث بن نوفل او تفل في فيه كمحمود بن الربيع بل مجه بالماء كما في البخاري وهو ابن خمس سنين او اربع او مسح وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن صعير بالصاد وفتح العين المهملتين ونحو ذلك فهءلاء صحابة وان اختار جماعة خلاف ذلك كما هو ظاهر كلام ابن معين وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابي داود وابن عبد البر وغيرهم وكانهم نفوا الصحبة المءكدة وقولنا -------------------------------------ولو جنيا علي الاظهر اختلف------------------------------------------------------------------ العلماء في--- الجن الذين قدموا علي النبي------------------- من نصيبين-------- وهم ثماني------ة من اليهود او سبعة ولهذا قال--------------- انزل من بعد موسي الاحقاف 30 وذكر في اسماءهم شاصر وماصر وناشي ومنشي والاحقب وزوبعة وسرق وعمرو بن جابر وقد استشكل ابن الاثير في------ اسد الغابة قول من ذك-------------------------------رهم في الصحابة وهو محل نظ--------------------ر قلت الاولي انهم من الصحابة وانهم لقوا النبي------------------- وامنوا به واسلموا وذهبوا الي قومهم منذرين	623	-3731075718435829499	1019	1807.0	807	1396	72.99427032470703	191	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms289	false	6990169234599777741	83	142	433	762	1564	300	قال ابن الصلاح والنووي وغيرهما في التابعي مع الصحابي الخلاف-------- في الصحابة قياسا عليهم واشترط الخطيب البغدادي وجماعة في التابعي -الصحبة فلا يكتفي بمجرد الرءية ولا اللقاء بخلاف الصحابة فان لهم مزية علي ساءر الناس وشرفا برءيته صلي الله عليه وسلم واشترط ابن حبان في التابعي كونه في سن يحفظ عنه بخلاف الصحابي فان الصحابة قد اختصوا بشء لم	289	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0624	true	-7861303624038187230	244	300	1261	1578	1578	300	قال ابن الصلاح والنووي وغيرهما في التابعي مع الصحابي الخلاف المتقدم في الصحابة قياسا عليهم واشترط الخطيب البغدادي وجماعة في التابعين الصحبة فلا يكتفي بمجرد الرءية ولا اللق-ي بخلاف الصحابة فان لهم مزية علي ساءر الناس وشرفا برءيته واشت-------------------رط ابن حبان في التابعي كونه في سن يحفظ عنه بخلاف الصحابي فان الصحابة قد اختصوا بشء لم-	624	-3731075718435829499	302	577.5	249	338	89.34911346435547	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms289	false	6990169234599777741	143	212	767	1118	1564	300	في غيرهم ولا يعتبر --علم ب--ثبوت الصحبة في حق من لم تعلم صحبته بتواتر او اشتهار عند الاءمة الاربعة خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند اصحابنا والجمهور لانه ثقة مقبول القول فقبل في ذلك كروايته وقيل لا يقبل واليه ميل الطوفي في مختصره وهو ظاهر كلام ابن القطان المحدث وبه قال ابو عبد الله الصيمري من الحنفية لا---------- ان -قال تابعي عدل فلان- صحابي	289	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0625	true	-7696114351378334502	87	141	465	747	1558	300	في اصوله ولا يعتبر العلم في ثبوت الصحبة وفاقا ل--------------------------------------لاءمة الاربعة خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند اصحابنا والجمهور انتهي----------------------------------- وقيل لا يقبل واليه ميل الطوفي في مختصره وهو ظاهر كلام ابن القطان المحدث وبه قال ابو عبد الله الصيمري من الحنفية وانه لا يجوز ان يقال ------------انه صحابي	625	-3731075718435829499	249	415.0	198	367	67.847412109375	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms289	false	6990169234599777741	204	248	1079	1295	1564	300	الحنفية لا ان قال تابعي عدل فلان صحابي فانه لا يقبل في الاصح---------------- لكونهم خصوا ذلك بالصحابي علي ما في الصحابي من الخلاف قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا والذي يقتضيه القياس انه لا يقبل لان ذلك مرسل لانها قضية لم يحضرها	289	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0625	true	-7696114351378334502	253	292	1325	1521	1558	300	الثانية لو ---قال تابعي عدل فلان صحابي لم ي-----قبل في الاصح وهو ظاهر كلامهم لكونهم خصوا ذلك بالصحابي ----------------------------قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا والذي يقتضيه القياس انه لا يقبل لان ذلك مرسل لانها قضية لم يحضرها	625	-3731075718435829499	172	308.5	137	232	74.13793182373047	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms290	false	5920105872806236265	0	202	0	1017	1504	300	نوعان احدهما لا خلاف فيه لكونه ل------------ا يحتمل غير ما يدل عليه اللفظ لصراحته وهو المشار اليه بقوله اعلي مستند صحابي حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او اخبرني او شافهني وسمعته يقول كذا ورايته يفعل كذا ونحوهما كحضرت او شاهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او يفعل كذا وانما كان هذا اعلي النوعين لكونه يدل علي عدم الواسطة بينهما قطعا النوع الثاني ما فيه خلاف---- لكونه ------يحتمل -وجود الواسطة بينهما لعدم صراحته والي ذلك اشير بقوله ويحمل اي قول الصحابي قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا و قول الصحابي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ونحوهما كاقر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كذا وعنه كقول الصحابي اقول ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و كقوله انه اي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كذا او قال كذا علي الاتصال اي يحمل علي انه لا واسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحيح الذي عليه اصحابنا واكثر العلماء------------------------------------------ ويكون ذلك حكما شرعيا يجب العمل به لانه الظاهر من حال الصحابي القاءل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف في ذلك ابو الخطاب من اصحابنا وجمع من العلماء-------------------------------------------------------------- فقالوا لا يحمل علي السماع لاحتماله وتردده بين سماعه منه ومن غيره و قول	290	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0626	true	-3125100161356849153	41	198	221	1016	1547	300	نوعان احدهما لا خلاف فيه اذ هو صريح في ذلك لا يحتمل شيءا كقوله سمعت النبي او-------------------------------------------- حدثني ----------------------------------او اخبرني او شافهني او رايت النبي يقول-------------------------------------------------------------------------- او يفعل كذا و---------هذا ارفع الدرجات لكونه يدل علي عدم الواسطة بينهما قطعا النوع الثاني ما هو مختلف فيه لكونه غير صريح بل محتمل الواسطة وهو مراتب المرتبة الاولي ان يقول الصح-------------------ابي قال النبي كذا او فعل كذا او اقر ----------------------------------------------------------------------------------------------علي كذا فهذا من المختلف فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي عليه اصحابنا واكثر العلماء انه يحمل علي الاتصال وانه لا واسطة بينهما ويكون ذلك حكما شرعيا يجب العمل به لانه الظاهر من حال الصحابي القاءل ذلك وقولنا قال النبي ونحوه اعني نحو قال كفعل او اقر كما تقدم ويدخل في ذلك عن و ان وتقدم ذلك في الاسناد المعنعن وخالف في ذلك ابو الخطاب من اصحابنا وجمع من العلماء منهم القاضي ابو بكر بن الباقلاني وحكاه ابو الخطاب عن الاشعرية فقالوا لا يحمل علي السماع لاحتماله وتردده بين سماعه منه ومن غيره قال --	626	-3731075718435829499	425	588.0	335	1251	33.97282028198242	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms291	false	-8645225548033398742	44	212	202	1099	1524	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لكنه في الدلالة دون ذلك لاحتمال الواسطة او اعتقاد ما ليس بامر ولا نهي امرا او نهيا لكن الظاهر انه لم يصرح بنقل الامر الا بعد جزمه بوجود حقيقته ومعرفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهلها فلا تخفي عليهم ثم انهم لم يكن بينهم في صيغة الامر ونحوها خلاف وخلافنا فيه لا يستلزمه فعلي هذا يكون حجة ورجعت اليه الصحابة وهو الصحيح وعليه جماهير العلماء وخالف بعض المتكلمين في ذلك و----------------------خالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------الصيرفي والباقلاني وابو بكر الرازي والكرخي الحنفيان والاسماعيلي وامام الحرمين ونقله ابن القطان عن نص الشافعي في الجديد في نحو قوله امرنا ونهينا لاحتمال ان الامر غير النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الناهي واجيب عن ذلك بان قول الصحابي ذلك يدل علي انه في معرض الاحتجاج--- فيحمل علي صدوره ممن يحتج بقوله وهو الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي يصدر عنه الامر والنهي والتحريم والترخيص تبليغا عن الله سبحانه وتعالي وان كان يحتمل انه من بعض الخلفاء لكنه بعيد فان المشرع لذلك هو صاحب الشرع وقول غير الصحابي	291	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0627	true	-408826077841880264	11	157	47	803	1529	300	قال النبي ل-------------------كنه في الدلالة دون ذلك لاحتمال الواسطة و--اعتقاد ما ليس بامر ولا نهي امرا او نهيا لكن الظاهر انه لم يصرح بنقل الامر الا بعد جزمه بوجود حقيقته ومعرفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهلها فلا يخفي عليهم ثم انهم لم يكن بينهم في صيغة الامر ونحوها خلاف وخلافنا فيه لا يستلزمه فعلي هذا يكون حجة ورجعت اليه الصحابة وهو الصحيح وعليه جماهير العلماء وخالف بعض المتكلمين في ذلك ونقل عن داود قولان ومن خالف في التي قبلها ففيها اولي قوله وامرنا او نهينا او رخص لنا او حرم علينا ونحوه كاباح لنا حجة عندنا وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والاكثر ونقل عن اهل الحديث اذ مراد الصحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتجاج به فيحمل علي صدوره ممن يحتج بقوله وهو الرسول و-------------------انه هو الذي امرهم ونهاهم ورخص وحرم عليهم----------- تبليغا عن الله --------تعالي وان كان يحتمل انه من بعض الخلفاء لكنه بعيد فان المشرع لذلك هو صاحب الشرع وخال---ف الصيرفي	627	-3731075718435829499	556	884.0	445	1022	54.40312957763672	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms290	false	5920105872806236265	257	298	1297	1495	1504	300	وكذا وقوله جرت السنة او مضت السنة بكذا كقول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود وقول انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا الحديث متفق عليه	290	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0628	true	-7545317981270877440	6	46	33	223	1550	300	وكذا -قوله جرت السنة او مضت السنة بكذا كقول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود وقول انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- متفق عليه	628	-3731075718435829499	190	367.0	150	198	95.9595947265625	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms291	false	-8645225548033398742	210	300	1087	1524	1524	300	غير الصحابي عنه اي عن الصحابي اذا روي عنه حديثا يرفعه اي الصحابي او ينميه الي النبي صلي الله عليه وسلم او يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم او يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم كمرفوع صريحا عند العلماء قال ابن الصلاح حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا وذلك كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية -نار ثم قال رفع الحديث رواه البخاري وكحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به قال الناس-	291	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0629	true	-7267671715741575558	229	289	1167	1466	1526	300	غير الصحابي------------------------------------ يرفعه -----------او ينميه -----------------------------او يبلغ به او رواية كالمرفوع صر---------------------------------------------------يحا عند العلماء قال ابن الصلاح حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا وذلك كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية بنار ثم قال رفع الحديث رواه البخاري وكحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ------------- به قال الناس	629	-3731075718435829499	276	499.5	220	439	62.87015914916992	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms292	false	-6974757915187547800	79	157	389	782	1493	300	يفعلون كذا ك قول صح--ابي ذلك حجة اي في الاحتجاج به عند اصحابنا واوما اليه الامام احمد رضي الله عنه لكنه كالمرسل وخالف الشيخ تقي الدين في قوله كانوا يفعلون كذا وقال ليس بحجة لانه قد يعني من ادركه كقول ابراهيم النخعي كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسع--------------------------ود واعلي مستند غير صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قراءة الشيخ علي الراوي عنه وهو يسمع سواء كانت قراءته املاء او تحديثا من حفظه او من ك----------------تابه اذا عل--مت ذلك فان ق--صد الشيخ	292	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0630	true	2146756863151129447	145	262	733	1340	1546	300	يفعلون ك-----قول الصحابي ذلك ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل وغيرهم------------------------------------------ وخالف الشيخ تقي الدين------------------------- وقال ليس بحجة لانه قد يعني من ادركه كقول ابراهيم النخعي كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود واشار الي انه وجه لنا قوله فصل- مستند غير الصحابي اقسام المراد بذلك ان مستند غير الصحابي مثله في الرواية له مراتب وان كان بعضها يكون في الصحابي كعكسه وهو ان الفاظ الصحابي قد يكون منها ما هو في غير الصحابي لكن الضرورة داعية الي بيان مستند غير الصحابي والاصطلاح في ذلك ولو كان الحكم فيهما سواء قوله منها قراءة الشيخ و---الراوي عنه---- يسمي سواء كان-------- املاء او تحديثا من حفظه او من كتابه ثم القراءة عليه هذا الصحيح اعني ان قراءة الشيخ	630	-3731075718435829499	239	335.0	187	695	34.38848876953125	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms292	false	-6974757915187547800	11	104	61	515	1493	300	قوما الحديث وروي مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال ما--------لك هذا لفظ رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فصرح برفعه و قول ---------------تابعي امرنا و--نهينا --ومن السنة وكانوا يفعلون كذا ك قول صحابي ذلك حجة اي في الاحتجاج به عند اصحابنا واوما اليه الامام احمد رضي الله عنه لكنه كالمرسل وخالف الشيخ تقي --	292	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0630	true	2146756863151129447	0	85	0	415	1546	300	قوما الحديث وروي مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال مالك رفع ذلك هذا لفظ رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي------------------- فصرح برفعه-- قوله الثانية قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة كقول ال-----------------صحابي ذلك---------------------- عند اصحابنا واوما اليه------- احمد في من السنة- لكنه كالمرسل قال ابو الخطاب في	630	-3731075718435829499	351	605.5	280	483	72.67080688476562	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms293	false	4936430365444977124	3	135	17	718	1546	300	واخبر------------ وانبا ونبا قطع به ابن مفلح وغيره والرتبة الثانية من مستند غير الصحابي ما اشير اليه بقوله ثم قراءته اي قر---------------------------اءة الراوي علي الشيخ والرتبة الثالثة سماع الراوي- قراءة غيره علي الشيخ وهو--------------------------------------------------------- يسمع و--------------------------------------الي ذلك اشير بقوله او غيره اي غير الراوي علي الشيخ ويقول فيهما اي قراءته وفي قراءة غيره حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز الاطلاق وهو ان لا يقول قراءة عليه عند مالك وابي حنيفة واحمد والخلال وابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي وغيرهم وعنه رواية ثانية لا يطلق وقال جمع لانه كذب وفي الرواية بسماع قراءة غيره علي الشيخ خلاف والذي عليه اكثر اهل العلم من-- الاءمة الاربعة وغيرهم الصحة------------------------ قال الحافظ ابن حجر ووقع الاجماع عليه في هذه الازمنة وقبلها وحكي المنع----- عن ابي عاصم النبيل و---------------------وكيع و---محمد بن سلام وعب----د الرحمن بن سلام الجمحي	293	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0631	true	6302392564910243697	184	279	941	1452	1563	300	واخبر وقال وسمعته وانبا ونبا قطع به ابن مفلح وغيره ق---------------------------------------------------وله ثم سماعه هذه المرتبة الثالثة فان الاولي قراءة الش-----------ي--------------------خ والثانية قراء----ته علي الشيخ وهذه الثالثة وهي سماعه وهو ان يقرا احد علي الشيخ وغير القارء يسمع ويسمي هذا عرضا كالذي قبله وان كان انزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرواية به------------------------ خلاف والذي عليه اكثر اهل العلم منهم الاءمة الاربعة وجماهير العلماء انه صحيح وعليه العمل قال الحافظ ابن حجر ووقع الاجماع عليه في هذه الازمنة وقبلها وحكي الرامهرمزي عن ابي عاصم النبيل المنع وحكاه الخطيب عن وكيع وعن محمد بن سلام وكذا عبد الرحمن بن سلام الجمحي	631	-3731075718435829499	281	263.5	224	895	31.396648406982422	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms292	false	-6974757915187547800	202	294	993	1464	1493	300	قال الخطيب ارفع الدرج-ات سمعت ثم حدثنا وحد-ثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم انبانا و-نبانا وهو قليل في الاستعمال انتهي و----انم---ا كانت اسمعنا و------------حدثنا ارفع لما فيهما من الاحتراز من الاجازة قال الامام احمد رضي الله عنه اخبرنا اسهل من حدثنا فان حدثنا شديد انتهي-------------------------------------- وله اي للراوي افراد الضمير بان يقول سمعت او حدثني و لو كان معه غيره و له جمعه اي جمع الضمير بان يقول سمعنا او حدثنا ولو كان الراوي منفردا بالسماع وهذا هو الصحيح عند الامام احمد رضي الله عنه وغيره من العلماء و---الا اي	292	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0632	true	1610654747056666222	75	144	383	737	1529	300	قال الخطيب ارفع العبارات سمعت ثم حدثنا و حدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم انبانا و نبانا وهو قليل في الاستعمال انتهي وقال احمد بن صالح اخبرنا و انبانا دون حدثنا وقا-------------------------------------ل الامام احمد اخب-------------رنا اسهل من حدثنا فان حدثنا شديد وبسط الخلاف وتوجيهه محله في كتب الحديث قوله وله اذا سمع مع------------------------------------------------ غيره قول حدثني ---------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح عند الامام احمد------------- وغيره من العلماء وعن الامام	632	-3731075718435829499	248	353.0	197	534	46.44194793701172	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms293	false	4936430365444977124	135	218	718	1135	1546	300	وسكوت الشيخ عند --قراءة عليه بلا موجب لسكوته عن غفلة او غيرها---------- كاقراره -------------------------------قال ابن مفلح عليه جمهور الفقهاء والمحدثين ------قال والاحوط ان يستنطقه بالاقرار به وشرط بعض الظاهرية اقرار الشيخ بصحة ما قرء عليه نطقا والصحيح ان عدم انكاره ولا حامل له علي ذلك من اكراه او نوم او غفلة او نحو ذلك كاف لان العرف قاض بان السكوت تقرير في مثل هذا والا لكان سكوته لو كان غير صحيح قادحا ويحرم علي الراوي ابدال قول الشيخ حدثنا ب قول الراوي اخبرنا	293	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0632	true	1610654747056666222	183	265	917	1336	1529	300	وسكوت-----ه عند القراءة----- بلا موجب م-------ن غفلة او غيرها وقوله نعم كاقراره عند اصحابنا والاكثر من العلماء قال ابن مفلح عليه جمهور الفقهاء والمحدثين انتهي قال والاحوط ان يستنطقه بالاقرار به وشرط بعض الظاهرية اقرار الشيخ بصحة ما قرء عليه نطقا والصحيح ان عدم انكاره ولا حامل له علي ذلك من اكراه او نوم او غفلة او نحو ذلك كاف لان العرف قاض بان السكوت تقرير في مثل هذا والا لكان سكوته لو كان غير صحيح قادحا فيه قوله ويقول------------------ حدثنا و------------اخبرنا	632	-3731075718435829499	354	622.0	282	466	75.96566772460938	67	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms293	false	4936430365444977124	207	266	1076	1384	1546	300	ويحرم علي الراوي ابدال قول الشيخ حدثنا ب قول الراوي اخبرنا وعكسه وهو ابدال قول الشيخ اخبرنا بقول الراوي حدثنا لاحتمال ان يكون الشيخ لا يري التسوية بين اللفظين فيكون ذلك كذبا عليه وعنه لا يحرم---------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين اخذها القاضي من قوله في رواية احمد بن عبد الجبار حدثنا واخبرنا واحد ونقله عنه سلمة بن شبيب ايضا	293	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0633	true	5583370592185613991	195	246	1004	1280	1521	300	ويحرم----------- ابدال قول الشيخ حدثنا باخبر------------نا وعكسه--------------------------------------------- لاحتمال ان يكون الشيخ لا يري التسوية------------ فيكون---- كذبا عليه وعنه لا يحرم اختاره الخلال وبناه علي الرواية بالمعني وبناءه ظاهر قال الشيخ تقي الدين اخذها القاضي من قوله في رواية احمد بن عبد الجبار حدثنا واخبرنا واحد ونقله عنه سلمة بن شبيب ايضا	633	-3731075718435829499	220	388.0	177	360	61.11111068725586	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	116	138	558	661	1519	300	منع الشيخ الراوي من روايته عنه بلا قادح----------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مفلح--------- بعد كلام---------- تقدم وظاهر ما سبق ان منع الشيخ للراوي من	294	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0633	true	5583370592185613991	253	300	1311	1521	1521	300	منع الشيخ الراوي من روايته عنه بلا قادح لا يءثر وانه لا يروي الا ما سمع من الشيخ فلا يستفهمه ممن سمعه معه ثم يرويه وخالف هنا قوم قال ابن مفلح في اصوله بعد ان تكلم علي ما تقدم وظاهر ما سبق ان منع الشيخ للراوي من-	633	-3731075718435829499	98	158.0	77	211	46.445499420166016	20	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	160	234	777	1196	1519	300	وتتفاوت وبجوازها قال ----------الشافعي واحمد رضي الله عنهما والاكثر من اصحابهما وبقية العلماء وحكي الاتفاق علي جوازها الباقلاني والباجي وغيرهما-------------------------- واحتج ابن الصلاح عليه بانه اذا جاز ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ وعلي هذا يجب العمل به--------ا كالحديث المرسل قاله ابن مفلح وغيره ومنعها شعبة وابو زرعة الرازي وابراهيم الحربي من اصحاب الامام	294	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0634	true	-5257390283618033264	229	300	1091	1490	1490	300	---فتجوز الرواية بها عند احمد والشافعي واصحابهم-----------ا والاكثر-------------------------- وحكي------------------- الباقلاني والباجي وغيرهما من الاصوليين الاتفاق عليه واحتج ابن الصلاح لها- بانه اذا جاز ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره به- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ انتهي و--يجب العمل بها علي هذا كالحديث المرسل قاله ابن مفلح وغيره ومنعها شعبة وابو زرعة الرازي وابراهيم الحربي من اصحاب الامام-	634	-3731075718435829499	323	557.5	263	463	69.76242065429688	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	32	88	154	425	1519	300	بعد كلام تقدم وظاهر ما سبق انه ليس له ان يروي الا ما سمعه من الشيخ فلا يستفهمه ممن معه ثم يرويه وقاله جماعة خلافا لاخرين انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خلف بن تميم سمعت من الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لا تحدث بها الا ما تحفظ بقلبك وتسمع اذنك قال فالقيتها	294	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0634	true	-5257390283618033264	11	135	49	639	1490	300	بعضهم ثم قال- وظاهر ما سبق انه ليس له ان يروي الا ما سمعه من الشيخ فلا يستفهمه ممن معه ثم يرويه وقاله جماعة خلافا لاخرين قال العراقي في شرح منظومته قال صالح قلت لابي الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال احمد ارجو ان لا يضيق هذا وقال ابو نعيم الفضل بن دكين نري فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما يسمعه من سفيان والاعمش واستفهم من اصحابه ان يرويه عن اصحابه لا نري غير ذلك واسعا وجاء ذلك ايضا عن زاءدة بن قدامة قال خلف بن تميم سمعت من الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لا تحدث بها الا ما تحفظ بقلبك و-سمع اذنك قال فالقيتها	634	-3731075718435829499	255	483.0	201	592	43.07432556152344	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	234	300	1196	1519	1519	300	احمد وجمع كثير م-----------ن الحنف-------------------ية وبعض الشافعية والظاهرية ونقله الربيع عن الشافعي قال شعبة لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة----- قال ابو زرعة لو -------صحت لبطل العلم -------------------------------------------------------------------------ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس الحنفي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي---------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المجيز-	294	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0635	true	-375272968495144409	0	103	0	517	1531	300	احمد وجمع كثير منهم جماعة من الحنفية وجماعة من الشافعية وبعض ----------الظاهرية ونقله الربيع عن الشافعي قال شعبة لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وكذا قال ابو زرعة الرازي لو صحت لبطل العلم واختاره القاضي حسين من الشافعية والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس الحنفي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المجيز	635	-3731075718435829499	310	570.0	247	527	58.82352828979492	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms296	false	2558047843895221335	199	300	1065	1581	1581	300	اجازة خاص لخاص كقوله اجزت لفلان ان يروي عني كتاب كذا مع غيبة الكتاب والا فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المناولة فاجازة عام لخاص كقوله اجزت لفلان- ان يروي عني جميع مروياتي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه وهي اجازة خاص لعام كقوله اجزت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او لكل احد ان يروي عني كتابي الفلاني ف اجازة ع---------------ام لعام كقوله اجزت لكل احد ان يروي عني جميع مروياتي-------- ذكر هذين القسمين وهما اجازة الخاص للعام والعام للعام القاضي ابو يعلي وغيره وقاله ابو بكر عبد العزيز في اجازة العام للعام ومنع هذا الاخير------------------------------------ جماعة وجوزه الخطيب وغيره وفعله ابن منده وغيره فقال اجزت لمن قال لا اله الا-	296	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0635	true	-375272968495144409	150	295	752	1505	1531	300	اجازة خاص لخاص كقوله اجزت هذا------------------------------- الكتاب لفلان وهي اصحها حتي ذهب بعضهم انه لا خلاف فيها والصحيح ان الخلاف المذكور يشملها الثاني عام لخاص كقوله اجزت لفلان جميع مروياتي والخلاف في هذا النوع اقوي من الذي قبله وذهب ابو المعالي الي المن-------------------------ع اذ قال يبعد ان يحصل العلم الا بالتعويل علي خطوطهم مشتملة علي سماع الشيخ فان تحقق ظهور سماع لموثوق به فذلك وهيهات انتهي والجمهور علي الجواز وغاية ما قاله استبعاد الثالث عكسه وهي خ------اص لعام كقوله اجزت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او لكل احد ------------كتابي الفلاني الرابع عكس الاول و وهي عام لعام كقوله اجزت-------------------- جميع مروياتي لكل احد ذكر هذين القسمين------------------------------------ القاضي ابو يعلي وغيره وقاله ابو بكر عبد العزيز من اصحابنا في جميع ما يرويه لمن اراده وهذا الرابع دون الذي قبله وقد منعه جماعة وجوزه الخطيب وغيره وفعله ابن منده وغيره -قال اجزت لمن قال لا اله الا	635	-3731075718435829499	308	427.5	246	884	34.84162902832031	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms297	false	-6219538836345961782	1	69	5	382	1585	300	وجوز ابو الطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال ابن الصلاح لم نر- ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة ولا من الشرذمة المجوزة والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع ضعفا كبيرا لا ينبغي احتماله وقال العراقي في شرح منظومته ممن اجازها ابو الفضل ابن خيرون البغدادي وابن رشد المالكي والسلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي في زيادة الروضة	297	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	3	71	16	393	1609	300	وجوز ابو الطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقال ابن الصلاح لم نرو ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة الا عن الشرذمة المجوزة والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وقال العراقي في شرح منظومته ممن اجازها ابو الفضل -بن خيرون البغدادي وابن رشد المالكي والسلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زيادة الروضة	636	-3731075718435829499	371	727.0	303	378	98.14814758300781	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms297	false	-6219538836345961782	267	299	1417	1581	1585	300	اذا اسلم--------------- وقد وقعت ------مسالة الكافر في زمن الحافظ ابي الحجاج المزي بدمشق وكان طبيبا سمي بعد اسلامه محمدا وكان ابوه يسمي عب--------د السيد يسمع الحديث وهو يهودي علي ابي عبد الله	297	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	167	197	893	1047	1609	300	اذا اسلم يرويه بالاجازة وقد وقعت هذه المسالة------- في زمن الحافظ ابي الحجاج المزي بدمشق وكان طبيب-------------------------------- يسمي محمد بن عبد السيد يسمع الحديث وهو يهودي علي ابي عبد الله	636	-3731075718435829499	123	205.0	98	193	63.73057174682617	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms298	false	1468786543442714595	0	68	0	354	1534	300	بن عبد الله-- الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعه وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي الحافظ وبعض السماع بقراءته ولم ينكره ثم هدي الله اليهودي الي الاسلام وحدث بما اجيز له وتحمل الطلاب عنه قال الحافظ عبد الرحيم العراقي ورايته ولم اسمع منه لا ل ----------معدوم -فلا تصح الاجازة له مطلقا لا بالاصالة كاجزت لمن يولد ل---ك ولا -	298	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	197	262	1047	1401	1609	300	بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعه وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي الحافظ وبعض السماع بقراءته ولم ينكره ثم هدي الله اليهودي ل----لاسلام وحدث بما اجيز--- وتحمل الطلاب عنه قال الحافظ عبد الرحيم العراقي ورايته ولم اسمع منه قوله ولا تجوز لمعدوم اصلا عند اصحابنا والاكثر نحو ----------اجزت لمن يولد لفلان ولان	636	-3731075718435829499	307	543.0	246	371	82.74932861328125	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms298	false	1468786543442714595	123	187	631	948	1534	300	اجازة لمجهول كاجزت لرجل من الناس--------------------------------- ول------------------ا بمجهول كاج-----------زت لك ان تروي عني بعضا من مر----وياتي------------------- وجوز القاضي ابو يعلي وابن عمروس المالكي اجزت لمن -شاء فلان والصحيح خلاف ذلك وهو عدم الصحة في ذلك لما فيه من الجهالة والتعليق اما لو استجيز لمن سمي ونسب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقدح في صحة الاجازة جهله بشخصه كما لا يقدح عدم معرفته بمن هو حاضر يسمعه بشخصه	298	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0637	true	-2994393143963840139	108	201	580	1064	1594	300	------لمجهول كاجزت لرجل من الناس او لفلان ويشترك في ذلك الاسم جمع ولا تجوز الاجازة ايضا بمجهول من مروياته كاجزت لك ان تروي عني شيءا او بعض مروياتي او كتاب السنن مثلا وجوز القاضي ابو يعلي وابن عمروس المالكي اجزت لمن يشاء فلان والصحيح خلاف ذلك وهو عدم الصحة------- لما فيه من الجهالة والتعليق وقد افتي ابو الطيب وغيره بانه لا يجوز لانه اجازة لمجهول قال كقوله اجزت بعض الناس تنبيه ليس من هذه الاجازة لمسميين معينين بانسابهم والمخبر جاهل باعيانهم فلا يقدح-------------------------- كما لا يقدح عدم معرفته بمن هو خاص- يسمع- بشخصه	637	-3731075718435829499	239	350.0	188	525	45.52381134033203	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms295	false	8066864372027272566	19	211	93	1092	1554	300	--مناولة كتاب مع --اجازة او --اذن في روايته عنه ويسمي هذا عرض المناولة كما ان سماع الشيخ يسمي عرض القراءة وهي نوعان احدهما ما ذكرناه وهي المناولة مع الاجازة او الاذن والرواية بهذا النوع جاءزة قال القاضي عياض في الالماع جاءزة بالاجماع وكذا قال المازري لا شك في وجوب العمل به انتهي لكن الصيرفي حكي الخلاف في المسالة وان المانع خرجه علي الشهادة ف----ي الصك ولم يقرا علي المشهود عليه بل قال اشهد -علي بما فيه فان القول بمنعه مشهور كما ذكروه في ك--تاب القاضي الي القاضي ومما استدل به للمناولة بدون القراءة ما قاله البخاري ان بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال ولا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة فيه وهو ظاهر لاحتمال ان النبي صلي الله عليه وسلم قراه عليه فتكون واقعة عين يسقط فيها الاستدلال للاحتمال وامير السرية هو عبد الله بن جحش المجدع في الله تعالي وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث رواه الطبري مرفوعا وصفة هذا النوع -------------------------ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل مرويه	295	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0638	true	-5430265697023553062	120	300	635	1580	1580	300	المناولة----- مع الاجازة او الاذن هذا القسم يسمي عر---------ض المناولة كما ان سماع الشيخ يسمي عرض القراءة وهي نوعان احدهما ما ذكرنا -وهي المناولة مع الاجازة او الاذن والرواية بهذا النوع جاءزة قال القاضي عياض في الالماع جاءزة بالاجماع وكذا قال المازري لا شك في وجوب العمل به انتهي لكن الصيرفي حكي الخلاف في المسالة وان المانع خرجه علي الشهادة كما في الصك ولم يقرا علي ال-شهود عليه بل قال اشهدا علي بما فيه فان القول بمنعه مشهور كما ذكروه في الكتاب ال-------ي القاضي ومما استدل--- للمناولة بدون القراءة ما قاله البخاري ان بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي------------------- حيث كتب لامير السرية كتابا -قال -لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي ل-------------------كن اشار البيهقي الي انه لا حجة فيه وهو ظاهر لاحتمال ان النبي قراه ع-------------------ليه فيكون واقعة عين يسقط منها الاستدلال للاحتمال وامير السرية هو عبد الله بن جحش المجدع في الله------ وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث رواه الطبري مرفوعا وصفة هذا النوع ان يجيزه بشء ناوله اياه بان يدفع الشيخ الي الطالب اصل مرويه-	638	-3731075718435829499	877	1640.0	709	1037	84.57087707519531	149	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms297	false	-6219538836345961782	216	249	1146	1322	1585	300	وتجوز اجازة ب-مجاز به في الاصح كاجزت لك مجازاتي او اجزت لك ما اجيز لي روايته وهذا هو الصحيح وعليه العمل خلافا لبعض المتاخرين وقد كان الفقيه نصر المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة	297	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0638	true	-5430265697023553062	7	40	46	223	1580	300	وتجوز اجازة المجاز به في الاصح كاجزت لك مجازاتي او اجزت لك ما اجيز لي روايته وهذا هو الصحيح وعليه العمل خلافا لبعض المتاخرين وقد كان الفقيه نصر المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة	638	-3731075718435829499	175	344.0	142	177	98.87005615234375	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms298	false	1468786543442714595	193	256	970	1306	1534	300	يتحمله المجيز ليرويه عنه المجاز اذا تحمله--- المجيز قال القاضي عياض لم ارهم تكلموا عليه ورايت بعض العصريين يفعله لكن قال عبد الملك الطبني كنت عند القاضي ابي الوليد يونس بقرطبة فساله انسان الاجازة بما رواه وما يرويه--- بعد فلم يجبه فغضب فقلت يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال ابو الوليد هذا جوابي قال القاضي عياض وهو الصحيح وصححه صاحب التحرير تبعا	298	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0638	true	-5430265697023553062	56	116	303	614	1580	300	يتحمله------- ليرويه عنه------- اذا تحمله في ال-اصح قال القاضي عياض لم ارهم تكلموا ف-يه ورايت بعض العصريين يفعله ----قال عبد الملك الطبني كنت عند القاضي ابي الوليد يونس بقرطبة فساله انسان الاجازة بما رواه وما يرويه من بعد فلم يجبه فغضب فقلت يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال ابو الوليد هذا جوابي قال القاضي عياض وهو الصحيح وصححناه----------- تبعا	638	-3731075718435829499	298	535.5	240	342	87.13450622558594	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms295	false	8066864372027272566	211	264	1092	1357	1554	300	او فرعا مقابلا به ويقول ---هذا سماعي او مرويي بطريق كذا فاروه عني او اجزت- لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان يجء الطالب بذلك الي الشيخ--- ويعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف اليقظ ويقول نعم هذا مسموعي او روايتي بطريق كذا فاروه عني	295	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0639	true	-3355462461474262498	0	54	0	272	1624	300	او فرعا مقابلا به ويقول له هذا سماعي او مرويي بطريق كذا فاروه عني او اجزته لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان يجء الطالب بذلك للشيخ ابتداء ويعرضه عليه فيتامله الشيخ العارف اليقظ ويقول نعم هذا مسموعي او روايتي بطريق كذا فاروه عني	639	-3731075718435829499	257	493.5	205	272	94.48529052734375	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms296	false	2558047843895221335	19	192	102	1024	1581	300	والاصوليين علي المحدثين ولم ير-------------------------- ابو حنيفة و-------الشافعي و-------احمد رضي الله تعالي عنهم واكثر الفقهاء اطلاق حدثنا و-اخبر--------نا في المناولة مع الاجازة او الاذن واجازه مالك والزهري------ وجمع لانها --------عندهم كالسماع----------- ويكفي اللفظ----------- يعني انه لو كان الكتاب بيد المجاز له او علي الارض ونحوه واجازه به جاز ولا يشترط فيها فعل المناولة لانه لا تاثير له----ا ومثلها اي ومثل المناولة مكاتبة مع --اجازة او مع اذن بشرط ان يعلم ا-----------------------------------------------لمكتوب اليه انه خط الكاتب او يظنه باخبار ثقة او غير ذلك ---------------------------------قال العراقي في شرح منظومته المكاتبة ان يكتب الشيخ شيءا من حديثه بخطه او يامر غيره فيكتب عنه باذ---------------------نه الي غاءب عنه او حاضر عنده فهذان نوعان احدهما ان يجيزه مع ذلك فتجوز الرواية به علي الصحيح كالمناولة وعليه اكثر العلماء حتي قال بعضهم انه كالسماع لان الكتابة احد اللسانين وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبلغ الغاءب بالكتابة اليه وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري ومنع قوم من الرواية بالكتابة ------------------------------واجابوا عن كتب النبي صلي الله عليه وسلم بان الاعتماد علي الاخبار المرسلة علي	296	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0640	true	1954107464949661955	9	199	59	1065	1599	300	----قوله و --------------لم ير الاءمة الثلاثة وهم الامام ابو حنيفة والامام الشافعي والامام احمد-------------------- واكثر العلماء اطلاق حدثنا و اخبرنا فيها اي في المناولة مع الاجازة او الاذن و-جوزه ------الزهري ومالك وجمع لانها كالسماع عندهم كما تقدم عنهم قوله ويكفي اللفظ بلا مناولة يعني---- لو كان الكتاب بيد المجاز له او علي الارض ونحو----------ه جاز ولا يشترط فيها فعل المناولة لانه لا تاثير له قوله وم-نها المكا---------------تبة مع الاجازة في الاصح من الاقسام المكاتبة بان يكتب الشيخ الي غيره سمعت من فلان كذا للمكتوب اليه اذا علم خطه او ---ظنه باخبار عدل انه خطه او شاهده يكتب ان يعمل به ويرويه عنه قال العراقي في شرح منظومته المكاتبة ان يكتب الشيخ شيءا من حديثه بخطه او يامر غيره فيكتب عنه باذنه سواء كتبه او كتب عنه الي غاءب عنه او حاضر عنده فهذان نوعان احدهما ان يجيزه مع ذلك فتجوز الرواية به علي الصحيح كالمناولة وعليه اكثر العلماء حتي قال بعضهم انه كالسماع لان الكتابة احد اللسانين وقد كان النبي------------------- يبلغ الغاءب بالكتابة اليه -------------------وكان يكتب الي عماله تارة ويرسل اخري ومنع قوم من الرواية بالكتابة مطلقا منهم الماوردي والروياني واجاب-ا عن كتب النبي -------------------بان الاعتماد علي اخ--بار المرسلة علي	640	-3731075718435829499	710	1142.0	572	1144	62.06293869018555	114	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms297	false	-6219538836345961782	72	162	399	870	1585	300	اي بدون اج--ازة بل كتب ا-ليه يخبره بقراءته الكتاب الفلاني علي الشيخ الفلاني فقط----------------- وظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه والخلال الجواز فان ابا مسهر وابا توبة كتبا اليه باحاديث وحدث بها وهو الاشهر للمحدثين واختاره كثير من المتقدمين حتي قال ابن السمعاني انها اقوي من الاجازة وجزم به الرازي في المحصول وفي البخاري في كتاب الايمان والنذور وكتب الي محمد بن بشار وفي مسلم عن عامر بن سعيد بن ابي موسي كتب الي جابر بن سمرة وللشافعية خلاف---------------------------------- وقد تقدم ما فيها من الخلاف مع الاجازة فمع عدمها	297	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0640	true	1954107464949661955	207	295	1110	1574	1599	300	اي بدون الاجازة بل كتبه اليه يخبره بذلك------------------------------------ فقط وهو النوع الثاني وظاهر كلام الامام احمد------------- والخلال الجواز فان ابا مسهر وابا توبة كتبا اليه باحاديث وحدث بها وهو الاشهر للمحدثين واختاره كثير من المتقدمين حتي قال ابن السمعاني انها اقوي من الاجازة وجزم به الرازي في المحصول وفي البخاري في كتاب الايمان والنذور -كتب الي محمد بن بشار وفي مسلم عن عامر بن سعد- بن ابي وقاص كتب الي جابر بن سمرة وللشافعية خلاف عملا بالقرينة وانها تضمنت الاجازة وقد تقدم ما فيها---------- مع الاجازة فمع عدمها	640	-3731075718435829499	399	722.5	320	525	76.0	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms297	false	-6219538836345961782	168	216	907	1146	1585	300	معرفة خطه اي -------ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب عندنا وعند الاكثر ويكفي الظن في ذلك المعتمد علي اخبار عدل علي----------------------------- الصحيح و---حكي ابو الحسين بن القطان عن بعضهم انه لا يكفي في ذلك الا عدلان يشهدان علي الكاتب بانه كتبه علي حد شرط كتاب القاضي الي القاضي	297	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0641	true	-2155401012947610531	21	71	110	347	1527	300	معرفة خطه بطرق منها ان يعرف خطه ومنها ان يظنه----------------------- ويكفي الظن في ذلك ب-----------اخبار عدل ومنها ان يشاهده يكتب ذلك وهذا هو الصحيح وقد حكي ابو الحسين بن القطان عن بعضهم ان- لا يكفي في ذلك الا شا------هدان علي الكاتب بانه كتبه علي حد شرط كتاب القاضي الي القاضي	641	-3731075718435829499	174	266.0	135	278	62.589927673339844	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms299	false	-3023428608128875840	62	199	329	1033	1528	300	قال ايوب لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي الي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة وانكر عليه ابن ابي الدم ذلك وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ولا-- تجوز الرواية ايضا بوجادة بكسر الواو مصدر مولد لوجد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا بكسر الواو وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدانا بالضم وفي الغني جدة بالكسر------ وتخفيف الدال المفتوحة	299	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0642	true	2430941607591314824	82	283	404	1438	1522	300	قال ايوب لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي الي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بانه نوع من الاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة وانكر عليه ابن ابي الدم ذلك وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره انتهي فعلي القول بالعمل ينبغي ان يصرح بذلك فيقول اوصي الي فلان ان اروي عنه كذا ولا يطلق حدثنا و اخبرنا وكذا في الاعلام قوله ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي ال------------وجادة بكسر الواو مصدر مءكد لوجد قال المعافي بن زكريا النهرواني ان المولدين ولدوه وليس عربيا جعلوه مباينا لمصادر وجد المختلفة المعني وكما ميزت العرب بين معانيها فرق هءلاء بين ما قصدوه من هذا النوع وبين تلك فمادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وف-----------ي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدانا بالضم وفي الغني جدة ب--كسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة	642	-3731075718435829499	664	1263.5	532	1059	62.700660705566406	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms299	false	-3023428608128875840	192	297	990	1513	1528	300	وفي الغني جدة بالكسر وتخفيف الدال المفتوحة واجدانا بكسر الهمزة وهي اي -الوجادة في --اصطلاح المحدثين وجدانه اي الراوي شيءا من الاحاديث مكتوبا بخط الشيخ الذي يعرفه ويثق بانه خطه حيا كان الكاتب او ميتا علي الصحيح ويقول اذا اراد الاخبار بذلك وجدت بخط فلان كذا وان -لم يثق بانه خطه فيقول وجدت ما ذكر لي انه خط فلان كذا ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا خلافا لمن جازف في اطلاق ذلك و----------------لا تجوز الرواية ايضا بمجرد قول الشيخ سمعت كذا او هذا سماعي او هذا روايتي او هذا خطي اما ا-------------------------------------------ذا قا-----------------------------------------------------------------------ل عن فلان فقال ابن الصلاح انه تدليس قبيح اذا كان يوهم سماعه منه	299	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0643	true	-6587869282596082187	0	109	0	514	1509	300	وفي الغني ----------------------------------اجدانا ذكره ابن حجر وغيره والوجادة في الاصطلاح ان يحدث الحديث او نحوه بخط من----------------------------------- يعرفه ويثق بانه خطه حيا كان------- او ميتا فاما الرواية به فيقول و-----------------جدت بخط فلان كذا واذا لم يثق بذلك يقول------------- ذكر ان---ه خط فلان ----ولا يقول حدثنا و-- اخبرنا خلافا لمن جازف في اطلاق ذلك وقال بعض اصحابنا لا تجوز الرواية برءية خط ال------شيخ سمعت كذا سواء قال ---------------------هذا خطي او لم يقل وان ابا الخطاب قال نص احمد علي جوازه كذا قال انتهي قال القاضي عياض لا اعلم احدا ممن يقتدي به اجاز ذلك وانما ان يقول عن فلان ق-ال ابن الصلاح انه تدليس قبيح اذا كان يوهم سماعه منه	643	-3731075718435829499	280	397.0	217	657	42.61796188354492	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	0	142	0	741	1538	300	ظن صحته من ذلك اي مما قلنا انه لا تجوز له روايته عند اصحابنا والشافعية يعني انه لا يتوقف وجوب العمل علي جواز الرواية------------------------------------- وذلك لعمل الصحابة ب---كتبه صلي الله عليه وسل---------------م قال ابن العراقي في شرح جمع الجوامع قاله الشافعي ونظار اصحابه ونصره الجويني واختاره جمع من المحققين قال ابن الصلاح وهو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة قا-ل النووي وهو الصحيح وهذا قول اصحابنا وقيل لا يجب العمل به قال القاضي عياض اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل به انتهي ومحل الخلاف ---------------اذا لم تخالفه صحيحة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتماد يكون عليها دون غيرها---------------------- ومن راي سماعه ولم يذكره فله روايته والعمل به اذا ظنه خطه فيكتفي بالظن علي الصحيح عند اكثر اصحابنا وقال المجد وفاقا للشافعي وابي يوسف ومحمد لا يعمل به الا اذا تحقق انه خطه وقال ابو حنيفة----- لا يجوز العمل به حتي يذكر سماعه	300	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0643	true	-6587869282596082187	114	272	539	1372	1509	300	ظن صحته م----------------------------------ن ذلك عند اصحابنا والشافعية وغيرهم فل-ا يتوقف ال-----عمل علي روايتها قال ابن مفلح عند اصحابنا والشافعية وغيرهم وذلك لعمل الصحابة علي كتب---------ه عليه افضل الصلاة والسلام قال ابن العراقي في شرح جمع الجوامع قاله الشافعي ونظار اصحابه ونصره الجويني واختاره جمع من المحققين قال ابن الصلاح وهو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة وقال النووي ه-و الصحيح وهذا قول اصحابنا وقيل لا يعمل----- به قال القاضي عياض اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل به تنبيه ب--ل الخلاف في هذه المسالة اذا لم يكن له بما وجده رواية وصرح به ابن مفلح في اصوله وهو ظاهر كلام غيره ومما يدل علي كونهم ذكروا ذلك عقب الوجادة واما اذا كان له رواية بما وجده فالاعتماد علي الرواية لا علي الوجادة والله اعلم قوله ومن راي سماعه ولم يذكره فله روايته والعمل به اذا عرف الخط عند احمد والشاف-----------------------------------------------عي وابي يوسف ومحمد وغيرهم لما سبق وخالف---------------- ابو حنيفة فقال لا تجوز--------- حتي يذكر سماعه	643	-3731075718435829499	499	790.5	396	962	51.87110137939453	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	106	300	565	1538	1538	300	به اذا ظنه خطه فيكتفي بالظن-- علي الصحيح عند اكثر اصحابنا وقال------- المجد وفاقا للشافعي وابي يوسف ومحمد لا يعمل به الا اذا تحقق انه خطه وقال ابو حنيفة لا يجوز العمل به حتي يذكر سماعه وجه الاول ان غالب الاحكام مبناها علي الظن قال ابن مفلح------- ولهذا قيل لاحمد فان اعاره من لم يثق به فقال كل ذلك ارجو فان الزيادة في الحديث لا تكاد تخفي لان الاخبار مبنية علي حسن الظن وغلبت-----ه فصل -------------------------------------------لعارف بمعاني الالفاظ وما يحيلها نقل الحديث بالمعني المطابق عند------------ الاءمة الاربعة وجماهير العلماء------ وعليه العمل لما روي ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فلا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا قال الامام احمد ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني وكذلك الصحابة------------ وعنه لا يجوز واختاره جمع من العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه ابن السمعاني عن ابن عمر وجمع من التابعين و---------------------------------------نقل عن مالك ايضا قال ابن مفلح في نقله عن ابن عمر ومن معه من التابعين---- نظر فانه لم يصح-	300	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	13	234	79	1214	1565	300	به اذا ظنه خطه فيك-في ---ظنه وهذا الصحيح ونقلوه عمن اجاز الرواية وقال المج------------------------------د لا يعمل به الا اذا تحققه وقطع به في المسودة ونقل---------------------------------- ال------------------------------------اول ابن مفلح ثم قال ولهذا قيل لاحمد فان اعاره من لم يثق به فقال كل ذلك ارجو فان الزيادة في الحديث لا تكاد تخفي لان الاخبار مبنية علي حسن الظن وغلبته قوله فصل الاربعة والاكثر تجوز رواية الحديث بالمعني للعارف ب---------------ما يحيل-------------- المعني هذا هو الصحيح الذي عليه الاءمة الاربعة وجماهير العلماء مطلقا وعليه العمل وقد روي ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا قال الامام احمد ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني وكذلك الصحابة علي ما ياتي وعنه لا يجوز -اختاره جمع من العلماء منهم محمد بن سيرين وثعلب من الحنابلة وابو بكر الرازي من الحنفية ونقله ابو المعالي والقشيري عن معظم المحدثين وبعض الاصوليين ونقله القاضي عبد الوهاب عن الظاهرية وحكاه ابن السمعاني عن ابن عمر وجمع من التابعين وبه اجاب الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ونقل عن مالك ايضا قال ابن مفلح في نقله عن ابن عمر ومن معه من التابعين فيه نظر فانه لم يصح	644	-3731075718435829499	773	1348.5	615	1270	60.86614227294922	145	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms301	false	-1120005847294293381	0	34	0	185	1553	300	عنهم سوي مراعاة اللفظ فلعله استحباب او لغير عارف فانه اجماع فيهما وجوزه الماوردي ان نسي اللفظ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه---- الاخر وقيل يجوز ذلك ل-----لصحابة فقط---------------- وقيل يجوز	301	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	234	273	1214	1424	1565	300	عنهم سوي مراعاة اللفظ فلعله استحباب او لغير عارف فانه اجماع فيهما وجوزه الماوردي ان نسي اللفظ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اذن الاخر وجعل محل الخلاف في الصحابي وقطع في غيره بالمنع وقيل يجوز	644	-3731075718435829499	171	306.5	139	210	81.42857360839844	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms301	false	-1120005847294293381	27	223	149	1129	1553	300	وقيل يجوز ذلك للصحاب-------------------------------------ة فقط وقيل يجوز ذلك في الاحاديث الطوال دون--------- ال-------------------------قصار وقيل يجوز للاحتجاج لا للتبليغ وقيل يج---------------------------------------------------------------------------------------------وز بلفظ مرادف فقط-------------------------------------- ومنع ابو الخطاب ابدال لفظ باظهر منه معني او اخفي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل في الواضح ابداله بالظاهر اولي وقال بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه بغير عربية وهي اتم بيانا وحيث تقرر ان الصحيح جواز نقل الحديث بالمعني فليس الحديث بكلام الله تعالي وهو اي الحديث وحي------------------------------------------ ان روي مطلقا من غير تبيين ان الله امر او نهي او كان خبرا عن الله تعالي وان بين النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث ان الله تعالي امر او نهي------------------------------------------------ او كان خبرا عن الله سبحانه وتعالي انه قاله ف لا يجوز تغيير لفظه كالقران ومما يدل علي جواز -نقل الحديث بالمعني مع تغيير اللفظ ما رواه------- الامام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد باسناد حسن عن واثلة اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم وروي الخلال هذا المعني عن ابن مسعود مرفوعا وحدث ابن مسعود عنه صلي الله عليه وسلم حديثا فقال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك وكان انس رضي الله عنه اذا حدث عنه صلي الله عليه وسلم حديثا قال او كما قال اسنادهما صحيح رواهما ابن ماجه وكذلك نقلت وقاءع متحدة بالفاظ	301	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0645	true	-287949747572093131	12	300	68	1581	1581	300	وقيل يجوز ذلك للصحابة فقط وتقدم ذلك عن الماوردي وغيره من الناس وقيل يجوز ذلك في الاحاديث الطوال دون الاحاديث القصار حكي عن القاضي عبد الوهاب وقيل يجوز للاحتجاج لا التبليغ فيورد علي وجه الاحتجاج والفتيا لا التبليغ فلا يجوز لظاهر حديث البراء قاله ابن حزم في الاحكام وقيل يجوز بلفظ مرادف فقط فلا يجوز بغيره اختاره الخطيب البغدادي ومنع ابو الخطاب ابدال---ه باظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك قال الطوفي في شرحه قال ابو الخطاب ولا يبدل الراوي بالمعني لفظا باظهر منه لان الشاعر انما قصد ايصال الحكم الي المكلفين باللفظ الجلي تارة تسهيلا للفهم عليهم وباللفظ الخفي اخري تكثيرا لاجرهم باجادة النظر فيه قلت وكذا بالعكس واولي اي كذلك لا يبدل لفظا بلفظ اخفي منه وهو اولي بعدم الجواز مما ذكره ابو الخطاب و قال ابن عقيل في الواضح ابداله بالظاهر اولي وقال بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه بغير عربية وهي اتم بيانا قوله فعلي الجواز ليس----------------------------------- بكلام الله وهو---------------- وحي والا فكلامه يعني وان لم يجز فهو كلامه هذا ان روي مطلقا ----------------------------------------------------------وان بين ا----------------------------لنبي- ان الله------ امر او نهي فكالقران وقال ابن ابي موسي وحفيد القاضي وغيرهما ما كان خبرا عن الله تعا--------لي انه قاله فحكم---------------ه كالقران ---استدل لل--جواز بعمل السلف من غير نكير منهم فهو اجماع وقد تقدم ان الامام احمد قال ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني وكذلك الصحابة مستدلا بالحديث الذي رواه ابن منده وقد روي عن غير واحد من الصحابة التصريح بذلك ولاحمد باسناد حسن عن واثلة اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم وروي الخلال هذا المعني عن ابن مسعود مرفوعا وحدث ابن مسعود عنه حد-------------------يثا فقال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك وكان انس اذا------------- حدث عنه قال -------------------------او كما قال اسنادهما صحيح رواهما ابن ماجة وكذلك نقلت وقاءع متحدة بالفاظ-	645	-3731075718435829499	648	1044.0	511	1746	37.1134033203125	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms301	false	-1120005847294293381	223	300	1129	1553	1553	300	مختلفة ولانه يجوز تفسيره بعجمية اجماعا فبعربية اولي -لحصول المقصود وهو المعني ولهذا لا تجب تلاوة اللفظ ولا ترتيبه بخلاف القران والاذان ونحوه وجاءز ابدال الرسول بالنبي وعكسه وهو ابدال لفظ النبي بلفظ الرسول نص علي--------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام احمد رضي الله عنه وبه قال القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين والنووي وغيرهم واعترض بانه لما علم النبي صلي الله عليه وسلم البراء بن عازب ما يقال عند النوم امنت بكتابك الذي انزلت و-نبيك الذي ارسلت قال ورسولك-	301	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0646	true	-8914228621798757740	0	85	0	471	1648	300	مختلفة ولانه يجوز تفسيره بعجمية اجماعا فبعربية اولي ولحصول المقصود وهو المعني ولهذا لا يجب تلاوة اللفظ ولا ترتيبه بخلاف القران والاذان ونحوه واحتج اصحابنا بجوازه في كلام غيره عليه السلام لتحريم الكذب فيهما رد بالخلاف فيه ثم بالفرق قالوا نضر الله امرءا وسبق ذلك في شروط الراوي رد لا وعيد ثم اداه كما سمعه بدليل ترجمته او لغير عارف قالوا يءدي الي اختلاف المعني لتفاوت الافهام ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- لما علم النبي------------------- البراء بن عازب-------- عند النوم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال ورسولك	646	-3731075718435829499	245	285.0	201	590	41.52542495727539	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms302	false	8147414787949757700	0	73	0	401	1539	300	قال لا ونبيك متفق عليه ورد الاعتراض بان -------------فاءدة قوله صلي الله عليه وسلم للبراء بن عازب عدم الالتباس بجبريل او الجمع بين لفظي النبوة والرسالة قال الشيخ تقي الدين الجواب عن حديث البراء من ثلاثة اوجه احدها ان الرسول كما يكون من الانبياء يكون من الملاءكة الثاني ان تضمن قوله صلي الله عليه وسلم ورسولك النبوة بطريق الالتزام فاراد عليه الصلاة والسلام ان يصرح بذكر- النبوة الثالث الجمع بين لفظي النبوة والرسالة	302	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0646	true	-8914228621798757740	85	150	471	831	1648	300	قال لا ونبيك متفق عليه -رد انما يجوز لمن علم المعني وفاءدة قوله------------------- للبراء-------- عدم الالتباس بجبريل او الجمع بين لفظي النبوة والرسالة قال الشيخ تقي الدين الجواب عن حديث البراء من ثلاثة اوجه احدها ان الرسول كما يكون من الانبياء يكون من الملاءكة الثاني ان تضمن قوله------------------- ورسولك النبوة بطريق الالتزام فاراد عليه --------السلام ان يصرح بذكره النبوة الثالث الجمع بين لفظي النبوة والرسالة	646	-3731075718435829499	334	601.5	274	415	80.48192596435547	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms302	false	8147414787949757700	85	106	465	575	1539	300	الكتب المصنفة لما فيه من تغيير تصنيف مصنفها قال- ابن الص-----------------------------------------------------------------------لاح لا نري الخلاف جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما	302	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0646	true	-8914228621798757740	265	299	1466	1643	1648	300	الكتب المصنفة لما فيه من تغيير تصني-----فه وقاله ابن الصلاح وغيره قال ابن مفلح ولعل المراد بالخلاف في غير ذلك انتهي قال ابن الصلاح لا نري الخلاف جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما	646	-3731075718435829499	103	190.0	84	182	56.593406677246094	17	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms302	false	8147414787949757700	107	159	582	851	1539	300	بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب ويثبت في-----ه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	302	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0647	true	513141093050793531	0	53	0	274	1584	300	بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب ويثبت فيه بدله لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	647	-3731075718435829499	269	531.0	217	274	98.17518615722656	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms302	false	8147414787949757700	160	218	855	1146	1539	300	كذب اصل فرعا---- فيما رواه عنه او غلط اصل فرعا لم يعمل به اي بذلك الحديث الذي كذب فيه الشيخ راويه عنه او غلط فيه الشيخ راويه عنه عندنا وعند الاكثر و------------------------حكاه جماعة اجماعا لكذب احدهما ونقل عن الشافعي واصحابه و لكن هما علي عدالتهما لعدم بطلان العدالة المتحققة بالشك فلو شهدا عند حاكم في واقعة قبلا لان	302	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0647	true	513141093050793531	258	300	1367	1584	1584	300	كذب اصل فرعا قال ابن الباقلاني او غلطه-------- لم يعمل ب-----------------------------------------------------------------------ه عندنا وعند الاكثر وحكي اجماعا قال ابن مفلح حكاه جماعة اجماعا لكذب احدهما ونقل عن الشافعي واصحابه-- لكن-هما علي عدالتهما فلا تبطل------------------- بالشك فلو شهدا عند حاكم في واقعة قبلا لان-	647	-3731075718435829499	172	264.5	139	319	53.918495178222656	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms303	false	-119311510914987306	0	120	0	608	1547	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه وكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود واسناده جيد ولم ينكر ذلك فان قيل فاين العمل به قيل مذكور في معرض الحجة--- فانه اذا جاز ان يعمل به ثبت انه حق يجب العمل به وعنه لا يعمل به وقاله ابو حنيفة-------------------------- واكثر الحنفية ولذلك ردوا خبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل لانه من رواية الزهري وقال لا اذكره وكذلك حديث سهيل في الشاهد واليمي-----------ن وقاسوه علي الشهادة فيما اذا نسي شاهد الاصل واجيبوا بان الشهادة اضيق	303	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0648	true	-8970048082642054355	141	262	733	1352	1541	300	هريرة ان النبي------------------- قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه وكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود واسناده جيد ولم ينكر ذلك فان قيل فاين العمل به قيل مذكور في معرض الحجة ثم فانه اذا جاز ان يعمل به ثبت انه حق يجب العمل به وعنه لا يعمل به وقاله ابو حنيفة وابو يوسف والكرخي والرازي واكثر الحنفية ولذلك ردوا خبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل لان راويه---- الزهري وقال لا اذكره وكذلك حديث سهيل في الشاهد واليمين وقال ارباب هذا القول كالشهادة -----اذا نسي شاهد الاصل اجا-بوا بان الشهادة اضيق	648	-3731075718435829499	560	1073.5	449	648	86.41975402832031	106	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms303	false	-119311510914987306	231	299	1173	1545	1547	300	اتحد المجلس ولم---------- يتصور غفلة من فيه عادة ان زيادته لا تقبل وهذا الصحيح عند الاكثر ------------------------------------وذكره بعضهم اجماعا وقيل ان كانت تتوفر الدواعي علي نقلها اختاره ابن السمعاني والتاج السبكي---------- والحقوها بما اذا كان في المجلس جماعة لا تتصور غفلتهم----------------- وعنه تقبل وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البرماوي عن جمهور الفقهاء والمحدثين قال ولهذا قبل النبي صلي الله عليه وسلم خبر الاعرابي عن رءية الهلال مع انفراده وقبل خبر ذي اليدين	303	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0649	true	2833175865032368530	91	188	438	981	1576	300	اتحد المجلس وفيه جماعة لا يتصور غفلتهم----- عادة---------- لم تقبل------------ عند الاكثر منهم ابو الخطاب وابن حمدان في مقنعه وذكره بعضهم اجماعا وقيل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها اختاره ابن السمعاني والتاج السبكي والبرماوي والحقوها بما اذا كان في المجلس جماعة لا تتصور غفلتهم وهو قوي في النظر وعنه تقبل اختاره القاضي وغيره قال ابن مفلح وهو ظاهر ما ذكره القاضي وجماعة وذكروه عن احمد وجماعة الفقهاء والمتكلمين وحكاه ابو الخطاب في التمهيد عن اصحابنا وحكاه البرماوي عن جمهور الفقهاء والمحدثين قال ولهذا قبل النبي -------------------خبر الاعرابي عن رءية الهلال مع انفراده وقبل خبر ذي اليدين	649	-3731075718435829499	317	546.5	259	589	53.82003402709961	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms303	false	-119311510914987306	166	227	837	1157	1547	300	المجلس------------ من يتصور غفلته او لا------------ وهل كانت الزيادة في مجلس واحد او اكثر وعلي كل حال فالصحيح القبول وهو ظاهر الروضة وغيرها وقطع بذلك البرماوي وقال هو كما اذا تعدد المجلس قال ابن مفلح هذا اولي وظاهر كلام القاضي وغيره انه كاتحاد المجلس وقاله الشيخ تقي الدين فيعطي حكمه وقال كل----------------ام احمد وغيره مختلف في الوقاءع واهل الحديث اعلم وعلم	303	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0650	true	-323700846440821152	139	206	757	1103	1600	300	المجلس يعني هل فيه من يتصور غفلته او لا يتصور غفلته وهل هو---------- في مجلس او مجالس---- وعلي كل حال فالصحيح القبول وهو ظاهر الروضة وغيرها وقطع بذلك البرماوي وقال هو كما اذا تعدد المجلس قال ابن مفلح هذا اولي فظاهر كلام القاضي وغيره انه كاتحاد المجلس وقاله الشيخ تقي الدين فيعطي حكمه وقال الشيخ تقي الدين كلام احمد وغيره مختلف في الوقاءع واهل الحديث اعلم قوله	650	-3731075718435829499	292	525.0	234	360	81.11111450195312	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	5	97	22	506	1526	300	الله عنهم وان خالفت الزيادة المزيد في صورة من الصور التي قلنا بقبولها فيها تعارضا اي المزيد والزيادة ذكره القاضي وغيره ونقله الابياري عن قوم ف علي هذا يطلب مرجح لاحدهما --ونقل الابياري ايضا عن قوم تقديم الزيادة قال وهو الظاهر عندنا اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة كذبهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح ان الزيادة اذا خالفت ما رواه الثقات فهي مردودة وعند	304	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0650	true	-323700846440821152	204	300	1093	1600	1600	300	اعلم قوله وان خالفت الزيادة للمزيد عليه----------------------------------- تعارضا فيرجح------------- ذكره القاضي وغيره ونقله الابياري عن قوم واطلق اخرون من اصحابنا وغيرهم ونقل الابياري عن -----قوم تقديم الزيادة قال وهو الظاهر عندنا اذ -لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدقهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي وقال ابن عقيل في الواضح ان خالفت المزيد عليه ردت وليست مسالة الخلاف كما تقدم قال ابن الصلاح ان الزيادة اذا خالفت ما رواه الثقات فهي مردودة وعند-	650	-3731075718435829499	383	679.5	308	562	68.14946746826172	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	100	279	520	1424	1526	300	غيرت المعني لا -الاعراب قبلت والا فلا وان-------------------------------------------- رواها الراوي مرة وتركها مرة اخري ف ذلك كتعدد ر--واة قاله ابن الحاجب وابن مفلح والبرماوي وغيرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفصل فيه بين اتحاد سماعها من الذي روي عنه وتعدده والمراد ما امكن جريانه من الشروط والاقوال لا ما لا يمكن وقيل --------------------------------------------------------------------الاعتبار بكثرة المرات وان تساوت قبلت وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صرح بانه سمع الناقص في مجلس والزاءد في اخر قبلت وان عزاهما لمجلس واحد وتكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في ---------------------------الزيادة اذا علمت ذلك فمثال زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خبءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واسنده الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد فيه واصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة ومثال زيادة سكت عنها بقية الثقات حديث ابي هريرة رضي الله عنه	304	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0651	true	-233358159022814071	126	300	634	1533	1533	300	غيرت المعني دون الاعراب كقول الاخر صاعا من بر بين الاثنين قبلت الزيادة انتهي قوله ولو رواه-------- مرة وتركها---- اخري ف-----كتعدد الرواة قاله ابن الحاجب وابن مفلح والبرماوي وغيرهم ما تقدم فيما اذا كانت الزيادة من بعض الرواة دون بعض وما ذكر هنا فيما اذا كان الراوي للزيادة هو الساكت عنها في مرة اخري فالحكم فيها يجري كتعدد الرواة حتي يفصل فيه بين اتحاد سماعها من الذي روي عنه وتعدده والمراد ما امكن جريانه من الشروط والاقوال لا ما لا يمكن وهو ظاهر وقال الفخر الرازي في المحصول ان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فالاعتبار لكثرة المرات وان تساوت قبلت ونقل الباقلاني وابن القشيري عن قوم انها ترد من الراوي الواحد ولا ترد من احد الروايين وقال ابن الصباغ في الواحد ان صرح بانه سمع الناقص في مجلس والزاءد في اخر قبلت وان عزاهما لمجلس واحد وتكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة فاءدة مثال زيادة ثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سكت عنها بقية الثقات حديث ابي هريرة رضي الله عنه-	651	-3731075718435829499	472	624.0	379	1304	36.196319580078125	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms304	false	-179461145201082963	194	267	1003	1363	1526	300	ذلك فمثال زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خبءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واسنده الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد-- فيه واصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة	304	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0652	true	-18444739960850960	153	221	704	1041	1453	300	ذلك ومث-ل زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله بسنده الي عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخل علي رسول الله------------------- فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واسنده الشافعي عن سفيان هكذا ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزيادة فيه واصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة	652	-3731075718435829499	329	628.0	261	362	90.88397979736328	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms305	false	-2471661565522949815	0	109	0	503	1456	300	العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي حديث صحيح ثم روي عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة--------- وفيه مقال وحديث عبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الجاري عن زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر او اناء فيه شء من ذلك وان اسند-- الراوي	305	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0652	true	-18444739960850960	16	157	78	726	1453	300	العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي حديث صحيح ثم روي عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة------------- الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال تع-----الي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة عبد الله وفيه مقال وحديث ابن عمر في صدقة الفطر امرنا رسول الله ان نخرج صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر انفرد سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بزيادة او صاع من قمح وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي -----------------------قال من شرب من اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في جوفه نار جهنم زاد فيه يحيي بن محمد الجاري عن زكريا بن ابراهيم بن عبد الله بن مطيع عن ابيه عن جده عن ابن عمر او اناء فيه شء من ذلك ومثل زيادة الراوي	652	-3731075718435829499	437	814.0	341	689	63.425254821777344	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms305	false	-2471661565522949815	162	201	769	975	1456	300	التمهيد وغيره وحكي عن الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الراوي اذا صح عنده الخبر افتي به تارة ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اخري قال ابن مفلح وحكاه بعض اصحابنا عن الشافعية وخالف بعض المحدثين------------------ فيما اذا كان الراوي واحدا وقيده	305	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0653	true	-6532630220368266968	0	70	0	361	1526	300	التمهيد وغيره وحكي عن الشافعية خلافا لبعض المحدثين لو فعل ذلك راو واحد بان اسنده تارة وارسله اخري او وصله تارة وقطعه اخري او رفعه تارة ووقفه اخري قبل قطع به ابو الخطاب في التمهيد وغيره قال ابو الخطاب لان الراوي اذا صح عنده الخبر افتي به تارة ورواه عن النبي اخري-------------------------------- وحكاه بعض اصحابنا عن الشافعية قاله ابن مفلح وقطع به الرازي واتباعه فيما اذا كان الراوي واحدا وخالف	653	-3731075718435829499	150	224.5	120	393	38.167938232421875	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms305	false	-2471661565522949815	230	300	1119	1456	1456	300	مثال م----ا اسنده راو وارسله غيره اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه الترمذي و--شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة ومثال ما رفعه راو ووقفه غيره حديث مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن-	305	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0653	true	-6532630220368266968	230	292	1196	1490	1526	300	مثال ما اذا اسند----- وارسل غ-يره اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن النبي ح-------------------ديث لا نكاح الا بولي ورواه الترمذي عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي------------------- فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة ومثال من رفع----- ووقف غ-يره حديث مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن	653	-3731075718435829499	280	499.5	223	344	81.39534759521484	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms306	false	-5920190080449487667	194	300	980	1519	1519	300	العمل بحمل --صحابي---------------------------------------- ما رواه من حديث محتمل المعنيين علي احد محمليه ---تنافيا اي المحملان او لا يعني او لم يتنافيا قال ابن مفلح عندنا وعند عامة العلماء ان هذه المسالة تعرف بما اذا قال راوي الحديث فيه شيءا هل يقبل -و يعمل بالحديث ولها احوال منها ان يكون الخبر عاما فيحمله الراوي علي بعض افراده وياتي ذلك في تخصيث العام او يدعي تقييدا في مطلق فكالعام يخصصه او يدعي نسخه وياتي في النسخ او يخالفه بترك نص الحديث كرواية ابي هريرة في الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وبعضهم يمثل -ذلك لتخصيص العام ولا يصح لان العدد نص فيه م-------------------------------نها مسالة الكتاب وهي ان يروي الصحابي-	306	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0654	true	-4177174902162050724	160	270	836	1410	1592	300	العمل بحمل الصحابي وعنه او التابعي زاد جماعة او بعض الاءمة ما رواه -----------------------علي احد محمليه المتنافيين عندنا وعند الاكثر ------------------قال ابن مفلح عندنا وعند عامة الفقهاء--- هذه المسالة تعرف بما اذا قال راوي الحديث فيه شيءا هل يقبل او يعمل بالحديث ولها احوال منها ان يكون الخبر عاما فيحمله الراوي علي بعض افراده وياتي ذلك في تخصيص العام او يدعي تقييدا في مطلق فكالعام يخصصه او يدعي نسخه وياتي في النسخ او يخالفه بترك نص الحديث كرواية ابي هريرة في الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وبعضهم يمثل بذلك لتخصيص العام ولا يصح لان العدد نص فيه وهذه تاتي في كلام المتن قريبا ومنها مسالة الكتاب وهو ان يروي الصحابي	654	-3731075718435829499	470	840.0	378	618	76.0517807006836	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms306	false	-5920190080449487667	8	139	37	709	1519	300	صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سعيد بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النضر مرفوعا ومثل ذلك كثير وحرم نقص ما تعلق بباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه يحرم علي الراوي ان ينقص من الحديث شيءا يتعلق بباقي الحديث اجماعا لبطلان المقصود من الحديث نحو الغاية والاستثناء ونحوهما كنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر- حتي يزهي فيترك حتي يزهي وكقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة الا سواء بسواء فيترك الا سواء بسواء وكذلك الصفة في ف-ي الغنم الساءمة الزكاة فيترك الساءمة وكذا ما فيه تغيير معنوي كما في النسخ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكذا ترك بيان --مجمل في الحديث او تخصيص --عام او تقييد --مطلق او نحو ذلك فان ذلك كله لا يجوز تركه اجماعا	306	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0654	true	-4177174902162050724	0	158	0	827	1592	300	صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سعيد بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النضر مرفوعا ومثل ذلك كثير قوله فصل يسن نقل الحديث بكماله بلا نزاع بين العلماء فان ترك بعضه ولم يتعلق بالباقي جاز عند اكثر العلماء منهم الامام احمد والامام مالك والامام الشافعي وغيرهم كاخبار متعددة وقيل لا يجوز وقيل ان نقل بتمامه مرة جاز والا فلا وقيل ان كان الحديث مشهورا بتمامه جاز والا فلا قوله والا لم يجز يعني اذا ----تعلق الباقي بما تركه لم يجز اجم--------------------------اعا لبطلان المقصود منه ------نحو الغاية والاستثناء ونحوهما كنهيه------------------- عن بيع الثمرة حتي تزهي فيترك حتي تزهي وكقوله------------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة الا سواء بسواء فيترك الا سواء بسواء وكذلك الصفة نحو في الغنم الساءمة الزكاة او كان ---------------فيه تغيير معنوي كما في النسخ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او------ بيان للمجمل فيه ------او تخصيص للعام او تقييد للمطلق و--نحو ذلك فلا ي-----------جوز تركه اجماعا	654	-3731075718435829499	492	830.5	393	941	52.28480529785156	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms307	false	-4421087896002570957	0	30	0	183	1554	300	خبرا محتملا لمعنيين ويحمله علي احدهما فان تنافيا كالقرء يحمله الراوي علي الاطهار مثلا وجب الرجوع الي حمله عملا بالظاهر كما قال اصحابنا وجمهور الشافعية كالاستاذين ابي اسحاق وابي منصور	307	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0654	true	-4177174902162050724	270	300	1410	1592	1592	300	خبرا محتملا لمعنيين ويحمله علي احدهما فان تنافيا كالقرء يحمله الراوي علي الاطهار مثلا وجب الرجوع الي حمله عملا بالظاهر كما قال اصحابنا وجمهور الشافعية كالاستاذين ابي اسحاق وابي منصور-	654	-3731075718435829499	182	359.0	153	183	99.45355224609375	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms307	false	-4421087896002570957	30	113	183	609	1554	300	وابن فورك والكيا الهراسي وسليم الرازي ونقله ابو الطيب عن مذهب الشافعي ولهذا رجع الي تفسير ابن عمر رضي الله عنهما في التفرق في خيار المجلس بالابدان والي تفسيره حبل الحبلة ببيعه الي نتاج النتاج والي قول عمر رضي الله عنه في هاء وهاء انه التقابض في مجلس العقد وخالف ابو بكر الرازي من الحنفية فقال -----------------------------لا يعمل بحمل الصحابي----------------------------------------- وقيل --------------يجتهد اولا فان لم يظهر له شء وجب العمل بحمل الصحابي وعن الامام احمد رضي الله عنه روا-ية ثاني--ة ان--ه يجب العمل	307	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0655	true	361597544579954691	0	85	0	433	1578	300	وابن فورك والكيا-------- وسليم------- ونقله ابو الطيب عن مذهب الشافعي ولهذا رجع الي تفسير ابن عمر--------------- في التفرق في خيار المجلس بالابدان والي تفسيره حبل الحبلة ببيعه الي نتاج النتاج والي قول عمر رضي الله عنه في هاء وهاء انه التقابض في مجلس العقد وخالف ابي بكر الرازي من الحنفية حكي السرخسي عن ابي بكر الرازي انه لا يعمل بحمل الصحابي كتفسير ابن عمر تفريق المتبايعين بالابدان وقيل لا يجب الحمل فيجتهد----- فان لم يظهر--- شء وجب قال-------------------------------------------- الامدي لا يبعد ان لا يجب العمل	655	-3731075718435829499	327	521.5	260	515	63.49514389038086	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms307	false	-4421087896002570957	148	189	783	993	1554	300	علي ا-----رادة احد-----------------هما كما في حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال فقد اجمعوا علي ان المراد احدهما فكان ما صاز اليه الراوي اولي قال ابن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل لهما الخيار	307	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0655	true	361597544579954691	256	300	1352	1578	1578	300	علي ان المراد- احدهما وجوزوا كلا منهما كما في حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال فقد اجمعوا---- ان المراد احدهما فكان ما صار اليه الراوي اولي قال ابن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل لهما الخيار-	655	-3731075718435829499	203	368.5	164	232	87.5	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms307	false	-4421087896002570957	189	290	993	1508	1554	300	في الحالين بالخبر قال الماوردي هذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما او قاله اي وكما لو قاله الصحابي تفسيرا لمعني الحديث قال في شرح التحرير واعلم ان الخلاف كما قال الهندي فيما اذا ذكر ذلك الراوي لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف اه ومحل ذلك اذا كان الحمل او التفسي---ر علي احد معنييه الظاهري-------------------------------------ن او الظاهر منهما--- اما اذا حمله الصحابي بتفسيره او بان المراد منه غير ظاهره فانه لا يقبل منه ما يذكره علي غير ظاهره --------------------كما اذا حمل ما ظاهره الوجوب علي الندب او بالعكس او-ما هو حقيقة علي المجاز ونحو ذلك	307	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0656	true	3157877634108591252	0	89	0	455	1580	300	في الحالين بالخبر قال الماوردي هذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما----------------------------------------------------------------------- واعلم ان الخلاف كما قال الهندي فيما اذا ذكر ذلك------- لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف قوله وان حمله علي غير ظاهره عمل بالظاهر علي الاصح انما قبلنا قول الصحابي فيما مضي اذا استوي المعنيان او حمله علي الراجح اما اذا حمله الصحابي بتفسير---------------------------------------------ه -او عمله علي غير ظاهره بل حمله علي المرجوح كما اذا حمل ما ظاهره الوجوب علي الندب او بالعكس او ما هو حقيقة علي المجاز ونحو ذلك	656	-3731075718435829499	324	555.0	258	579	55.95854949951172	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms308	false	341880761896978088	17	191	84	1010	1582	300	الفقهاء ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم وقيل يع----مل بقول الصحابي ويترك الظاهر وحكي عن الامام احمد رضي الله عنه و--اكثر الحنفية لان الصحابي لا يقول بما يخالف الظاهر الا عن توقيف وللمالكية خلاف واختار ابن عقيل والامدي وابو الحسين وعبد الجبار يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهو- اظهر قال ابن مفلح لعله مراد من اطلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد خبره اي خبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم لمخالفته ما لا يحتمل تاويلا اي بسبب مخالفته نصا لا يحتمل التاويل في الاصح عندنا و----------------لا ينسح النص وقالته الشافعية لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم كرواية ابي هريرة في غسل الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وقالت الحنفية وهو رواية عن احمد -------لا يعمل بالخبر وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وخالفه ابن الحاجب وقال في العمل بالنص نظر وق---------------------------------------------------------ال امام الحرمين وابن القشيري ان تحققنا نسيانه للخبر او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم	308	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0656	true	3157877634108591252	110	300	577	1580	1580	300	الحنفية ولهذا قال الشافعي------------- كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم وعن احمد يعمل بقوله------- ويترك الظاهر وقاله بعض الحنفية وحكاه البرماوي عن اكثر الحنفية لان-------ه لا يفعل ذلك -------------الا عن توقيف وللمالكية خلاف واختار ابن عقيل والامدي وابو الحسين وعبد الجبار يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهذا اظهر قال ابن مفلح لعله مراد من اطلق وما هو ببعيد ولكن غاير البرماوي بين قول ابي الحسين وقول الامدي ولم يغاير بينهما ابن مفلح وان كان الظاهر عموما فياتي في التخصيص قوله وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا لا يحتمل وخالفه ف---الاصح عندنا لا يرد به الخبر ولا ينس-----خ وقالته الشافعية لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم كرواية ابي هريرة في غسل الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا كما تقدم عن احمد- رواية وقالته الحنفية لا يعمل بالخبر وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وخالفه ابن الحاجب وقال في العمل بالنص نظر وحكي عن ابن ابان انه ان كان من الاءمة فيدل علي نسخ الخبر وقال امام الحرمين وابن القشيري ان تحققنا نسيانه للخبر او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم-	656	-3731075718435829499	698	1119.0	564	1151	60.64291763305664	117	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms309	false	-4255961264634181263	0	170	0	920	1611	300	اكثرهم ينهي عن الوضوء بفضل وضوء المراة والقرعة في عتق جماعة في مرض موته وغير ذلك وشاع ولم ينكر وقدم المالكية القياس وقاله اكثر الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه بالقهقهة داخل الصلاة واحتجت المالكية لتقديمهم القياس باحتمال كذب الراوي وفسقه وكفره وخطءه والاجمال في الدلالة والتجوز والاضمار والنسخ مما لا يحتمله القياس ورد ذلك بانه بعيد وبتطرقه الي اصل ثبت بخبر الواحد وبتقديم ظاهر الكتاب والسنة المتواترة مع التطرق في الدلالة قالوا ظنه في الخبر من جهة غيره وفي القياس من جهة نفسه وهو بها اوثق رد ذلك بان الخطا اليه اقرب من الخطا في الخبر والخبر مستند الي المعصوم ويصير ضروريا بضم اخبار اليه ولا يفتقر الي قياس ولا اجماع كما في لبن المصراة وهو اصل بنفسه او مستثني للمصلحة وقطع النزاع لاختلاطه واعترض بمثل قول ابن عباس لابي هريرة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم توضءوا مما مست النار فقال افنتوضا من الحميم اي من الماء الحار فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا	309	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0657	true	-3778441047137618784	139	300	743	1614	1614	300	اكثرهم ينهي عن الوضوء بفضل وضوء المراة والقرعة في عتق جماعة في مرض موته وغير ذلك وشاع ولم ينكر وقدم المالكية القياس وقاله----- الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه بالقهقهة داخل الصلاة قال--ت المالكية لما قدمت القياس لاحتمال كذب الراوي وفسقه وكفره وخطءه والاجمال في الدلالة والتجوز والاضمار والنسخ مما لا يحتمله القياس -رد ذلك بانه بعيد وبتطرقه الي اصل ثبت بخبر الواحد وبتقديم ظاهر الكتاب والسنة المتواترة مع التطرق في الدلالة قالوا ظنه في الخبر من جهة غيره وفي القياس من جهة نفسه وهو بها اوثق رد---- بان الخطا اليه اقرب من ال---------خبر والخبر مستند الي المعصوم ويصير ضروريا بضم اخبار اليه ولا يفتقر الي قياس ولا اجماع---- في لبن المصراة وهو اصل بنفسه او مستثني للمصلحة وقطع النزاع لاختلاطه واعترض بمثل قول ابن عباس لابي هريرة وقد روي عن النبي------------------- توضءوا مما مست النار فقال ا-نتوضا من الحميم اي ---الماء الحار فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا-	657	-3731075718435829499	861	1644.5	702	920	93.58695983886719	148	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms309	false	-4255961264634181263	170	300	920	1611	1611	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا رواه الترمذي وابن ماجه -رد بان ذلك استبعاد لمخالفته الظاهر وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من كتف شاة وصلي ولم يتوضا وايضا خبر معاذ سبق في ان الاجماع حجة ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القياس في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفروع ونفي المعارض في الاصل والفرع ولما تعارضت الادلة عند ابن الباقلاني توقف في المسالة وعند ابي الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به فقط فالاجتهاد والترجيح وعند صاحب المحصول يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه كخبر المصراة لمعارضته الاجماع في ضمان المثل او القيمة وعند-	309	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0658	true	2678899562723259031	0	122	0	653	1600	300	عن النبي------------------- فلا تضرب له مثلا رواه الترمذي وابن ماجة ورد بان ذلك استبعاد لمخالفة- الظاهر وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- اكل من كتف شاة وصلي ولم يتوضا وايضا خبر معاذ سبق في ان الاجماع حجة ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القياس في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفروع ونفي المعارض في الاصل والفرع ولما تعارضت الادلة عند ابن الباقلاني توقف في المسالة وعند ابي الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به فقط فالاجتهاد والترجيح وعند صاحب المحصول يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه كخبر المصراة لمعارض-ة الاجماع في ضمان المثل او القيمة وعند	658	-3731075718435829499	648	1245.0	527	693	93.5064926147461	116	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	0	26	0	139	1565	300	الامدي ومن وافق------------------ه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر ومعني كلام جماعة من اصحابنا يقتضيه	310	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0658	true	2678899562723259031	122	151	653	810	1600	300	الامدي ومن وافقه كابن الحاجب وغيره ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطيعة في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر ومعني كلام جماعة من اصحابنا يقتضيه	658	-3731075718435829499	137	263.0	111	157	87.26114654541016	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms311	false	-6842882232463137622	129	220	621	1112	1529	300	فصل المرسل في اصطلاح الفقهاء هو قول غير صح--ابي في كل عص------ر قال النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول اصحابنا والكرخي والجرجاني وبعض الشافعية والمحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وخصه اكثر المحدثين وكثير من الاصوليين بالتابعي سواء كان من كبارهم وهو من لقي جماعة كثيرة من الصحابة كعبيد الله بن عدي بن الخيار--------------------------------------------------------------------------------- وكسعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس النخع------------------ي وكابي مسلم الخولاني حكيم هذه الامة وكمسروق وكعب الاحبار واشباههم او من صغارهم وهو من لم يلق من الصحابة الا القليل كيحيي بن سعيد الانصاري وابي حازم وابن شهاب لقي عشرة من الصحابة وقيل	311	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0658	true	2678899562723259031	176	300	932	1600	1600	300	فصل المرسل ---------------------قول غير الصحابي في ساءر الاعصار قال النبي عند----------------------- اصحابنا والكرخي والجرجاني وبعض الشافعية والمحدثين وهو ظاهر كلام احمد ربما كان المنقطع اقوي اسنادا وقاله ابن الحاجب وكثير من الاصوليين بل ينسب هذا القول الي الاصوليين وخصه اكثر المحدثين وكثير من الاصوليين بالتابعي سواء كان من كبارهم وهو من لقي جماعة كثيرة من الصحابة كعبيد الله بن عدي بن الخيار حتي قال ابن عبد البر وابن حبان وابن منده انه صحابي لكونه ولد في حياته علي مذهبهم وكسعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس النخعي ولد في حياة النبي وكابي مسلم الخولاني حكيم هذه الامة و-مسروق وكعب الاحبار واشباههم او من صغارهم وهو من لم يلق من الصحابة الا القليل كيحيي بن سعيد الانصاري وابي حازم وابن شهاب لقي عشرة من الصحابة وقيل-	658	-3731075718435829499	435	781.5	355	714	60.92436981201172	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms311	false	-6842882232463137622	220	300	1112	1529	1529	300	ما كان من صغار التابعين لا يسمي مرسلا بل منقطعا لكثرة الوساءط لغلبة روايتهم عن التابعين وقيل يسمي مرسلا اذا سقط من الاسناد واحد او اكثر سواء الصحابي وغيره فيتحد مع المسمي بالمنقطع بالمعني الاعم قال ابن الصلاح ففي الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم وما رواه تابع التابعي فيسمونه-	311	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0659	true	7841883194039555850	0	76	0	399	1579	300	ما كان من صغار التابعين لا يسمي مرسلا بل منقطعا لكثرة الوساءط لغلبة روايتهم عن التابعين وقيل يسمي مرسلا اذا سقط من الاسناد واحد او اكثر سواء الصحابي وغيره فيتحد مع المسمي بالمنقطع بالمعني الاعم قال ابن الصلاح ففي الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي------------------- وما رواه تابع التابعي فيسمونه	659	-3731075718435829499	398	779.0	323	418	95.2153091430664	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms312	false	-3713775086994160157	21	119	109	646	1578	300	عند احمد واصحابه والحنفية والمالكية والمعتزلة وح------------------------------------------------------------كاه الرازي في المحصول عن الجمهور------------------- واختاره الامدي وغيره وذكر محمد بن جرير الطبري ان التابعين اجمعوا باسرهم علي قبول المراسيل ولم يات عن احد انكارها الي راس الماءتين وكذا قال ابو الوليد الباجي انكار كونه حجة بدعة حدثت بعد الماءتين وذلك لقبولهم مراسيل الاءمة من غير نكير----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الامام احمد رضي الله عنه رواية ثانية ان المرسل ليس بحجة -قال ابن عبد البر هو قول اهل الحديث قال ابن الصلاح هو المذهب الذي استقر عليه راي اهل الحديث ونقاد الاثر كما قال- الخطيب في الكفاية وح-------------------------------------------كاه مسلم عن اهل العلم بالاخبار	312	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0659	true	7841883194039555850	170	300	867	1579	1579	300	عند احمد واصحابه والحنفية والمالكية والمعتزلة قال البرماوي هو قول ابي حنيفة ومالك واشهر الروايتين عن احمد وحكاه الرازي في المحصول عن الجمهور اي جمهور الاصوليين واختاره الامدي وغيره وذكر محمد بن جرير الطبري ان التابعين اجمعوا باسرهم علي قبول المراسيل ولم يات عن احد انكاره- الي راس الماءتين وكذا قال ابو الوليد الباجي انكار كونه حجة بدعة حدثت بعد الماءتين وذلك لقبولهم مراسيل الاءمة من غير نكير وبان الظاهر منهم لا يطلقون الا بعد ثبوته لالزام الله تعالي بحكمه وذلك ممنوع لما سبق من التفرقة وعن احمد------------------------------------------ ليس بحجة وقال ابن عبد البر هو قول اهل الحديث قال ابن الصلاح هو المذهب الذي استقر عليه راي اهل الحديث ونقاد الاثر كما قاله الخطيب في الكفاية وبه قال ابو بكر ابن الباقلاني من الاصوليين وحكاه مسلم عن اهل العلم بالاخبار-	659	-3731075718435829499	487	909.0	398	756	64.4179916381836	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms312	false	-3713775086994160157	119	170	646	901	1578	300	وهذا وان قاله مسلم علي لسان غيره لكن- اقره واحتجوا بان فيه جهلا بعين الراوي وضعفه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واتباعه ان كان من كبار التابعين ولم يرسل الا عن عذر واسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده عمل صحابي او الاكثر او قياس او انتشار او عمل العصر قبل والا فلا	312	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0660	true	-7850746756161156183	0	88	0	447	1525	300	وهذا وان قاله مسلم علي لسان غيره لكنه اقره واحتجوا بان فيه جهلا بعين الراوي وصفته وقال السرخسي هو حجة في القرون الثلاثة لانه عليه السلام اثني عليهم وقال عيسي بن ابان و من اءمة النقل فقال ان كان من مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن كان من اءمة النقل قبل والا فلا وقال الشافعي واتباعه ان كان من كبار التابعين ولم يرسل الا عن عدل واسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده عمل صحابي او الاكثر او قياس او انتشار او عمل العصر قبل والا فلا	660	-3731075718435829499	250	487.0	199	447	55.92841339111328	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms312	false	-3713775086994160157	199	300	1040	1578	1578	300	القاضي وكثير من الفقهاء وغيرهم لو انقطع في الاسناد واحد كرواية تابع- التابعي عن صحابي فهو مرسل والاشهر عند المحدثين انه منقطع اه وقال بعض المحدثين من روي عمن لم يلقه ووقفه عليه فمرسل او منقطع ويسمي موقوفا والمنقطع سقوط راو فاكثر ممن هو دون الصحابي والانقطاع اما في الحديث او الاسناد علي ما يءخذ من كلامهم من الاطلاقين اذ مرة يقولون في الحديث منقطع ومرة في الاسناد منقطع فالمنقطع بهذا الاعتبار اخص من مطلق المنقطع المقابل للمتصل الذي هو مورد التقسيم فان كان الساقط اكثر من واحد باعتبار طبقتين فصاعدا ان كان في موضع واحد سمي معضلا وان كان في-	312	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0662	true	2936125245973689277	144	242	691	1214	1501	300	القاضي وكثير من الفقهاء وغيرهم لو انقطع في الاسناد واحد كرواية تابعي التابعي عن صحابي فهو مرسل والاشهر عند المحدثين انه منقطع قوله و---------------من روي عمن لم يلقه ووقفه عليه فمرسل او منقطع ويسمي موقوفا -المنقطع سقوط راو فاكثر ممن هو دون الصحابي والمنقط-ع اما في الحديث او الاسناد علي ما يءخذ في كلامهم من الاطلاقين اذ مرة يقولون في الحديث منقطع ومرة في الاسناد منقطع فالمنقطع بهذا الاعتبار اخص من مطلق المنقطع المقابل للمتصل الذي هو مورد التقسيم وان كان الساقط اكثر من واحد باعتبار طبقتين فصاعدا ان كان في موضع واحد سمي معضلا وان كان في	662	-3731075718435829499	511	984.5	415	540	94.62963104248047	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms313	false	6258798411167342303	0	58	0	288	1611	300	موضعين سمي منقطعا من موضعين اذا علم ذلك فاذا روي عمن لم يلقه فهو مرسل من حيث كونه انقطع بينه وبين من روي عنه كما تقدم في المسالة التي قبلها علي راي القاضي وكثير من الفقهاء ومنقطع علي راي المحدثين كما تقدم عنهم في اصل المرسل وموقوف لكونه وقفه علي شخص فهو بهذه الاعتبارات له ثلاث صفات يسمي	313	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0662	true	2936125245973689277	242	300	1214	1501	1501	300	موضعين سمي منقطعا من موضعين اذا علم ذلك فاذا روي عمن لم يلقه فهو مرسل من حيث كونه انقطع بينه وبين من روي عنه كما تقدم في المسالة التي قبلها علي راي القاضي وكثير من الفقهاء ومنقطع علي راي المحدثين كما تقدم عنهم في اصل المرسل وموقوف بكونه وقفه علي شخص فهو بهذه الاعتبارات له ثلاث صفات يسمي-	662	-3731075718435829499	286	566.0	229	288	99.30555725097656	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms313	false	6258798411167342303	58	280	288	1499	1611	300	مرسلا باعتبار ومنقطعا علي راي المحدثين وموقوفا باعتبار كونه وقفه علي شخص -----------------------------------------------------------------------------واما مرسل الصحابة فحجية غير الصحابة مقيسة علي حجية مرسلهم وعلي حجية مرسل الصحابة اكثر العلماء لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وهذا في الغالب والا فقد يروي عن التابعي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صغار الصحابة كمحمد بن ابي بكر--------------------------------------- فانه ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام فا-------------------------------------ن مراسيلهم كمراسيل كبار التابعين لا من قبيل مراسيل الصحابة وه---------------------ذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي المجلد الثاني من شرح الكوكب المنير وبه يتم نصف الكتاب ويليه ان شاء الله تعالي المجلد الثالث واوله باب الامر والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم باب ال----------------امر حقيقة في القول المخصوص------- لما كان م----------------------ما يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع السند والمتن وتقدم الكلام علي السند اخذ في الكلام علي المتن ولما كان المتن منه امر ونهي وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين وظاهر ومءول ومنطوق ومفهوم -بدا من ذلك بالامر ثم بالنهي ل---انقسام الكلام اليهما بالذات لا باعتبار الدلالة والمدلول فالامر لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر -هو امر كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر ولهذا قلنا انه حقيقة في القول المخصوص وهذا بالاتفاق و هو ايضا نوع من انواع الكلام	313	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0663	true	-2007378834308519339	0	300	0	1558	1558	300	مرسلا باعتبار ومنقطعا علي راي المحدثين وموقوفا باعتبار كونه وقفه علي شخص هذا ما ظهر لي فاني تبعت في هذه المسالة ابن مفلح في اصوله قوله قال اصحابنا والمعظم مرسل الصحابي حجة ------------------------------------------------------------------------لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وهذا في الغالب والا فقد يروي عن التابعي وهو قليل وخالف الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في المسالة فقال ليس بحجة الا ان يقول انه لا يروي الا عن صحابي اي فيما لا يمكنه ادراكه ومما يمكن ان يروي الا عن النبي او يعضده بما سبق في مراسيل التابعين وهذا بناء علي المشهور من تعليل المنع بان الصحابي قد يروي عمن لا يعلم عدالته قوله تنبيه استثني مراسيل صغارهم------ كمحمد بن ابي بكر ونحوه فهو كمراسيل التابعين وهذا بلا شك فانه -----لم يدرك النبي وهو واضح جدا قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري احاديث مثل هءلاء من مرا----------سيل كبار التابعين لا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة ومحمد بن ابي بكر ولد قبل وفاة النبي بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في مسلم ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي الحجة سنة عشر من الهجرة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعل---------م باب الامر فارغة باب الامر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا لما فرغ من السند شرع في المتن بما يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع ف--------------------------------------------------------------------------منه امر ونهي وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين وظاهر ومءول ومنطوق ومفهوم فبدا -------بالامر ثم بالنهي لان انقسام الكلام اليهما بالذات لا باعتبار الدلالة والمدلول فالامر لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو امر كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر ولهذا قلنا انه حقيقة في القول المخصوص --------اتفاق----ا وانه قسم من------ الكلام-	663	-3731075718435829499	795	1157.0	642	1902	41.7981071472168	128	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms161	false	-6621987080720347884	162	291	826	1505	1553	300	القران منه بدا واليه يعود والكتابة كلام حقيقة لقول عاءشة رضي الله عنها ما بين دفتي المصحف كلام الله واختلف كلام القاضي وغيره من اءمة اصحابنا في تسمية الكتابة كلاما حقيقة قال- المجد في المسودة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي انه قال ان الكتابة عندنا كلام حقيقة اظنه في مسالة الطلاق بالكتابة انتهي قال في شرح التحرير قلت قد ذكر الاصحاب انه لو كتب صريح الطلاق ونوي به الطلاق يقع الطلاق بذلك علي الصحيح من المذهب ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو شيءا بل كتب صريح الطلاق من غير نية الطلاق به فللاصحاب في وقوع الطلاق بذلك وجهان احدهما هو ايضا صريح فيقع من غير نية وهذا هو الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ناظم المفردات ادخله اكثر الاصحاب في الصريح ونصره القاضي من اءمة اصحابنا وتبعه اصحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب	161	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0664	true	7972875386024332033	70	225	410	1235	1632	300	القران فليعاود ذلك قوله-- والكتابة كلام حقيقة وقيل لا كالاشارة وهو اظهر واصح----------------------- واختلف كلام القاضي وغيره من اءمة اصحابنا في تسمية الكتابة كلاما حقيقة فذكر المجد في المسودة فصلا ذكر فيه كلام القاضي فقال ذكر القاضي ان الكتابة والاشارة لا تسمي امرا يعني حقيقة ذكره محل وفاق وذكر في موضع اخر عن القاضي انه قال ان الكتابة عندنا كلام حقيقة اظنه في مسالة الطلاق بالكتابة انتهي------------------- قلت قد ذكر الاصحاب انه لو كتب صريح الطلاق ونوي به الطلاق يقع الطلاق بذلك علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به وخرجوا قولا بعدم وقوع الطلاق ولو نوي به الطلاق بل هو لغو وان لم ينو شيءا بل كتب صريح الطلاق من غير نية الطلاق به فللاصحاب في وقوع الطلاق بذلك وجهان احدهما هو ايضا صريح فيقع من غير نية وهذا--- الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال ناظم المفردات ادخله----- الاصحاب في الصريح ونصره القاضي من اءمة اصحابنا وتبعه اصحابه وذكره الحلواني عن الاصحاب	664	-3731075718435829499	577	1019.5	466	877	65.79247283935547	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms314	false	-7133471032513441191	44	176	232	934	1592	300	اي في الفعل ونحوه وقوله تعالي اتعجبين من امر الله وقوله تعالي حتي اذا جاء امرنا ويطلق ايضا ويراد به الشان ومنه قوله تعالي وما امر فرعون برشيد------- اي شانه والمعني الذي هو مباشر له وقال ابن قاضي الجبل كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ويطلق ايضا ويراد به الصفة نحو قول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي بصفة من صفات الكمال ويطلق ويراد به الشء كقولهم تحرك الجسم لامر اي لشء ويطلق ايضا علي الطريقة--------------------------------------------- بمعني الشان وعل-------ي القصد والمقصود وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان------ الامر مشترك بي------------------------------------------ن الفعل والقول بالاشتراك اللفظي لانه اطلق عليهما وق--------------------------يل متواط----------------------------------- فهو للقدر المشترك بينهما من باب التواطء دفعا للاشتراك والمجاز وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في الكفاية ان الامر مشترك بين القول والشان والطريقة ونحوه قال ال--------------------------شيخ عبد الحليم -----------والد الشيخ تقي الدين هذا هو الصحيح لمن انصف	314	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0665	true	-721733283535237359	1	268	4	1396	1568	300	اي في الفعل ونحوه -قوله تعالي اتعجبين من امر الله هود 73----- حتي اذا جاء امرنا -------هود 40 ومنها الشان ----كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 اي شانه والمعني الذي هو مباشر له وقال ابن قاضي الجبل كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه النحل 40 ومنها----- الصفة ك---قول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي بصفة من صفات الكمال ومنها--------- الشء كقولهم تحرك الجسم لامر اي لشء و---------منها الطريق وقع في عبارة بعضهم قال في العمد الطريق والشان بمعني واحد وقد يطلق علي القصد والمقصود اذا علم ذلك فاطلاقه علي المعني الاصطلاحي حقيقة بلا نزاع وفي غيره الاصح عند العلماء انه مجاز فيه والا لزم الاشتراك والمجاز عندهم خير من الاشتراك لانا اذا حكمنا بانه حقيقة في كل واحد من هذه المعاني كان مشتركا والمجاز خير منه وقد تقدم في صدر المسالة ان الامام احمد واصحابه واكثر اهل العلم قال ان اطلاق الامر علي الفعل مجاز وهو الصحيح في المسالة وقيل مشترك بين الفعل والقول بالاشتراك اللفظي لانه اطلق عليهما والاصل في الاطلاق الحقيقة وقيل متواطء اختاره الامدي قاله ابن مفلح وغيره فهو للقدر المشترك بينهما من باب التواطء دفعا للاشتراك والمجاز علي وجه الالزام للخصم اي انه لو قيل بذلك فما المانع منه ولهذا لما تعرض له ابن الحاجب قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا قلت كونه حادثا لا ينفي انه ما قيل فان للعلماء اقوالا كثيرة حدثت قبل الامدي وبعده وفي زمنه وله هو اقوال قالها لم يسبق اليها و قال القاضي في الك---------فاية مشترك بين القول والشان والطريقة ونحوه واختاره ابو الحسين البصري قال الشيخ عبد الحليم ولد المجد ووالد الشيخ تقي الدين هذا هو الصحيح لمن انصف	665	-3731075718435829499	578	927.0	462	1444	40.02770233154297	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms314	false	-7133471032513441191	186	241	988	1274	1592	300	القول المخصوص--------- بان القول يسبق الي الفهم عند الاطلاق ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص لان الاعم لا يدل علي الاخص وبانه------------------ لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك والاطراد لانه من لوازم الحقيقة ولا يقال للاكل امر ولا يشتق له منه امر ولا مانع ولاتحد جمعاهما ولوصف بكونه مطاعا ومخالفا ولما صح نفيه	314	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0666	true	6699609324929591002	22	81	113	416	1579	300	الاول الذي عليه الاكثر بان القول يسبق الي الفهم عند الاطلاق ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص لان الاعم لا يدل علي الاخص هو قول اهل اللغة واستدل لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك و-لاطر-د لانه من لوازمها و------لا يقال للاكل امر ولا--شتق له منه امر ولا مانع ولاتحد جمعاهما ولوصف بكونه مطاعا ومخالفا ولما صح نفيه	666	-3731075718435829499	262	472.0	210	313	83.70606994628906	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms315	false	1472094005808195157	87	138	538	813	1660	300	ارادة النطق-- بالصيغة قال ابن برهان بلا خلاف حتي لا يرد نحو ناءم --------------------------وساه قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وغيره اتفقنا ان ارادة النطق معتبرة والا فليس طلبا واقتضاء واستدعاء واختلف الناس هل هو كلام فنفاه المحققون فقوم لقيام الكلام بالنفس وقوم لعدم ارادته- وعندنا لانه مدفوع اليه كخروج حرف من غلبة عطاس	315	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0667	true	8162239702337238443	27	100	138	552	1666	300	ارادة المتكلم بالصيغة-------------- بلا خلاف حتي لا يرد نحو ناءم وساه والكتابة ليست كلاما حقيقة قال ابن عقيل عند احد واخرج اصحابنا ذلك والتهديد وغيره وحد اصحابنا وجود اللفظ بالاستدعاء لجهة الاستعلاء وان عدلنا فلقرينة ثم قال ابن عقيل وغيره اتفقنا ان ارادة النطق معتبرة والا فليس طلبا واقتضاء واستدعاء واختلف الناس هل هو كلام فنفاه المحققون فقوم لقيام الكلام بالنفس وقوم لعدم الارادة وعندنا لانه مدفوع اليه كخروج حرف عن غلبة عطاس	667	-3731075718435829499	249	465.5	201	428	58.17757034301758	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms322	false	1897285836724599295	25	94	121	444	1584	300	في جمع الجوامع في حد الامر انه اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف اي مدلول علي الكف الذي هو المصدر بغير كف الذي هو فعل امر فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو جنس -يشمل الامر والنهي وتخرج الاباحة وغيرها مما تستعمل منه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل هو كف وقوله مدلول عليه بغير كف صفة لقوله كف	322	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0668	true	6308047953472125677	133	185	716	966	1536	300	في جمع الج----------------وامع اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف--------------------------------------------------------- فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو جنس ليشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها مما يستعمل منه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل هو كف وقوله مدلول عليه بغير كف وصف لقول- كف	668	-3731075718435829499	241	431.5	189	324	74.3827133178711	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms315	false	1472094005808195157	6	62	34	380	1660	300	الحاجب وغيره قال في شرح التحرير واعتبر اكثر اصحابنا منهم القاضي وابن عقيل وابن البناء والفخر اسماعيل والمجد -بن تيمية وابن حمدان وغيرهم ونسبه ابن عقيل في الواضح الي المحققين وابو الطيب الطبري وابو اسحاق الشيرازي -----------------والمعتزلة العلو ف--------------------------امر المساوي لغيره يسمي عندهم التماسا والادون سءالا واعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الاستعلاء والعلو معا ابن القشيري والقاضي عبد الوهاب المالكي	315	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0669	true	-3784418610369208497	0	92	0	550	1688	300	الحاجب وغيره و اعت------------------بر اكثر اصحابنا منهم القاضي وابن عقيل وابن البنا- والفخر اسماعيل والمجد ابن تيمية وابن حمدان وغيرهم ونسبه ابن عقيل في الواضح الي المحققين وابو الطيب الطبري وابو اسحاق الشيرازي نقل عنه البرماوي والمعتزلة العلو فالمساوي عندهم التماس اعني امر المساوي لغيره يسمي عندهم التماسا والادون سءالا ونقله البرماوي عن ابن الصباغ وحكاه ابن الصباغ عن اصحابهم والباقلاني وعبد الوهاب في الملخص وابو الفضل ابن عبدان قال القاضي عبد الوهاب في الملخص هذا عليه اهل اللغة وجمهور اهل العلم واعتبر الاستعلاء والعلو معا ابن القشيري والقاضي عبد الوهاب المالكي	669	-3731075718435829499	319	600.5	267	569	56.063270568847656	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms315	false	1472094005808195157	141	269	831	1495	1660	300	----بمجردها عليه اي علي الامر لغة اي عند اهل اللغة قال --ابن قاضي الجب-----------ل هو قول الاءمة الاربعة والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وبه يقول البلخي من المعتزلة وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والشء لا يدل علي نفسه وانما يصح عند المعتزلة الامر الارادة و--الاشعرية الامر معني في النفس وكذا قال ابو المعالي الجويني صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا قولهم للامر صيغة صحيح لان الامر اللفظ والمعني فاللفظ دل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولان اللفظ دل علي صيغته التي هي الامر به كما يقال يدل علي كونه امرا ولم يقل علي الامر وقال القاضي الامر يدل علي طلب الفعل واستدعاءه فجعله مدلول الامر لا عين الامر	315	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0670	true	-4227617137745364242	75	201	417	1082	1594	300	تدل بمجردها عليه------------- لغة نقله عن الاءمة الاربعة ابن قاضي الجبل وغيره وقال هو قول الاءمة الاربعة والاوزاعي وجماعة اه---ل العلم وبه يقول البلخي من المعتزلة وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والشء لا يدل علي نفسه وانما يصح عند المعتزلة الامر الارادة او الاشعرية الامر معني في النفس وكذا قال ابو المعالي الجويني صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا قولهم للامر صيغة صحيح لان الامر اللفظ والمعني فاللفظ دل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولان اللفظ دل علي صف-ته التي هي الامرية- كما يقال يدل علي كونه امرا ولم يقل علي الامر وقال القاضي الامر يدل علي طلب الفعل واستدعاءه فجعله مدلول الامر لا عين الامر	670	-3731075718435829499	620	1181.5	502	683	90.77598571777344	113	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms316	false	-2507297452549803534	134	203	715	1095	1602	300	الامر والعلو يرجع الي هيءة الامر من شرفه وعلو منزلته بالنسبة الي المامور انتهي قال البرماوي والمراد بالعلو ان يكون الامر في نفسه عاليا اي اعلي درجة من المامور والاستعلاء ان يجعل الامر نفسه عاليا بكبرياء او غير ذلك سواء كان في نفس الامر كذلك او لا فالعلو من الصفات العارضة للامر والاستعلاء من صفة صيغة الامر وهيءة- نطقه مثلا قال ابن العراقي فالعلو صفة للمتكلم والاستعلاء صفة للكلام	316	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0670	true	-4227617137745364242	0	69	0	381	1594	300	القهر والعلو يرجع الي هيءة الامر من شرفه وعلو منزلته بالنسبة الي المامور انتهي قال البرماوي والمراد بالعلو ان يكون الامر في نفسه عاليا اي اعلي درجة من المامور والاستعلاء ان يجعل الامر نفسه عاليا بكبرياء او غير ذلك سواء كان في نفس الامر كذلك او لا فالعلو من الصفات العارضة للامر والاستعلاء من صفة صيغة الامر وهيءته نطقه مثلا قال ابن العراقي فالعلو صفة للمتكلم والاستعلاء صفة للكلام	670	-3731075718435829499	377	746.0	308	381	98.95013427734375	67	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms315	false	1472094005808195157	270	299	1497	1655	1660	300	لا يشترط في الامر ارادة الفعل عند جماهير العلماء خلافا للمعتزلة------------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------ان الله سبحانه وتعالي امر ابراهيم بذبح ابنه ولم يرده منه وامر ابليس بالسجود ولم يرده منه ولو	315	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0671	true	-168513435269233165	250	300	1333	1594	1594	300	لا تشترط في الامر ارادة------ عند جماهير العلماء خلافا للمعتزلة قال ابن قاضي الجبل هذه الارادة نفس الصيغة للطلب عندهم لان للصيغة بضعة عشر محملا لا يتعين احدها الا بالارادة ثم قال لنا ان الله --------تعالي امر ابراهيم بذبح ولده ولم يرده منه وامر ابليس بالسجود ولم يرده منه ولو-	671	-3731075718435829499	139	235.0	113	276	50.36231994628906	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms316	false	-2507297452549803534	0	270	0	1449	1602	300	لوقع لانه فعال لما يريد ولان الله تعالي امر ان ترد الامانات الي اهلها ثم انه لو قال والله لاءدين اليك امانت-----ك غدا ان شاء الله تعالي ولم يفعل لم يحنث ولو كان مراد الله لوجب ان يحنث ولا حنث بالاجماع خلافا لمن حنثه كالجباءي وخرق الاجماع قال الشيخ الموفق والطوفي وغيرهما من الاصحاب لنا علي ان الامر لا يشترط له ارادة اجماع اهل اللغة علي عدم اشتراطها قالوا الصيغة مستعملة فيما سبق من المعاني فلا تتعين للامر الا بالارادة اذ ليست امرا لذاتها ولا لتجردها عن القراءن قلنا استعمالها في غير الامر مجاز فهي باطلاقها له ثم الامر والارادة ينفكان كمن يامر ولا يريد او يريد ولا يامر فلا يتلازمان والا اجتمع النقيضان والاستعلاء طلب بغلظة والعلو كون الطالب اعلي رتبة قال القرافي في التنقيح الاستعلاء هيءة ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر من الترفع او اظهار الامر والعلو يرجع الي هيءة الامر من شرفه وعلو منزلته بالنسبة الي المامور انتهي قال البرماوي والمراد بالعلو ان يكون الامر في نفسه عاليا اي اعلي درجة من المامور و------------------الاستعلاء ان يجع-ل الامر نفسه عاليا بكبرياء او غير ذلك سواء كان في نفس الامر كذلك او لا فالعلو من الصفات العارضة للامر والاستعلاء من صفة صيغة الامر وهيءة نطقه مثلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العراقي فالعلو صفة للمتكلم والاستعلاء صفة للكلام وترد صيغة افعل لمعان كثيرة احدها كونها لوجوب نحو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الش----------------------------------------------------------------------------------مس وقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ل ندب نحو قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا--------- فانه للندب علي الاصح من مذهب الامام احمد وجماعة من العلماء وعند--- داود الظاهري وجمع انه للوجوب وقال في شرح التحرير حمل الاية علي الوجوب هو الصحيح من مذهب اح-------مد واصحابه	316	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0672	true	3349245384537154037	1	298	6	1625	1633	300	لوقع لانه فعال لما يريد ولان الله تعالي امر--- برد الامانات الي اهلها ثم انه لو قال والله لاءدين----- امانتك اليك غدا ان شاء الله تعالي ولم يفعل لم يحنث ولو كان مراد الله لوجب ان يحنث ولا حنث بالاجماع خلافا لمن حنثه كالجباءي وخرق الاجماع قال الشيخ الموفق والطوفي وغيرهما من الاصحاب لنا علي ان الامر لا تشترط له ارادة اجماع اهل اللغة علي عدم اشتراطها قالوا الصيغة مستعملة فيما سبق من المعاني فلا يتعين الامر الا بالارادة اذ ليست امرا لذاتها ولا لتجردها عن القراءن قلنا استعمالها في غير الامر مجاز فهي باطلاقها له ثم الامر والارادة ينفكان كمن يامر ولا يريد او يريد ولا يامر فلا يتلازمان والا اجتمع النقيضان ------------------------------------------------------------------تنبيه واما الخبر فلا تشترط فيه ارادة ايضا علي الصحيح من قولي العلماء والمخالف في ذلك المعتزلة كما قالوا في الامر قالت المعتزلة الخبر ياتي دعاء كقوله غفر الله لنا وياتي تهديدا كقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان الرحمن 31 وياتي امرا كقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال----------------------------------والدات يرضعن اولادهن البقرة 233 فاذا اختلف موارد الاستعمال لم يتعين الخبر الا بارادة وجوابه ا----------------------------------------------------ن الص-------------------------------------يغة حقيقة في الخبر فتصرف لمدلولها وضعا لا بالارادة واتيانه لهذه المعاني مجاز لان المجاز صرفها عن حقيقتها الي ذلك المعني قوله كاللغة اجماعا قال ابن مفلح ولا تشترط الارادة لغة اجماعا قوله الثانية ---ترد صيغة افعل لمعان كثيرة احدها -----الوجوب ---كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 اذا كان المراد بها الصلوات الخمس وقال-------------------- صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف نحو وصل عليهم التوبة 103 ومن الوجوب ايضا لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 وليتق الله ربه البقرة 283 قوله الثاني الندب ---كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فانه للندب علي الاصح عند -----------------جماعة--- العلماء وروي عن داود-------- وجمع انه للوجوب قلت---------------- حمل الاية علي الوجوب هو الصحيح من مذهب الامام احمد واصحابه	672	-3731075718435829499	904	1391.5	727	2006	45.06480407714844	142	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	2	232	11	1238	1612	300	واذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واعلم ان الاباحة انما تستفاد من خارج فلهذه القرينة يحمل الامر عليها مجازا بعلاقة المشابهة المعنوية لان كلا منهما ماذون فيه و الرابع كونها بمعني ارشاد نحو قوله سبحانه وتعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم----------- وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي ا-----ذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه----------- والضابط في الارشاد انه يرجع الي مصالح الدنيا بخلاف الندب فانه يرجع الي مصالح الاخرة وايضا الارشاد لا ثواب فيه والندب فيه الثواب و الخامس كونها بمعني اذن نحو قول من بداخل مكان للمستاذن عليه ادخل ومنهم من يدخل هذا في قسم الاباحة وقد يقال الاباحة انما تكون من صيغ الشرع الذي له الاباحة والتحريم وانما الاذن يعلم بان الشرع اباح- دخول ملك ذلك الاذ-ن مثلا فتغايرا و السادس كونها بمعني تاديب نحو قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة في حال صغره يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متف-------------------------------------------ق عليه ومنهم من يدخل ذلك في قسم الندب منهم البيضاوي ومنهم من قال يقرب من الندب وهو يدل علي المغايرة والظاهر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق وذلك اعم من ان يكون م-ن مكلف او غيره لان عمر كان صغيرا و-الندب مختص بالمكلفين واعم من ان يكون من محاسن الاخلاق وغيرها و السابع كونها بمعني امتنان نحو قوله تعالي وكلوا مما رزقكم الله وسماه ابو المعالي الانعام	317	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0673	true	2590640412772242920	90	299	499	1633	1636	300	واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2-- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة 10---------- واعلم ان الاباحة انما تستفاد من خارج فلهذه القرينة يحمل الامر عليها مجازا بعلاقة المشابهة المعنوية لان كلا منهما ماذون فيه-- الرابع ----------الارشاد ---كقوله تعال--------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 ونحوه اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 والضابط في-------ه ان- يرجع لمصلحة في الدنيا بخلاف الندب فانه لمصال--------ح الاخرة وايضا الارشاد لا ثواب فيه والندب فيه الثواب-- الخامس الاذن كقولك ---------------------------لمستاذن عليك ادخل ومنهم من يدخل هذا في قسم الاباحة وقد يقال الاباحة انما تكون من صيغ الشرع الذي له الاباحة والتحريم وانما الاذن يعلم بان الشرع اباحه دخول ملك ذلك الاذان مثلا فتغايرا --السادس ال----------تاديب ---كقوله------------------- لعمر بن ابي سلمة------------ يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه وقال لعكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ومنهم من يدخل ذلك في قسم الندب منهم البيضاوي ومنهم من قال يقرب من الندب وهو يدل علي المغايرة والظاهر ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق----- اعم من ان يكون بين مكلف او غيره لان عمر كان صغيرا و الندب يختص بالمكلف-- واعم من ان يكون من محاسن الاخلاق وغيرها --السابع ال----------امتنان ---كقوله تعالي -كلوا مما رزقكم الله------------------ الانعام	673	-3731075718435829499	983	1701.5	794	1301	75.55726623535156	157	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms317	false	809813504335476645	228	299	1212	1607	1612	300	وسماه ابو المعالي الانعام والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه و الثامن كونها بمعني اكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين--------- فان قرينة بسلام امنين يدل علي الاكرام و التاسع كونها بمعني جزاء نحو قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون و------- العاشر	317	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0674	true	-5809923532000438695	0	64	0	369	1714	300	وسماه ابو المعالي الانعام والفرق بينه وبين الاباحة انها------ مجرد اذن والامتنان لا بد فيه من اقتران حاجة الخلق لذلك وعدم قدرتهم عليه والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن اذ الممنون لا يكون الا ماذونا فيه-- الثامن ----------الاكرام ---كقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين الحجر 46 فان قرينة بسلام امنين يدل علي الاكرام-- التاسع ال----------جزاء ---كقوله ا------دخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 العاشر	674	-3731075718435829499	344	608.0	283	411	83.69829559326172	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms318	false	5279171158104209078	4	254	19	1403	1651	300	تعالي وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقوله صلي الله عليه وسلم لبني تميم ابشروا وقد يقال بدخول ذلك في الامتنان فان بشري العبد منة عليه و الحادي عشر كونها بمعني تهديد نحو قوله تعالي اعملوا ما شءتم-------- وقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم و ---------الثاني عشر كونها بمعني انذار نحو قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار -----------وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر البيضاوي والصواب المغايرة والفرق ان التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما فسره الجوهري بهما وقيل الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كالاية والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون مقرونا وقيل التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من الانذار و الثالث عشر كونها بمعني تحسير و--تلهيف نحو قوله تعالي قل موتوا بغيظكم ومثله قوله تعالي-- اخسءوا فيها ولا تكلمون------------- حكاه ابن فارس و الرابع عشر كونها بمعني تسخير نحو قوله تعالي كونوا قردة خاسءين---------- والمراد بالتسخير هنا السخرية بالمخاطب به لا بمعني التكوين كما قاله بعضهم و الخامس عشر كونها بمعني تعجيز نحو قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله----- والعلاقة بينه وبين الوجوب المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات ومثله قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله وم---------ثله بعضهم بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم والفرق بين التعجيز والتسخير ان التسخير نوع من التكوين فمعني كونوا قردة انقلبوا اليها واما التعجيز فالزامهم ان ينقلبوا وهم لا يقدرون ان ينقلبوا قال ابن عطية في تفسيره في التمسك بهذا نظر وانما	318	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0674	true	-5809923532000438695	70	300	404	1714	1714	300	تعالي وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 ----------------------------------وقد يقال بدخول ذلك في الامتنان فان بشري العبد منة عليه-- الحادي عشر ----------التهديد ---كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وقوله------ واستفزز م--استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاية الاسراء 64 الثاني عشر ----------الانذار ---كقوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقد جعله قوم قسما من التهديد وهو ظاهر البيضاوي والصواب المغايرة والفرق ان التهديد هو التخويف والانذار ابلاغ المخوف كما فسره الجوهري بهما وقيل الانذار يجب ان يكون مقرونا بالوعيد كالاية والتهديد لا يجب فيه ذلك بل قد يكون مقرونا وقد لا يكون مقرونا وقيل التهديد عرفا ابلغ في الوعيد والغضب من الانذار --الثالث عشر ال----------تحسير والتلهيف ---كقوله تعالي قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 ومثله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 حكاه ابن فارس-- الرابع عشر ----------التسخير ---كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين البقرة 65 والمراد بالتسخير هنا السخرية بالمخاطب به لا بمعني التكوين كما قاله بعضهم-- الخامس عشر ----------التعجيز ---كقوله تعالي فاتوا بسورة مثله يونس 38 والعلاقة بينه وبين الوجوب المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات ومثله----------- فلياتوا بحديث مثله الطور 34 ومثله بعضهم بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء 50 وال----------------فرق بين التعجيز والتسخير ان التسخير نوع من التكوين فمعني كونوا قردة انقلبوا اليها واما التعجيز فالزامهم ان ينقلبوا وهم لا يقدرون ان ينقلبوا قال ابن عطية في تفسيره في التمسك بهذا نظر وانما-	674	-3731075718435829499	1175	2095.5	966	1453	80.86717224121094	184	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms318	false	5279171158104209078	254	300	1403	1651	1651	300	التعجيز حيث يقتضي -الامر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب نحو قوله تعالي فادرءوا عن انفسكم الموت و----------- السادس عشر كونها بمعني اهانة نحو قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم---------- ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره الخير والكرامة والمراد ضده ويمثل بقوله-	318	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0675	true	4311093336338080957	0	45	0	247	1568	300	التعجيز حيث يقتضي بالامر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب نحو----------- فادرءوا عن انفسكم الموت ال عمران 168 السادس عشر ال----------اهانة ---كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان ياتي بلفظ ظاهره الخير والكرامة والمراد ضده ويمثل بقوله	675	-3731075718435829499	219	378.0	179	271	80.81180572509766	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms319	false	7922358912980870673	0	268	0	1385	1544	300	تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك----------- والعلاقة ايضا فيهما المضادة و السابع عشر كونها بمعني احتقار نحو قوله تعالي في قصة موسي عليه السلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون----------- اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد الاعتقاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه و----------- الثامن عشر كونها بمعني تسوية نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا--------- بعد قوله تعالي اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه فاختص علي ذلك او ذر رواه البخاري و التاسع عشر كونها بمعني دعاء نحو قوله تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي------- ربنا اغفر لنا ذنوبنا------------- وكله طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة و العشرون كونها بمعني تمن كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ لانه نزل ليله لطوله منزلة المستحيل انجلاءه كما قال الاخر وليل المحب بلا اخر قال بعضهم والاحسن تمثيل هذا ----كما مثله ابن فارس لشخص تراه كن فلانا وفي الحديث قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي طريق تبوك كن ابا ذر وراي اخر فقال كن ابا خيثمة لان---- امرا القيس قد يدعي استفادة التمني منه من الا لا من صيغة افعل بخلاف هذا المثال وقد يقال ان الا قرينة ارادة التمني ب-افعل واما كن فلانا فليس ------ان يكون اياه بل الجزم	319	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0675	true	4311093336338080957	45	300	247	1568	1568	300	تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 والعلاقة ايضا --هنا المضادة-- السابع عشر ----------الاحتقار ---كقوله تعالي في قصة موسي------------ يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 اذ امرهم في مقابلة المعجزة حقير وهو مما اورده البيضاوي والفرق بينه وبين الاهانة انها------ اما بقول او فعل او تقرير كترك اجابته او نحو ذلك لا بمجرد اعتقاد والاحتقار قد يكون بمجرد اعت--قاد فلهذا يقال في مثل ذلك احتقره ولا يقال اهانه واجيب عن ذلك الثامن عشر ----------التسوية ---كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 بعد قوله------ اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل ومنه قوله------------------- لابي هريرة------------- فاختص علي ذلك او ذر رواه البخاري-- التاسع عشر ال----------دعاء ---كقوله تعالي رب اغ--فر لي ولوالدي نوح 28 ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران 147 وكله طلب ان يعطيهم ذلك علي وجه التفضل والاحسان والعلاقة بينه وبين الايجاب طلب ان يقع ذلك لا محالة-- العشرون التمني ---------كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي وانما حمل علي التمني دون الترجي لانه ابلغ لانه نزل ليله لطوله منزلة المستحيل انجلاءه كما قال الاخر وليل المحب بلا اخر قال بعضهم والاحسن تمثيل هذا كله كما مثله ابن فارس لشخص تراه كن فلانا وفي الحديث قول النبي -------------------وهو علي----- تبوك كن ابا ذر وراي اخر فقال كن ابا خيثمة لان بيت امرء القيس قد يدعي استفادة التمني فيه من الا لا من صيغة افعل بخلاف هذا المثال وقد يقال ان الا قرينة ارادة التمني ب افعل واما كن فلانا فليس تمنيا ان يكون اياه بل الجزم-	675	-3731075718435829499	1219	2192.0	984	1462	83.37893676757812	214	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms320	false	2305167659772880917	0	279	0	1546	1654	300	فيكون--------- هكذا سماه الغزالي والامدي وبعضهم عبر عنه بالتكوين وسماه القفال وابو المعالي وابو اسحاق الشيرازي التسخير فهو تفعيل من كان بمعني وجد فتكوين الشء ايجاده من العدم والله تعالي هو الموجد لكل شء وخالقه و الثاني والعشرون ----كونها---- بمعني --خبر نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا---------- وقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا وقوله تعالي ولنحمل خطاياكم وقوله تعالي اسمع بهم وابصر و--------منه علي راي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت وذلك لانه ل----------------------ما جاء الخبر بمعني الامر في قوله تعالي والوالدات يرضعن وقوله تعالي والمطلقات يتربصن جاء الامر بمعني الخبر والخبر وكذا جاء الخبر بمعني النهي كما في حديث رواه ابن ماجه بسند جيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها بالرفع اذ لو كان نهيا لجزم فيكسر لالتقاء الساكنين قال ارباب المعاني وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة طلبه نزل المطلوب بمنزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي و الثالث والعشرون كونها بمعني تفويض نحو قوله تعالي فاقض ما انت قاض------ ذكره ابو المعالي ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه نصر بن محمد المروذي الاستبسال وقال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون ما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله سبحانه وتعالي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم-------- اخبرهم بهوانهم و الرابع والعشرون كونها بمعني تكذيب نحو قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ومنه قوله تعالي فات-وا بسورة من مثله---------- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون و---------------- الخامس والعشرون كونها بمعني مشورة نحو قوله تعالي فانظر ماذا تري في ------------قول ابراهيم لابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام اشارة الي مشاورته في هذا الامر وهو	320	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0676	true	-7421067267724639144	26	300	139	1655	1655	300	فيكون النحل 40 هكذا سماه الغزالي والامدي وبعضهم عبر عنه بالتكوين وسماه القفال وابو المعالي وابو اسحاق الشيرازي التسخير فهو تفعيل من كان بمعني وجد فتكوين الشء ايجاده من العدم والله تعالي هو الموجد لكل شء وخالقه --الثاني والعشرون ان يكون الامر بمعني الخبر ---كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة 82 وقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا مريم 75---- ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 اسمع بهم وابصر مريم 38 ومنه علي راي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت تنبيه ك----ما جاء الامر بمعني الخبر جاء الخبر بمعني الامر --كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233--------------------------------------- وكذا يجء------ بمعني النهي كما في حديث رواه ابن ماجة بسند جيد ان النبي -------------------قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها بالرفع اذ لو كان نهيا لجزم فيكسر لالتقاء الساكنين قال ارباب المعاني وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لان المتكلم لشدة طلبه نزل المطلوب -منزلة الواقع لا محالة ومن هنا تعرف العلاقة في اطلاق الخبر بمعني الامر والنهي --الثالث والعشرون ال----------تفويض ---كقوله تعالي فاقض ما انت قاض طه 72 ذكره ابو المعالي ويسمي ايضا التحكيم وسماه ابن فارس والعبادي التسليم وسماه نصر بن محمد المروزي الاستبسال ق-ال اعلموه انهم قد استعدوا له بالصبر وانهم غير تاركين لدينهم وانهم يستقلون ما هو فاعل في جنب ما يتوقعونه من ثواب الله تعا--------لي قال ومنه قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم يونس 71 اخبرهم بهوانهم-- الرابع والعشرون ال----------تكذيب ---كقوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 ومنه فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون الاية الانعام 150 الخامس والعشرون ال----------مشورة ---كقوله تعالي فانظر ماذا تري الصافات 102 في قول ابراهيم لابنه اسماعيل عليه الس----------لام اشارة الي مشاورته في هذا الامر وهو-	676	-3731075718435829499	1313	2344.0	1073	1659	79.1440658569336	212	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms321	false	-7729180733919913758	1	288	5	1541	1605	300	تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه -----------فان في ذلك عبرة لمن يعتبر و السابع والعشرون كونها بمعني تعجب نحو قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال----------- قاله الفارسي ومثله الهندي بقوله تعالي--- كونوا حجارة او حديدا----------- وتقدم ان بعضهم مثل به للتعجيز وان ابن عطية قال فيه نظر قال البرماوي وهو الظاهر فان التمثيل به للتعجب اوضح لان المراد به التعجب و الثامن والعشرون كونها بمعني ارادة امتثال امر اخر نحو قوله صلي الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فان --المقصود الاستسلام والكف عن الفتن فهذا الذي وقع اختيارنا عليه وقد ذكر جماعة من العلماء اشياء غير ذلك مما فيه نظر فمنها وهو التاسع والعشرون كونها بمعني التخيير نحو قوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم----------- ذكره القفال وقد يقال نفس صيغة افعل ليس فيها تخيير الا بانضمام امر اخر يفيده لكن مث--ل ذلك ياتي في التسوية ومنها وهو الثلاثون الاختيار نحو قوله صلي الله عليه وسلم فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا بدليل فانه لا يدري اين باتت يده قال البرماوي وهذا داخل تحت الندب فلا حاجة الي افراده قال في شرح التحرير قلت ليس- في هذا صيغة امر ا-نما هو صيغة نهي كما تري انتهي ومنها وهو الحادي والثلاثون الوعيد نحو قوله تعالي----------------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر--------- ولكن هذا من التهديد وقال بعضهم التهديد ابلغ من الوعيد ومنها وهو الثاني والثلاثون الالتماس كقولك لنظيرك افعل وهذا ياتي علي راي ---------وهو وشبهه مما يقل جدواه في دلاءل الاحكام ومنها وهو الثالث والثلاثون التصبر نحو قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا---------- فمهل الكافرين امهلهم رويدا---------- فذرهم يخوضوا ويلعبوا---------- ذكره القفال ومنها وهو الرابع والثلاثون قرب المنزلة نحو قوله تعالي ادخلوا الجنة ذكره بع----------ضهم ومنها وهو الخامس والثلاثون التحذير والاخبار عما يءول الامر اليه نحو قوله	321	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0677	true	6647116622467796320	20	300	111	1635	1635	300	تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه الانعام 99 فان في ذلك عبرة لمن يعتبر-- السابع والعشرون ----------التعجب ---كقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء 48 قاله الفارسي ومثله الهندي بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الاسراء 50 وتقدم ان بعضهم مثل به للتعجيز وان ابن عطية قال فيه نظر قال البرماوي وهو الظاهر فان التمثيل به للتعجب اوضح لان المراد--- التعجب --الثامن والعشرون------------ ارادة امتثال امر اخر ---كقوله------------------- كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فانما المقصود الاستسلام والكف عن الفتن فهذا الذي وقع اختيارنا عليه وقد ذكر جماعة من العلم------اء غير ذلك مما فيه نظر -منها وهو التاسع والعشرون------------ التخيير ---كقوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 ذكره القفال وقد يقال نفس صيغة افعل ليس فيها تخيير الا بانضمام امر اخر يفيده لكن تمثيل ذلك ياتي في التسوية ومنها وهو الثلاثون الاحتياط ---كقوله -------------------فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا بدليل فانه لا يدري اين باتت يده قال البرماوي -هذا داخل تحت الندب فلا حاجة ل---افراده------------------- قلت ليست في هذا صيغة امر وانما هو صيغة نهي كما تر------ي ومنها وهو الحادي والثلاثون الوعيد ---كقوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ولكن هذا من التهديد وقال بعضهم التهديد ابلغ من الوعيد ومنها وهو الثاني والثلاثون الالتماس كقولك لنظيرك افعل وهذا ياتي علي راي كما تقدم وهو وشبهه مما يقل جدواه في دلاءل الاحكام ومنها وهو الثالث والثلاثون التصبر ---كقوله تعالي لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 فذرهم يخوضوا ويلعبوا الزخرف 83 ذكره القفال ومنها وهو الرابع والثلاثون قرب المنزلة ---كقوله تعالي ادخلوا الجنة الاعراف 49 قال بعضهم ومنها وهو الخامس والثلاثون التحذير والاخبار عما يءول الامر اليه ---كقوله-	677	-3731075718435829499	1372	2435.0	1120	1664	82.45191955566406	228	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms322	false	1897285836724599295	95	285	448	1504	1584	300	الامر في حالة كونه مجردا عن قرينة حقيقة في الوجوب عند جم---------------------هور العلماء من ارباب المذاهب الاربعة شرعا اي باقتضاء وضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع اختاره ابو المعالي الجويني وابن حمدان من اصحابنا وهو احد الاقوال الثلاثة في المسالة والثاني واختاره ابو اسحاق الشيرازي ونقله ابو المعالي عن الشافعي انه باقتضاء -وضع اللغة والقول الثالث واختاره بعضهم انه باقتضاء الفعل----------------------------------------------------------------- واستدل للاول-------- بقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره--------- وبقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون------------ ذمهم وذم ابليس علي مخالفة الامر المجرد لان السيد لا يلام علي عقاب عبده علي مخالفة مجرد امره باتفاق العقلاء ودعوي قرينة الوجوب واقتضاء تلك اللغة لغة له دون هذه غير مسموعة وقيل ان الامر ال-------------------------------مجرد عن قرينة----------------------------- حقيقة في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لندب ونقله الغزالي والامدي عن الشافعي ونقله ابو حامد عن المعتزلة باسرها---------------------------------------------------- وروي عن احمد انه قال ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اسهل مما نهي عنه فقال جماعة من الاصحاب-- لعله----- لان الجماعة قالوا الامر للندب ولا تكرار والنهي للتحريم والدوام لءلا يخالف نصوصه واما ابو الخطاب فانه اخذ من النص انه للندب ووجه هذا القول انا نحمل الامر المطلق علي مطلق الرجحان ونفيا للعقاب بالاستصحاب ---------------------------------------------------------------ولانه اليقين ولان المندوب مامور به حقيقة	322	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0678	true	-2326895506189055962	49	299	272	1674	1676	300	الامر ----ال-------مجرد- عن قرينة حقيقة في الوجوب هذا مذهب امامنا واصحابه وجمهور العلماء من ارباب المذاهب الاربعة وغيرهم قال ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع وابن برهان في الوجيز هذا مذهب الفقهاء ثم اختلف القاءلون بهذا المذهب هل اقتضاء الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع ام بالعقل ثلاثة مذاهب اختار- ابو المعالي الجويني وابن حمدان من اصحابنا انه اقتضاه بوضع ال---------------------شرع واختار- ابو اسحاق الشيرازي ونقله ابو المعالي عن الشافعي انه -اقتضاه بوضع الل--------------غة واختار- بعضهم انه -اقتضاه بالعقل قال ابن مفلح من اصحابنا وغيره ومنع اصحابنا وغيرهم حسن الاستفهام واستدل لمذهب الجمهور بقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وبقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات 48 ذمهم وذم ابليس علي مخالفة الامر المجرد-------------------------------------------------------------------- ودعوي قرينة الوجوب واقتضاء تلك اللغة لغة له دون هذه غير مسموعة و----ان السيد لا يلام علي عقاب عبده علي مخالفة مجرد امره باتفاق العقلاء المذهب الثاني انه حقيقة ل---لندب اختاره ابو هاشم نقله ابن الحاجب ونوزع بان عبارته لا تقتضيه ونقله ايضا عن كثير من المتكلمين ونقله ---------------------------------ابو حامد عن المعتزلة باسرها ونقله الغزالي والامدي عن الشافعي وقاله بعض الشافعية وروي عن احمد انه قال ما امر به النبي------------------- اسهل مما نهي عنه -قال جماعة من --اصحابنا لعله اراد لان جم--اعة قالوا الامر للندب ولا تكرار والنهي للتحريم والدوام لءلا يخالف نصوصه واما ابو الخطاب فانه اخذ منه ----انه للندب ووجه هذا القول انا نحمل الامر المطلق علي مطلق الرجحان ونفيا للعقاب بالاستصحاب ولقوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي استطاعتنا ولانه اليقين ولان المندوب مامور به حقيقة	678	-3731075718435829499	791	1266.5	641	1590	49.74842834472656	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms323	false	-3140612396110435240	0	43	0	257	1602	300	فيكون من المتواطء اختاره الماتريدي من الحنفية لكن قال يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا دون الاعتقاد------ واستدل لكونه مشتركا بان الشارع اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا رد خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم -انه لا يحسن الاستفهام	323	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0679	true	-4286403917851834793	37	80	208	464	1721	300	فيكون من المتواطء اختاره الماتريدي من الحنفية لكن قال يحكم بالوجوب ظاهرا في حق العمل احتياطا دون الاعتقاد انتهي واستدل لذلك-------- بان الشارع اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا رد خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم بانه لا يحسن الاستفهام	679	-3731075718435829499	246	468.0	204	264	93.18181610107422	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms323	false	-3140612396110435240	65	119	374	687	1602	300	الامر------- الذي ليس مقيدا بمرة ولا تكرار -لتكرار حسب الامكان ---------------عند الامام احمد رضي الله عنه واك-------------------ثر اصحابه وابي-------------- اسحاق الاسفراييني قاله الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغزالي في المنخول عن ابي حنيفة---------------------------------------- وحكاه ابن القصار عن مالك فيجب استيعاب العمر به دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الانسان وعن اح-------مد رواية ثانية	323	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0680	true	-8070310413183555764	210	300	1113	1643	1643	300	الامر المطلق الذي ليس مقيدا بمرة ولا تكرار للتكرار حسب الامكان ذكره ابن عقيل مذهب الامام احمد واصحابه وذكره الشيخ مجد الدين عن اكثر اصحابنا وقاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني قال -الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وذكره ابن برهان عن الحنفية وحكي عن المزني واختاره ابو حاتم القزويني وحكي عن القاضي ابي بكر الباقلاني واكثر الشافعية ونقله الغزالي في المنخول عن ابي حنيفة والمعتزلة ونقله الباجي عن ابن خويزمنداد وحكاه ابن القصار عن مالك فيجب استيعاب العمر به دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الانسان وعن الامام احمد رواية ثانية-	680	-3731075718435829499	283	488.0	235	532	53.19548797607422	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms323	false	-3140612396110435240	131	191	756	1079	1602	300	واختلف اختيار القاضي ابي يعلي و يكون الامر المطلق ل فعل المرة الواحدة بالالتزام-------- فعلي كونه لا يقتضي تكرارا يفيد الامر طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به ل--ان الامر يدل عليها--------- بطريق الالتزام-- وقيل يقتضي فعل مرة بلفظه ووضعه	323	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	45	104	268	576	1680	300	واختلف اختيار القاضي ابي يعلي من اءمة اصحابنا فتارة قال-------------- بالاول وتارة بهذا فعلي هذا القول----------- يفيد------ طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته بل بطريق الال-زام 7 وقيل يقتضي فعل مرة بلفظه ووضعه	681	-3731075718435829499	251	412.5	202	344	72.96511840820312	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms324	false	-1841339068800468176	12	65	72	367	1604	300	بتكرر ذلك اتفاقا قاله ابن الباقلاني في التقريب وابن السمعاني و-----الامدي وتبعه ابن الحاجب وابن مفلح وغيرهم -قال في القواعد الاصولية وكلام اصحابنا يقتضيه قال ابن مفلح لاتباع العلة لا للامر فمعني هذا التكرير انه كلما وجدت العلة وجد الحكم لانه اذا وجدت العلة وجد الحكم لا انه اذا وجدت العلة يتكرر الفعل	324	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0683	true	4283481356969134532	124	170	653	920	1636	300	بتكررها-- اتفاقا قاله ابن الباقلاني في التقريب وابن السمعاني وقاله الامدي وتبعه ابن الحاجب وابن مفلح وغيرهما قال في القواعد الاصولية وكلام اصحابنا يقتضيه قال ابن مفلح لاتباع العلة لا للامر فمعني هذا التكرار انه كلما وجدت العلة وجد الحكم لانه اذا وجدت ال--------------------------------علة يتكرر الفعل	683	-3731075718435829499	257	492.5	213	301	85.3820571899414	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms324	false	-1841339068800468176	227	300	1232	1604	1604	300	ب شء معين نهي عن ضده اي ضد ذلك المعين معني-------- اي من جهة المعني لا من جهة اللفظ عند اصحابنا والاءمة الثلاثة وذكره ابو الخطاب عن الفقهاء وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزلي---------------------------- قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر للفور وعن باقي المعتزلة ليس نهيا عن ضده بناء علي اصلهم في اعتبار ارادة الناهي وليست معلومة وقطع به النووي في الروضة في كتاب الطلاق لان القاءل اسكن قد يكون غافلا-	324	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0687	true	-1934515372094337124	20	84	115	443	1569	300	بالشء---- نهي عن ضده----------------- معني لا لفظا اي من جهة المعني لا من جهة اللفظ-------------------------------------------------------- وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزلي وذكره ابو الخطاب عن الفقهاء قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر الفور وعن----د المعتزلة ليس نهيا عن ضده بناء علي اصلهم في اعتبار ارادة الناهي وليست معلومة وقطع به النووي في الروضة في كتاب الطلاق لان القاءل اسكن قد يكون غافلا	687	-3731075718435829499	285	504.0	229	409	69.6821517944336	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	0	186	0	976	1518	300	عن ضد السكون وهو الحركة فليس عينه ولا يتضمنه وعند الاشعرية الامر معني في النفس فقال بعضهم هو عين النهي عن ضده الوجودي وهو قول الاشعري قال --------ابو حامد بني الاشعري ذلك علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه اي فاتصافه بكونه امرا ونهيا كاتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء و-قال ابن الصباغ وابو الطيب والشيرازي انه ليس عين النهي ولكنه يتضمنه ويستلزمه من طريق المعني ونقل هذا عن اك--------------ثر الفقهاء واختاره -----------------------الامدي الا ان يقول بتكليف المحال وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعالي والغزالي والكيا الهراسي انه ليس عين المنهي عن ضده ولا يقتضيه و-للقاضي ابي بكر الباقلاني الاقوال الثلاثة المتقدمة وعن-----------------------------------د الرازي في المحصول يقتضي الكراهة لان النهي لما لم يكن مقصودا سمي اقتضاء لانه ضروري فيثبت به اقل ما يثبت بالنهي وهو الكراهة والمراد بالضد هنا الوجودي------------------ وذلك لانه هو من لوازم نقيض الشء المامور به وكذا العكس يعني ان النهي عن شء يكون امرا بضده ثم انه قد يكون للمامور ضد واحد كالامر بالايمان فانه نهي عن الكفر وقد يكون للمنه-----------------------------------------------------ي عنه ضد واحد كالنهي عن صوم يوم العيد	325	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0687	true	-1934515372094337124	84	300	443	1569	1569	300	عن ضد السكون وهو الحركة فليس عينه ولا يتضمنه وعند الاشعرية الامر معني في النفس فقال بعضهم هو عين النهي عن ضده الوجودي وهو قول الاشعري والاكثر قال ابو حامد بني الاشعري ذلك علي ان الامر لا صيغة له وانما هو معني قاءم بالنفس فالامر عندهم هو نفس النهي من هذا الوجه--- فاتصافه بكونه امرا ونهيا كاتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا من شء و قال ابن الصباغ وابو الطيب والشيرازي انه ليس عين النهي ولكنه يتضمنه ويستلزمه من طريق المعني ونقل ----عن اكثر اصحابهم واكثر الفقهاء واختاره الباقلاني اخرا واختاره الامدي الا ان نقول بتكليف المحال وقال ابن السمعاني هو مذهب عامة الفقهاء ونقله عبد الوهاب عن اصحاب الشافعي قال وهو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وان لم يصرحوا به وقال ابو المعالي والغزالي والكيا-------- انه ليس عين ال-نهي عن ضده ولا يقتضيه و للقاضي ابي بكر الباقلاني الاقوال الثلاثة المتقدمة وعند بعض الحنفية يستلزم كراهة ضده و عند الرازي في المحصول------ الكراهة لان النهي لما لم يكن مقصودا سمي اقتضاء لانه ضروري واثبت به اقل ما اثبت بالنهي وهو الكراهة تنبيه قول------نا الوجودي هو قيد في المسالة وذلك لانه هو من لوازم نقيض الشء المامور-------------------------------------------------------------------------------- كالامر بالحركة هل هي نهي عن نفس السكون الذي هو ضد لها ام لا فان لم يكن له الا ضد واحد فالخلاف في النهي عنه ك-----------------صوم يوم العيد-	687	-3731075718435829499	804	1452.5	652	1252	64.21725463867188	138	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	203	300	1062	1518	1518	300	كالامر بالقيام فان له اضدادا من قعود وركوع وسجود واضطجاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ذلك ان -------------------------------امر الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو -الكف عن المامور به او الضد فيس-لزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه ورده القاءل بان الامر بمعين لا يكون نهيا عن ضده بان الذم علي الترك بدليل خارجي عن الام--------------------------------------------------------ر وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفي هذا الرد نظر ومنع ولان المامور به لا يتم -------الا بترك ضده فيكون مطلوبا وهو معني النهي-	325	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0688	true	7574784442895933886	18	145	89	687	1549	300	كالامر بالقيام فان له اضداد- من قعود وركوع وسجود ونحوها ففي النهي عنه اذا قلنا نهي عن ضده او يستلزمه هل المراد جميع الاضداد او واحد منها لا بعينه فيه خلاف انتهي وجه القول الاول في اصل المسالة وهو الصحيح امر الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو والكف عنه ا----------و الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه -رد مبني علي ان الامر يدل علي---------------------- الذم لا------- بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه-------- نظر ومنع ولان----------ه لا يتم الواجب الا بترك ضده فيكون مطلوبا وهو معني النهي	688	-3731075718435829499	358	582.0	281	657	54.49010467529297	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms326	false	2107807831562286891	32	111	149	560	1619	300	الندب حكم امر الايجاب المتقدم عند القاضي وغيره من اصحابنا والاكثر ان قيل ان الندب مامور به حقيقة وقد تقدم انه مامور به حقيقة قال ابن مفلح في اصوله وامر الندب كالايجاب عند الجميع ان قيل مامور به حقيقة وذكره القاضي وغيره انتهي وصرح به القاضي ابو بكر الباقلاني في التقريب وحمل النهي عن الضد في الوجوب تحريما وفي النهي تنزيها قال وبعض اهل الحق خصص ذلك بامر الايجاب لا الندب وهو ما حكاه القاضي عبد الوهاب عن الاشعري	326	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0690	true	-7356319513926797908	179	247	893	1248	1555	300	--ندب ---------كايجاب عن--------د القاضي وغيره من اصحابنا والاكثر ان قيل--------- مامور به حق----------------------------يقة قال ابن مفلح في اصوله وامر الندب كالايجاب عند الجميع ان قيل مامور به حقيقة وذكره القاضي وغيره انتهي وصرح به القاضي ابو بكر الباقلاني في التقريب وحمل النهي عن الضد في الوجوب تحريما وفي الندب تنزيها قال وبعض اهل الحق خصص ذلك بامر الايجاب لا الندب وهو ما حكاه القاضي عبد الوهاب عن الاشعري	690	-3731075718435829499	350	665.5	282	411	85.15814971923828	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms016	false	8046488207638458656	150	280	788	1545	1651	300	الحصر ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان كالحركة والبياض وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا ف الثاني النقيضان كوجود زيد وعدمه ووجود الحركة مع السكون والاول لا يخلو اما ان يختلفا في الحقيقة او لا ف الاول الضدان كالسواد والبياض لاختلاف الحقيقة والثاني المثلان كبياض وبياض لكن الخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قد يتعذر ارتفاعهما لخصوص حقيقة غير كونهما خلافين كذات واجب الوجود سبحانه مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الالوان وهو كثير ولا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع والافتراق بالنسبة الي امر خارجي عنهما وهذا الذي ذكر كله في ممكن الوجود اما------------------------------------- الله سبحانه وتعالي وصفات-----ه فانه لا يقال بامكان رفع شء منه--------------ا لت----------------------------------------------عذر رفعه- بسبب وجوب	16	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0691	true	-1773495470231384919	1	221	5	1234	1651	300	الحصر ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان كالحركة والبياض وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا-- الثاني النقيضان كوجود زيد وعدمه -----------------------والاول لا يخلو اما ان يختلفا في الحقيقة ام لا-- الاول الضدان ك--سواد وبي--اض لاختلاف الحقيقة والثاني المثلان كبياض وبياض ثم قال سءال كيف يقال في حد الضدين انه يمكن ارتفاعهما والحركة والسكون ضدان لا يمكن ارتفاعهما عن الجسم والحياة والموت لا يمكن ارتفاعهما عن الحيوان والعلم والجهل لا يمكن ارتفاعهما عن الحي وجوابه ان امكان الارتفاع اعم من امكان الارتفاع مع بقاء المحل فنحن نقول يمكن ارتفاعهما من حيث الجملة وهما ممكنا الرفع مع ارتفاع المحل فقيل للمحل العالم لا متحرك ولا ساكن ولا من العالم حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل فصح الحد فاءدتان احداهما الخلافان قد يتعذر ارتفاعهما لخصوص حقيقة غير كونهما خلافين كذات واجب الوجود سبحانه مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الاكوان وهو كثير ولا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع---------- بالنسبة الي امر خارجي عنهما الثانية حصر المعلومات في هذه الاربعة كلها حتي لا يخرج منها شء الا ما توحد الله --------تعالي به وتفرد به فانه ليس ضد الشء ولا نقيضا ولا مثلا ولا خلافا لتعذر الرفع وهذا حكم عام في صفاته العلي وذاته لتعذر رفعها بسبب وجوب	691	-3731075718435829499	635	1136.0	525	1278	49.68701171875	94	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms017	false	6024029749371837393	3	229	17	1222	1576	300	كالانسان والضاحك بالقوة فانه يلزم من وجود كل واحد منهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه فلا انسان الا وهو ضاحك بالقوة ولا ضاحك بالقوة الا وهو انسان ونعني بالقوة كونه قابلا ولو لم يقع ويقابله الضاحك بالفعل وهو المباشر للضحك او اما متباينتان لا تجتمعان في محل واحد كالانسان والفرس فما هو انسان ليس بفرس وما هو فرس فليس بانسان فيلزم من صدق احدهما علي محل عدم صدق الاخر او اما احداهما اعم مطلقا والاخري اخص مطلقا توجد احداهما مع وجود كل افراد الاخري كالحيوان والانسان فالحيوان اعم مطلقا لصدقه علي جميع افراد الانسان فلا يوجد انسان بدون ح--يوانية البتة فيلزم من وجود الانسان الذي هو اخص وجود الحيوان الذي هو اعم بلا عكس يعني فلا يلزم من عدم الانسان الذي هو اخص عدم الحيوان الذي هو اعم لان الحيوان قد يبقي موجودا في الفرس وغيره او اما كل واحدة منهما اي من الحقيقتين اعم من وجه واخص من وجه اخر توجد كل واحدة من الحقيقتين مع الاخري وبدونها اي وبدون الاخري ومعني ذلك انهما يجتمعان في صورة وتنفرد كل واحدة منهما عن الاخري بصورة كالحيوان والابيض فان الحيوان يوجد بدون الابيض في السودان ويوجد الابيض بدون الحيوان في --------------------الثلج والقطن وغيرهما مما ليس بحيوان ويجتمعان في الحيوان الاب----يض فلا يلزم من وجود الابيض وجود الحيوان ولا من وجود الحيوان وجود الابيض ولا من عدم احدهما عدم الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاءدة هذه القواعد- الاستدلال ببعض الحقاءق علي بعض	17	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0692	true	7492935492514067477	87	278	484	1530	1644	300	كالانسان والض-حك بالقوة----- يلزم من وجود كل واحد منهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه فلا انسان الا وهو ضاحك بالقوة ولا ضاحك بالقوة الا وهو انسان ونعني بالقوة كونه قابلا ولو لم يقع ويقابله الضاحك بالفعل وهو المباشر للضحك وال----متباينان------------------------ كالانسان والفرس فما هو انسان ليس بفرس وما هو فرس فليس بانسان فيلزم من صدق احدهما علي محل عدم صدق الاخر ------------والاعم مطلقا والا-----خص مطلقا كالحيوان -------------------------------------والانسان فالحيوان صادق -----------علي جميع افراد الانسان فلا يوجد انسان بدون الحيوانية البتة والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم من وجه ضابطه--------------------------------------------------------------------------------- انهما يجتمعان في صورة وينفرد كل واحد- منهما---------- بصورة كالحيوان والابيض فان الحيوان يوجد بدون الابيض في السودان ويوجد الابيض بدون الحيوان في الحجر الابيض وغيره كالثلج--------------- مما ليس بحيوان ويجتمعان في الحيوانات في البيض فلا يلزم من وجود الابيض وجود الحيوان ولا من وجود الحيوان وجود الابيض ولا من عدم احدهما عدم الاخر فلا جرم لا دلالة فيهما مطلقا لا في وجوده ولا في عدمه بخلاف الاعم مطلقا يلزم من عدم الحيوان عدم الانسان ومن وجود الانسان الذي هو اخص وجود الحيوان ولا يلزم من عدم الاخص عدم الاعم لان الحيوان قد يبقي موجودا في الفرس وغيره من الانواع ففاءدة هذه الق-اعدة الاستدلال ببعض الحقاءق علي بعض	692	-3731075718435829499	754	1323.5	616	1462	51.57318878173828	122	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms326	false	2107807831562286891	127	234	645	1219	1619	300	الثلاث علي الصحيح فيهن والاباحة في الاولي وهي الامر بعد الحظر حقيقة لتبادره-ا الي الذهن في ذلك لغلبة استعماله له فيها حينءذ والتبادر علامة الحقيقة وايضا فان النهي يدل علي التحريم فورود الامر بعده يكون لرفع التحريم وهو المتبادر فالوجوب او الندب زيادة لا بد لها من دليل ومن ذلك في القران قوله تع-------------الي واذا حللتم فاصطادوا ف----------اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ف----------اذا تطهرن فاتوهن من حيث امر------------------------------------------------------------------------------------------كم الله ومن ذلك في السنة قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فادخروها والاصل عدم دليل سوي الحظر والاجماع حادث بعده صلي الله عليه وسلم وكقوله لعبده لا تاكل هذا ثم يقول له كله	326	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0693	true	-4733379293642383804	70	183	387	1015	1626	300	الخلاف و---الصحيح --انه للاباحة------------------------------ حقيقة لتبادرهما الي الذهن في ذلك لعلية استعما---له فيها حينءذ والتبادر علامة للحقيقة وايضا فان النهي يدل علي التحريم فورود الامر بعده يكون لرفع التحريم وهو المتبادر فالوجوب او الندب زيادة لا بد لها من دليل فمن استعماله بعد الحظر للاباحة قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة 10 فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وايضا عرف الشرع كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء 4 فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وقوله عليه الصلاة والسلا----------م كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فادخروها والاصل عدم دليل سوي الحظر والاجماع حادث بعده------------------- وكقوله لعبده لا تاكل هذا ثم يقول--- كله	693	-3731075718435829499	434	738.0	353	698	62.177650451660156	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms326	false	2107807831562286891	233	297	1215	1603	1619	300	كله وذهب القاضي ابو يعلي وابو الطيب الطبري وا-بو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني و-الفخر الرازي واتباعه وصدر الشريعة من الحنفية الي انه كالامر ابتداء واستدل للوجوب بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين--------- والجواب عن -ذلك عند القاءل بالاباحة ان المتبادر غير ذلك وفي الاية انما علم بدليل خارجي وذ-هب ابو المعالي والغزالي وابن----------- القشيري والامدي ا-------لي الوقف في الاباحة والوجوب لتعارض الادلة	326	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0694	true	10792545901062276	38	110	192	610	1625	300	قوم وذهب القاضي ابو يعلي وابو الطيب الطبري و ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني و الفخر الرازي واتباعه وصدر الشريعة من الحنفية الي انه كالامر ابتداء واستدل للوجوب بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة 5 والجواب عند ذلك عن -القاءل بالاباحة ان المتبادر غير ذلك وفي الاية انما علم بدليل خارجي و ذهب ابو المعالي والغزالي في المنخول وابن القشيري والامدي وغيرهم الي الوقف في الاباحة والوجوب لتعارض الادلة	694	-3731075718435829499	375	713.0	313	419	89.49880981445312	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms327	false	-5698954610615014238	0	48	0	240	1577	300	صاحب التلويح ------الي سعيد بن جبير ان الانسان اذا انصرف من الجمعة ندب له ان يساوم شيءا ولو لم يشتره------ وذهب الشيخ تقي الدين وجمع ال----------------------------------ي انه لر------------------فع الحظر السابق واعادة حال الفعل الي ما كان قبل الحظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين وعليه يخرج فاذا انسلخ الاشهر الحرم	327	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0694	true	10792545901062276	183	274	1009	1492	1625	300	صاحب التلويح واسند الي سعيد بن جبير ان الانسان اذا انصرف من الجمعة ندب له ان يساوم شيءا ولو لم يشتره انتهي وذهب الشيخ تقي الدين وجمع وهو ظاهر كلام القفال الشاشي والبلقيني انه كما قبل الحظر فهو لدفع الحظر السابق واعادة حال الفعل الي ما كان قبل الحظر فان كان مباحا كانت للاباحة نحو واذا حللتم فاصطادوا او واجبا كانت للوجوب نحو فاتوهن من حيث امركم الله اذا قلنا بوجوب الوطء ونسب الي المزني فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين قال الشيخ تقي الدين وعليه يخرج فاذا انسلخ الاشهر الحرم	694	-3731075718435829499	236	405.5	188	483	48.86128234863281	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms327	false	-5698954610615014238	50	300	257	1577	1577	300	قال الكوراني هذا الخلاف انما هو عند انتفاء القرينة واما مع- وجودها فيحمل علي ما يناسب ال---------مقام انتهي والمسالة الثانية وهي كون الامر بعد الاستءذان للاباحة قاله القاضي وابن عقيل وحكاه ابن قاضي الجبل عن الاصحاب وقال لا فرق بين الامر بعد الحظر وبين الامر بعد الاستءذان قال في القواعد الاصولية اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قلت وكذا ابن عقيل انتهي ثم قال واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب منهم الرازي في المحصول فانه جعل الامر بعد الحظر والاستءذان الحكم فيهما واحد واختار ان الامر بعد الحظر للوجوب فكذا بعد الاستءذان عنده انتهي -اذا علم ذلك فلا يستقيم قول القاضي وابن عقيل لما استدلا علي نقض الوضوء بلحم الابل بالحديث الذي في مسلم لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال نعم يتوضا من لحوم الابل ومما يقوي الاشكال ان في الحديث الامر بالصلاة في مرابض الغنم وهو بعد سءال ولا يجب بلا خلاف--- ولا يستحب فان قلت اذا كان كذلك فلم يستحبون الوضوء منه والاستحباب حكم شرعي يفتقر الي دليل وعندهم ان هذا الامر يقتضي الاباحة قلت اذا قيل باستحبابه فلدليل غير هذا الامر وهو ان الاكل من لحوم الابل يورث قوة نارية فنا-سب ان تطفا بالماء كالوضوء عند الغضب ولو كان الوضوء من اكل لحوم الابل واجبا علي الامة وكلهم كانوا ياكلون لحم الابل لم يءخر بيان وجوبه حتي يساله ساءل فيجيبه فع----------لم ان الوضوء من لحومها مشروع وهو حق والله اعلم وقد يقال الحديث انما ذكر فيه-	327	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0695	true	-2287156561467277208	18	263	91	1380	1549	300	قال الكوراني هذا الخلاف انما هو عند انتفاء القرينة واما عند وجودها فيحمل علي ما يناسب المقام بلا خلاف انتهي قول------------ه و-------الامر بعد الاستءذان للاباحة قاله القاضي وابن عقيل وحكاه ابن قاضي الجبل عن الاصحاب -قال لا فرق بين الامر بعد الحظر وبين الامر بعد الاستءذان قال في القواعد الاصولية اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قلت وكذا ابن عقيل------ ثم قال واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب منهم الرازي في المحصول فانه جعل الامر بعد الحظر والاستءذان الحكم فيهما واحد واختار ان الامر بعد الحظر للوجوب فكذا بعد الاستءذان عنده انتهي فاذا علم ذلك لا- يستقيم قول القاضي وابن عقيل لما استدلا علي نقض الوضوء بلحم الابل بالحديث الذي في مسلم لما------------------------- سءل عن التوضء من لحوم الابل فقال نعم -توضا من لحوم الابل ومما يقوي الاشكال ان في الحديث الامر بالصلاة في مرابض الغنم وهو بعد سءال ولا يجب بلا خلاف بل ولا يستحب فان قلت اذا كان كذلك فلم يستحبون الوضوء منه والاستحباب حكم شرعي يفتقر الي دليل وعندهم--- هذا الامر يقتضي الاباحة قلت اذا قيل باستحبابه فلدليل غير هذا الامر وهو ان الاكل من لحوم الابل يورث قوة نارية فيناسب ان تطفا بالماء كالوضوء عند الغضب ولو كان الوضوء من اكل لح-م الابل واجبا علي الامة وكلهم كانوا ياكلون لحم الابل لم يءخر بيان وجوبه حتي يساله ساءل فيجيبه فعلم ان مقصوده ان الوضوء من لحومها مشروع وهو حق والله اعلم وقد يقال الحديث انما ذكر فيه	695	-3731075718435829499	1243	2400.0	1005	1346	92.34769439697266	224	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms328	false	-4248468575861977070	0	36	0	165	1614	300	بيان وجوب ما يتوضا منه بدليل انه لما سءل عن الوضوء من ال-----غنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا مع ان الوضوء من لحوم الغنم مباح فلما خير في لحم الغنم وامر بالوضوء من	328	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0695	true	-2287156561467277208	263	300	1380	1549	1549	300	بيان وجوب ما يتوضا منه بدليل انه لما سءل عن الوضوء من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا مع ان الوضوء من لحوم الغنم مباح فلما خير في لحم الغنم وامر بالوضوء من-	695	-3731075718435829499	162	316.0	127	170	95.29412078857422	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms328	false	-4248468575861977070	36	144	165	739	1614	300	لحم الابل دل علي ان الامر ليس--- لمجرد الاذن بل للطلب الجازم انتهي---- وهذا الثاني هو المعتمد في المذهب والمسالة الثالثة و------هي الامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم قال في القواعد الاصولية والامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم كالامر بعد الاستءذان في الاحكام والمعني وحينءذ فلا يستقيم استدلال الاصحاب علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الحديث نعم ان ثبت الوجوب من خارج فيكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة والله	328	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0696	true	-7128722468615234749	0	102	0	539	1571	300	لحم الابل دل علي ان الامر ليس هو لمجرد الاذن بل للطلب الجازم انتهي قلت وهذا الثاني هو المعتمد في المذهب وال---له ا--علم قوله ومثله الامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم وف---ي القواعد الاصولية -الامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم كالامر بعد الاستءذان في الاحكام والمعني وحينءذ فلا يستقيم استدلال الاصحاب علي وجوب الصلاة علي النبي ف-------------------ي التشهد الاخير بما ثبت عن النبي------------------- انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الحديث نعم ان ثبت الوجوب من خارج فيكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة والله	696	-3731075718435829499	516	952.5	418	587	87.90460205078125	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms328	false	-4248468575861977070	150	300	769	1614	1614	300	بعد --امر به للتحريم قاله القاضي وابو الخطاب والحلواني والموفق والطوفي والاكثر وحكاه --------------------الاستاذ ابو اسحاق والباقلاني------- اجماعا ---وقال ابو---------------------------------------------------------------------- الفرج المقدسي للكراهة -قال وتقدم الوجوب قرينة في ان النهي بعده للكراهة وقطع به وقاله القاضي وابو الخطاب ثم سلما انه للتحريم لانه اكد وقال في الروضة هو لاباحة الترك كقوله عليه الصلاة والسلام ولا توضء-وا من لحوم الغنم ثم سلم انه للتحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم-------------------------------------------------------------- وقيل للاباحة كالقول في مسالة الامر بعد الحظر ويدل عليه قوله تعالي ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني--------- ووقف ابو المعالي لتعارض الادلة وفرق--------------------------------------------- الجمهور -----------بين الامر بعد الحظر والنهي بعد الامر بوجوه احدها ان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل بخلاف مقتضي الامر وهو الفعل الثاني ان النهي لدفع مفسدة المنهي عنه والامر لتحصيل مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من جلب المصالح الثالث ان القول بالاباحة في الامر بعد التحريم سببه وروده في القران والسنة كثيرا للاباحة وهذا غير موجود في النهي-	328	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0697	true	3470920155289910357	23	236	132	1330	1655	300	بعد الامر--- للتحريم قاله القاضي وابو الخطاب والحلواني والموفق والطوفي والاكثر وقاله الغزالي في المنخول والاستاذ ابو اسحاق والباقلاني وحكياه اجماعا لكن قال ابو المعالي ما اري المخالفين في الامر بعد الحظر يسلمون ذلك انتهي وقال ابو الفرج المقدسي للكراهة فقال وتقدم الوجوب قرينة في ان النهي بعده للكراهة وقطع به وقاله القاضي وابو الخطاب ثم سلما انه للتحريم لانه اكد وقال في الروضة هو لاباحة الترك كقوله عليه الصلاة والسلام ولا تتوضاوا من لحوم الغنم ثم سلم انه للتحريم وكذا اختار ابن عقيل يقتضي اسقاط ما اوجبه الامر وانه وزان الاباحة بعد الحظر لاخراجهما عن جميع اقسامهما وغلط ما حكاه قول اصحابنا للتنزيه فضلا عن التحريم وقال تاكده لا يزيد علي مقتضي الامر وقد جعلوا تقدم الحظر قرينة وقيل للاباحة كالقول في مسالة الامر بعد الحظر ويدل عليه قوله تعالي ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الكهف 76 ووقف ابو المعالي لتعارض الادلة كمسالة الامر بعد الحظر فعلي الاول وهو الصحيح وقول الجمهور وفرق بينه وبين الامر باوج---------------------------ه احدها ان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل بخلاف مقتضي الامر وهو الفعل الثاني ان النهي لدفع مفسدة المنهي عنه والامر لتحصيل مصلحة المامور به واعتناء الشارع بدفع المفاسد اشد من جلب المصالح الثالث ان القول بالاباحة في الامر بعد التحريم سببه وروده في القران والسنة كثيرا للاباحة وهذا غير موجود في النهي	697	-3731075718435829499	801	1480.0	658	1228	65.22801208496094	135	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms324	false	-1841339068800468176	188	227	1009	1232	1604	300	فان القضاء فيها ايضا بالامر الاول---------- اختاره القاضي والحلواني والموفق وابن حمدان والطوفي وغيرهم قال ابن مفلح في فروعه في باب الحيض ويمنع الحيض الصوم اجماعا وتق-ضيه اجماعا هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد في الاشهر والامر	324	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0698	true	8799492656258885911	46	84	234	454	1649	300	ف---القضاء---------- بالامر الاول في الاشهر اختاره القاضي والحلواني والموفق وابن حمدان والطوفي وغيرهم قال ابن مفلح في فروعه في باب الحيض -يمنع الحيض الصوم اجماعا وتقتضيه اجماعا هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد في الاشهر واختار	698	-3731075718435829499	206	377.0	170	234	88.03418731689453	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms329	false	3569334867589633326	67	123	363	644	1589	300	ب--شء ليس امرا به اي بذلك الشء عندنا وعند الاكثر كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر عن ابنه عبد الله مره فليراجعها وقوله صلي- الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع وقوله سبحانه وتعالي وامر اهلك بالصلاة لانه مبلغ لا امر ولانه لو كان امرا لكان قول القاءل مر عبدك بكذا مع قول السيد لعبده لا --	329	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0698	true	8799492656258885911	241	280	1348	1552	1649	300	بالشء ليس امرا---------------- عندنا وعند الاكثر كقوله------------------------ لعمر عن ابنه عبد الله مره فليراجعها وقوله عليه السلا--------م مروهم بها---- لسبع-------------------- وامر اهلك بالصلاة طه 132---------- ولانه لو كان امرا لكان قول القاءل مر عبدك تعديا وتناقضا لقوله للعبد لا	698	-3731075718435829499	160	240.0	127	286	55.94405746459961	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms329	false	3569334867589633326	158	300	824	1589	1589	300	بعض العلماء يجب عليهم الاعطاء من حيث ان الامر بالاخذ يتوقف عليه فيجب من حيث كونه مقدمة الواجب كالطهارة للصلاة وان اختلف الفاعل هنا فيكون كالامر لهم ابتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وامر بصفة في فعل----------------------------- امر ب الفعل الموصوف نصا قال ابن قاضي الجبل تبعا للمجد في ---------المسودة اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي استحبابها ساغ التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبهما فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره اصحابنا ونص عليه امامنا حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة خلافا للحنفية بانه لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال الشيخ تقي الدين وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا تقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي وهكذا يجء في جميع دلالات الالتزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين-	329	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0699	true	-5026793701531958720	72	238	385	1286	1626	300	بعض الفقهاء يجب عليه- الاعطاء من حيث ان الامر بالاخذ يتوقف عليه فيجب من حيث كونه مقدمة الواجب كالطهارة للصلاة وان اختلف الفاعل هنا فيكون كالامر لهم ابتداء وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني يجب الاعطاء لا بهذا الطريق بل بالاجماع لانه اذا اوجب عليه الاخذ قيل له مر بالاعطاء وامتثا---------ل امره واجب قوله والامر بالصفة امر ب-------الموصوف نصا قال ابن قاضي الجبل تبعا للمجد بن تيمية في المسودة اذا ورد الامر بهيءة او صفة لفعل ودل الدليل علي استحبابها ساغ التمسك به علي وجوب اصل الفعل لتضمنه الامر به لان مقتضاه وجوبهما فاذا خولف في الصريح بقي المتضمن علي اصل الاقتضاء ذكره اصحابنا ونص عليه امامنا حيث تمسك علي وجوب الاستنشاق بالامر بالمبالغة خلافا للحنفية بانه لا يبقي دليلا علي وجوب الاصل حكاه الجرجاني قال الشيخ تقي الدين وحقيقة المسالة ان مخالفة الظاهر في لفظ الخطاب لا تقتضي مخالفة الظاهر في فحواه وهو يشبه نسخ اللفظ هل يكون نسخا للفحوي -هكذا يجء في جميع دلالات --التزام وقول المخالف متوجه وسرها انه هل هو بمنزلة امرين	699	-3731075718435829499	737	1419.5	601	921	80.02171325683594	129	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms330	false	4224343850912491016	0	38	0	209	1580	300	او امر بفعلين او امر بفعل واحد ولوازمه جاءت ضرورة وهو يستمد من الامر بالشء هل هو نهي عن اضداده انتهي -قال ابو اسحاق الشيرازي الامر بالصفة امر بالموصوف ويقتضيه كالامر بالطمانينة في الركوع والسجود يكون امرا بهما	330	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0699	true	-5026793701531958720	238	276	1286	1496	1626	300	او امر بفعلين او امر بفعل واحد ولوازمه جاءت ضرورة وهو يستمد من الامر بالشء هل هو نهي عن اضداده انتهي وقال ابو اسحاق الشيرازي الامر بالصفة امر بالموصوف ويقتضيه كالامر بالطمانينة في الركوع والسجود يكون امرا بهما	699	-3731075718435829499	209	413.0	171	210	99.52381134033203	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms330	false	4224343850912491016	61	169	321	927	1580	300	وقع بغبن فاحش قال ابن م---------------------------------------فلح في اصوله اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع كذا فعند اصحابنا يتناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه الصلاة والسلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل ويصح البيع مع الغبن الفاحش ويضمن الوكيل المامور بمطلق البيع النقص قال ابن مفلح ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ الجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به	330	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0700	true	-6981928033768401978	95	196	512	1077	1662	300	ولو بغبن فاحش ويصح العقد ويضمن ولو النقص عند اصحابنا قال ابن مفلح في اصوله اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع كذا فعند اصحابنا -تناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه الصلاة والسلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل------------------------------------------------------------------------------- ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ الجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به	700	-3731075718435829499	515	1002.0	423	645	79.84496307373047	88	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms330	false	4224343850912491016	171	300	938	1580	1580	300	ابن قاضي الجبل عند--------------- ذكره هذه المسالة--------- تنبيه هذا فرد من قاعدة عامة وهي الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاذا قلنا جسم لا يفهم منه انه نام واذا قلنا نام لا يفهم انه حيوان واذا قلنا حيوان لا يفهم انه انسان واذا قلنا انسان لا يفهم انه زيد فان قلنا ان الكلي قد يحصر نوعه في شخصه كانحصار الشمس في فرد منها وكذلك القمر وكذلك جميع ملوك الاقاليم وقضاة الاصول تنحصر انواعهم في اشخاصهم فاذا قلت صاحب مصر انما ينصرف الذهن الي الملك الحاضر في وقت الصيغة فيكون الامر بتلك الماهية يتناول الجزءي في جميع هذه الصور قلت لم يات ذلك من قبل اللفظ بل من جهة ان الواقع كذلك ومقصود المسالة انما هو دلالة اللفظ من حيث هو لفظ انتهي وا----------------------------لامران المتعاقبان بلا عطف ان اختلفا-	330	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0701	true	-9191061157704523012	116	256	617	1307	1534	300	ابن قاضي الجبل المسالة وذكر نص ما ذكره ابن مفلح قال بعد ذلك تنبيه هذا فرد من قاعدة عامة وهي الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاذا قلنا جسم لا يفهم ----انه نام واذا قلنا نام لا يفهم انه حيوان واذا قلنا حيوان لا يفهم انه انسان واذا قلنا انسان لا يفهم انه زيد فان قلنا ان الكلي قد يخص- نوعه في شخصه كانحصار الشمس في فرد منها وكذلك القمر وكذلك جميع ملوك الاقاليم وقضاة الاصول تنحصر انواعهم في اشخاصهم فاذا قلت صاحب مصر انما ينصرف الذهن الي الملك الحاضر في وقت الصيغة فيكون الامر بتلك الماهية يتناول الجزءي في جميع هذه الصور قلت لم يات ذلك من قبل اللفظ بل من جهة ان الواقع كذلك ومقصود المسالة انما هو دلالة اللفظ من حيث هو لفظ انتهي كلام ابن قاضي الجبل قوله فصل الامران المتعاقبان بلا عطف ان اختلفا	701	-3731075718435829499	621	1181.0	494	695	89.3525161743164	122	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms331	false	4463078035208344645	39	189	204	987	1576	300	ومنعته اي التكرار العادة كقوله -اسقني ماء اسقني ما-----------------------ء او قبل التكرار و عرف ثان من الامرين كصل ركعتين صل الركعتي----------------------------------------ن ا-و قبل التكرار في حالة كون انه بين --امر و--مامور عهد ذهني يمنع التكرار كمن له علي شخص درهم فقال له احضر لي درهما احضر لي درهما ف الثاني تاكيد للاول اجماعا والا اي وان لم تمنع العادة التكرار ولم ي-عرف ثاني الامرين دون الاول ولم يكن بين امر ومامور عهد ذهني ف الثان------------------------------------------------------ي تاسيس لا تاكيد عند القاضي وابن عقيل وغيرهما وذكره القاضي وغيره عن الحنفية وقال- ابو الخطاب في التمهيد في مسالة المطلق والمقيد كبعد امتثال الامر الاول قال---- المجد وهو الاشبه بمذهبنا كقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وذلك--------------------------------------------------- لان الاصل التاسيس وقال ابو الخطاب في التمهيد الثاني تاكيد لا تاسيس لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع بان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه	331	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0702	true	2314999166137055302	0	154	0	841	1659	300	ومنعت------------ العادة --منه كاسقني ماء اسقني ماء او كان الثاني معرفا يعني يقبل التكرار ولكن الثاني معرف---- كصل ركعتين صل الركعتين او كان بين الامر والمامور عهد ذهني يعني اذا قبل التكرار -----------ولكن بين الامر والمامور عهد ذهني يمنع التكرار قاله البرماوي فالثاني مءك--------------------------------------------د للاول اجماعا قوله--- وان لم تمنع العادة-------- ولم يتعرف----------------------- ولا كان بين-----هما--- عهد ذهني كصم صم صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهما ونحو ذلك فالثاني تاسيس لا تاكيد عند القاضي وابن عقيل وغيرهما وذكره القاضي وغيره عن الحنفية وقاله ابو الخطاب في التمهيد في مسالة المطلق والمقيد كبعد امتثال ال------اول قال ابو المجد وهو الاشبه بمذهبنا كقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق تلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي وغيرهم لان الاصل التاسيس وقال ابو الخطاب في التمهيد الثاني تاكيد لا تاسيس لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع -ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه	702	-3731075718435829499	590	976.5	476	963	61.266876220703125	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms331	false	4463078035208344645	192	233	1003	1223	1576	300	المتعاقبان بعطف ان -----------------------------------اختلف---------ا كصل وصم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عمل بهما والا اي وان لم يختلفا -----------------------------ولم يقبل الامر التكرار-------------------------------------------------------------------------------- حسا كاقتل زيدا واقتل زيدا ---او لم يقبل الامر التكرار حكما كاعتق سالما واعتق سالما ف الثاني تاكيد بلا خلاف	331	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0702	true	2314999166137055302	237	300	1322	1659	1659	300	-------بلا -عطف وما ذكر هنا اذا كان معطوفا علي الاول واختلفا عمل بهما كصل وصم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحو-هما-------- وان تماثل---ا ولم يقبل تكرارا اذا تماثلا فتارة يقبل العطف التكرار وتارة لا يقبل فان لم يقبل التكرار وهي المسالة المذكورة في الكتاب فتارة لا يقبله حسا كاقتل زيدا واقتل زيدا وتارة لا يقبله------------- حكما كاعتق سالما واعتق سالما فهو----- تاكيد بلا خلاف-	702	-3731075718435829499	156	187.0	124	376	41.48936080932617	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms332	false	-8777460000747866391	38	229	191	1161	1530	300	لمعان كثيرة----------- احدها كونها لتحريم وهي حقيقة فيه فقط نحو قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقوله تعالي ولا تقربوا الزنا وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و ------------------------------------------الثاني ل ----كراهة نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا يمس-- احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ومثله المحلي وغيره بقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و ---------الثالث كونها ل تحقير نحو قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم و------- الرابع كونها ل بيان العاقبة نحو قوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون و--------- الخامس كونها ل دعاء نحو قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا وقوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا و ---------السادس كونها ل ياس نحو قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وبعضهم مثل به ل------------------لاحتقار و ------------------السابع كونها ل ارشاد نحو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم------------ والمراد ان الدلالة علي الاحوط ترك ذلك قيل وفيه نظر بل هي للتحريم والاظهر الاول لان الاشياء التي يسال عنها الساءل لا يعرف حين السءال هل تءدي الي محذور ام لا	332	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0703	true	2156769602924204477	113	300	585	1582	1582	300	لمعان ذكرنا هنا غالبها احدها -----التحريم ---------------------كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ول--ا تقربوا الزنا الاسراء 32 -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء 29 ونحوه فهو حقيقة فيه وما عداه مجاز الثاني ترد للكراهة ---كقوله -------------------لا يمسكن احدكم ذكر-------ه وهو يبول م-ثله المحلي وغيره كقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 الثالث ال------تحقير ---كقوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الحجر 88 الرابع-------- بيان العاقبة ---كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم 42 الخامس ال------دعاء ---كقوله------ ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ربنا -لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 السادس------ الياس ---كقوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 وقد يقال انه راجع الي الاحتقار فلهذا مثله بعضهم به السابع ال------ارشاد ---كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 والمراد ان الدلالة علي الاحوط ترك ذلك قيل وفيه نظر بل هي للتحريم والاظهر الاول لان الاشياء الذي يسال عنها الساءل لا يعرف حين السءال هل تءدي الي محذور ام لا-	703	-3731075718435829499	768	1245.5	619	1111	69.12691497802734	119	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms332	false	-8777460000747866391	229	300	1161	1530	1530	300	ولا تحريم الا بالتحقق و الثامن كونها لادب نحو قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم----------- ولكن هذا راجع الي الكراهة اذ المراد لا تتعاطوا اسباب النسيان فان نفس النسيان لا يدخل تحت القدرة حتي ينهي عنه وبعضهم يعد من ذلك الخبر وليس للخبر مثال صحيح ومثله بعضهم بقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون----------- وهذا المثال انما هو للخبر بمعني النهي لا للنهي بمعني الخبر و-------------------- التاسع كونها ل تهديد كقولك لمن-	332	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0704	true	-4665324593862627593	0	72	0	392	1613	300	ولا تحريم الا بالتحقق-- الثامن ا-----لادب ---كقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 ولكن هذا راجع ل----لكراهة اذ المراد لا تتعاطوا اسباب النسيان فان نفس النسيان لا يدخل تحت القدرة حتي ينهي عنه وبعضهم يعد من ذلك الخبر وليس للخبر مثال صحيح ومثله بعضهم بقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 وهذا المثال انما هو للخبر بمعني النهي لا للنهي بمعني الخبر وهو المراد هنا فليعلم التاسع ال------تهديد كقولك لمن	704	-3731075718435829499	344	611.0	280	412	83.49514770507812	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms333	false	1218831989835052119	0	205	0	1036	1560	300	تهدده انت لا تمتثل امري هكذا مثله في شرح التحرير والذي يظهر ان لا هنا نافية وان لم تخرج عن معني التهديد والاولي تمثيله بقول السيد لعبده وقد امره بفعل شء فلم يفعله لا تفعله فان عادتك ان لا تفعله بدون المعاقبة و العاشر كونها ل اباحة الترك كالنهي بعد الايجاب علي قول تقدم في ان النهي بعد الامر للاباحة والصحيح خلافه و الحادي عشر كونها ل لالتماس كقولك لنظيرك لا تفعل عند من يقول ان صيغة الامر لها ثلاث صفات اعلي ونظير وادون وكذلك النهي و الثاني عشر كونها ل لتصبر نحو قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا و --------الثالث عشر كونها ل ايقاع --امن نحو قوله تعالي ولا تخف انك من الامنين لا ---------تخف نجوت من القوم الظالمين--------- ولكن قيل انه راجع الي نظي-ر كانه قال انت لا تخاف و الرابع عشر كونها ل تسوية نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم و الخامس عشر كونها ل تحذير نحو قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجردت صيغة النهي عن المعاني المذكورة والقراءن ف هي لتح--ريم -----------عند الاءمة------------ الاربعة وغيرهم------------------------- وبالغ------- الشافعي رضي الله عنه في انكار قول من قال انها للكراهة وقيل صيغة النهي تكون بين التحريم والكراهة فتكون من المجمل------------ وقيل تكون للقدر المشتر------------ك بين التحريم والكراهة	333	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0704	true	-4665324593862627593	72	279	392	1501	1613	300	تهدده انت لا تمتثل امري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشر-------- اباحة الترك كالنهي بعد الايجاب علي قول تقدم في ان النهي بعد الامر للاباحة والصحيح خلافه-- الحادي عشر ل-------لالتماس كقولك لنظيرك لا تفعل عند من يقول ان صيغة الامر لها ثلاث صفات اعلي ونظير وادون وكذلك النهي --الثاني عشر ا-------لتصبر ---كقوله تعالي لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 الثالث عشر-------- ايقاع الامن ---كقوله تعالي -لا تخف انك من الامنين القصص 31 لا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص 25 ولكن قيل انه راجع الي الخبر كانه قال انت لا تخاف-- الرابع عشر ال--------------------------------------------------------------------------------تحذير ---كقوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 الخامس عشر التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 وهذا انا قلته ولم ار من ذكره لكنهم لما ذكروا ان صيغة الامر ترد للتسوية ومثلوا بهذه الاية والاية قد تضمنت الامر والنهي وهو واضح ثم رايت البرماوي ذكره وقال لم ار من ذكره وهو اولي بالذكر من كثير مما ذكروه فحمدت الله تعالي علي ذلك قوله فان تجردت صيغة النهي عن المعاني المذكورة والقراءن اقتضت التحريم علي الصحيح عند العلماء من المذاهب الاربعة وغيرهم وقيل تقتضي صيغته الكراهة وبالغ الامام الشافعي ف-------------ي انكار------- ذلك ذكره الجويني وقيل بينهما------ اي بين التحريم والكراهة فيكون -----مجملا قاله بعضهم وقيل يكون للقدر المشترك بينهما اعني بين التحريم والكراهة	704	-3731075718435829499	643	1038.0	519	1452	44.28374481201172	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms333	false	1218831989835052119	269	299	1384	1557	1560	300	العلماء لم يزالوا يستدلون علي الفساد بالنهي كاحتجاج ابن عمر رضي الله عنهما بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن و---استدلال الصحابة رضي الله عنهم علي فساد عقود الربا بقوله	333	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0706	true	-7246068711235033411	232	254	1246	1383	1618	300	العلماء---------- يستدلون علي الفساد بالنهي كاحتجاج ابن عمر بق---------------وله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وكاستدلال الصحابة --------------علي فساد عقود الربا بقوله	706	-3731075718435829499	122	205.5	102	176	69.31818389892578	16	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms334	false	-1408020240976885916	59	300	305	1544	1544	300	بعد القبض فامر برده وبقوله صلي الله عليه وسلم------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والرد اذا اضيف الي العبادات اقتضي عدم الاعتداد بها وان اضيف الي العقود اقتضي --فسادها فان قيل -معناه ليس بمقبول ولا طاعة قلنا الحديث يقتضي رد ذاته ان امكن وان لم يمكن اقتضي رد متعلقه فان قيل هو من اخبار الاحاد والمسالة من الاصول قيل تقوي------- بالقبول والمسالة من باب الفروع------------------ واحتج الشافعي رضي الله عنه بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور و-لا نكاح الا بولي و-لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ونحو ذلك قال ومعلوم انه لم يرد بذلك نفي نفس الفعل لان الفعل موجود من حيث المشاهدة وانما اراد نفي حكمه فاذا وجد الفعل علي الصفة المنهي عنها لم يكن له حكم فوجوده كعدمه واذا كان كذلك لم يءثر ايجاده وكان الفرض الاول علي عادته ويدل للفساد غير ما تقدم من الكتاب والسنة ايضا الاعتبار والمناقضة اما الاعتبار فلان النهي يدل علي تعلق مفسدة بالمنهي عنه او بما يلازمه لان الشارع حكيم لا ينهي عن المصالح وفي القضاء بافسادها اعدام لها بابلغ الطرق ولان النهي عنها مع ربط الحكم بها يفضي الي التناقض في الحكمة لان نصبها سببا يمكن من التوسل والنهي يمنع من التوسل ولان حكمها مقصود الادمي ومتعلق غرضه فتمكينه منه حث علي تعاطيه والنهي منع من التعاطي ولانه لو لم يفسد المنهي عنه لزم من نفيه لكونه مطلوب الترك بالنهي حكمه للنهي ومن ثبوته لكون الفرض جواز التصرف وصحته حكم الصحة وذلك باطل-	334	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0707	true	495914145336050215	0	234	0	1195	1540	300	بعد القبض فامر برده واما الثاني ففي صحيح مسلم ان النبي قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والرد اذا اضيف الي العبادات اقتضي عدم الاعتداد ----وان اضيف الي العقود اقتضي الفساد-- فان قيل ومعناه ليس بمقبول ولا طاعة قلنا الحديث يقتضي رد ذاته فاذا -------لم يمكن اقتضي رد متعلقه فان قيل هو من اخبار الاحاد والمسالة من الاصول قيل تلقته الامة بالقبول والمسالة من باب الفروع فيكون وجوده كعدمه واحتج الشافعي رضي الله عنه بقول النبي -------------------لا صلاة الا بطهور و لا نكاح الا بولي و لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ونحو ذلك قال ومعلوم انه لم يرد بذلك نفي نفس الفعل لان الفعل موجود من حيث المشاهدة وانما يراد نفي حكمه فاذا وجد الفعل علي الصفة المنهي عنها لم يكن له حكم فوجوده كعدمه واذا كان كذلك لم يءثر ايجاده وكان الفرض الاول علي عادته واما الثالث وهو الاعت-----------------------------------------------------بار فلان النهي يدل علي تعلق مفسدة بالمنهي عنه او بما يلازمه لان الشارع حكيم لا ينهي عن المصالح وفي القضاء بافسادها اعدام لها بابلغ الطرق ولان النهي عنها مع ربط الحكم بها مفض- الي التناقض في الحكمة لان نصبها سببا يمكن من التوسل والنهي -منع من التوسل ولان حكمها مقصود الادمي ومتعلق غرضه فتمكينه منه حث علي تعاطيه والنهي منع من التعاطي -لانه لو لم يفسد المنهي عنه لزم من نفيه لكونه مطلوب الترك بالنهي حكمه للنهي ومن ثبوته لكون الغرض جواز التصرف وصحته حكم الصحة وذلك باطل	707	-3731075718435829499	1107	2070.0	886	1283	86.28215026855469	206	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms335	false	-3492768784021327079	0	59	0	314	1596	300	اما الملازمة فلاستحالة خلو الاحكام الشرعية عن الحكمة واما بطلان الثاني فلان اجتماعهما يءدي الي خلو الحكم عن الحكمة وهو خرق للاجماع لان حكمة النهي اما ان تكون راجحة علي حكم الصحة او مرجوحة او مساوية و------------------------------------لو كان كذلك لامتنع النهي فلم يبق الا ان تكون راجحة علي حكم الصحة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة فان قلت الترجيح غايته	335	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0707	true	495914145336050215	234	300	1195	1540	1540	300	اما الملازمة فلاستحالة خلو الاحكام الشرعية عن الحكمة واما بطلان الثاني فلان اجتماعهما يءدي الي خلو الحكم عن الحكمة وهو خرق للاجماع لان حكمة النهي اما ان تكون راجحة علي ال----صحة او مرجوحة او مساوية لا جاءز ان تكون مرجوحة ولا مساوية اذ لو كان كذلك لامتنع النهي فلم يبق الا ان تكون راجحة علي حكم الصحة وفي رجحان النهي يمتنع الصحة فان قلت الترجيح غايته-	707	-3731075718435829499	305	592.0	248	350	87.14286041259766	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms335	false	-3492768784021327079	228	292	1213	1553	1596	300	النهي لوصف في------- المنهي عنه لازم له وهو ما اشير اليه بقوله او وصف----------------------------------------------------ه كالنهي عن نكاح الكافر للمسلمة وعن بيع العبد المسلم من كافر فان النهي عن ذلك يقتضي فساده شرعا عندنا وعند الشافعية ومن وافقهم فان ذلك يلزم منه اثبات القيام والاستيلاء والسبيل للكافر علي المسلم فيبطل هذ-ا الوصف اللازم له وعن------د الحنفية ومن وافقهم ان النهي يقتضي صحة الشء وفساد وصفه	335	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0708	true	5981883205051013611	214	276	1162	1495	1620	300	النهي لم يعد الي عين المنهي عنه لان النص اضافه الي صوم هذا اليوم كاضافة النهي الي صلاة حاءض ومحدث انتهي قال الطوفي في شرحه كالنهي عن نكاح الكافر للمسلمة وعن بيع العبد المسلم من كافر -----------------------------------------------------------------فان ذلك يلزم منه اثبات القيام والاستيلاء والسبيل للكافر علي المسلم فيبطل لهذا الوصف اللازم له انتهي وعند الحنفية وابي الخطاب يق--------تضي صحة الشء وفساد وصفه	708	-3731075718435829499	215	365.5	175	406	52.955665588378906	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms335	false	-3492768784021327079	59	199	314	1078	1596	300	ان يناسب نفي الصحة ولا يلزم من ذلك نفي الصحة -الا بايراد شاهد بالاعتبار ولو ظهر كان الفساد لازما من القياس قلنا القضاء بالفساد لعدم الصحة فلا يفتقر الي شاهد الاعتبار ولان في الشرعيات منهيات باطلة ولا مستند لها الا ان النهي للاصل واما دليل الفساد بالمناقضة----------- فلان المخالفين ابطلوا النكاح في العدة ونكاح المحرم والمحاقلة والمزابنة والمنابذة والملامسة والعقد علي منكوحة الاب لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا-- ما قد سلف ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن-- والصلاة في المكان النجس والثوب النجس وحالة كشف العورة الي غير ذلك ولا مستند الا النهي قالوا لو دل الفساد لناقض التصريح بالصحة في قوله نهيتك عن فعل كذا فان فعلت صح قلنا الجواب عنه ان --------------------------------المنع من الفساد من التصريح بالصحة لما ذكرنا من حكمة الفساد ولانه---------- لو سلم فالتصريح بخلاف الظاهر ولا تناقض نحو رايت اسدا يرمي	335	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0708	true	5981883205051013611	0	144	0	783	1620	300	ان يناسب نفي الصحة ولا يلزم من ذلك نفي الحكمة الا بايراد شاهد بالاعتبار ولو ظهر كان الفساد لازما من القياس قلنا القضاء بالفساد لعدم الصحة فلا يفتقر الي شاهد الاعتبار ولان في الشرعيات منهيات باطلة ولا مستند لها الا ان النهي للاصل واما ا-------------لمناقضة وهو الرابع فلانهم-------- ابطلوا النكاح في العدة ونكاح المحرم والمحاقلة والمزابنة ----------والملامسة والعقد علي منكوحة الاب لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية النساء 22 ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 والصلاة في المكان النجس والثوب النجس وحالة كشف العورة الي غير ذلك ولا مستند الا النهي قال-- لو دل الفساد لناقض التصريح بالصحة في قوله نهيتك عن فعل كذا فان فعلت صح قلنا الجواب عنه من اوجه احدها ان ذلك له نقل الثاني المنع من -----جواز التصريح بالصحة لما ذكرنا من حكمة الفساد ورجحانها الثالث لو سلم فالتصريح بخلاف الظاهر -لا يناقض نحو رايت اسدا يرمي	708	-3731075718435829499	691	1271.0	560	822	84.06326293945312	119	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms336	false	-8070889156814095505	1	73	7	346	1510	300	حسن لا انه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو عندهم طاعة -يصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم ولا يلزم بالشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابي الخطاب ------------في نذر صوم يوم العيد نهيه عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه وكذا لو كان النهي عن الشء لمعني في --غيره -ك النهي	336	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0709	true	-5922721668913136001	21	146	111	739	1525	300	حسن ل--انه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو------ طاعة فيصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم ولا يلزم بالشروع والفساد في الصلاة وقت النهي في وصفه للنسبة الي الشيطان والوقت سبب وظرف فاثر نقصه في نقصها فلم يتادبها الكامل وضمنت بالشروع ووقت الصوم معيار فلم يضمن به عند ابي حنيفة وخالفه صاحباه واذا باع بخمر صح باصله لا وصفه ولو باع خمرا بعبد لم يصح لان الثمن تابع غير مقصود بخلاف المثمن قال ابن مفلح كذا قالوا وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم يوم العيد نهيه عليه الصلاة والسلام عن صوم ال----عيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي------------ عنه انتهي واختار الطوفي في مختصره ان النهي	709	-3731075718435829499	294	517.0	230	652	45.09202575683594	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms336	false	-8070889156814095505	62	222	298	1097	1510	300	وكذا لو كان النهي عن الشء لمعني في غيره ك ال-نهي عن عقد بيع بعد نداء --جمعة وكالوضوء بماء مغصوب يعني فانه يقتضي فساده عند الامام احمد رضي الله عنه واكثر اصحابه والمالكية والظاهرية والجباءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالف ----في ذلك -----------الاكثر ------------------------------وهو مذهب الشافعي ق------ال الامدي لا خلاف انه لا يقتضي الفساد الا ما نقل عن مالك واحمد ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات---------------------------------------------- والزم القاضي الشافعية ببطلان البيع بالتفرقة بين والدة وولدها --لا -ان كان النهي عن غيره اي لمعني في غير المنهي عنه غير عقد وكان ذلك لحق ادمي كتلق للركبان و ك نجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها لغير المشتري و ك سوم علي سوم مسلم و ك خطبة ولو لذمية علي خطبة مسلم و ك تدليس مبيع كالتصرية ونحوها فان العقد يصح مع ذلك عندنا وعند الاكثر قال ابن مفلح في اصوله وحيث قال اصحابنا اقتضي النهي الفساد فمرادهم ما لم يكن النهي لحق ادمي يمكن استدراكه فان كان ولا مانع كتلقي الركبان	336	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0710	true	4272068407842284507	113	300	592	1597	1597	300	وكذا------- النهي-------- لمعني في------- المنهي عن--ه كبيع بعد نداء الجمعة------------------------------------------ عند------- احمد------------- واكثر اصحابه والمالكية والظاهرية والجباءية وابن الحاجب وغيرهم قال ابو المعالي وعزي هذا القول الي طواءف من الفقهاء تقدم ان المنهي عنه اقسام تارة يكون لذاته كما مثلنا به قبل وتارة يكون لوصفه اللازم له وتقدم وتارة يكون لامر خارج غير لازم كالبيع بعد نداء الجمعة وكالوضوء بماء مغصوب فان المنهي عنه لامر خارج عنه وهو الغصب ينفك بالاذن من صاحبه او الملك ونحوه فهذا الصحيح من المذهب انه كالذي قبله وعليه كثير من العلماء كما تقدم وخالف الطوفي كما تقدم عنهم والاكثر في ذلك فقالوا لا يقتضي الفساد وهو مذهب الشافعي وغيره قال الامدي لا خلاف انه لا يقتضي الفساد الا ما نقل عن مالك واحمد ولا فرق -------بين العبادات والمعاملات اذا علم ذلك فالدليل والاعتراض والجواب كما سبق والزم القاضي الشافعية ببطلان البيع بالتفرقة بين والدة وولدها قوله ولو كان النهي عن --------------------------------غير عقد--------- لحق ادمي كتلق و-----------نجش وسوم وخ------------------------------------------------------------------------طبة و---------------------------تدليس صح في الاصح------------------------------ عندنا وعند الاكثر قال ابن مفلح في اصوله وحيث قال اصحابنا اقتضي النهي الفساد فمرادهم ما لم يكن النهي لحق ادمي يمكن استدراكه فان كان ولا مانع كتلقي الركبان-	710	-3731075718435829499	500	765.0	407	1280	39.0625	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms336	false	-8070889156814095505	222	300	1097	1510	1510	300	والنجش فانهما يصحان علي الاصح عندنا وعند الاكثر لاثبات الشرع الخيار في التلق----------------------------------------------------------------------------------------ي وال------------------------------------------نهي يقتضي الفور والدوام عند اصحابنا والاكثر ويءخذ من كونه---- للدوام كونه للفور لانه من لوازمه ولان من نهي عن فعل بلا قرينة ففعله في اي وقت كان عد مخالفا لغة وعرفا------------ ولهذا لم يزل العلماء يستدلون به من غير نكير وحكاه ابو حامد وابن برهان وابو زيد الدبوسي اجماعا والفرق بينه وبين الامر ان الامر له حد ينتهي اليه فيقع الامتثال فيه بالمرة واما-	336	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0711	true	3860384329001637924	0	101	0	537	1600	300	والنجش فانهما يصحان علي الاصح عندنا وعند الاكثر لاثبات الشرع الخيار في التلقي وعللوه بما سبق انتهي ولنا رواية عن احمد بعدم الصحة ولنا مساءل كثيرة فروعية كبيع الفضولي والمجهول وغير ذلك لها ادلة خاصة هناك تنبيه النهي يقتضي الفور والدوام عند اصحابنا والاكثر ويءخذ من ان النهي للدوام ان-ه للفور لانه من لوازمه ولان من نهي عن فعل بلا قرينة-------------------- عد مخالفا لغة وعرفا اي وقت فعله ولهذا لم تزل العلماء تستدل-- به من غير نكير وحكاه ابو حامد وابن برهان وابو زيد الدبوسي اجماعا والفرق بينه وبين الامر ان الامر له حد ينتهي اليه فيقع الامتثال فيه بالمرة واما	711	-3731075718435829499	382	704.0	310	560	68.21428680419922	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms337	false	-1417853943430587810	0	127	0	689	1622	300	الانتهاء عن المنهي عنه فلا يتحقق الا باستيعابه في العمر فلا يتصور فيه تكرار بل بالاستمرار به يتحقق الكف وقال بعضهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي منقسم الي الدوام------ كالزنا والي غيره كالحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز ورد بان عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة لدليلنا ولامكان التجوز فيه عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس و قول الناهي عن شء لا تفعله ---مرة يقتضي تكرار الترك قدمه ابن مفلح في اصوله فلا يسقط النهي بتركه مرة وعند القاضي والاكثر يسقط بمرة وهو المعروف عند الشافعية وقدمه في جمع الجوامع حتي قال شارحه ابن العراقي عن القول بانه يقتضي التكرار غريب لم نره لغير ابن السبكي وقطع به البرماوي في شرح منظومته والظاهر انهما لم يطلعا علي كلام الحنابلة في ذلك	337	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0711	true	3860384329001637924	101	249	537	1370	1600	300	الانتهاء عن المنهي فل----ا يتحقق الا باستيعابه في العمر فلا يتصور فيه تكرار بل ---استمرار به يتحقق الكف وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني والفخر الرازي ونقله ابن عقيل عن الباقلاني ونقل المازري عنه خلافه ولعل له قولين قال ابن مفلح النهي يقتضي الفور والدوام عند اصحابنا وعامة العلماء خلافا لابن الباقلاني وصاحب المحصول لان النهي منقسم الي الدوام وغيره كالزنا و----------الحاءض عن الصلاة فكان القدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز رد----- عدم الدوام لقرينة هي تقييد- بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة لدليلنا ولامكان التجوز---- عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس-- قوله و-----------لا تفعل هذا مرة يقتضي تكرار الترك قدمه ابن مفلح في اصوله------------------------- وعند القاضي والاكثر يسقط بمرة وهو المعروف عند الشافعية وقدمه في جمع الجوامع حتي قال شارحه ابن العراقي عن القول بانه يقتضي التكرار غريب لم نره لغير ابن السبكي وقطع به البرماوي في شرح منظومته والظاهر انهما لم يطلعا علي كلام الحنابلة في ذلك	711	-3731075718435829499	605	1113.5	496	898	67.37194061279297	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms337	false	-1417853943430587810	128	297	695	1608	1622	300	النهي عن شء واحد فقط وهو كثير و------------ عن متعدد اي شي---ءين فاكثر جمعا اي ع------------------------------------------ن الهيءة الاجتماعية فيكون له فعل ايها شاء علي انفراده كالجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وفرقا -----وهو النهي عن الافتراق دون الجمع كالنهي عن الاقتصار علي احد --شيءين نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا تمش في نعل واحدة فا--لمنهي عنه هنا التفريق بين حالتي الرجلين لا عن لبسهما معا ولا عن تحفيفهما معا ولذلك قال لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا --------و يكون النهي ايضا عن متعدد جميعا ومن امثلة النهي لهذه المسال---------------------------------------ة وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكل السمك وتشرب اللبن فانك ان جزمت الفعلين كان كل منهما متعلق النهي فيكون النهي عنهما جميعا وان نصبت الثاني مع جزم الاول كان متعلق النهي الجمع بينهما وكل واحد منهما غير منهي عنه بانفراد -وان جزمت الاول ورفعت الثاني كان الاول متعلق النهي فقط في حالة ملابسة الثاني ولما فرغ من الكلام علي----------------------------------------------------------------------------------------------- الامر والنهي اللذين حقهما التقديم لتعلقهما بنفس الخطاب الشرعي شرع في الكلام علي العموم والخصوص المتعلقين بمدلول الخطاب باعتبار المخاطب به	337	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0712	true	5240115339379880229	53	286	277	1510	1585	300	النهي عن وا---حد فقط وهو كثير واضح وقد يكون عن متعدد اي عن شيءين فصاعدا وهذا ثلاثة انواع الاول ان يكون نهيا عن الجميع اي عن الهيءة الاجتماعية ف-----له فعل ايها شاء علي انفراده كما تقدم اخر الواجب انه يجوز النهي عن واحد لا بعينه الثاني عكس الاول وهو النهي عن الافتراق دون الجمع كالنهي عن الاقتصار علي احد الشيءين ---كقوله -------------------لا تمش في نعل واحدة فانه منهي عنه------------------------------ لا عن لبسهما ----ولا عن نزعهم------ا ولذلك قال ليلبسهما جميعا او ليحفهما جميعا الثالث ان يكون --نهي----ا عن الجميع اي كل واحد سواء اتي به منفردا او مع الاخر كالنهي عن الزنا والربا والسرقة وغيرها وكقوله لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا قال الكوراني والحق ان هذا مستدرك لانه من قبيل النهي عن الواحد فاءدة قال ابن قاضي الجبل اذا تعلق النهي باشياء فاما علي الجميع كالميتة والدم ولحم الخنزير واما علي الجمع كالجمع بين الاختين او علي البدل كجعل الصلاة بدلا عن الصوم ونظيره لا تاكل السمك وتشرب اللبن----- ان جزمت الفعلين كان كل منهما متعلق النهي ------------------------وان نصبت الثاني مع جزم الاول كان متعلق النهي الجمع بينهما وكل واحد منهما غير منهي عنه بانفراده وان جزمت الاول ورفعت الثاني كان الاول متعلق النهي فقط في حال- ملابسة الثاني انتهي فارغة باب العام فارغة قوله باب العام اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله انما اخر الكلام في العام والخاص عن الامر والنهي--------------------- لتعلقهما بنفس الخطاب الشرعي وتعلق------------ العموم والخصوص------------------------ باعتبار المخاطب به	712	-3731075718435829499	603	914.0	483	1396	43.19484329223633	94	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms338	false	9151151098322297720	17	242	87	1224	1522	300	ذكر للعام حدودا كلها معترضة الل---------------------------------فظ ان دل علي الماهية من حيث هي هي فهو المطلق كالانسان او علي وحدة معينة كزيد فهو العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذا هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها فهذ------ا الحد مستفاد من التقسيم المذكور لان التقسيم الصحيح يرد علي جنس الاقسام ثم يميز بعضها عن بعض بذكر خواصها التي تتميز بها فيتركب كل واحد من اقسامه من جنسه المشترك ومميزه الخاص وهو الفصل ولا معني للحد الا اللفظ المركب من الجنس والفصل وعلي هذا فقد استفدنا من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد والعام فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا انتهي وقوله فان دل علي الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وقصر ولون من الالوان فهذا المطلق كالانسان من حيث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا علي غيره مما ذكر وان كان--------- لا ينفك عن بعض ذلك----- وقال ابو الخطاب ومن وافقه انه اللفظ المستغرق لما يصلح له وقيل ما عم شيءين فصاعدا	338	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0713	true	6201849229411003896	5	231	25	1164	1505	300	ذكر ------حدودا كلها معترضة وذكر هذا في جملة تقسيم فقال وقيل اللفظ ان دل علي الماهية من حيث هي هي فهو المطلق كالانسان او علي وحده معينة كزيد فهو العلم او غير معينة كرجل فهو النكرة او علي وحدات متعددة فهي اما بعض وحدات الماهية فهو اسم العدد كعشرين رجلا او جميعها فهو العام فاذن هو اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله وهو اجودها انتهي فهذا الحد مستفاد من التقسيم المذكور لان التقسيم الصحيح يرد علي جنس الاقسام ثم يميز بعضها عن بعض بذكر خواصها التي يتميز بها فيتركب كل واحد من اقسامه من جنسه المشترك ومميزه الخاص وهو الفصل ولا معني للحد الا اللفظ المركب من الجنس والفصل وعلي هذا فقد استفدنا من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقاءق وهو المطلق والعلم والنكرة واسم العدد------- فالمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية المجردة عن وصف زاءد والعلم هو اللفظ الدال علي وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال علي بعض وحدات ماهية مدلوله والعام ما ذكرنا انتهي وقوله فان دل علي الماهية من حيث هي هي اي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وقصر وسواد وبياض فهذ----ا المطلق كالانسان من حيث هو انسان انما يدل علي حيوان ناطق لا علي واحد ولا علي غيره مما ذكر وان كنا نعلم انه لا ينفك عن بعض تلك قوله وقال اكثر اصحابنا وغيرهم هو---------------------------------- ما عم شيءين فصاعدا	713	-3731075718435829499	1042	2015.0	832	1190	87.56302642822266	199	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms338	false	9151151098322297720	242	300	1224	1522	1522	300	-وقال ابن الحاجب ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة اي دفعة وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي--------------------كون العام مجازا علي الاصح كقولك رايت الاسود علي الخيول فالمجاز هنا كالحقيقة في انه قد يكون عاما وقال- بعض الحنفية--------------- لا يعم بصيغته لانه علي خلاف الاصل فيقتصر به علي الضرورة و-رد بان المجاز ليس خاصا بحال الضرورة بل-	338	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0715	true	-5059154991551089757	158	255	805	1321	1556	300	و قال ابن الحاجب ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربه اي دفعه ليخرج نحو رجل قال ابن مفلح ولا حاجة الي زيادتها ودخل في حده المعاني والمعدوم والمستحيل وخرج المسمي الواحد والمثني والنكرة المطلقة كرجل وخرج نحو عشرة ب اشتركت فيه وخرج المعهود بقوله مطلقا قوله ويكون مجازا في الاصح يكون العام مجازا علي الاصح كقولك رايت الاسود علي الخيول فالمجاز هنا كالحقيقة في انه قد يكون عاما وخالف بعض الحنفية فزعم ان المجاز لا يعم بصيغته لانه علي خلاف الاصل فيقتصر به علي الضرورة ويرد بان المجاز ليس خاصا بحال الضرورة بل	715	-3731075718435829499	282	508.0	227	516	54.651161193847656	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms339	false	-7812037195345400578	0	37	0	197	1553	300	هو عند قوم غالب علي اللغات--------- واستدل علي مجازه----------------- بقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف ص-----------------لاة مجاز----- والخاص ب----------خلاف العام	339	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0715	true	-5059154991551089757	255	300	1321	1556	1556	300	هو عند قوم غالب علي اللغات كما تقدم واستدل علي ان العام قد يكون مجازا بقوله الط-------------------واف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة وكون الطواف صلاة مجاز قوله والخاص بخلافه اي بخلاف العام-	715	-3731075718435829499	170	299.0	138	255	66.66666412353516	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms339	false	-7812037195345400578	201	299	1025	1547	1553	300	بمعني الشركة في المفهوم------ لا بمعني الشركة في اللفظ من عوارض الالفاظ حقيقة اجماعا بمعني ان كل لفظ عام يصح شركة الكثيرين في معناه لا انه يسمي عاما حقيقة اذ لو كانت الشركة في مجرد الاسم لا في مفهومه لكان مشتركا لا عاما وبهذا يبطل قول من قال ان العموم من عوارض الالفاظ لذاتها----------- وكذا علي خلاف يكون العموم من عوارض المعاني حقيقة في قو---------------------------------------------------------------ل القاضي ابي يعلي وابن الحاجب وابي بكر الرازي ومن وافق------------هم فيكون العموم موضوعا للقدر المشترك بينهما بالتواطء والقول الثاني وهو قول------------------------------ الموفق و-ابي محمد الجويني والاكثر---------- انه من عوارض المعاني----- مجازا لا حقيقة	339	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0718	true	8910087570625545390	17	133	85	694	1582	300	بمعني الشركة في المفهوم معناه لا بمعني الشركة في اللفظ قال ابن قاضي الجبل بمعني-------------- كل لفظ---- يصح شركة الكثيرين في معناه لا انه يسمي عاما حقيقة اذ لو كانت الشركة في مجرد الاسم لا في مفهومه لكان مشتركا لا عاما وبه-- يبطل قول من قال ان------ه من عوارض الالفاظ لذاتها انتهي قوله ---------------------وكذا من عوارض المعاني حقيقة اي كما انه من عوارض الالفاظ حقيقة فهو من عوارض المعاني حقيقة وهذا قول القاضي والشيخ-- وابن الحاجب وابي بكر الرازي وحكاه عن مذهبهم وغيرهم فيكون العموم موضوعا للقدر المشترك بينهما بالتواطء علي الاصح وقيل موضوع لكل منهما حقيقة فهو مشترك وعند الموفق و ابي محمد الجوزي- والاكثر مجاز يعني انه من عوارض المعاني لكنه مجاز- لا حقيقة	718	-3731075718435829499	408	663.5	327	660	61.818180084228516	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	1	85	7	457	1572	300	ان العموم لا يكون في المعاني لا حقيقة ولا مجازا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه القول الاول ان حقيقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي لشموله لمعاني الجزءيات واعترض علي ذلك بان المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر ورد هذا بان هذا ليس بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق	340	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0718	true	8910087570625545390	162	300	860	1582	1582	300	ان العموم لا يكون في المعاني لا حقيقة ولا مجازا حكاه ابن الحاجب وغيره وهو ظاهر ما حكي عن ابي الخطاب ونقله ابن مفلح وقيل من عوارض المعني الذهني قال ابن مفلح وذكر الشيخ تقي الدين عن الغزالي وصاحب الروضة انه من عوارض اللفظ والمعني الذهني وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال في المعني الكلي ان سمي عاما فلا باس قال ابن مفلح وجه------ الاول حق---يقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي لشموله لمعاني الجزءيات واعترض علي ذلك بان المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر ورد هذا بان هذا ليس بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق-	718	-3731075718435829499	437	845.0	356	732	59.69945526123047	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	85	188	457	1035	1572	300	بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني وقد فرق طاءفة بين الذهني والخارجي فقالوا بعروض العموم للمعني الذهني دون الخارجي لان العموم عبارة عن شمول امر واحد لمتعدد والخارجي لا يتصور فيه ذلك لان المطر الواقع في هذا المكان غير واقع في ذلك المكان بل كل قطرة منه مخصوصة بمكان---------------------------------------------- خاص والمراد بالمعاني المستقلة كالمقتضي والمفهوم اما المعاني التابعة للالفاظ ف----لا خلاف في عمومها لان لفظها -----------------------------------------------------------------------------------------------عام وللعموم صيغة تخصه اي يختص بها عند الاءمة الاربعة و-الظاهرية وعامة المتكل--------------------------------------------------------------------------------مين وهي حقيقة فيه اي في العموم مجاز في الخصوص علي الاصح لان كونها للعموم احوط من كونها للخصوص وقيل عكسه---- وقيل مشتركة بي--------------ن العموم ---والخصوص	340	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0719	true	-5700049205698352029	0	134	0	727	1608	300	بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني وقد فرق طاءفة بين الذهني والخارجي فقالوا بعروض العموم للمعني الذهني دون الخارجي لان العموم عبارة عن شمول امر واحد لمنفرد والخارج- لا يتصور ----ذلك لان المطر الواقع في هذا الم-----------------------كان بل كل قطرة منه بخصوصه بمكان خاص كما تقدم والجواب ان مطلق الشمول كاف تنبيه ليس -المراد -المعان---------------------------------------ي التابعة للالفاظ فانه لا خلاف في عمومها لان لفظها عام وانما المراد المعاني المستقلة كالمقتضي والمفهوم قاله ابن العراقي وغيره قوله فصل الاربعة والاكثر للعموم صيغة خاصة به هذا مذهب---- الاءمة الاربعة و الظاهرية وعامة المتكلمين و قال ابن عقيل العموم صيغة ولا يقال للعموم صيغة كما سبق عنه في الامر ف علي الاول هو حقيقة في الع-------موم مجاز في الخصوص علي الاصح لان الع------موم احوط فكان اولي و------قيل عكسه فهو حقي------قة في الخصوص مجاز في العموم لان الخصوص	719	-3731075718435829499	426	711.0	346	825	51.6363639831543	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	194	243	1072	1306	1572	300	ل------لقول الاول الذي في المتن بقول الانسان لا تضرب احدا وكل من قال كذا فقل له كذا عام قطعا ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-- ومن يعمل مثقال	340	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0719	true	-5700049205698352029	250	300	1370	1608	1608	300	اصحاب القول الاول وهو الصحيح--- بقول الانسان لا تضرب احدا وكل من قال كذا فقل له كذا عام قطعا ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 7 ومن يعمل مثقال-	719	-3731075718435829499	219	415.0	173	242	90.49586486816406	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	243	300	1306	1572	1572	300	ذرة شرا يره------------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا-	340	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0720	true	4376155266192260966	0	48	0	222	1523	300	ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وعن ابن عمر--------------- ان النبي------------------- لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي------------------- فلم يعنف واحدا	720	-3731075718435829499	209	361.0	165	279	74.91039276123047	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms341	false	918727464915727626	49	133	280	724	1645	300	فهم من القراءن ثم الاخبار احاد رد بان الاصل عدم القرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وا----------------------------------يضا صحة الاستثناء في قولك اكرم الناس الا الفساق -هو اخراج ما لولاه لدخل باجماع اهل العربية لا يصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا وكذا قولك مستفهما-------------------- من جاءك-------- عام لانه موضوع للعموم اتفاقا وليس بحقيقة في الخصوص لحسن جوابه بجملة العقلاء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	341	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0721	true	-3067327983800971375	38	149	209	803	1553	300	فهم من القراءن ثم --اخبار احاد رد---- الاصل عدم القرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في----- اكرم الناس الا الفاسق وهو اخراج ما لولاه لدخل باجماع اهل العربية لا لصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد وايضا من جاءك استفهام عام لانه موضوع اتفا-------قا وليس بحقيقة في الخصوص لحسن جوابه بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام والفرق بين كل وبعض وبين تاكيد العموم والخصوص قطعي وكذا تفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	721	-3731075718435829499	403	719.0	323	612	65.84967041015625	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms339	false	-7812037195345400578	146	198	736	1013	1553	300	للفظ عام وخاص وللمعني اعم واخ---------------ص قال الكوراني في شرح جمع الجوامع هذا مجرد اصطلاح لا يدرك له وجه سوي التمييز بين صفة اللفظ وصفة المعني وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي -------------------وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا	339	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0722	true	5308871518851576235	176	285	968	1539	1612	300	---------------للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص قال الكوراني في شرح جمع الجوامع هذا مجرد اصطلاح لا يدرك له وجه سوي التمييز بين صفة اللفظ وصفة المعني وما وقع من ان صيغة التفضيل اختصت بالمعني لكونه اهم من اللفظ فسهو اذ الاعم لم يرد به معني التفضيل بل الشمول مطلقا ولو كان الامر علي ما توهم لكان اعتباره في الالفاظ ايضا واجبا حيث كانت الزيادة مقصودة وقد اشار الي ذلك العلامة الشريف الجرجاني في بعض تصانيفه في المنطق انتهي وكانه عني القرافي ومن تابعه فانه قال وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا	722	-3731075718435829499	260	480.0	211	586	44.36859893798828	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms341	false	918727464915727626	143	300	771	1645	1645	300	فرد بحيث لا يبقي فرد مطابقة اي دلالة مطابقة اثباتا وسلبا فقوله تعالي فاقتلوا المشركين--------- بمنزلة قوله اقتل زيدا المشرك وعمرا المشرك وبكرا المشرك الي اخره وهو مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده لا ان مدلول العموم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده ولا كل اي ولا ان مدلول العموم علي افراده من باب دلالة الكل علي جزءياته وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل منكم يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ويقال الكلية والجزءية والكلي والجزءي والكل- والجزء- فصيغة العموم للكلية والنكرات للكلي واسماء الاعداد للكل------------------------------- وبعض العدد زوج للجزءية والاعلام للجزءي وما تركب من الزوج والفرد كالخمسة للجزء والفرق بين الكل والكلي من اوجه احدها ان الكل متقوم باجزاءه والكلي متقوم بجزءياته الثاني ان الكل في الخارج والكلي في الذهن الثالث ان الاجزاء متناهية والجزءيات غير متناهية الرابع ان الكل محمول علي اجزاءه والكلي علي جزءياته-	341	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0723	true	-3101931384811020546	0	135	0	755	1644	300	فرد بحيث لا يبقي فرد------------------------------------ فقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 بمنزلة قوله اقتل زيدا المشرك وعمرا الم-------------شرك الي اخره وهو مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليس دلالته من باب الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد ولا من باب الكلي وهو ما اشترك في مفهومه كثيرون كالحيوان والانسان فانه صادق علي جميع افراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الكلية والجزءية والكل- والجزء- والكلي والجزءي فصيغة العموم للكلية--------------- واسماء الاعداد للكل والنكرات للكلي والاعلام للجزءي وبعض العدد زوج للجزءية---------------- وما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة للجزء والفرق بين الكل والكلي من اوجه -منها ال---كل متقوم باجزاءه والكلي------ بجزءياته ومنها ا----لكل في الخارج والكلي في الذهن ومنها---- الاجزاء متناهية والجزءيات غير متناهية ومنها ال----كل محمول علي اجزاءه والكلي علي جزءياته	723	-3731075718435829499	550	920.0	452	1026	53.606239318847656	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	0	113	0	576	1577	300	ودلالته اي دلالة العموم علي اصل المعني دلالة قطعية وهذا بلا --------------------------------------------------نزاع و دلالته علي كل فرد بخصوصه بلا قرينة تقتضي كل فرد فرد كالعمومات التي لا يدخلها تخصيص نحو قوله تعالي وهو بكل شء عليم لله ما في السموات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها دلالة ظنية عند الا--------------كثر----- من اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وغيرهم----------------------- واستدل-- لذلك بان التخصيص بالمتراخي لا يكون نسخا ولو كان العام نصا علي افراده لكان نسخا وذلك ان صيغ العموم ترد تارة باقية علي عمومها وتارة يراد بها بعض الافراد وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك عن الاجمال	342	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0723	true	-3101931384811020546	145	269	808	1469	1644	300	ودلالته ع----------------لي اصل المعني------ قطعية وهذا بلا نزاع فلا معني لقوله في جمع الجوامع وهو عن الشافعي قوله و--------علي كل فرد بخصوصه بلا قرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ظنية عند اكثر اصحابنا والاكثر منهم من الحنفية الماتريدي ومن تبعه من مشايخ سمرقند قال ابن اللحام في اصوله وعلي كل فرد بخصوصه ظنية عند الاكثر وقال في جمع الجوامع هو عن الشافعية وقال في القواعد الاصلية هذا المشهور عند اصحابنا وغيرهم وقد ذكر القاضي واصحابه واستدلوا لذلك بان التخصيص بالمتراخي لا يكون نسخا ولو كان العام نصا علي افراده لكان نسخا وذلك ان صيغ العموم ترد تارة باقية علي عمومها وتارة يراد بها بعض الافراد وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك عن الاجمال	723	-3731075718435829499	380	690.5	306	847	44.864227294921875	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	147	268	758	1411	1577	300	الاشخاص يستلزم عموم الاحوال و-------الازمنة والبقاع والمتعلقات عند ----------اكثر العلماء ------------------قال في القواعد الاصولية العام في الاشخاص عام في الاحوال هذا المعروف عند العلماء قال الامام احمد رضي الله عنه في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولده فله ما فرض الله تعالي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر انتهي وخالف في ذلك جمع منهم------------------------------------------------------ القرافي قال وتابعه ابن قاضي الجبل بان----- صيغ العموم وان كانت عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فهذه الاربع- لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم في غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم نحو لاصومن الايام ولاصلين في جميع البقاع ولا عصيت	342	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0724	true	7932605888051119952	174	300	882	1589	1589	300	الاشخاص ---عام --في الاحوال وغيرها كالازمنة والبقاع والمتعلقات عند الامام والاكثر منهم ابن السمعاني والرازي قال في القواعد الاص-لية العام في الاشخاص عام في الاحوال هذا المعروف عند العلماء قال الامام احمد------------- في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولده فله ما فرض الله------ وكان رسول الله------------------- هو المعبر عن الكتاب و--الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر انتهي وخالف الشيخ تقي الدين والامدي والقرافي والاصفهاني في شرح المحصول وغيرهم قال القرافي---- وتابعه ابن قاضي الجبل في اصوله صيغ العموم وان كانت عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فهذه الاربعة لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم في غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم نحو لاصومن الايام ولاصلين في جميع البقاع ولا عصيت-	724	-3731075718435829499	571	994.0	465	758	75.32981872558594	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	18	146	92	752	1577	300	بلا قرينة تقتضي كل فرد فرد كالعمومات التي --------------لا يدخلها تخصيص نحو قوله تعالي وهو بكل شء عليم---------- لله ما في السموات وما في الارض -----------وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها دلالة ظنية عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم واستدل لذلك بان التخصيص بالمتراخي لا يكون نسخا ولو كان العام نصا علي افراده لكان نسخا وذلك ان صيغ العموم ترد تارة باقية علي عمومها وتارة يراد بها بعض الافراد وتارة يقع فيها التخصيص ومع الاحتمال لا قطع بل لما كان الاصل بقاء العموم فيها كان هو الظاهر المعتمد للظن ويخرج بذلك عن الاجمال وان اقترن بالعموم ما يدل علي ان المحل غير قابل للتعميم فهو كالمجمل يجب التوقف فيه الي ظهور المراد منه نحو قوله سبحانه وتعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة--------- ذكره ابن العراقي	342	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0724	true	7932605888051119952	8	82	42	411	1589	300	بلا قرينة يقتضي كل ----فرد كالعمومات التي يقطع بعمومها ولا يدخلها تخصيص ---كقوله تعالي وهو بكل شء عليم البقرة 29 لله ما في السموات وما في الارض البقرة 284 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقترن به----- ما يدل علي ان المحل غير قابل للتعميم فهو كالمجمل يجب التوقف فيه الي ظهور المراد منه ---كقوله تع--------الي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 ذكره ابن العراقي	724	-3731075718435829499	310	523.5	245	704	44.03409194946289	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	73	130	403	688	1575	300	في شء----- عام في متعلقاته وهذا هو المعروف عند العلماء قال ابن مفلح خلافا لبعض المتاخرين قال الامام احمد في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد- فله ما فرض الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر	367	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0724	true	7932605888051119952	194	241	1014	1254	1589	300	في الاشخاص عام في الاحوال هذا -----المعروف عند العلماء ق----------------------------------ال الامام احمد في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولده فله ما فرض الله وكان رسول الله هو --------------------المعبر عن الكتاب و--الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر	724	-3731075718435829499	206	360.5	164	301	68.43853759765625	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	268	300	1411	1577	1577	300	الله في جميع الاحوال ولاشتغلن بتحصيل جميع المعلومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد ذلك ابن دقيق العيد في شرح العمدة فقال اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات-	342	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0725	true	-8945101745639862888	0	104	0	527	1504	300	الله في جميع الاحوال ولاشتغلن بتحصيل جميع المعلومات فاذا قال الله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 فهو عام في جميع افراد المشركين مطلق في الازمنة والبقاع والاحوال والمتعلقات فيقتضي النص قتل كل مشرك في زمان ما في مكان ما في حالة ما وقد اشرك بشء ما ولا يدل اللفظ علي خصوص يوم السبت ولا مدينة معينة من مداءن المشركين ولا ان ذلك المشرك طويل او قصير ولا ان شركه وقع بالصنم او بالكوكب بل اللفظ مطلق في هذه الاربع انتهي ورد ذلك ابن دقيق العيد في شرح العمدة فقال اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات	725	-3731075718435829499	166	315.0	135	527	31.499052047729492	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms343	false	-844957651841222223	0	210	0	1037	1475	300	مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقولون المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم الي ان قال مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العموم- في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا له---- لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت بعض تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وقول ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في	343	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0725	true	-8945101745639862888	104	300	527	1504	1504	300	مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم -قال-- المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا تخرج عنها ذات الا بدليل يخصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم----------- مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العمومة في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الز-مان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد علمت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا الصيغة لما دلت------- علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الداخ-------لة في اخر النهار فاذا اخرجت---- تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله----------- وقول ابي ايوب الانصاري------------- فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله------- يدل علي ان العام في-	725	-3731075718435829499	962	1833.5	767	1042	92.32245635986328	182	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms344	false	-4818511996859130481	0	101	0	547	1572	300	وتقول في الاستفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ما الذي عندك------------------------------------------- واستعمال من فيمن يعقل و ما فيما لا يعقل----------------- شاءع قد ورد في الكتاب والسنة وكلام العرب وقيل تكون ما---------- لمن يعقل ولمن لا يعقل في الخبر والاستفهام والصحيح الاول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قاضي الجبل وغيره من وما في الاستفهام للعموم فاذا قلنا من في الدار حسن الجواب بواحد فيقال مثلا زيد وهو مطابق للسءال فاستشكل ذلك قوم وجوابه ان العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار الكاءن في الدار فالاستفهام عم جميع الرتب فالمستفهم عم بسءاله كل واحد يتصور كونه في الدار فالعموم ليس باعتبار الوقوع بل باعتبار الاستفهام واشتماله علي كل الرتب المتوهمة	344	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0726	true	1817022558691919041	111	300	595	1552	1552	300	وتقول في الاستفهام من عندك و ما فيما لا يعقل نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 وما عند الله خير للابرار ال عمران 198 ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 وتقول في الاستفهام ما----- عندك هذا هو الصحيح اعني ان استعمال من فيما يعقل واستعمال--------------- ما فيما لا يعقل وهو استعمال كثير شاءع قد ورد في الكتاب والسنة وكلام العرب وقيل----- ما لهما يعني لمن يعقل ولمن لا يعقل في الخبر والاستفهام ذكره ابن عقيل في الواضح عن جماعة قال البرماوي في شرح منظومته كل من من و ما قد يستعمل في الاخر كثيرا في مواضع مشهورة في النحو والعموم موجود فلا حاجة لذكر اختصاص ولا غيره فيهما انتهي قال ابن قاضي الجبل وغيره من وما في الاستفهام للعموم فاذا قلنا من في الدار حسن الجواب بواحد فيقال مثلا زيد وهو مطابق للسءال فاستشكل ذلك قوم وجوابه ان العموم انما هو باعتبار حكم الاستفهام لا باعتبار الكاءن في الدار فالاستفهام عم جميع الرتب فالمستفهم عم بسءاله كل واحد يتصور كونه فيها---- فالعموم ليس باعتبار الوقوع بل باعتبار الاستفهام واشتماله علي كل الرتب المتوهمة-	726	-3731075718435829499	503	899.0	411	987	50.9625129699707	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms344	false	-4818511996859130481	106	300	568	1572	1572	300	اين و-اني و-حيث للمكان نحو قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم وقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت---------- في الجزاء وتقول مستفهما اين زيد و------متي -لزمان م--بهم نحو متي تقم اقم و-------------------------------------------------------------لا يقال متي طلعت الشمس لان زمن طلوعها غير مبهم------------------------------------------------ واستدل لمتي بقول الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير ------------------------------------------------موقد وتقول في الاستفهام متي جاء زيد واي-------------- للكل يعني ان اي المضافة تكون للعاقل وغير العاقل فمن الاول قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا--------- وقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومن الثاني قوله تعالي ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي--------- وتقول في الاستفهام اي وقت تخرج----- وتعم من و-اي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان نحو قوله--------- من قام منكم او ايكم قام فهو حر او كان مفعولا نحو قوله من اقمته منكم او ايكم اقمته فهو حر فقاموا في الصورة الاولي او اقامهم في الصورة الثانية ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العراقي و اي عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والازمان والامكنة والاحوال ومنه اي امراة نكحت نفسها وينبغي تقييدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة لتخرج الصفة نحو مررت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل انتهي-	344	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0727	true	1648629018140222424	12	247	55	1244	1524	300	اين و اني و حيث للمكان نحو قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 و اي-نما تكونوا يدرككم الموت النساء 78 في الجزاء وتقول مستفهما اني زيد قوله و متي للزمان المبهم نحو متي يقم اقم قال البرماوي وقيد ابن الحاجب وغيره عموم متي بالازمان المبهمة فلا يقال متي طلعت الشمس بل يقال اذا طلعت الشمس وهذا مراد من اطلق العبارة انتهي فلهذا قيدها بذلك واستدل لمتي بقول الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي اي وقت اتيت ونحوه في الجزاء متي جءتني اكرمتك وتقول في الاستفهام متي جاء زيد قوله و اي المضافة للكل اي--------------------- للعاقل وغيره------ فمن الاول----------- لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 وقوله اي-------------------ما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومن الثاني قوله تعالي ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص 28 وتقول اي -------------وقت تخرج قوله وتعم من و اي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا فلو قال من قام منكم او ايكم قام او ---------------------------من اقمته----- او ايكم اقمته فهو حر فقاموا -----------------او اقامهم عتقوا قال الشيخ مجد الدين في المحرر وعلي قياسه اي عبيدي ضربته او من ضربته من عبيدي فهو حر فضربهم عتقوا قال ابن العراقي و اي عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والازمان والامكنة والاحوال ومنه اي امراة نكحت نفسها وينبغي تقييدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة لتخرج الصفة كمر---رت برجل اي رجل والحال مر----رت بزيد اي رجل انتهي	727	-3731075718435829499	791	1318.0	632	1316	60.10638427734375	140	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms345	false	1658260822251044115	1	188	5	1028	1592	300	البرماوي لا عموم في الموصولة نحو يعجبني ايهم هو قاءم فلا عموم فيها بخلاف الشرطية نحو قوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني------------ والاستفهامية نحو قوله تعالي ايكم ياتيني بع------------------------------رشها و من صيغ العموم ايضا الاسم الموصول سواء كان مفردا كالذي والتي او مثني نحو قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم ----------او مجموعا نحو قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني و-------------اللاتي تخافون نشوزهن و----------اللاءي يءسن من المحيض و من صيغه ايضا------------------------------------------------------------------------ كل وهي اقوي صيغه ولها بالنسبة الي اضافتها معان منها انها اذا اضيفت الي نكرة فهي لشمول افراده نحو قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ومنها ا--------نها اذا اضيفت لمع---رفة وهي جمع او ما في معناه فهي لاستغراق افراده ايضا نحو كل الرجال --وكل النساء علي وجل الا من امنه الله تعالي وفي الحديث كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها ومنها انها اذا اضيفت لمع---رفة مفرد فهي لاستغراق اجزاءه ايضا نحو كل الجارية حسن او كل زيد جميل اذا علم ذلك فمادتها تقتضي الاستغراق والشمول كالاكليل لاحاطته بالراس والكلالة لاحاطتها بالوالد والولد فلهذا كانت اصرح صيغ العموم لشمولها العاقل وغيره المذكر والمءنث المفرد والمثني والجمع وسواء بقيت علي اضافتها كما مثلنا او	345	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0728	true	3109115890702951806	90	296	453	1570	1584	300	البرماوي لا عموم في الموصولة نحو يعجبني ايهم هو قاءم فلا عموم فيها بخلاف الشرطية نحو----------- ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 والاستفهامية نحو----------- ايكم ياتيني بعرشها النمل 38 والله اعلم قوله وموصول من صيغ العموم المو-----------صول سواء كان مفردا كالذي والتي او مثني ---كقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم النساء 16 او مجموعا نحو----------- ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 واللاتي تخافون نشوزهن النساء 34 واللاءي يءسن من المحيض الطلاق 4 ونحوها والراجح عموم الموصولات كلها الا اي علي ما تقدم قوله و كل من صيغ العموم كل وهي اقوي صيغة ولها بالنسبة الي اضافتها معان منها انها اذا اضيفت الي نكرة فهي لشمول افراده نحو----------- كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 ومنها اذا اضيفت الي معرفة وهي جمع او ما في معناه فهي لاستغراق افراده ايضا نحو كل الرجال او كل النساء علي وجل الا من امنه الله------ وفي الحديث كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها وم-----نها اذا اضيفت الي معرفة مفرد فهي لاستغراق اجزاءه ايضا نحو كل الجارية حسن او كل زيد جميل اذا علم ذلك فمادتها تقتضي الاستغراق والشمول كالاكليل لاحاطته بالراس والكلالة لاحاطتها بالوالد والولد فلهذا كانت اصرح صيغ العموم لشمولها العاقل وغيره المذكر والمءنث المفرد والمثني والجمع وسواء بقيت علي اضافتها كما مثلنا او	728	-3731075718435829499	914	1681.0	745	1186	77.06576538085938	153	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms345	false	1658260822251044115	194	300	1059	1592	1592	300	كل امن بالله----------- قال القاضي عبد الوهاب ليس- في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد العموم مبتداة وتابعة لتاكيد العام نحو جاء القوم كلهم وهنا فواءد منها ان ما سبق من كونها تستغرق الافراد فيما اذا اضيفت لجمع معرف كما لو اضيفت الي نكرة فتكون من الكلية كقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث وهو قول الاكثر وذهب بعضهم الي انه من الكل المجموعي لا من الكلية ومنها اذا دخلت كل علي جمع معرف بال--- وقلنا بعمومها فهل المفيد للعموم الالف واللام و كل تاكيد او اللام لبيان الحقيقة و كل لتاسيس افادة العموم والثاني-	345	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0729	true	-1157086369745098096	3	105	18	545	1536	300	كل امن بالله البقرة 285 قال القاضي عبد الوهاب ليست في كلام العرب كلمة اعم منها تفيد العموم مبتداة وتابعة لتاكيد العام نحو جاء القوم كلهم وهنا فواءد منها ان ما سبق من كونها تستغرق الافراد فيما اذا اضيفت لجمع معرف كما لو اضيفت الي نكرة فيكون من الكلية كقوله------------------- حكاية عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث وهو قول الاكثر وذهب بعضهم الي انه من الكل المجموعي لا من الكلية ومنها اذا دخلت كل علي جمع معرف باللام وقلنا بعمومها فهل المفيد للعموم الالف واللام و-كل تاكيد او اللام لبيان الحقيقة و-كل لتاسيس افادة العموم -الثاني	729	-3731075718435829499	510	969.0	411	549	92.89617156982422	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms346	false	4541099957529111837	0	204	0	1029	1518	300	اظهر لان كلا انما تكون مءكدة اذا كانت تابعة وقد يقال اللام افادت عموم مراتب ما دخلت عليه و كل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مراتب جمع الرجل وكل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج ان كل لا تدخل في المفرد والمعرف بالل-------ام اذا اريد بكل منهما العموم انتهي ول---------هذا منع دخول ال علي كل وعيب قول بعض النحاة بدل الكل من الكل ومنها انه ليس من دخولها علي المفرد والمعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل------------ وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه لان الظاهر انها مما هو في معني الجمع المعرف حتي تكون لاستغراق الافراد لا الاجزاء ومنها ان محل عمومها اذا لم يدخل عليها نفي متقدم عليها نحو لم يقم كل الرجال فانها حينءذ للمجموع والنفي وارد عليه وسميت سلب العموم بخلاف ما لو تاخر عنها نحو كل انسان لم يقم فانها حينءذ لاستغراق النفي في كل فرد ويسمي عموم السلب وهذه القاعدة متفق عليها عند ارباب البيان واصلها قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن جوابا لقوله انسيت ام قصرت الصلاة اي لم يكن كل من الامرين لكن بحسب ظنه صلي الله عليه وسلم فلذلك صح ان يكون جوابا للاستفهام عن	346	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0729	true	-1157086369745098096	105	300	545	1536	1536	300	اظهر لان كلا انما تكون مءكدة اذا كانت تابعة وقد يقال اللام افادت عموم مراتب ما دخلت عليه و-كل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجال تفيد فيها الالف واللام عموم مراتب جمع الرجل وكل استغراق الاحاد ولهذا قال ابن السراج ان كل لا تدخل في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم انتهي وهو ظاهر ولهذا منع دخول ال علي كل وعيب قول بعض النحاة بدل الكل من الكل ومنها---- ليس من دخولها علي المفرد والمعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله كل------------------- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه لان الظاهر انها مما هو في معني الجمع المعرف حتي تكون لاستغراق الافراد لا الاجزاء ومنها--- محل عمومها اذا لم يدخل عليها نفي متقدم عليها نحو لم يقم كل الرجال فانها حينءذ للمجموع والنفي وارد عليه وسميت سلب العموم بخلاف ما لو تاخر عنها نحو كل انسان لم يقم فانها حينءذ لاستغراق النفي في كل فرد ويسمي عموم السلب وهذه القاعدة متفق عليها عند ارباب البيان واصلها قوله------------------- في حديث ذي اليدين كل ذلك لم يكن جوابا لقوله انسيت ام قصرت الصلاة اي لم يكن كل من الامرين لكن بحسب ظنه------------------- فلذلك صح ان يكون جوابا للاستفهام عن-	729	-3731075718435829499	960	1848.0	772	1057	90.82308197021484	180	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms346	false	4541099957529111837	204	300	1029	1518	1518	300	اي الامرين وقع ولو كان لنفي المجموع لم يكن مطابقا للسءال ولا لقول ذي اليدين في بعض الروايات قد كان بعض ذلك فان السلب الكلي يقتضيه الايجاب الجزءي واورد علي قولهم تقدم النفي لسلب العموم نحو قوله تعالي ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا-------- فينبغي ان تقيد القاعدة بان لا ينتقض النفي فان انتقض كانت لعموم السلب وقد يقال انتقاض النفي قرينة ارادة عموم السلب قاله البرماوي و------------------------------ من صيغ العموم ايضا جميع وهي مثل كل الا انها لا تضاف الا الي معرفة فلا يقال جميع رجل وتقول جميع الناس وجميع العبيد-	346	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0730	true	-3907563952395459081	0	103	0	523	1560	300	اي الامرين وقع ولو كان لنفي المجموع لم يكن مطابقا للسءال ولا لقول ذي اليدين في بعض الروايات قد كان بعض ذلك فان السلب الكلي نقيض-ه الايجاب الجزءي واورد علي قولهم تقدم النفي لسلب العموم نحو قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 93 فينبغي ان تقيد القاعدة بان لا ينتقض النفي فان انتقض كانت لعموم السلب وقد يقال انتقاض النفي قرينة ارادة عموم السلب قاله البرماوي واطال هنا وفي الحروف قوله و جمع من صيغ العموم ج-----ميع وهي مثل كل الا انها لا تضاف الا الي معرفة فلا يقال جميع رجل ويقول جميع الناس وجميع العبيد	730	-3731075718435829499	479	911.5	385	529	90.54820251464844	90	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms347	false	-9009054417845680289	0	25	0	139	1615	300	ودلالتها علي كل فرد فرد بطريق الظهور بخلاف كل فانها بطريق النصوصية وفرق الحنفية بينهما بان كلا تعم علي جهة الانفراد وجميع- علي جهة الاجتماع	347	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0730	true	-3907563952395459081	103	128	523	663	1560	300	ودلالتها علي كل فرد فرد بطريق الظهور بخلاف كل فانها بطريق النصوصية وفرق الحنفية بينهما بان كلا تعم علي جهة الانفراد وجميعا علي جهة الاجتماع	730	-3731075718435829499	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms347	false	-9009054417845680289	213	238	1161	1292	1615	300	في السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين في التشهد فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد----- صالح في السماء والارض رواه البخاري ومسلم	347	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0731	true	4490480868318538653	216	240	1179	1305	1615	300	في السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين---------- فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد الله صالح في السماء والارض رواه البخاري ومسلم	731	-3731075718435829499	121	226.0	98	136	88.97058868408203	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms347	false	-9009054417845680289	242	283	1310	1528	1615	300	افراده------------ احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو قوله تعالي والله يحب المحسنين اي----------------- كل محسن وقوله تعالي------------------------------------------------- فلا تطع المكذبين اي-------- كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا وقيل ان	347	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0732	true	782913187431520274	224	282	1159	1452	1534	300	افراده جموع والاصح احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو----------- والله يحب المحسنين ال عمران 134 اي يحب كل محسن فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين القلم 8 اي كل واحد منهم وتءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان	732	-3731075718435829499	190	315.0	153	304	62.5	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms348	false	-2076416571291059661	0	82	0	424	1610	300	جنس وهو ما لا واحد له من لفظه كالناس والحيوان والماء والتراب ونحوها حملا للتعريف علي فاءدة لم تكن وهو تعريف جميع الجنس لان- الظاهر كالجمع والاستثناء منه نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر-- الا الذين امنوا و لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم مع قر---------------------------------------------------ينة عهد اتف-------------اقا وذلك كسبق تنكير نحو قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا--- فعصي فرعون الرسول ل-------------انه يصرفه الي ذلك فلا يعم اذا عرف ونحو قوله تع----------------الي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا-------- ونحو قوله تعالي وليس الذكر كالانثي	348	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0733	true	7216718349550944676	15	158	85	833	1585	300	جنس وهو ما لا واحد له من لفظه كالناس والحيوان والماء والتراب ونحوها حملا للتعريف علي فاءدة لم تكن وهو تعريف جم-ع الجنس لانه الظاهر كالجمع والاستثناء منه ---كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر 2 الا الذين امنوا العصر 2 3 وقال الغزالي ان تميز واحده عن جنسه بالتاء وخلا عنها او لم يتميز بوصفه بالوحدة عم والا فلا كالبر والتمر ونحوهما فيعم لان واحد البر برة وواحدة التمر تمرة بخلاف ما لم يدخل عليه التاء كالرجل والدنيا فلا عموم في ذلك قوله ولا يعم مع قرينة اتفاقا اذا عارض اسم الجنس المعرف تعريف الجنس قرينة عهد منعته العموم اتفاقا وذلك كسبق تنكير---- قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا 15 فعصي فرعون الرسول المزمل 15 16 لانه يصرفه الي ذلك فلا يعم اذا عرف ارادة العهد لقرينة وكقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان 27 وكقوله تعالي وليس الذكر كالانثي	733	-3731075718435829499	391	707.5	316	756	51.71957778930664	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms356	false	4077421665635683053	8	90	49	459	1531	300	وقال الدبوسي هو الذي صح عندنا من مذهب السلف---- لكنه غير موجب للعلم قطعا بخلاف ما قبل التخصيص ان--------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وقيل حجة في اقل الجمع-------------------------- لا في-ما زاد حكاه الباقلاني والغزالي والقشيري وقال انه تح---------------------------------------------كم وقيل حجة في واحد---------------------------------------- ولا يتمسك به في جمع وقيل -------حجة ان خص بمتصل وان خص بمنفصل فمجمل في الباقي وقيل-------------------- ان كان العموم منبءا عنه قبل التخصيص كقوله تعالي اقتلوا المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حجة فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن المستامن وان لم يكن منبءا فليس بحجة	356	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0734	true	-4538905803513192406	148	300	775	1537	1537	300	وقال الدبوسي هو الذي صح عندنا من مذهب السلف قال لكنه غير موجب للعلم قطعا بخلاف ما قبل التخصيص انتهي والمراد في هذه المسالة اذا خص بمعلوم او خص باستثناء بمعلوم علي ما ياتي في كلامنا في اواخر المسالة وقيل حجة في اقل الجمع اثنين او ثلاثة علي الخلاف لا في ما زاد حكاه الباقلاني والغزالي والقشيري وقال انه تحكم وقال الهندي لعله قول من لا يجوز التخصيص اليه وقيل حجة في واحد فقط حكاه الغزالي في المنخول عن ابي هاشم ولا يتمسك به في جمع وقال البلخي حجة ان خص بمتصل وان خص بمنفصل فمجمل في الباقي وقال ابو عبد الله البصري ان كان العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك--------- فاقتلوا المشركين منبء عن الذمي والا فلا ك السارق لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجمل قال البرماوي ك فاقتلوا المشركين التوبة 5 فهو حجة فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن المستامن وان--- يكن منبءا فليس بحجة-	734	-3731075718435829499	388	674.0	310	775	50.064517974853516	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms356	false	4077421665635683053	128	210	654	1080	1531	300	خص بمجهول كقوله تعالي اقتلوا المشركين الا بعضهم لم يكن حجة--------------------------- اتفاقا قاله جمع------------------------------------------------- وهو ظاهر تقييد ابن الحاجب والبيضاوي وغيرهما ومحل الخلاف بالمخصص بمعين---------------------------------------------------------- فلا يستدل ب اقتلوا المشركين الا بعضهم بقتل فرد من الافراد اذ ما من فرد من الافراد الا ويجوز ان يكون هو المخرج ومنه قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم وقيل يكون حجة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في جمع الجوامع وعزاه الي الاكثر قال في شرح التحرير وتبع في ذلك ابن برهان والصواب ما تقدم	356	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0737	true	-1206489213048423699	14	148	72	770	1568	300	خص بمجهول-------------------------------------- لم يكن حجة كاقتلوا المشركين الا بعضهم اتفاقا قاله جمع منهم الباقلاني والامدي والاصفهاني في شرح المحصول وهو ظاهر تقييد ابن الحاجب والبيضاوي وغيرهما -محل الخلاف -المخصص بمعين وقطع به ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح وغيرهما فلا يستدل بالاية علي الامر----------- بقتل فرد من الافراد اذ ما من فر-----------د الا ويجوز ان يكون هو المخرج ومنه قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 وقال الرازي وغيره حجة قال ابن مفلح في اصوله واختاره صاحب المحصول واشار اليه في التمهيد فانه قال الا تري انه لو اقر بعشرة الا درهما لزمه تسعة ولو قال الا شيءا الا عددا جهلنا الباقي فلم يمكن الحكم به فعلي هذا يقف علي البيان انتهي وقدمه في جمع الجوامع وعزاه الي الاكث-------------------ر وتبع في ذلك ابن برهان والصواب ما تقدم	737	-3731075718435829499	313	505.0	249	779	40.179718017578125	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms356	false	4077421665635683053	216	287	1107	1462	1531	300	بمبين مراد تناولا لا حكما اي من جهة تناول اللفظ لافراده لا من جهة الحكم- وقرينته لفظية وقد تنفك عنه والعام الذي اريد به الخصوص------------- كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان هذا مجازا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف ما قبله وقرينته عقلية لا تنفك عنه ومما يدل علي الفرق بينهما ان دلالة الاول اعم من دلالة الثاني قال في شرح التحرير لم يتعرض كثير من العلماء---------- للفرق بين العام	356	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0737	true	-1206489213048423699	255	300	1344	1568	1568	300	عمومه مراد تناولا لا -----------------------------------------------حكما وقرينته لفظية -قد تنفك عنه والعام الذي اريد به الخصوص ليس مرادا بل كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان---- مجازا قطعا وقري-------------------------------------نته عقلية لا تنفك عنه و----------------------------------الاول اعم منه------------------------------- لم يتعرض كثير من العلماء بل اكثرهم للفرق بين العام-	737	-3731075718435829499	187	288.5	148	379	49.340370178222656	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	0	248	0	1215	1493	300	ابو حامد بان الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن هب----يرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل وفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ارادة ما اريد به العموم ثم خص بتاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد يجب ان يتنبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انتهي قال البرماوي وحاصل ما قرره ان العام اذا قصر علي بعضه له ثلاث حالات الاولي ان يراد به في الابتداء خاص فهذا هو المراد به خاص والثانية ان يراد به عام ثم يخرج منه بعضه فهذا نسخ والثالثة ان لا يقصد به خاص ولا عام في الابتداء ثم يخرج منه امر -يتبين بذلك انه لم يرد به في الابتداء عمومه فهذا هو العام المخصوص ولهذا كان التخصيص عندنا بيانا لا نسخا الا ان اخرج بعد دخول وقت العمل بالعام فيكون نسخا لانه قد تبين ان العموم اريد به في الابتداء انتهي وفرق السبكي فقال العام المخصوص اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والذي اريد به	357	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0738	true	5385696010177857403	35	300	191	1502	1502	300	ابو حامد ا-ن الذي اريد به الخصوص--- كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر قال ابن ابي هريرة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان في الحكم من جهة ان الاول لا يصح الاحتجاج بظاهره وهذا يمكن التعلق بظاهره اعتبارا بالاكثر وفرق الماوردي بوجهين احدهما هذا والثاني ان ارادة ما اريد به العموم ثم خص متاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد يجب ان ينتبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انتهي قال البرماوي وحاصل ما قرره ان العام اذا قصر علي بعضه له ثلاث حالات الاولي ان يراد به في الابتداء خاص فهذا هو المراد به خاص ال-ثانية ان يراد به عام ثم يخرج منه بعضه فهو- نسخ والثالثة ان لا يقصد به خاص ولا عام في الابتداء ثم يخرج منه امر ويتبين بذلك انه لم يرد به في الابتداء عمومه فهذا هو العام المخصوص ولهذا كان التخصيص عندنا بيانا لا نسخا الا ان اخرج بعد دخول وقت العمل بالعام فيكون نسخا لانه قد تبين ان العموم اريد--- في الابتداء انتهي وفرق السبكي فقال العام المخصوص اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والذي اريد به-	738	-3731075718435829499	1194	2340.5	949	1321	90.38607025146484	235	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	248	300	1215	1493	1493	300	الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف العام المخصوص------------------- وقال شيخ الاسلام البلقيني الفرق بينهما من اوجه احدها ان قرينة المخص------وص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية الثاني-	357	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0739	true	9026773534590870894	0	57	0	303	1547	300	الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موض-عه الاصلي بخلاف العام المخصوص فان فيه خلافا ياتي وقال شيخ الاسلام البلقيني الفرق بينهما من اوجه احدها ان قرينة العام المخصوص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية الثاني	739	-3731075718435829499	274	522.5	223	304	90.13157653808594	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms358	false	-8737347860008396456	0	53	0	264	1509	300	ان قرينة المخصوص قد تنفك عنه وقرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قاضي الجبل يجوز ورود العام والمراد به الخصوص خبرا كان او امرا قال ابو الخطاب وقد ذكر- الامام احمد رحمه الله في قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها -----------قال واتت علي اشياء لم تدمرها كمساكنهم والجبال	358	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0739	true	9026773534590870894	57	192	303	1009	1547	300	ان قرينة المخصوص قد تنفك عنه وقرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه قال البرماوي بعد ان حكي الفروق في ذلك ويعلم من ذلك ان قول بعض متاخري الحنابلة في الفرق بان العام الذي اريد به الخصوص ان يطلق المتكلم اللفظ العام ويريد به بعضا معينا والعام المخصوص هو الذي اريد به سلب الحكم عن بعض منه وايضا فالذي اريد به خصوص يحتاج لدليل معنوي يمنع ارادة الجميع فتعين له البعض والمخصوص يحتاج لدليل لفظي غالبا كالشرط والاستثناء والغاية والمنفصل انتهي والظاهر انه اراد الشيخ تقي الدين ويحتمل ارادة غيره ولم نطلع علي قاءله وقد قال ابن قاضي الجبل يجوز ورود العام والمراد به الخصوص خبرا كان او امرا قال ابو الخطاب وقد ذكره الامام احمد---------- في قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 قال واتت علي اشياء لم تدمرها كمساكنهم والجبال	739	-3731075718435829499	254	481.0	203	716	35.47486114501953	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms362	false	5619733349533933000	92	117	484	596	1588	300	قيل ليس في القران عام لم يخص الا قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ وقوله تعالي وهو بكل شء عليم	362	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0739	true	9026773534590870894	205	232	1078	1196	1547	300	قيل ليس في القران عام لم يخص الا قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 وقوله تعالي وهو بكل شء عليم	739	-3731075718435829499	112	216.5	87	118	94.91525268554688	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms358	false	-8737347860008396456	65	299	327	1507	1509	300	المستقل فهو تابع -لسءال في عمومه اتفاقا نحو جواب النبي صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قيل نعم قال فلا اذن وفي قول و --------------------------------------------كذا في خصوصه يعني ان الجواب غير المستقل يتبع السءال في خصوصه ايضا في احد قولي العلماء نحو قوله تعالي -هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم----------- وكحديث انس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلزمه ويقبله قال لا قال فياخذه بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن قال ابو الخطاب في التمهيد كقوله لغيره تغد عندي فيقول لا وقال القاضي وغيره كقوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة تجزيك ولا تجزي احدا بعدك اي في الاضحية قال الامدي فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق غيره كما قاله الشافعي اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص لمعني يختص به كتخصيص ابي بردة بقوله ولا تجزء احدا بعدك ثم بتقدير تعميم المعني فبالعلة لا بالنص وقاله قبله ابو المعالي لاحتمال معرفة حاله فاجاب علي ما عرف وعلي هذا تجري اكثر الفتاوي من المفتين قال ابن مفلح كذا قال والقول الثاني للعلماء ان الجواب غير المستقل لا يتبع السءال في خصوصه اذ لو اختص به لما احتيج الي تخصيصه وهذا ظاهر كلام الشافعي ايضا في قوله ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ويحسن	358	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0741	true	-5594246521095674881	42	262	221	1344	1542	300	المستقل---- تابع للسءال في عمومه اتفاقا ---كجوابه------------------------ لمن ساله عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قيل نعم قال فلا اذا لكن ابن قاضي الجبل قال تابع في عمومه عند الاكثر قوله وكذا في خصوصه يعني ان الجواب غير المستقل تابع للسءال في خصوصه ايضا ك-------------------نحو قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وكحديث انس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلزمه ويقبله قال لا قال فياخذ- بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن قال ابو الخطاب في التمهيد كقوله لغيره تغد عندي فيقول لا وقال القاضي وغيره كقوله------------------- لابي بردة تجزءك ولا تجزء احدا بعدك اي في الاضحية قال الامدي فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق غيره كما قاله الشافعي اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص لمعني مختص به كتخصيص ابي بردة بقوله ولا تجزء احدا بعدك ثم بتقدير تعميم المعني فبالعلة لا بالنص وقاله قبله ابو المعالي لاحتمال معرفت----ه فاجاب علي ما عرف وعلي هذا تجري اكثر الفتاوي من المفتين قال ابن مفلح كذا قال والذي عند اصحابنا التعميم قالوا--------------------------------------- لو اختص به لما احتيج الي تخصيص- وهذا ظاهر كلام الشافعي ايضا في قوله ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ويحسن	741	-3731075718435829499	1020	1891.5	815	1237	82.45755767822266	186	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	0	41	0	213	1561	300	الاستدلال قال المجد في المسودة وهذا ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه لانه احتج في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا وقال المجد ايضا وما سبق انما يمنع قوة العموم لا ظهوره لان الاصل عدم المعرفة لما لم يذكر ومثله	359	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0741	true	-5594246521095674881	263	300	1348	1542	1542	300	الاستدلال قال المجد في المسودة وهذا ظاهر كلام الامام احمد------------- لانه احتج في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا -قال المجد في----ما سبق انما يمنع قوة العموم لا ظهوره لان الاصل عدم المعرفة لما لم يذكر ومثله-	741	-3731075718435829499	193	357.5	157	213	90.6103286743164	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	50	299	261	1554	1561	300	لغيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم الفرق وروي عن الشافعي عبارة اخري وهي حكاية الحال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم و-يحمل الثاني علي فعل لانه لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قرب الاحتمال ثم الاحتمال ان كان في دليل الحكم سقط الحكم والاستدلال كقوله في المحرم لا تمس-وه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال ايضا الاول اذا كان الاحتمال في محل الحكم كقصة غيلان والثاني اذا كان الاحتمال في دليل الحكم قال ابن مفلح كذا قال وعند احمد والشافعي واصحابهما الحكم عام في كل محرم ثم قال اصحابنا في ذلك حكمه في واحد حكمه في مثله الا ان يرد تخصيصه ولهذا حكمه في شهداء احد حكمه في ساءر الشهداء قال القاضي وغيره اللفظ خاص والتعليل عام في كل محرم وعند الحنفية و----المالكية يختص بذلك المحرم و الجواب المستقل وهو الذي--- لو ورد ابتداء لافاد العموم ان ساوي السءال------ في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما او خاصا تابعه اي تابع الجواب السءال فيما فيه اي في السءال منهما اي من العموم وال----------------------------------------------------خصوص فالعموم نحو قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الوضوء بماء البحر----- هو الطهور ماءه الحل ميتته	359	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0742	true	-4302903960211029075	2	245	14	1278	1568	300	لغيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم الفرق وروي عن الشافعي عبارة اخري وهي حكاية الحال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم و يحمل الثاني علي فعل لانه لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قرب الاحتمال ثم الاحتمال ان كان في دليل الحكم سقط الاستد-------لال كقوله في المحرم لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال ايضا الاول اذا كان الاحتمال في محل الحكم كقصة غيلان والثاني اذا كان الاحتمال في دليل الحكم قال ابن مفلح كذا قال وعند احمد والشافعي واصحابه ال--حكم عام في كل محرم ق---ال اصحابنا في ذلك حكمه في واحد حكمه في مثله الا ان يرد تخصيصه و-هذا حكمه في شهداء احد حكم- في ساءر الشهداء قال القاضي وغيره اللفظ خاص والتعليل عام في كل محرم وعند الحنفية وعند المالكية يختص بذلك المحرم قوله وان ا--ستقل الجواب بحيث لو ورد ابتداء لافاد العموم و--ساوي السءال تابعه في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما او خاصا كما لو لم يستقل ف-----------------------------------------------------الخصوص كسءال الاعرابي عن وطءه في نهار رمضان فقال اعتق رقبة والعموم كسءا------------------------------ل عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته	742	-3731075718435829499	1143	2165.0	921	1365	83.73626708984375	211	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms360	false	-687788897268055037	8	57	37	302	1564	300	الاعرابي عن وطءه في نهار رمضان----- اعتق رقبة------------------------------------------------------------------ قال الغزالي هذا مراد الشافعي بالعبارة ال-----اولي فان كان الجواب اخص من السءال اختص به اي الجواب السءال كمن يسال عن قتل النساء الكوافر فيقال له اقتل-- المرتدات فيختص السءال عن قتل النساء بالمرتدات منهن وان كان الجو-----------------اب اعم من السءال	360	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0742	true	-4302903960211029075	224	281	1166	1479	1568	300	الاعرابي عن وطءه في نهار رمضان فقال اعتق رقبة والعموم كسءال عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الغزالي هذا مراد الشافعي بالعبارة الاولي قوله وان كان------- اخص من السءال اختص ب-----الجواب -كسءال--------ه عن قتل النساء الكوافر فيقول--- اقتلوا المرتدات ف---------------------يختص بال--جواب قوله وان كان اعم يعني اذا كان الجواب اعم من السءال	742	-3731075718435829499	198	309.0	159	360	55.0	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms360	false	-687788897268055037	66	255	345	1328	1564	300	عن ماء بءر بضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شء او ورد حكم عام علي سبب خاص بلا- سءال كما روي انه صلي الله عليه وسلم مر علي شاة ميتة لميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر اعتبر عمومه اي عموم الجواب في الصورة الاولي وعموم اللفظ الوارد علي السبب الخاص في الثانية ولم يقتصر علي سببه عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما رضي الله عنهما واكثر الحنفية و-----المالكية والاشعرية ----------------------------------------لان عدول المجيب عما سءل عنه او عدول الشارع عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته لان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم والسبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود الجواب او السبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها قال في شرح التحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول في مذهبنا وقاله جمع كثير انه يقتصر علي س----------------------------------------------------ببه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل ل-------لاول الذي هو الصحيح ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان ونزلت في هلال بن امية وهو في الصحيحين واية الظهار ونزلت في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما------------------ وقصة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار	360	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0743	true	-8027505032544581378	1	300	6	1626	1626	300	عن ماء بءر بضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شء او ورد---- عام علي سبب خاص بغير سءال كما روي انه مر ب----------------------شاة ميتة لميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر اعتبر عمومه و------------------------------------------------------------------------------لم يق-صر علي سببه عند احمد والشافعي واكثر اصحابه---------------ما و-----الحنفية واكثر المالكية والاشعرية فالسبب لا يختص به والعموم باق علي عمومه لان عدول المجيب عما سءل عنه او ------------عما اقتضاه حال السبب الذي ورد العام عليه عن ذكره بخصوصه الي العموم دليل علي ارادته لان الحجة في اللفظ وهو مقتضي العموم والسبب لا يصلح معارضا لجواز ان يكون المقصود عند ورود ال----------سبب بيان القاعدة العامة لهذه الصورة وغيرها قال ابو حامد وابو الطيب والماوردي وابن برهان هذا مذهب الشافعي قال ابن السمعاني عامة الاصحاب تسنده الي الشافعي واختاره الصيرفي وابن القطان وصححه الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو اسحاق وابن القشيري والكيا والغزالي وجزم به القفال الشاشي ونقله ابن كج عن عامة اصحابهم وانه مذهب الشافعي وان به قال ابو حنيفة واكثر الشافعية والمالكية ونقله الباجي ايضا عن اكثر المالكية وصححه ايضا الباقلاني ولنا قول في مذهبنا وقاله جمع كثير انه يق-صر علي سببه قال القاضي في الكفاية قال بعض اصحابنا يقصر علي سببه وذكره بعض اصحابنا رواية من لفظين وذكرهما ابن مفلح في اصوله ونقله جماعة عن ابي ثور والمزني والدقاق والخفاف في الخصال ونسبه الاستاذ الي الاشعري ونسبه عبد الوهاب لابي الفرج من اصحاب مالك وابن نصر ونسبه كثير من المتاخرين للشافعي ونسبه ابو المعالي لابي حنيفة وقال انه الذي صح عندنا من مذهب الشافعي ونقله جماعة عن مالك استدل للمذهب الاول والص-------حيح ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان ونزلت في هلال بن امية وهو في الصحيح-- واية الظهار ونزلت في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقصة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار-	743	-3731075718435829499	799	1424.0	644	1778	44.938133239746094	139	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms360	false	-687788897268055037	255	300	1328	1564	1564	300	به بدليل لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس ذلك اصحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف -بهما قال المخالف-------------------------------------------- لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره ورد بان السبب مراد قطعا بقرينة خارجية لورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو-	360	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	0	52	0	273	1482	300	به بدليل لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس---- اصحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف فيهما رد لا يصلحان علة للحكم بخلاف لفظ الساءل رد بالمنع قالوا لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره -رد ال----سبب مراد قطعا بقرينة خارجية لورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو	744	-3731075718435829499	214	382.0	173	282	75.88652801513672	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	0	261	0	1280	1475	300	سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه لكن يدين قال ابن مفلح ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد و-المبهج و-الفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين---------------------------------- وعن احمد رحمه الله انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لاعن بعد الوضع ثم يحتمل انه علم وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الاية قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر فراي فيه شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة وكانت تحت النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري هو اخوك يا عبد ولاحمد والنساءي باسناد جيد من حديث عبد الله بن الزبير ان زمعة كانت له جارية يطءها وكانت تظن باخر وفيه احتجبي منه يا سودة فليس لك باخ زاد احمد اما	361	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	52	300	273	1482	1482	300	سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه لكن يدين قال ابن مفلح ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد و المبهج و الفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد ----------انه حمل ما في الصحيح-- من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لاعن بعد الوضع ثم يحتمل انه علم وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الاية قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه--------------------------------------------------------- فراي---- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة وكانت تحت النبي -------------------وفي لفظ البخاري هو اخوك يا عبد ولاحمد والنساءي باسناد جيد من حديث عبد الله بن الزبير ان زمعة كانت له جارية يطءها وكانت تظن باخر وفيه احتجبي منه يا سودة فليس لك باخ زاد احمد اما-	744	-3731075718435829499	1172	2262.0	935	1316	89.05775451660156	232	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	262	300	1288	1475	1475	300	فله قالوا لو عم لم ينقل السبب لعدم الفاءدة رد فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فحلف لا تغديت لم يعم ومثله نظاءرها رد بالمنع في الاصح عن احمد وان سلم كقول مالك فللعرف-	361	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	44	82	221	409	1554	300	عنه قالوا لو عم لم ينقل السبب لعدم الفاءدة رد فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فحلف لا تغديت لم يعم ومثله نظاءرها رد بالمنع في الاصح عن احمد وان سلم كقول مالك فللعرف	745	-3731075718435829499	185	363.0	148	188	98.40425872802734	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms362	false	5619733349533933000	0	91	0	478	1588	300	ولدلالة السبب علي النية فصار كمنوي قالوا لو عم لم يطابق الجواب السءال رد طابق وزاد----- وصورة السبب قطعية الدخول في العموم عند الاكثر فلا يخص ب--اجتهاد فيت---------------------------------------------------------طرق التخصيص الي ذلك العام الا تلك الصورة فانه لا يجوز اخراجها لكن السبكي قال انما تكون صورة السبب قطعية اذا دل الدليل علي دخولها وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين	362	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	82	181	409	937	1554	300	ولدلالة السبب علي النية فصار كمنوي قالوا لو عم لم يطابق الجواب السءال رد طابق وزاد قوله وصورة السبب قطعية الدخول---------- عند الاكثر فلا يخص بالاجتهاد صورة السبب مقصودة بالعموم قطعا والخلاف انما هو فيما عداها فيطرق التخصيص---- ذلك العام الا تلك الصورة فانه لا يجوز اخراجها لكن السبكي قال انما تكون صورة السبب قطعية اذا دل الدليل علي دخولها وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين	745	-3731075718435829499	461	883.0	373	542	85.05535125732422	84	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms362	false	5619733349533933000	136	300	692	1588	1588	300	المتكلم باللفظ المشترك احد معانيه او اح--------------------د معنييه فهو------ جاءز قطعا وهو حقيقة لانه استعمال اللفظ فيما وضع له واما ارادة المتكلم باللفظ المشترك استعماله في كل معانيه وهي مسالة المتن ففيه مذاهب احدها وهو الصحيح يصح كقولنا العين مخلوقة ونريد جميع معانيها وعلي هذا اكثر الاصحاب -------------------------------------------------قال في الانتصار -لما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها الاطلاق علي انه عام في العقد والمكان معا ونسب الي الشافعي وقطع به من اصحابه ابن ابي هريرة ومثله بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي----------- فان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الدعاء وكذا لفظ شهد الله انه لا اله الا هو و------------شهادته تعالي علمه وشهادة غيره اقراره بذلك وبقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الن----------كاح العقد والوطء مرادان لنا منه اذا قلنا النكاح مشترك وقطع به الباقلاني ونقله ابو المعالي عن مذهب المحققين وجماهير الفقهاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اطلاقه علي معانيه او معنييه مجازا لا حقيقة نقله صاحب التلخيص من الشافعية عن الشافعي واليه-	362	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0746	true	1996936828011681204	16	215	91	1171	1649	300	المتكلم ب------المشترك---- معنييه او معانيه فاستعماله في احد معنييه او معانيه جاءز قطعا وهو حقيقة لانه-------------- فيما وضع له واما اطلاقه علي ال----------------------------كل معا في حالة واحدة----- ففيه مذاهب احدها وهو الصحيح يصح كقولنا العين مخلوقة ونريد جميع معانيها وعلي---ه اكثر --اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل والحلواني وغيرهم قال في الانتصار ولما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها الاطلاق علي انه عام في العقد والمكان معا ونسب للشاف----عي وقطع به من اصحابه ابن ابي هريرة ومثله بقوله------ ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 فان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة --دعاء وكذا لفظ شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 وشهادته تعالي علمه و------غيره اقرار- بذلك وبقوله------ ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 النكاح العقد والوطء مرادان---- منه اذا قلنا------- مشترك وقطع به الباقلاني ونقله ابو المعالي عن مذهب المحققين وجماهير الفقهاء وحكي عن اكثر المعتزلة واكثر الحنفية وعن ابي يوسف ومحمد ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم قوله مجازا اختلف من صحح اطلاق المشترك علي معنييه معا فقيل يكون اطلاقه علي معنييه او معانيه مجازا لا حقيقة نقله صاحب التلخيص من الشافعية عن الشافعي واليه	746	-3731075718435829499	756	1305.0	613	1178	64.17656707763672	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms363	false	4985246277080286241	0	38	0	214	1620	300	ميل امام الحرمين واختاره ابن الحاجب وتبعه في جمع الجوامع وقيل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقة المذهب الثاني يصح اطلاقه علي معنييه او معانيه بقرينة م--------------------------------------------------------تصلة المذهب الثالث صحة استعماله في معنييه في النفي دون الاثبات لان النكرة في سياق النفي تعم	363	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0746	true	1996936828011681204	215	285	1171	1573	1649	300	مال امام الحرمين واختاره ابن الحاجب وتبعه في جمع الجوامع وقيل حقيقة قال الاصفهاني وهو اللاءق بمذهب الشافعي لانه يوجب حمله علي الجميع ونقله ايضا عن الشافعي والقاضي ابي بكر الباقلاني ونقله ايضا الامدي عنهما المذهب الثاني يصح اطلاقه علي معنييه او معانيه بقرينة متصلة وهو ظاهر كلام ابي المعالي في البرهان وابي بكر الباقلاني المذهب الثالث صحة استعماله في معنييه في النفي دون الاثبات لان النكرة في ال-----نفي تعم	746	-3731075718435829499	198	384.0	161	407	48.64864730834961	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms363	false	4985246277080286241	36	170	204	931	1620	300	ال-نفي تعم المذهب الرابع صحة استعماله في غير مفرد فان كان جمعا كاعتدي بالاقراء او مثني كقراين صح المذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخامس صحة استعماله ان تعلق احد المعنيين بالاخر نحو قوله تعالي او لامستم النساء ف----------ان كلا من اللمس باليد والوطء لازم للاخر المذهب --------------------------------------------السادس ي--------------------------صح استعمال-----------------------------------------------ه بوضع جديد لكن ليس من اللغة فان اللغة منعت منه المذهب السابع لا يصح مطلقا اختاره من اصحابنا القاضي و---------ابو الخطاب وابن القيم وحكاه عن الاكثرين قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه جلاء الافهام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في منع كون الصلاة من الله سبحانه وتعالي الرحمة الاكثرون لا يجوزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز ورد ما ورد عن الشافعي قال وقد ذكرنا علي ابطال استعمال اللفظ المشترك في معنييه معا بضعة عشر دليلا في مسالة القرء في كتاب التعليق علي الاحكام	363	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0747	true	-8311602274248597431	10	218	57	1181	1596	300	الحنفي---ة المذهب الرابع صحة استعماله في غير مفرد فان كان جمعا كاعتدي بالاقراء او مثني كقرءين صح لان الجمع في حكم تعدد الالفاظ وهو وجه للشافعية وهو مفرع علي جواز تثنية المشترك وجمعه باعتبار معنييه او معانيه علي ما ياتي في اخر المسالة المذهب الخامس صحة استعماله ان تعلق احد المعنيين بالاخر نحو قوله------ او لامستم النساء النساء 43 فان كلا من اللمس باليد والوطء لازم للاخر والنكاح للوطء والعقد كذلك والا فلا وهو غريب المذهب السادس قاله بعض اصحابنا والغزالي يصح استعماله ارادة لا لغة فيصح ان يراد باللفظ الواحد معنياه بوضع جديد لكن ليس من اللغة فان اللغة منعت منه المذهب السابع لا يصح مطلقا اختاره----------- القاضي ابو يعلي وابو الخطاب وابن القيم وحكاه عن الاكثر وقاله ابو هاشم والكرخي وابو عبد الله البصري وابن الصباغ والرازي وغيرهم وحكاه الكرخي عن ابي حنيفة ونقل عن جمع من اصحابه وغيرهم فلا يصح ارادة جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها قال ابن القيم في كتابه الص----------------لاة علي النبي -------------------في منع كون الصلاة من الله-------------- الرحمة الاكثرون لا يجوزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز ورد ما ورد عن الشافعي قال وقد ذكرنا علي ابطال استعمال اللفظ المشترك في معنييه معا بضعة عشر دليلا في مسالة القرء في كتاب التعليق علي الاحكام	747	-3731075718435829499	630	1140.0	512	1193	52.808048248291016	106	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms363	false	4985246277080286241	199	267	1084	1439	1620	300	في استعمال اللفظ في كل معانيه انما هو في الكلي العددي كما قاله في التحصيل اي في كل فرد فردوا ذلك بان يجعله يدل علي كل واحد منهما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي تدل علي المعني الاخر بها وليس المراد بالكلي المجموعي وهو ان يجعل- مجموع المعنيين مدلولا مطابقا كدلالة العشرة علي احادها و-لا الكلي البدلي وهو ان يجعل كل واحد منهما مدلولا مطابقا علي البدل انتهي	363	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0748	true	3787725988896260164	0	66	0	347	1576	300	في استعمال اللفظ في كل معانيه انما هو في الكلي العددي كما قاله في التحصيل اي في كل فرد فرد و-ذلك بان يجعله يدل علي كل واحد منهما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي تدل علي المعني الاخر بها وليس المراد -الكلي المجموعي---- اي يجعله مجموع المعنيين مدلولا مطابقا كدلالة العشرة علي احادها والا الكلي البدلي اي ي----جعل كل واحد منهما مدلولا مطابقا علي البدن انتهي	748	-3731075718435829499	337	642.0	273	357	94.39775848388672	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms364	false	-283926030208440437	52	216	295	1185	1627	300	اطلاق اللفظ------- علي --حقيقته و--مجازه الراجح معا ويكون اطلاقه عليهما معا مجازا فيحمل عليهما علي ما تقدم من الاقوال والاحكام----------------------------------------------------------- الا ان القاضي ابا بكر الباقلاني ق------------------------------------------------------------------------ال استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه محال---- لان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز فيما لم يوضع له وهما متناق------------------------------------------------ضان انتهي ومن امثلة ذلك قوله سبحانه وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوصيكم الله في اولادكم ف----------انه حقيقة في ولد الصلب مجاز في ولد الابن ومثله قوله تعالي وافعلوا الخير ف--------انه شامل للوجوب والندب خلافا لمن خصه بالوجوب------------------------------- وبعضهم قال ان مدلول ذلك القدر المشترك وهو مطلق الطلب فرارا من الاشتراك والمجاز ومن ذلك ما قاله المجد في قوله صلي الله عليه وسل--م اقرءوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده--------- فبعد الموت حقيقة وقبله مجاز ومن ذلك ايضا ما قاله القاضي وابن عقيل وغيرهما اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في ال----------------------جماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وفي المسالة قول اخر انه يجب الحمل علي الحقيقة دون المجاز وهو اي اللفظ حالة اطلاقه علي	364	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0750	true	-769588766593799372	46	282	246	1531	1626	300	اطلاق اللفظ الواحد علي الحقيق-ة والمجاز اذا كان للفظ حقيقة ومجاز والحمل علي----------------هما علي ما تقدم من الاقوال والاحكام ولذلك جمعنا في المتن بينها وبين المشترك في الحكم لاتحادهما الا ان القاضي ابا بكر الباقلاني قال لا يصح اطلاق اللفظ الواحد علي الحقيقة والمجاز معا وان صححه في غيره وقال استعماله فيهما---------------- محال هنا لان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز فيما لم يوضع له وهما متناقضان فلا يصح ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان متناقضان انتهي فعلي الاول محله في الحقيقة مقدمة قطعا مثال ذلك اطلاق النكاح للعقد والوطء معا اذا قلنا حقيقة في احدهما مجاز في الاخر ولذلك حمل قوله تعالي او لامستم النساء فامسحوا علي الجس باليد وهو حقيقة وعلي الوقاع وهو مجاز ومثله قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فانه حقيقة في ولد الصلب مجاز في ولد الابن ومثله قوله تعالي وافعلوا الخير الحج 77 فانه شامل للوجوب والندب خلافا لمن خصه بالواجب بناء علي منع الاستعمال في الكل وبعضهم قال ل-------------لقدر المشترك وهو مطلق الطلب فرارا من الاشتراك والمجاز ومن ذلك ما قاله المجد في قو---------له عليه السلام اقرءوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده كما تقدم فبعد الموت حقيقة وقبله مجاز ومن ذلك----- ما قاله القاضي وابن عقيل وغيرهما اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع كما تقدم التمثيل بذلك فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وفي المسالة قول اخر انه يجب الحمل علي الحقيقة دون المجاز قاله القاضي عبد -------------	750	-3731075718435829499	722	1274.5	584	1358	53.166419982910156	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms363	false	4985246277080286241	270	300	1450	1620	1620	300	جمع المشترك باعتبار معانيه مبني علي جواز استعمال المفرد في معانيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه البناء ان التثنية والجمع تابعان لما يسوغ علي المفرد فيه فحيث جاز استعمال المفرد في معنييه او معانيه-	363	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0751	true	-6436918171551883576	231	283	1259	1544	1637	300	جمع المشترك باعتبار معانيه مبني علي جواز استعمال المفرد في معانيه وهذه احدي الطرق في المسالة قال ابن الحاجب والاكثر جمعه باعتبار معنييه مبني علي الخلاف في المفرد فيه ان جاز ساغ والا فلا ووجه البناء ان التثنية والجمع تابعان لما يسوغ---- المفرد فيه فحيث جاز استعمال --مفرد في معنييه او معانيه	751	-3731075718435829499	164	302.0	136	291	56.35738754272461	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms364	false	-283926030208440437	266	300	1457	1627	1627	300	المجازان المستويان مثال ذلك لو حلف لا يشتري دار زيد وقامت قرينة علي ان المراد انه لا يعقد بنفسه وتردد الحال بين السوم وشراء الوكيل هل يحمل عليهما ام لا فمن جوز الحمل يقول-	364	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0751	true	-6436918171551883576	192	226	1062	1231	1637	300	المجازان متساويي-ن مثال ذلك لو حلف لا يشتري دار زيد وقامت قرينة علي ان المراد انه لا يعقد بنفسه وتردد الحال بين السوم وشري- الوكيل هل يحمل عليهما ام لا فمن جوز الحمل يقول	751	-3731075718435829499	161	306.0	128	171	94.15204620361328	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms368	false	-3851985734738157115	2	66	18	374	1566	300	وعند الحنفية والمعتزلة والغزالي والرازي والبيضاوي------- ليس للعموم ويكفي النفي في شء واحد قال البرماوي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في الاستدلال علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة--------- فلو قتل به لثبت استواءهما والاستدلال علي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح بقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و------------لو قلنا يلي لاستوي مع المءمن الكامل وهو	368	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0752	true	6451399892277451848	172	300	948	1656	1656	300	وعند الحنفية والمعتزلة والغزالي والرازي والبيضاوي وغيرهم ليس للعموم ويكفي النفي في شء واحد قال البرماوي نفي الاستواء وما في معناه من التساوي والمساواة والتماثل والمماثلة ونحو ذلك سواء فيه نفيه في فعل مثل لا يستوي كذا وكذا او في اسم مثل لا مساواة بين كذا وكذا هل يعم كل استواء او لا قولان باولهما قال جمهور اصحابنا وعليه جري الامدي وابن الحاجب وغيرهما وبالثاني قال ابو حنيفة واصحابه والمعتزلة والغزالي والرازي واتباعه كالبيضاوي واثر الخلاف في الاستدلال علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 فلو قتل به لثبت استواءهما والاستدلال علي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح بقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 اذ لو قلنا يلي لاستوي مع المءمن الكامل وهو-	752	-3731075718435829499	352	660.0	289	709	49.64739227294922	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms368	false	-3851985734738157115	66	222	374	1150	1566	300	العدل ومن نفي العموم في الايتين لا يمنع قصاص المءمن بالذمي ولا ولاية الفاسق ثم قال واعلم ان ماخذ القولين في المسالة ان الاستواء في الاثبات هل هو من كل وجه في اللغة او مدلوله لغة الاستواء من وجه ما فان قلنا من كل وجه فنفيه من سلب العموم فلا يكون عاما وان قلنا من بعض الوجوه فهو من عموم السلب في الحكم لان نقيض الايجاب الكلي سلب جزءي ونقيض الايجاب الجزءي سلب كلي ولكن كون الاستواء في الاثبات عاما من غير صيغة عموم ممنوع غايته ان حقيقة الاستواء ثبتت وقول الرازي واتباعه نفي الاستواء اعم من نفيه من كل وجه ومن نفيه من بعض الوجوه والاعم لا يلزم منه الاخص مردود بما قال ابن الحاجب وغيره بان ذلك في الاثبات اما نفي الاعم فيلزم منه انتفاء الاخص كنفي الحيوان فانه يلزم منه نفي الانسان هذا اذا سلمنا ان الاستواء عام له جزءيات اما اذا قلنا حقيقة- واحدة فانه يلزم من نفيها نفي كل متصف بها	368	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0753	true	-2866530292868156841	0	153	0	762	1528	300	العدل ومن نفي العموم في الايتين لا يمنع قصاص المءمن بالذمي -لا ولاية الفاسق ثم قال واعلم ان ماخذ القولين في المسالة ان الاستواء في الاثبات هل هو من كل وجه في اللغة او مدلولة لغة الاستواء من وجه ما فان قلنا من كل وجه فنفيه من سلب العموم فلا يكون عاما وان قلنا من بعض الوجوه فهو من عموم السلب في الحكم لان نقيض الايجاب الكلي سلب جزءي ونقيض الايجاب الجزءي سلب كلي ولكن كون الاستواء في الاثبات عاما من غير صيغة عموم ممنوع غايته ان حقيقة الاستواء ثبتت وقول الرازي واتباعه نفي الاستواء اعم من نفيه من كل وجه ومن نفيه من بعض الوجوه والاعم لا يلزم منه الاخص مردود بما قال ابن الحاجب وغيره بان ذلك في الاثبات اما نفي الاعم فيلزم منه انتفاء الاخص كنفي الحيوان نفي-------------- الانسان هذا اذا سلمنا ان الاستواء عام له جزءيات اما اذا قلنا حقيقته واحدة فانه يلزم من نفيها نفي كل متصف بها	753	-3731075718435829499	756	1494.5	603	777	97.29729461669922	149	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms365	false	-243021568511423949	29	293	176	1604	1636	300	بما رواه الطبراني والدارقطني باسناد جيد عن ابن عباس مرفوعا ان الله تعالي تجاوز ---عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ورواه ابن ماجه بلفظ- ان الله وضع ورواه ابن عدي -ان الله رفع عن هذه الامة ثلاثا الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه فمثل هذا يقال فيه مقتضي الاضمار ومقتضاه الاضمار ودلالته علي المضمر دلالة اضمار واقتضاء فالمضمر عام قال ابن العراقي ويسمي مقتضي- لانه امر اقتضاه النص لتوقف صحته عليه وهو بكسر الضاد اللفظ الطالب للاضمار وبفتحها ذلك المضمر نفسه الذي اقتضاه الكلام تصحيحا وهو المراد هنا انتهي قال البرماوي المقتضي بالكسر الكلام المحتاج للاضمار وبالفتح هو ذلك المحذوف ويعبر عنه ايضا بالمضمر فالمختلف في عمومه علي الصحيح المقتضي بالفتح بدليل استدلال من نفي عمومه بكون العموم من عوارض الالفاظ فلا يجوز دعواه في المعاني ويحتمل ان يكون في المقتضي بالكسر وهو المنطوق به المحتاج في دلالته للاضمار كما صور به بعض الحنفية وبالجملة في اصل المسالة ان المحتاج الي تقدير في نحو حرمت عليكم الميتة و----------غيرها من الامثلة ان دل الدليل علي تقدير شء من المحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او-لا فيه مذاهب ووجهه انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه مع قرينة عقلية احتج به القاضي وغيره قال بعض اصحابنا------- ان ما عليه اللفظ بنفسه مع قرينة عقلية فهو حقيقة او انه حقيقة عرفية لكن مقتضاه الاول وكذا في التمهيد و-الروضة ان اللفظ يقتضي ذلك واعترض لا بد من اضمار فهو مجاز ورد بالمنع كذلك ثم قولنا اقرب الي الحقيقة وعورض بان باب الاضمار في المجاز اقل- فكلما قل قلت مخالفة الاصل فيه فيسلم قولنا لو عم اضمر من غير حاجة	365	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0754	true	-8993915485697595194	0	300	0	1589	1589	300	بما روي- الطبراني والدارقطني باسناد جيد عن ابن عباس مرفوعا ان الله------ تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ورواه ابن ماجة ولفظه ان الله وضع وروي ا-بن عدي رفع الله---- عن هذه الامة ثلاثا الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه فمثل هذا يقال فيه مقتضي الاضمار ومقتضاه الاضمار ودلالته علي المضمر دلالة اضمار واقتضاء فالمضمر عام قال ابن العراقي ويسمي مقتضيا لانه امر اقتضاه النص لتوقف صحته عليه وهو بكسر الضاد اللفظ الطالب للاضمار وبفتحها ذلك المضمر نفسه الذي اقتضاه الكلام تصحيحا وهو المراد هنا انتهي قال البرماوي المقتضي بالكسر الكلام المحتاج للاضمار -بالفتح هو ذلك المحذوف ويعبر عنه ايضا بالمضمر فالمختلف في عمومه علي الصحيح المقتضي بالفتح بدليل استدلال من نفي عمومه بكون العموم من عوارض الالفاظ فلا يجوز دعواه في المعاني ويحتمل ان يكون في المقتضي بالكسر وهو المنطوق به المحتاج في دلالته للاضمار كما صور به بعض الحنفية وبالجملة في اصل المسالة ان المحتاج الي تقدير في نحو حرمت عليكم الميتة الماءدة 5 وغيرها من الامثلة ان دل --دليل علي تقدير شء من المحتملات بعينه فذاك سواء كان المقدر عاما في امور كثيرة او خاصا بفرد وان لم يدل دليل علي تعيين شء لا عام ولا خاص مع احتمال امور متعددة لم يترجح بعضها فهل تقدر المحتملات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او لا فيه مذاهب ووجهه انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل------ احتج به القاضي وغيره قال بعض اصحابنا مضمونه ان ما عليه اللفظ بنفسه مع قرينة عقلية فهو حقيقة او انه حقيقة عرفية لكن مقتضاه الاول وكذا في التمهيد و الروضة ان اللفظ يقتضي ذلك واعترض لا بد من اضمار فهو مجاز -رد بالمنع لذلك ثم قولنا اقرب الي الحقيقة -عورض بان باب الاضمار في المجاز اولي فكلما قل قلت مخالفة الاصل فيه فيسلم قولنا لو عم اضمر من غير حاجة-	754	-3731075718435829499	1386	2648.0	1127	1613	85.92684173583984	243	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms366	false	4626641344476457640	0	238	0	1203	1552	300	عام ولا زيادة ويمنع ان زيادة حكم مانع وقال بعض اصحابنا عن بعضهم التخصيص كالاضمار وكذا قال الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا فيه قولان كالقولين في العموم والخصوص فانه نقص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه وليس فيهما استعمال اللفظ في موض-ع اخر وفي التمهيد لان الاثم لا مزية لامته فيه علي الامم لان الناسي غير مكلف ولانه المعروف في نحو ليس للبلد سلطان لنفي الصفات التي تنبغي له ولا وجه لمنع الامدي العرف في نحو ليس للبلد سلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام الامدي وغيره في التحريم المضاف الي العين ونحو لا صلاة الا بطهور يخالف ما ذكروه هنا وقالوا فيه بزيادة الاضمار وانه اولي وقالوا----- في رفع عن امتي لا اجمال فيه ولا اضمار لظهوره لغة قبل الشرع في نفي المءاخذة والعقاب وتبادره الي الفهم والاصل فيما تبادر انه حقيقة لغة او عرفا و ما من اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه وكذا ساءر الافعال المتعدية قا---------------------------------------------------------------------ل البرماوي الفعل المنفي هل يعم حتي اذا وقع في يمين نحو والله لا اكل او لا اضرب او لا اقوم او ما اكلت او ما قعدت ونحو ذلك ونوي تخصيصه بشء يقبل او لا يع-م فلا يقبل ينظر اما ان يكون الفعل متعديا او لازما فالاول هو الذي ينصب فيه الخلاف عند الاكثر فاذا نفي ولم يذكر له مفعول به ففيه مذهبان احدهما وهو قول- اصحابنا---------- والشافعية والمالكية وابي يوسف انه يعم والمذهب الثاني انه لا يعم وهو قول ابي حنيفة والقرطبي والرازي	366	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0755	true	-6205600795095035058	7	300	33	1506	1506	300	عام ولا زيادة ونمنع ان زيادة حكم مانع وقال بعض اصحابنا عن بعضهم التخصيص كالاضمار وكذا قال الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا فيه قولان كالقولين في العموم المخصوص فانه نقص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه -ليس فيهما استعمال اللفظ في موضوع اخر وفي التمهيد لان الاثم لا مزية لامته فيه علي الامم لان الناسي غير مكلف ولانه ال-عر----ف نحو ليس للبلد سلطان لنفي الصفات التي تنبغي له ولا وجه لمنع الامدي العرف في نحو ليس للبلد سلطان ولا لرد غيره بانه قياس في العرف ولا يجوز كاللغة بانه لم يرد به القياس ثم من منعه عرفا ثم فيه لغة خلاف سبق ذكره ابن مفلح وكلام الامدي وغيره في التحريم المضاف الي العين ونحو لا صلاة الا بطهور يخالف ما ذكروه هنا وقالوا فيه بزيادة الاضمار وانه اولي وقالوا ايضا في رفع عن امتي لا اجمال فيه ولا اضمار لظهوره لغة قبل الشرع في نفي المءاخذة والعقاب وتبادره الي الفهم والاصل فيما تبادر انه حقيقة لغة او عرفا فقيل لهم فلم يجب الضمان فقالوا ليس بعقوبة لوجوبه علي من لا عقوبة عليه او تخصيصا لعموم الخبر والله اعلم قوله فصل مثل لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه الفعل------------ المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه قال البرماوي الفعل المنفي هل يعم حتي اذا وقع في ع-ين نحو والله لا اكل او لا اضرب او-لا اقوم او ما اكلت او ما قعدت ونحو ذلك ونوي تخصيصه بشء يقبل او لا يعلم فلا يقبل ينظر اما ان يكون الفعل متعديا او لازما فالاول هو الذي ينصب فيه الخلاف عند الاكثر فاذا نفي ولم يذكر له مفعول به ففيه مذهبان احدهما---- قوله اصحابنا والمالكية والشافعي----------ة وابي يوسف انه يعم والمذهب الثاني انه لا يعم وهو قول ابي حنيفة والقرطبي والرازي-	755	-3731075718435829499	1142	2156.0	914	1508	75.72944641113281	214	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms366	false	4626641344476457640	238	298	1203	1538	1552	300	ومنشا الخلاف ا----لنفي للافراد فيقبل ارادة التخصيص ببعض المفاعيل به لعمومه او لنف--ي الماهية ولا تعدد فيها فلا عموم والاصح هو الاول----- فلو نوي ماكولا معينا قبل باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية خلافا للحنفية وابن البنا والقرطبي والرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر المفعول به ك لا اكل تمرا او زبيبا او لا اضرب عبدا فلا خلاف بين الفريقين في عمومه وقبوله التخصيص	366	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0756	true	3640900922682104913	0	98	0	513	1585	300	ومنشا الخلاف ان المنفي الافراد فيقبل ارادة التخصيص ببعض المفاعيل به لعمومه او المنفي الماهية ولا تعدد فيها فلا عموم والاصح هو الاول قوله فلو نوي ماكولا معينا قبل باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند ا-لحنفية وابن البنا والقرطبي والرازي لا يقبل باطنا قال البرماوي لما ذكر المسالة والخلاف فيها قال وبنوا عليه ان الحالف اذا قال ان تزوجت او اكلت او شربت او سكنت او لبست ونوي شيءا دون شء هل يقبل او لا يقبل علي الخلاف فان ذكر المفعول به ك لا اكل تمرا او ---------لا اضرب زيدا فلا خلاف بين الفريقين في عمومه وقبوله التخصيص	756	-3731075718435829499	312	581.0	255	523	59.65583038330078	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	2	86	12	466	1575	300	بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قال المخالف الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان ورد بان الحكم واحد عندنا وعند المال---------------------------------------------------كية قال ابن مفلح ويتوجه احتمال بالفرق كقول الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو زاد فقال ان اكلت لحما مثلا ونوي لحما معينا قبل منه نية التعيين مطلقا اي باطنا وظاهرا قال ابن مفلح عندنا وهو ظاهر ما ذكر عن غيرنا وقا---------------له الحنفية وذكره بعض اصحابنا اتفاقا وخرجه الحلواني من اصحابنا علي روايتين والعام في شء عام في متعلقاته وهذا هو المعروف عند العلماء قال ابن مفلح	367	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0756	true	3640900922682104913	174	292	912	1547	1585	300	بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قالوا------ الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان رد----- الحكم واحد عندنا وعند المالكية وعنه قولين ويعم للزمان والمكان عندنا وعند المالكية قال ابن مفلح ويتوجه احتمال بالفرق كقول الشافعية وجزم به الامدي لانهما لا يدل عليهما اللفظ بل من ضرورة الفعل بخلاف الماكول قالوا الاكل مطلق كلي لا يشعر بالمخصص فلا يصح تفسيره به رد الكلي غير مراد لاستحالته خارجا بل المقيد المطابق له ولهذا يحنث به اجماعا قوله فلو زاد فقال لح--------ما مثلا ونوي----- معينا قبل عند---------------------------------------------------نا وهو ظاهر ما ذكر عن غيرنا قاله ابن مفلح و قاله الحنفية وذكره بعض اصحابنا اتفاقا وخرجه الحلواني من اصحابنا علي روايتين باطنا------ وذكر غيره عن ا--------بن ال------بنا لا يقبل قال ابن مفلح	756	-3731075718435829499	324	541.0	262	730	44.38356018066406	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	154	216	814	1131	1577	300	عند اكثر العلماء قال في القواعد الاصولية----------------- العام في الاشخاص عام في الاحوال هذا ----المعروف عند العلماء قال الامام-------------- احمد رضي الله عنه في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولده فله ما فرض الله تعالي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر	342	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0757	true	-6401589299406297972	17	82	74	388	1511	300	----قاله العلماء الا من شذ قال ابن مفلح وقد عرف من ذلك ان العام في شء----- عام في متعلقاته كما هو المعروف عند العلماء خلافا لبعض المتاخرين قال احمد------------- في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد- فله ما فرض الله ف------كان رسول الله هو -------------------المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر	757	-3731075718435829499	218	323.0	170	362	60.22099304199219	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	73	283	403	1488	1575	300	في شء عام في متعلقاته وهذا هو المعروف عند العلماء قال ابن مفلح خلافا لبعض المتاخرين قال الامام احمد في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ----------ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر وقال بعض اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في قوله تعالي اقتلوا المشركين--------- عامة فيهم مطلقة في احوالهم---------------------------- فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له وقال واحتج اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب وغيرهم من المالكية والشافعية بعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث في الوصية للقاتل وفي وصية المميز وفيه نظر واحتج جماعة علي الشفعة للذمي علي المسلم بقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم واجاب جماعة من اصحابنا ان----ه عام في الاملاك والله اعلم تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص جواز التخصيص بالنية بالعام بل يجري في تقييد المطلق بالنية ولذلك لما قال الحنفية في لا اكلت انه لا عموم فيه بل مطلق والتخصيص فرع العموم اعترض عليهم بانه يصير بالنية تقييدا فلم يمنعوه وهذه-------------- هي مسالة تخصيص العموم بالنية	367	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0757	true	-6401589299406297972	31	299	134	1508	1511	300	في شء عام في متعلقاته -كما هو المعروف عند العلماء------------- خلافا لبعض المتاخرين قال------- احمد في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فكان رسول الله هو --------------------المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر وقال بعض اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في ف----------اقتلوا المشركين التوبة 5 عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عليها بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له وقال واحتج اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب وغيرهم من المالكية والشافعية بعموم قوله------------------- لا وصية لوارث في --وصية القاتل وفي وصية المميز وفيه نظر واحتج جماعة علي الشفعة للذمي علي المسلم بقوله الش-------------------فعة فيما لم يقسم واجاب جماعة من اصحابنا انما هو عام في الاملاك والله اعلم تنبيهات احدها اذا قال ان اكلت فهو مثل لا اكلت لان النكرة في سياق الشرط تعم كالنفي فمن ثم جمعنا بينهما تبعا لابن مفلح وابن الحاجب وغيرهما وان كان التاج السبكي جعل ذلك ضعيفا في جمع الجوامع اذ قال لا اكلت قيل وان اكلت لانه يحمل كلام من قال النكرة في سياق الشرط للعموم البدلي وقد تقدم رد ذلك وان المراد العموم الشمولي الثاني لا يختص جواز التخصيص بالنية بالعام بل يجري في تقييد المطلق بالنية ولذلك لما قال الحنفية في لا اكلت انه لا عموم فيه بل مطلق والتخصيص فرع العموم اعترض عليهم بانه يصير بالنية تقييدا فلم يمنعوه الثالث هذه المسالة هي مسالة تخصيص العموم بالنية	757	-3731075718435829499	976	1817.0	786	1465	66.62116241455078	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms368	false	-3851985734738157115	223	300	1159	1566	1566	300	مطلقا اي سواء كان مفهوم موافقة او مخالفة عام فيما سوي المنطوق يخصص------- بما يخصص به العام هذا عند الاكثرين ------------------------------------------------------------------------من اصحابنا وغيرهم قيل لاصحابنا لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قيل لاحمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه فاحتج بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد----------- الاية لكن مفهوم الموافقة هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قاضي الجبل قال-	368	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	56	217	290	1167	1616	300	مطلقا----------------------------------- عام فيما سوي المنطوق يجوز تخصيصه بما يخصص به العام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وقيل لابي الخطاب وغيره من اصحا--------------------بنا لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال ا-حمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله------ لا تقتلوا الصيد الماءدة 95 الاية لكن مفهوم الموافقة هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي واختار ابن عقيل والموفق والشيخ تقي الدين والغزالي وغيرهم لا يعم وتكفي المخالفة في صورة ما اختاره الشيخ موفق الدين ذكره في مسالة القلتين في مفهوم المخالفة لا يعم ويكفي المخالفة في صورة فان الجاري لا ينجس الا بالتغيير خلافا للمشهور عن احمد واصحابه واختار بعض المتاخرين من الشافعية لا يعم واختاره بعض اصحابنا وقال لانه يدل بطريق التعليل والتخصيص والحكم اذا ثبت بعلة وانتفت جاز ان تخلفها في بعض الصور او كلها علة اخري وقصد التخصيص يحصل بالتفصيل قال ابن قاضي الجبل قال	760	-3731075718435829499	321	567.0	259	939	34.185302734375	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms369	false	-8907681334788384774	0	149	0	801	1585	300	الامدي والرازي الخلاف في المفهوم حجة له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام في-- سوي المنطوق ولا يختلفون فيه لقوله صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم الزكاة يقتضي مفهومه سلب الحكم عن معلوفة الغنم دون غيرها علي الصحيح فمتي جعلناه حجة لزم انتفاء الحكم عن جملة صور المخالفة والا لم يكن للتخصيص فاءدة وتاولوا ذلك علي ان المخالفين ارادوا انه لم يثبت بالمنطوق ولا يختلفون فيه قيل قولهم المفهوم لا عموم له لانه ليس بلفظ حتي يعم لا يريدون به سلب الحكم عن جميع المعلوفة لانه خلاف مذهب القاءلين بالمفهوم ولكنهم قد يذكرونه في معرض البحث فقد قالوا دلالة الاقتضاء تجوز رفع الخطا اي حكمه لا يعم حكم الاثم والغرم مثلا تقليلا للاضمار فكذلك يقال في المفهوم هو حجة لضرورة ظهور فاءدة التقييد بالصفة ويكفي في الفاءدة انتفاء الحكم عن صورة واحدة لتوقف بيانها علي دليل اخر وان لم يقل بذلك اهل المفهوم لكنه بحث متجه	369	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0761	true	7618195843059492704	40	185	196	978	1560	300	الامدي والرازي الخلاف في المفهوم هل- له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق ولا يختلفون فيه فقوله -------------------في ساءمة الغنم الزكاة يقتضي عم-ومه سلب الحكم عن معلوفة الغنم دون غيرها علي الصحيح فمتي جعلناه حجة لزم انتفاء الحكم عن جملة صور المخالفة والا لم يكن للتخصيص فاءدة وتاولوا ذلك علي ان المخالفين ارادوا انه لم يثبت بالمنطوق ولا يختلفون فيه قيل قولهم المفهوم لا عموم له لانه ليس بلفظ حتي يعم لا يريدون به سلب الحكم عن جميع المعلوفة لانه خلاف مذهب القاءلين بالمفهوم ولكنهم قد يذكرونه في معرض البحث فقد قالوا دلالة الاقتضاء تجوز رفع الخطا اي حكمه لا يعم حكم الاثم والغرم مثلا تقليلا للاضمار فلذلك يقال في المفهوم هو حجة لضرورة ظهور فاءدة التقييد بالصفة ويكفي في الفاءدة انتفاء الحكم عن صورة واحدة لتوقف بيانها علي دليل اخر وان لم يقل بذلك اهل المفهوم لكنه بحث متجه	761	-3731075718435829499	774	1517.5	629	803	96.38854217529297	139	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms381	false	-5145291236279980949	156	274	837	1494	1610	300	يلزم من اضمار شء في --معطوف علي شء ان يضمر ذلك الشء في معطوف عليه ذكره ابو الخطاب وابن حمدان وابن قاضي الجبل والمالكية والشافعية------- خلافا للحنفية والقاضي وابن السمعاني وابن الحاجب و-ترجمة هذه المسالة بما في المتن----------- هي ترجمة ابي الخطاب في التمهيد وترجمها الرازي والبيضاوي والهندي وابن قاضي الجبل ب-------قولهم عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص المعطوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الفريقان لهذه المسالة بقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه احمد وابو داود والنساءي لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده والخلاف في هذه المسالة مشهور------------ مع الاتفاق علي ان النكرة في سياق النفي للعموم فالحنفية ومن تابعهم يقدرون تتميما للجملة الثانية لفظا عاما تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه في متعلقه فيكون علي	381	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0762	true	7018227656670080563	154	300	783	1597	1597	300	يلزم من اضمار شء في المعطوف------- ان يضمر -في ال------معطوف عليه ذكره ابو الخطاب وابن حمدان وابن قاضي الجبل والمالكية والشافعية وغيرهم خلافا للحنفية والقاضي وابن السمعاني وابن الحاجب وغيرهم وهذه الترجمة التي ترجمنا بها المسالة هي ترجمة ابي الخطاب في التمهيد وترجمها الرازي والبيضاوي والهندي وابن قاضي الجبل وغيرهم بقولهم عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص المعطوف عليه وترجمها ابن مفلح في اصوله بقوله هل يلزم ان يضمر في المعطوف ما يمكن مما في المعطوف عليه واذا لزم ولم يضمر في المعطوف خاص يلزم ان يكون المعطوف عليه كذلك ومثل الفريقان لهذه المسالة بقول النبي------------------- فيما رواه احمد وابو داود والنساءي لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده والخلاف في هذه المسالة مشهور بين العلماء مع الاتفاق علي ان النكرة في سياق النفي للعموم فالحنفية ومن تابعهم يقدرون تتميما للجملة الثانية لفظا عاما تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه في متعلقه فيكون علي-	762	-3731075718435829499	600	1094.5	494	848	70.75471496582031	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms381	false	-5145291236279980949	274	300	1494	1610	1610	300	حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون----------- فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر اذ لو قدر خاصا وهو ولا ذو عهد-	381	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0763	true	6958028716266675780	0	28	0	128	1528	300	حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة 285 فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر اذ لو قدر خاصا وهو ولا ذو عهد	763	-3731075718435829499	116	217.0	91	128	90.625	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms382	false	-6648316604229582089	0	150	0	795	1576	300	في عهده بحربي لزم التخالف بين المتعاطفين و---يكون تقديرا بلا دليل بخلاف ما لو قدر عاما فان الدليل دل عليه من المصرح به في الجملة التي قبلها وحينءذ فيخصص العموم في الثانية بالحربي بدليل اخر وهو الاتفاق علي ان المعاهد لا يقتل بالحربي ويقتل بالمعاهد والذمي قالوا واذا تقرر هذا وجب ان يخصص العام المذكور او لا ليتساويا فيصير لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي واما اصحابنا وغيرهم فاذا قدروا في الجملة الثانية فانما يقدرون خاصا فيقولون ولا ذو عهد في عهده بحربي لان التقدير انما هو بما تندفع به الحاجة بلا زيادة وفي التقدير بحربي كفاية ولا يضر تخالفه مع المعطوف عليه في ذلك اذ لا يشترط---- اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل بما -ذكر او بما يقوم الدليل عليه لا في كل الاحوال وهو--- قوله سبحانه وتعالي وبعولتهن احق بردهن----------- فانه مختص بالرجعيات وان تقدم المطلقات بالعموم وقيل بالوقف----------- لتعارض الادلة	382	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0763	true	6958028716266675780	28	183	128	947	1528	300	في عهده بحربي لزم التخالف بين المتعاطفين وان يكون تقديرا بلا دليل بخلاف ما لو قدر عاما فان الدليل دل عليه من المصرح به في الجملة التي قبلها وحينءذ فيخصص العموم في الثانية بالحربي بدليل اخر وهو الاتفاق علي ان المعاهد لا يقتل بالحربي ويقتل بالمعاهد والذمي قالوا واذا تقرر هذا وجب ان يخصص العام المذكور او-لا ليتساويا فيصير لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي واما اصحابنا وغيرهم فاذا قدروا في الجملة الثانية فانما يقدرون خاصا فيقولون ولا ذو عهد في عهده بحربي لان التقدير انما هو بما تندفع به الحاجة بلا زيادة وفي التقدير بحربي كفاية ولا يضر تخالفه مع المعطوف عليه في ذلك اذ لا يشترط الا اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل بما يذكر او بما يقوم الدليل عليه لا في كل الاحوال كما في قوله --------تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 فانه مختص بالرجعيات وان تقدم المطلقات بالعموم وقيل بالوقف في المسالة لتعارض الادلة	763	-3731075718435829499	783	1506.0	635	828	94.56521606445312	144	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms380	false	4896789961248919490	209	300	1074	1547	1547	300	فصل القران ان يقرن الشارع بين شيءين لفظا اي في اللفظ لا يقتضي ذلك القران تسوية بينهما اي بين الشيءين المذكورين حكما في غير الحكم المذكور الا بدليل من خارج عند اكثر اصحابنا والحنفية والشافعية----------------------------------- وذلك مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من جنابة لان الاصل عدم الشركة قال ابن قاضي الجبل لا يلزم من تنجسه- بالبول تنجسه- بالاغتسال ومن الدليل ايضا قوله سبحانه وتعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده------------ فعطف واجبا علي مباح لان الاصل عدم-	380	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0765	true	-1278116721045424587	73	154	364	788	1587	300	فصل القران ---------------بين شيءين لفظا ------------لا يقتضي ال---------تسوية بينهما------------------------- حكما في غير الم------ذكور الا بدليل من خارج عند اكثر اصحابنا والحنفية والشافعية وحكاه ابن قاضي الجبل عن كل الاصحاب وذلك مثل قوله ------------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من جنابة لان الاصل عدم الشركة قال ابن قاضي الجبل لا يلزم من تنجيسه بالبول تنجيسه بالاغتسال ومن الدليل ايضا قوله --------تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فعطف واجبا علي مباح لان الاصل عدم	765	-3731075718435829499	366	644.0	296	523	69.98088073730469	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms381	false	-5145291236279980949	0	147	0	798	1610	300	الشركة وعدم دليلها وخالف ابو يوسف وجمع لان-------------------------- العطف يقتضي المشاركة نحو قوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلذلك لا تجب الزكاة في مال الصغير لانه لو اريد دخوله في الزكاة لكان فيه عطف واجب علي مندوب لان الصلاة عليه مندوبة اتفاقا وضعف بان الاصل في اشتراك المعطوف والمعطوف عليه انما هو فيما -ذكر لا فيما سواه من الامور الخارجية وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يقتضي تخصيص الاخر واستدل لهذا المذهب ايضا بقول الصديق رضي الله تعالي عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واستدل ابن عباس لوجوب العمرة بانها قرينة الحج في كتاب الله تعالي ورد الدليل وقرين-ه في الامر بها واستدل القاضي بقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ----------قال فعطف اللمس علي الغاءط موجب للوضوء قال وخصصه احمد بالقرينة فذكر قوله تعالي في اية النجوي وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم	381	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0765	true	-1278116721045424587	154	299	788	1581	1587	300	الشركة و----دليلها وخالف ابو يوسف والمزني والحلواني والقاضي ايضا لان العطف يقتضي المشاركة نحو----------- اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلذلك لا تجب الزكاة في مال الصغير لانه لو اريد دخوله في الزكاة لكان فيه عطف واجب علي مندوب لان الصلاة عليه مندوبة اتفاقا وضعف بان الاصل في اشتراك المعطوف والمعطوف عليه انما هو فيما يذكر لا فيما سواه من الامور الخارجية وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يقتضي تخصيص الاخر واستدل لهذا المذهب ايضا بقول الصديق رضي الله------ عنه والله لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة واستدل ابن عباس لوجوب العمرة بانها قرينة الحج في كتاب الله رد --------لدليل وقرينته في الامر بها واستدل القاضي بقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء النساء 43 قال فعطف اللمس علي الغاءط موجب للوضوء قال وخصص- احمد بالقرينة فذكر قوله ------في اية النجوي وقوله------ واشهدوا اذا تبايعتم	765	-3731075718435829499	745	1408.0	607	836	89.11483001708984	127	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms370	false	-8832389703431919650	176	300	844	1495	1495	300	والخطاب الخاص به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم نحو قوله سبحانه وتعالي يا ايها المزمل--------- ونحوه عام للامة عند الامام احمد رضي الله عنه واكثر اصحابه والحنفية والمالكية فلا يختص الا بدليل يخصه ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك والقاءلون-------------------------------------------------------------------------------- بالشمول لا يقولون-------------------------------------- انه باللغة بل للعرف في مثله حتي لو قام دليل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك كان من باب العام المخصوص ولا يقولون انهم داخلون بدليل اخر لانه حينءذ ليس محل النزاع فيتحد القولان و-قال بعض اصحابنا واك--------ثر الشافعية والاشعرية والمعتزلة -------لا يعمهم الخطاب الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا واما في ذلك الحكم بخصوصه من قياس او غيره وحينءذ فشمول الحكم له بذلك لا باللفظ لان اللغة تقتضي ان خطاب-	370	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0766	true	7016301052693603098	22	150	119	781	1559	300	-الخطاب الخاص------ بالنبي------------------- نحو قوله --------تعالي يا ايها المزمل المزمل 1 ونحوه عام للامة الا بدل----------------------------------------------------------------------يل يخصه ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 واختاره ابن السمعاني وامام الحرمين علي ما يءول اليه تفصيل له فعلي هذا وهو القول بالشمول--- يقولون اذا قال يا ايها النبي للامة لا يقولون انه باللغة بل للعرف في مثله حتي لو قام دليل علي خروج النبي------------------- من ذلك كان من باب العام المخصوص ولا يقولون انهم داخلون بدليل اخر لانه حينءذ ليس محل النزاع فيتحد القولان و قال التميمي وابو الخطاب واكثر الشافعية والاشعرية والمعتزلة وغيرهم لا يعم-------هم الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا واما في ذلك الحكم بخصوصه من قياس او غيره وحينءذ فشمول الحكم له بذلك لا باللفظ لان اللغة تقتضي ان خطاب	766	-3731075718435829499	487	870.0	391	795	61.25786209106445	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms371	false	-8244993002902050422	0	153	0	800	1550	300	المفرد لا يتناول غيره واستدل القاءلون بالعموم بقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم----------- فعلل الاباحة بنفي الحرج عن امته ولو اختص به الحكم لما كان علة لذلك وايضا خالصة لك من دون المءمنين -----------ولو كان اللفظ مختصا لم يحتج الي التخصيص فان قيل الفاءدة في التخصيص عدم الالحاق بطريق القياس ولذلك رفع الحرج قلنا ظاهر اللفظ مقتض للمشاركة لانه علل اباحة التزويج برفع الحرج عن المءمنين وكذلك قضاءه بالخصوصية فالقياس بمعزل عن ذلك وايضا ما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي------------------------ فدل الحديث من وجهين احدهما انه اجابهم بفعله ولو اختص الحكم به لم	371	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0766	true	7016301052693603098	150	300	781	1559	1559	300	المفرد لا يتناول غيره واستدل للاول----------- بقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 فعلل الاباحة بنفي الحرج عن امته ولو اختص به الحكم لما كان علة لذلك وايضا خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 ولو كان اللفظ مختصا لم يحتج الي التخصيص فان قيل الفاءدة في التخصيص عدم الالحاق بطريق القياس ولذلك رفع الحرج قلنا ظاهر اللفظ مقتض للمشاركة لانه علل اباحة التزويج برفع الحرج عن المءمنين وكذلك قضاءه بالخصو-ية فالقياس بمعزل عن ذلك وايض---ا في مسلم انه------------------- ساله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب -فاصوم فقال و-------------------------انا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وروي عنه في القبلة مثله فدل------- من وجهين احدهما انه اجابهم بفعله ولو اختص الحكم به لم-	766	-3731075718435829499	727	1353.0	587	846	85.93380737304688	133	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms371	false	-8244993002902050422	153	300	800	1550	1550	300	يكن جوابا لهم والثاني انه انكر عليهم مراجعتهم له باختصاصه بالحكم فدل علي انه لا يجوز المصير اليه ولان الصحابة كانوا يرجعون الي افعاله صلي الله عليه وسل--م فيما يختلفون فيه من الاحكام كرجوعهم في التقاء الختانين وفي صحة صوم من اصبح جنبا وغير ذلك قال المخالفون المفرد لا يتناول غيره لغة قلنا محل النزاع ليس في اللغة بل في العرف الشرعي قالوا يوجب كون خروج غيره تخصيصا قلنا من العرف الشرعي مسلم اذا ظهرت له مشاركتهم له في الاحكام ثبتت مشاركته لهم ايضا لوجود التلازم ظاهرا فان ما ثبت لاحد المتلازمين ثبت للاخر اذ لو ثبت لهم حكم انفردوا به دونه لثبت نقيضه في حقه دونهم وقد ظهر الدليل علي خلافه ومحل الخلاف في------------------------------------------------------------ما يمكن ارادة الامة معه اما ما لا يمكن ارادة الامة معه فيه مثل قوله تعالي يا ايها المدثر-- قم فانذر----------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك----------- ونحوه فلا تدخل-	371	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0767	true	2993923687074818960	0	158	0	801	1501	300	يكن جوابا لهم -الثاني انه انكر عليهم مراجعتهم له باختصاصه بالحكم فدل علي انه لا يجوز المصير اليه ولان الصحابة كانوا يرجعون الي افعا---------له عليه السلام فيما يختلفون فيه من الاحكام كرجوعهم في التقاء الختانين و---صحة صوم من اصبح جنبا وغير ذلك قالوا-------- المفرد لا يتناول غيره لغة قلنا محل النزاع ليس في اللغة بل في العرف الشرعي قالوا يوجب كون خروج غيره تخصيصا قلنا من العرف الشرعي مسلم اذا ظهرت مشا---ركتهم له في الاحكام ثب-ت مشاركته لهم ايضا لوجود التلازم ظاهرا فان ما ثبت لاحد المتلازمين ثبت للاخر او لو ثبت لهم حكم انفردوا به دونه لثبت نقيضه في حقه دونهم وقد ظهر الدليل علي خلافه انتهي ووقف ابو المعالي قاله ابن مفلح وياتي تفصيل في المسالة تنبيه محل ذلك ما يمكن ارادة الامة معه اما ما لا يمكن ارادة الامة معه فيه مثل----------- يا ايها المدثر 1 قم فانذر المدثر 1 2 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 ونحوه فلا تدخل	767	-3731075718435829499	692	1290.0	555	837	82.67622375488281	129	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms372	false	4120454512711992542	26	219	127	1114	1515	300	خطاب الله سبحانه وتعالي للصحابة وهو المراد بقوله او بالامة لا يختص بالمخاطب الا بدليل فيعم النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تقدم من الخلاف لكن قال ابن عقيل في الواضح نفي دخوله هنا عن الاكثر من الفقهاء والمتكلمين وذلك بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده ورد ذلك بانه مخبر بامر الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اي وكما قلنا في الصور المتقدمة من كون الخطاب لا يختص بالمخاطب خطابه صلي الله عليه وسلم لواحد من الامة فانه -------------------------------------------------------------يتناول المخاطب وغيره لانه لو اختص به المخاطب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل واحد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع وقالوا هو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك ورد بدليل هو التساوي في السبب وقال ابو الخطاب ان وقع جوابا لسءال كقول الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال له اعتق رقبة كان عاما والا فلا كقول النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس فلا يدخل فيه غيره وعند الشافعي واكثر العلماء منهم الحنفية انه لا يعم قالت الحنفية لانه عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع	372	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0768	true	-3495186431837261003	86	288	451	1496	1557	300	خطاب الله تع--------الي لاصحابه هل يعمه فيه الخلاف المتقدم والصحيح انه يعمه ----------------------------------------علي ما تقدم---------- لكن قال ابن عقيل في الواضح نفي دخلوه هنا عن الاكثر من الفقهاء والمتكلمين وذلك بناء علي انه لا يامر----- كالسيد مع عبيده رد----- بانه مخبر بامر الله تعالي قلت هو كما قاله القاضي عبد الوهاب المالكي والهندي في التنبيه الذي قبل هذا واحتج الاول بفهم اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه قوله وكذا-------------------------------------------------------------- خطابه------------------- لواحد من الامة هل يعم غيره ام لا فيه الخلاف المتقدم والصحيح عندنا انه عام مطلقا فيتناول المخاطب وغيره و----لو اختص به المخاطب لم يكن------------------------- مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل واحد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع -قالوا هو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك -رد بدليل هو التساوي في السبب وقال ابو الخطاب ان وقع جوابا لسءال كقول الاعرابي واقعت اهلي في رمضان فقال--- اعتق----- كان عاما والا فلا كقوله------------------------ مروا ابا بكر فليصل بالناس فلا يدخل فيه غيره وعند الشافعي واكثر العلماء منهم الحنفية انه لا يعم قالت الحنفية لانه عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع	768	-3731075718435829499	720	1231.5	575	1257	57.27923583984375	125	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms372	false	4120454512711992542	220	300	1119	1515	1515	300	-----الخلاف في ذلك اذا لم يخص ذلك الواحد ك-------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك ومثله حديث زيد بن خالد وعقبة بن عامر فانه وقع لهما مثل ذلك فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن خالد الجهني كما في ابي داود كما رخص لابي بردة ورخص ايضا لعقبة بن عامر كما في الصحيحين وهو مبني علي تخصيص العموم بعد تخصيص -استدل للاول وهو الصحيح برجوع الصحابة الي التمسك بقضايا الاعيان كقضية ماعز ودية-	372	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0769	true	-6773671695139539772	105	184	558	950	1557	300	ذلك والخلاف فيه--- اذا لم يخص ذلك الواحد فلا يكون غيره مثله في الحكم لحديث ابي بردة لقوله----------------------------- اذبحها ولن تجزء عن احد بعدك ومثله حديث زيد بن خالد وعقبة بن عامر فانه وقع لهما مثل ذلك فرخص النبي------------------- لزيد بن خالد الجهني كما في ابي داود كما رخص لابي بردة ورخص ايضا لعقبة بن عامر كما في الصحيحين وهو مبني علي تخصيص -لعموم بعد تخصيص واستدل للاول وهو الصحيح -رجوع الصحابة الي التمسك بقضايا الاعيان كقص-ة ماعز ودية	769	-3731075718435829499	338	598.0	270	446	75.78475189208984	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms373	false	2839190030835482928	0	115	0	608	1530	300	الجنين والمفوضة والسكني للمبتوتة وغير ذلك وام-ا قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة------ ولا تجزي عن احد بعدك فلولا ان الاطلاق يقتضي المشاركة لم يخص وكذلك تخصيص خزيمة بجعل شهادته كشهادتين وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وق-----------------وله عليه الصلاة والسلام بعثت الي الاحمر والاسود قالوا لتعريف كل ما يختص قلنا اذا لم يكن اختصاص ظهر اقتصار الحكم بما ذكرناه وايضا فقول الراوي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم او قضي يعم ولو اختص بمن سوقه له لم يعم لاحتمال سماع الراوي امرا او نهيا لواحد فلا يكون عاما قالوا لنا ما تقدم من القطع والتخصيص قلنا سيق جوابهما قالوا يلزم منه عدم فاءدة حكمي علي الواحد قلنا الحديث غير معروف اصلا	373	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0769	true	-6773671695139539772	184	295	950	1540	1557	300	الجنين والمفوضة والسكني للمبتوتة وغير ذلك وايضا قوله------------------- لابي بردة تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك فلولا ان الاطلاق يقتضي المشاركة لم يخص وكذلك تخصيص خزيمة بجعل شهادته كشهادتين وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس يعلمون 28 سبا 28 وقوله عليه الصلاة والسلام بعثت الي الاحمر والاسود قالوا لتعريف كل ما يختص قلنا اذا لم يكن اختصاص ظهر اقتصار الحكم بما ذكرناه وايضا فقول الراوي نهي رسول الله------------------- او قضي يعم ولو اختص بمن سوقه له لم يعم لاحتمال سماع الراوي امرا او نهيا لواحد فلا يكون عاما قالوا لنا ما تقدم من القطع والتخصيص قلنا سبق جوابهما قالوا يلزم---- عدم فاءدة حكمي علي الواحد قلنا الحديث غير معروف اصلا	769	-3731075718435829499	561	1071.0	455	632	88.76582336425781	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms374	false	3612057678358588202	143	300	794	1676	1676	300	اللواحق ك--------ذلكم واياكم ونحو ذلك مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا عند اكثر اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله-------------------------------------------------------------------- وعنه رواية اخري لا يعم اختاره ابو الخطاب والطوفي واكثر الشافعية والاشعرية ونقله ------------------------------------------------------ابن برهان عن معظم الفقهاء قال البرماوي عن-------------------------------------------- القول الاول ان عمومه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال ابو المعالي اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بالتغليب لا باصل الوضع وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن لجم-ع كجمع الذكور وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة اشتراك النوعين في الاحكام لا غير فيكون الدخول عرفا-------- لا لغة ثم قال واذا قلنا بالتناول هل يكون دالا عليهما بالحقيقة والمجاز او عليهما مجازا صرفا خلاف ظاهر مذهب القاضي ----الباقلاني الثاني والقياس قول ----------ابي المعالي الاول اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل للاول بمشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بلا لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل-	374	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0771	true	-2230916821389654922	1	220	3	1225	1643	300	اللواحق لذلك نحو ذلكم واياكم--------- مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا عند اكثر اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية وهو ظاهر كلام احمد وهو مذهب الظاهرية وحكاه ابو الطيب عن ابي حنيفة وحكاه الباجي عن ابن خويز منداد وعنه -----------لا يعم اختاره ابو الخطاب والطوفي واكثر الشافعية والاشعرية وغيرهم قال البرماوي ذهب اليه الشافعي واصحابه والجمهور ونقله ابن برهان عن معظم الفقهاء ونقله اب------ن القشيري عن معظم اهل اللغة قال البرماوي ظاهر القول الاول ان-----ه ليس من حيث اللغة بل بالعرف او بعموم الاحكام او نحو ذلك قال ابو المعالي اندراج النساء تحت لفظ المسلمين بالتغليب لا باصل الوضع وقال الابياري لا خلاف بين الاصوليين والنحاة في عدم تناولهن لجميع كجمع الذكور وانما ذهب بعض الاصوليين الي ثبوت التناول لكثرة اشتراك النوعين في الاحكام لا غير فيكون الدخول عرفا او نحوه لا لغة ثم قال واذا قلنا بالتناول هل يكون دالا عليها- بالحقيقة والمجاز او عليهما مجازا صرفا خلاف ظاهر مذهب القاضي ابن الباقلاني الثاني و--قياس قول الامام اي ابي المعالي الاولي انتهي و قال ابن عقيل في الواضح لا يقع مءمن علي انثي بالتكفير بالرقبة في قتلها قياسا وخص الله تعالي الحجب بالاخوة فعدي الي الاخوات بالمعني انتهي وفي هذا الكلام تقوية للمذهب الثاني واستدل للاول بمشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بل- لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل	771	-3731075718435829499	821	1485.0	675	1257	65.31423950195312	137	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	0	81	0	421	1618	300	عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا---------- لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشترط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا قال المانعون--------------------- قالت ام سلمة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فنزلت ان المسلمين والمسلمات	375	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0771	true	-2230916821389654922	220	300	1225	1643	1643	300	عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا البقرة 36 لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشترط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا واستدل لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قالت اوصيت لهم بكذا عمهم رد بقرينة الايصاء الاول قالوا لو عمهن لما حسن--------------------------------- ان المسلمين والمسلمات-	771	-3731075718435829499	318	557.0	258	452	70.3539810180664	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	56	230	295	1249	1618	300	قالت ام سلمة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فنزلت ان المسلمين والمسلمات الاية----------- رواه النساءي وغيره ولو دخلن لم يصدق نفيها ولم يصح تقريره له رد يصدق ويصح لانها انما ارادت التنصيص تشريفا لهن لا تبعا-------- قالوا الجمع تضعيف الواحد ومسلم لرجل فمسلمون لجمعه رد يحتمل منعه قاله الحلواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد احتج اصحابنا بان قوله تعالي الحر بالحر----------- عام للذكر والانثي واما الخناثي فعلي القول---------------------------------------------------- بدخول النساء -الخناثي------ اولي وعلي المنع------------ فالظاهر من تصرف الفقهاء دخولهم في خطاب النساء في التغليظ والرجال في التخفيف قال في شرح التحرير و-------------------------------------------------------------------------------------------------مما يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة وهي قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت الصواب عدم الوقوع وقال الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع ولهم فيها كلام كثير واخوة وعمومة لذكر وانثي قال في شرح التحرير ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان الاخوة والعمومة يعم الذكور والاناث قطع به في المغني و-الشرح وش-رح ابن رزين وصاحب الفروع فيه وغيرهم وظاهر كلامه في	375	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0772	true	-6592152807365331687	57	300	316	1659	1659	300	قالت ام سلمة -------------------------------له عليه الصلاة والسلام ما لنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فنزلت ان المسلمين والمسلمات الاية اسناده جيد رواه النساءي وغيره ولو دخلن لم يصدق نفيها ولم يصح تقريره له رد يصدق ويصح لانه-----ا ارادت التنصيص تشريفا لهن لا تبعا لما سبق قالوا الجمع تضعيف الواحد ومسلم لرجل فمسلمون لجمعه رد يحتمل منعه قاله الحلواني وقال في العدة ان سلمناه ثم فرق وقال في التمهيد منعه بعضهم والصحيح تسليمه للبس ولعموم الجمع لهما بدليل قصده بخلاف المفرد وقد احتج اصحابنا بان قوله------ الحر بالحر البقرة 178 عام للذكر وللانثي تنبيه سكت الاصوليون عن الخناثا هل يدخلون في خطاب المذكر والمءنث اما ان قلنا بدخول النساء فالخناثا بطريق اولي واما اذا قلنا لا يدخلن فالظاهر من تصرف الفقهاء دخولهم في خطاب النساء في التغليظ والرجال في التخفيف وربما اخرجوا من القسمين ولهم احكام كثيرة مختلفة وللقاضي وغيره من اصحابنا تصنيف في احكام الخناثا والله اعلم تنبيه اخر مما يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة وهو قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت الصواب عدم الوقوع وقال الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع ولهم فيها كلام كثير تنبيه لو جاء المذكر بلفظ الواحد كقوله فان جاء مسلم اعطه درهما فذكر الحلواني وغيره احتمالين فيها احدهما اختصاص المذكر والثاني المشاركة انتهي قوله والمذهب ان الاخوة والعمومة يعم الذكور والاناث قطع به في المغني و الشرح و شرح ابن رزين وصاحب الفروع فيه وغيرهم وظاهر كلامه في-	772	-3731075718435829499	818	1436.0	666	1386	59.018760681152344	140	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	230	300	1249	1618	1618	300	الواضح-------- ان الاخوة لا تعم الاناث وان المءمن لا يعمهن وتعم م-------------------------------ن الشرطية ----المءنث لقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي----------- فالتفسير بالذكر والانثي د-ل علي تناول القسمين ولقوله سبحانه وتعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي فهم دخول النساء-	375	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0773	true	5312804924163588477	0	72	0	384	1637	300	الواضح المتقدم ان الاخوة لا تعم الاناث وان المءمن لا يعمهن كما تقدم قوله فصل الاربعة وغيرهم ان من الشرطية تعم المءنث لقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء 124 فالتفسير بالذكر والانثي دال علي تناول القسمين ولقوله --------تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31 ولقوله------------- من جر ثوبه خ-لاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن فاقرها النبي -------------------علي فهم دخول النساء	773	-3731075718435829499	305	516.0	247	425	71.76470947265625	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms376	false	-3164820617783554039	0	48	0	250	1554	300	في من الشرطية ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخله الاماء عتقن بالاجماع قاله في المحصول وحكي ------------غيره قولا انها تختص بالذكور--------------------------------------------------- و--------------هو محكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به في مسالة المرتدة فجعلوا قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولها والصحيح	376	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0773	true	5312804924163588477	72	130	384	692	1637	300	في من الشرطية ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخله الاماء عتقن بالاجماع قاله في المحصول وحكي ابن الحاجب وغيره قولا انها تختص بالذكور وتبعناهم علي ذلك وحكاه ابن برهان النحوي عن الشافعي وهو غريب وانما هو محكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به في مسالة المرتدة فجعلوا قوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولها والصحيح	773	-3731075718435829499	231	427.5	187	327	70.64220428466797	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms376	false	-3164820617783554039	99	131	530	709	1554	300	قال الهندي القاءلون بعموم دخول العبيد والكفار في لفظ الناس ونحوه ان زعموا انه لا يتناولهم لغة فمكابرة وان زعموا ان الرق والكفر اخرجهم شرعا فباطل لان الاجماع انهم مكلفون في الجملة	376	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0774	true	-2493997983623480815	35	67	178	356	1590	300	قال الهندي القاءلون بعد-م دخول العبيد والكفار في لفظ الناس ونحوه ان زعموا انه لا يتناولهم لغة فمكابرة وان زعموا ان الرق والكفر اخرجهم شرعا فباطل لان الاجماع انهم مكلفون في الجملة	774	-3731075718435829499	177	348.0	145	179	98.88268280029297	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms376	false	-3164820617783554039	136	184	730	958	1554	300	وجن في مطلق لفظ الناس ونحوه مثل اولي الالباب في الاصح من غير قرينة لغة--------------- وبه قال الاستاذ ابو اسحاق وغيره اذ لا مانع من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قامت قرينة بعدم دخولهم او انهم هم المراد لا المءمنون عمل بها نحو قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان	376	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0774	true	-2493997983623480815	230	300	1244	1590	1590	300	----في----- لفظ الناس ونحوه مثل اولي الالباب في الاصح من غير قرينة لغة وهذا هو الصحيح وبه قال الاستاذ ابو اسحاق وغيره اذ لا مانع من ذلك ونقل عن بعض الشافعية انهم لا يدخلون ولعله لكون الكفار غير مخاطبين بالفروع الا ان المانع هنا اطلق ولم يقيد بخطاب الفروع تنبيه اما ان- قامت قرينة بعدم دخولهم او انهم هم المراد لا المءمنون عمل بها نحو----------- الذين قال لهم الناس ان-	774	-3731075718435829499	205	362.0	162	368	55.706520080566406	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms376	false	-3164820617783554039	184	300	958	1554	1554	300	الناس قد جمعوا لكم------------- لان الاول للمءمنين فقط اما نعيم بن مسعود الاشجعي وهو الذي قاله المفسرون او اربعة كما نص عليه الشافعي في الرسالة والثاني لكفار مكة لكن قد يقال بان اللام في ذلك للعهد الذهني والكلام في الاستغراقية وقوله سبحانه وتعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له-------- المراد الكفار بدليل باقي الاية نص عليه الشافعي في الرسالة وجعله من العام الذي اريد به الخاص فقد يدعي ذلك ايضا في الاية التي قبلها فلا تكون ال فيها عهدية و قوله سبحانه وتعالي يا اهل الكتاب------------ لا يشمل الامة اي امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عند الاكثر و---------------قطع به بعضهم ومن امثلة ذلك -قوله سبحانه وتعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم-	376	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0775	true	-7869233119140650359	0	115	0	579	1515	300	الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 لان الاول للمءمنين فقط اما نعيم بن مسعود الاشجعي وهو الذي قاله المفسرون او اربعة كما نص عليه الشافعي في الرسالة والثاني لكفار مكة لكن قد يقال بان اللام في ذلك للعهد الذهني والكلام في الاستغراقية وقوله --------تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج 73 المراد الكفار بدليل باقي الاية نص عليه الشافعي في الرسالة وجعله من العام الذي اريد به الخاص فقد يدعي ذلك ايضا في الاية التي قبلها فلا تكون ال فيها عهدية-- قوله ------------و يا اهل الكتاب ال عمران 64 لا يشمل الامة اي امة نبينا محمد------------------- عند معظم العلماء بل اكثرهم قطع ب------------------ذلك كقوله --------تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	775	-3731075718435829499	520	934.0	418	646	80.49535369873047	96	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	0	150	0	791	1583	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا------------- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم---------------------------------------------------------- الا ان يدل دليل علي مشاركة الامة لهم وذل---------------ك لان اللفظ قاصر عليهم فلا يتعداهم والمراد باهل الكتاب اليهود والنصاري قال المجد في المسودة-------------------------------- يشمل الامة ان شركوهم في المعني قال لان شرعه عام لبني اسراءيل وغيرهم من اهل الكتاب وغيرهم كالمءمنين فثبت الحكم فيهم كامي اهل الكتاب وذلك كاف لواحد من المكلفين فانه يعم غيره-------------------------- وان لم يشركهم فلا كما في قوله تعالي لاهل بدر فكلوا مما غنمتم----------- ولاهل احد اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا -------------فان ذلك لا يعم غيرهم قال ثم الشمول هنا------ بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي وفيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاية علي حكمنا -مثل رضي الله عنه اتامرون الناس بالبر الاية ----------فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم	377	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0775	true	-7869233119140650359	117	300	590	1515	1515	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا النساء 47 قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة ال عمران 64 قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الماءدة 59 فلا يدخل فيه امة محمد الا ان يدل دليل علي مشارك----تهم لهم فيما خوطبوا به وذلك لان اللفظ قاصر عليهم فلا يتعداهم والمراد------------ اليهود والنصاري وخالف في هذا الشيخ مجد الدين بن تيمية في مسودته فقال يشمل الامة ان شركوهم في المعني قال لان شرعه عام لبني اسراءيل وغيرهم من اهل الكتاب وغيرهم كالمءمنين فثبت الحكم فيهم كامي اهل الكتاب وذلك كاف لواحد من المكلفين فانه يعم غيره اي علي راي من يقول به قال وان لم يشركهم فلا كما في قوله------ لاهل بدر فكلوا مما غنمتم الانفال 69 ولاهل احد اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران 122 فان ذلك لا يعم غيرهم قال ثم الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي ف-يه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الامة علي حكمنا بمثل قوله تعالي-- اتامرون الناس بالبر الاية البقرة 44 فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان------ محمد------------------- اما خطابه لهم-	775	-3731075718435829499	689	1197.5	555	976	70.5942611694336	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	150	219	791	1136	1583	300	علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور ويعمه اي يعم النبي صلي الله عليه وسلم قوله سبحانه وتعالي يا ايها الناس و---------------------------------- يا عبادي-------- ونحو ذلك كيا ايها الذين امنوا عند اكثر--- العلماء حيث لا قرينة تخصهم نحو يا ا-------مة محمد--------------- و يا ايها الذين امنوا	377	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0776	true	1269857486591077687	0	68	0	344	1587	300	علي لسان موسي وغيره من الانبياء عليهم السلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور-------------------------------------- قول-------ه ويع--م يا ايها الناس البقرة 21 و والذين امنوا البقرة 9 و يا عباد الزمر 10 ونحوه الرسول عند ال---------------اكثر من العلماء حيث لا قرينة------ مثل يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 يا ايها الذين امنوا	776	-3731075718435829499	249	387.0	197	412	60.436893463134766	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms377	false	6983289736959184783	231	295	1212	1558	1583	300	خطاب القران دون خطاب السنة وقيل لا يعمه خطاب القران ولا-------- خطاب السنة----------------------------------------- لقرينة المشافهة ولا---------------------ن المبلغ بكسر اللام غير المبلغ بفتحها والامر والناهي غير المامور والمنهي فلا يكون داخلا رد ذلك بان الخطاب في الحقيقة هو من الله سبحانه وتعالي للعباد وهو منهم وهو مع ذلك مبلغ للامة فان الله سبحانه وتعالي هو الامر والناهي وجبريل هو المبلغ له ولا ينافي كون النبي	377	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0776	true	1269857486591077687	107	168	544	877	1587	300	خطاب الق----------------------------------------ران ولا يدخل في خطاب السنة قاله المقترح والقول الثالث لا يدخل مطلقا لقرينة المشافهة -لان المشافه غير المشافه والمبلغ----------- غير المبلغ------- والامر والناهي غير المامور والمنهي فلا يكون داخلا رد---- بان الخطاب في الحقيقة هو من الله تع--------الي للعباد وهو منهم وهو مع ذلك مبلغ للامة ف---الله تع--------الي هو الامر -الناهي وجبريل هو المبلغ له ولا ينافي كون النبي	776	-3731075718435829499	257	429.0	209	416	61.778846740722656	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms378	false	5730987811002948867	34	300	182	1534	1534	300	------وتظهر فاءدة الخلاف في ذلك فيما اذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف ذلك هل يكون نسخا في حقه ان قلنا يعمه الخطاب فنسخ اي اذا دخل وقت العمل لان ذلك شرط المسالة والا فلا ويعم الخطاب غاءبا ومعدوما حالته اذا وجد وكلف لغة اي من جهة اللغة قاله اصحابنا وغيره----------------------------------------------------------م قال ابن قاضي الجبل ليس النزاع في قولنا ويعم الغاءب والمعدوم اذا وجد وكلف في الكلام النفسي بل هذه خاصة باللفظ اللغوي ولاننا مامورون بامر النبي صلي الله عليه وسلم وحصل ذلك اخبارا عن امر الله تعالي عند وجودنا فاقتضي بطريق التصديق والتكذيب وان لا يكون قسيما للخبر انتهي وقيل لا يعمه الخطاب الا بدليل اخر قال البرماوي ومما اختلف في عمومه الخطاب الوارد شفاها في الكتاب والسنة مثل قوله تعالي يا ايه--------------ا الذين امنوا يا ايها الناس يا عبادي لا خلاف ---انه عام في الحكم الذي تضمنه -من لم يشافه به سواء كان موجودا غاءبا وقت تبليغ النبي صلي الله عليه وسلم او معدوما بالكلية فاذا بلغ الغاءب والمعدوم بعد -وجوده تعلق به الحكم وانما اختلف في جهة عمومه والحاصل ان العام المشافه فيه بحكم لا خلاف في شموله لغة للمشافهين وفي غيرهم حكما وكذا الخلاف في غيرهم هل الحكم شامل لهم باللغة او بدليل اخر ذهب جمع من الحنابلة والحنفية الي انه من اللفظ اي اللغوي وذهب الاكثر الي انه بدليل اخر وذلك مما علم من عموم دينه صلي الله عليه وسلم بالضرورة الي يوم القيامة ويدل عليه قوله سبحانه وتعالي لانذركم به ومن بلغ----------- وقوله صلي الله عليه وسلم وبعثت الي الناس كافة قال وهذا معني---- كثير كابن الحاجب ان مثل يا ايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم اي لمن	378	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0777	true	6733981778991169028	3	241	13	1223	1543	300	خارجي وتظهر فاءدته------------- فيما اذا فعل------------------------- ما يخالف ذلك هل يكون نسخا في حقه ان قلنا هو داخل---- فنسخ اي اذا دخل وقت العمل لان ذلك شرط المسالة والا فلا قوله قال------------------------------------------------------------- اصحابنا وغيرهم ويعم الغاءب والمعدوم اذا وجد وكلف لغة وقيل بل بدليل وتقدم قال ابن قاضي الجبل ليس النزاع في قولنا ويعم الغاءب والمعدوم اذا وجد وكلف في الكلام النفسي بل هذه خاصة باللفظ اللغوي ولاننا مامورون بامر النبي------------------- وحصل ذلك اخبارا عن امر الله تعالي عند وجودنا مقتض-- بطريق التصديق والتكذيب وان لا يكون قسيما للخبر انتهي ق----------------------------------ال البرماوي -مما اختلف في عمومه الخطاب الوارد شفاها في الكتاب والسنة مثل قوله تعالي يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا-------------- يا عبادي لا خلاف في انه عام في الحكم الذي تضمنه لمن لم يشافه به سواء كان موجودا غاءبا وقت تبليغ النبي------------------- او معدوما بالكلية فاذا بلغ الغاءب والمعدوم بعدم وجوده تعلق به الحكم وانما اختلف في جهة عمومه والحاصل ان العام المشافه فيه بحكم لا خلاف في شموله لغة للمشافهين وفي غيرهم حكما وكذا الخلاف في غيرهم هل الحكم شامل لهم باللغة او بدليل اخر ذهب جمع من الحنابلة والحنفية الي انه من اللفظ اي اللغوي وذهب الاكثر الي انه بدليل اخر وذلك مما علم من عموم دينه------------------- بالضرورة الي يوم القيامة ويدل عليه قوله تع--------الي لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقوله بعث ال---------------------ي الناس كافة قال وهذا معني قول كثير كابن الحاجب ان مثل يا ايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم اي من	777	-3731075718435829499	1083	1977.5	867	1450	74.68965148925781	198	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms379	false	-8940227049158326591	0	85	0	439	1533	300	بعد المواجهين وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف والله اعلم والمتكلم داخل في عموم كلامه اي كلام نفسه مطلقا اي سواء كان الكلام خبرا او انشاء او امرا او نهيا ان صلح عند دخوله عند اكثر اصحابنا وبعض الشافعية وغيرهم	379	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0777	true	6733981778991169028	241	298	1223	1531	1543	300	بعد المواجهين وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس واستدلوا بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس واجابوا عما استدل به الخصم بانه لو لم يكن المعدومون مخاطبين بذلك لم يكن النبي------------------- مرسلا اليهم بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي في الارسال بل مطلق الخطاب كاف والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اصحابنا وبعض الشافعية وغيرهم	777	-3731075718435829499	305	580.5	248	439	69.47608184814453	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms379	false	-8940227049158326591	57	171	302	865	1533	300	في عموم كلامه اي كلام نفسه مطلقا اي سواء كان الكلام خبرا او انشاء او امرا او نهيا ان صلح عند دخوله عند اكثر اصحابنا وبعض الشافعية وغيرهم نحو قوله تعالي والله بكل شء عليم -----------اذا قلنا بصحة اطلاق لفظ شء عليه تعالي وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه ذكره الامدي عن الاكثر ولان اللفظ عام ولا مانع من الدخول والاصل عدمه وعن الامام احمد رضي الله عنه رواية اخري لا يدخل الا بدليل وقيل لا يدخل مطلقا و-قال ابو الخطاب والاكثر لا في الامر ولا في النهي و-----------------------------خرج بقولنا ان صلح------------------------------------------ ما اذا كان الكلام بلفظ المخاطبة نحو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم	379	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0778	true	9099834295959624758	0	101	0	485	1538	300	في عموم كلام-------------ه مطلقا اي سواء كان------- خبرا او انشاء او امرا او نهيا ان صلح نحو----------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم البقرة 282 اذا قلنا بصحة اطلاق---- شء عليه------ وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه ذكره الامدي عن الاكثر ولان اللفظ عام ولا مانع من الدخول والاصل عدمه وعنه لا ي-----------------------------------دخل الا بدليل وقيل لا يدخل مطلقا و قال ابو الخطاب والاكثر لا في الامر و------النهي وهو اكثر كلام القاضي وهو اظهر خرج بقولنا ان صلح يعني ان يكون اللفظ صالحا له اي لدخوله فيه ما اذا كان------- بلفظ المخاطبة نحو------------------------ ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم	778	-3731075718435829499	395	648.0	314	646	61.145511627197266	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms380	false	4896789961248919490	39	209	225	1074	1547	300	خذ من اموالهم صدقة يعم ف------يقتضي العموم اخذها----- من كل نوع من المال الذي بايديهم في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي منا وقاله ابن حمدان في المقنع واكثر العلماء من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان يخص بدليل من السنة وهذ--ا نص الشا-----فعي في الرسالة وقال- الكرخي وابن الحاجب------ يكفي الاخذ من نوع واح-----------------------------------------------------------------------------------------د --قال ابن الحاجب-------- خلافا للاكثرين ثم قال لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه- اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك باجماع انتهي واجيب عن الاول بمنع صدق ذلك لان اموالهم جمع مضاف فكان عاما في كل نوع نوع وفرد فرد الا ما خرج بالسنة كما اشار اليه الشافعي وعن الثاني بان المراد عن كل نصاب نصاب كما بينته السنة ومما ذكر احتجاجا للكرخي ان من في الاية للتبعيض ولو كانت الاية عامة والتبعيض يصدق ببعض المجموع ولو من نوع واحد وجوابه ان التبعيض في العام انما يكون باعتبار تبعيض كل جزء- جزء- منه فلا بد ان يكون ماخوذا من كل نصاب اذ لو -سقطت من لكان المال يءخذ كله صدقة	380	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0779	true	-3639344828328225730	71	262	355	1307	1513	300	خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 يقتضي------- اخذ الصدقة من كل نوع من المال------------- في ظاهر كلام ابي الفرج الشيرازي ----وقاله ابن حمدان في المقنع واكثر العلماء من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم الا ان يخص بدليل من السنة وهو ما نص عليه الشافعي في الرسالة وخالف الكرخي وابن الحاجب فقالا يكفي الاخذ من نوع واحد قال البرماوي ونقل عن الكرخي من الحنفية ان مقتضي الاية انما هو اخذ صدقة واحدة من نوع واحد ورجحه ابن الحاجب حيث قال خلافا للاكثرين ثم قال لنا انه بصدقة واحدة يصدق انها اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك باجماع انتهي -اجيب عن الاول بمنع صدق ذلك لان اموالهم جمع مضاف فكان عاما في كل نوع نوع وفرد فرد الا ما خرج بالسنة كما اشار اليه الشافعي وعن الثاني بان المراد عن كل نصاب نصاب كما بينته السنة ومما ذكر احتجاجا للكرخي ان من في الاية للتبعيض ولو كانت الاية عامة والتبعيض يصدق ببعض المجموع ولو من نوع واحد وجوابه ان التبعيض في العام انما يكون باعتبار تبعيض كل جزءي جزءي منه فلا بد ان يكون ماخوذا من كل نصاب اذ لو اسقطت من لكان المال يءخذ كله صدقة	779	-3731075718435829499	810	1511.0	645	977	82.9068603515625	152	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms379	false	-8940227049158326591	172	299	871	1531	1533	300	كلام عام مدحا او ذما كالابرار والفجار ---نحو قوله سبحانه وتعالي ان الابرار لفي نعيم ---وان الفجار لفي جحيم -------------------وقوله سبحانه وتعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله---------- وقوله سبحانه وتعالي والذين هم لفروجهم حافظون لا ي-----------منع عمومه اي لا يغير عمومه عند الاءمة الاربعة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنافي بين قصد العموم وبين المدح والذ--م فيحتمل الذهب والفضة وغيرهما علي العموم اذ لا صارف له عنه وقيل ان ذلك يمنع العموم لورود ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد ذلك بان العموم ابلغ من ذلك ولا منافاة ------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسالة ------قول ثالث فيه تفصيل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العراقي الثالث انه للعموم الا ان عارضه عام اخر لا يقصد به المدح او الذم فيترجح الذي لم يسق لذلك عليه نحو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	379	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0780	true	-796320194115847627	4	247	21	1317	1612	300	--ال-عام مدحا او ذما كالابرار والفجار كما في قوله تع--------الي ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 ومنه قوله --------تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله --------تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 لم يمنع عمومه اي لم يغير عمومه عند الاءمة الاربعة قال الاستاذ هو ظاهر المذهب وقال ابو حامد وسليم وابن برهان وابن السمعاني هو المذهب وهو الثابت عن الشافعي وهو الصحيح اذ لا تنافي بين قصد العموم وبين المدح او الذم فيح-مل الذهب والفضة وغيرهما علي العموم اذ لا صارف له عنه وقيل بلي اي تمنع العموم ونقله ابو المعالي وغيره عن الشافعي واختاره الكيا والقفال والقاضي حسين وقاله بعض الحنفية كالكرخي وغيره وبعض المالكية ولذلك منع الشافعي التمسك باية الزكاة السابقة في وجوب زكاة الحلي المباح والاية والذين يكنزون الذهب قالوا القصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد العم--------وم ابلغ من ذلك ولا منافاة فعم للمقتضي وانتفاء المانع وقيل يمنع ان عارضه عام اخر والا فلا يمنع فيكون باقيا علي عمومه اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لمدح ولا ذم فان عارضه ذلك عمل بالمعارض الخالي عن المدح والذم وهذا في الحقيقة عين القول بالعموم لان غاية المعارضة قرينة تقدم غيره عليه في صورة قال البرماوي وهذا القول اصحها وهو الثابت عن الشافعي الصحيح من مذهبه قال ابن العراقي الثالث انه للعموم الا ان عارضه عام اخر لم يقصد به المدح او الذم فيترجح الذي لم يسق لذلك عليه نحو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	780	-3731075718435829499	568	975.0	452	1332	42.642642974853516	96	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms380	false	4896789961248919490	0	33	0	193	1547	300	قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم--------- فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي--- سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين وقد رد اصحابنا بهذا علي داود الظاهري احتجاجه بالثانية علي اباحة الاختين بملك اليمين انتهي	380	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0780	true	-796320194115847627	250	285	1330	1529	1612	300	قوله------ او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي ما سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين وقد رد اصحابنا بهذا علي داود الظاهري احتجاجه بالثانية علي اباحة الاختين بملك اليمين انتهي	780	-3731075718435829499	187	351.5	155	205	91.21951293945312	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms382	false	-6648316604229582089	168	269	900	1425	1576	300	معرفته علي بي---------ان المخصص بكسر الصاد والمخصص بفتحها فاما التخصيص فرسموه بانه قصر العام علي بعض اجزاءه قال ابن مفلح ولعله مراد من قال علي بعض مسمياته فان مسمي العام جميع ما يصلح له اللفظ لا بعض------------------------------------------------------------------------ه وقال البرماوي تبعا ل-جمع الجوامع هو قصر العام علي بعض افراده فخرج تقييد المطلق لانه قصر مطلق لا عام كرقبة مءمنة وكذا الاخراج من العدد كعشرة الا ثلاثة ونحو ذلك ودخل ما عمومه باللفظ ك -اقتلوا المشركين قصر بالدليل علي غير الذمي وغيره ممن عصم بامان وما عمومه بالمعني كقصر علة الربا في بيع الرطب بالتمر مثلا بانه ينقص اذا جف علي غير العرايا	382	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0781	true	-6824845730292142981	19	134	99	697	1565	300	معرفته علي بيان التخصيص والمخصص ب----الفتح والمخصص بالكسر فاما التخصيص فرسم------ه قصر العام علي بعض اجزاءه قال ابن مفلح ولعله مراد من قال علي بعض مسمياته فان مسمي العام جميع ما يصلح له اللفظ لا بعضه قال ابن الحاجب هو قصر العام علي بعض مسمياته ووافقه ابن قاضي الجبل وغيره وقال البرماوي تبعا ل جمع الجوامع هو قصر العام علي بعض افراده فخرج تقييد المطلق لانه قصر مطلق لا عام كرقبة مءمنة وكذا الاخراج من العدد كعشرة الا ثلاثة ونحو ذلك ودخل ما عمومه باللفظ ك فاقتلوا المشركين قصر بالدليل علي غير الذمي وغيره ممن عصم بامان وما عمومه بالمعني كقصر علة الربا في بيع الرطب بالتمر مثلا بانه ينقص اذا جف علي غير العرايا	781	-3731075718435829499	504	964.0	406	608	82.89473724365234	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms382	false	-6648316604229582089	270	300	1433	1576	1576	300	من قصر العام قصر حكمه وان كان لفظ العام باقيا علي عمومه لكن لفظا لا حكما فبذلك يخرج اطلاق العام وارادة الخاص فان ذلك قصر ارادة لفظ العام لا قصر-	382	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0782	true	2671246319305986022	12	42	62	206	1597	300	من قصر العام قصر حكمه وان كان لفظ العام باقيا علي عمومه لكن لفظا لا حكما فبذلك يخرج اطلاق العام وارادة الخاص فان ذلك قصر دلالة لفظ العام لا قصر	782	-3731075718435829499	140	272.0	111	144	97.22222137451172	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms383	false	-563648351349438306	0	103	0	547	1563	300	حكمه وقد -ورد علي تعريف التخصيص انه انما يكون تخصيصا بدليل عام لا قص----ر العام بدليله وجوابه ان الكلام في التخصيص الشرعي فالتقدير قصر الشارع العام علي بعض افراده فاضيف المصدر الي مفعوله وحذف الفاعل للعلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويطلق التخصيص علي قصر لفظ غير عام علي بعض مسماه اي مسمي ذلك اللفظ ك اطلاق عام علي غير لفظ عام كعشرة و--مسلمين للعهد-------------------------------------------------------------------------------- قال ابن قاضي الجبل ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ علي بعض مسماه وان لم يكن عاما بالاصطلاح كاطلاق العشرة علي بعض احادها وكذلك يطلق علي اللفظ عام وان لم يكن عاما لتعدده كعشرة والمسلمين المعهودين لا المسلمين مطلقا والا كان عاما اصطلاحا	383	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0782	true	2671246319305986022	42	222	206	1172	1597	300	حكمه وقد اورد علي تعريف التخصيص انه انما يكون تخصيصا بدليل فلم لا قيل قصر العام بدليله وجوابه ان الكلام في التخصيص الشرعي فالتقدير قصر الشارع العام علي بعض افراده فاضيف المصدر الي مفعوله وحذف الفاعل للعلم به وقال ابو الحسين البصري المعتزلي هو اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عن الخطاب لشموله بتقدير وجود المخصص جميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج بعضها عنه وقيل اراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص نحو قولهم خص العام فيرد اذا دور لا جواب عنه وعند الامدي تعريف ان العموم للخصوص فيرد الدور لانهما لمعني واحد اجيب المراد في الحد التخصيص لغة اخذ في حده اصطلاحا والله اعلم قوله ويطلق علي --------قصر لفظ غير عام علي بعض مسماه كما يطل-----------------ق عام علي غير لفظ عام كعشرة والمسلمين للعهد زاد بعضهم وضماءر الجمع لانها لا تدل بنفسها وليس كذلك كما سبق لانها تابعة للمظهر قال ابن قاضي الجبل ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ علي بعض مسماه وان لم يكن عاما بالاصطلاح كاطلاق العشرة علي بعض احادها وكذلك يطلق علي اللفظ عام وان لم يكن عاما لتعدده كعشرة والمسلمين المعهودين لا المسلمين مطلقا والا كان عاما اصطلاحا	782	-3731075718435829499	509	969.5	413	991	51.36225891113281	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms383	false	-563648351349438306	104	228	553	1185	1563	300	التخصيص مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاءمة الاربعة والاكثر اي سواء كان العام امرا او نهيا او خبرا خلافا لبعض الشافعية وبعض الاصوليين في الخبر وعن بعضهم وفي الامر و-----استدل ل-------لاول الذي هو الصحيح بان التخصيص استعمل في الكتاب والسنة قال المخالف يوهم في الخبر الكذب وفي الامر البداء ردا بالمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد ذلك كله ورود ما هو مخصوص قطعا نحو قوله تعالي الله خالق كل شء--------- تدمر كل شء بامر ربها----------- يجبي اليه ثمرات كل شء--------- واوتيت من كل شء--------- واتيناه من كل شء سببا--------- وفي الامر -اقتلوا المشركين وف---------ي النهي -لا تقربوهن حتي يطهرن----------- مع ان بعض القربان غير منهي عنه قطعا بل قالوا لا عام الا وطرقه التخصيص الا مواضع يسيرة ويجوز التخصيص ولو------------------ لعام مءكد اذ تاكيده----- لا يمنع تخصيصه علي اصح قولي العلماء	383	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0783	true	-7485554737068864633	3	238	19	1230	1530	300	التخصيص مطلقا اعني سواء كان امرا او نهيا او خبرا قال البرماوي وقد تعرض ابن الحاجب وغيره الي حكاية الخلاف في جواز تخصيص العام فقال التخصيص جاءز الا عند شذوذ واراد بذلك ان العام سواء كان امرا او خبرا او نهيا يجوز ان يطرقه التخصيص انتهي قال ابن مفلح التخصيص جاءز عند الاءمة الاربعة وغيرهم ----------------------------------------خلافا لبعض الشافعية وبعض الاصوليين في الخبر وعن بعضهم وفي الامر انتهي استدل للمذهب الاول و----هو الصحيح بانه------- استعمل في الكتاب والسنة قالوا------ يوهم في الخبر الكذب وفي الامر البداء رد- بالمنع قالوا كنسخ الخبر فاجاب ابو الخطاب وابن عقيل والامدي بالمنع ثم التخصيص يبين المراد باللفظ والنسخ رفع قال البرماوي لكن مقتضي ايراد جماعة منهم الشيخ ابو حامد وابو اسحاق الشيرازي وسليم وابن الصباغ وابن السمعاني وابو الحسين والامدي ان الخلاف انما هو في تخصيص العام اذا كان خبرا لا امرا او نهيا فانه جاءز بلا خلاف ويرد ذلك كله ورود ما هو مخصوص قطعا نحو----------- الله خ-لق كل شء الزمر 62 تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 واوتيت من كل شء النمل 23 واتيناه من كل شء سببا الكهف 84 وفي الامر فاقتلوا المشركين التوبة 5 وفي النهي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 مع ان بعض القربان غير منهي عنه قطعا بل قالوا لا عام الا وطرقه التخصيص الا مواضع يسيرة قوله--------- ولو لمءكد في الاصح اي لعام مءكد فالعام اذا اكد لا يمنع تخصيصه علي اصح قولي العلماء	783	-3731075718435829499	529	841.0	422	1290	41.00775146484375	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms383	false	-563648351349438306	258	300	1346	1563	1563	300	قاله---- اكثر اصحابنا وغيرهم----------------------------- ومنع المجد وغيره من اصحابنا وابو بكر الرازي من اقل الجمع والقفال وغيره ان كان لفظه جمعا والقاضي وولد المجد وجمع لا بد ان يبقي كثرة وان لم تقدر------- وابن حمدان وطاءفة كثيرة تقرب من مدلول اللفظ وجوزه-	383	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0784	true	-3885072956095720160	154	204	853	1110	1628	300	قوله فصل اكثر اصحابنا وغيرهم يجوز تخصيصه الي ان يبقي واحد ومنع المجد وغيره من اصحابنا وابو بكر الرازي من اقل الجمع والقفال وغيره ان كان لفظه جمعا والقاضي وولد المجد وجمع لا بد ان تبقي كثرة وان لم تقدر والمجد وابن حمدان وطاءفة كثرت- تقرب من مدلول اللفظ وجوزه	784	-3731075718435829499	212	388.5	171	258	82.17053985595703	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms384	false	8791938618186495107	0	93	0	496	1654	300	ابن الحاجب باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل وصفة ومنفصل في محصور قليل الي اثنين وغير المحصور والعدد الكثير كالمجد وما في المتن هو الصحيح من مذهب الامام احمد رحمه الله واصحابه قال ابن مفلح يجوز تخصيص العام الي ان يبقي واحد عند اصحابنا قال الحلواني هو قول --جماعة وكذا قال ابن قاضي الجبل قال ابن برهان هو المذهب المنصوص قال القاضي عبد الوهاب هو قول مالك والجمهور وحكي الجويني اجماع اهل السنة علي ذلك في من و ما ونحوهما واختاره ابو اسحاق الشيرازي وحكاه ابو المعالي في التلخيص وغيره عن معظم اصحاب الشافعي	384	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0784	true	-3885072956095720160	204	294	1110	1598	1628	300	ابن الحاجب باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل كصفة ومنفصل في محصور قليل الي اثنين وغير المحصور والعدد الكثير كالمجد المذهب الاول هو الصحيح من مذهب الامام احمد---------- واصحابه قال ابن مفلح يجوز تخصيص العام الي ان يبقي واحد عند اصحابنا قال الحلواني هو قول الجماعة وكذا قال ابن قاضي الجبل قال ابن برهان هو المذهب المنصور قال القاضي عبد الوهاب هو قول مالك والجمهور وحكي الجويني اجماع اهل السنة علي ذلك في من و ما ونحوهما واختاره ابو اسحاق الشيرازي وحكاه ابو المعالي في التلخيص وغيره عن معظم اصحاب الشافعي	784	-3731075718435829499	475	924.5	385	498	95.38152313232422	84	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms384	false	8791938618186495107	1	156	4	837	1654	300	الحاجب------------------------------ باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل وصفة ومنفصل في محصور قليل الي اث--------------------------------نين ----------------------وغير المحصور والعدد الكثير ك------المجد وما في المتن هو الصحيح------------ من مذهب الامام احمد رحمه الله واصحابه قال ابن مفلح يجوز تخصيص العام الي----------------------------------------------------------------------------------- ان ي------------------------------------------------------------------------------------بقي واحد عند اصحابنا قال الحلواني هو قول جماعة وكذا قال ابن قاضي الجبل قال ابن برهان هو المذهب المنصوص قال القاضي عبد الوهاب هو قول مالك والجمهور وحكي الجويني اجماع اهل السنة علي ذلك في من و ما ونحوهما واختاره ابو اسحاق الشيرازي وحكاه ابو المعالي في التلخيص وغيره عن معظم اصحاب الشافعي واستدل للقول---------- الصحيح بانه----- لو امتنع التخصيص المذكور لكان الامتناع اما لانه مجاز او لاستعماله في غي---------------------ر موضعه واعترض علي ذلك بان المنع لعدم استعماله فيه لغة وجوابه بالمنع ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض عليه بانه خص بالاستثناء وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله تعالي الذين قال لهم الناس------------- واريد به نعيم بن مسعود رد ليس بعام	384	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0786	true	4924262957330069716	149	300	771	1581	1581	300	الحاجب وقال انه المختار وهو انه جوزه باستثناء وبدل الي واحد وبمتصل كصفة ومنفصل في محصور قليل الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين والزنادقة كانوا ثلاثة وغير المحصور والعدد الكثير ك يقول المجد وهو ان تبقي بعد التخصيص كثيرة تقرب من مدلول----------------------------------------------------- العام قاله البرماوي قال الاصفهاني وغيره ولا يعرف هذا التفصيل لغيره ولهم قول اخر بالتفصيل بين ان يكون التخصيص بالاستثناء والبدل فيجوز الي واحد وبين ان لا يكون بهما فلا يجوز الي واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابن المطهر اس-----------------------------------------تدل للقول الاول وهو الصحيح من المذهب لو امتنع ذلك------------ لكان الامتناع اما لانه مجاز او لاستعماله في غير موضوعه فيمتنع تخصيصه مطلقا واعترض علي ذلك بان المنع لعدم استعماله فيه لغة وجوابه بالمنع ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض عليه بانه خص بالاستثناء وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق اس-تدل بقوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 واريد--- نعيم بن مسعود رد ليس بعام-	786	-3731075718435829499	448	563.5	359	1151	38.92267608642578	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms384	false	8791938618186495107	156	206	837	1104	1654	300	لانه المعهود واستدل بقوله تعالي وانا له لحافظون-------- اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل بجواز قوله اكلت الخبز وشربت الماء لاقل شء منهما رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل باقل الجمع ما سيق فيه رد ليس الجمع بعام ليطلق العام علي ما يطلق عليه	384	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0787	true	-6578726049843085413	0	49	0	261	1602	300	لانه -لمعهود واستدل بقوله تعالي وانا له لحافظون الحجر 9 اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل بجواز قوله اكلت الخبز وشربت الماء لاقل--------- رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل باقل الجمع ما سبق---- رد ليس الجمع بعام ليطلق العام علي ما يطلق عليه	787	-3731075718435829499	252	474.0	205	275	91.63636016845703	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms385	false	6929800715777266255	1	69	4	373	1552	300	المخصص بكسر الصاد وهو حقيقة فاعل التخصيص الذي هو الاخراج-- ثم اطلق علي ارادته الاخراج لانه انما يخصص بالارادة فاطلق علي نفس الارادة مخصصا حتي قال الرازي واتباعه ان حقيقة التخصيص هو الارادة وي--طلق المخصص مجازا علي الدليل الدال علي الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المراد هنا فانه الشاءع في الاصول حتي صار حقيقة عرفية وهو ا---------------ي الم-------------------------------------------------------خصص قسمان قسم منفصل وهو م---ا يستقل بنفسه بان لم يكن مرتبطا بكلام اخر	385	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0787	true	-6578726049843085413	149	260	771	1384	1602	300	المخصص بكسر الصاد وهو حقيقة فاعل التخصيص الذي هو الاخراج 5 ثم اطلق علي اراد-ة الاخراج لانه انما يخصص بالارادة فاطلق علي نفس الارادة مخصصا حتي قال الرازي واتباعه ان حقيقة التخصيص هو الارادة ثم اطلق المخصص------ علي الدليل الدال علي الارادة ومنهم من يحكي هذين قولين كما فعل القاضي عبد الوهاب وابن برهان احدهما ان المخصص ارادة المتكلم اخراج بعض ما يتناوله الخطاب والثاني الدليل الدال علي ادادة ذلك وبالجملة فالمقصود من الترجمة الثاني وهو الدليل---- فانه الشاءع في الاصول حتي صار حقيقة عرفية وربما اطلق المخصص علي المظهر لارادة مريد التخصيص من مجتهد وغيره اذا علم ذلك فالمخصص قسمان مت-----صل وهو ما لا يستقل بنفسه بل-------- مرتبط- بكلام اخر	787	-3731075718435829499	331	558.5	269	638	51.88087844848633	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms386	false	-8052936779685598641	251	300	1268	1522	1522	300	الاستثناء--------- المشهورة ثمانية منها------ حروف باتفاق وهي الا او وحروف علي الاصح وهي حاشا فانها حرف عند سيبويه داءما ويقال فيها حاش وحشا ومنها ما هو فعل بالاتفاق كلا يكون او فعل علي الاصح وهي ليس ومنها ما هو متردد بين الحرفية والفعلية بحسب الاستعمال فان نصب ما بعده-	386	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0789	true	-2267475385232413606	142	190	764	993	1573	300	الاستثناء الثمانية المشهورة التي-- منها ما هو حر-ف -اتفاقا ك- الا او------ علي الاصح ك-- حاشا فانها حرف عند سيبويه داءما ويقال فيها حاش وحشا ومنها ما هو فعل ك --------لا يكون او---- علي الراجح ك- ليس ومنها ما هو متردد بين الحرفية والفعلية--------------- فان نصب ما بعده	789	-3731075718435829499	197	304.5	156	270	72.96295928955078	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms387	false	6786635155692706432	45	177	207	896	1544	300	لصحة الاستثناء ان يكون المستثني والمستثني منه صادرين من متكلم واحد ليخرج ما لو قال الله سبحانه وتعالي -اقتلوا المشركين--------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة فان ذلك استثناء منفصل لا متصل وقدم هذا القول في جمع الجوامع وضعف ------------الصفي الهندي------------- مقابله ولهذا قال الرافعي لو قال زيد لعمرو لي عليك ماءة فقال عمرو الا درهما لم يكن مقرا بما عدا المستثني علي الاصح واما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العباس رضي الله تعالي عنه بعد قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاه يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيننا وبيوتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فمءول بان العباس اراد ان يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستثناء خشية ان يسكت عنه اتكالا علي فهم السامع ذلك بقرينة وفهم منه انه يريد استثناءه ولاجل ذلك اعاد النبي	387	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0790	true	5364046369129875398	162	300	832	1554	1554	300	-صحة الاستثناء كونه من م---------------------------------تكلم واحد ليخرج ما لو قال الله --------تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 فقال النبي ا-------------------لا اهل الذمة فان ذلك استثناء منفصل لا متصل وقدم هذا القول في جمع الجوامع وقاله الباقلاني والصفي الهندي وغيرهما وضعف مقابله ولهذا قال الرافعي لو قال---------- لي عليك ماءة فقال -----الا درهما لم يكن مقرا بما عدا المستثني علي الاصح واما استناد من جوزه من متكلمين الي ان المثال السابق في قول الله تعالي وقول الرسول لا بدع فيه لان الكلامين كالواحد لانه مبلغ عن الله تعالي فذاك بخصوص المثال لا في كل استثناء من متكلمين ولذلك احتيج في قول العباس------------------- بعد قول النبي و------------------لا يختلي خلا-------------ه الا الاذخر فقال الا الاذخر الي تاويله---------------------------------------- بان العباس اراد ان يذكره---------------------------- بالاستثناء خشية ان يسكت عنه اتكالا علي فهم السامع ذلك بقرينة وفهم منه انه يريد استثناء- ولاجل ذلك اعاد النبي-	790	-3731075718435829499	454	728.0	364	918	49.45533752441406	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms386	false	-8052936779685598641	112	235	545	1182	1522	300	--اي الاستثناء---- المتصل اخ---------------راج ما اي اخراج شء لولاه اي لولا الاستثناء لوجب دخوله اي دخول ذلك الشء لغة اي من جهة اللغة قا---ل الشيخ تقي الدين هذا قول اصحابنا والاكثرين فعلي هذا لا يصح --استثناء من النكرة ف------------------------لا يقال جاءني رجال الا زيدا لاحتمال ان لا يريد المتكلم دخوله حتي يخرجه وقيل ان الاستثناء اخراج ما لولاه لجاز دخوله ---------فعلي هذا------ يصح الاستثناء من النكرة وسلمه القاضي وابن عقيل وقال- ابن مالك-------------- ان وصفت النكرة صح الاستثناء منها والا فلا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرماوي اما اذا افاد الاستثناء من النكرة كاستثناء جزء--- مركب فيجوز نحو اشتريت عبدا الا ربعه او دارا الا سقفها فالاستثناء من النكرة اذا لم يفد لم يكن متصلا ولا يكون منقطعا لان شرطه ان لا يدخل في المستثني منه قطعا	386	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0791	true	7161508836559692805	98	240	529	1271	1579	300	ذوات الاستثناء فهو المراد انتهي قوله فهو اخراج ما ------------لولاه------------------ لوجب دخوله----------------- لغة عند اصحابنا وغيرهم قال الشيخ تقي الدين هذا قول اصحابنا والاكثرين فعلي هذا لا يصح الاستثناء من النكرة لا ما جاز دخوله يعني انه --------------------------------------------------------------------------------لا- يقدر اخراج ما لولاه لجاز دخوله خلافا لقوم في هذا القول يصح الاستثناء من النكرة وسلمه القاضي وابن عقيل وقاله ابن مالك اي قال بالصحة ان وصفت النكرة ------------------والا فلا والاول هو الصحيح من الاقوال وعليه جماهير العلماء اعني ان الاستثناء اخراج ما لولاه لوجب دخوله لغة احتراز من نحو جاء رجال الا زيدا لاحتمال ان لا يريد المتكلم دخوله حتي يخرجه قال البرماوي اما اذا افاد الاستثناء من النكرة كاستثناء جزء من مركب فيجوز نحو اشتريت عبدا الا ربعه او دارا الا سقفها فالاستثناء من النكرة اذا لم يفد لم يكن متصلا ولا يكون منقطعا لان شرطه ---لا يدخل في المستثني منه قطعا	791	-3731075718435829499	456	749.5	367	891	51.17845153808594	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms388	false	-193522199576413292	146	206	726	1043	1516	300	والمراد من قول المقر بعشرة الا ثلاثة سبعة و اداة الاستثناء وهي الا في هذا المثال قرينة مخصصة------------------ اختلف الناس في تقدير دلالة الاستثناء علي مذاهب فعندنا وعند الاكثرين ان الا قرينة مخصصة ومنشا الخلاف الاشكال في معقولية الاستثناء فانك اذا قلت قام القوم الا زيدا فان لم يكن زيد دخل فيهم فكيف اخرج هذا وقد اتفق اهل العربية علي	388	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0791	true	7161508836559692805	252	300	1332	1579	1579	300	والمراد من قوله ------عشرة الا ثلاثة سبع------------------------------ة و ال---ا قرينة مخصصة عندنا وعند الاكثر اختلف------ في تقدير دلالة الاستثناء علي مذاهب -----------------------------------------منشا المذاهب -اشكال في معقولية الاستثناء فانك اذا قلت قام القوم الا زيدا فان لم يكن زيد دخل فيهم فكيف اخرج هذا وقد اتفق اهل العربية علي-	791	-3731075718435829499	218	363.5	177	335	65.07462310791016	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms388	false	-193522199576413292	206	300	1043	1516	1516	300	انه اخراج وان كان دخل فقد تناقض اول الكلام واخره وكذا نحو ---قوله علي عشرة الا درهما بل ابلغ لان العدد نص في مدلوله العام فيه والعام فيه الخلاف السابق وذلك يءدي الي نفي الاستثناء من كلام العرب لانه كذب علي هذا التقدير في احد الطرفين ولكن قد وقع في القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فتكون --------------------------------------------------------------------------------------الا قرينة بينت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم به بالمستثني منه فاذا قال له علي عشرة كان ظاهرا---------- ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال-	388	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0792	true	-7654818793183182377	0	109	0	559	1601	300	انه اخراج وان كان دخل في---ناقض اول الكلام -اخره وكذا نحو قوله له علي عشرة الا درهما بل ابلغ لان العدد نص في مدلول----------ه والعام فيه الخلاف السابق وذلك يءدي الي نفي الاستثناء من كلام العرب لانه كذب علي هذا التقدير في احد الطرفين ولكن قد وقع في القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه احد المذاهب المذكورة قبل وهو مذهبنا ومذهب الاكثر نقله ابن الحاجب عنهم ان المراد بعشرة سبعة والا قرينة تثبت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم به بالمستثني منه فاذا قال له علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال	792	-3731075718435829499	447	835.5	358	573	78.01046752929688	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	0	153	0	839	1649	300	الا ثلاثة فقد تبين ان مراده بالعشرة سبعة فقط كما في ساءر المخص-صات قال ابن مفلح الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه ليبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد----- ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده ال-اول----------------------------------------- واستنكر ابو المعالي هذا المذهب وق---------ال لا يعتقده لبيب------ والمذهب الثاني وبه قال ا--------لباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او ب--منفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الشافعي ان الاستثناء اخراج لشء دل عليه صدر الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثلاثة فانها ليست علي والمذهب الثالث واختاره ابن الحاجب وغير--------------------------------------ه ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسند اليها الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اسند الحكم الي عشرة وفي المعني الي سبعة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد ال-اول بل	389	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0792	true	-7654818793183182377	109	300	559	1601	1601	300	الا ثلاثة فقد بي-ن ان مراده بالعشرة سبعة فقط كما في ساءر التخصيصات قال ابن مفلح الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه -يبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد ايضا ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده كالاول ومعناه قاله الموفق في الروضة وغيره انتهي واستنكر ابو المعالي هذا المذهب وقال انه محال لا يعتقده لبيب انتهي والمذهب الثاني وبه قال ابو بكر الباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بالمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا ووافقه امام الحرمين علي ذلك بمنزلة اسمين بالوضع احدهما مفرد والاخر مركب ومعناه في الروضة في كلامه في الشرط وحكي عن الشافعي اخ-------------راج لشء دل عليه صدر الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثلاثة فانها ليست علي والمذهب الثالث واختاره ابن الحاجب وغيره منهم ابن قاضي الجبل ونصره من ستة اوجه ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسند اليها الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اسند الحكم الي عشرة وفي المعني الي سبعة وعلي هذا فليس الاستثناء مبينا للمراد بالاول بل-	792	-3731075718435829499	815	1533.5	665	1058	77.03213500976562	140	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	155	233	847	1271	1649	300	يحصل الاخراج وليس هناك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض--------------- فالاستثناء علي قول الباقلاني ليس بتخصيص لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل -المجموع المركب وانه علي قول الاكثرين تخصيص--- لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته واما علي المذهب الثالث فيحتمل ان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحكم في الظاهر للعام والمراد المخصوص ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه فواءد ذكرها	389	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0793	true	8778727444116533647	1	82	3	438	1580	300	يحصل الاخراج وليس هناك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض ونصر ذلك واطال فالاستثناء علي قول الباقلاني ليس بتخصيص لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل بالمجموع المركب وانه علي قول الاكثرين تخصيص اي لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته واما علي المذهب الثالث فيحتمل ان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحكم في الظاهر للعام والمراد ال-خصوص ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه وذكر -------	793	-3731075718435829499	411	788.5	335	443	92.77652740478516	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	231	300	1259	1649	1649	300	فواءد ذكرها القرافي في شرح التنقيح احداها ان الاستثناء اربعة انواع احدها ما لولاه لعلم دخوله كالاستثناء من النصوص مثل عندي عشرة الا ثلاثة والثاني ما لولاه لظن دخوله كالاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث ما لولاه لجاز دخوله كالاستثناء من المحال والازمان والاحوال كاكرم رجلا الا زيدا او عمرا وصل الا عند الزوال وقوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم-------- والرابع ما لولاه لقطع-	389	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0794	true	856709496798829831	14	81	73	450	1658	300	فواءد ذكرها القرافي في شرح التنقيح احداها ان الاستثناء اربعة انواع احدها ما لولاه لعلم دخوله كالاستثناء من النصوص مثل عندك عشرة الا ثلاثة -الثاني--------- لظن دخوله كالاستثناء من الظواهر نحو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث ما لولاه لجاز دخوله كالاستثناء من المحال والازمان والاحوال كاكرم رجلا الا زيدا او عمرا وصل الا عند الزوال------------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 والرابع ما لولاه لقطع	794	-3731075718435829499	367	695.0	303	399	91.97994995117188	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	0	214	0	1192	1644	300	بعدم دخوله كالاستثناء المنقطع كقام القوم الا حمارا---------------- الفاءدة الثانية يقع الاستثناء في عشرة امور اثنان ينطق بهما وثمانية لا ينطق بها -وقع الاستثناء منها مما ينطق بها من الاحكام والصفات فالاحكام قام القوم الا زيدا والصفات قول الشاعر قاتل ابن البتول الا عليا يريد الحسين ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنها ومعني البتول المنقطعة قيل عن النظير والشبيه وقيل عن الاز--------------------------------------واج الا عن علي فاستثني من صفاتها لا منها ومنه قوله تعالي افما نحن بميتين ---الا موتتنا الاولي-------------- استثنوا من صفتهم الموتة الاولي لا من ذواتهم والاستثناء من الصفة ثلاثة اقسام احدها من متعلقها كقول الشاعر المتقدم متعلقه التبتل وثانيها من بعض انواعها كالاية لان الموتة الاولي احد انواع الموت وثالثها ان يستثني بجملتها لا بترك شء منها--- كانت طالق واحدة الا واحدة والثمانية الباقية لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها احدها الاسباب نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني- الشروط نحو لا صلاة الا بطهور والثالث الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع المحال نحو اكرم رجلا الا زيدا وعمروا و---بكرا فان كل شخص هو محل الاعمية والخامس الاحوال نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم-------- اي لتاتنني به في جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة بكم فاني اعذركم والسادس الازمان نحو صل الا عند الزوال والسابع الامكنة نحو صل الا عند المزبلة ونحوها والثامن مطلق الوجود مع	390	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0794	true	856709496798829831	81	300	450	1658	1658	300	بعدم دخوله كالاستثناء المنقطع كجاء القوم الا حمارا قلت وفي هذا نظر الفاءدة الثانية يقع الاستثناء في عشرة امور اثنان ينطق بهما وثمانية لا ينطق بها ووقع الاستثناء منها فما ينطق بها--- الاحكام والصفات فالاحكام قال القوم الا زيدا والصفات قول الشاعر قاتل ابن البتول الا عليا يريد الحسين ابن فاطمة---------------------- ومعني البتول المنقطعة قيل عن النظير والشبيه وقيل عن الازواج وهو مراد الشاعر قيل انقطعت عن الازواج الا عن علي فاستثني من صف-تها لا منها ومنه قوله تعالي افما نحن بميتين 58 الا مو-تنا الاولي الصافات 58 59 استثنوا من صفتهم الموتة الاولي لا من ذواتهم والاستثناء من الصفة ثلاثة اقسام احدها عن متعلقها كقول الشاعر المتقدم متعلق- التبتل وثانيها من بعض انواعها كالاية لان الموتة الاولي احد انواع الموت وثالثها ان يستثني بجملتها لا يترك--- منها شء كانت طالق واحدة الا واحدة والثمانية الباقية لا ينطق بها ويقع الاستثناء منها احدها الاسباب نحو لا عقوبة الا بجناية والثانية الشروط---- لا صلاة الا بطهور والثالث الموانع---- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض والرابع المحال---- اكرم رجلا الا زيدا او عمرا او بكرا فان كل شخص هو محل الاعمية والخامس الاحوال--------------- لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 اي لتاتنني به في جميع الاحوال الا في حالة الاحاطة---- فاني اعذركم والسادس الازمان---- صل الا عند الزوال والسابع الامكنة---- صل الا علي المزبلة ونحوها والثامن مطلق الوجود مع-	794	-3731075718435829499	1105	2035.5	908	1279	86.39562225341797	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms390	false	-3494594564368025825	214	300	1192	1644	1644	300	قطع النظر عن الخصوصيات نحو قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ---------اي لا حقيقة للاصنام البتة الا انها لفظ مجرد فاستثني اللفظ من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي اي لم يثبت لها وجود البتة الا عند وجود اللفظ ولا شء وراءه فهذه الثمانية لم يذكر فيها الاستثناء وانما يعلم بما يذكر بعد الاستثناء فرد منها فيستدل بذلك الفرد علي جنسه وهو الكاءن بعد الاستثناء وحينءذ ينبغي ان يعلم ان الاستثناء في هذه الامور التي لم تذكر كلها استثناء متصل لانه من-	390	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0795	true	-7356217011965408598	0	84	0	442	1574	300	قطع النظر عن الخصوصيات--------------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم النجم 23 اي لا حقيقة للاصنام البتة الا انها لفظ مجرد فاستثني اللفظ من مطلق الوجود علي سبيل المبالغة في النفي اي لم يثبت لها وجود البتة الا وجو----د اللفظ ولا شء وراءه فهذه الثمانية لم يذكر فيها الاستثناء وانما يعلم لما -ذكر بعد الاستثناء فرد منها فيستدل بذلك الفرد علي جنسه وهو الكاءن بعد الاستثناء وحينءذ ينبغي ان يعلم ان الاستثناء في هذه الامور التي لم تذكر كلها استثناء متصل لانه من	795	-3731075718435829499	428	823.5	347	462	92.64069366455078	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms388	false	-193522199576413292	0	123	0	615	1516	300	غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب ووجه عدم-------------------------------------------------- صحة الاستثناء من غير الجنس الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح من المذهب ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه لا---------نه ماخوذ من الثني تقول---- ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ---------ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا فيصح استثناء كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب والا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تخصيص فلا يصح في غير داخل واورد عليه ق-------وله تعالي الا رمزا------------ ان يقتل مءمنا الا خطا----------- من علم الا اتباع الظن----------- من سلطان الا ان دعوتكم----------- وقول العرب ما بالدار احد الا زيد وما جاءني زيد الا عمرو واجيب--------------------------------------------------------- بان الا--------------------------------------- في ذلك بمعني لكن عند	388	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0796	true	6390789342184397157	42	300	231	1519	1519	300	غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب انتهي قال البرماوي ولهذا نقل الاستاذ ابو اسحاق الاتفاق علي صحة الاستثناء من غير الجنس وللشافعية كالقولين قاله ابن مفلح والاشهر عن ابي حنيفة صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط وجه المذهب الاول وهو الصحيح---------- ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي كما تقدم ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا -لصح-------- كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب والا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول بانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يمتنع لغة كقول الداعي يا رب الكلاب والحمير ثم ان امتنع من اللفظ مطابقة لا يمتنع من لازم له ولا يلزم استثناء كل شء من كل شء لاعتبار مناسبة بينهما كقول القاءل ليس لي بنت الا ذكر بخلاف قوله الا اني بعت داري واحتج اصحابنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل وجه الثاني وقوعه كقوله تعالي الا رمزا ال عمران 41 ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 من علم الا اتباع الظن النساء 157 من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 وقول العرب ما بالدار احد الا وتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغي علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده ورد ان الا في ذلك بمعني لكن عند-	796	-3731075718435829499	556	922.0	440	1308	42.50764465332031	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms391	false	2515135139060911292	14	155	76	787	1498	300	شروط الاستثناء اتصال معتاد ثم اما ان يكون الاتصال المعتاد لفظا كذكر المستثني عقب المستثني منه او يكون الاتصال المعتاد حكما كانقطاعه عنه بتنفس او سعال او عطاس وياتي به عقب ذلك فيشترط ذلك كبقية التوابع وعن ابن عباس يصح ولو بعد سنة قال ابن مفلح في اصوله وروي سعيد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طا-وس ومجاهد وعن مجاهد ايضا الي سنتين وعن ابن عباس ايضا انه يصح الاستثناء الي شهر وروي عنه يصح ابدا كما يجوز التاخير في تخصيص العام وبيان المجمل لكن حمل الامام احمد رضي الله تعالي عنه وجماعة من العلماء كلام ابن عباس رضي الله عنهما علي نسيان قول ان شاء الله------ منهم القرافي قال ابن جرير ان صح ذلك عن ابن عباس فمحمول علي ان السنة ان يقول الحالف ان	391	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0799	true	-2477406030557154994	188	300	991	1549	1549	300	شر-ط الاستثناء اتصال مع-------------------------------تاد لفظا او---------------------------------------------------- حكما كانقطاع----ه بتنفس و--سعال ونحوه------------------------------ كبقية التوابع -عن ابن عباس يصح ولو بعد سنة قال ابن مفلح في اصوله وروي سعيد ث--نا ابو معاوية ث--نا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طاووس ومجاهد وعن مجاهد ايضا الي سنتين وعن ابن عباس ايضا انه يصح الاستثناء الي شهر وروي عنه يصح ابدا كما يجوز التاخير في تخصيص العام وبيان المجمل لكن حمل الامام احمد------------------- وجماعة من العلماء كلام ابن عباس ---------------علي نسيان قول ان شاء الله تعالي منهم القرافي قال ابن جرير ان صح ذلك عن ابن عباس فمحمول علي ان السنة ان يقول الحالف ان-	799	-3731075718435829499	541	974.5	431	718	75.34819030761719	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms391	false	2515135139060911292	155	300	787	1498	1498	300	شاء الله ولو بعد سنة قال الحافظ ابو موسي المديني انه لا يثبت عن ابن عباس ثم قال ان صح هذا عن ابن عباس فيحتمل ان المعني اذا نسيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرت وروي----------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير انه اجازه اربعة اشهر وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانقطاعه لفظا فيدين قال الامدي فلعله مذهب ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رضي الله تعالي عنه يصح في اليمين مت-صلا في زمن يسير اذا لم يخلط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وروي عن الحسن وعطاء وقيل يصح ما لم ياخذ في كلام اخر وقال ابو الفرج المقدسي يصح ولو تكلم وقيل يجوز ذلك في القران خاصة وحمل بعضهم كلام ابن عباس عل------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و-------------------------------------استدل للمذهب---------- الصحيح الذي في المتن بقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يقل او-	391	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0800	true	-4412409678330469141	0	196	0	973	1489	300	شاء الله ولو بعد سنة قال الحافظ ابو موسي المديني انه لا يثبت عن ابن عباس ثم قال ان صح هذا عن ابن عباس فيحتمل ان المعني اذا نسيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرت وقيل رجع قال الحافظ ابو موسي يحتمل ايضا انه رجع عنه و روي عن سعيد بن جبير انه اجازه اربعة اشهر وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانقطاعه لفظا فيدين قال الامدي ولعله مذهب ابن عباس وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني لعل مراد ابن عباس ان يستثني متصلا بالكلام ثم يظهر ما نواه بعد ذلك فانه يدين وعن احمد -------------------يصح في اليمين منفصلا في زمن يسير اذا لم يخلط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وروي عن الحسن وعطاء وقيل يصح ما لم يدخل في كلام اخر وقال ابو الفرج المقدسي يصح ولو تكلم وقيل يجوز ذلك في القران خاصة وحمل بعضهم كلام ابن عباس عليه قال ابن العراقي ذهب بعضهم الي جواز الاستثناء المنفصل في كلام الله تعالي وحمل بعضهم كلام ابن عباس عليه وانه جوز ذلك في استثناءات القران خاصة استدل للمذهب الاول وهو الصحيح-------------- بقول النبي------------------- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يقل او	800	-3731075718435829499	652	1219.5	519	1025	63.60975646972656	126	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	1	90	7	457	1513	300	وكذلك لما ارشد الله سبحانه وتعالي ايوب عليه الصلاة والسلام بقوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث -----جعل طريق بره ذ-----------------------------------------------------------------------------------لك وفي تاريخ بغداد لابن النجار ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز--- بعض الطريق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو يقول لاخر مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح لما قال الله تبارك وتعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي التوسل الي البر بذلك فقال الشيخ	392	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0800	true	-4412409678330469141	197	300	979	1489	1489	300	وكذلك لما ارشد الله-------------- ايوب عليه الصلاة والسلام بقوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 جعل طريق بره ذلك ولو كان الاستثناء المتراخي يحصل به البر لما جعل الله تعالي له الوسيلة الي البر ذلك وفي تاريخ بغداد لابن النجار ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي اراد الخروج مرة من بغداد فاجتاز في بعض الطريق واذا برجل علي راسه سلة فيها بقل وهو يقول لاخر مذهب ابن عباس في تراخي الاستثناء غير صحيح ولو صح لما قال الله تعا-------لي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا--------- ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي التوسل الي البر بذلك فقال الشيخ-	800	-3731075718435829499	418	788.5	335	541	77.26432800292969	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	90	186	457	933	1513	300	ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها-------------------------------------------------------------------------- ومن لطيف ما يحكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال يلحق عنده بالخطاب ويتغير الحكم به ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك واكتمه ووقع قريب من ذلك لابي حنيفة مع المنصور	392	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0801	true	1917094618134038994	0	110	0	545	1563	300	ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها انتهي وحكي ابن العربي في الفقه مثل ذلك عن امراة قالت لجارتها ذلك كما تقدم ومن لطيف ما يحكي ان الرشيد استدعي ابا يوسف القاضي وقال له كيف مذهب ابن عباس في الاستثناء فقال يلحق عنده بالخطاب وي-غير --حكم--ه ولو بعد زمان فقال عزمت عليك ان تفتي به ولا تخالفه وكان ابو يوسف لطيفا فيما يورده متانيا فيما يقوله فقال راي ابن عباس يفسد عليك بيعتك لان من حلف لك وبايعك يرجع الي منزله فيستثني فانتبه الرشيد وقال اياك ان تعرف الناس مذهبه في ذلك واكتمه ووقع قريب من ذلك لابي حنيفة مع المنصور	801	-3731075718435829499	471	914.0	376	550	85.63636016845703	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	219	251	1111	1272	1513	300	الكلام فلو لم يعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به ثم قيل يعتبر وجود النية في اول الكلام وقيل يكتفي بوجودها قبل فراغه وهذا هو الصحيح انتهي	392	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0802	true	-5316824204866139576	0	32	0	161	1513	300	الكلام فلو لم يعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به ثم قيل يعتبر وجود النية في اول الكلام وقيل يكتفي بوجودها قبل فراغه وهذا هو الصحيح انتهي	802	-3731075718435829499	161	322.0	129	161	100.0	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	254	300	1283	1513	1513	300	للاستثناء نطق به اي بالمستثني الا في يمين مظلوم خاءف بنطقه قال ابن مفلح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ويعتبر نطقه الا من مظلوم خاءف نص علي ذلك ولم يذكر في المستوعب خاءف والاصحاب علي الاول قال في------------- المغني و-الشرح-------------------------- وروي عن احمد انه ان كان مظلوما فاستثني في-	392	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0802	true	-5316824204866139576	154	241	786	1215	1513	300	الاستثناء -----------الا نطقا الا في يمين خ------اءف بنطقه قال ابن مفلح في اصوله لا يصح الاستثناء الا نطقا عند الاربعة وغيرهم لما سبق يعني في الاستدلال في مسالة شرط الاستثناء الاتصال كما تقدم ثم قال الا في يمين لخاءف من نطقه وهذا واضح للضرورة قال في الفروع ويعتبر نطقه الا من مظلوم خاءف نص علي ذلك ولم يذكر في المستوعب خاءف والاصحاب علي الاول لكن ظاهر ما قدمه في المغني و الشرح انه لا يصح الا نطقا وقالا وروي عن احمد انه ان كان مظلوما فاستثني في	802	-3731075718435829499	200	342.5	159	446	44.843048095703125	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	0	57	0	283	1577	300	نفسه رجوت ان يجوز اذا خاف علي نفسه فهذا في حق الخاءف علي نفسه لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول انتهي لا تاخيره يعني انه لا يشترط في الاستثناء تاخير المستثني عن المستثني منه في اللفظ فيجوز ت-قديمه عند الكل ومنه قوله ص---------------لي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين	393	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0802	true	-5316824204866139576	241	300	1215	1513	1513	300	نفسه رجوت ان يجوز اذا خاف علي نفسه فهذا في حق الخاءف علي نفسه لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول انتهي ثم قال ابن مفلح وقال بعض المالكية في اليمين قياس مذهب مالك صحته بالنية انتهي قوله ويجوز تقديمه عند الكل يعني يجوز تقديم المستثني علي المستثني منه كقوله والله ان شاء الله لا احلف علي يمين-	802	-3731075718435829499	176	281.0	137	299	58.862876892089844	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	146	193	770	1021	1577	300	من عدد مسمي كقوله له علي عشرة الا ستة عند الامام احمد رضي الله تعالي عنه واصحابه وابي يوسف وابن الماجشون واكثر النحاة وذكر ابن هبيرة انه قول اهل اللغة ونقله ابو حامد الاسفراييني وابو حيان في الارتشاف عن نحاة البصرة ونقل------------------------------------------ه ابن السمعاني وغيره عن الاشعري	393	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0803	true	8914237098971699718	247	291	1266	1507	1558	300	من عدد مسمي-------------------------- عند------- احمد------------------- واصحابه وابي يوسف وابن الماجشون واكثر النحاة وذكر ابن هبيرة انه قول اهل اللغة ونقله ابو حامد الاسفراييني وابو حيان في الارتشاف عن نحاة البصرة وهو احد قولي القاضي ابي بكر ابن الباقلاني ونقله ابن السمعاني وغيره عن الاشعري	803	-3731075718435829499	196	360.0	160	293	66.89419555664062	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	251	293	1329	1543	1577	300	يستثني بالصفة مجهول من معلوم ومن مجهول ويستثني الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما	393	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0805	true	1763480628463326424	5	47	27	241	1530	300	يستثني بالصفة مجهول من معلوم ومن مجهول ويستثني الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح ولهذا فرقت اللغة بينهما	805	-3731075718435829499	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms394	false	-1986387022023373245	0	98	0	475	1566	300	رواه مسلم من حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته قال -ابن عقيل في الواضح عن ذلك لا خلاف فيه لكن اتفقوا علي انه لو اقر بهذه الدار الا هذا البيت صح ولو كان اكثرها بخلاف الا ثلثيها فانه علي الخلاف ولهذا قال الشيخ في المسودة لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ قالوا كالتخصيص وكاستثناء الاقل وجوابه واضح وعجب -من ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة الا درهما يلزمه تسعة وحيث بطل ال------------استثناء	394	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0805	true	1763480628463326424	93	188	488	954	1530	300	رواه مسلم من حديث ابي ذر ولم يعرج--------- عليه الموفق في الروضة وبعض الناس ذكر فيه خلافا قال ابن مفلح كذا قال وقال ابن عقيل في الواضح------- لا خلاف فيه لكن اتفقوا---- انه لو اقر بهذه الدار الا هذا البيت صح ولو كان اكثر-- بخلاف الا ثلثيها فانه علي الخلاف ولهذا قال الشيخ في المسودة لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ قالوا كالتخصيص وكاستثناء الاقل وجوابه واضح وعجب ممن ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة الا درهما يلزمه تسعة تقرر -ان المذهب لا يصح استثناء	805	-3731075718435829499	373	662.0	294	489	76.27812194824219	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	215	279	1140	1468	1577	300	اذا كانت الكثرة من دليل خارج ع---ن اللفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله سبحانه وتعالي الا من اتبعك من الغاوين وقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين وقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين لان هذا تخصيص بصفة فانه يستثني بالصفة مجهول من معلوم ومن مجهول ويستثني الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض -فكانوا كلهم بني تميم او بيضا	393	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0806	true	8950721540674340961	149	202	844	1111	1638	300	اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ وجوز ابو الخطاب وابو يعلي الصغير وجمع من العلماء استثناء الكل من الجموع غير ذوات العدد قال ابن مفلح وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستثني بالصفة مجهول من معلوم ومن مجهول و-------الجميع ايضا ك-------اقتل من في الدار الا بني تميم او---- البيض ويكون الكل-- بني تميم او بيضا	806	-3731075718435829499	153	130.0	121	436	35.09174346923828	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms394	false	-1986387022023373245	57	173	261	867	1566	300	قال الشيخ -في المسودة لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ --------قالوا كالتخصيص وك------------------------استثناء الاقل وجوابه واضح وعجب من ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة------------------------------------------------- الا درهما يلزمه تسعة و------------------------------------------------------------------------------------------حيث بطل الاستثناء واستثني منه اي من المستثني رجع الاستثناء الي ما قبله اي ما قبل المستثني وهو المستثني منه اولا قال في تصحيح المحرر جزم به في المغني وقيل يبطل الكل وقيل يعتبر ما يءول اليه الاستثن---------------------------------------------------------------اءات قال في تصحيح المحرر اختاره القاضي فيتفرع علي ذلك لو قال له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فعلي القول الاول يلزمه سبعة لان الاستثناء الاول لم يصح فيسقط فيبقي كانه استثني ثلاثة من عشرة وعلي الثاني يلزمه عشرة لبطلان	394	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0806	true	8950721540674340961	141	275	807	1501	1638	300	قال الشيخ تقي الدين-- لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ وجوز ابو الخطاب وابو يعلي الصغير وجمع من العلماء استثناء الكل من الجموع غير ذوات العدد قال ابن مفلح وغيره يستثني بالصفة مجهول من معلوم ومن مجهول والجميع ايضا كاقتل من في الدار الا بني تميم او البيض ويكون الكل بني تميم او بيضا فانهم لا يقتلون وقد تقدم ذلك كله في البحث المتقدم قوله الثاني حيث بطل الاستثناء واستثني منه--------------- رجع---------- الي ما قبله وق------------------------------------------------------------------------------يل يبطل الكل وقيل يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات القول الاول قال في تصحيح المحرر جزم به في المغني والقول الاخير قال في تصحيح المحرر اختاره القاضي انتهي فاذا -------قال له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة----------- احدها يلزمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح والثاني مرتب عليه والوجه الث------------------اني يلزمه ثلاثة ------	806	-3731075718435829499	305	431.0	240	841	36.26634979248047	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms395	false	-372184449140354961	1	282	5	1434	1536	300	ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب ان يختلفا نوعا او اسما مطلقا او حكما اشتركت الجملتان في غرض واحد او لا والغرض الحمل وقيل بالوقف وقال المرتضي بالاشتراك والامدي ان ظهر ان الواو للابتداء رجع للجملة الاخيرة وان ظهر انها عاطفة رجع للجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان------- تعلق رجع الي الجميع والا فللاخيرة------------------ اذا علمت ذلك فان تعقب الاستثناء جملا و-----------------------ان لم يمكن عوده الي كل منها لدليل اقتضي عوده الي الاولي فقط او الي الاخيرة فقط او---------- الي كل منها بالدليل فلا خلاف في العود الي ما قام له الدليل---------------------------------------------------------------- مثال ما دل الدليل علي عوده الي الاولي فقط قوله سبحانه وتعا--------لي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده----------- فالاستثناء بقوله الا من اغترف انما يعود الي منه لا الي من لم يطعمه وقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك----------- فاستثناء ما ملكت يمينك يعود الي لفظ النساء لا الي الازواج لان زوجته لا تكون ملك يمينه وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة الا زكاة الفطر في الرقيق ونحو ذلك ما قاله المفسرون في قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه --الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا-------------- استثناء من الجملة الاولي ومثال العاءد الي الاخيرة جزما للدليل------------- قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن الاية ----------فان الا ان يصدقوا انما يعود للدية لا للكفارة ونحو قوله سبحانه وتعالي الا عابري سبيل حتي تغتسلوا لا يعود للسكاري لان السكران ممنوع من دخول المسجد اذ	395	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0808	true	1000205707578224744	20	300	117	1511	1511	300	ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل --والاضراب ان يختلفا نوعا او اسما مطلقا او حكما اشتركت الجملتان في غرض----- او لا والغرض الحمل ووقف جمع--- وقال المرتضي بالاشتراك والامدي ان ظهر ان الواو للابتداء ----------فللاخيرة او---------- عاطفة---- للجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما ---------------تعلق والا فللاخيرة اعلم ان الاستثناء اذا------------- تعقب---------- جملا مذكورات متعاطفة بالواو فان لم يمكن عوده الي كل منها لدليل اقتضي عوده الي الاولي فقط او الي الاخيرة فقط او كان عاءدا الي كل منها بالدليل فلا خلاف في العود الي ما قام له الدليل وان امكن بان تجرد عن قرينة شء من ذلك فهو محل الخلاف الاتي بيانه مثال ما د-------ل علي عوده الي الاول دليل فيعود اليه قطعا قوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده البقرة 249 فالاستثناء---------- من اغترف انما يعود الي منه لا الي من لم يطعمه وقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ا----------------لا ما ملكت يمينك الاحزاب 52 فاستثناء ما ملكت يمينك يعود الي لفظ النساء لا الي الازواج لان زوجته لا تكون ملك يمينه وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة الا زكاة الفطر في الرقيق ونحو ذلك ما قاله المفسرون في قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الي قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا النساء 83 انه استثناء من الجملة الاولي ومثال العاءد الي الاخير- جزما للدليل الا الي غيره قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن الاية النساء 92 فان الا ان يصدقوا انما يعود للدية لا للكفارة ونحوه ------------------الا عابري سبيل النساء 43 --لا يعود للسكاري لان السكران ممنوع من دخول المسجد اذ-	808	-3731075718435829499	1146	2001.5	911	1620	70.74073791503906	213	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms396	false	3156755442461772206	0	264	0	1365	1547	300	الاية-------- ف الا الذين تابوا-------- عاءد الي الاخبار بانهم فاسقون قطعا حتي يزول عنهم بالتوبة اسم الفسق بل قال بعض العلماء ويلزم منه لازم الفسق وهو عدم قبول الشهادة خلافا لابي حنيفة انه يزول اسم الفسق ولا تقبل شهادته عملا بما سياتي من قاعدته وهو العود الي الاخير لا الي غيره ولا يعود في هذه الاية للجلد المامور به قطعا لان حق القذف حق لادمي فلا يسقط بالتوبة وهل يعود الي قبول الشهادة فتقبل اذا تاب او لا يعود اليه فلا تقبل شهادته فيه الخلاف------ ومثال العاءد الي الكل قطعا بالدليل قوله سبحانه وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا------ ف الا الذين تابوا عاءد الي الجميع بالاجماع كما قاله---- السمعاني وكذا قوله سبحانه وتعالي حرمت عليكم الميتة الاية ف الا ما ذكيتم---------- عاءد الي الكل وكذا قوله سبحانه وتعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الايات ف ا----لا من تاب عاءد الي الجميع قال السهيلي بلا خلاف واما ما تجرد عن القراءن وامكن عوده الي الاخير والي الجميع ففيه مذاهب احدها -يعود الي الجميع وهو مذهب ما---------------لك والشافعي واحمد رضي الله تعالي عنهم نقله الماوردي والروياني والبيهقي في سننه عن الشافعي ونقله ابن القصار عن مالك وقال انه الظاهر من مذ-هب اصحابه وهو المرجح في مذهبنا ونقله الاصحاب عن نص احمد حيث قال في حديث لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ارجو ان يكون الاستثناء علي كله وقال القاضي نص عليه في كتاب طاعة الرسول	396	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0809	true	-1392694937294957181	22	259	122	1350	1583	300	الاية النور 4 ف الا الذين تابوا النور 5 عاءد الي الاخبار بانهم فاسقون قطعا حتي يزول عنهم بالتوبة اسم الفسق بل قال بعض العلماء ويلزم منه لازم الفسق وهو عدم قبول الشهادة خلافا لابي حنيفة انه يزول اسم الفسق ولا تقبل شهادته عملا بما سياتي من قاعدته وهو العود الي الاخير لا الي غيره ولا يعود في هذه الاية للجلد المامور به قطعا لان حد القذف حق لادمي فلا يسقط بالتوبة وهل يعود الي قبول الشهادة فيقبل اذا تاب او لا---------- فلا يقبل------- فيه الخلاف الاتي ومثال العاءد الي الكل قطعا بالدليل قوله تعا--------لي انما جزاء الذين يحاربون الله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله الاية -الماءدة 33 ف الا الذين تابوا عاءد الي الجميع بالاجماع كما قاله ابن السمعاني وكذا قوله تع--------الي حرمت عليكم الميتة الاية ف الا ما ذكيتم الماءدة 3 عاءد الي الكل وكذا قوله تع--------الي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان 68 ف الا من تاب عاءد الي الجميع قال السهيلي بلا خلاف -اما ما تجرد عن القراءن وامكن عوده الي الاخير ولغيره----- ففيه مذاهب احدها العود الي الجميع وهو مذهب الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد واصحابهم وغير----هم نقله الماوردي والروياني والبيهقي في سننه عن الشافعي ونقله ابن القصار عن مالك وقال انه الظاهر من مذاهب اصحابه وهو الراجح من مذهبنا ونقله الاصحاب عن نص احمد حيث قال في حديث لا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ارجو ان يكون الاستثناء علي كله وقال القاضي نص عليه في كتاب طاعة الرسول	809	-3731075718435829499	1118	2082.5	895	1428	78.29131317138672	202	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	124	154	696	866	1641	300	مفردات فقد قال في جمع الجوامع والوارد بعد مفر----------------------------------------------دات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اول---------ي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفرد-- انتهي	397	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0809	true	-1392694937294957181	261	300	1361	1583	1583	300	مفردات ----قال في جمع الجوامع والوارد بعد مفردات اولي بالكل انتهي قال المحلي الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات انتهي-	809	-3731075718435829499	165	301.0	137	227	72.68722534179688	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	154	295	866	1614	1641	300	تنبيه قال الشيخ تقي الدين لفظ الجمل يراد به ما فيه شمول لا الجمل النحوية لكن القاضي وابو يعلي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلين ورجلين وذكر اصحابنا في الاستثناء في الاقرار والعطف اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية ---------------------------------------------------------------كجملة او كجملتين علي وجهين وقال ايضا -كثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام ولا بد من الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق ذكره في المسودة وابن قاضي الجبل عنه قال البرماوي المشهور ان الجملة هي الاسمية من مبتدا وخبر والفعلية من فعل وفاعل------------------------ ثم قال--------- وحاصله يرجع الي--- من عبر بالجمل- فانما اراد الاعم بالتقرير الذي ذكره ابن تيمية وهو حسن انتهي	397	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	0	158	0	837	1639	300	تنبيه قال الشيخ تقي الدين لفظ الجمل يراد به ما فيه شمول لا الجمل النحوية لكن القاضي -ابو يعلي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجل-------ين وذكر اصحابنا في الاستثناء في الاقرار والعطف اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف علي مستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه كجملة او كجملتين علي وجهين وقال ايضا وكثير من الناس يدخل في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما فيريدون بقولهم جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون الج----ملة من الكلام ولا بد من الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق ذكره في المسودة وابن قاضي الجبل عنه قال البرماوي المشهور ان الجملة هي الاسمية من مبتدا وخبر والفعلية من فعل وفاعل وقال ابن تيمية الي اخره ثم قال البرماوي وحاصله يرجع الي ان من عبر بالجملة فانما اراد الاعم بالتقرير الذي ذكره ابن تيمية وهو حسن انتهي	810	-3731075718435829499	733	1411.5	594	849	86.33686828613281	134	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms396	false	3156755442461772206	265	300	1371	1547	1547	300	ان العطف يجعل الجميع كواحد رد انما هذا في المفردات واما في الجمل فمحل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع كذلك هنا رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم الفرق ان الشرط رتبته التقديم ثم لغة-	396	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0811	true	-2109329160920346135	237	271	1334	1508	1662	300	ان العطف يجعل الجميع كواحد رد انما هذا في المفردات واما في الجمل فمحل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع كذلك هنا رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم الفرق ان الشرط رتبته التقدي---م لغة	811	-3731075718435829499	173	335.0	140	177	97.7401123046875	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	0	24	0	128	1641	300	بلا شك فالجمل هي الشرط والجزاء لها قالوا لو كرر الاستثناء كان مستهجنا قبيحا لغة ذكره الموفق في الروضة باتفاقهم رد بالمنع لغة ثم --	397	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0811	true	-2109329160920346135	271	295	1508	1638	1662	300	بلا شك فالجمل هي الشرط والجزاء لها قالوا لو كرر الاستثناء كان مستهجنا قبيحا لغة ذكره الموفق في الروضة باتفاقهم رد بالمنع لغة قاله	811	-3731075718435829499	125	244.5	102	130	96.15384674072266	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	23	110	125	614	1641	300	ثم الاستهجان لترك الاختصار لانه لا يمكن بعد الجمل الا كذا في الجميع قالوا صالح للجميع فكان له كالعام فبعضه تحكم رد لا ظهور بخلاف العام والجملة الاخيرة اولي لقربها قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا---------------- فدل علي ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشيخ تقي الدين فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق المفرد بالغالب فاذا جعل- حقيقة ف-ي الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلقا	397	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0812	true	-3317384445666907553	24	162	116	893	1623	300	ثم الاستهجان لترك الاختصار لانه--- يمكن بعد الجمل الا كذا في الجميع قالوا صالح للجميع فكان له كالعام فبعضه تحكم رد لا ظهور بخلاف العام والجملة الاخيرة اولي لقربها قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا ذكره في التمهيد فدل علي ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورتها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجلين ورد مفردات والخلاف في الجمل واختاره الشيخ تقي الدين وقال فرق بين اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق وبين اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق وان سلم فلتعذره ليصح الكلام واقتصر الامدي علي منع صحة الاستثناء واحتج الشيخ تقي الدين فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق المفرد بالغالب فاذا جعلت حقيقته في الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلقا	812	-3731075718435829499	483	935.0	398	780	61.92307662963867	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms398	false	5504779117857688150	0	222	0	1136	1537	300	الا الطوال يرجع الاستثناء للكل ----------------وادخل بني تميم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش فاكرمهم -الضمير للكل ذكر ذلك ابن مفلح وقال عن الصورة الاولي جعلها في التمهيد اصلا للمسالة التي قبلها كذا قال كانه يقول ان الخلاف ليس بجار فيها وعلي قوله في التمهيد الخلاف جار فيها وقال عن الصورة الثانية عن قوله في التمهيد الضمير للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من المسالة التي قبلها انتهي المسالة الثانية قالها الشيخ تقي الدين قال في شرح التحرير رايتها له في مسالة استفتي عليها فيمن وقف علي اولاده ثم علي اولاد اولاده ثم علي اولاد اولاد اولاده علي انه من مات منهم من غير ولد فنصيبه لمن في درجته كتب عليها----- خمس كراريس فقال لو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش فاكرمهم كان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي الاخيرة او الي الكل لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فاذا كان كذلك وجب حمله علي العموم اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير علي العموم حقيقة وحمله علي الخصوص مثل التخصيص ل-لفظ ال-------------------------------------عام ا ه وهو اي الاستثناء الصحيح من نفي اي من اشياء منفية اثبات للمستثني وبالعكس	398	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0814	true	-1926159458209645854	75	289	410	1517	1576	300	الا ال---------------طوال للكل قال الشيخ لو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للكل ذكر ذلك ابن مفلح وقال عن الصورة الاولي جعلها في التمهيد اصلا للمسالة التي قبلها كذا قال كانه يقول ان الخلاف ليس بجار فيها وعلي قوله في التمهيد الخلاف جار فيها وقال عن الصورة الثانية عن قوله الضمي-----------ر للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من المسالة قبل-----ها انتهي المسالة الثانية قالها الشيخ تقي الدين------------------- رايتها له في مسالة استفتي عليها فيمن وقف علي اولاده ثم علي اولاد اولاده ثم علي اولاد اولاد اولاده علي انه من مات منهم من غير ولد فنصيبه لمن في درجته كتب عليها قريب خمس كراريس فقال لو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش فاكرمهم كان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي الاخيرة او الي الكل لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فاذا كان كذلك وجب حمله علي العموم اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير علي العموم حقيقة وحمله علي الخصوص مثل --تخصيص اللفظ العام انتهي قوله فصل اصحابنا والمالكية والشا-----فعية الاستثناء من ال-----نفي------------------ اثبات--------- وبالعكس	814	-3731075718435829499	1018	1949.5	816	1196	85.11705780029297	190	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms398	false	5504779117857688150	224	300	1150	1537	1537	300	من اشياء منفية نفي للمستثني فاذا ق---------------------ال له علي عشرة الا درهما كان ذلك اقرارا بتسعة واذا قال ليس له علي شء الا درهما كان مقرا بدرهم وعلي هذا قول الجمهور من اصحابنا والمالكية والشافعية وخالف الحنفية في كون المستثني من الاثبات نفيا ومن النفي اثبات وقالوا في قوله له علي عشرة الا درهما انه يلزمه تسعة لكن من حيث ان الدرهم المخرج منفي بالاصالة لا من حيث ان الاستثناء من الاثبات نفي ولا يوجبون في-	398	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0815	true	2908998637794390489	1	58	10	282	1563	300	من ال----------نفي ليس باثبات ولا عكسه فعلي الاول اذا قال له علي عشرة الا درهما كان---- اقرارا بتسعة واذا قال ليس له علي شء الا درهما كان مقرا بدرهم وعلي---- قول--------------------------------------------- الحنفي-------------------------------------------------------ة في----- له علي عشرة الا درهما---------- تسعة---- من حيث ان الدرهم المخرج منفي بالاصالة لا من حيث ان الاستثناء من الاثبات نفي ولا يوجبون في	815	-3731075718435829499	234	402.0	185	409	57.21271514892578	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms399	false	6760943207594714512	48	300	221	1487	1487	300	الا درهم الي علمه واقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو كان للزم من قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس وانما سيق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وقال في الروضة هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفيها عند نفيها ووجودها عند وجودها ليس منطوقا بل من المفهوم فنفي شء لانتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما قبل النطق بخلاف لا عالم الا زيد قال بعض اصحابنا جعله المثبت من قاعدة المفهوم ليس بجيد وكذا جعله ابن عقيل في الفصول في قول احمد كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان ماكولا وقد احتج القاضي علي ان النكاح لا يفسد بفساد المهر بقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل قال فاقتضي الظاهر صحته ولم يفرق قال اصحابنا هذه دلالة ص--فة فان قيل فيه اشكال سوي ذلك وهو ان المراد النفي الاعم اي لا صفة للصلاة معتبرة الا صفة الطهارة فنفي الصفات المعتبرة واثبت الطهارة -قيل المراد من نفيها المبالغة في اثبات تلك الصفة وايضا اكدها والقول بانه استثناء منقطع فلا اشكال قول بعيد لانه مفرغ فهو من تمام الكلام ومثله ما زيد الا قاءم ونحوه قال البرماوي من ادلة الجمهور ان لا اله الا الله لو لم يكن المستثني فيه مثبتا لم يكن كافيا في الدخول في الايمان ولكنه كاف--- باتفاق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فجعل ذلك-	399	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0816	true	-2956991083745556478	1	299	3	1483	1487	300	الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال ليس له علي او عندي عشرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف وقيل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له علي الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي لان التقدير ليس له علي عشرة لكن خمسة قال البرماوي لا يلزمه شء عند الاكثر انتهي قالوا لو كان -لزم من قوله عليه --------السلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس وانما سبق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وقال في الروضة هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفيها عند نفيها ووجودها عند وجودها ليس منطوقا بل من المفهوم فنفي شء لانتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما قبل النطق بخلاف لا عالم الا زيد قال بعض اصحابنا جعله المثبت من قاعدة المفهوم ليس بجيد وكذا جعله ابن عقيل في الفصول في قول احمد كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان ماكولا وقد احتج القاضي علي ان النكاح لا يفسد بفساد المهر -------------------بقوله لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل قال فاقتضي الظاهر صحته ولم يفرق قال اصحابنا هذه دلالة ضعيفة فان قيل فيه اشكال سوي ذلك وهو ان المراد النفي الاعم اي لا صفة للصلاة معتبرة الا صفة الطهارة فنفي الصفات المعتبرة واثبت الطهارة وقيل المراد من نفيها المبالغة في اثبات تلك الصفة وايضا اكدها والقول بانه استثناء منقطع فلا اشكا----ل بعيد لانه مفرغ فهو من تمام الكلام ومثله ما زيد الا قاءم ونحوه قال البرماوي من ادلة الجمهور ان لا اله الا الله لو لم يكن المستثني فيه مثبتا لم يكن كافيا في الدخول في الايمان ولكنه كاف اي باتفاق وقد قال------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فجعل ذلك	816	-3731075718435829499	1203	2329.5	963	1537	78.26935577392578	233	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms400	false	8825144438018866573	1	300	5	1549	1549	300	المقاتلة وقد اجابوا بان الاثبات معلوم وانما الكفار يزعمون الشركة فنفيت الشركة بذلك او انه وان كان لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن يفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا التعطيل ورد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد-------------- قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من --الاحتياج الي امر اخر فان ذلك هو المقصود الاعظم في الاسلام انتهي ومن ادلة الجمهور ايضا قوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا ---------وهو ظاهر واما ادلة الحنفية فمن اعظمها انه لو كان كذلك للزم في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ان من تطهر يكون مصليا او تصح صلاته وان فقد بقية الشروط وجوابه ان المستثني مطلق يصدق بصورة ما لو توضا وصلي فيحصل الاثبات لا انه عام حتي يكون كل متطهر مصلي------ا فهو استثناء شرط اي لا صلاة الا بشرط الطهارة ومعلوم ان وجود الشرط لا يلزم منه وجود المشروط وايضا فالمقصود المبالغة في هذا الشرط دون ساءر الشروط لانه اكد فكانه لا شرط غيره لا ان المقصود نفي جميع الصفات وايضا فقد قيل الاستثناء فيه منقطع وليس الكلام فيه وضعفه ابن الحاجب علي ان هذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما المعروف لا يقبل الله صلاة بغير طهور اخرجه مسلم لكن في ابن ماجه لا تقبل صلاة الا بطهور ولو مثلوا بحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب الثابت في الصحيحين لكان اجود ثم--- اعلم ان--- ما قاله الحنفية موافق لقول نحاة	400	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0817	true	-5754492171793134720	0	300	0	1553	1553	300	المقاتلة وقد اجابوا بان الاثبات معلوم وانما الكفار يزعمون --شركه فنفيت الشركة بذلك او انه وان كان لا يفيد الاثبات بالوضع اللغوي لكن يفيده بالوضع الشرعي فان المقصود نفي الشريك وهو مستلزم للثبوت فاذا قلت لا شريك لفلان في كرمه اقتضي ان يكون كريما وايضا فالقراءن تقتضي الاثبات لان كل متلفظ بها ظاهر قصده اثباته واحدا لا للتعطيل -رد ذلك بان الحكم قد علق بها بمجردها فاقتضي ذلك انها تدل بلفظها دون شء زاءد في الاصل عدمه قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من غير احتياج ل---امر اخر فان ذلك--- المقصود الاعظم في الاسلام انتهي ومن ادلة الجمهور ايضا قوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا 30 وهو ظاهر واما ادلة الحنفية فمن اعظمها انه لو كان كذلك للزم ف-------------------ي قوله لا صلاة الا بطهور ان من تطهر يكون مصليا او تصح صلاته وان فقد بقية الشروط وجوابه ان المستثني مطلق يصدق بصورة ما لو توضا وصلي فيحصل الاثبات لا انه عام حتي يكون كل متطهر مصليا وايضا فهو استثناء شرط اي لا صلاة الا بشرط الطهارة ومعلوم ان وجود الشرط لا يلزم منه وجود المشروط وايضا فالمقصود المبالغة في هذا الشرط دون ساءر الشروط لانه اكد فكانه لا شرط غيره لا ان المقصود نفي جميع الصفات وايضا فقد قيل الاستثناء فيه منقطع وليس الكلام فيه وضعفه ابن الحاجب علي ان هذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما المعروف لا يقبل الله صلاة بغير طهور اخرجه مسلم لكن في ابن ماجة لا تقبل صلاة الا بطهور ولو مثلوا بحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب الثابت في الصحيحين لكان اجود والله اعلم فاءدة ما قاله الحنفية موافق لقول نحاة	817	-3731075718435829499	1502	2922.0	1210	1581	95.00316619873047	282	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms401	false	-6910905736781523312	66	166	332	891	1628	300	الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ترتب عليهما تعدد الاستثناء واعلم ان للمسالة احوالا احدها نحو له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاستخراج الحكم من ذلك طرق احد---------------ها طريقة الاخراج وجبر الباقي بالاستثناء الثاني-------------------------------------------------- فنقول لما اخرج تسعة بالاستثناء الاول جبر ما بقي وهو واحد بالاستثناء الثاني وهو ثمانية فصار تسعة ثم اخرج بالاستثناء الثالث سبعة بقي اثنان فجبره بالرابع وهو ستة فصار ثمانية ثم اخرج بالخامس خمسة فبقي ثلاثة فجبر بالسادس وهو اربعة فصار سبعة ثم اخرج بالسابع ثلاثة فبقي اربعة فجبر بالثامن	401	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0818	true	-8465620490678477205	174	300	883	1568	1568	300	الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ترتب عليه-ا تعدد الاستثناء------------------------------ نحو له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا وقد بينا كيفية العمل في ذلك في الانصاف في الاقرار واعلم ان للمسالة احوالا الاولي ما ذكرنا من المثال ولاستخراج الحكم من ذلك طرق للنحاة وغيرهم احداها طريقة الاخراج وجبر الباقي بالاستثناء الثاني وهكذا الي اخره فاذا قال له عشرة الا تسعة الي اخره فنقول ا----خرج تسعة بالاستثناء الاول جبر ما بقي وهو واحد بالاستثناء الثاني وهو ثمانية فصار تسعة ثم -خرج بالاستثناء الثالث سبعة بقي اثنان فجبره بالرابع وهو ستة فصار ثمانية ثم -خرج بالخامس خمسة فبقي ثلاثة فجبر بالسادس وهو اربعة فصار سبعة ثم -خرج بالسابع ثلاثة فبقي اربعة فجبر بالثامن-	818	-3731075718435829499	516	934.0	423	724	71.27072143554688	86	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms401	false	-6910905736781523312	0	70	0	357	1628	300	الكوفة وما قاله الجمهور موافق لقول سيبويه وبقية البصريين ومحل الخلاف في الاستثناء المتصل لانه فيه اخراج اما المنقطع فالظاهر ان ما بعد الا فيه محكوم عليه بضد الحكم السابق فان مساقه هو الحكم بذلك فنحو قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن----------- المراد ان لهم به اتباع الظن لا العلم وان لم يكن الظن داخلا في العلم وقس عليه وحيث تقرر ----------------------------------ان الاستثناء من النفي اثبات	401	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0818	true	-8465620490678477205	0	75	0	381	1568	300	الكوفة وما قاله الجمهور موافق لقول سيبويه و-----البصريين ومحل الخلاف في الاستثناء المتصل لانه فيه اخراج اما المنقطع فالظاهر ان ما بعد الا فيه محكوم عليه بضد الحكم السابق فان مساقه هو الحكم بذلك فنحو----------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 المراد ان لهم به اتباع الظن لا العلم وان لم يكن الظن داخلا في العلم وقس عليه لكن هل يجري الخلاف في المفرغ قيل الظاهر لا وان الاستثناء فيه----- اثبات	818	-3731075718435829499	323	590.0	259	402	80.34825897216797	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms401	false	-6910905736781523312	166	300	891	1628	1628	300	وهو اثنان فصار الباقي ستة واخرج منه بالاستثناء التاسع واحدا فصار المقر به خمسة الطريقة الثانية ان تحط الاخر مما يليه وهكذا الي الاول فتحط واحدا من اثنين يبقي واحد تحطه من ثلاثة يبقي اثنان تحطهما من اربعة يبقي اثنان تحطهما من خمسة يبقي ثلاثة تحطهما من ستة يبقي ثلاثة تحطها من سبعة يبقي اربعة تحطها من ثمانية يبقي اربعة تحطها من تسعة يبقي خمسة تحطها من عشرة يبقي المقر به خمسة الطريقة الثالثة ان تجعل كل وتر من الاستثناءات خارجا وكل شفع مع الاصل داخلا في الحكم فما اجتمع فهو الحاصل فيسقط ما اجتمع من الخارج مما اجتمع من الداخل فهو الجواب فالعشرة والثمانية والستة والاربعة والاثنان ثلاثون هي المخرج منها والتسعة والسبعة والخمسة والثلاثة والواحد خمسة وعشرون هي المخرجة يبقي خمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم طرق غير ذلك يطول الكتاب بذكرها----- واستثني القرافي الشرط فقال-	401	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0819	true	2705226382361997976	0	222	0	1216	1627	300	وهو اثنان فصار الباقي ستة واخرج منه بالاستثناء التاسع واحد- فصار المقر به خمسة الطريقة الثانية ان يحط الاخر مما يليه وهكذا الي الاول فتحط واحدا من اثنين يبقي واحد تحطه من ثلاثة يبقي اثنان تحطهما من اربعة يبقي اثنان تحطهما من خمسة يبقي ثلاثة تحطها -من ستة يبقي ثلاثة تحطها من سبعة يبقي اربعة تحطها من ثمانية يبقي اربعة تحطها من تسعة يبقي خمسة تحطها من عشرة يبقي المقر به خمسة الطريقة الثالثة ان تجعل كل وتر من الاستثناء-- خارجا وكل شفع مع الاصل داخلا في الحكم فما اجتمع فهو الحاصل فيسقط ما اجتمع من الخارج مما اجتمع من الداخل فهو الجواب فالعشرة والثمانية والستة والاربعة والاثنان ثلاثون هو المخرج منها والتسعة والسبعة والخمسة والثلاثة والواحد خمسة وعشرون هي المخرجة يبقي خمسة الطريقة الرابعة ان المستثني منه اولا ان كان شفعا كالعشرة في مثالنا فخذ لكل استثناء من الاوتار واحدا واجمعه واسقطه منه فالباقي الجواب فعدد الاستثناءات الاوتار خمسة تسقطها من العشرة يبقي خمسة وان كان المستثني منه اولا وترا كقوله له علي احد عشرة الا عشرة الا تسعة الي اخره فخذ عدد الاستثناءات الاشفاع وهو خمسة واسقطها من الاحد عشرة والباقي ستة وهو الجواب لكن هذه الطريقة لا تتاتي الا في استثناءات متوالية بحيث لا يكون بين كل واحد من المستثني منه والمستثني شء كما في مثالنا فتامله ولهم طرق غير ذلك يطول الكتاب بذكرها قوله واستثني القرافي الشرط فقال	819	-3731075718435829499	729	1399.5	597	1220	59.75409698486328	128	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms402	false	-5641308092231685160	0	78	0	411	1597	300	في شرح التنقيح قول العلماء الاستثناء من النفي اثبات ليس علي اطلاقه لان الاستثناء يقع في الاحكام نحو قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط -نحو لا صلاة الا بطهور فالاستثناء من الشروط مستثني من كلام العلماء فانه لا يلزم من القضاء بالنفي لاجل عدم الشرط ان يقضي بالوجود لاجل وجود الشرط لما علم من ان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود ولا العدم فقولهم الاستثناء من النفي اثبات	402	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0819	true	2705226382361997976	222	300	1216	1627	1627	300	في شرح التنقيح قول العلماء الاستثناء من النفي اثبات ليس علي اطلاقه لان الاستثناء يقع في الاحكام نحو قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط ونحو لا صلاة الا بطهور فالاستثناء من الشروط مستثني من كلام العلماء فانه لا يلزم من القضاء بالنفي لاجل عدم الشرط ان يقضي بالوجود لاجل وجود الشرط لما علم من ان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود ولا العدم فقولهم الاستثناء من النفي اثبات-	819	-3731075718435829499	410	810.0	333	412	99.51456451416016	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms402	false	-5641308092231685160	78	300	411	1597	1597	300	مختص بما عدا الشرط لانه لم يقل احد من العلماء انه يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وبهذه القاعدة يحصل الجواب عن شبهة الحنفية فان النقوض التي الزمونا بها كلها من باب الشروط وهي ليست من صور النزاع فلا تلزمنا انتهي و-------------------------------------------------------------اذا عطف استثناء علي استثناء مثله اضيف اليه اي اضيف الثاني الي الاول فعشرة الا ثلاثة والا اثنين كعشرة الا خمسة وانت طالق الا ثلاثا الا واحدة والا واحدة يلغو الثاني ان بطل استثناء الاكثر والا وقع واحدة فيرجع الكل المتعاطف الي المستثني منه حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق او الاكثر علي الصحيح والا ا----------------------------------------------ي وان لم ------يعطف- ف هو- استثناء من الاستثناء ويصح قاله بعضهم اجماعا وح--------------كي ابن العر-بي عن بعضهم منعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الصحة لو قال له علي عشرة الا ثلاثة الا درهما يلزمه ثمانية لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحد------------------ة فيقع اثنتان ويلغو قوله الا واحدة الثانية علي الصحيح من المذهب وقيل لا يلغو فيقع ثلاث لان الاستثناء من النفي اثبا--------ت واستدل لجواز الاستثناء من الاستثناء بقوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ا---لا امراته قدرنا انها لمن الغابرين وعلل القاءلون بالمنع علي الوجه الضعيف----------------------- بان العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل لا يعمل في معمولين واجابوا-	402	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0820	true	6325989811383573435	0	260	0	1376	1577	300	يختص بما عدا الشرط لانه لم يقل احد من العلماء انه يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وبهذه القاعدة يحصل الجواب عن شبهة الحنفية فان النصوص التي الزمونا بها كلها من باب الشروط وهي ليست من صور النزاع فلا تلزمنا انتهي وقد تقدم من بحث المسالة الجواب علي ذلك بما فيه كفاية قوله فصل اذا عطف استثناء علي استثناء----- اضيف الي ال--------------------اول فعشرة الا ثلاثة والا اثنين كعشرة الا خمسة وانت طالق---- ثلاثا الا واحدة والا واحدة يلغو الثاني ان بطل استثناء الاكثر والا وقع واحدة فيرجع الكل المتعاطف الي المستثني منه حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق او الاكثر علي الصحيح كما مثلنا في الطلاق قوله والا استثناء من استثناء يعني وان لم تكن متعاطفة فيكون استثناء من --استثناء -يصح----------- اجماعا قاله في اصوله وحكي ابن العراقي عن بعضهم منعه وحكي المحلي في الذخاءر ان بعض الفقهاء حكي المنع عن بعض اهل العربية وحكاه الروياني عن بعض اهل اللغة وعلل ذلك البرماوي فعلي الاول لو قال ---علي عشرة الا ثلاثة الا درهما يلزمه ثمانية لانه من--------- الاثبات نفي ومن --نفي اثبات وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة فقيل يلغو الثانية فيقع اثنتان وهو الص-----------------------------حيح من المذهب وقيل لا ف-----يقع ثلاث لان-ه استثناء اكثر لانه نفي من اثبات واستدل لجواز الاستثناء من الاستثناء بقوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين 59 الا امراته قدرنا الاية الحجر 59 60 وعللوا------------------ الوجه الضعيف الذي يقول صاحبه بالمنع بان العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل لا يعمل في معمولين واجابوا	820	-3731075718435829499	1010	1792.5	818	1486	67.96769714355469	171	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms403	false	-2702441985991648339	0	32	0	167	1551	300	عما استدل به الجمهور من قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين ا---لا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين--- الا امراته قدرنا بان الاستثناء الثاني وهو الا امراته انما هو من قوله اجمعين	403	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0820	true	6325989811383573435	260	294	1376	1548	1577	300	عم- استدل به الجمهور من قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين 58 الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين 59 الا امراته قدرنا بان الاستثناء الثاني وهو الا امراته انما هو من قوله اجمعين	820	-3731075718435829499	165	315.0	133	173	95.37572479248047	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms135	false	7717532355833849792	35	130	196	687	1585	300	الثاني اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب-ان ونحوها وهو ما يذكر في اصول الفقه من المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن وما يذكر في الفقه من قولهم --لا يصح تعليق ال-بيع علي شرط ونحو ان دخلت الدار فانت طالق فان دخول الدار ليس شرطا لوقوع الطلاق شرعا ولا عقلا بل من الشروط التي وضعها اهل اللغة وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا وضع للتعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	135	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0821	true	5330510427712725770	54	125	295	668	1589	300	الثاني اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها وهو ما يذكر في اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو----------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 ومنه -------قولهم في الفقه العتق المعلق علي شرط والطلاق المعلق علي شرط------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا------------ حتي يلزم من وجود- الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين	821	-3731075718435829499	324	530.0	258	495	65.45454406738281	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms403	false	-2702441985991648339	37	229	195	1202	1551	300	من ال--------------------------------------------مخصص المتصل الشرط ويختص------- الشرط اللغوي منه اي من الشرط المطلق بكونه اي بكون الشرط اللغوي مخصصا قا---ل البرماوي في شرح منظومته الشرط ثلاثة اقسام ثم قال الثاني اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب-ان ونحوها وهو ما يذكر في اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن--------- ومنه قولهم في الفقه العتق المعلق علي شرط والطلاق المعلق علي شرط وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين كالطوفي فجعل المخصص هنا من الشرط اللغوي ووهم من قال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- في شرح التحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن قاضي الجبل وابن مفلح ان المحدود في المخصصات يشمل الشروط الثلاثة فان قال ابن قاضي الجبل قال لما ذكر حد الموفق والغزالي ولا يمنع لزوم الدور بحمل الشرط علي اللغوي اذ المحدود هو الشرط الذي هو اعم من العقلي والشرعي واللغوي والعادي قلت ومما يدل علي ان المراد الشرط اللغوي تمثيلهم بذلك ا--ه وهو اي الشرط مخرج ما لولاه اي لولا الشرط لدخل ذلك المخرج نحو اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل	403	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0821	true	5330510427712725770	20	286	113	1518	1589	300	من المخصصات كما تقدم في تعدادها والمراد بالشرط ال-------------------مخصص هنا هو الشرط اللغوي لا غير وان كان قد اطلق الاصولي----ون الشرط هنا وبعضهم قيده قال البرماوي في شرح منظومته الشرط ثلاثة اقسام ثم قال الثاني اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها وهو ما يذكر في اصول الفقه في المخصصات للعموم نحو و-----------ان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 ومنه قولهم في الفقه العتق المعلق علي شرط والطلاق المعلق علي شرط وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا حتي يلزم من وجود- الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين-------- فجعل المخصص هنا من الشرط اللغوي ووهم من قال غيره وقال ابن العراقي في شرح جمع الجوامع الثاني من المخصصات الشرط عقليا كالحياة للعلم او شرعيا كالاحصان مع الرجم وعاديا كالسلم مع الصعود فجعل المخصص الشرط باقسامه لكن لم يجعل من اقسامه اللغوي بل لم يذكره بالكلية الا ان تكون النسخة مغلوطة فان لم تكن مغلوطة ففي كلامه نظر من وجهين وقال الاسنوي في شرح منهاج البيضاوي في المخصصات واعلم ان الشرط قد يكون شرعيا وقد يكون عقليا وقد يكون لغويا وكلام الامام يقتضي ان المحدود هو الشرط الشرعي انتهي وظاهر كلام ابن قاضي الجبل وابن مفلح ان المحدود في المخصصات يشمل الشروط الثلاثة فان---- ابن قاضي الجبل قال لما ذكر حد الموفق والغزالي ولا يمنع لزوم الدور بحمل الشرط علي اللغوي اذ المحدود هو الشرط الذي هو اعم من العقلي والشرعي واللغوي انته--ي قلت ومما يدل علي ان المراد الشرط اللغوي تمثيلهم بذلك قوله وهو--------- مخرج ما لولاه-------------- لدخل كقولك--------- اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل	821	-3731075718435829499	866	1566.5	696	1486	58.27725601196289	156	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms404	false	6306596196405278832	7	262	34	1374	1568	300	الشرط علي الجزاء لفظا اي في اللفظ لتقدمه اي تقدم الشرط علي الجزاء في الوجود طبعا لان الجزاء انما يكون بعد شء يجازي عليه وما ظاهره اي تركيب ظاهره انه اي ان الشرط مءخر فيه عن الجزاء الجزاء فيه محذوف قام مقامه ودل عليه ما تقدم ف---------قول القاءل اكرمتك ان دخلت الدار خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدم الشرط كتقدم الاستفهام والقسم قال ابن مالك في التسهيل لاداة الشرط صدر الكلام فان تقدم عليها سببه فالجواب معني فهو دليل الجواب وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد------ وقال ابن الحاجب في مختصره ان عنوا ان المقدم ليس بجزاء للشرط في اللفظ ------وان عنوا ا-نه ليس بجزاء للشرط لا لفظا ولا معني فهو عناد لان الاكرام يتوقف علي الدخول فيتاخر عنه من حيث المعني فيكون جزاء له معني قال والحق انه لما كان المتقدم اي اكرمتك جملة مستقلة من حيث اللفظ دون المعني روعيت الشاءبتان فيه اي شاءبة الاستقلال من حيث اللفظ فحكم بكونه جزاء وشاءبة عدم الاستقلال من حيث المعني فحكم بان الجزاء محذوف لكونه مذكورا من حيث المعني انتهي ويصح اخراج الاكثر من الباقي به اي بالشرط قال في المحصول اتفقوا علي انه يحسن التقييد بشرط ان يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني تميم ان كانوا علماء خرج جهالهم ولو انهم كلهم وهو اي الشرط في اتصال بمشروط و في تعقب جمل متعاطفة كاستثناء يعني انه يشترط اتصال الشرط بالمشروط كما يشترط اتصال الاستثناء بالمستثني منه لكن قوله ان شاء الله يسمي استثناء وان الشرط اذا تعقب----------------------------------------------- جملا متعاطفة عاد الي الكل عند الاربعة وغيرهم	404	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0822	true	4036679616670335904	83	268	410	1399	1580	300	------علي الجزاء لفظا ل------------تقدمه عليه ف--------------------ي الوجود طبعا فان اخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل------------------------------------------------------------------ قام مقامه ودل عليه وهو محذوف اعلم ان قول النحاة اكرمتك ان دخلت الدار خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدم الشرط كتقدم الاستفهام والقسم قال ابن مالك في التسهيل لاداة الشرط صدر الكلام فان تقدم عليها شبيه بالجواب معني فهو دليل الجواب وليس اياه خلافا للكوفيين والمبرد وابي زيد انتهي وقال ابن الحاجب في مختصره ان عنوا ان المقدم ليس بجزاء للشرط في اللفظ فمسلم وان عنوان انه ليس بجزاء للشرط لا لفظا ولا معني فهو عناد لان الاكرام يتوقف علي الدخول فيتاخر عنه من حيث المعني فيكون جزاء له معني قال والحق انه لما كان المتقدم اي اكرمتك جملة مستقلة من حيث اللفظ دون المعني روعيت الشاءبتان فيه اي شاءبة الاستقلال من حيث اللفظ فحكم بكونه جزاء وشاءبة عدم الاستقلال من حيث المعني فحكم بان الجزاء محذوف لكونه مذكورا من حيث المعني انتهي قوله وهو كاستثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتصاله ----------------------------------------------------------------بالمشروط بلا خلاف و------------------------------لكن قوله ان شاء الله يسمي استثناء وانه كالاستثناء في الاتصال وانه عند بعضهم انه محل الخلاف وان تعقب جملا متعاطفة فل-------لكل عند الاربعة وغيرهم	822	-3731075718435829499	812	1466.5	658	1409	57.62952423095703	137	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms404	false	6306596196405278832	93	214	489	1115	1568	300	وقال ابن الحاجب في مختصره -----ان عنوا ان المقدم ليس بجزاء للشرط في اللفظ وان عنوا انه ليس بجزاء للشرط لا لفظا ولا معني فهو عناد لان الاكرام ي----توقف ع--------------------------------------------لي الدخول فيتاخر عنه من حيث المعني فيكون جزاء له معني قال والحق انه لما كان المتقدم اي اكرمتك جملة مستقلة من حيث اللفظ دون المعني روعيت الشاءبتان فيه اي شاءبة الاستقلال من حيث اللفظ فحكم بكونه جزاء وشاءبة عدم الاستقلال من حيث المعني فحكم بان الجزاء محذوف لكونه مذكورا من حيث المعني انتهي ويصح اخراج الاكثر من الباقي به اي بالشرط قال في المحصول اتفقوا علي انه يحسن التقييد بشرط ان يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني تميم ان كانوا علماء	404	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0823	true	6535734690738729886	24	107	137	580	1627	300	وقال ابن الحاجب في مختصره وهو كالاستثناء------------------------ في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة للجميع ففرق انتهي واختار الفخر الرازي التوقف كما في الاستثناء وعلي كل حال هو اولي بالعود الي ال-------------كل من الاستثناء بدليل موافقة ابي حنيفة عليه مثاله------------------- اكرم تميما واعط مضرا ان نزلوا بكذا قوله ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج الاكثر به --------------------قال في المحصول اتفقوا علي انه يحسن التقييد بشرط ان يكون الخارج منه اكثر من الباقي وان اختلفوا فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني تميم ان كانوا علماء	823	-3731075718435829499	231	311.5	183	679	34.0206184387207	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	17	123	79	627	1559	300	قال ابن قاضي الجبل هل يحصل الشرط مع المشروط او بعده وكذلك قولك بعتك او وهبتك هل يحصل مع الكاف او بعدها علي قولين الاكثرون من المتكلمين علي انها معها وهو اختيار ابن عبد السلام والثاني بعده وهو الصحيح قاس الاولون الشرط علي العلة العقلية والتحقيق المنع فيهما ولهذا يدخل في كسرته فانكسر الي غير ذلك قال شارح التحرير قلت وما صححه هو ظاهر كلام الاصحاب في تعليق الطلاق بالشرط فصل الثالث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصص --المتصل- الصفة وهو------- ما اشعر بمعني يتصف به افراد العام سواء كان الوصف نعتا او عطف بيان او حالا وسواء كان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظرف- والجار والمجرور ولو	405	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0823	true	6535734690738729886	142	300	767	1627	1627	300	قال ابن قاضي الجبل هل يحصل الشرط مع المشروط او بعده وكذلك قولك بعتك او وهبتك هل يحصل مع الكاف او بعدها علي قولين الاكثرون من المتكلمين علي انها معها وهو اختيار ابن عبد السلام والثاني بعده وهو الصحيح قاس الاولون الشرط علي العلة العقلية والتحقيق المنع فيهما ولهذا يدخل في كسرته فانكسر الي غير ذلك انتهي----------- قلت وما صححه هو ظاهر كلام الاصحاب في تعليق الطلاق بالشروط وقال البرماوي في شرح منظومته يوجد المسبب مع السبب علي المرجح كوجود العتق والطلاق المعلق علي شرط علي الاصح في المذهب كما قاله الرافعي وغيره وهو اختيار الاشعري والمحققين كالامام والغزالي وابن عبد السلام وغيرهم واختار الشيخ ابو حامد واتباعه الوقوع عقبه من غير تخلل زمان انتهي قوله والتخصيص بالصفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت من جملة المخصصات المتصلة الوصف والمراد به ما اشعر بمعني ينعت به افراد العام سواء كان------ نعتا او عطف بيان او حالا وسواء كان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظروف والجار والمجرور ولو-	823	-3731075718435829499	500	926.5	402	878	56.947608947753906	90	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	123	300	627	1559	1559	300	كان جامدا مءولا بمشتق لكن يخرج من ذلك ان يكون الوصف خرج مخرج الغالب فيطرح مفهومه كما ياتي في المفاهيم او يساق الوصف لمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفضيل فليس شء من ذلك مخصصا للعموم مثال التخصيص بالصفة اكرم بني تميم الداخلين فيقصر الاكرام عليهم وهي اي الصفة كاستثناء في عود قال بعض اصحابنا والامدي وجمع هي كالاستثناء في العود كما تقدم----- ولو تقدمت الصفة نحو--------------------------- وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد علي الصحيح الذي عليه الاكثر وقيل تختص بما وليته ان توسطت قال في جمع الجوامع اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته مثال ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم قال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليت-------------------------------------------------ه الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المخصص-- المتصل الغاية والمراد بها ان ياتي بعد اللفظ العام حرف من احرف الغاية كاللام والي وحتي مثا-------ل اللام قوله سبحانه وتعالي سقناه لبلد -----------ميت اي الي بلد ومثله قوله تعالي بان ربك اوحي لها ----------اي اوحي اليها ومن ذلك او في قوله لاستسهلن الصعب او ادرك المني اي الي ان ادرك المني وربما كانت الي بمعني مع-	405	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0824	true	7996030018731876837	0	240	0	1232	1546	300	كان جامدا مءولا بمشتق لكن يخرج من ذلك ان يكون الوصف خرج مخرج الغالب فيطرح مفهومه كما ياتي في المفاهيم او يساق الوصف لمدح او ذم او ترحم او توكيد او تفصيل فليس شء من ذلك مخصصا للعموم مثال التخصيص بالصفة اكرم بني تميم الداخلين فيقصر الاكرام عليهم قا-----------------------------ل بعض اصحابنا والامدي وجمع هي كالاستثناء في العود كما تقدم قوله ولو تقدمت هذا الصحيح الذي عليه الاكثر مثل قوله وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد---------------------------- وقيل يختص بما وليته ان توسطت قال في جمع الجوامع اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته مثل -ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم قال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته قال البرماوي ويدل علي اختصاصها بما وليته ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو لم ينو لما عاد الي ما بعده واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقد قال بعوده للجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة للجميع فلان يجري مثل ذلك في الصفة من باب اولي قوله وبغاية من المخصصات الغ-------اية والمراد بها ان ياتي بعد------ العام حرف من احرف الغاية ك ا------لي وحتي واللام مثال اللام قوله تع--------الي سقناه لبلد ميت الاعراف 57 اي الي---- ومثله----------- بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 اي اوحي اليها وكاو ايضا- في قوله لاستسهلن الصعب او ادرك المني اي ال--------------ي وربما كانت الي بمعني مع	824	-3731075718435829499	783	1402.0	633	1347	58.12917709350586	134	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms406	false	-414335525784660961	62	241	308	1183	1489	300	بعدها مخالف لما قب--------------------لها اي محكوم عليه بنقيض حكمه عند الاكثر لان ما بعدها لو لم يكن مخالفا لما قبلها لم يكن غاية بل وسطا بلا فاءدة قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل----------- فليس شء من الليل داخلا قطعا وهذا الذي عليه ----------------------الجمهور وقال------------------------------------ ابن الباقلاني مخالف لما بعدها نطقا وقيل انه---------------------------------------- ليس مخالفا--------------------- مطلقا وقيل مخالف- لما بعدها ان كان معها من مثاله بعتك من هذا الي هذا وقال الرازي ان تميز عما قبله بالحس لم يدخل والا دخل والمتميز نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فان لم يتميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما بعدها نحو قوله تعالي وايديكم الي المرافق ----------فان المرفق غير منفصل عن اليد بفصل محسوس وقيل ان كان المعني عينا او وقتا لم يدخل والا دخل نحو قوله عز وجل و----------------لا تقربوهن حتي يطهرن -----------لان الغاية هنا فعل والفعل لا يدخل -نفسه ما لم يفعل وما لم توجد الغاية لا ينتهي المغيا فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية النهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي وقيل لا -------------------------------------------------------------------------------------------تدل الغاية -------------------علي ان ما بعدها مخالف ولا موافق	406	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0825	true	-4566569170895069844	16	244	84	1215	1498	300	بعدها مخالف عند الاكثر اي مخالف لما قبلها اي محكوم عليه بنقيض حكمه -----------لان ما بعدها لو لم يكن مخالفا لما قبلها لم تكن غاية بل وسطا بلا فاءدة قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فليس شء من الليل داخلا قطعا قال البرماوي وغيره هذا مذهب الشافعي والجمهور كما قاله ابو المعالي وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني مخالف لما بعدها نطقا وياتي في مفهوم الغاية لفظه وتحريره وقيل ما بعدها ليس مخالفا لما قبلها بل هو داخل مطلقا وقيل مخالفا بما بعدها ان كان معها من نحو ب--عتك من هذا الي هذا وقال الرازي ان تميز عما قبله بالحس لم يدخل والا دخل والتمييز نحو----------- ثم اتموا الصيام الي الليل فان لم يتميز حسا استمر ذلك الحكم علي ما بعدها--------------- وايديكم الي المرافق الماءدة 6 فان المرفق غير منفصل عن اليد بفصل محسوس وقيل ان كان المغيا عينا او وقتا لم يدخل والا دخل---- قاله بعض الحنفية كقوله تعالي لا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 لان الغاية هنا فعل والفعل لا يدخل بنفسه ما لم يفعل وما لم توجد الغاية لا ينتهي المغيا فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية النهي لانتهاء النهي فيبقي الفعل داخلا في النهي وقيل داخل ان كان من الجنس نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة والواقع انها رمانة والا فلا قال الامدي لا تدل الغاية علي شء يعني لا تدل علي ان ما بعدها مخالف ولا موافق	825	-3731075718435829499	779	1373.5	616	1174	66.3543472290039	146	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms406	false	-414335525784660961	234	300	1151	1489	1489	300	علي- ان ما بعدها مخالف ولا موافق قاله الامدي ومحل ما تقدم في غاية تقدمها عموم يشملها اما اذا لم يتقدم الغاية عموم يشملها فلا يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها والي ذلك اشير بقوله الا في قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام ونحوه فلا اي فلا يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ويكون الابهام داخلا قطعا قال السبكي الكبير قول الاصوليين ان الغاية من-	406	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0826	true	8372825213427459127	47	92	228	467	1528	300	عليه هو ما بعد الغاية فليعلم ذلك قوله------- ومحله------- في غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات بخلاف حتي مطلع الفجر و------------------------------------------------------------------قطعت اصابعه كلها من الخنصر الي الابهام فالغاية في الاولي خارجة قطعا وفي الثانية--------------------- داخلة قطعا قال السبكي الكبير قول الاصوليين ان الغاية من	826	-3731075718435829499	148	187.0	120	340	43.52941131591797	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms407	false	2883475263600221890	0	115	0	589	1575	300	المخصصات انما هو اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها نحو قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد---- فلولا الغاية لقاتلنا الكفار اعطوا او لم يعطوا فاما نحو رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولو سكت عن الغاية لم يكن الصبي شاملا للبالغ ولا الناءم للمستيقظ ولا المجنون للمفيق فذكر الغاية في ذلك اما توكيد لتقرير ان ازمنة الصبي وازمنة الجنون وازمنة النوم لا يستثني منها شء ونحوه قوله تعالي حتي مطلع الفجر طلوعه او زمن طلوعه ليس من الليل حتي يشمله سلام هي بل حقق به ذلك واما للاشعار بان ما بعد الغاية حكمه مخالف لما قبله ولولا الغاية لكان مسكوتا عن ذكر الحكم محتملا	407	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0826	true	8372825213427459127	92	204	467	1044	1528	300	المخصصات انما هو اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها ---كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 فلولا الغاية لقاتلنا الكفار اعطوا او لم يعطوا -اما نحو رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم عن- يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولو سكت عن الغاية لم يكن الصبي شاملا للبالغ ولا الناءم للمستيقظ ولا المجنون للمفيق فذكر الغاية في ذلك اما تاكيد لتقرير ان ازمنة الصبي وازمنة الجنون وازمنة النوم لا يستثني منها شء ونحوه -----------حتي مطلع الفجر طلوعه او زمن طلوعه ليس من الليل حتي يشمله سلام هي بل حقق به ذلك واما للاشعار بان ما بعد الغاية حكمه مخالف لما قبله ولولا الغاية لكان مسكوتا عن ذكر الحكم محتملا	826	-3731075718435829499	564	1089.5	453	593	95.10961151123047	105	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms407	false	2883475263600221890	116	295	595	1548	1575	300	------و معني مقيد بها اي بالغاية يتحدان ويتع-دان تسعة اقسام لا----ن الغاية والمغيا اما ان يكونا -متحدين كاكرم بني تميم الي ان يدخلوا او م--------تعددين اما علي سبيل الجمع كاكرم بني تم--------------------------------------------------------------يم او اعطهم الي ان يدخلوا او يقوموا وقد يكون احدهما متعددا والاخر متح-دا فتكون الاقسام تسعة كالشرط والخامس من المخصص المتصل ------------------------------------بدل البعض نحو اكرم بني تميم فلانا وفلانا اختص ذلك بالرجل-------------ين المسميين والتوابع المخصصة التي كبدل وعطف بيان وتوكيد ونحوه كاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المعني وشرط مقترن بحرف -------------------------------------------------------------------------------------------------جر كقوله علي انه او بشرط انه او حرف ع----طف كقوله ومن شرطه كذا ف--- ك- شرط لغوي فقوله اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه ع-اما لبكر فقط و-شرط كونهم مءمنين او علي انه متعلق بالاكرام وهو للجميع كقو----له ان كانوا مءمنين و----يتعلق حر-ف -------متاخر- بالفعل المتقدم وهو قوله اكرم او وقفت او نحوهما وهو الكلام والجملة فيجب الفرق بين ما تعلق بالاسم وما تعلق بالكلام ------ووقف الانسان علي حمل اجنبيات ك--وقفه علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي	407	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0827	true	1615790080383578338	71	291	354	1586	1633	300	والمغيا اي المقيد بها----------- يتحدان ويتعددان تسعة اقسام قد تكون الغاية والمغيا اي المقيد بها متحدين كاكرم بني تميم الي ان يدخلوا وقد يكونان متعددين اما علي سبيل الجمع كاكرم بني تميم واعطهم الي ان يدخلوا ويقوموا او علي سبيل البدل كاكرم بني تميم او اعطهم الي ان يدخلوا او يقوموا وقد يكون احدهما متح-دا والاخر متعددا فتكون الاقسام تسعة كالشرط وتعرف امثله باقي الاقسام مما قد مر وتقدم الكلام علي التخصيص ببدل ا--------------------------------------------------لبعض قوله فاءدة قال الشيخ -التوابع المخصصة----- كبدل وعطف بيان وتوكيد ونحوه كاستثناء والشروط المعنوية بحرف الجزاء وبحرف العطف كالشرط وتتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم انتهي اخذت ذلك من نقل ابن مفلح في اصوله فانه قال قال بعض اصحابنا والتوابع المخصصة للاسماء المتقدمة كالبدل وعطف البيان كالاستثناء والشروط المعنونة بحروف الجر كقوله علي انه او بشرط انه او بحروف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهذا كالشرط ----------فاكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه تماما لبكر فقط وبشرط كونهم مءمنين او علي انه متعلق بالاكرام وهو للجميع معا كقوله ان كانوا مءمنين ولذا تتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم وهو قوله-------- وقفت ----------وهو الكلام والجملة فيجب الفرق بين ما تعلق بالاسم وما تعلق بالكلام قال والوقف علي ج--------مل اجنبيات كالوقف ع-لي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية من الاولي	827	-3731075718435829499	752	1250.5	608	1337	56.24532699584961	113	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms408	false	-4304496512928510207	52	265	266	1392	1574	300	قال ابن عقيل في الارشاد في الوع-د والوعيد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما----------- يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك----------- قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع وقال ابو البقاء في قوله تعالي ذ-لكم فسق---------- اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منهم لكن قام الدليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصصت به الاية واما ا-لتمييز ف-------مقتضي كلام النحاة وبعض الاصوليين عوده الي الجميع ولنا خلاف في الفروع قاله البعلي في اصوله وقال في قواعده الاصولية واختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فاذا قال له علي مثلا الف وخمسون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح من المذهب وقال ابو الحسن التميمي يرجع في تفسير الالف الي-----ه فصل يخصص	408	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0828	true	1856587191676675891	8	229	46	1209	1604	300	قال ابن عقيل في الارشاد في الوعيد والوعيد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب للجميع وقال ابو البقاء في قوله تعالي ذالكم فسق الماءدة 3 اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه- لكن قام --دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخ-صت به الاية قوله والتمييز بعد جمل مقتضي كلام النحاة وبعض الاصوليين عوده الي الجميع ولنا خلاف في الفروع قاله البعلي في اصوله وقال في قواعده الاصولية واختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فان -قال له علي مثلا الف وخمسون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح من المذهب وقال ابو الحسن التميمي يرجع في تفسير الالف اليه قوله فصل -----	828	-3731075718435829499	1107	2124.5	896	1173	94.37339782714844	201	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms385	false	6929800715777266255	98	300	516	1552	1552	300	تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم والمراد بالحس المشاهدة ونحن------------------- نشاهد اشياء كانت حين الريح لم تدمرها ولم تجعلها كالرميم كالجبال ونحوها ونعلم ان ما في اقصي --------المشرق والمغرب لم تجب اليه ثمراته وان اشياء كثيرة لم تءت منها بلقيس في قوله تعالي واوتيت من كل شء ثم هاهنا بحثان الاول ان هذه الامثلة لا تتعين ان تكون من العام المخصوص بالحس فقد يدعي انها من العام الذي اريد به الخصوص الثاني ان ما كان خارجا بالحس فقد يدعي انه لم يدخل حتي يخرج كما ياتي نظيره في التخصيص بالعقل و من التخصيص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفصل ايضا العقل ضروريا كان او نظريا فمثال الضروري نحو قوله تعالي الله خالق كل شء--------- فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق نفسه تعالي وتقدس ومثال -النظري ---نحو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون بالتكليف بالحج لعدم فهمهما بل هما من جملة الغافلين الذين هم غير مخاطبين بخطاب التكليف و-------------------------------------قال البرماوي---- منع كثير من العلماء ان ما خرج من الافراد بالعقل من باب التخصيص وانما العقل اقتضي عدم دخوله في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله في لفظ العام وبين خروجه بعد ان دخل وهذا------------- نص الشافعي في الرسالة فانه قال-	385	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0829	true	-1685501491456251520	2	237	11	1217	1520	300	تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 42 يجء اليه ثمرات كل شء القصص 57 فانا نشاهد اشياء ل--------------------------م تجعلها كالرميم وان-------------------- ما في اقصي المغرب والمشرق لم ي--------جب اليه واعلم ان هنا ثلاثة اشياء------------------------------------------------------------- الاول ان هذه الامثلة لا تتعين ان تكون من العام المخصوص بالحس فقد يدعي انها من العام الذي اريد به الخصوص الثاني ان ما كان خارجا بالحس -قد يدعي انه لم يدخل حتي يخرج كما ياتي نظيره في التخصيص بالعقل فليكن هذا علي الخلاف الذي هناك الثالث يءول التخصيص بالحس الي ان العقل يحكم بخروج بعض الافراد بواسطة الحس فلم يخرج عن كونه خارجا بالعقل فليكونا قسما واحدا وان اختلف طريق الحصول قوله والعقل ايضا من المخصصات المنفصلة ال----عقل ضروريا كان ام نظريا فالض-----روري ---كقوله تعالي الله خالق كل شء الرعد 16 فان العقل قاض بالضرورة انه لم يخلق نفسه الكريمة ولا صفاته والنظري كتخصيص قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فان العقل بنظره اقتضي عدم دخول الطفل والمجنون بالتكليف بالحج لعدم فهمهما بل هما من جملة الغافلين الذين هم غير مخاطبين بخطاب التكليف قال بعض اعيان الشافعية لا خلاف في ذلك قال البرماوي نعم منع كثير من العلماء ان ما خرج من الافراد بالعقل من باب التخصيص وانما العقل اقتضي عدم دخوله في لفظ العام وفرق بين عدم دخوله في لفظ العام وبين خروجه بعد ان دخل وما ذكروه هو ظاهر نص الشافعي في الرسالة فانه قال	829	-3731075718435829499	808	1399.0	645	1334	60.5697135925293	148	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms386	false	-8052936779685598641	0	64	0	307	1522	300	في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ان من العام الذي لم يدخل- خصوصه قوله تعالي الله خالق كل شء وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها------ قال فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فان الله تعالي خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي	386	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0829	true	-1685501491456251520	237	299	1217	1515	1520	300	في باب ما نزل من الكتاب عاما يراد به الع------------ام الذي لم يدخله خصوص- قوله تعالي الله خالق كل شء وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود 6 قال فهذا عام لا خاص فيه فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فا---لله تعالي خالقه وكل دابة فعلي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها انتهي	829	-3731075718435829499	291	555.5	231	314	92.67515563964844	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms414	false	-4846694112138872619	86	130	437	669	1548	300	كانا مقترنين مثل ما لو قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا غير مقترنين--------------------- سواء كان الخاص متقدما او متاخرا وهذا هو الصحيح-------------------------------------------------------------- لان في تقديم الخاص عملا بكليهما بخلاف العكس فكان اولي	414	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0830	true	6628654575139472115	214	297	1150	1598	1612	300	كانا مقترنين مثل ما لو قال في كلام متواصل اقتلوا الكفار ولا تقتلوا اليهود او يقول زكوا البقر ولا تزكوا العوامل ذكره المجد في المسودة وقال وبه قال عامة الفقهاء والمتكلمين وحكي عن بعضهم تعارض الخاص وما قابله من العام ولا يخصص به ذكره ابو الخطاب وان كانا غير مقترنين قدم الخاص مطلقا اعني سواء كان الخاص متقدما او متاخرا وهذا هو الصحيح وقاله اصحابنا والشافعي واصحابه وجماعة من الحنفية منهم ابو زيد لان في تقديم الخاص عملا بكليهما بخلاف العكس فكان اولي	830	-3731075718435829499	230	425.0	186	448	51.33928680419922	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms414	false	-4846694112138872619	158	239	812	1246	1548	300	الحنفية و----المعتزلة وغيرهم انه ان تاخر العام نسخ وان تاخر الخاص نسخ من العام بقدره فعلي هذا القول ان جهل التاريخ وقف الامر حتي--------------------------- يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وجه القول الاول الذي هو الصحيح سبحانه و تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب خص قوله تعالي-------- ولا تنكحوا المشركات -----------قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس وايضا الخاص قاطع او اشد تصريحا واقل احتمالا ولانه لا فرق لغة بين تقديم الخاص وتاخيره	414	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0831	true	5522224152156595809	160	253	858	1364	1608	300	الحنفية وبعض المعتزلة قال ويقدم الخاص ل----------------------------------------------------------------جهل التاريخ وان قلنا العام المتاخر ينسخ لان العام لم يعلم ثبوته في قدر الخاص لجواز اتصالهما او تقدم العام او تاخره مع بيان التخصيص مقارنا نقله ابن مفلح وجه القول الاول و----هو الصحيح قوله تعا----لي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 خص ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس وايضا الخاص قاطع او اشد تصريحا واقل احتمالا ولانه لا فرق لغة بين تقديم الخاص وتاخيره	831	-3731075718435829499	316	546.0	257	578	54.67127990722656	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms414	false	-4846694112138872619	157	183	807	942	1548	300	اكثر الحنفية والمعتزلة وغيرهم انه----------------- ان تاخر العام نسخ وان تاخر الخاص نسخ من العام بقدره ف----علي هذا القول ان جهل التاريخ وقف الامر حتي يعلم	414	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0831	true	5522224152156595809	0	29	0	156	1608	300	اكثر الحنفية والمعتزلة وابن الباقلاني وابو المعالي ان تاخر العام نسخ وان تاخر الخاص نسخ من العام بقدره فعلي علي هذا القول ان جهل التاريخ وقف الامر حتي يعلم	831	-3731075718435829499	126	233.0	101	156	80.76923370361328	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms414	false	-4846694112138872619	240	300	1250	1548	1548	300	كان كل منهما اي من اللفظين الواردين عاما من وجه خاصا من وجه اخر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فالاول خاص في الصلاة المكتوبة الفاءتة عام في الوقت والث----------اني عام في المكتوبة والنافلة خاص في الوقت ومثله-	414	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	114	163	570	811	1551	300	كان كل منهما----------------------- عاما من وجه خاصا من وجه---- مثاله قوله------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصل-- اذا ذكرها مع قوله------------------- لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فالاول خاص في الصلاة المكتوبة الفاءتة عام في الوقت والثاني عكسه لانه عام في المكتوبة والنافلة خاص في الوقت -مثله	832	-3731075718435829499	229	402.0	183	309	74.11003112792969	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	4	79	19	417	1619	300	وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات اذا علم ذلك فالصحيح انهما اذا وردا تعارضا لعدم اولوية احدهما بالعمل به دون الاخر و-طلب المرجح من خارج وقد ترجح قوله من بدل دينه فاقتلوه علي اختصاص الثاني وهو قوله نهيت عن قتل النساء بسببه الناشء عن قتل الحربيات وقيل-------- المتاخر منهما ناسخ	415	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	163	222	811	1143	1551	300	قوله من بدل دينه فاقتلوه م-------------------ع قوله نهيت عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات اذا علم ذلك فالصحيح انهما يتعادلان------- لعدم اولوية احدهما بالعمل به دون الاخر ويطلب المرجح من خارج وقد يرجح الاول بقيام القرينة----- علي اختصاص الثاني---------------------------- بسببه---------- وهو الحربيات وعند الحنفية المتاخر------ ناسخ	832	-3731075718435829499	283	488.0	226	407	69.53317260742188	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms409	false	-3670492948088209239	8	196	55	1069	1612	300	فان عمومه خص بالحوامل في قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- وخص ايضا عمومه الشامل للمدخول بها وغيرها بقوله تعالي في غير المدخول بها------- فما لكم عليهن من عدة تعتدونها----------- ونحو ذلك قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير خص بقوله سبحانه وتعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ونحو ذلك قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن --------خص بقوله سبحانه وتعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن ----------------------------------والمخالف في مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب بعض الظاهرية وتمسكوا بان التخصيص بيان للمراد باللفظ فلا يكون الا بالسنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم--------- وما ذكر من الامثلة يجوز ان يكون التخصيص فيه بالسنة كما في حديث ابي السنابل بن بعكك مع سبيعة الاسلمية حين قال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فافتاها بانها قد حلت بوضع حملها واجيب بان التخصيص لا يخرج عن كونه مبينا اذا بين ما انزل باية اخري منزلة كما بين ما انزل اليه من السنة فان الكل منزل	409	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0833	true	-4770591865372139087	3	179	16	957	1584	300	فخص عمومه--- بالحوامل في قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وخص ايضا عمومه ----في المدخول بها وغيرها بقوله تعالي في غير المدخول بها تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 ونحو---ه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن --------الاية البقرة 234---------------------------------------------------------------------------------- خص بقوله --------تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكذا---- قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 بقوله --------تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة 5 كما تقدم في بحث المسالة والمخالف في مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب بعض الظاهرية وتمسكوا بان التخصيص بيان للمراد باللفظ فلا يكون الا بالسنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وما ذكر من الامثلة يجوز ان يكون التخصيص فيه بالسنة كما في حديث ابي السنابل بن بعكك مع سبيعة الاسلمية حين قال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- فجاءت---- النبي------------------- فافتاها بانها قد حلت بوضع حملها واجيب بانه------- لا يخرج عن كونه مبينا اذا بين ما انزل باية اخري منزلة كما بين ما انزل عليه من السنة فان الكل منزل	833	-3731075718435829499	838	1513.5	678	1092	76.73992919921875	144	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms410	false	2152573447464671543	84	134	427	697	1565	300	السنة---- بالسنة قوله صلي الله عليه وسلم ف---------------يما سقت السماء العشر فانه مخصوص بقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهو كثير والمخالف في تخصيص السنة بالسنة داود الظاهري وطاءفة فقال انهما يتعارضان ومنشا الخلاف ما ذكرنا من--- ان السنة انما تكون مبينة لا محتاجة للبيان	410	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0833	true	-4770591865372139087	226	272	1187	1439	1584	300	السنة تخص بالسنة وعليه جماهير العلماء واستدل لذلك بقوله فيما سقت السماء العشر يخص------ص بقوله------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهو كثير والمخالف في ذلك--------------- داود الظاهري وطاءفة فقال انهما يتعارضان ومنشا الخلاف ايضا ما سبق في ان السنة انما تكون مبينة لا محتاجة للبيان	833	-3731075718435829499	189	309.0	153	292	64.72602844238281	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms410	false	2152573447464671543	6	78	31	398	1565	300	-وسلم فيما رواه مسلم عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فان ذلك يشمل الحر والعبد----- بقوله سبحانه وتعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ومن ذلك ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله خص بقوله سبحانه وتعالي حتي يعطوا الجزية	410	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0834	true	-3711247882198937122	28	119	142	598	1579	300	قوله- فيما رواه مسلم عن عبادة بن الصامت خذوا -------------------عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فان ذلك يشمل الحر والعبد فخصص بقوله تع--------الي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ومنه حديث لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا خص منه المتيمم باية التيمم وقد يمنع هذا من يري ان التيمم يرفع الحدث ومنه حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله خص بقوله تع--------الي حتي يعطوا الجزية	834	-3731075718435829499	312	592.0	249	492	63.414634704589844	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms410	false	2152573447464671543	150	300	778	1565	1565	300	الموافقة------ قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي قال الحاكم صحيح الاسناد و اللي المطل والمراد بحل عرضه ان يقول غريمه ظلمني و-عقوبته الحبس خص منه الوالدان بمفهوم قوله تعالي فلا تقل لهما اف----------- فمفهومه انه لا يءذيهما بحبس ولا غيره فلذلك لا يحبس الوالد بدين ولده بل ولا له مطالبته علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر العلماء ومحل هذا حيث لم يجعل من باب القياس فاما ان قلنا انه من باب القياس فيكون مخصصا بالقياس ومثال التخصيص بمف---------------------------هوم المخالف----- القاءل به اكثر العلماء وهو الصحيح--- قوله صلي الله عليه وسلم---------------- اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم خص بمفهومه وهو الذي لم يبلغ قلتين عموم قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه او لونه رواه ابن ماجه والبيهقي-	410	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0836	true	2186272056118772950	120	268	674	1458	1653	300	الموافقة مثاله قوله------------------- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي قال الحاكم صحيح الاسناد و-اللي المطل والمراد بحل عرضه ان يقول غريمه ظلمني وبعقوبته الحبس خص بمف-------------هوم قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 فمفهومه انه لا يءذيهما بحبس ولا غيره فلذلك لا يحبس الوالد بدين ولده بل ولا له مطالبته علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر العلماء ومحل هذا حيث لم يجعل من باب القياس فاما ان قلنا انه من باب القياس فيكون مخصصا بالقياس قوله وبالمخالفة عند القاءل به يخص العموم بمفهوم المخالفة عند القاءل به -------عل------ي الصحيح من قولي العلماء وعليه الاكثر مثال ذلك قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيره- خص بمفهومه وهو ما --لم يبلغ قلتين عموم قوله الماء ------------------------لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه او لونه رواه ابن ماجة والبيهقي	836	-3731075718435829499	670	1204.5	541	857	78.17969512939453	115	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms411	false	-8940807965769014069	43	93	254	526	1562	300	وب--اجماع يعني ان------ العام يخص باجماع والمراد دليله اي دليل الاجماع لا ان الاجماع نفسه مخص-----------------------ص لان الاجماع لا بد له من دليل يستند اليه وان لم نعرفه ومثلوه بقوله سبحانه وتعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة خص بالاجماع علي ان العبد القاذف يجلد	411	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0837	true	-3596152550870481856	255	300	1374	1612	1612	300	وبالاجماع اي بدليله يخص العام بالاج--ماع والمراد بد--------ليل الاجماع لا انه------- نفسه مخصص لانه لا يعتبر زمن الوحي اذ الاجماع لا بد له من دليل يستند اليه وان لم نعرفه ومثاله -قوله --------تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4-------------------------------------- خص بالاجماع علي ان العبد القاذف يجلد-	837	-3731075718435829499	180	279.5	144	303	59.405941009521484	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms411	false	-8940807965769014069	93	276	526	1448	1562	300	علي النصف من الحر لكن قال البرماوي في التمثيل بذلك نظر لاحتمال ان يكون التخصيص بالقياس ثم قال فان قيل لم لا تقولون بان الاجماع يكون ناسخا علي معني انه يتضمن ناسخا فجوابه ان سند الاجماع قد يكون مما لا ينسخ به فليس في كل اجماع تضمن لما يسوغ النسخ به واما التخصيص فلما كان من البيان كان كل دليل مخصصا به انتهي وجعل بعض العلماء من امثله المسالة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع--------- خص بالاجماع علي عدم وجوب الجمعة علي العبد والمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عمل اهله اي اهل الاجماع بخلاف نص خاص في مسالة تضم--------ن اجماعهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك العمل دليلا ناسخا لذلك النص فيكون الدليل الذي تضمنه الاجماع ودل عليه ناسخا لذلك النص و يخصص العام ايضا بفعله صلي الله عليه وسلم ان شمله العموم عند الاءمة الاربعة رضي الله تعالي عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خص احمد قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- بفعله صلي الله عليه وسلم وقال دل علي انه اراد الجماع وقال جمع منهم الكرخي لا يخص به مطلق------------------------------------------------------------------ا وقيل ان فعله مرة فلا تخصيص--- لاحتمال كونه من خصاءصه	411	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0838	true	-7514491959517493390	0	261	0	1366	1547	300	علي النصف من الحر لكن قال البرماوي في التمثيل بذلك نظر لاحتمال ان يكون التخصيص بالقياس ثم قال فان قيل لم لا تقولون بان الاجماع يكون ناسخا علي معني انه يتضمن ناسخا فجوابه ان سند الاجماع قد يكون مما لا ينسخ به فليس في كل اجماع تضمن لما يسوغ النسخ به واما التخصيص فلما كان من البيان كان كل دليل مخصصا به انتهي وجعل بعض العلماء من امثلة المسالة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله كنتم تعلمون الجمعة 9 خص بالاجماع علي عدم وجوب الجمعة علي العبد والمراة هذا في تخصيص الكتاب بالاجماع واما تخصيص السنة العامة بالاجماع فلم ارهم تعرضوا له كانهم استغنوا بمثال تخصيص القران والله اعلم قوله ولو عمل-------- اهل الاجماع بخلاف نص خاص تضمن ناسخا اي لا يكون اجماعهم ناسخا لذلك النص بل الناسخ هو الدليل الذي تضمنه الاجماع وهو مستند الاجماع والاجماع دليل عليه وتخصيص الاجماع كذلك فان الدليل الذي تضمنه الاجماع هو المخصص والاجماع دليل عليه كما تقدم ذلك قوله وبفعله عند الاربعة وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------م ان شمله العموم ومنعه قوم ووقف عبد الجبار من المخصصات للعام فعله بشرط علي الصحيح من اقوال العلماء كما لو قال كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعله لان فعله كقوله في الدلالة سواء فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 بفعله و-------------------قال دل علي انه اراد الجماع وقال جمع منهم الكرخي لا يخص به مطلقا اختاره ابن برهان وذلك تخصيصا لدليل الاتباع العام بهذا جمعا بينهما وقيل ان فعله مرة فلا تخصيص به لاحتمال ا-نه من خصاءصه	838	-3731075718435829499	708	1268.0	561	1491	47.48490905761719	135	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms412	false	3729850016921930016	0	122	0	629	1533	300	لذلك بالنهي عن استقبال القبلة واستدبارها ثم جلس------------ مستقبل -بيت المقدس مستدبر الكعبة فعلي القول بان النهي شامل للصحراء والبنيان فيحرم فيهما وبه قال جمع ويكون النبي صلي الله عليه وسلم خص بذلك وخرج من عموم النهي وان قلنا انه صلي الله عليه وسلم ليس مختصا بذلك فالتخصيص للبنيان من العموم سواء هو والامة في ذلك و يخص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقراره اي اقرار النبي صلي الله عليه وسلم علي فعل عند اصحابنا والاكثر وهو اي التخصيص اقرب من نسخه اي نسخ الحكم الذي دل عليه العام نسخا مطلقا او نسخا عن فاعله وقيل ن-سخ ان نسخ بالقياس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل للاول بان سكوته عن ذلك مع علمه دليل علي جوازه والا لوجب انكاره قال المنكرون----- التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بجوازه	412	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0839	true	851947123017068405	111	282	544	1443	1538	300	لذلك بالنهي عن استقبال القبلة واستدبارها ثم جلس في بيت حفصة مستقبلا بيت المقدس-------------- فعلي القول بان النهي شامل للصحراء والبنيان فيحرم فيهما وبه قال جمع ويكون النبي------------------- خص بذلك وخرج من عموم النهي وان قلنا انه------------------- ليس مختصا بذلك فالتخصيص للبنيان من العموم سواء هو والامة في ذلك واختار الامدي انه لا وجه للخلاف في التخصيص بفعله لانه ان وجب التاسي فنسخ والا فلا تخصيص قال والاظهر الوقف لان دليل وجوب التاسي عام ايضا فتعارضا فقيل له الفعل مع ادلة التاسي اخص من اللفظ العام فاجاب لا دلالة للفعل علي وجوب التاسي والموجب مساو للعام قوله وباقراره ----------------------------------علي فعل عند اصحابنا والاكثر وهو----------- اقرب من نسخه مطلقا او عن فا------------------------------------------عله وقيل ينسخ ان نسخ بالقياس تقريره لمن فعل فعلا من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه تخصيص علي الصحيح من اقوال العلماء وقاله اصحابنا والاكثر وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله استدل للاول بان سكوته عن ذلك مع علمه دليل---- جوازه والا لوجب انكاره قال المنكرون لذلك التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بجوازه	839	-3731075718435829499	463	779.5	376	1042	44.433780670166016	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms412	false	3729850016921930016	124	228	638	1167	1533	300	التخصيص بالتقرير فهل المخصص ---نفس تقريره صلي الله عليه وسلم او المخصص ما تضمنه التقرير من سبق قول به فيكون مستدلا بتقريره علي انه قد خص بقول سابق اذ لا يجوز لهم ان يفعلوا ما فيه مخالفة للعام الا باذن صريح فتقريره دليل ذلك فيه وجهان قال ----------------------------------ابن فورك والطبري الظاهر الاول و يجوز تخصيص اللفظ العام ايضا ب--------مذهب --صحابي----------------------- عند من يقول انه حجة قال -----------------------------ابن قاضي الجبل اذا قلنا قول الصحابي حجة جاز تخصيص العام به نص عليه الامام احمد رضي الله عنه وبه قالت الحنفية والمالكية وابن حزم وعيسي بن ابان وللشافعية وجهان اذا قالوا بقوله القديم في كونه حجة انتهي	412	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0840	true	-6456005447985670615	50	161	253	831	1505	300	التخصيص بالتقرير -هل هو تخصيص بنفس تقريره او ب-------------------------ما تضمنه-------- من سبق قول به فيكون مستدلا بتقريره علي انه--- خص بقول سابق اذ لا يجوز لهم ان يفعلوا ما فيه مخالفة للعام الا باذن صريح فتقريره دليل ذلك فيه وجهان للشافعية حكاهما ابن القطان والكيا قال ابن فورك والطبري الظاهر الاول قلت وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم قوله ومذهب الصحابي ان قيل هو حجة والا فلا عند الاءمة الاربعة وغيرهم قاله ابن مفلح في اصوله قال ابن قاضي الجبل اذا قلنا قول الصحابي حجة جاز تخصيص العام به نص عليه الامام احمد------------- وبه قالت الحنفية والمالكية وابن حزم وعيسي بن ابان وللشافعية وجهان اذا قالوا بقوله القديم في كونه حجة انتهي	840	-3731075718435829499	417	711.5	336	628	66.40127563476562	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms412	false	3729850016921930016	233	300	1197	1533	1533	300	العام---- يخص بقضايا الاعيان مثال ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير للرجال ثم اذن في لبسه لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام لقمل كان بهما -اذنه لهما------- قضية عين فيكون الاذن في هذه الحالة مخصصا لعموم النهي و يجوز تخصيص اللفظ العام ايضا بالق----------------------------------------------ياس قطعيا كان او ظنيا ثم ان كان قطعيا خص به العام قطعا قاله الابياري في شرح البرهان وغيره-	412	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0842	true	-650595310987635449	175	240	873	1195	1506	300	العام فهل يخص العام ذلك----- مثاله ان---- النبي نهي--------------- عن لبس الحرير للرجال ثم اذن في لبسه لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام لقمل كان بهما واذنه لهما في ذلك قضية عين فهل ذلك------------------ مخصص للعموم ام لا قوله وبالقياس اي يخص العام--- بالقياس وهو نوعان احدهما ان يكون قطعيا فان كان القياس قط----------------------------عيا خص به العام قطعا قاله الابياري في شرح البرهان وغيره	842	-3731075718435829499	212	320.0	169	395	53.6708869934082	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms413	false	-880635948199728719	12	89	72	484	1571	300	وعند ابن سريج والطوفي من اصحابنا يخصص القياس الجلي دون غيره وهو قول جماعة من------ الشافعية-------------- واختلفوا في تفسير الجلي والخفي فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس ال-------------------------شبه وقيل الجلي ما -تبادرت علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهم-----------ا اف وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلافه والخفي خلافه ------------------------------------------------------وقال ابن ابان يخص بالقياس ان كان العام مخصصا فقال ان خص العام بغير القياس جاز تخصيصه بالقياس والا فلا	413	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0843	true	-3232026141217149370	196	293	1027	1546	1579	300	وعند ابن سريج والطوفي من اصحابنا يخ-ص القياس الجلي دون غيره وقاله-- جماعة من اصحاب الشافعي منهم ابن مروان واختلفوا في تفسير الجلي والخفي فقيل الجلي قياس العلة والخفي قياس الشبه وسياتي بيانهما في القياس وقيل الجلي ما تتبادر- علته الي الفهم عند سماع الحكم كتعظيم الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وقيل الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلافه والخفي خلافه نقل عن الاصطخري وقيل غير ذلك وياتي بيان ذلك في القياس وقال ابن ابان يخص بالقياس ان كان العام مخصصا فقال ان خص العام بغير القياس جاز تخصيصه بالقياس والا فلا	843	-3731075718435829499	397	728.0	321	523	75.90821838378906	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms413	false	-880635948199728719	74	127	408	694	1571	300	ان كان العام مخصصا فقال ان خص العام بغير القياس جاز --تخصيصه بالقياس والا فلا وحكي عن ابي حنيفة و-----منع قوم التخصيص بالقياس في القران خاصة وعزي الي الحنفية لان التخصيص عندهم نسخ ولا ينسخ القران بالقياس ولو كان جليا و----------------------------------------------استدل للتخصيص بالقياس بان القياس خاص لا يحتمل التخصيص وفيه جمع بينهما فقدم	413	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0844	true	-2532886989832228745	230	287	1227	1531	1597	300	ان كان المقيس عليه مخرجا من عام---------------- جاز التخصيص--------- والا فلا انتهي وقوم في القران اي منع قوم التخصيص بالقياس في القران خاصة وعزي الي الحنفية لان التخصيص عندهم نسخ ولا ينسخ القران بالقياس ولو كان جليا ووقف القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو المعالي استدل للاول---------- بان القياس خاص لا يحتمل التخصيص وفيه جمع بينهما فقدم	844	-3731075718435829499	208	344.0	167	339	61.35693359375	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms413	false	-880635948199728719	168	274	903	1451	1571	300	المسالة ونحوها وهي صرف الظاهر الي المحتمل المرجوح ظنية لان ادلتها ظنية لا قطعية فتكون من ظاهر باب الظنون وخالف------------------ الباقلاني------ للقطع بالعمل بالظن الراجح وفعل الفريقين من الصحابة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم لهم لما فرغ من الاحزاب وامره جبريل عليه الصلاة والسلام بالمسير الي بني قريظة لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة يرجع الي تخصيص العموم بالقياس وعدمه---------------------------------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم لما---------------------------------------------- ذكر له ان طاءفة صلت في الطريق في الوقت وطاءفة صلت في بني قريظة بعد الوقت -لم يعب طاءفة منهما فمن اخر الصلاة حتي وصل الي بني قريظة اخذ بعموم قوله لا يصلين احد منكم	413	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0845	true	8540283029515223472	183	300	977	1572	1572	300	المسالة ونحوها ظني-----------------------------------ة لان ادلتها ظنية لا قطعية فيكون من----- باب الظنون وعند القاضي ابي بكر ابن الباقلاني قطعية للقطع بالعمل بالظن الراجح قوله فاءدة قوله لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة قال لما فرغ من الاحزاب وامره جبريل عليه --------السلام بالمسير الي بني قريظة ففعل الفريقين--------------------------- يرجع الي تخصيص العموم بالقياس وعدمه هذه المسالة اخذتها من مصنف ابن قاضي الجبل في الاصول فانه قال تنبيه قوله في الصحيح لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة ثم ذكر له ان طاءفة صلت في الطريق في الوقت وطاءفة صلت في بني قريظة بعد الوقت فلم يعب واحدة منهما فمن اخر الصلاة حتي وصل الي بني قريظة اخذ بعموم قوله لا يصلين احد منكم-	845	-3731075718435829499	377	587.0	298	671	56.18479919433594	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms413	false	-880635948199728719	274	300	1451	1571	1571	300	العصر الا في بني قريظة ومن صلي في الوقت قبل ان يصل الي بني قريظة اخذ بان المراد بقوله ذلك التاكيد في سرعة المسير اليه لا-	413	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0846	true	6871613380768650860	0	23	0	107	1576	300	العصر الا في بني قريظة ومن صلي في الوقت قبل ان يصل-------------- اخذ بان المراد بقوله ذلك للتاكيد في سرعة المسير اليه لا	846	-3731075718435829499	105	198.0	83	121	86.77686309814453	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms414	false	-4846694112138872619	0	51	0	274	1548	300	في تاخير الصلاة عن وقتها والمصيب من الطاءفتين المصلي في الوقت في قول اختاره الشيخ تقي الدين لكن المراد من ذلك التاهب وسرعة المسير لا تاخير الصلاة وقال ابن حزم التمسك بالعموم هنا ارجح وان المءخر للصلاة حتي وصل بني قريظة هو المصيب في فعله واختلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العلماء في الراجح من الفعلين	414	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0846	true	6871613380768650860	23	83	107	420	1576	300	في تاخير الصلاة عن وقتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حزم التمسك بالعموم هنا ارجح وان المءخر للصلاة حتي وصل بني قريظة هو المصيب في فعله وخالفه الشيخ تقي الدين بان المراد من ذلك التاهب وسرعة المسير لا تاخير الصلاة وان من صلي في الوقت كان هو المصيب وكلا الطاءفتين مجتهد فلذلك لم تعنف واحدة منهما وقد اختلف العلماء في الراجح من الفعلين	846	-3731075718435829499	147	269.0	118	434	33.870967864990234	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	199	242	1045	1293	1619	300	تخص عادة عموما ولا تقيد العادة مطلقا نحو حرمت عليكم الربا في الطعام وعادتهم البر عند اصحابنا والشافعية--------- خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي المعتاد وذكره الق-------اضي في مواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص	415	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0846	true	6871613380768650860	105	194	541	1031	1576	300	تخص----------- ولا تقيد ال-----مطلق- نحو حرمت------ الربا في الطعام وعادتهم البر عند اصحابنا والشافعية والجمهور خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي المعتاد وذكره القاضي القاضي في مواضع فقال في النقض المراد به النوم المعتاد وهو المضطجع لانه المعقول من قولك نام فلان وقاله ايضا الشيخ تقي الدين وقال ان كتب القاضي التي في الفقه علي هذا وانه ذكر في الوصية لاقاربه وبعض مساءل الايمان ان العام يخص بعادة المتكلم وغيره في الفعل قال ابن مفلح وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص	846	-3731075718435829499	225	397.5	186	513	43.859649658203125	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	242	300	1293	1619	1619	300	وفي شرح العنوان لابن دقيق العيد ان الصواب التفصيل بين العادة الراجعة الي الفعل والراجعة الي القول فيخصص بالثانية العموم لسبق الذهن عند الاطلاق اليه دون الاولي اي اذا تقدمت او تاخرت ولكن لم يقررها رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخص --عام بمقصوده عند اصحابنا والاكثر --------------------------------------------------------------------------------------خلافا لعبد الوهاب وغيره من المالكية و-------قال صاحب المحرر المتبادر-	415	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0848	true	-8349629746475940098	130	270	749	1531	1680	300	وفي شرح العنوان لابن دقيق العيد ان الصواب التفصيل بين العادة الراجعة الي الفعل والراجعة الي القول فيخصص بالثانية العموم لسبق الذهن عند الاطلاق اليه دون الاول- اي اذا تقدمت او تاخرت ولكن لم يقررها رسول الله حتي يجتمع كلامه وقال القرافي شذ الامدي بحكاية الخلاف في العادة الفعلية قال ووقع للمازري خلاف في ذلك عن المالكية ولعله ممن التبس عليه الفعلية والقولية قال واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع ان الفعلية لا تخصص وقال العالمي من الحنفية العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع الامة علي استحسانها وقد ذكر البرماوي ان العادة ثلاث حالات وبينها وبين محل الخلاف قوله ولا يخص العام بمقصوده عند اصحابنا والاكثر وخالف عبد الوهاب والمجد وحفيده وقال ابن مفلح العام لا يخص بمقصوده عند الجمهور لما سبق خلافا لعبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم وقال صاحب المحرر المتبادر	848	-3731075718435829499	315	565.5	258	783	40.22988510131836	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	82	198	433	1041	1619	300	واذا وافق خاص عاما بان يرد ------------------------------------------------------لفظ عام وياتي لفظ خاص هو بعض لذلك العام وداخل فيه نحو قوله صلي الله عليه وسلم------------------ في شاة ميمونة دباغها طهورها فهذا خاص وهو بعض افراد العام لم يخصصه اي لم يخصص الخاص العام لموافقته له----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل----------------------------ي استدل للاول بانه لا تعارض بينهما فيعمل بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن امثلة ذلك ايضا قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي الق------------------------------------------------------------------------------------ربي فذكره بعده ليس تخصيصا للاول بايتاء ذي القربي بل اهتماما بهذا النوع فان عادة العرب----- اذا اهتمت ببعض انواع العام خصصته بالذكر ابعادا له عن المجاز والتخصيص بذلك النوع وكذا قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و----------ليس من هذا الباب قوله تعالي فيها فاكهة ونخل ورمان---------- لان فاكهة مطلق	415	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0849	true	6657577215275258925	31	229	152	1186	1539	300	واذا وافق خاص عاما لم يخصصه عند الاربعة وغيرهم وخالف ابو ثور ومعناه ان ياتي معنا لفظ عام وياتي لفظ خاص هو بعض ذل-ك العام وداخل فيه ---كقوله ايما اهاب دبغ فقد طهر فهذا عام وقوله في شاة ميمونة دباغها طهوره-----ا خاص وهو بعض افراد العام المتقدم فلا ---يخصص الخاص العام لموافقته له خلافا لابي ثور وحكاه ابن قاضي الجبل وجها لبعض اصحابنا قال ووهم بعضهم في النقل عن ابي ثور وقيل بلي كان يقول بمفهوم اللقب انتهي استدل للاول بانه لا تعارض بينهما فيعمل بهما قالوا المفهوم يخص العموم رد لا مفهوم فيه ثم لو سلم انه مفهوم فهو مفهوم لقب وليس بحجة ثم دلالة العموم اقوي ولو سلم فهو وارد علي سببه فلا يكون حجة اتفاقا ومن امثل-------تها قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل 90 والاحسان بلام التعريف عام في جميع انواع الانسان فيندرج فيه ايتاء ذي القربي فذكره بعده ليس تخصيصا للاول بايتاء ذي القربي بل اهتماما بهذا النوع فان عادة العرب انها اذا اهتمت ببعض انواع العام خصصته بالذكر ابعادا له عن المجاز والتخصيص بذلك النوع وكذا قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وليس من هذا الباب قوله تعالي فا-----كهة ونخل ورمان الرحمن 68 لان فاكهة مطلق	849	-3731075718435829499	541	950.0	437	1058	51.13421630859375	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	23	145	107	764	1579	300	برجوع --ضمير الي بعضه اي بعض العام--------- عند اكثر اصحابنا والشافعية وعنه بل- كاكثر الحنفية وقيل بالوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن----------- فان المطلقات يعم البواءن والرجعيات والضمير في قوله تعالي وبعولتهن عاءد الي الرجعيات---- لان الباءن لا يملك الزوج ردها ولو ورد بعد العام حكم لا ياتي الا في بعض افراده كان حكمه حكم الضمير -صرح به الرازي وغيره ومثله الرازي بقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك-------------- يعني الرغبة في مراجعتهن والمراجعة لا تاتي في الباءن وجه الاول------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------------- المظهر عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قالوا يلزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا	416	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0850	true	-6135739523928431181	14	190	70	1014	1609	300	ورجوع الضمير ال--------ي بعض العام لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية وعنه بلي كاكثر الحنفية والقاضي وفي الواضح هو المذهب ووقف ابو المعالي والرازي اختلف العلماء فيما اذا عاد الضمير الي بعض العام هل يخصص العام او لا يخصصه او يوقف علي ثلاثة اقوال مثال ذلك قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 فان المطلقات يعم البواءن والرجعيات والضمير في قوله تعالي وبعولتهن عاءد الي الرجعيات فقط لان الباءن لا يملك الزوج ردها ولو ورد بعد العام حكم لا ياتي الا في بعض افراده كان حكمه حكم الضمير وصرح به الرازي وغيره ومثله------- بقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 يعني الرغبة في مراجعتهن والمراجعة لا تاتي في الباءن اذا علم ذلك فالصحيح الذي عليه اكثر اصحابنا والشافعية وعبد الجبار وغيره من المعتزلة ان الضمير اذا رجع الي بعض العام لا يخصص العام لان المظهر عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قالوا يلزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا	850	-3731075718435829499	625	1131.5	507	959	65.17205047607422	109	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	149	246	786	1290	1579	300	ماخوذ من مادة تدور علي معني الانفكاك من القيد فلذلك قلنا هو ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه فخرج بقولنا ما تناول واحدا الفاظ الاعداد المتناولة لاكثر من واحد وخرج ب غير معين المعارف كزيد ونحوه وبباقي الحد المشترك والواجب المخير فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه لا باعتبار حقاءق مختلفة وذلك مثل قوله تعالي فتحرير رقبة----------- وقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة و الولي قد يتناول واحدا غير معين من جنس الرقاب والاولياء وفيه حدود غير ذلك قل ان يسلم منها حد و يقابل	416	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0851	true	9052174787411608778	132	223	712	1201	1586	300	ماخوذ من مادة تدور علي معني الانفكاك من القيد فلذلك قلنا هو ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه فخرج بقولنا ما تناول واحدا الفاظ الاعداد المتناولة لاكثر من واحد وخرج ب-غير معين المعارف كزيد ونحوه وبباقي الحد المشترك والواجب المخير فان كلا منهما يتناول واحدا لا بعينه لا باعتبار حقاءق مختلفة وذلك مثل قوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة 3 وقوله------------------- لا نكاح الا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة و-الولي قد يتناول واحدا غير معين من جنس الرقاب والاولياء وفيه حدود كثيرة-- قل ان يسلم منها حد وقال ---	851	-3731075718435829499	469	894.5	381	515	91.06796264648438	84	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	246	300	1290	1579	1579	300	المطلق --------------المقيد وهو ما تناول معينا----------- او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين----------- و رقبة مءمنة---------- وهذا الرجل وتتفاوت مراتبه في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها فما كثرت فيه قيوده كقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات الاية---------- اعلي رتبة مما قيوده اقل-	416	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0852	true	-979531376713699833	188	251	1007	1348	1620	300	المطلق والنكرة قوله والمقيد---- ما تناول معينا كزيد وعمرو او موصوفا بزاءد اي بوصف زاءد علي حقيقة جنسه نحو شهرين متتابعين المجادلة 4 و رقبة مءمنة النساء 92 وهذا الرجل وتتفاوت مراتبه في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها فما كثرت فيه قيود- كقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات الاية التحريم 5 اعلي رتبة مما قيوده اقل	852	-3731075718435829499	284	503.0	232	346	82.08092498779297	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms417	false	5117001366972608306	0	52	0	288	1650	300	وقد يجتمعا---------------------ن اي------ الاطلاق والتقييد في لفظ واحد با عتبار-- الجهتين فيكون اللفظ مقيدا من وجه مطلقا من وجه اخر نحو قوله تعالي رقبة مءمنة قيدت الرقبة من حيث الدين والايمان فتتعين المءمنة للكفارة واطلقت من حيث ما سوي الايمان من الاوصاف ككمال الخلقة والطول والبياض واضدادها ونحو ذلك فالاية مطلقة في	417	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0852	true	-979531376713699833	252	300	1353	1620	1620	300	وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين اي يجتمع الاطلاق والتقييد في لفظ واحد ا--عتبارا بالجهتين فيكون------ مقيدا من وجه مطلقا من---- اخر ك------------- رقبة مءمنة قيدت الرقبة من حيث الدين في---------تعين المءمنة للكفارة واطلقت من حيث ما سواه -------من الاوصاف كالصح------ة والطول والبياض واضدادها ونحوها-- فالاية مطلقة في-	852	-3731075718435829499	224	357.5	184	317	70.66246032714844	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms417	false	5117001366972608306	52	271	288	1504	1650	300	كل رقبة مءمنة وفي كل كفارة مجزءة -مقيدة بالنسبة الي مطلق الرقاب ومطلق الكفارات -----ثم اعلم ان الاطلاق والتقييد تارة يكونان في----- الامر كاعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر ك-لا نكاح الا بولي وشاهدين و-لا نكاح الا بولي رشيد وشاهدي عدل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطوفي وهما في الالفاظ مستعاران منهما في الاشخاص يقال رجل او حيوان مطلق اذا خلا عن قيد او عقال ومقيد اذا كان في رجله قيد او عقال او شكال ونحوه من موانع الحيوان من الحركة الطبيعية الاختيارية فاذا قلنا اعتق رقبة فهذه الرقبة شاءعة في جنسها شيوع الحيوان المطلق بحركته الاختيارية بين جنسه واذا قلنا اعتق رقبة مءمنة كانت هذه الصفة لها كالقيد المميز للحيوان المقيد من بين افراد جنسه ومانعة لها من الشيوع كالقيد المانع للحيوان من الشيوع والحركة في جنسه وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين فمطلق لا مطلق بعده ك معلوم ومقيد لا مقيد بعده كزيد وبينهما وساءط تكون من المقيد باعتبار ما قبل ومن المطلق باعتبار ما بعد كجسم وحيوان وانسان قال الهندي فالمطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف وهما اي المطلق والمقيد كعام و--خاص فيما ذكر من تخصيص العموم من متفق عليه ومختلف فيه ومختار من الخلاف---------------- فيجوز تقييد الكتاب بالكتاب وبالسنة وتقييد السنة بالسنة وبالكتاب وتقييد الكتاب والسنة بالقياس و--مفهوم الموافقة والمخالفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره ومذهب الصحابي ونحو ذلك علي الاصح في الجميع	417	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0853	true	-544557080080730705	0	255	0	1453	1672	300	كل رقبة مءمنة وفي كل كفارة مجزية ومقيدة بالنسبة الي مطلق الرقاب ومطلق الكفارات فاءدتان احداهما الاطلاق والتقييد -----يكونان تارة في الامر كاعتق رقبة واعتق رقبة مءمنة وتارة في الخبر ك لا نكاح الا بولي وشاهدين و لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل الثانية الاطلاق والتقييد من عوارض الالفاظ باعتبار معانيها اصطلاحا وان اطلق علي المعاني عرفا فلا مشاحة في الاصطلاح قال الطوفي وهما في الالفاظ مستعاران منهما في الاشخاص يقال رجل او حيوان مطلق اذا خلا عن قيد او عقال ومقيد اذا كان في رجله قيد او عقال او شكال ونحوه من موانع الحيوان من الحركة الطبيعية الاختيارية فاذا قلنا اعتق رقبة فهذه الرقبة شاءعة في جنسها شيوع الحيوان المطلق بحركته الاختيارية بين جنسه واذا قلنا اعتق رقبة مءمنة كانت هذه الصفة لها كالقيد المميز للحيوان المقيد من بين افراد جنسه ومانعة لها من الشيوع كالقيد المانع للحيوان من الشيوع بالحركة في جنسه وهما امران نسبيان باعتبار الطرفين فمطلق لا مطلق بعده ك-معلوم ومقيد لا مقيد بعده كزيد وبينهما وساءط تكون من المقيد باعتبار ما قبل ومن المطلق باعتبار ما بعد كجسم وحيوان وانسان قال الهندي فالمطلق الحقيقي ما دل علي الماهية فقط والاضافي مختلف والحاصل ان الشء قد يكون مطلقا باعتبار ومقيدا باعتبار كرقبة مءمنة مطلق باعتبار ساءر الرقاب المءمنة ومقيد باعتبار مطلق الرقبة وذلك انما يكون في الاعتباري لا الحقيقي قوله وهما كال----------------عام والخاص ف-ما ذكر من تخصيص العموم من متفق عليه ومختلف فيه ومختار ومزيف جار في تقييد المطلق فيجوز تقييد الكتاب بالكتاب وبالسنة و------السنة بالسنة وبالكتاب وتقييدهما----------- بالقياس والمفهومين----------------- وفعل النبي------------------- وتقريره ومذهب الصحابي ونحو--ها علي الاصح في الجميع	853	-3731075718435829499	1101	2042.5	899	1531	71.91378021240234	184	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms418	false	3333140157849704976	0	191	0	1021	1603	300	التتابع في صيام كفارة اليمين في قراءة ابن مسعود واطلاق الاطعام فيها ومثال اختلاف السبب الامر بالتتابع في كفارة اليمين واطلاق الاطعام في كفارة الظهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي ----------وان لم يختلف حكم المطلق والمقيد فتا-----------------------------رة يتحد سببهما وتارة --يختلف فان اتحد سببهما اي سبب المطلق والمقيد و مع اتحاد سببهما تارة يكونان مثبتين وتارة يكونان نهيين وتارة يكون احدهما امرا والاخر نهي---------------------------ا فان -كانا مثبتين او في معني المثبت كالامر كاعتق في الظهار ر-----قبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة ---حمل منهما مطلق ولو تواترا علي --مقيد ولو احادا عند الاءمة الاربعة وغيرهم وذكره المجد اجماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحك------------------------ي فيه خلاف ع-ن الحنفية و---------------------------المالكية وقيل للقاضي ابي يعلي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي رواية فا-ن لم يمكن التاويل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل للاول بانه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما	418	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0855	true	885567577865088380	2	300	11	1633	1633	300	التتابع في صيام كفارة اليمين في قراءة ابن مسعود واطلاق ال-طعام فيها ومثال الثاني ال------امر بالتتابع في كفارة اليمين واطلاق ال-طعام في كفارة الظهار ولهذا عن احمد رواية لا يحرم وطء من ظاهر منها قبل تكفيره بالاطعام واختاره ابو بكر وابو اسحاق من اصحابنا وابو ثور واحتج بها القاضي واصحابه هنا ومذهب الاءمة الاربعة يحرم وقاسوه علي العتق والصوم واحتج القاضي في تعليقه لهذا بحمل المطلق علي المقيد وللذي قبله بعكسه وادعي بعض متاخري اصحابنا اتفاق الحكم هنا لانها انواع الواجب لا فرق الا الاسماء قوله وان لم يختلف فان اتحد سببهما وكانا مثبتين اذا لم يختلف الحكم فتارة يتحد سببهما وتارة لا يتحد فان اتحد فتارة يكو----------------------------------------------نان مثبتين وتارة يكونان نهيين وتارة يكون احدهما امرا والاخر نهيا فان لم يختلف الحكم واتحد السبب وكانا مثبتين او في معني المثبت كالامر كقوله في الظهار اعتق رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة ف يحمل ----المطلق----------- علي المقيد هن------ا عند الاءمة الاربعة وغيرهم وذكره المجد اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قال القاضي الباقلاني والقاضي عبد الوهاب وابن فورك والكيا وغيرهم اتفاقا وحكي ابن برهان وابن السمعاني فيه خلافا عن الحنفية وحكي الطرطوشي خلافا ايضا عن المالكية وقيل للقاضي ابي يعلي في تعليقه في خبر ابن عمر امر -لمحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث فظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي رواية فاذا لم يمكن التاويل وقيل له في التحالف لاختلاف المتابعين المراد والسلعة قاءمة لقوله والسلعة قاءمة فقال لا يحمل علي وجه لنا وللمالكية خلاف في حمله واستدل للاول بانه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما-	855	-3731075718435829499	883	1560.5	713	1699	51.97174835205078	147	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms418	false	3333140157849704976	191	292	1021	1563	1603	300	ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ التواتر بالاحاد والمنع للحنفية والاصح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ ان تاخر المقيد وقيل عن وقت العمل بالمطلق والصحيح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة ليست بنسخ علي ما تقدم بيانه فيما اذا ورد عام وخاص سواء كانا مقترنين او لا وانبني----- علي نسخ التواتر بالاحاد والصحيح علي انه لا ينسخ به---------------------------- فاذا كانت الزيادة ليست نسخا وان الاحاد لا ينسخ التواتر علي الصحيح فيهما فالصحيح ان المقيد بيان للمطلق----------------------------------------------------------- كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه ومقيد يعني ان ال---------لفظ المقيد	418	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0856	true	-4786929163400283138	11	149	57	800	1593	300	ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ التواتر بالاحاد والمنع للحنفية والاصح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ ان تاخر المقيد وقيل عن وقت العمل بالمطلق قيدنا المسالة بهذا القيد وهو ما اذا كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي الزيادة هل هي نسخ ام لا والصحيح ان الزيادة ليست بنسخ علي ما تقدم بيانه فيما اذا ورد عام وخاص سواء كانا مقترنين او لا وانبني ايضا علي نسخ التواتر بالاحاد والصحيح علي انه لا ينسخ به علي ما ياتي في المتن والشرح فاذا كانت الزيادة ليست نسخا وان الاحاد لا ينسخ التواتر علي الصحيح فيهما فالصحيح ان المقيد بيان للمطلق وهذا هو المعتمد في المذهب وعليه الاكثر من اصحابنا والعلماء كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه --قالوا فيكون المراد بالمطلق المقيد	856	-3731075718435829499	520	958.5	422	745	69.79866027832031	95	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms419	false	4502307852105187720	22	99	111	546	1601	300	نهيين نحو لا تعتق مكاتبا كا---------------فرا او لا تكفر ب-------------عتق كافر قيد بالبناء للمفعول اللفظ المطلق بمفهوم اللفظ المقيد علي الصحيح من كون المفهوم حجة لان المقيد دل بالمفهوم قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العراقي فالقاءل ان المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتق مكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الفخر الرازي في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب انتهي	419	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0857	true	-6447923867698985574	90	185	449	957	1527	300	نفيين نحو لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا او لا تكفر بعتق لا تكفر بعتق كافر ولا نكاح الا بولي لا نكاح الا بولي مرشد فالم----------------------------------------------قيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجة قال المجد او لا يخص العموم بعمل بمقتضي الاطلاق والا بالمقيد قال ابن العراقي فالقاءل ان المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتق مكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الفخر الرازي في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب انتهي	857	-3731075718435829499	351	641.5	286	554	63.357398986816406	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms419	false	4502307852105187720	117	260	629	1377	1601	300	الشيخ تقي الدين في المسود---------------------------------------ة قلت وان كانا اباحتين فهما في معني النهيين وكذلك اذا كانا كراهتين وان كانا ندبين ففيه نظر وان كانا خبرين عن حكم شرعي فينظر في ذلك الحكم ا--------ه وان كانا اي المطلق والمقيد امرا ونهيا اي كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق منهما مقيد بضد الصفة ك------------------------------------------------ان ظاهرت فاعتق رقبة و-----لا تملك رقبة كافرة فلا بد من التقييد بنفي الكفر لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة والحمل في ذلك ضروري لا من حيث ان المطلق حمل علي المقيد -----------------------------------وان اختلف سببهما اي سبب---- المطلق والمقيد مع اتحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحكم------------------------- كاعتاق الرقبة في القتل وفي الظهار واليمين اما الظ---هار ف--قد وردت فيه مطلقة في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- وقال في اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين الي قوله او تحرير رقبة----------- واما في القتل فانها وردت فيه مقيدة بالايمان في قوله	419	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0858	true	4917088204124678672	86	298	475	1611	1618	300	الشيخ تقي الدين في المسودة بعد كلام ابي الخطاب والقاضي في الكفاية قلت وان كانا اباحتين فهما في معني النهيين وكذلك اذا كانا كراهتين فان كانا ندبين ففيه نظر وان كانا خبرين عن حكم شرعي فينظر في ذلك الحكم انتهي قوله وان -------------------------------------كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق م------قيد بضد الصفة فاحدهما في معني النفي والاخر في معني الاثبات مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فلا بد من التقييد بنفي الكفر لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة فالحمل في ذلك ضروري لا من حيث ان المطلق حمل علي المقيد ولذلك قال ابن الحاجب انه واضح قوله وان اختلف سببهما كالرقبة في الظهار والقتل فاطلق الرقبة في الظهار وقيدها بالايمان في القتل الكلام ايضا فيما اذا اختلف الحكم فانه قسمان قسم يتحد السبب وتحته انواع احدهما ان يكونا منفيين الثاني ان يكونا نهيين الثالث ان يكون احدهما نهيا والاخر نفيا وتقدم الكلام علي ذلك كله والقسم الثاني ان يتحد الحكم ويختلف السبب وهي مسالتنا كاعتاق الرقبة في القتل وفي الظهار واليمين اما في الظهار فانها وردت فيه مطلقة في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وقال في اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين الي قوله او تحرير رقبة الماءدة 89 واما في القتل فانها وردت فيه مقيدة بالايمان في قوله	858	-3731075718435829499	676	1196.5	544	1179	57.336727142333984	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms420	false	898811042387933860	41	135	242	722	1620	300	مقيدين متنافيين ومطل------------------------------------ق فان الحكم في ذلك ما اشير اليه بقوله حمل المطلق يعني علي المقيد قياسا بجامع مثال ذلك مع اتحاد الجنس تتابع صوم الظهار فانه قد ورد النص بتتابعه بقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين----------- وتفريق صوم المتعة فان النص ---ورد بتفريقه لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وورو----------د قضاء رمضان مطلقا لم يرد به تتابع ولا تفريق قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------- فاطلق القضاء	420	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0860	true	5772553916507752471	20	116	114	602	1568	300	مقيدان متنافيان ومطلق فلا يخلو اما ان يختلف السبب او يتفق فان اختلف السبب لكن جنس الجميع واحد كتت--------------------------------------------------------------ابع صوم الظهار فانه قد ورد النص بتتابعه لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين المجادلة 4 وتفريق صوم المتعة فان النص قد ورد بتفريقه لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وورد قضاء رمضان مطلق -لم يرد به تتابع ولا تفريق قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 فاطلق القضاء	860	-3731075718435829499	378	683.5	301	551	68.6025390625	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms420	false	898811042387933860	182	300	979	1620	1620	300	الطوفي وغيره تبعا للموفق في الروضة حملا علي المطلق علي اشبههما به والا اي وان لم يختلف السبب ولم يمكن حمل المطلق علي احد المقيدين قياسا بجامع بين المطلق واحد المقيدين تساويا-------------------- في عدم الحمل علي واحد منهما و-------سقطا كانهما لم يكونا ق----------ال البرماوي وان كان السبب واحدا فان كان حمله علي احدهما ارجح من الاخر بان كان القياس فيه اظهر قيد به لان العمل بالقياس الاجلي اولي فان تساويا عمل بالمطلق ويلغي المقيدان كالبينتين اذا تعارضتا فان الارجح فيهما التساقط وكانا كمن لا بينة هناك وعبارته في القواعد الاصولية واما اذا اطلقت الصورة الواحدة ثم قيدت تلك الصورة بعينها بقيدين متنافيين كقوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وورد في-	420	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0861	true	-1384741833525239180	1	118	5	628	1614	300	الطوفي وغيره تبعا للموفق في الروضة حمل----- المطلق علي اشبههما به قال ابن مفلح وحكي بعضهم عن ابي الخطاب-------------------------- قياس قضاء رمضان علي كفارة اليمين في التتابع اولي منه علي المتعة في عدمه قوله وان اتحد السبب وتساويا سقطا محل تراب في غسل نجاسة كلب قال البرماوي وان كان السبب واحدا فان كان حمله علي احدهما ارجح من الاخر بان كان القياس فيه اظهر قيد به لان العمل بالقياس الاجلي اولي فان تساوي- عمل بالمطلق ويلغي ال-قيدان كالبينتين اذا تعارضتا فان الارجح فيهما التساقط وكان- كمن لا بينة هناك وقال في--- القواعد الاصولية واما اذا اطلقت الصورة الواحدة ثم قيدت تلك الصورة بعينها بقيدين متنافيين كقوله -------------------اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وورد في	861	-3731075718435829499	481	806.5	387	679	70.83946990966797	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms421	false	-3841777838015711414	19	151	114	838	1637	300	رواية احداهن لم تثبت وفي رواية اولاهن بالتراب رواها مسلم وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهي معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قيل انما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق في احداهن ففي اي غسلة جعل جاز اذا اتي عليه من الماء ما يزيله ليحصل المقصود منه لكن اختلف في الاولوية علي اقوال عندنا احدها ان احدي الغسلات ليست باولي من غيرها وهو ظاهر كلام الموفق في المقنع وجماعة كثيرة وهو موافق لما قلنا اولا وهو التساقط والرجوع الي الاطلاق وعنه الاولي ان يكون التراب في الاولي وهذا قطع به في المغني و-الشرح و-الكافي و-النظم و-الحاوي الصغير وغيرهم واختاره جماعة كثيرة وهو المذهب علي المصطلح وعنه-------------------------------------------------------------------- الاخيرة اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال البرماوي ما ذكر في مسالة اتحاد السبب اذا لم يكن اولي باحد	421	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0861	true	-1384741833525239180	118	300	628	1614	1614	300	رواية احداهن بالتراب وفي رواية اولاهن بالتراب -----------وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهي معني------------- وعفروه الثامنة بالتراب قيل انما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق في احداهن ففي اي غسلة جعل جاز اذا اتي عليه من الماء ما يزيله ليحصل المقصود منه لكن اختلف في الاولوية علي اقوال عندنا احدها ان احدي الغسلات ليس- باولي من غيرها وهو ظاهر كلام الموفق في المقنع وجماعة كثيرة وهو موافق لما قلنا اولا وهو التساقط والرجوع الي الاطلاق وعنه الاولي ان يكون التراب في الاولي وهذا قطع به في المغني و الشرح و الكافي و النظم و الحاوي الصغير وغيرهم واختاره جماعة كثيرة وهو المذهب علي المصطلح وعنه ان غسلها ثمانيا ففي الثامنة جزم به ابن تميم واختاره ايضا جماعة وعنه الاخيرة اولي ولعل من اختار غير الاطلاق بدليل غير ذلك فيترجح عنده التعيين علي الاطلاق للدليل الخارج والله اعلم وقولنا وان اتحد السبب وتساويا احتراز مما اذا كان احدهما ارجح قياسا فانه يعمل به وقد تقدم التنبيه عليه في كلام البرماوي قال البرماوي ما ذكر في مسالة اتحاد السبب اذا لم يكن اولي باحد-	861	-3731075718435829499	692	1310.0	567	1012	68.37944793701172	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms421	false	-3841777838015711414	220	299	1202	1635	1637	300	قال في القواعد الاصولية وظاهر كلام اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف لانهم حكوا في كفارة القتل في وجوب الاطعام روايتين الوجوب الحاقا لكفارة القتل بكفارة الظهار كما حكوا روايتين في اشتراط وصف الايمان في كفارة الظهار والاشتراط الحاقا لكفارة الظهار بكفارة القتل فدل هذا من كلامهم علي انه لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف وممن قال بانه لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف ابن خيران من الشافعية ولكن قال الروياني	421	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0862	true	-7085787386104771632	189	262	1022	1420	1616	300	قال في القواعد الاصولية فظاهر كلام اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف لانهم حكوا في كفارة القتل في وجوب الاطعام روايتين الوجوب الحاقا بكفارة الظ-------------هار كما حكوا روايتين في اشتراط وصف الايمان في كفارة الظهار والاشتراط الحاقا بكفارة الق--------------تل فدل هذا من كلامهم-------- لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف وممن قال بانه لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف ابن خيران من الشافعية ولكن قال الروياني	862	-3731075718435829499	393	762.0	320	433	90.76212310791016	67	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms421	false	-3841777838015711414	151	216	838	1185	1637	300	القيدين من طرحهما والعمل بالمطلق هو ما اجاب به القرافي لبعض الحنفية في قوله ان الشافعية خالفوا قاعدتهم في حمل المطلق علي المقيد في حديث الولوغ فانه قد جاء احداهن-------- وهو مطلق وجاء في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وهما قيدان متنافيان فلم يحملوا وجوزوا الترتيب في كل من السبع فقال له القرافي ذلك انما هو حيث يكون قيدا واحدا اما في القيدين فيعمل بالمطلق	421	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0862	true	-7085787386104771632	0	66	0	354	1616	300	القيدين من طرحهما والعمل بالمطلق هو ما اجاب به القرافي لبعض الحنفية في قوله ان الشافعية خالفوا قاعدتهم في حمل المطلق علي المقيد في حديث الولوغ فانه قد جاء احداهن بالتراب وهو مطلق وجاء في رواية اولاهن -في رواية اخراهن فهما قيدان متنافيان فلم يحملوا وجوزوا الترتيب في كل من السبع فقال له القرافي ذلك انما هو حيث يكون قيدا واحدا اما في القيدين فيعمل بالمطلق	862	-3731075718435829499	345	675.5	280	355	97.18309783935547	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms422	false	5687136105029672381	144	246	779	1308	1594	300	اذا--- استلزم الحمل تاخير البيان عن وقت الحاجة -ان المطلق يحمل علي اطلاقه قاله طاءفة------------------------------- قال في القواعد الاصولية محل حمل المطلق علي المقيد اذا لم يستلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة فان استلزمه حمل علي اطلاقه قاله طاءفة من محققي اصحابنا مثال ذلك لما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم لبس الخفين بعرفات وكان معه الخلق العظيم من اهل مكة والبوادي واليمن ممن لم يشهد خطبته بالمدينة فانه لا يقيد بما قاله في المدينة وهو قطع الخفين ونظير هذا في حمل اللفظ علي اطلاقه قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن سالته عن دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء	422	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0863	true	-371194761948979651	203	300	1099	1608	1608	300	اذا لم يستلزم------ تاخير البيان عن وقت الحاجة فان استلزمه حمل علي اطلاقه قاله بعض اصحابنا المحققين كمسالة قطع الخف قال في القواعد الاصولية محل حمل المطلق علي المقيد اذا لم يستلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة فان استلزمه حمل علي اطلاقه قاله طاءفة من محققي اصحابنا مثال ذلك لما اطلق النبي------------------- لبس الخفين بعرفات وكان معه الخلق العظيم من اهل مكة والبوادي واليمن ممن لم يشهد خطبته بالمدينة فانه لا يقيد بما قاله في المدينة وهو قطع الخفين ونظير هذا في حمل اللفظ علي اطلاقه قول النبي------------------- لمن سالته عن دم الحيض حتيه ----------ثم اغسليه بالماء-	863	-3731075718435829499	461	837.5	372	564	81.73758697509766	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms422	false	5687136105029672381	43	141	224	760	1594	300	------قول لبعض المحققين من اصحابنا وغيرهم قالوا المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعند النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله تعالي ولا تنكحوا و لا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح ولو ح-----------لف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن لم يحنث بمجرده عند احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما من اءمة اصحابنا ان اطلاق الرقبة في الكفارة تقتضي الصحة بدليل ال-بيع وغيره	422	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	28	117	137	631	1630	300	قوله وقال -بعض --محققيهم وغ----------يرهم ال------مطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله------ ولا تنكحوا البقرة 221 لا---------- حتي تنكح البقرة 230 ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن يبر ب----مجرده عند احمد ومالك--------------------- وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما من اءمة اصحابنا ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره	864	-3731075718435829499	444	819.5	363	554	80.14440155029297	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms422	false	5687136105029672381	277	300	1456	1594	1594	300	المطلق ظاهر الدلالة علي الماهية كالعام لكن علي سبيل البدل------------------ قال البرماوي المطلق قطعي الدلالة علي الماهية عند الحنفية وظاهر فيها عند الشافعية-	422	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	172	198	938	1095	1630	300	المطلق ظاهر الدلالة علي الماهية كالعام لكن علي سبيل البدل وعند الحنفية قطعي قال البرماوي المطلق قطعي الدلالة علي الماهية عند الحنفية وظاهر فيها عند الشافعية	864	-3731075718435829499	138	259.0	116	157	87.89808654785156	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms423	false	-504297532449310413	0	70	0	362	1569	300	كالعام وهو يشبهه لاسترساله علي كل فرد الا انه علي سبيل البدل ولهذا قيل عام عموم بدل انتهي وقال ابن مفلح في اصوله بعد ذكر المقيدين والمطلق وقد عرف مما سبق دلالة المطلق وانه كالعام في تناوله واطلقوا عليه العموم لكنه علي البدل ثم قال------------------------------- وقيل للقاضي وقد احتج علي القضاء في المسجد بقوله تعالي وان احكم بينهم----------- لا يدل علي المكان فقال هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة	423	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	198	274	1095	1487	1630	300	كالعام وهو يشبهه لاسترساله علي كل فرد الا ----علي سبيل البدل ولهذا قيل عام عموم بدل انتهي وقال ابن مفلح في اصوله بعد ذكر المقيد --والمطلق وقد عرف مما سبق دلالة المطلق وانه كالعام في تناوله واطلقوا عليه العموم لكنه علي البدل وسبق في ان اكلت هل يعم الزمان والمكان وقيل للقاضي وقد احتج علي القضاء في المسجد بقوله------ وان احكم بينهم الماءدة 49 لا يدل علي المكان فقال هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة	864	-3731075718435829499	344	639.0	278	404	85.14851379394531	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms423	false	-504297532449310413	73	152	377	799	1569	300	المجمل لغة المجموع من اجملت الحساب او----- المبهم قال ابن قاضي الجبل هو لغة من الجمل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عن اليهود جملوها اي خلطوها ومنه العلم الاجمالي لاختلاط المعلوم بالمجهول و----سمي ما يذكر في هذا الباب مجملا لاختلاط المراد بغيره او المحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اجمل الشء اذا حص-----له واصطلاحا اي والمجمل في اصطلاح الاصوليين ما اي لفظ او فعل تردد بين محتملين فاكثر علي السوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واحترز بقوله بين محتملين عما له محمل واحد كالنص وقوله علي السواء	423	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0865	true	4459692561963141481	177	300	929	1631	1631	300	المجمل لغة المجموع من اجملت الحساب وقيل او المبهم قال ابن قاضي الجبل هو لغة من الجمل ومنه قوله------------------- عن اليهود جملوها اي خلطوها ومنه العلم الاجمالي لاختلاط المعلوم بالمجهول وهنا سمي--------------------- مجملا لاختلاط المراد بغيره او اجملت الحساب جمعته واجملت حصلت وقال البرماوي المجمل اصله من الجمل وهو الجمع ومن معانيه اللغوية ايضا الابهام من اجمل الامر اي ابهمه ومنه التحصيل من اجمل الشء---- حصله قوله واصطلاحا ما--------------------------------------------- تردد بين محتملين فاكثر علي السواء قاله الطوفي في مختصره لكن قال اللفظ المتردد الي اخره فيرد عليه الافعال نحو القيام من الركعة الثانية قبل التشهد لتردده بين الجواز والسهو فلذلك حذفتها ليدخل الاجمال الفعلي فان المجمل يتناول القول والفعل والمشترك والمواطء واحترز بقوله بين محتملين عما له محمل واحد كالنص وقوله علي السواء-	865	-3731075718435829499	325	548.5	266	792	41.03535461425781	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms423	false	-504297532449310413	152	182	799	964	1569	300	احتراز عن الظاهر وعن الحقيقة التي لها مجاز وشمل القول والفعل والمشترك والمتواطء وقال ابن الحاجب المجمل ما لم تتضح دلالته وقال -------------ابن مفلح و------السبك------------------ي ما له دلالة غير واضحة	423	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0866	true	-4004779089430907582	0	29	0	146	1534	300	احتراز عن الظاهر وعن الحقيقة التي لها مجاز وقي-------------------------------------------------------ل ما لم تتضح دلالته -قاله ابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي في جمع الجوامع اي ما له دلالة غير واضحة	866	-3731075718435829499	106	162.5	85	202	52.47524642944336	18	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms423	false	-504297532449310413	182	264	964	1387	1569	300	وحكمه اي المجمل التوقف علي البيان الخارجي فلا يجوز العمل باحد محتملاته الا بدليل خارج عن لفظه لعدم دلالة لفظه علي المراد به وامتناع التكليف بما لا دليل عليه وهو اي المجمل في الكتاب اي القران و في السنة اي الاحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافا لداود الظاهري قال بعضهم لا نعلم احدا قال به غيره والحجة عليه من الكتاب والسنة بما لا يحصي -----------------------قال داود الاجمال بدون البيان لا يفيد ومعه تطويل ولا يقع في كلام البلغاء فضلا	423	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0866	true	-4004779089430907582	228	300	1154	1534	1534	300	وحكمه---------- التوقف علي البيان الخارجي فلا يجوز العمل باحد محتملاته الا بدليل خارج من لفظه لعدم دلالة لفظه علي المراد--- وامتناع التكليف بما لا دليل عليه قوله ويكون ف---ي الكتاب والسنة ف--------------ي الاصح المخالف في ذلك داو-------------------------------د الظاهري قال بعضهم لا نعلم احدا قال به غيره فالحجة عليه من الكتاب والسنة ----لا يحصي ولا يعد وانكاره مكابرة قال داود الاجمال بدون البيان لا يفيد ومعه تطويل ولا يقع في كلام البلغاء فضلا-	866	-3731075718435829499	315	569.0	254	446	70.62779998779297	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms424	false	-6248806435720921305	59	111	328	610	1550	300	قوله سبحانه وتعالي او يعفو- الذي بيده عقدة ا--------------------------------لنكاح فانه يحتمل ان يكون الولي لانه الذي يعقد نكاح المراة لانها لا تزوج نفسها ويحتمل ان يكون الزوج لانه الذي بيده دوام العقد والعصمة ----والاحتمال الثاني هو الراجح من الروايتين عن الامام احمد رضي الله عنه ومذهب ابي حنيفة واحد قولي الشافعي رضي	424	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0867	true	3845672454647007426	233	283	1245	1511	1601	300	قوله --------تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 هل هو الزوج او الولي ف----يحتمل ان يكون الولي لانه الذي يعقد نكاح المراة لانها لا تزوج نفسها ويحتمل ان يكون الزوج لانه الذي بيده دوام العقد والعصمة فوقع الاختلاف في بيانه فالذي قاله------------- الامام احمد وابو------------------ حنيفة و---------الشافعي في -	867	-3731075718435829499	197	310.5	159	319	61.75548553466797	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms424	false	-6248806435720921305	125	295	677	1528	1550	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره فانه يحتمل عوده علي الغارز اي لا يمنعه جاره ان يفعل ذلك في جدار نفسه وعلي هذا فلا دلالة فيه علي القول انه اذا طلب جاره منه ان يضع خشبه علي جدار المطلوب منه وجب عليه التمكين ونص عليه الشافعي في مختصر البويط-------------ي ويحتمل ان يعود علي الجار الاخر فيكون فيه دلالة علي ذلك وهذا ------------------------------------------------------------------الذي عليه الامام احمد رضي الله تعالي عنه واصحابه وه---------------------------------------------و الظاهر------------------------------------------------- لقول ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اظهركم ولو كان الضمير عاءدا الي الغارز لما قال ذلك و يكون الاجمال ايضا في مرجع --صفة نحو قولك زيد طبيب م--------------------------------------------------------------------------------------------اهر فيحتمل ----عود ماهر الي ذات زيد ويحتمل ان يعود الي وصفه المذكور وهو طبيب ولا شك ان المعني متفاوت باعتبار الاحتما-لين لان------ا -----ان اعدنا ماهر- الي طبيب فيكون ماهرا في طبه وان اعدنا ماهر الي زيد فتكون مهارته في غير الطب وهو من المجمل باعتبار التركيب صرح به البرماوي وغيره	424	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0868	true	8145752665755912495	62	266	311	1337	1508	300	قول النبي------------------- في الصحيحين لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جدار-----ه يحتمل عوده علي الغارز اي لا يمنعه جاره ان يفعل ذلك في جدار نفسه وعلي هذا فلا دلالة فيه علي القول انه اذا طلب جاره منه ان يضع خشبة علي جدار المطلوب منه وجب عليه التمكين ونص عليه الشافعي في مختصر البويطي وقواه النووي ويحتمل ان يعود علي الجار الاخر فيكون فيه دلالة علي ذلك ورجح بعضهم الاول لموافقته لقواعد العربية في عود الضمير الي اقرب مذكور والذي عليه امامنا------------------------ واصحابنا ان الضمير انما يعود الي الجار لا الي الغارز وهو الظاهر ورجوعه الي الغارز ضعيف وفي الحديث ما يدل علي ذلك لقول ابي هريرة ما ------------------لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اظهركم ولو كان ذلك--- عاءدا الي الغارز لما قال ذلك قوله و--------------في مرجع الصفة ك--------زيد طبيب ماهر يحتمل ان يعود ماهر الي طبيب يعني طبيبا ماهرا في طبه ويحتمل ان يعود ماهر الي زيد اي زيد ماهر فيحتمل ان يعود -----الي ذات زيد ويحتمل ان يعود الي وصفه المذكور وهو طبيب ولا شك ان المعني متفاوت باعتبار-----هما وان كان بينهما فرق فان اعدنا ماهرا الي طبيب فيكون ماهرا في طبه وان اعدنا----- الي زيد فتكون مهارته في غير الطب وهو--- المجمل باعتبار التركيب صرح به البرماوي وغيره	868	-3731075718435829499	714	1219.5	569	1135	62.90748977661133	122	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms425	false	-3385186819958894459	36	125	195	662	1601	300	الي الحقيقة -و يكون الاجمال ايضا في عام خص بمجهول نحو---------------------- اقتلوا المشركين الا بعضهم لان العام----------------------------------------- اذا خص بمجهول صار الباقي محتملا فكان مجملا و كذا عام خص ب مستثني وصفة مجهولين مثال المستثني المجهول قوله سبحانه وتعالي------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فانه قد استثني من المعلوم ما لم يعلم فصار الباقي محتملا فكان مجملا------ ومثال ما خص بصفة مجهولة نحو محصنين في قوله تعال--ي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين وموجب الاجمال ان الاجمال غير مبين فكان صفة مجهولة ولا	425	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0869	true	-787146557850615916	26	121	130	648	1621	300	علي الحقيقة قوله و------------------عام خص بمجهول مثال العام المخصوص بمجهول اقتلوا المشركين الا بعضهم وقد تقدم ذلك فيما اذا خص العام بمجهول هل يكون حجة واذا خص بمجهول صار الباقي محتملا فكان مجملا ومست--------------ثني وصفة مجهولين مثال المستثني المجهول نحو الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 قال البرماوي قوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فانه قد استثني من المعلوم ما لم يعلم فصار الباقي محتملا فكان مجملا انتهي ومثال الصفة المجه---ولة نحو محصنين موجب الاجمال في واحل لكم الي قوله---- ان تبتغوا باموالكم النساء 24 والاحصان------------- غير مبين لانه صفة مجهول قوله	869	-3731075718435829499	327	510.5	261	570	57.3684196472168	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms425	false	-3385186819958894459	165	269	885	1443	1601	300	بفعل المكلف فاذا اضيف الي عين من الاعيان يقدر الفعل المقصود منه ففي الماكولات يقدر الاكل وفي المشروبات الشرب وفي الملبوسات اللبس وفي الموطوا-ت الوطء فاذا اطلق احد هذه الالفاظ سبق المعني المراد الي الفهم من غير توقف فتلك الدلالة متضحة لا اجمال فيها قا---ل المخالفو-------ن اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد ما ذكرنا-------------------------------------------------------- ولان الصحابة احتجوا بظواهر هذه الامور ولم يرجعوا الي غيرها فلو لم تكن من المبين لم يحتجوا بها -----وهو عام يعني	425	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0870	true	-6702994434065001585	0	116	0	629	1606	300	بفعل المكلف فاذا اضيف الي عين من الاعيان يقدر الفعل المقصود منه ففي الماكولات يقدر الاكل وفي المشروبات الشرب وفي الملبوسات اللبس وفي الموطوءات الوطء فاذا اطلق احد هذه الالفاظ سبق المعني المراد الي الفهم من غير توقف فتلك الدلالة متضحة لا اجمال فيها واستدل للمذهب الثاني ان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه ولان الصحابة احتجوا بظواهر هذه الامور ولم يرجعوا الي غيرها فلو لم تكن من المبين لم يحتجوا بها قوله وهو عام عند -	870	-3731075718435829499	538	1013.0	435	630	85.3968276977539	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms426	false	-3291865450912088602	0	69	0	396	1638	300	وابن عقيل والحلواني والفخر وغيرهم وقدمه ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلح وذكره ابو الطيب------- عن قوم من الحنفية قال ابن العراقي لا اجمال في حرمت عليكم امهاتكم لان العرف دل علي التعميم فيتناول العقد والوطء وقال في العام العرف دل علي ان المراد تحريم الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته واختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الخطاب والموفق والمالكية وجماعة من المعتزلة انصراف اطلاق التحريم في كل عين الي المقصود اللاءق بها لانه المتبادر لغة	426	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0870	true	-6702994434065001585	117	299	636	1604	1606	300	وابن عقيل والحلواني والفخر وغيرهم تقدم ذكر ذلك في دلالة الاقتضاء والاضمار فنحو حرمت عليكم الميتة ونحوه من الامثلة ان دل دليل علي تقدير شء من المحتملات بعينه فذاك سواء كان المقدر عاما في امور كثيرة او خاصا مقدر وان لم يدل دليل علي تعيين شء لا عام ولا خاص مع احتمال امور متعددة لم يترجح بعضها فهل تقدر المحتملات كلها وهو المراد بالعموم في هذه المسالة او لا ذكر ذلك البرماوي في دلالة الاضمار قال ابن مفلح وذكر- ابو الطيب العموم عن قوم من الحنفية قال ابن العراقي لا اجمال في حرمت عليكم امهاتكم لان العرف دل علي التعميم فيتناول العقد والوطء وقال في العام العرف دل علي ان المراد تحريم الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وقيل العموم من باب الاقتضاء لاستحالة تحريم الاعيان فيضمر ما يصح به الكلام ويجري فيه الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل انتهي وهذا مراد ابن مفلح بقوله انه عام عند جماعة وهو الذي قدمه وقدمناه و ايضا عند ابي الخطاب والموفق والمالكية وجماعة من المعتزلة ينصر-ف اطلاقه------- في كل عين الي المقصود اللاءق بها لانه --متبادر لغة	870	-3731075718435829499	370	678.5	304	979	37.79366683959961	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms426	false	-3291865450912088602	93	129	529	728	1638	300	وقال التميمي والشافعية وصف العين بالحل والحرمة مجاز ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن مفلح وقال--------------------------- بل توصف العين بالحل والحظر حقيقة فهي محظورة علينا ومباحة لوصفها بطهارة ونجاسة وطيب وخبث فالعموم في لفظ التحريم ا ه ولا اجمال---- في	426	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0871	true	2094941800270846633	35	106	176	568	1585	300	وقال التميمي والشافعية وصف العين بالحل والحرمة مجاز فدل علي ان المقدم انه توصف العين بهما حقيقة وهو الصحيح من مذهبنا ومذهب الحنفية ونقله البرماوي عنهم في كلامه علي الرخصة ونقله ايضا عن المعتزلة وقال ويعزي للحنفية ونصره ابن مفلح في اصوله وقال رد قول من منع ذلك بل توصف العين بالحل والحظر حقيقة فهي محظورة علينا ومباحة كوصفها بطهارة ونجاسة وطيب وخبث فالعموم في لفظ التحريم وقال التاج السبكي في	871	-3731075718435829499	182	316.0	149	392	46.42856979370117	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms426	false	-3291865450912088602	124	300	711	1638	1638	300	ا ه ولا اجمال في وامسحوا برءوسكم عند اكثر العلماء لان ال-------------------------باء للالصاق ومع الظهور لا اجمال وقيل مجمل لتردده بين مسح الكل والبعض وحكي عن الحنفية قال ابن قاضي الجبل وغيره والقاءلون بعدم الاجمال فريقان الجمهور منهم قالوا انه بوضع حكم اللغة ظاهر في مسح جميع الراس لان الباء حقيقة في الالصاق وقد الصقت المسح بالراس وهو اسم لكله لا لبعضه لانه لا يقال لبعض الراس راس فيكون ذلك مقتضيا مسح جميعه وهو قول احمد واصحابه ومالك والباقلاني وابن جني كاية التيمم يعني قوله سبحانه وتعالي فامسحوا بوجوهكم---------- ومنهم من زعم ان عرف الاستعمال الطارء علي الوضع يقتضي الصاق المسح ببعض الراس وهو مذهب الشافعي ومن وافقه ولا اجمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان عند الجمهور وقيل مجمل لتردده ------------------------------------------------------------------بين نفي الصورة والحكم وايضا اذا لم يكن نفي المذكور مرادا فلا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد فحصل الاجمال واجيب عن الاول بان نفي الصورة لا يمكن ان يكون مرادا لما فيه من نسبة كلامه صلي الله عليه وسلم الي الكذب والخلف فتعين ان المراد نفي الحكم وعن-	426	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0872	true	-61321137362464196	81	285	438	1550	1628	300	انه -لا اجمال فيها وعليه------------ اكثر العلماء اصحابنا والشافعية وغيرهم لان الباء للالصاق ومع الظهور لا اجمال----------------------------------------------------- قال ابن قاضي الجبل وغيره والقاءلون بعدم الاجمال فريقان الجمهور منهم قالوا انه بوضع حكم اللغة ظاهر في مسح جميع الراس لان الباء حقيقة في الالصاق وقد الصقت المسح بالراس وهو اسم لكله لا لبعضه لانه لا يقال -بعض الراس راس فيكون ذلك مقتضيا مسح جميعه وهو قول احمد واصحابه ومالك والباقلاني وابن جني كاية التيمم------------------------ فامسحوا بوجوهكم الماءدة 6 ومنهم من زعم ان عرف الاستعمال الطارء علي الوضع يقتضي الصاق المسح ببعض الراس وهو مذهب الشافعي وعبد الجبار وابي الحسين البصري والمشهور ان القول بالتبعيض مذهب بعض الشافعية فاما مذهب الشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فهو القدر المشترك بين الكل والبعض وهو مطلق مسح الراس مع قطع النظر عن الكل والبعض وعلي التقديرين فلا اجمال قوله ولا في قوله------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان عند الجمهور وخالف بعض الحنفية وابو الحسين وابو عبد الله البصريان ويحكي عن القدرية قالوا لتردده بين نفي الصورة والحكم وايضا اذا لم يكن نفي المذكور مرادا فلا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد فحصل الاجمال -اجيب عن الاول بان نفي الصورة لا يمكن ان يكون مرادا لما فيه من نسبة كلامه------------------- الي الكذب والخلف فتعين ان المراد نفي الحكم وعن	872	-3731075718435829499	753	1344.0	610	1242	60.62801742553711	132	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	15	179	79	951	1561	300	سبق في حرمت عليكم الميتة ولا اجمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اية السرقة وهي قوله سبحانه وتعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما في اختيار-------------------------------------------- اكثر العلماء لان اليد حقيقة الي المنكب ولصحة اطلاق بعض اليد لما دونه والقطع حقيقة في ابانة المفصل فلا اجمال في شء منهما فاطلاقها الي الكوع مجاز قام الدليل علي ارادته في الاية وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع وقال بعض الحنفية الاجمال في اليد- وفي القطع لان اليد تطلق علي ما هو الي الكوع وعلي ما هو الي المنكب وعلي ما هو الي المر-فق فتكون مشتركا وهو من المجمل و القطع يطلق علي الابانة وعل-----ي الجرح فيكون مجملا والجواب-------- ان المسالة لغوية و اليد حقيقة الي المنكب و القطع حقيقة في الابانة وظاهر فيهما قال ابن مفلح ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	427	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0873	true	-1601776421568210736	0	208	0	1120	1586	300	سبق في حرمت عليكم الميتة فيقال هنا دل العرف بان المرفوع المءاخذة والعقاب والحكم المرفوع هو الاثم خاصة دون الضمان والقضاء وقيل برفع جميع احكام الخطا وهو ظاهر قول ابي الخطاب والطوفي وغيرهما فعلي هذا حيث لزم القضاء والضمان بعض من ذكر كان لدليل خارج كقضاء الصلاة وقتل المكره قوله ولا في اية السرقة وهي قوله --------تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 يعني لا اجمال فيها هذا هو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء لان اليد حقيقة الي المنكب -لصحة اطلاق بعض اليد لما دونه والقطع حقيقة في ابانة المفصل ولا اجمال في شء منه-ا فاطلاقها الي الكوع مجاز قام الدليل علي ارادته في الاية وهو فعل النبي------------------- والاجماع وقال بعض الحنفية --مجم-ل في القطع وفي ال-يد لان اليد تطلق علي ما هو الي الكوع وعلي ما هو الي المنكب وعلي ما هو الي المرافق فيكون مشتركا وهو من المجمل وال-قطع يطلق علي الابانة ويطلق علي الجرح فيكون مجملا والجواب علي ذلك ان المسالة لغوية و-اليد حقيقة الي المنكب و-القطع حقيقة في الابانة ظ-اهر فيهما قال ابن مفلح ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه الي -------------------المناكب وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	873	-3731075718435829499	786	1439.5	636	1176	66.83673095703125	131	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	226	268	1199	1414	1561	300	واختلف ايضا في قوله تعالي واتوا الزكاة---------- علي قولين احدهما عام خصصته السنة والثاني مجمل بينته السنة وهنا سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الاثنين او المعني فليعم فيهما ايضا وان	427	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0874	true	-8458866119009127581	256	300	1348	1572	1572	300	واختلف ايضا في قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 43 علي قولين احدهما عام خصصته السنة والثاني مجمل بينته السنة وهنا سءال وهو ان اللفظ في كل من الايتين مفرد معرف فان عم من حيث اللفظ فليعم في الايتين او المعني فليعم فيهما ايضا وان-	874	-3731075718435829499	212	407.5	171	225	94.22222137451172	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	184	226	977	1199	1561	300	قوله تعالي واحل الله البيع عند الاكثر وخالف في ذلك الحلواني من اصحابنا وبعض الشافعية وللقاضي ابي يعلي القولان قال البرماوي ومنشا الخلاف ان ال التي في البيع هل هي للشمول او عهدية او للجنس من غير استغراق او محتملة انتهي---- قال	427	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0874	true	-8458866119009127581	0	42	0	219	1572	300	قوله------ واحل الله البيع ليس بمجمل- وخالف في ذلك الحلواني من اصحابنا وبعض الشافعية وللقاضي ابي يعلي القولان قال البرماوي ومنشا الخلاف ان ال التي في البيع هل هي للشمول او عهدية او للجنس من غير استغراق او محتملة انتهي فمن قال	874	-3731075718435829499	207	387.0	166	226	91.5929183959961	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	268	300	1414	1561	1561	300	لم يعم لا من حيث اللفظ ولا المعني فهما مستويان مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق-	427	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0875	true	-8776660939455546820	0	32	0	148	1519	300	لم يعم لا من حيث اللفظ ولا المعني فهما مستويان مع ان الصحيح في اية البيع العموم وفي اية الزكاة الاجمال وجوابه ان في ذلك سرا وهو ان حل البيع علي وفق	875	-3731075718435829499	147	289.0	116	148	99.32432556152344	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms428	false	-2841102787897764085	0	289	0	1476	1546	300	الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل والمضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو خلاف الاصل واما الزكاة فهي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل والاخبار الواردة في---- الباب مشعرة بهذا المعني فلذلك اعتني النبي صلي الله عليه وسلم ببيان المبايعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزكاة فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه فمن ادعي وجوبها في مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه تعالي عقبه علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء والله اعلم ولا اجمال ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ونحوه ك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء فالجمهور علي انها ليست مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فانه اذا اختل منها شرط او ركن صح نفيه حقيقة لان الشرع-----ي هو تام الاركان متو-فر الشروط ولهذا قال صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كان------------ المراد من النفي نفي الحقيقة فلا يحتاج ------الي اضمار ---فلا اجمال ويقتضي ذلك وهو كونه ليس مجملا نفي الصحة قال ابن مفلح وجه عدم الاجمال ا----ن عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت بعرف اللغة نحو لا علم الا ما نفع ولا بلد الا بسلطان ولا حكم الا لله ولو قدر عدمها وانه لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي نفي الحقيقة المتعذرة وليس	428	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0875	true	-8776660939455546820	32	300	148	1519	1519	300	الاصل من حيث ان الاصل في المنافع الحل والمضار الحرمة بادلة شرعية فمهما حرم البيع فهو خلاف الاصل واما الزكاة فهي خلاف الاصل لتضمنها اخذ مال الغير بغير ارادته فوجوبها علي خلاف الاصل والاخبار الواردة في هذا الباب مشعرة بهذا المعني فلذلك اعتني بب-------------------------يان المب-يعات الفاسدة كالنهي عن بيع حبل الحبلة والمنابذة والملامسة وغير ذلك بخلاف الزكاة فانه لم يعتن فيها ببيان ما لا زكاة فيه فمن ادعي وجوبها في مختلف فيه كالرقيق والخيل فقد ادعي حكما علي خلاف الدليل واما تردد الشافعي في اية البيع هل المخصص او المبين لها الكتاب او السنة دون الزكاة فلانه------ عقب- علي البيع بقوله تعالي وحرم الربا والربا من انواع البيع اللغوية ولم يعقب اية الزكاة بشء والله اعلم قوله ولا------ ف-------------------ي قوله لا صلاة الا بطهور ونحوه-- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء فالجمهور علي انها ليست مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فانه اذا اختل منها شرط او ركن صح نفيه حقيقة لان الشرعي الذي هو تام الاركان متوافر الشروط ولهذا قال------------------- للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كانت الحقيقة هي المراد نفيها ---------------فلا يحتاج نفيها الي اضمار شء فلا اجمال ----------------------------------------قال ابن مفلح وجه عدم الاجمال انه من عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نحو لا علم الا ما نفع ولا بلد الا بسلطان ولا حكم الا لله ولو قدر حذفها----- لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي نفي الحقيقة المتعذرة وليس-	875	-3731075718435829499	1313	2473.5	1055	1511	86.8960952758789	241	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	22	55	118	299	1574	300	نفي الحكم والاحكام متساوية وعمومه من الاضمار اي مبني علي دلالة الاضمار علي ما تقدم من دلالة الاقتضاء والاضمار علي ال-------------------------------صحيح وقيل عام في نفي الوجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم وقيل عام في نفي الصحة والكمال	429	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0876	true	4724666660148679227	173	227	972	1257	1646	300	نفي الصح-----------------ة وعمومه مبني --------------علي دلالة الاضمار علي ما تقدم من دلالة الاقتضاء والاضمار و---الصحيح انه عام علي ما تقدم بيانه هناك وقيل عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعقل وهو لارباب القول بانه مجمل كما ذكره البرماوي وظاهر كلام ابن مفلح انه مبني علي القول الاول وقيل عام في نفي الصحة والكمال	876	-3731075718435829499	132	233.0	106	319	41.379310607910156	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	76	231	405	1235	1574	300	قال الطوفي في شرحه قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات من هذا الباب لان الاعمال مبتدا وخبره محذوف واختلفوا هل هو الصحة فيكون التقدير انما الاعمال صحيحة او الكمال فيكون تقديره انما الاعمال كاملة قال والاظهر اضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الصحة وما استعمل اي واي لفظ استعمل لمعني واحد تارة واستعمل لاخرين تارة اخري ولا ظهور في واحد منها مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وجه اجماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد وفي المسالة قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث وهو ان ينظر ان كان المعني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ما ظهر له والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه	429	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	16	300	88	1610	1610	300	قال الطوفي في ش------------------رحه قوله انما الاعمال بالنيات من هذا الباب لان الاعمال مبتدا وخبره محذوف واختلفوا هل هو الصحة فيكون التقدير انما الاعمال صحيحة او الكمال فيكون تقديره انما الاعمال كاملة قال والاظهر اضمار الصحة لما سبق انتهي قال ابن قاضي الجبل ومثله انما الاعمال بالنيات ليس بمجمل لان المراد به من نوي خيرا فله خير فلا تقدير ولو قدر صحة الاعمال او كمالها لقدم اضمار الصحة لكونه اقرب الي الحقيقة والله اعلم انتهي قوله وتقدم نفي القبول والاجزاء في اواخر خطاب الوضع وكثير من العلماء يذكرهما هنا فلذلك نبهت عليه لءلا يتوهم انه لم يذكر قوله اللفظ------------------------------------- لمعني ت-----ارة ولمعنيين----------- اخري ولا ظهور م-------------جمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احد الاستعمالين يرد لمعني واحد والثاني يرد لمعنيين ولا ظهور في ذلك ففيه مذهبان او ثلاثة احدها وهو المختار وهو ظاهر كلام الاصحاب قاله ابن مفلح واختاره الغزالي وابن الحاجب وجماعة انه مجمل لتردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني وهو قول الامدي وذكره قول الاكثر انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد وما لا يفيد ولانه اكثر فاءدة قال ابن مفلح بانه اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر والقول الثالث------- ينظر ان كان المعني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ما ظهر له والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه-	877	-3731075718435829499	705	1125.0	573	1614	43.6802978515625	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	231	300	1235	1574	1574	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث--- مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بصحة عقدها لنفسها ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لكن اذا كانت في-	429	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	0	70	0	343	1626	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث في مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بصحة عقدها لنفسها ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لكن اذا كانت في	878	-3731075718435829499	339	667.0	271	343	98.83381652832031	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	0	159	0	840	1592	300	مكان لا ولي فيه ولا حاكم------------------------------------------ وما له اي واي لفظ له مجمل لغة وشرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فانه يحتمل انه كالصلاة في الاحكام ويحتمل انه صلاة لغة لان معناها لغة الدعاء فسمي صلاة لما فيه من الدعاء ف---------عند اصحابنا واكثر العلماء يحمل علي المحمل الشرعي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لتعريف الاحكام لا اللغة وفاءدة التاسيس اولي وايضا ليس في الطواف حقيقة الصلاة الشرعية فكان مجازا والمراد ان حكمه حكم الصلاة في الطهارة والنية وستر العورة وغيره ويدل علي ذلك قوله في بقية الحديث الا ان الله احل فيه الكلام فدل علي ان المراد كونه صلاة في الحكم الا ما استثني ولانه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة ---------------------رد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن وقيل ان ذلك مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي المعني اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز وكالمسالة المتقدمة ما اشير اليه بقوله او------------------------------------------------------له حقيقة لغة وشرعا فللشرعي يعني ان خطاب	430	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	70	266	343	1419	1626	300	مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس ابن عبد الاعلي عن الشافعي قوله وما-------------- له محمل لغة وشرعا ك الطواف بالبينات صلاة فاصحابنا والاكثر الشرعي والغزالي مجمل ماله محمل في اللغة ويمكن حمله علي حكم شرعي---------------------------- كقوله الطواف بالبيت صلاة----- يحتمل انه كالصلاة في الاحكام ويحتمل انه صلاة ---------------لغة للدعاء فيه وكقوله الاثنان جماعة لا اجمال فيه عند اكثر--------- العلماء منهم اصحابنا لانه---------------------------------- بعث لتعريف الاحكام لا اللغة وفاءدة التاسيس اولي وايضا ليس في الطواف حقيقة الصلاة الشرعية فكان مجازا والمراد ان حكمه حكم الصلاة في الطهارة والنية وستر العورة وغيره ويدل علي ذلك قوله في بقية الحديث الا ان الله احل فيه الكلام فدل علي ان المراد كونه صلاة في الحكم الا ما استثني في الحكم وقال الغزالي مجمل لانه متردد بين المجاز الشرعي والحقيقة اللغوية والاصل عدم النقل ورد بما سبق قال المحلي تبعا لجمع الجوامع فان تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة وبعض اصحاب الشافعي فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن او هو مج------مل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي الل-------غوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختار منها التاج في شرح المختصر كغيره الاول وذكر الحديث وقال رواه الترمذي وغيره قوله وماله حقيقة لغة وشرعا كالصلاة فابو ال-خطاب	878	-3731075718435829499	605	1012.5	486	1195	50.62761688232422	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	151	280	798	1481	1592	300	اوله حقيقة لغة وشرعا فللشرعي يعني ان خطاب الشرع اذا ورد بلفظ له حقيقة في اللغة وحقيقة في الشرع ك--------الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج ونحوها فانه يجب حمل ذلك علي عرف الشرع عند اكثر العلماء لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- مبعوث لبيان الشرعيات ولانه كالناسخ المتاخر فيجب حمله عليه ولذلك ضعفوا حمل حديث من اكل لحم --جزور فليتوضا علي التنظيف بغسل اليد ورجح النووي التوضء منه لضعف الجواب عن الحديث الصحيح بذلك قال البرماوي هذا ارجح المذاهب في المسالة وقال ابو حنيفة -------يحمل علي اللغوي-------------------------- الا ان يدل دليل علي ارادة الشرعي قال لان الشرعي مجاز والكلام لحقيقته حتي يدل دليل علي المجاز واجيب بانه بالنسبة الي الشرع حقيقة والي اللغة مجاز فذلك دليل عليه لا له وقيل هو ظاهر كلام احمد رحمه الل-------------ه انه مجمل ف علي	430	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0879	true	-730066606408132933	9	151	50	827	1595	300	ماله حقيقة لغة و--------شرع-------ا كخطاب الشرع-------- بلفظ يجب حمله علي عرف ال-----------شرع كالصلاة والوضوء-------- والزكاة والصوم والحج وغيرها فهو للشرعي علي الصحيح وعليه ال-----اكثر منهم ابو الخطاب والموفق والشارح وابن المنجا والطوفي وغيرهم قال ابن مفلح والحنفية وذلك لان خطاب الشرع بلفظ يجب حمله علي عرف الشرع لانه مبعوث لبيان الشرعيات ولانه كالناسخ المتاخر فيجب حمله عليه ولذلك ضعفوا حمل حديث من اكل لحم الجزور فليتوضا علي التنظيف بغسل اليد ورجح النووي التوضا منه لضعف الجواب عن الحديث الصحيح بذلك قال البرماوي هذا ارجح المذاهب في المسالة وقال ابو حنيفة للغوي فيحمل علي اللغوي لا علي الشرعي ولا هو مجمل الا ان يدل ع-----لي ارادة الشرعي قال لان الشرعي مجاز والكلام لحقيقته حتي يدل دليل علي المجاز واجيب بانه بالنسبة الي الشرع حقيقة والي اللغة مجاز فذاك دليل عليه لا له و-------ظاهر كلام احمد قال بعض اصحابنا بل نصه انه مجمل وقاله	879	-3731075718435829499	524	889.0	425	836	62.67942428588867	81	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms431	false	-7429079870369275055	0	99	0	525	1513	300	العادات في مواضع كثيرة فان تع-ذر الحمل علي العرفي فاللغوي يعني فانه يحمل علي اللغوي كقوله صلي الله عليه وسلم من دعي الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل حمله ابن حبان في صحيحه و--------------------------------صاحب المغني و-الشرح وغيرهما علي معني فليدع ويءيد هذا الحمل ما روي ابو داود فان كان صاءما فليدع--------------------------------------------- ويكون النبي صلي الله عليه وسلم مراده اللغة فان تعذر ايضا الحمل- علي اللغوي فالمجاز---- يعني فيحمل- علي المجاز------------------------------- لان الكلام اما حقيقة واما مجاز وقد تعذر حمله علي الحقيقة فما بقي الا المجاز فيحمل عليه و-----------------------------الاقوال السابقة في مجاز مشهور وحقيقة لغوية	431	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0880	true	-7202122459017205989	105	214	567	1138	1595	300	العادات في مواضع كثيرة فاذا تعذر---------- العرفي --------------ايضا حمل علي اللغوي كقوله------------------- من دعي الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل حمله ابن حبان في صحيحه علي معني فليدع قلت وحمله اصحابنا صاحب المغني و الشرح وغيرهما علي ذلك لكن---------------------- روي ابو داود فان كان صاءما فليدع فتكون هذه الرواية مبينة للرواية الاخري فليصل ويكون------------------------- مراده اللغة فان تعذر -------حمله علي اللغة فهو مجاز اذا تعذر --حمله علي احدي الحقاءق الثلاث فهو مجاز كما تقدم لان الكلام اما حقيقة واما مجاز وقد تعذر حمله علي الحقيقة فما بقي الا المجاز فيحمل عليه والله اعلم فاءدة قال ابن مفلح الاقوال السابقة في مجاز مشهور وحقيقة لغوية	880	-3731075718435829499	396	621.0	319	670	59.10447692871094	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms431	false	-7429079870369275055	118	299	620	1510	1513	300	فان قلت المجمل ما تردد بين محتملين فاكثر علي السواء فقل المبين ما نص علي معني معين من غير ابهام -ان قلت المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني معين فقل المبين ما فهم منه عند الاطلاق معني معين من نص او ظهور بالوضع او بعد الب---------------------------------يان ويكون المبين في مفرد ومركب من الالفاظ و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فعل سبق اجماله او لا يعني او لم يسبق اج---------------------------------------------------------------------------------------------------مال فان البيان من حيث هو يكون تارة ابتداء ويكون تارة بعد الاجمال وقد وقع هذا وهذا وهو واضح القصد قال العضد وقد يكون فيما لا يسبق فيه اجمال كمن يقول ابتداء -الله بكل شء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم والبيان الذي ----------هو اس-----------------------------------------------------------------------م مصدر بين يطلق علي التبيين الذي هو مصدر بين وهو فعل المبين و يطلق ايضا ع-------------------------لي ما حصل به التبيين وهو الدليل -----و يطلق ايضا علي متعلقه اي متعلق التبيين------ وهو المدلول -اي المبين بفتح المثناة من تحت وعلي محله ايضا اذا تقرر هذا ف البيان بنظر الي الاطلاق الاول الذي هو التبيين---------- اظهار المعني اي معني الم-بين للمخاطب--------------- وايضاح---ه ومعناه لابي الخطاب في التمهيد والواضح لابن عقيل و-----------------------------------------------------------------قيل-------------- اخراج المعني من حيز الاشكال الي	431	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0881	true	-5990553547786348518	0	300	0	1569	1569	300	فان قلت المجمل ما تردد بين محتملين فاكثر علي السواء فقل المبين ما نص علي معني معين من غير ابهام وان قلت المجمل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني معين فقل المبين ما فهم منه عند الاطلاق معني معين من نص او ظهور بالوضع او بعد البيان وكذا ساءر التعريفات الصحيحة قوله ويكو-------ن في مفرد ومركب وقول وفعل سبق اجمال ام لا كما ان المجمل منقسم الي مفرد ومركب كذلك المبين ينقسم الي مفرد ومركب قال الامدي في منتهي السول والمبين نقيض المجمل ويكون في مفرد ومركب وفي فعل سبق اجمال ------------او لم يسبق انتهي قوله سبق اجمال ام لا يعني ان الفعل يكون بيانا ابتداء من غير ان يسبقه اجمال ويكون بيانا بعد الاجمال فان البيان من حيث هو يكون تارة ابتداء ويكون تارة بعد الاجمال وقد وقع هذا وهذا وهو واضح قا------ل العضد وقد يكون فيما لا يسبق فيه اجمال كمن يقول ابتداء والله بكل شء عليم الاية البقرة 282 قوله والبيان يطلق علي التبيين وهو المدلول قال ابن قاضي الجبل البيان المتعلق بالتعريف والاعلام بما ليس بمعرف ولا معلوم لانه مصدر بين يقال بين تبيينا وبيانا كما يقال كلم تكليما وكلاما وهو عبارة عن الدلالة انتهي قال البرماوي واعلم ان البيان يطلق تارة علي فعل المبين وهو التبيين كالسلام بمعني التسليم والكلام بمعني التكليم فهو اسم مصدر لا مصدر لعدم جريانه علي الفعل انتهي اذا علم ذلك فله ثلاثة اطلاقات احد---ها يطلق علي التبيين -----------------وهو فعل المبين الذي هو التعريف والاعلام الثاني يطلق علي ما حصل به التبيين وهو الدليل الثالث يطلق ع-----لي مت----------علق التبيين ومحله وهو المدلول وهو المبين بفتح الياء فبال-------------------------------------------نظر الي الاطلاق الاول قال ابو الخطاب في التمهيد اظها---------------ر المعلوم للمخاطب منفصل عما يشكل وايضاحه له وم------------عناه في -----------واضح -ابن عقيل ولم يقل للمخاطب و قال ابو بكر عبد العزيز وابو الفرج المقدسي وابن عقيل ايضا والصيرفي اخراج المعني من حيز الاشكال الي-	881	-3731075718435829499	671	1094.5	530	1712	39.19392395019531	113	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms432	false	4555026596719693869	91	130	466	684	1561	300	التبيين الدليل قاله التميمي واكثر الاشعرية والمعتزلة---------- لصحة اطلاقه عليه لغة وعرفا مع عدم ما سبق والاصل الحقيقة و البيان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي اطلاقه علي ثالث وهو متعلق التبيين العلم الحاصل عن دليل قاله ابو عبد الله البصري وغيره وقال	432	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0882	true	-2419445322933259553	177	231	894	1187	1578	300	الاطلاق الثاني قال- التميمي واكثر الاشعرية والمعتزلة هو الدليل لصحة اطلاقه عليه لغة وعرفا مع عدم ما سبق والاصل الحقيقة لكن زاد التميمي علي ذلك المظهر للحكم ورده القاضي ابو يعلي بالمجمل قال ابو الخطاب في التمهيد له ان يقول المجمل ليس دليلا و بالنظر الي ال---------ثالث قال ----------------------------------------ابو عبد الله البصري وغيره بانه	882	-3731075718435829499	141	220.0	113	343	41.107872009277344	20	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms432	false	4555026596719693869	0	82	0	428	1561	300	التجلي وهو للصيرفي وتبعه عليه امام الحرمين وابو الطيب والامدي وابن الحاجب الا انهم زادوا والوضوح تاكيدا وتقريرا قال القاضي ابو يعلي هذا الحد غير تام لانه لا يدخل فيه الا ما كان مشكلا ثم اظهر---وا ما تبيينه ابتداء من القول كقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام فهذا ---------لم يكن مشكلا قال ابن السمعاني ربما ورد من الله تعالي بيان لما لم يخطر ببال احد وايضا ففي التعبير بالحيز وهو حقيقة في الاجسام تجوز في اطلاقه في المعاني ونحوه التجلي و البيان	432	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0882	true	-2419445322933259553	1	83	4	429	1578	300	التجلي وهو للصيرفي وتبعه عليه امام الحرمين وابو الطيب والامدي وابن الحاجب الا انهم زادوا والوضوح تاكيدا وتقريرا قال القاضي ابو يعلي هذا الحد قاصر--- لانه لا يدخل فيه الا ما كان مشكلا ثم اظهر واما ما --بينه م-------ن القول كقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام النحل 116 فهو لم يكن مشكلا قال ابن السمعاني ربما ورد من الله تعالي بيان لما لم يخطر ببال احد وايضا ففي التعبير بالحيز وهو حقيقة في الاجسام يجوز--- اطلاقه في المعاني ونحوه التجلي واجيب عن	882	-3731075718435829499	395	739.0	318	440	89.7727279663086	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms432	false	4555026596719693869	129	300	679	1561	1561	300	وقال الماوردي جمهور الفقهاء قالوا البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به قال ابن السمعاني وهو احسن من جميع الحدود قال البرماوي والعجب انه اورد علي الصيرفي المبين ابتداء ولا شك في وروده هنا بل اولي لانه صرح بتقدم كلام لم يفهم المراد منه وايضا البيان قد يرد علي فعل ولا يسمي مثل ذلك كلاما----- ويجب البيان لما اريد ------------------------------------------------------------------------------------------------فهمه من دلاءل الاحكام يعني اذا ا-------------------------------------------ريد بالخطاب ا-فهام المخاطب به ليعمل به وجب ان يبين له ذلك علي حسب ما يراد بذلك الخطاب لان الفهم شرط للتكليف فاما من لا يراد افهامه ذلك فلا يجب البيان له بالاتفاق ولهذا قال بعضهم انه لا يجب البيان في الخطاب اذا كان خبرا لا يتعلق به تكليف وانما يجب في التكاليف التي يحتاج الي معرفتها----- وي----------حصل البيان ب--قول بلا نزاع بين العلماء والقول اما من الله سبحانه وتعالي او من رسوله صلي الله عليه وسلم فالاول نحو قوله سبحانه وتعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين---------- فانه مبين لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ----------اذا قلنا ان المراد بالبقرة-	432	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0883	true	4073625104927441402	62	259	329	1337	1551	300	وقال الماوردي جمهور الفقهاء قالوا البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به قال ابن السمعاني وهو احسن من جميع الحدود قال البرماوي والعجب انه اورد علي الصيرفي المبين ابتداء ولا شك في وروده هنا بل اولي لانه صرح بتقدم كلام لم يفهم المراد منه وايضا البيان قد يرد علي فعل ولا يسمي مثل ذلك كلاما قوله ويجب لمن ا-------ريد فهمه اتفاقا لنا من المجمل قسم يستمر بلا بيان الي اخر الدهر وذلك عند عدم الحاجة الي بيانه بان لا يكون من دلاءل الاحكام المكلف بها فاما ان كان من دلاءل الاحكام المكلف بها واريد بالخطاب وافهام المخاطب به ليعمل به وجب ان يبين له ذلك علي حسب ما يراد بذلك الخطاب لان الفهم شرط التكليف فاما من لا يراد افهامه ذلك فلا يجب البيان له بالاتفاق ولهذا قال بعضهم انه لا يجب البيان في الخطاب اذا كان خبرا لا يتعلق به تكليف وانما يجب في التكاليف التي يحتاج الي معرفتها قوله ويحصل بقول يحصل البيان بالقول بلا نزاع بين العلماء وهو--- اما من الله-------------- او من رسوله------------------- فالاول ---كقوله تع--------الي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 فانه مبين لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 اذا قلنا--- المراد بالبقرة	883	-3731075718435829499	801	1491.5	644	1065	75.21126556396484	145	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms433	false	3348113915817633565	0	45	0	238	1592	300	بقرة معينة وهو المشهور والثاني كقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره عن ابن عمر مرفوعا فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وروي مسلم نحوه عن جابر وهو مبين لقوله سبحانه وتعالي واتوا حقه يوم حصاده	433	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0883	true	4073625104927441402	259	298	1337	1540	1551	300	بقرة معينة وهو المشهور والثاني كقوله ف-------------------يما رواه البخاري وغيره عن ابن عمر مرفوعا فيما سقت السماء-------- او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وروي مسلم نحوه عن جابر وهو مبين لقوله --------تعالي واتوا حقه يوم حصاده	883	-3731075718435829499	202	377.0	163	238	84.87394714355469	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms433	false	3348113915817633565	45	293	238	1560	1592	300	واستفدنا من هذا المثال ان السنة تبين مجمل الكتاب وهو كثير كما في الصلاة والصوم وا--------لحج والبيع والربا وغالب الاحكام التي جاء تفصيلها في السنة----- وفعل يعني ان البيان يحصل بال-------فعل علي الصحيح وعليه معظم العلماء والمراد فعل النبي صلي الله عليه وسلم وخالف في ذلك شرذمة قليلون------------------ دليل المعظم -كما قال ابن الحاجب وغيره انه صلي الله عليه وسلم بين الصلاة والحج بالفعل وق----------------------ال صلوا كما رايتموني اصلي وقال خذوا عني مناسككم روي الاول------------------------------ البخاري من حديث مالك بن الحويرث وروي الثاني مسلم من حديث جابر لا يقال ان الذي وقع به البيان قول وهو قوله صلوا و خذوا لانا نقول انما دل القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد والمشاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح فيحصل البيان بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك الفعل كله كتابة او اشارة قال صاحب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بالاشارة والكتابة انتهي مثال الكتابة الكتب التي كتبت وبين فيها الزكوات والديات وارسلت مع عماله ومثال الاشارة قوله صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار باصابعه العشرة وقبض الابهام في الثالثة يعني تسعة وعشرين و والبيان الفعلي اقوي من البيان ا---------------------------------------------------لقولي--------------------------------------- لان المشاهدة ادل علي المقصود من القول واسرع الي الفهم واثبت في الذهن واعون علي التصور وقد	433	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0884	true	595904820390929666	0	265	0	1419	1610	300	واستفدنا من هذا المثال ان السنة تبين مجمل الكتاب وهو كثير كما في الصلاة والصوم والزكاة والحج والبيع والربا وغالب الاحكام الذي جاء تفصيلها في السنة قوله وفعل--------------- يحصل البيان بالفعل علي الصحيح وعليه معظم العلماء والمراد فعل النبي------------------- وخالف فيه--- شرذمة قليلة منهم الكرخي وجماعة دليل الجمهور كما قال ابن الحاجب وغيره انه------------------- بين الصلاة والحج بالفعل وقال خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رايتموني اصلي---------------------- روي الاول مسلم من حديث جابر وروي الثاني البخاري من حديث مالك بن الحويرث------------------------------ لا يقال ان الذي وقع به البيان قول وهو قوله صلوا و خذوا لانا نقول انما دل القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد والمشاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح واما شبهة الخصم بان الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فمردود لانه قد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل وايضا فهو اقوي من القول في البيان كما سبق قوله ولو باشارة او-------- كتاب---------ة قال صاحب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بالاشارة والكتابة انتهي مثا------------------------------------------------------------------------ل الاشارة قوله------------------- الشهر هكذا وهك------ذا واشار باصابعه العشرة وقبض الابهام في الثالثة يعني تسعة وعشرين ومثال الكتابة التي كتبت وبين فيها الزكوات والديات وارسلت مع عماله قوله وهو اقوي من القولي اي البيان بالفعل اقوي من البيان بالقول لان المشاهدة ادل علي المقصود من القول واسرع الي الفهم واثبت في الذهن و-عون علي التصور وقد	884	-3731075718435829499	1033	1862.0	838	1642	62.91108322143555	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms434	false	2395454171469030193	14	294	72	1491	1514	300	يحصل البيان ايضا باقرار- علي فعل اي اقرار النبي صلي الله عليه وسلم علي فعل بعض امته لانه دليل مستقل فصح ان يكون بيانا لغيره كغيره من الادلة---------------- وكل مقيد من جهة الشرع بيان وهذه قاعدة كلية فيما يحصل به البيان تتناول ما سبق وما ياتي بعد ان شاء الله تعالي ذكر ذلك الطوفي في مختصره وذلك من وجوه منها الترك مثل ان يترك فعلا قد امر به او قد سبق منه فعله فيكون تركه له مبينا لعدم وجوبه وذلك كما انه قيل له واشهدوا اذا تبايعتم ثم -----------انه كان يبايع ولا يشهد بدليل الفرس الذي اشتراه من الاعرابي ثم انكر البيع فعلم ان الاشهاد في البيع غير واجب وصلي النبي صلي الله عليه وسلم التراويح في رمضان ثم تركها خشية ان تفرض عليهم فدل علي عدم الوجوب اذ يمتنع تركه الواجب ومنها السكوت بعد السءال عن حكم الواقعة فيعلم انه لا حكم للشرع فيها كما روي ان زوجة سعد بن الربيع جاءت بابنتيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وقد اخذ عمهما مالهما ولا ينكحان الا بمال فقال اذهبي حتي يقضي الله فيك فذهبت ثم نزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم---------- فبعث خلف المراة وابنتيها وعمهما فقضي فيهم بحكم الاية فدل ذلك علي ان قبل نزول الاية لم يكن في المسالة حكم والا لما جاز تاخيره عن وقت الحاجة اليه كما ياتي ومنها ان يستدل الشارع استدلالا عقليا فتبين به العلة او ماخذ الحكم او فاءدة ما اذ الكلام في بيان المجمل ومحتملاته بالفرض متساوية فادني مرجح يحصل بيانا محافظة علي المبادرة الي الامتثال وعدم الاهمال للدليل قاله الطوفي في شرحه وتابعه العسقلاني في شرحه وزاد الاخير و----الفعل والقول الصادران من الشارع بعد مجمل ان صلحا	434	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0885	true	-495156629897721698	1	248	4	1268	1552	300	يحصل البيان----- باقراره علي ------------------------------------------فعل بعض امته لانه دليل مستقل فصح ان يكون بيانا لغيره كغيره من الادلة المبين بها قوله وكل مقيد من---- الشرع بيان ذكره الطوفي------------------------------------------------------------------------------------ في مختصره وذلك من وجوه منها الترك مثل ان يترك فعلا قد امر به او قد سبق منه فعله فيكون تركه له مبينا لعدم وجوبه وذلك كما انه قيل له واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 ثم انه كان يبايع ولا يشهد بدليل الفرس الذي اشتراه من الاعرابي ثم انكر البيع فعلم ان الاشهاد في البيع غير واجب وصلي -------------------------التراويح في رمضان ثم تركها خشية ان تفرض عليهم فدل علي عدم الوجوب اذ يمتنع ترك -الواجب ومنها السكوت بعد السءال عن حكم الواقعة فيعلم انه لا حكم للشرع فيها كما روي ان زوجة سعد بن الربيع جاءت بابنتيها الي النبي -------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وقد اخذ عمهما مالهما ولا ينكحان الا بمال فقال اذهبي حتي يقضي الله فيك فذهبت ثم نزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فبعث خلف المراة وابنتيها وعمهما فقضي فيهم بحكم الاية فدل ذلك علي ان قبل نزول الاية لم يكن في المسالة حكم والا لما جاز تاخيره عن وقت الحاجة اليه كما ياتي ومنها ان يستدل الشارع استدلالا عقليا فتبين به العلة او ماخذ الحكم او فاءدة ما اذ الكلام في بيان المجمل ومحتملاته بالفرض متساوية فادني مرجح يصلح بيانا محافظة علي المبادلة الي الامتثال وعدم الاهمال للدليل قاله الطوفي في شرحه وتابعه العسقلاني في شرحه وزاد الاخير قوله الفعل والقول بعد الم-----------------جمل ان صلحا	885	-3731075718435829499	1197	2287.5	961	1461	81.93018341064453	225	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms435	false	-7209333124936822040	23	114	124	613	1554	300	الاسبق من -------الفعل والقول فاحدهما فقط هو المبين فلا يقضي علي واحد بعينه بانه المبين بل يقضي بحصول البيان من واحد منهما لم نطلع عليه وهو الاول في نفس الامر وال---------ثاني في نفس الامر تاكيد وهذا هو الصحيح وعليه الاكثر وقال الامدي يتعين للتقديم غير الارجح حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واجابوا عن ذلك بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد وان التاكيد يحصل بالثانية وان كان- اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في	435	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0886	true	2067082418831213742	10	96	52	526	1604	300	السابق من القول والفع-------ل فاحدهما---- هو المبين فلا يقضي علي واحد بعينه بانه المبين بل يقضي بحصول البيان بو--احد منهما لم نطلع عليه وهو الاول في نفس الامر والتاكيد بالثاني------------------- وهذا هو الصحيح وعليه الاكثر وقال الامدي يتعين للتقديم غير الارجح حتي يكون هو المبين لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واجابوا عن ذلك بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد وان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في	886	-3731075718435829499	453	857.0	369	506	89.52568817138672	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms435	false	-7209333124936822040	115	230	622	1204	1554	300	وان لم يتفقا اي الفعل والقول كما لو طاف النبي صلي الله عليه وسلم بعد اية الحج حال كونه مرتين اي طوافين وامر من حج قارنا بمرة اي بطواف واحد فقوله الذي هو امره بطواف واحد بيان---------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان قبل --فعله الذي هو طوافه مرتين او بعده ---------------------------------------------------------لان القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي من الدال بغيره لا يقال قد سبق ان الفعل اقوي في البيان لانا نقول التحقيق ان القول اقوي في الدلالة علي الحكم والفعل ادل علي الكيفية ففعل الصلاة ادل من وصفها بالقول لان فيه المشاهدة واما استفادة وجوبها او ندبها او غيرهما فالقول اقوي------ لصراحته وقي-------------------------------ل الم-قدم هو البيان	435	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0886	true	2067082418831213742	137	268	745	1431	1604	300	وان لم يتفقا---------------- كما لو طاف النبي------------------- بعد اية الحج قارنا ------------طوافين وامر ----القارن--------- بطواف واحد فقوله بيان وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي الحسين البصري المتقدم منهما بيان الصحيح الذي عليه الجمهور ان المبين هو القول سواء كان قبل الفعل--------------------- او بعده ويحمل الفعل حينءذ علي الندب او علي الوجوب المختص به وذلك لان القول يدل علي البيان بنفسه بخلاف الفعل فانه لا يدل الا بواسطة انضمام القول اليه والدال بنفسه اقوي من الدال بغيره لا يقال قد سبق ان الفعل اقوي في البيان لانا نقول التحقيق ان القول اقوي في الدلالة علي الحكم والفعل ادل علي الكيفية ففعل الصلاة ادل من وصفها بالقول لان فيه المشاهدة واما استفادة وجوبها او ندبها او غيرهما فالقول اقوي واوضح لصراحته وخالف في ذلك ابو الحسين البصري فقال المتقدم هو البيان	886	-3731075718435829499	466	796.5	374	767	60.75619125366211	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms436	false	-4871170292463775175	0	132	0	709	1594	300	تعتبر مساواته اي مساواة البيان للمبين في الحكم وعدمه ق---------------------------ال ابن مفلح لا تعتبر مساواة البيان للمبين في الحكم قاله في التمهيد وغيره لتضمنه صفته والزاءد بدليل خلافا لقوم فهذه المسالة غير المسالة التي قبلها لان الاولي في ضعف الدلالة وقوتها وهذه في مساواة البيان للمبين في الحكم وعدمه و--------------------------المسالة التي قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممثلة بتبيين القران بخبر الواحد وذلك اضعف في الرتبة لا في الدلالة ولا يلزم من ضعف الرتبة ضعف الدلالة لجواز ان يكون الاضعف رتبة اقوي دلالة كتخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه اخص فيكون ادل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر اي لا يجو----------------------------------------------------------ز تاخير البيان عن وقت الحاجة-------------- وصورته ان يقول صلوا غدا ثم لا يبين لهم في غد كيف يصل---------------------------------------------------------------------------------ون ونحو ذلك لانه تكليف بما لا يطاق وجوزه من اجاز تكليف المحال والتفريع علي امتناعه وهذا هو الراجح عند العلماء خلافا للمعتزلة	436	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0888	true	4611091765512791229	42	300	232	1575	1575	300	تعتبر----------- مساواة البيان للمبين في الحكم قاله في التمهيد وغيره خلافا لقوم قال ابن مفلح لا تعتبر مساواة البيان للمبين في الحكم قاله في التمهيد وغيره لتضمنه صفته والزاءد بدليل خلافا لقوم فهذه المسالة غير المسالة التي قبلها لان الاولي في ضعف الدلالة وقوتها وهذه في مساواة البيان للمبين في الحكم وعدمه قال الطوفي في شرحه لما ذكر المسالة التي قبل هذه وذكر الخلاف الذي فيها واعلم ان هذه ليست مسالة المختصر لان الكلام في تبيين الاقوي بالاضعف من جهة الدلالة ومسالة المختصر اي مختصره و الروضة ممثلة بتبيين القران بخبر الواحد وذلك اضعف في الرتبة لا في الدلالة ولا يلزم من ضعف الرتبة ضعف الدلالة لجواز ان يكون الاضعف رتبة اقوي دلالة كتخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه اخص فيكون ادل فحاصل هذا ان الضعف ان كان في الدلالة لم يجز تبيين القوي بالضعيف لما سبق وان كان في الرتبة جاز اذا كان اقوي دلالة انتهي وهذا البحث الذي ذكره انما هو في قوة الرتبة وضعفها والاولي في قوة الدلالة وضعفها وقوة الرتبة وضعفها قد يكون ضعفها موجودا لكن دلالتها قوية هذا مراده قد بينه لكن مسالة صاحب التمهيد انما هي في الحكم فليعلم ذلك قوله لا يءخر البيان عن وقت الحاجة الا علي تكليف المحال فمن اجاز تكليف المحال اجاز تاخير البيان عن وقت الحاجة ومن منعه منعه وصورته ان يقول صلوا غدا ثم لا يبين لهم في غد كيف يصلون او اتوا الزكاة عند راس الحول ثم لا يبين لهم عند راس الحول كم يءدون ولا لمن يءدون ونحو ذلك لانه تكليف -ما لا يطاق--------------------------- والتفريع علي امتناعه -هذا هو الراجح عند العلماء خلافا للمعتزلة-	888	-3731075718435829499	650	1178.5	529	1384	46.96531677246094	114	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms436	false	-4871170292463775175	132	203	709	1083	1594	300	لان العلة في عدم وقوع التاخير عن وقت العمل ان الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا ي---------------------------------------------------طاق فلا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع قاله----- الشيخ تقي الدين ولمصلحة يعني وتاخير البيان لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة ولان البيان انما يجب لخوف فو-ت الواجب المءقت في وقته ويجوز تاخيره اي البيان	436	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0889	true	372633230823977266	0	77	0	398	1622	300	لان العلة في عدم وقوع التاخير عن وقت العمل ان الاتيان بالشء مع عدم العلم به ممتنع فالتكليف بذلك تكليف بما لا يطاق ولهذا قال ابو المعالي ان منعنا التكليف بما لا يطاق فلا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع انتهي قال الشيخ تقي الدين ولمص--------------------------لحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة -لانه------ انما يجب لخوف فوات الواجب المءقت في وقته تنبيه ترددوا في المراد	889	-3731075718435829499	323	599.0	257	431	74.9419937133789	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms436	false	-4871170292463775175	219	270	1166	1432	1594	300	ابن عقيل عن جمهور الفقهاء وذكره المجد عن اكثر اصحابنا فهو جاءز وواقع مطلقا سواء كان المبين ظاهرا يعمل به كتاخير بيان التخصيص وبيان التقييد وبيان النسخ او لا كبيان المجمل وعنه لا يجوز ذلك و--اختاره جمع فعلي هذا القول لا يجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع مجمل- الا والبيان معه وكذا غير المجمل	436	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0889	true	372633230823977266	173	248	926	1342	1622	300	ابن عقيل عن جمهور الفقهاء وذكره المجد عن اكثر اصحابنا فهو جاءز وواقع مطلقا سواء كان المبين ظاهرا يعمل به كتاخير بيان التخصيص وبيان التقييد وبيان النسخ او لا كبيان المجمل وعنه لا يجوز تاخيره اختاره ابو بكر عبد العزيز غلام الخلال والتميمي من اصحابنا وداود واصحابه واكثر المعتزلة نقله ابن مفلح ونقل عن ابي اسحاق وابي حامد المروزيين والصيرفي والدقاق وهو قول كثير من الحنفية فلا يقع مجملا الا والبيان معه وكذا غير المجمل	889	-3731075718435829499	234	421.5	188	416	56.25	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	0	26	0	119	1584	300	داود باسناد حسن انه لم يخمسه ولما اعطي بني المطلب مع بني هاشم من سهم ذي القربي ومنع بني نوفل وبني عبد شمس سءل فقال بنو	437	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0890	true	711254338431054940	274	300	1461	1579	1579	300	داود باسناد حسن انه لم يخمسه ولما اعطي بني المطلب مع بني هاشم من سهم ذي القربي ومنع بني نوفل وبني عبد شمس سءل فقال بنو-	890	-3731075718435829499	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	26	56	119	283	1584	300	هاشم وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري ولاحمد وابي داود والنساءي باسناد صحيح انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ولم ينقل بيان اجمال مقارن ولو كان لنقل والاصل عدمه	437	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0891	true	9031466053360931447	0	30	0	163	1591	300	هاشم وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري ولاحمد وابي داود والنساءي باسناد صحيح انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ولم ينقل بيان اجمال مقارن ولو كان -نقل والاصل عدمه	891	-3731075718435829499	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	120	194	624	1036	1584	300	علي المنع يجوز----------- تاخير اسماع --مخصص --موجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي واستدل المجوزون بانه يحتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت فاطمة رضي الله عنها يوصيكم الله في اولادكم ----------ولم تسمع المخصص وسمع الصحابة الامر بقتل الكفار الي الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوسي حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها منهم رواه البخاري ويجب اعتقاد العموم -	437	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0892	true	-8820328097194840976	191	264	1032	1438	1615	300	علي المنع من جواز التاخير تاخير اسماع المخصص الموجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي -استدل للصحيح-- بانه محتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت فاطمة رضي الله عنها يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ولم تسمع المخصص وسمع الصحابة الامر بقتل الكفار الي الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس- حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه---------------------------- اخذها منهم رواه البخاري وروي مالك في الموطا	892	-3731075718435829499	354	627.5	288	438	80.82191467285156	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	59	119	295	622	1584	300	التدر-ج بالبيان بان يبين تخصيصا بعد تخصيص عند-------------------- اصحابنا والمحققين--------------------------------------------------------------------------- فيقال مثلا اقتلوا المشركين ثم يقال سلخ ال-شهر ثم يقال الحربيين ثم يقال اذا كانوا رجالا و--قيل------- يجوز ذلك في المجمل واما في العموم فعلي الخلاف وقيل ي-------------------------جوز اذا علم المكلف--- فيه بيانا متوقعا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز مطلقا-------------------------- لان قضية البيان ان يكمله اول-ا واستدل للاول بوقوعه والاصل عدم مانع	437	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0893	true	-8552046169130288659	172	292	923	1570	1611	300	التدريج بالبيان بان يبين تخصيصا بعد تخصيص علي اقوال احدها وهو قول اصحابنا والمحققين منهم القاضي ابو بكر الباقلاني يجوز ذلك في الثاني والثالث وما بعدهما كالاول فيقال مثلا اقتلوا المشركين ثم يقال سلخ الاشهر ثم يقال الحربيين ثم يقال اذا كانوا رجالا والقول الثاني يجوز ذلك في المجمل واما في العموم فعلي الخلاف في البيان الاول والقول الثالث يجوز اذا علم المكلف ان فيه بيانا متوقعا ومنهم من ياخذ من هذا القول قولا اخر مفصلا في اصل المسالة فيقول يمتنع تاخير بعض البيان دون بعض ولا يمتنع تاخير الكل ذكره في جمع الجوامع في اصل المسالة والقول الرابع لا يجوز مطلقا فيمتنع في الثاني وما بعده لان قضية البيان ان يكمله او لا واستدل للاول بوقوعه والاصل عدم مانع	893	-3731075718435829499	314	529.5	255	647	48.53168487548828	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	192	249	1022	1315	1584	300	اعتقاد العموم والعمل به في الحال يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل البحث عن مخصص عند اكثر اصحابنا ومحله ان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق تعليم الحكم والا فلا لمنع بيان تاخير تاخير التخصيص من---------------------------ه وقيل يجب ذلك مع ضيق الوقت والا ------------------------------------------------------------فلا------------------------------------------------------------------ وعنه------------ لا يجب اعتقاد العموم حتي يبحث عن المخصص اختاره بعض اصحاب----------------------------نا واكثر الشافعية	437	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0894	true	1514425580573972999	21	136	123	726	1560	300	اعتقاد العموم والعمل به في الحال وهذا قول اكثر اصحابنا منهم ابو بكر والقاضي وابن عقيل والموفق وابن حمدان والطوفي والمالكية والصيرفي والسرخسي وابو المعالي وغيرهم وقال الجرجاني يجب اعتقاد العموم والعمل به قبل البحث عن مخصص----------------------- ان سمعه من النبي -------------------علي طريق تعليم الحكم والا فلا يمنع بيان تا------خير التخصيص منه رد يجوز ثم الراوي عنه مثله وقيل يجب ذلك مع ضيق الوقت والا فلا هذا قول مفرق بين ضيق الوقت وعدمه فمع ضيق الوقت يجب والا فلا وله نظاءر منها هل للمجتهد ان يقلد اذا ضاق الوقت ام لا علي ما ياتي وعنه لا مطلقا اي لا يجب اعتقاد العموم حتي يبحث عن المخصص اختاره ابو الخطاب والحلواني وغيرهما من اصحابنا واكثر الشافعية	894	-3731075718435829499	233	392.5	185	651	35.79109191894531	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	261	299	1390	1580	1584	300	الخلاف في اصل المسالة التعارض بين الاصل والظاهر وله مثار اخر وهو ان التخصيص هل هو مانع او عدمه شرط فالصيرفي جعله مانعا فالاصل عدمه وابن سريج جعله شرطا فلا بد من تحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا كل دليل مع معارضه	437	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0896	true	-1991797115191358176	209	285	1100	1484	1554	300	الخلاف في اصل المسالة التعارض بين الاصل والظاهر وله مثار اخر وهو ان التخصيص هل هو مانع او عدمه شرط فالصيرفي جعله مانعا فالاصل عدمه وابن سريج جعله شرطا فلا بد من تحققه ونظيره الشاهد عند الحاكم الذي لا يعرف حاله فيبحث عنه حتي يعمل بشهادته اذا عدل ونظيره ايضا صيغة العموم المحتملة للعهد هل يعمل بها لان العهد مانع والاصل عدمه او عدم العهد شرط فلا بد من تحققه قوله وكذا كل دليل مع معارضه	896	-3731075718435829499	190	374.0	152	384	49.47916793823242	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms438	false	-3659063388183484747	17	193	79	987	1561	300	والخلاف جار عند الشافعية في لفظ الامر والنهي ونقل بعضهم ع----------------------------------------------لي انه--- يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الظاهر لغة اي في اللغة خلاف الباطن وهو الواضح المنكشف ومنه ظه-ر الامر اذا اتضح وانكشف ويطلق علي الشء الشاخص المرتفع كما ان الظاهر من الاشخاص هو المرتفع الذي -تبادر اليه الابصار كذلك في المعاني و الظاهر اصطلاحا اي في اصطلاح الاصوليين ما اي لفظ دل دلالة ظنية وضعا كاسد او عرفا كغاءط------------------ فالظاهر الذي يفيد معني مع احتمال غيره لكنه ضعيف فبسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته علي مقابله وهو القوي ظاهرا كالاسد فانه ظاهر في الحيوان المفترس ويحتمل ان يراد به الرجل الشجاع مجازا لكنه احتمال ضعيف والكلام في دلالة اللفظ الواحد ليخرج المجمل مع المبين لانه وان افاد معني لا يحتمل غيره فانه لا يسمي مثله نصا----- والتاويل لغة الرجوع وهو من ال يءول اذا رجع ومنه قوله تعالي -ابتغاء تاويله----------- اي طلب ما يءول اليه معناه وهو مصدر اولت الشء اي فسرته من ال اذا رجع لانه رجوع من الظاهر الي ذلك الذي ال اليه في دلالته قا------ل الله تعالي هل ينظرون	438	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0897	true	-3528205286170332121	107	300	540	1539	1539	300	والخلاف جار عند الشافعية في لفظ الامر والنهي قاله الشيخ ابو حامد قال البرماوي نعم منهم من نقل الاجماع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام طلب المخصص لان تطرق التخصيص الي العام اكثر انتهي وقاله السبكي وفرق بينهما بفرق حسن باب فارغة قوله باب الظاهر ------------لغة خلاف الباطن وهو الواضح المنكشف ومنه ظهور الامر اذا اتضح وانكشف ويطلق علي الشء الشاخص المرتفع كما ان الظاهر من الاشخاص هو المرتفع الذي تتبادر اليه الابصار كذلك في المعاني قوله واص---طلاحا ما------------------------------ دل دلالة ظنية وضعا كاسد و--عرفا كغاءط قاله الامدي وغيره فالظاهر الذي يفيد معني مع احتمال غيره لكنه ضعيف فبسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته علي مقابله وهو القوي ظاهرا كالاسد فانه ظاهر في الح----------------------------------------------------------------------يوان في دلالة اللفظ الواحد ليخرج المجمل مع المبين لانه وان افاد معني لا يحتمل غيره فانه لا يسمي مثله نصا قوله والتاويل لغة الرجوع وهو من ال يءول اي -رجع ومنه قوله تعالي وابتغاء تاويله ال عمران 7 اي طلب ما يءول اليه معناه فهو مصدر اولت الشء--- فسرته من ال اذا رجع لانه رجوع من الظاهر الي ذلك الذي ال اليه في دلالته اللفظ قال الله تعالي هل ينظرون-	897	-3731075718435829499	757	1391.0	608	1121	67.52899169921875	134	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms438	false	-3659063388183484747	193	300	987	1561	1561	300	الا تاويله----------- اي ما يءول اليه بعثهم ونش---------------------------------------------------------ورهم واكثر ما يستعمل التاويل في المعاني واكثره في الجمل واكثر ما يستعمل التفسير في الالفاظ واكثره في ال-----مفردات -------و التاويل ---------------------اصطلاحا حمل معني ظاهر اللفظ علي معني محتمل مرجوح------------------------------------------------------ وهذا يشمل التاويل الصحيح والفاسد وزد في الحد لصحيحه اي ان اردت ان تحد التاويل الصحيح قولك بدليل اي حمله بدليل يصيره اي يصير الحمل راجحا علي مدلوله الظاهر فيصير حد التاويل الصحيح حمل ظاهر علي محتمل مرجوح بدليل يصير راجحا وعلم مما تقدم ان الحمل بلا دليل محقق--- لشبه يخيل للسامع انها دليل وعند التحقيق تضمحل يسمي تاويلا فاسدا وان حمل معني اللفظ ------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره لا يسمي تاويلا وكذا-	438	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0898	true	-8728721934817917523	0	117	0	640	1617	300	الا تاويله الاعراف 53 اي ما يءول اليه بعثهم ونشورهم فاءدة للناس كلام في الفرق بين التاويل والتفسير قال الراغب اكثر ما يستعمل التاويل في المعا-------------------------------ني والتفسير في الالفاظ واكثر التفسير في مفردات الالفاظ والتاويل اكثره في الجمل قوله واصطلاحا حمل----- ظاهر -----------علي محتمل مرجوح اي تكون للفظ دلالتان راجحة ومرجوحة فيحمل علي المرجوحة وهذا يشمل الص--------حيح والفاسد ف---------------------ان ا---------------ردت الصحيح -------زدت في الحد بدليل يصيره را--------------جحا علي مدلوله الظاهر فيسمي -----تاويل-ا صحيحا فان ترك الظاهر لا لد-------------------------------------------------ليل محقق بل لشبه تخيل للسامع انها دليل وعند التحقيق تضمحل يسمي تاويلا فاسدا وربما قيل تاويلا بعيدا وقد يكون التاويل لا لشء من ذلك فهذا لعب لا يعبا به اذا علم ذلك فحمل اللفظ علي ظاهره ل--يس-- تاويلا وكذا	898	-3731075718435829499	328	441.0	269	811	40.44389724731445	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms439	false	-4120459210186469583	19	94	99	489	1558	300	------مرجح نحو قوله سبحانه وتعالي اذا قمتم الي الصلاة---------- اي اذا عزمتم -------علي القيام وان بعد التاويل من الارادة لعدم قرينة--------- عقلية او حالية او مقالية تدل عليه افتقر في حمل اللفظ عليه وصرفه عن الظاهر الي ----اقوي مرجح وان تعذر الحمل لعدم الدليل رد التاويل وجوبا---------------------------- فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لمن اسلم علي عشر- نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك	439	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0898	true	-8728721934817917523	219	300	1191	1617	1617	300	دليل لقربه مثل قوله --------تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي اذا عزمتم وبعيد يعني الاحتمال المرجوح بعيد- من الارادة لعدم قرينة تدل عليه عقلية او حالية او مقالية فيحتاج-------- في حمل اللفظ عليه وصرفه عن الظاهر الي دليل قوي وم-------تعذر لا يحتمله اللفظ فلا يكون مقبولا بل يجب رده والحكم ببطلانه قوله فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله لغيلان بن سلمة وقد---- اسلم علي عشرة نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك-	898	-3731075718435829499	279	414.0	222	455	61.31867980957031	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms439	false	-4120459210186469583	94	300	489	1558	1558	300	الاواءل ----------------اي ابتداء نكاح اربع منهن ان كان عقد عليهن معا وان كان تزوجهن متفرقات علي امساك الاربع الاواءل---------------- ووجه بعده ا------ن الفرقة لو وقعت بالاسلام لم يخيره وقد خيره والمتبادر عند السماع من الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه وخص- التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع مسيس الحاجة اليه لقرب اسلامه وايضا لم ينقل عنه ولا عن غيره ممن اسلم علي اكثر من اربع انه جدد النكاح وايضا فالابتداء محتاج الي رضي من يبتديها ويصير التقدير فارق الكل وابتدء بعد ذلك من شءت فيضيع قوله اختر اربعا لانه قد لا يرضين او بعضهن وايضا الامر للوجوب وكيف يجب عليه ابتداءه وليس بواجب في الاصل ومن ثم قال ابو زيد الدبوسي من الحنفية هذا الحديث لا تاويل فيه ولو صح عندي لقلت ب-----ه وابعد منه اي من التاويل السابق تاويلهم قوله صلي--- الله عليه وسلم- لمن اسلم عن- اختين اختر ايتهما شءت علي احد الامرين يعني علي ابتداء نكاح احداهما ان كان قد تزوجهما في عقد واحد او امساك الاولي منهما ان كان قد تزوجهما مفترقتين------------------------- وانما كان ابعد من الذي قبله لان النافي للتاويل المذكور في الاول هو الامر الخارج عن اللفظ وهو شهادة الحال وهنا--- انضم الي شهادة الحال مانع لفظا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ايتهما شءت فان بتقدير نكاحهما علي الترتيب-	439	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0899	true	1335457106391897668	0	199	0	1060	1610	300	الاواءل فاولته الحنفية علي ابتداء نكاح اربع ان -----كان عقد عليهن معا وان كان تزوجهن متفرقات علي امساك الاو-------اءل وهو بعيد ومردود ووجه بعده ورده بان الفرقة لو وقعت بالاسلام لم يخيره وقد خيره والمتبادر عند السماع من الامساك الاستدامة والسءال وقع عنه وحصر التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع مسيس الحاجة اليه لقرب اسلامه وايضا لم ينقل عنه ولا عن غيره ممن اسلم علي اكثر من اربع انه جدد النكاح وايضا فالابتداء يحتاج الي رضي من يبتدءها ويصير التقدير فارق الكل وابتدء بعد ذلك من شءت فيضيع قوله اختر اربعا لانه قد لا يرضين او بعضهن وايضا الامر للوجوب وكيف يجب عليه ابتداءه وليس بواجب في الاصل ومن ثم قال ابو زيد الدبوسي من الحنفية هذا الحديث لا تاويل فيه ولو صح عندي لقلت به قوله وابعد منه ت---------------------اويلهم قوله لفيروز ال--------ديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت علي احد الامرين -اما ال--ابتداء------------------------------------------- او امساك الاولي اولت الحنفية هذا الحديث بالتاويلين المذكورين في الذي قبله وانما كان ابعد من الذي قبله لان النافي للتاويل المذكور في الاول هو الامر الخارج عن اللفظ وهو شهادة الحال وهنا قد انضم الي شهادة الحال مانع لفظا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ايتهما شءت فان بتقدير نكاحهما علي الترتيب	899	-3731075718435829499	932	1690.0	749	1147	81.25544738769531	166	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms440	false	5759578431920414746	0	118	0	641	1604	300	تعيين الاولي للاختيار ولفظ ايتهما شءت ياباه و-----------للحنفية تاويل ثالث في الحديثين وهو انه لعله ان يكون هذا كان قبل حصر النساء في اربع وقبل تحريم الجمع بين الاختين وهو مردود بما سبق و ت----اويلهم ايضا اطعام ستين مسكينا من قوله سبحانه وتعالي فاطعام ستين مسكينا ع-----------لي اطعام طعام ستين فعلي هذا التاويل لو رددها المخرج علي مسكين واحد ستين يوما اجزاته قالوا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا مفعولا به والمذكور وهو قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا به مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافرهم علي الدعاء للمحسن وهذا لا يوجد في الواحد وايضا حمله علي ذلك تعطيل للنص ولهذه الحكمة شرعت الجماعة في	440	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0899	true	1335457106391897668	199	300	1060	1610	1610	300	تعيين الاولي للاختيار ولفظ ايتهما شءت ياباه انتهي تنبيه للحنفية تاويل ثالث فيهما ------وهو انه لعل- ان يكون هذا كان قبل حصر النساء في اربع وقبل تحريم الجمع بين الاختين وهو مردود بما سبق قوله وتاويلهم--------------------------------------------- فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي اطعام طعام ستين مسكين----------------------------------------------------------------ا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا مفعولا به والمذكور وهو قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا به مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافرهم علي الدعاء للمحسن وهذا لا يوجد في الواحد وايضا حمله علي ذلك تعطيل للنص ولهذه الحكمة شرعت الجماعة في-	899	-3731075718435829499	510	931.0	416	667	76.4617691040039	88	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms440	false	5759578431920414746	140	227	761	1217	1604	300	رواية ابي داود والترمذي من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في الغنم في اربعين شاة شاة علي قيمتها اي-------------- قيمة شاة قالوا لان اندفاع الحاجة كما يكون بالشاة يكون بالقيمة وهو يءدي الي بطلان الاصل لانه اذا وجبت القيمة لم تجب الشاة فعاد هذا الاستنباط علي النص بالابطال وذلك غير جاءز ورد ب---------انهم لم يبطلوا اخراج الشاة بل قالوا بالتخيير بين الشاة وقيمة الشاة وهو استنباط يعود بالتعميم كما في وليستنج بثلاثة احجار يعم ف-ي الخرق ونحوها وفي لا يقضي القاضي وهو غضبان يع-م في	440	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0900	true	4579083670195668728	213	300	1111	1564	1564	300	رواية ابي داود والترمذي من حديث ابن عمر ف---------------------ي الغنم في اربعين شاة شاة علي ان المراد في اربعين شاة قيمة شاة------ لان اندفاع الحاجة كما يكون بالشاة يكون بالقيمة وهو يءدي الي بطلان الاصل لانه اذا وجبت القيمة لم تجب الشاة فعاد هذا الاستنباط علي النص بالابطال وذلك غير جاءز قيل وفيه نظر لانهم لم يبطلوا اخراج الشاة بل قالوا بالتخيير بين الشاة وقيمة الشاة وهو استنباط يعود بالتعميم كما في وليستنج بثلاثة احجار يعمم في الخرق ونحوها وفي لا يقضي القاضي وهو غضبان يعمم في-	900	-3731075718435829499	413	770.0	334	481	85.86278533935547	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms440	false	5759578431920414746	227	300	1217	1604	1604	300	كل ما يشوش الفكر ولا يعود بالابطال واجيب عن ذلك بان الشارع لعله راعي ان ياخذ الفقير من جنس مال الغني فيتشاركان في الجنس فتبطل القيمة فعاد بالبطلان من هذه الجهة وباب الزكاة فيه ضرب من التعبد قال البرماوي---- وايضا فاذا كان التقدير قيمة شاة يكون قولهم باجزاء الشاة ليس بالنص بل بالقياس فيترك المنصوص ظاهرا ويخرج ثم يدخل بالقياس فهذا عاءد بابطال النص لا محالة انتهي-- ووجه كونه ابعد مما قبله لانه-	440	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0901	true	425704673256137334	0	73	0	387	1619	300	كل ما يشوش الفكر ولا يعود بالابطال واجيب------- بان الشارع لعله راعي ان ياخذ الفقير من جنس مال الغني فيتشاركان في الجنس فتبطل القيمة فعاد بالبطلان من هذه الجهة وباب الزكاة فيه ضرب من التعبد قال البرماوي قلت وايضا فاذا كان التقدير قيمة شاة يكون قولهم باجزاء الشاة ليس بالنص بل بالقياس فيترك المنصوص ظاهرا ويخرج ثم يدخل بالقياس فهذا عاءد بابطال النص لا محالة وهو حسن ووجه كونه ابعد مما قبله لانه	901	-3731075718435829499	375	720.0	305	394	95.17766571044922	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms441	false	184594887379391141	0	146	0	770	1546	300	يلزم ان لا تجب الشاة كما تقدم وكل فرع استنبط من اصل يبطل ببطلانه و----------------- تاويلهم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة ووجه بعد هذا التاويل ان الصغيرة ليست بامراة في لسان العرب وقد الزموا بسقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لا- يتوقف علي اجازة الولي قاله البرماوي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا ببطلانه بقول النبي صلي الله عليه وسل--م فلها المهر ومهر الامة انما هو لسيدها ففروا من ذلك الي حمله علي المكاتبة فقيل لهم هو ايضا باطل لان حمل صيغة العموم الصريحة وهي اي المءكدة بما معها في قوله ايما علي صورة نادرة لا تخطر ب--بال----------------------- المخاطبين غالبا في غاية البعد	441	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0901	true	425704673256137334	73	212	387	1131	1619	300	يلزم ان لا تجب الشاة كما تقدم وكل فرع استنبط من اصل يبطل ببطلانه كما تقدم قوله ومنه تاويلهم قوله------------------------ فيما رو-ه ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني عن عاءشة ا--------------يما امراة -نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة ووجه بعده----------- ان الصغيرة ليست بامراة في لسان العرب وقد الزموا بسقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لكن يتوقف علي اجازة الولي قاله البرماوي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا ببطلانه بقو--------------له عليه السلام فلها المهر ومهر الامة انما هو لسيدها ففروا من ذلك الي حمله علي المكاتبة فقيل لهم هو ايضا باطل لان حمل صيغة العموم الصريحة وهي اي المءكدة بما معها في قوله ايما علي صورة نادرة لا تخطر بالبال غالبا وذلك بالنسبة الي المخاطبين------ في غاية البعد	901	-3731075718435829499	690	1268.0	558	815	84.6625747680664	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms441	false	184594887379391141	147	264	772	1372	1546	300	تاويلهم ايضا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر علي خلاف في رفعه ووقفه عل-------------------------------ي صوم القضاء والنذر المطلق بناء منهم علي مذهبهم في صحة الفرض بنية من النهار قال ابن الحاجب فجعلوه كاللغز ---في حملهم العام علي صورة نادرة فان ثبت ما ادعوه من الحكم بدليل كما قالوا فليطلب لهذا الحديث تاويل قريب -عن هذا التاويل مثل نفي الكمال قال امام الحرمين وهو اقرب من التاويل السابق -------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلهم ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث رواه الامام احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا-------- ذكاة الجنين ذكاة امه علي التشبيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ذكاة امه علي تقدير كذكاة امه فنصب علي اسقاط الخافض	441	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0902	true	5611649951938978127	4	196	16	1008	1542	300	تاويلهم -----لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر علي خلاف في رفعه ووقفه ورواه الدارقطني عن عاءشة حملوه علي صوم القضاء والنذر------- بناء منهم علي مذهبهم في صحة الفرض بنية من النهار قال ابن الحاجب فجعلوه كاللغز اي في حملهم العام علي صورة نادرة فان ثبت ما ادعوه من الحكم بدليل كما قالوا فليطلب لهذا الحديث تاويل قريب غير هذا-------- مثل نفي الكمال قال امام الحرمين وهو اقرب من التاويل السابق قال الكوراني فان قيل انما حملوه علي هذا لانه ثبت بالدليل صحة الصوم بنية النهار فيجب ذلك التاويل قلنا يحمل علي نفي الفضيلة الذي هو معني قريب لان لا النافية ترد كثيرا لنفي الفضيلة كما ذكروه في قوله لا صلاة لمن يقرا بام الكتاب انتهي قوله و من تاويلهم ح-------------------------------------ديث رواه------- احمد وابن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه وهو يروي بالرفع علي المحفوظ وبه ينتهض استدلال من استدل علي انه يحل بذكاة امه اذا لم يقدر علي ذبحه وهو مذهبنا ومذهب الشافعي واصحابه وغيرهم وعند الحنفية تجب ذكاة الجنين مطلقا ويروون الحديث بنصب ذكاة امه علي تقدير كذكاة امه فنصب علي اسقاط الخافض	902	-3731075718435829499	518	937.5	414	1056	49.05303192138672	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	35	97	192	510	1570	300	لكن الجمهور وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ الرفع كما قاله الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاول خبر مقدم و ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له والا لم يكن للجنين مزية وحقيقة الجنين ما كان في البط-----------------------ن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له-- كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين	442	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0902	true	5611649951938978127	233	300	1201	1542	1542	300	لكن الجمهور وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ الرفع كما قاله الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاول خبر مقدم و-ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له والا لم يكن للجنين مزية وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له و كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين-	902	-3731075718435829499	316	605.0	256	343	92.12828063964844	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms441	false	184594887379391141	254	300	1321	1546	1546	300	ذكاة امه علي تقدير كذكاة امه فنصب علي اسقاط----------- الخافض وهو كاف التشبيه----------- قال ابن عمرون تقديرهم حذف الكاف ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وايضا فحذف حرف الخفض من غير سبق فعل يدل علي التوسع فيه وعلي تقدير صحته----- فيجوز-	441	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0903	true	2492973648378952843	1	54	3	256	1606	300	ذكاة امه وفي رواية بذكاة فالنصب ان ثبت فهو علي حذف هذا الخافض لا علي حذف الكاف كما زعموا قال ابن عمرون تقديرهم حذف الكاف ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وايضا فحذف حرف الخفض من غير سبق فعل يدل علي التوسع فيه وعلي تقدير صحة النصب فيجوز	903	-3731075718435829499	183	317.5	143	253	72.33201599121094	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	0	225	0	1205	1570	300	ان يكون علي الظرفية اي وقت ذكاة امه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا دليل الجماعة لان الثاني انما يكون وقتا للاول اذا اغني الفعل الثاني عن الاول ويرجح هذا التقدير موافقته لرواية الرفع لكن الجمهور وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ الرفع كما قاله الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاول خبر مقدم و ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له والا لم يكن للجنين مزية وحقيقة الجنين ما كان في البطن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه و تاويلهم ايضا قوله سبحانه وتعالي -----------------------في ايتي الفء والغنيمة ولذي القربي علي الفقراء----- دون الاغنياء منهم اي من ذوي القربي قالوا لان المقصود دفع الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة هي سبب استحقاقهم ولو مع الغني لتعظيمها وتشريفها مع اضافته فاللام التمليك ولا يلزمنا نحن -المالكية والشافعية ذلك في اليتيم للخلاف فيه فان عللوا بالفقر ولم تكن قرابة عطلوا لفظ ذي القربي وان اعتبروهما معا فلا يبعد وغايته تخصيص عموم كما فعله الشافعي في احد القولين في تخصيص اليتامي بذوي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة و من التاويل البعيد تاويل المالكية والشافعية متن ح-------------------------------------------ديث رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والطبراني والترمذي وقال لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد عن قتادة عن الحسن----------------------------- وروي من قول عمر ومن قول الحسن	442	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0903	true	2492973648378952843	54	288	256	1536	1606	300	ان يكون علي الظرفية اي وقت ذكاة امه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا دليل للجماعة لان الثاني انما يكون وقتا للاول اذا اغني الفعل الثاني عن الاول ويرجح هذا التقدير موافقته لرواية الرفع قوله ومنه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويلهم----- قوله --------تعالي ولذي القربي الانفال 41 في ايتي الفء والغنيمة علي------------ الفقراء منهم دون الاغنياء لان---------------------------- المقصود دفع الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة هي سبب استحقاقهم ولو مع الغني لتعظيمها وتشريفها مع اضافته ب--لام التمليك ولا يلزمنا نحن والمالكية والشافعية ذلك في اليتيم للخلاف فيه فان عللوا بالفقر ولم تكن قرابة عطلوا لفظ ذي القربي وان اعتبروهما معا فلا يبعد وغايته تخصيص عموم كما فعله الشافعي في احد القولين في تخصيص اليتامي بذوي الحاجة لكن هو انزل من صنيع الشافعي في اليتامي من وجهين احدهما انه زيادة وابو حنيفة يراها نسخا والنسخ لا يكون بالقياس واستنباط المعني بخلاف ما قال الشافعي في اليتامي فانه لا يري الزيادة نسخا والثاني ان لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتباره ماخوذ من نفس الاية واليتيم اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فانها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس قوله وتاوي----------------------------ل المالكية والشافعية من ملك ذا رحم محرم فهو حر علي عمودي نسبه هذا الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والطبراني والترمذي وقال لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد عن قتادة عن الحسن وتكلم فيه غير واحد من الحفاظ وروي من قول عمر ومن قول الحسن	903	-3731075718435829499	778	1246.0	635	1685	46.1721076965332	133	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	236	300	1250	1570	1570	300	وانما كان بعيدا لقصر ال-لفظ العام علي بعض مدلولاته من غير دليل قال ابن مفلح وغيره لعموم اللفظ وظهور قصده للتنبيه علي حرمة المحرم وصلته قال الكوراني فان قلت لما وجه ما ذهب اليه الشافعي اذا لم يكن هذا التاويل صحيحا عندكم قلت لما دل الدليل علي ان الرق لا يزول الا بالعتق قاس عتق الاصول والفروع علي وجوب النفقة اذ لا تجب عنده-	442	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0904	true	-1596780014779798881	17	81	99	421	1548	300	وانما كان بعيدا لصرفه اللفظ العام علي بعض مدلولاته من غير دليل قال ابن مفلح وغيره لعموم اللفظ وظهور قصده للتنبيه علي حرمة المحرم وصلته قال الكوراني فان قلت فما وجه ما ذهب اليه الشافعي اذا لم يكن هذا التاويل صحيحا عندكم قلت لما دل الدليل علي ان الرق لا يزول الا بالعتق قاس عتق الاصول والفروع علي وجوب النفقة اذ لا تجب عنده	904	-3731075718435829499	313	619.5	251	322	97.20497131347656	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms443	false	6038229359086256523	0	128	0	682	1551	300	الا للاصول والفروع او بالحديث الصحيح الوارد في مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده عبدا فيشتريه فيعتقه اي بنفس الشراء وقد وافقه الخصم علي هذا وبالاية الكريمة في عتق الولد وهي قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون------------ وجه الدلالة انه سبحانه وتعالي ابطل اثبات الولدية باثبات العبودية فعلم انهما لا يجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معان باب المنطوق والمف--------------------------------هوم اما المنطوق فهو المعني المستفاد من اللفظ من حي----------ث النطق به واما المفهوم فهو المعني المستفاد من حيث السكوت اللازم للفظ----------- فاذا الدلالة اي دلالة اللفظ تنقسم الي منطوق وهو اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنطوق--- ما دل عليه ل--فظ في محل ن--طق وهو نوعان صريح وغير صريح ثم الصريح ما اشير اليه بقوله فان وضع له اي وضع اللفظ لذلك المعني فصريح سواء كانت دلالة مطابقة او --تضمن حقيقة او مجازا	443	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0904	true	-1596780014779798881	81	271	421	1428	1548	300	الا للاصول والفروع او بالحديث الصحيح الوارد في مسلم لا يجزء ولد والده الا ان يجده عبدا فيشتريه فيعتقه اي بنفس الشراء وقد وافقه الخصم علي هذا وبالاية الكريمة في عتق الولد وهي قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 وجه الدلالة انه تع--------الي ابطل اثبات الولدية باثبات العبودية فعلم انهما لا يجتمعان انتهي قال البرماوي عن اصل الحمل لكن ليس للشافعي احتياج الي هذا الحمل لثبوت الحكم انما له ادلة اخري مشهورة في الفروع مع ضعف الحديث من الاصل فليس هذا الحمل بمرضي عند الحذاق تنبيه عند العلماء اماكن كثيرة من الاحاديث تاولت بتاويل غير مرضية يطول الكتاب بذكرها باب المنطوق والمفهوم فارغة قوله باب المنطوق والمفهوم ا---علم----- ان المعني المستفاد من اللفظ ان استفيد من حيث النطق به سمي منطوقا او من حي-------------------ث السكوت اللازم للفظ سمي مفهوما قوله الدلالة------------------------- منطوق ومفهوم تقدم معني الدلالة وانها مصدر دل وهي كون الشء يلزم من فهمه فهم شء اخر وما يفهم قد يكون من باب النطق وقد يكون من باب غير النطق فالمنطوق هو ما دل عليه اللفظ في محل النطق وهو نوعان صريح ----------------------------------------ان ----------وضع اللفظ له فيدل عليه بال------------------مطابقة او التضمن حقيقة و--مجازا	904	-3731075718435829499	496	831.0	400	1137	43.62356948852539	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms443	false	6038229359086256523	165	300	859	1551	1551	300	وتنقسم الي ثلاثة اقسام اقتضاء واشارة وتنبيه ويسمي التنبيه ايماء لان المعني اما ان يكون مقصودا للمتكلم متضمنا لما يتوقف عليه صدق اللفظ او لما يتوقف عليه صحته عقلا او لما يتوقف عليه صحته شرعا ا---------و لا يكون---- مقصودا للمتكلم فالاول وهو ما اشير اليه بقوله وان قصد وتوقف الصدق عليه ك قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما رواه النساءي رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفعا فيتضمن ما يتوقف عليه الصدق من---- الاثم او المءاخذة ونحو ذلك والثاني ما اشير اليه بقوله او الصحة عقلا اي ما يتضمن ما تتوقف عليه الصحة عقلا نحو قوله تعالي-------------------- واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها اي اهل القرية واهل العير فانه اذ لو لم يقدر ذلك لم يصح ذلك عقلا اذ القرية والعير لا يسالان ومثله ان اضرب بعصاك البحر-	443	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0905	true	994083086714250148	7	122	35	624	1529	300	وهو -------ثلاثة اقسام اقتضاء واشارة و--------------------ايماء لانه------ اما ان يكون مقصودا للمتكلم ------ولكن يتوقف علي ما يصححه ----------------------------------------------------------او لا يتوقف او يكون غير مقصود- للمتكلم فالاول وهو ما توقفت دلالت--------------------------------------------ه علي مقدر اخر وجهات التوقف ثلاث ما يتوقف فيه صدق اللفظ وما يتوقف فيه صحة الحكم عقلا وما يتوقف فيه صحة الحكم شرعا الاول مثل قوله فيما رواه النساءي رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفعا فيتضمن ما يتوقف عليه الصدق من لفظ الاثم و--المءاخذة ونحو ذلك والثاني مثل ق----------------------------------------------------------------------وله تعالي وسءل القرية يوسف 82 واسال العير--------------------------------------- اي اهل القرية واهل العير----- اذ لو لم يقدر ذلك لم يصح ذلك عقلا اذ القرية والعير لا يسالان ومثله ان اضرب بعصاك البحر	905	-3731075718435829499	389	610.5	314	847	45.92679977416992	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms444	false	-1573815279445371751	0	236	0	1191	1522	300	فانفلق -----------اي فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر -----------اي فافطر فعدة من ايام اخر والثالث ما اشير اليه بقوله او شرعا اي ما يتضمن ما تتوقف عليه صحته شرعا ك قول مطلق التصرف في ماله لمن يملك عبدا اعتق عبدك عني علي خمسماءة درهم مثلا او اعتقه عني مجانا فانه يقدر في الصورة الاولي اذا اعتقه بيع ضمني وفي الصورة الثانية هبة ضمنية لاستدعاء- سبق الملك لتوقف العتق عليه ف الدلالة في صور المتن الثلاث دلالة اقتضاء لاقتضاءها شيءا زاءدا علي اللفظ القسم الثاني وهو دلالة الاشارة ما اشير اليه بقوله وان لم يقصد اي وان لم يكن المعني المستفاد من اللفظ مقصودا للمتكلم---- كما روي- عبد الرحمن بن ابي حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بيان اكثر الحيض واقل الطهر لكنه لزم من اقتضاء المبالغة افادة ذلك ونحو ذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- مع قوله تعالي وفصاله في عامين فيستفاد من ذلك ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فانه يلز------م منه جواز الاصباح جنبا وقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي من اءمة التابعين ف هذا كله دلا--------------------------------------------------------لة اشارة والقسم الثالث دلالة التنبيه وهو ما اشير اليه بقوله وان لم يتوقف اي اللفظ علي شء يقدر واقترن بحكم	444	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0905	true	994083086714250148	122	300	624	1529	1529	300	فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر فعدة من ايام اخر والثالث كقول القاءل -------------------------------------------------------------------------------------------اعتق عبدك عني علي كذا او------------------------ مجانا فانه----- في------- الاول----------- بيع ضمني -------وفي الثاني- هبة ضمنية لاستدعاءه سبق الملك لتوقف العتق عليه ف---دلالة اللفظ دلا--------------لة اقتضاء واما الث--------------------------------اني وهو ما يكون غير------------------------------------------------------------------------ مقصود- للمتكلم فهو كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن النبي------------------- انه قال النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد------------------------- بيان اكثر الحيض واقل الطهر لكنه لزم من اقتضاء المبالغة ذكر --ذلك و----كذا قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله تعالي وفصاله في عامين لقمان 14 يلزم- ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 يلزم منه جواز الاصباح جنبا وقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي من اءمة التابعين ومثله قوله تعالي فالءن باشروهن الي قوله حتي يتبين لكم كل ذلك يسمي دلالة---------------------------------------------- اشارة قوله وان لم يتوقف--------------------- واقترن بحكم-	905	-3731075718435829499	714	1156.5	569	1292	55.26315689086914	122	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms445	false	2250921775448913573	1	31	5	158	1533	300	ا---------لمجد ما افاد الحكم يقينا او ظاهرا ونقل ذلك عن احمد والشافعي رضي الله عنهما وقال الموفق في الروضة ما افاد الحكم بنفسه بلا احتمال او باحتمال لا دليل عليه	445	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0906	true	-3845797626697565544	269	300	1444	1597	1597	300	المجد بن تيمية ما افاد الحكم يقينا او ظاهرا ونقل---- عن احمد والشافعي وقيل يقينا و ---قال الموفق في الروضة ما افاد الحكم بنفسه بلا احتمال او -احتمال لا دليل عليه-	906	-3731075718435829499	129	228.0	104	162	79.62963104248047	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms445	false	2250921775448913573	31	106	158	559	1533	300	ويطلق علي الظاهر قال في شرح التحرير ولا مانع منه فانه في اللغة الظهور فالنص لغة الكشف والظهور ومنه نصت الظبية راسها اي رفعته واظهرته ومنه منصة العروس -قاله المطرزي وقال ابو الفرج المقدسي حد النص في الشرع ما عري لفظه عن الشركة ومعناه عن الشك وق---------------------------------------------ال القرافي للنص ثلاث- اصطلاحات احدها ما لا يحتمل التاويل والثاني ما احتمله احتمالا مرجوحا كالظاهر وهو الغالب في اطلاق الفقهاء والثالث ما دل علي معني كيف ما كان	445	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0907	true	-3582257671034342011	0	80	0	426	1541	300	ويطلق علي الظاه-------------------ر ولا مانع منه فانه في اللغة الظهور فالنص لغة الكشف والظهور ومنه نصت الظبية راسها اي رفعته واظهرته ومنه منصة العروس وقاله المطرزي ق-ال ابو الفرج المقدسي حد النص في الشرع ما عري لفظه عن الشركة ومعناه عن الشك وقال اخرون النص هو الخطاب الواقع علي غير واحد قال القرافي للنص ثلاثة اصطلاحات احدها ما لا يحتمل التاويل -الثاني ما احتمله احتمالا مرجوحا كالظاهر وهو الغالب في اطلاق الفقهاء -الثالث ما دل علي معني كيف ما كان	907	-3731075718435829499	378	710.0	307	448	84.375	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms445	false	2250921775448913573	109	236	567	1198	1533	300	لم يحتمل النص تاويلا ف هو مقطوع به اي بدلالته والي مفهوم معطوف علي قو------------------له الي منطوق يعني ان الدلالة تنقسم الي منطوق وتقدم الكلام عليه والي مفهوم وهو اي المفهوم ما دل عليه --لفظ لا في محل --نطق واذا كان المفهوم في الاصل لكل ما فهم من نطق او غيره لانه اسم مفعول من الفهم لكن اصطلحوا علي اختصاصه بهذا و--هو المفهوم المجرد الذي--- يستند الي النطق لكن فهم من غير تصريح بالتعبير عنه بل له استناد الي طريق عقلي ثم اختلف العلماء في استفادة الحكم من المفهوم مطلقا هل هو بدلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر ام مستفاد من اللفظ علي قولين قطع ابو المعالي في البرهان بالثاني فان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع ولا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي	445	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0907	true	-3582257671034342011	184	300	967	1541	1541	300	لا تحتمل ال---تاويل قوله ومفهوم هذا--------------------- معطوف علي قولنا في اول الباب الدلالة منطوق----- اي الدلالة من----------طوق ومف----------------------هوم وهو----------- ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وان- كان ف--------ي الاصل لكل ما فهم من نطق او غيره لانه اسم مفعول فهم يفهم لكن اصطلحوا علي اختصاصه بهذا او هو المفهوم المجرد الذي لا يستند الي النطق لكن فهم من غير تصريح بالتعبير عنه بل له استناد الي طريق عقلي ثم اختلف العلماء في استفاد- الحكم من المفهوم مطلقا هل هو بدلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر ام مستفاد من اللفظ علي قولين قطع ابو المعالي في البرهان بالثاني فان اللفظ لا يشعر بذاته وانما دلالته بالوضع -لا شك ان العرب لم تضع اللفظ ليدل علي-	907	-3731075718435829499	518	900.5	412	658	78.72340393066406	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms445	false	2250921775448913573	236	300	1198	1533	1533	300	شء مسكوت عنه لانه انما-- يشعر به بطريق الحقيقة او بطريق المجاز وليس المفهوم واحدا منهما ولا خلاف ان دلالته ليست وضعية انما هي اشارات ذهنية من باب التنبيه بشء علي شء اذا علم ذلك فالمفهوم نوعان احدهما مفهوم --موافقة والثاني مفهوم --مخالفة اشير الي اولهما بقوله فان وافق اي وافق المسكوت عنه ا--لمنطوق في الحكم ف هو مفهوم موافقة و يسمي فحوي الخطاب-	445	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0908	true	362586108534510343	0	56	0	310	1640	300	شء مسكوت عنه لانه اما ان يشعر به بطريق الحقيقة او بطريق المجاز وليس المفهوم واحدا منهما ولا خلاف ان دلالته ليست وضعية انما هي اشارات ذهنية من باب التنبيه بشء علي شء اذا علم ذلك فالمفهوم نوعان احدهما مفهوم الموافقة والثاني مفهوم المخالفة فمفهوم الموافقة ان يكون--------------- المسكوت موافقا لمنطوق في الحكم و-------------------يسمي فحوي الخطاب	908	-3731075718435829499	271	476.0	220	344	78.77906799316406	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms446	false	-8614666974850588408	3	165	13	878	1640	300	الخطاب فلحن الخطاب ما لاح في اثناء اللفظ و يسمي ايضا مفهومه اي مفهوم الخطاب قاله القاضي ابو يعلي في العدة و-ابو الخطاب في التمهيد وشرطه اي شرط مفهوم- الموافقة ف----------------هم المعني من اللفظ في محل النطق و انه اي المفهوم -----------------------اولي من المنطوق او مساو له وبعضهم يسمي الاولوي بفحوي الخطاب والمساوي بلحن الخطاب فمثال الاولوي ما يفهم من اللفظ بطريق القطع كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب---------------------- لانه اشد---- ومثال المساوي تحر----------------------------------------------------------------------------------يم احراق مال اليتيم الدال عليه--------------- قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما---------- فالاحراق مساو للاكل------ بواسطة الاتلاف في الصورتين وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما يكون محالا علي غير المراد في الاصل والوضع------------------------------------------------ اذا عرفت ذلك فتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهم-----------ا اف من باب التنبيه بالادني وهو التافيف علي الاعلي وهو الضرب وتادية ما دون القنطار من قوله تعا------------------------------------لي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك من باب التنبيه بالاعلي وهو تادية القنطار علي الادني وهو تادية ما دونه	446	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0908	true	362586108534510343	57	287	315	1570	1640	300	الخطاب فلحن الخطاب ما لاح في اثناء اللفظ --------قال الامدي اي م-عني الخطاب زاد- القاضي ف---------ي العدة و ابو الخطاب في التمهيد ومفهوم الخطاب وسماه الموفق فحواه وسمي جماعة منهم ال--------------------------------تاج السبكي والبيضاوي لحن الخطاب والاولي فحواه وياتي قريبا مثال --------------------فحوي الخطاب -----------------------------------ما يفهم منه----- بطريق القطع كدلالة تحريم التافيف علي تحريم الضرب فهو اولي منه بالتحريم لانه اشد منه ومثال لحن الخطاب اي معني الخطاب ماخوذ من قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 اي في معناه كتحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا في المعني قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 فالاحراق مساو -لاكل مالهم بواسطة الاتلاف في الصورتين فسماه بعضهم كما تقدم لحن الخطاب والذي قبله فحوي الخطاب قال البرماوي اما تسمية الاولوي بفحوي الخطاب والمساوي بلحن الخطاب فعليه قوم من اصحابنا وبعضهم يسمي الاولوي بالاسمين معا وحكي الماوردي في الفرق بينهما وجهين احدهما ما سبق والثاني ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ واللحن ما يكون محالا علي غير المراد في الاصل والوضع والمفهوم ما يكون المراد به المظهر والمسقط انتهي اذا عرفت ذلك فتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 من باب التنبيه بالادني وهو التافيف علي الاعلي وهو الضرب وتادية ما دون القنطار من قوله تعالي يءده اليك ال عمران 75 في قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك من باب التنبيه بالاعلي وهو تادية القنطار علي الادني وهو تادية ما دونه	908	-3731075718435829499	666	1088.0	537	1367	48.719825744628906	112	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms446	false	-8614666974850588408	170	260	904	1419	1640	300	قال ابن مفلح-------- ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء اليه واختلف النقل عن داود----- ودلالته لفظية علي------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح نص عليه الامام احمد رضي الله عنه---------------------------------------------- وحكاه ابن عقيل عن اصحابنا واختاره ايضا الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وجماعة من المتكلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه الحنفية دلالة النص واستدل لهذا المذهب بانه يفهم لغة قبل شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذرة-------------------------------------------- ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة وقيل ان دلالته قياسية وعلي كو-------نها لفظية فالصحيح انها فهمت من السياق والقراءن وهو قول الغزالي والا----------------------------------مدي والمراد بالقراءن هنا المفيدة للدلالة علي ------	446	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0910	true	-1577528753158346739	33	183	183	1031	1633	300	قال ابن مفلح وهو حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء -----واختلف النقل عن داود قوله ودلالته لفظية اختلف العلماء في دلالة مفهوم الموافقة هل هي لفظية او قياس علي قولين احدهما ان دلالته لفظية وهو الصحيح نص عليه الامام احمد وقاله من اصحابه القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين وابن عقيل وحكاه ---------عن اصحابنا واختاره ايضا الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية وجري عليه ابن الحاجب والبيضاوي تبعا لاصليهما ونقله سليم في التقريب عن المتكلمين باسرهم من الاشعرية والمعتزلة وسماه الحنفية دلالة النص واستدل لهذا المذهب بانه يفهم لغة قبل شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذره واحتج ابن عقيل وغيره بانه لا يحسن الاستفهام ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة ثم لهم علي هذا القول مذهبان احدهما انها لف-------------ظية فهمت من السياق والقراءن وهو قول الغزالي والامدي وقوله في جمع الجوامع عنهما فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي	910	-3731075718435829499	414	694.5	337	875	47.31428527832031	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms447	false	-8348500204353214653	0	80	0	428	1573	300	عرفية في المعني الالتزامي الذي هو الضرب في---- قوله سبحانه وتعالي فلا تقل لهما اف----------------------------------------------------------------------------------------- قال الكوراني عن هذا القول انه باطل لان المفردات----- مستعملة في معانيها اللغوية بلا ريب مع اجماع السلف علي ان في الامثلة المذكورة الحاق الفرع باصل وانما الخلاف في ان ذلك بالشرع او باللغة وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعي واكثر اصحابه وبعض ا-----------------------------------------------------------------صحابنا قياس جلي لانه لم يلفظ به وانما حكم بالمعني المشترك فهو من باب القياس قيس المسكوت علي المذكور قياسا جليا فانه الحاق فرع باصل لعلة	447	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0911	true	9142379254804539910	173	300	903	1577	1577	300	عرفية في المعني الالتزامي الذي هو الضرب في مثل قوله تعا--------لي فلا تقل لهما اف وكذلك في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره صار اللفظ حقيقة في المجازاة في الاكثر ثم قال و-----------هذا القول---- باطل لان المفردات كلها مستعملة في معانيها اللغوية بلا ريب مع اجماع السلف علي ان في الامثلة المذكورة الحاقا لفرع باصل وانما الخلاف في ان ذلك بالشرع او باللغة وعند الحنفية يسمي دلالة النص وهم مجمعون علي ان هذه الدلالة تفهم لغة ولا حاجة الي ملاحظة الشرع في ذلك انتهي وعند الشافعي واكثر اصحابه وابن ابي موسي والجوزي وابي الخطاب والحلواني والفخر اسماعيل والطوفي من اصحابنا قياس جلي لانه لم يلفظ به وانما حكم بالمعني المشترك فهو من باب القياس قيس المسكوت علي المذكور قياسا جليا فانه الحاق فرع باصل لعله-	911	-3731075718435829499	394	716.5	320	698	56.446990966796875	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms447	false	-8348500204353214653	92	154	494	813	1573	300	فواءد الخلاف انا اذا قلنا ان دلالته لفظية جا-ز النسخ به وان قلنا قياسية فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي مفهوم الموافقة نوعان نوع قطعي كرهن مصحف عند ذمي------------------------------------------------ احتج ---الامام احمد رحمه الله في رهن المصحف عند الذمي بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن السفر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذا قاطع وكذلك ما تقدم من الامثل---------ة فانها قطعية والقطعي	447	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0912	true	-4560285318833691243	222	300	1147	1553	1553	300	فواءده انه------ اذا قلنا--- دلالته لفظية يجوز النسخ به والا -----------فلا ومنها انه يقدم عليه الخبر ان كان قياسا والا فلا قاله في المنخول وقال الاستاذ وهو قياس ولا يقدم عليه الخبر وهو اقوي قوله وهو ق--------------طعي كرهن مصحف عند ذمي وظني كشفعة ذمي ونفي الفخر القطعي مثال القطعي ما احتج به الامام احمد---------- في رهن المصحف عند الذمي بنهيه------------------------ عن السفر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذا قاطع وكذلك -----------الامثلة المتقدمة فانها قطعية والقطعي-	912	-3731075718435829499	216	315.0	176	486	44.44444274902344	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms447	false	-8348500204353214653	154	248	813	1308	1573	300	كون التعليل بالمعني وكونه اشد مناسبة للفرع وكونهما قطعيين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع ظني ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ردت شهادة فاسق فكافر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي برد شهادته اذ الكفر فسق وزيادة وكون هذا ظنيا هو الصحيح اختاره الموفق في الروضة والطوفي في مختصره و-شرحه وابن الحاجب وغيرهم لانه واقع في محل الاجتهاد اذ يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة---------------------------------------------------------------------- بخلاف المسلم الفاسق فان مستند قبول شهادته العدالة وهي مفقودة فهو في مظنة الكذب اذ لا وازع له عنه فهذا ظني غير قاطع وقيل ان هذا المثال فاسد--------- لان التعليل بكون الكافر اولي بالرد ممنوع لما تقدم	447	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0913	true	1225173877742999142	0	213	0	1118	1571	300	كون التعليل بالمعني وكونه اشد مناسبة للفرع قطع--------يين ومثال الظني ما احتج به الامام احمد في انه لا شفعة لذمي علي مسلم بقوله في الصحيحين واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه فهذا مظنون وكذا شهادة الكافر وايجاب الكفارة في قتل العمد ويمين الغموس علي ما ياتي بعد هذا وزعم ابو محمد البغدادي الفخر اسماعيل من اصحابنا في جدله انه ليس فيه قطعي لاحتمال ان يكون المراد في مفهوم الموافقة غير ما عللوه به والاكثر علي خلافه قوله واذا ردت شهادة فاسق فكافر اولي فظني وقيل فاسد تقدم حد القطعي واما الظني فهو ما اذا كان التعليل فيهما ظنيا وكونه اشد مناسبة للفرع ظنيا فان كانا قطعيين فقطعي وان كان احدهما ظنيا فظني مثال الظني قولهم اذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي برد شهادته اذ الكفر فسق وزيادة فهو----- ظني علي الصحيح اختاره الموفق في الروضة والطوفي في مختصره و شرحه وابن الحاجب وغيرهم لانه واقع في محل الاجتهاد اذ يجوز ان يكون الكافر عدلا في دينه فيتحري الصدق والامانة ولهذا قلنا ان الكافر العدل في دينه يلي مال ولده علي الصحيح من الوجهين بخلاف المسلم الفاسق فان مستند قبول شهادته العدالة وهي مفقودة فهو في مظنة الكذب اذ لا وازع له عنه فهذا ظني غير قاطع وقيل فاسد ذكره ابن مفلح في اصوله لان التعليل بكون الكافر اولي بالرد مردود لما تقدم	913	-3731075718435829499	445	819.5	359	1131	39.34571075439453	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms448	false	-5884532865878524800	26	192	131	990	1543	300	مردود بان الغرر في العقود مانع من الصحة لا مقتض لها ------اذ لا يثبت حكم------------------- لانتفاء مانعه لان--------- المانع ---------------------لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم بل انما يثبت الحكم لوجود مقتضيه اي مقتضي الحكم و المقتضي لصحة السلم هو الارتفاق بالاجل علي ما قرر في كتب الفروع كالاجل في الكتابة وهو منتف في الحال والغرر مانع له لكنه احتمل في المءجل رخصة وتحقيقا للمقتضي وهو الارتفاق والله اعلم وان خالف معطوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان وافق يعني وان خالف----------------------------- المفهوم وهو------------------------------------------------- المسكوت عنه حكم المنطوق ف هو مفهوم مخالف--------ة ويسمي---------- دليل الخطاب وانما سمي بذلك لان دلالته من جنس دلالات الخطاب او لان الخطاب دال عليه او لمخالفته منطوق الخطاب ول------------------------------------------------------------------------------لعمل بمفهوم المخالفة------------------------------- شروط بعضها راجع للمسكوت عنه وبعضها راجع للمذكور فمن الاول ما اشا------ر اليه بقو------له وشرطه------------ ان لا تظهر اول----وية بالحكم من المذكور ولا مساواة في مسكوت عنه اذ لو ظهرت فيه اولوية او مساواة كان حينءذ مفهوم --موافقة وم---------------------------ن الثاني ما اشار اليه بقوله ولا خرج مخرج الغالب فاما ان خرج مخرج الغالب ---------------------------	448	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0914	true	1379451713877333397	79	300	401	1562	1562	300	مردود بان الغرر في العقود مانع من الصحة لا مقتض لها والحكم انما يثبت لوجود مقتضيه ومصححه لا لانتفاء مانعه اذ قد سبق ان المانع يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم و------------------------------------------------المقتضي لصحة السلم هو الارتفاق بالاجل علي ما قرر في كتب الفروع كالاجل في الكتابة وهو منتف في الحال والغرر مانع له لكنه احتمل في المءجل رخصة وتحقيقا للمقتضي وهو الارتفاق والله اعلم وعند الشافعي واصحابه يصح لان بيع ما في الذمة له فواءد جوز السلم لاجلها وتلك موجودة في الحال كما في المءجل مع كونه اقل خطرا وغررا قوله وان خالف فمفهوم مخالفة ويسمي دليل الخطاب قد تقدم ان المفهوم نوعان مفهوم موافقة تقدمت احكامه ومفهوم مخالفة وهو ان ---------------------------المسكوت مخالف في الحكم ويسمي هذا النوع دليل الخطاب وانما سمي بذلك لان دلالته من جنس دلالات الخطاب او لان الخطاب دال عليه او لمخالفته منظوم الخطاب ومنهم من يسميه لحن الخطاب وقوله وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة اي يشترط في العمل بمفهوم المخالفة وهو اثبات خلاف المذكور للمسكوت شروط بعضها راجع للمسكوت---- وبعضها----- للمذكور فمن الاول ما بدا به ابن الحاجب وابن مفلح وغيرهما وتابعناهم ان لا تظهر فيه اولوية بالحكم من المذكور ولا مساواة فان كان كذلك --------------------------------كان حينءذ مفهوم الموافقة كما سبق لا مفهوم المخالفة و من الثاني ان لا يكو------------------------------------ن خرج مخرج الغالب اي لا يكون ذكر لكونه الغالب	914	-3731075718435829499	620	903.0	496	1313	47.22010803222656	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms448	false	-5884532865878524800	187	300	966	1543	1543	300	فاما ان خرج مخرج الغالب فل----ا يعتبر مفهومه نحو قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان تقييد تحريم الربيبة بكونها في حجره لكونه الغالب -لا يدل علي حل الربيبة التي ليست في حجره عند جماهير العلماء--------------------------- ومنه قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا وقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله-------------------------------------------- ونحو ذلك و-----------------------------------قال داود انه شرط في تحريم الربيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------قال مالك باعتباره فلم يحرم الربيبة الكبيرة وقت التزوج بامها في قول- له لانها ليست في حجره وقال به علي رضي الله عنه فيما اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي اشتراط كون مفهوم المخالفة --------------------------------------------------------لا يكون خرج مخرج الغالب لا ي-----عم ولهذا احتج العلماء من-	448	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0915	true	-1683532831091103586	1	248	5	1287	1565	300	فاما ان جري -علي الغالب فانه لا يعتبر مفهومه ---كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 ف----------تقييد تحريم الربيبة بكونها في حجره لكونه الغالب فلا يدل علي حل الربيبة التي ليست في حجره عند جماهير العلماء منهم الاءمة الاربعة وغيرهم ومنه قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 -فان خفتم ا--لا يقيما البقرة 229 وقوله ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ونحوه قال الامدي ولا خرج مخرج الغالب اتفاقا وقال داود انه شرط في تحريم الربيبة وممن قال بذلك ايضا علي بن ابي طالب نقله عنه الكيا الطبري في احكامه وقال ابو المعالي له مفهوم ترجيحا لما استقر به اللفظ علي اكثريته العرفية وقال المفهوم من مقتضيات اللفظ فلا يسقطه موافقة الغالب وقد قال مالك باعتباره فلم يحرم الربيبة الكبيرة وقت التزوج بامها في قوله له لانها ليست في حجره وقال به علي رضي الله عنه فيما اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره وقال ابن عبد السلام القاعدة تقتضي العكس وهو ان الوصف اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم بخلاف ما اذا لم يكن غالبا وذلك لان الوصف الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لها عند ذكر اسمه فذكره له انما هو ليدل علي سلب الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه ذكره السيوطي في شرح منظومته جمع الجوامع فليراجع ويكمل وقال المجد في المسودة يظهر انه من مسالك التاويل فيخف علي المتاول ما يبديه من الدليل العاضد قوله فعلي الاول لا يعم وهو القول بان من شرطه ان لا يكون خرج مخرج الغالب فانه لا يعم ولهذا احتج العلماء من	915	-3731075718435829499	494	804.5	395	1299	38.02925491333008	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms449	false	35539784835983102	53	214	274	1084	1517	300	ولا خرج اللفظ جوابا لسءال يعني انه اذا خرج اللفظ جوابا لسءال لم يعمل بمفهوم--ه ذكره المجد في شرح الهداية في صلاة التطوع اتفاقا مثل ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد وذكر القاضي في ذلك احتمالين احدهما كالاول و---------الثاني انه من باب ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم جعلوا هنا السءال والحادثة قرينة صارفة عن القول بهذا الحكم في المسكوت ولم يجعلوا ذلك في ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه علي الارجح بل لم يجروا هنا ما اجروه هناك من الخلاف في ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اجي------------------------------------------------ب بان المفهوم لما ضعف عن المنطوق في الدلالة اندفع بذلك ونحوه وقوة اللفظ في العام تخالف ذلك ولقوة اللفظ في العام ادعي الحنفية------ ان دلالته -----علي كل فرد من افراده قطعية ومن	449	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0916	true	-3658234514856726940	75	298	403	1507	1515	300	ولا خرج------ جوابا لسءال فان--------- خرج------ جوابا لسءال -----فلا مفهوم له ذكره المجد في شرح الهداية في صلاة التطوع اتفاقا مثل ان يسال النبي------------------- هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد وذكر القاضي في ذلك احتمالين احدهما كالاول والاحتمال الثاني انه من باب ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه قوله زاد الشيخ او حاجة الي بيان قال الشيخ تقي الدين ان تقدم ما يقتضي التخصيص من سءال او حاجة الي بيان كقوله ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فلا مفهوم له واحتج به القاضي وغيره من المالكية والشافعية علي الوصية للقاتل وهي دلالة ضعيفة هذا كلامه قال ابن مفلح وهو حسن تنبيه هنا سءال وهو انه لم جعلوا هنا السءال والحادثة قرينة صارفة عن القول بضد ال-حكم في المسكوت ولم يجعلوا ذلك في ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه علي الارجح بل لم يجروا هنا ما اجروه هناك من الخلاف في ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب وان كان حكي عن القاضي ابي يعلي فيه احتمالين وقد يجاب بان المفهوم لما ضعف عن المنطوق في الدلالة اندفع بذلك ونحوه وقوة اللفظ في العام بخلاف ذلك حتي ان------------------- الحنفية ادعوا ان دلالة العام علي كل فرد من افراده قطعية كما	916	-3731075718435829499	709	1289.5	565	1169	60.65012741088867	133	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms449	false	35539784835983102	219	300	1115	1517	1517	300	ان لا يكون المنطوق ذكر لزيادة امتنان علي المسكوت عنه نحو قوله جل وعلا لتاكلوا منه لحما طريا--------- فلا يدل علي منع القديد من لحم ما يءكل مما يخرج من البحر كغيره ولا لحادثة يعني انه يشترط ايضا في مفهوم المخالفة ان لا يكون المنطوق خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بشاة -ميمونة فقال دباغها طهورها وكما لو قيل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لزيد غنم ساءمة فقال-	449	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0917	true	3264854456827620825	46	99	245	515	1547	300	ان لا يقصد بذكره -------زيادة امتنان علي المسكوت -------كقوله تعالي-- لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 فلا يدل علي منع القديد قول----------------------------------ه ولا لحادثة اي ولا-------------------------------------------------- خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور كما روي انه------------------------ مر بشاة لميمونة فقال دباغها طهورها وكما لو قيل بحضرة النبي------------------- لزيد غنم ساءمة فقال	917	-3731075718435829499	235	356.0	187	413	56.900726318359375	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms449	false	35539784835983102	20	54	113	278	1517	300	ان لا يكون خرج مخرج --تفخيم--------- كحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الحديث فقيد الايمان للتفخيم في الامر وان هذا لا يليق بمن كان مءمنا----- ولا	449	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0917	true	3264854456827620825	9	42	53	221	1547	300	اي لم ي----خرج مخرج التفخيم والتاكيد كحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت--------- الحديث فقيد الايمان للتفخيم في الامر وان هذا لا يليق بمن كان مءمنا قوله ولا	917	-3731075718435829499	150	261.0	119	181	82.8729248046875	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	0	92	0	484	1541	300	في الساءمة الزكاة اذ القصد الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداها ومن هذا قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة------------- فانه ورد علي ما كانوا يتعاطونه في الاجال انه اذا حل الدين يقولون للمديون اما ان تعطي واما ان تزيد في الدين فيتضاعف بذلك مضاعفة كثيرة و يشترط ايضا للعمل بالمفهوم ان لا يكون المنطوق ذكر لتقدير جهل المخاطب به دون جهله بالمسكوت عنه بان يكون المخاطب يعلم حكم المعلوفة ويجهل حكم الساءمة فيذكر له و يشترط ايضا للعمل بالمفهوم ان لا يكون للمنطوق ذكر لرفع خوف ونحوه عن المخاطب	450	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0917	true	3264854456827620825	99	175	515	911	1547	300	في الساءمة الزكاة اذ القصد الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداها ومن هذا قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران 130 فانه ورد علي ما كانوا يتعاطونه في الاجال انه اذا حل الدين يقول-- للمديون اما ان تعطي واما ان تزيد في الدين فيتضاعف بذلك مضاعفة كثيرة قوله ولا------------------------------------------ لتقدير جهل المخاطب------------------------- بان علم وجوب زكاة-------- المعلوفة ويجهل حكم الساءمة فيذكر----- حكمها قال البرماوي ومنه-- ان لا يكون----------------- سكت عنه لكون المخاطب	917	-3731075718435829499	335	558.5	268	497	67.40442657470703	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	92	300	484	1541	1541	300	كقولك لمن يخاف من ترك الصلاة الموسعة تركها في اول الوقت جاءز ليس مفهومه عدم الجواز في باقي الوقت وهكذا الي ان يتضايق ويشترط ايضا للعمل بالمفهوم ان لا يكون المنطوق علق حكمه علي صفة غير مقصودة ذكره القاضي وغيره قال ابن مفلح في اصوله وان كانت الصفة غير مقصودة فلا مفهوم كقوله سبحانه وتعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء----------- الاية اراد نفي الحرج عمن طلق ولم يمس وايجاب المتعة تبعا ذكره القاضي وغيره من المتكلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يذكر من شروط العمل بالمفهوم ان لا يعود العمل به علي الاصل الذي هو المنطوق فيه بالابطال كحديث لا تبع ما ليس عندك لا يقال مفهومه صحة بيع الغاءب اذا كان عنده اذ لو صح فيه لصح في المذكور وهو الغاءب الذي ليس عنده لان المعني في الامرين واحد ولم يفرق احمد بينهما ولم اذكر ذلك في المتن لظهوره كترك نحوه من الشروط مما لا حاجة ---لذكره ثم الضابط لهذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي اذا تقرر هذا فما تقدم من الشروط يقتضي تخصيص المذكور بالذكر لا نفي الحكم عن غيره ولكن وراء هذا-------------- بحث اخر وهو ان المقترن من المفاهيم بما يمنع القول به لوجود فاءدة تقتضي التخصيص في المذكور بالذكر هل يدل-	450	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0918	true	5341563577742771752	19	221	94	1101	1533	300	كقولك لمن يخاف من ترك الصلاة الموسعة تركها في اول الوقت جاءز ليس مفهومه عدم الجواز في باقي الوقت وهكذا الي ان يتض-يق قوله ولا------------------------------------- علق حكمه علي صفة غير مقصوده ذكره القاضي وغيره قال ابن مفلح في اصوله وان كانت الصفة غير مقصوده فلا مفهوم كقوله --------تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء البقرة 236 الاية اراد نفي الحرج عمن طلق ولم يمس وايجاب المتعة تبعا ذكره القاضي وغيره من المتكلمين فواءد احداها من الشروط ايضا ان لا يكون عهدا فان كان فهو بمنزلة الاسم اللقب الذي يحتاج اليه في التعريف فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه ومما يذكر من شروط العمل بالمفهوم ان لا يعود ---------علي الاصل الذي هو المنطوق فيه بالابطال كحديث لا تبع ما ليس عندك لا يقال مفهومه صحة بيع الغاءب اذا كان عنده اذ لو صح فيه لصح في المذكور وهو الغاءب الذي ليس عنده لان المعني في الامرين واحد ولم يفرق اح-د بينهما وقد -ذكرت شروط اخري غير ما ذكر---------------------- لا حاجة الي ذكره--ا الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم من الشروط يقتضي تخصيص المذكور بالذكر لا نفي الحكم عن غيره ولكن وراء هذا من بعد الشروط بحث اخر وهو ان المقترن من المفاهيم بما يمنع القول به لوجود فاءدة تقتضي التخصيص في المذكور بالذكر هل يدل	918	-3731075718435829499	805	1462.0	644	1219	66.03773498535156	151	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms451	false	-5450543640066899280	0	79	0	433	1603	300	اقترانه بذلك علي الغاية وجعله كالعدم فيصير المعروض بقيد المفاهيم اذا كان فيه لفظ عموم شاملا للمذكور والمسكوت حتي لا يجوز قياس المسكوت بالمذكور بعلة جامعة لانه منصوص فلا حاجة لاثباته بالقياس اذ لا يدل بل غايته الحكم علي المذكور واما غير المذكور فمسكوت عن حكمه فيجوز حينءذ قياسه مثاله في الصفة مثلا لو قيل هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول المسءول في الغنم الساءمة زكاة فغير الساءمة مسكوت عن حكمه فيجوز قياسه علي الساءمة بخلاف ما لو الغي	451	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0918	true	5341563577742771752	221	300	1101	1533	1533	300	اقترانه بذلك علي الغاية وجعله كالعدم فيصير المعروض لقيد المفاهيم اذا كان فيه لفظ عموم شاملا للمذكور والمسكوت حتي لا يجوز قياس المسكوت بالمذكور لعلة جامعة لانه منصوص فلا حاجة لاثباته بالقياس او لا يدل بل غايته الحكم علي المذكور واما غير المذكور فمسكوت عن حكمه فيجوز حينءذ قياسه مثاله في الصفة مثلا لو قيل هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول المسءول في الغنم الساءمة زكاة فغير الساءمة مسكوت عن حكمة فيجوز قياسه علي الساءمة بخلاف ما لو الغي-	918	-3731075718435829499	428	847.0	350	433	98.84526824951172	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	238	261	1219	1344	1541	300	الضابط لهذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي	450	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0919	true	-1494198709171081776	43	65	236	354	1641	300	الضابط لهذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر لتخصيص المنطوق------- فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه وعلي ذلك اقتصر البيضاوي	919	-3731075718435829499	118	228.0	96	125	94.4000015258789	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms451	false	-5450543640066899280	79	112	433	617	1603	300	لفظ الساءمة وصار التقدير في الغنم زكاة فلا حاجة حينءذ لقياس المعلوفة بالساءمة لان لفظ الغنم شامل لهما في ذلك خلاف بين العلماء قال البرماوي والمختار الثاني حتي ان بعضهم حكي فيه الاجماع	451	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0919	true	-1494198709171081776	0	31	0	172	1641	300	لفظ الساءمة وصار التقدير في الغنم زكاة فلا حاجة حينءذ لقياس المعلوفة بالساءمة لان لفظ الغنم شامل لهما في ذلك خلاف------------ قال البرماوي والمختار الثاني حتي ان بعضهم حكي فيه الاجماع	919	-3731075718435829499	172	335.0	141	184	93.47826385498047	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms451	false	-5450543640066899280	153	300	806	1603	1603	300	ان يقترن بعام صفة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة ك في الغنم الساءمة الزكاة وك في ساءمة الغنم الزكاة ولذلك قال كثير من العلماء هو تعليق الحكم باحدي صفتي الذات فشمل المثالين------------------------------------------------------------- ومثل بهما في الروضة وبين الصيغتين فرق في المعني فمقتضي العبارة الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا القيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي العبارة الثانية عدم الوجوب في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة كذا قال التاج السبكي في منع الموانع وقال هو التحقيق قال ابن العراقي والحق عندي انه لا فرق بينهما فان قولنا ساءمة الغنم من اضافة الصفة الي موصوفها فهي في المعني كالاولي والغنم موصوفة والساءمة صفة علي كل حال وقد علم انه ليس المراد بالصفة هنا النعت ولهذا مثلوا بقوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم والتق-يد فيه بالاضافة لكنه في معني الصفة فان المراد به المطل الكاءن من الغني لا من الفقير	451	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0919	true	-1494198709171081776	128	300	701	1641	1641	300	ان يقترن بعام صفة خاصة كقوله في الغنم في ساءمتها الزكاة وقال الطوفي وغيره هي تعقيب ذكر الاسم العام بصفة خاصة في معرض الاستدلال نحو في الغنم الساءمة الزكاة فمثل كل منهما بمثال----- ولذلك قال كثير من العلماء هو تعليق الحكم باحدي صفتي الذات فشمل المثالين وهما في الغنم الساءمة الزكاة وفي ساءمة الغنم وهذا لفظ الحديث ومثل بهما في الروضة وبين الصيغتين فرق في المعني فمقتضي العبارة الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا القيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي العبارة الثانية عدم الوجوب في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة كذا قال التاج السبكي في منع الموانع وقال هو التحقيق قال ابن العراقي والحق عندي انه لا فرق بينهما فان ق-لنا ساءمة الغنم من اضافة الصفة الي موصوفها فهي في المعني كالاولي والغنم موصوفة والساءمة صفة علي كل حال وقد علم انه ليس المراد بالصفة هنا النعت ولهذا مثلوا بقوله------------------- مطل الغني ظلم والتقييد فيه بالاضافة لكنه في معني الصفة فان المراد به المطل الكاءن من الغني لا من الفقير	919	-3731075718435829499	749	1449.0	612	965	77.6165771484375	133	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms452	false	2731039134997998533	41	68	243	401	1583	300	الصفة------------ لانه راس المفاهيم قال ابو المعالي لو عبر معبر عن جميع المفاهيم بالصفة لكان ذلك متجها لان المعدود والمحدود موصوفان بعددها وحدها وكذا ساءر المفاهيم انتهي	452	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0919	true	-1494198709171081776	73	103	401	570	1641	300	الصفة انما بدا به لانه راس المفاهيم قال ابو المعالي لو عبر معبر عن جميع المفاهيم بالصفة -كان ذلك متجها لان المعدود والمحدود موصوفان بعددها وحدها وكذا ساءر المفاهيم انتهي	919	-3731075718435829499	157	298.5	130	170	92.35294342041016	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms452	false	2731039134997998533	0	42	0	249	1583	300	وقدره البرماوي فقال مطل الشخص الغني ورده-------------- بنحو ذلك وغيره ومثل-------------ه اصحابنا----------- تارة بالعبارة الاولي وتارة بالثانية وظاهر كلامهم ان الحكم فيهما واحد--------------------------------- ومن --امثلته ايضا من باع نخلا مءبرة فثمرتها للباءع ومثله تعليق نفقة الباءن علي الحمل وبدا المصنفون ب-------------------------مفهوم الصفة	452	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0920	true	-8194850585791458756	0	61	0	341	1632	300	وقدره البرماوي فقال مطل الشخص الغني ورده ايضا البرماوي بنحو ذلك وغيره وهو ظاهر ما مثل به اصحابنا فانه مثلوه تارة بالعبارة الاولي وتارة بالثانية وظاهر-----هم ان الحكم فيهما واحد ومثله في الروضة بهما وهذا الصحيح ومن الامثلة ا-يضا من باع نخلا مءبرا فثمرتها للباءع ومثله تعليق نفقة الباءن علي الحمل قوله وهو حجة عند الثلاثة والاكثر في كون مفهوم الصفة	920	-3731075718435829499	222	373.0	183	347	63.97694396972656	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms452	false	2731039134997998533	124	204	689	1103	1583	300	الاستفهام فيه اي في مفهوم الصفة جزم به في الواضح كقول القاءل لا تشرب الخمر لانه يوقع العداوة فيقال له فهل اشرب النبيذ ولا ينكر احد استفهامه هذا ومفهومه اي مفهوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في الغنم الساءمة الزكاة انه لا زكاة في معلوفة الغنم عند المعظ------------------------م فالغنم والسوم علة لتعلق الحكم بهما وظاهر كلام احمد رضي الله تعالي عنه واختاره ابن عقيل وابو حامد والرازي ان مفهومه لا زكاة في معلوفة كل حيوان فعلي هذا السوم وحده علة -------------------------وهو اي مفهوم الصفة	452	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0921	true	-5523484594393464992	3	81	20	441	1561	300	الاستفهام فيه نحو------------------------------------------- لا تشرب الخمر لانه يوقع العداوة فيقول--- فهل اشرب النبيذ ولا ينكر احد استفهامه هذا وقال ابو الخطاب في التمهيد يحتمل ان لا يحسن ولهذا يحسن الانكار عليه قال ابن مفلح ويتوجه تخريج حسن انكاره علي الخلاف انتهي قوله ثم مفهومه------------------------------------------ عند المعظم لا زكاة في معلوفة الغنم فالغنم والسوم علة----------------- وظاهر كلام احمد------------------- واختاره ابن عقيل وابو حامد والرازي---------- لا زكاة في معلوفة كل حيوان ف--------السوم----- علة اختلفوا في المثالين السابقين في مفهوم الصفة	921	-3731075718435829499	237	324.5	189	568	41.7253532409668	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms453	false	4911173590145421571	0	48	0	267	1597	300	في القواطع---------------------------- وقال انه كالصفة وهو ظاهر لان الحال صفة في المعني قيد بها ولم يذكره اكثر المتاخرين والقول الثاني في اصل المسالة ان مفهوم الصفة بانواعه ليس بحجة واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وابن سريج والقفال----------------- وجماعة من المالكية------------------------------------------------------- وكثير من المعتزلة واب--------و الحسن التميمي من اصحابنا	453	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0922	true	-7241977148673526822	112	170	625	957	1673	300	في القواطع وان لم يذكره اكثر المتاخرين وقال انه كالصفة وهو ظاهر لان الحال صفة في المعني قيد بها والمذهب------------------------ الثاني في اصل المسالة ان-------------------ه ليس بحجة واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وابن سريج والقفال وابو بكر الفارسي وجماعة من المالكية وابن داود وابن الباقلاني وابو المعالي والغزالي والشاشي وكثير من المعتزلة والامدي وابو الحسن التميمي من اصحابنا	922	-3731075718435829499	217	378.5	176	375	57.86666488647461	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms453	false	4911173590145421571	53	186	298	971	1597	300	--------لكونه حجة وهو الصحيح بانه لم يدل عليه لغة لما فهمه اهلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه اي مطلق الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء او هجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعي من اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فثبتت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح	453	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0923	true	3685090599785074436	14	135	74	691	1510	300	للمذهب الاول -----وهو الصحيح لو --لم يدل عليه لغة لما فهمه اهلها قال----------------------------- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة اي مطل- الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبت------ه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء وهج--اء النبي------------------- فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعي من اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فثبتت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح	923	-3731075718435829499	599	1144.0	481	681	87.9588851928711	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms453	false	4911173590145421571	242	300	1303	1597	1597	300	التقسيم ك الثيب احق بنفسها والبكر تستاذن وهو كالاول قوة اي في القوة ذكره الموفق وغيره ووجه ذلك ------------ان تقسيمه الي قسمين وتخصيص كل واحد بحكم يدل علي انتفاء ذلك الحكم عن القسم------ الاخر اذ لو عمهما لم يكن للتقسيم فاءدة فهو من جملة مفهو-------------------------------------------------م المخالفة والثالث الشرط والمراد به ما علق من الحكم علي شء باداة الشرط-	453	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0927	true	7013354361374601941	190	254	1027	1361	1600	300	التقسيم ك الثيب احق بنفسها والبكر تستاذن---- كالاول---------------- ذكره الموفق وغيره وتابعه من بعده وذلك لان تقسيمه الي قسمين وتخصيص كل واحد بحكم يدل علي انتفاء ذلك الحكم عن القسم الاول الاخر اذ لو عمهما لم يكن للتقسيم فاءدة فهو من جملة مفهوم الصفة قوله الثالث الشرط اي الثالث من اقسام مفهوم المخالفة ال--------شرط والمراد به ما علق من الحكم علي شء باداة الشرط	927	-3731075718435829499	256	471.5	207	362	70.71823120117188	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms454	false	1811725791104667022	1	38	4	196	1618	300	ان و اذا ونحوهما وهو المسمي بالشرط اللغوي لا الشرط الذي هو قسيم السبب والمانع وذلك ك ------------------------------ان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فانه يدل ب--منطوقه علي وجوب النفقة علي اولات الحمل وب--------مفهومه علي -----	454	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0927	true	7013354361374601941	255	300	1363	1600	1600	300	ان و اذا ونحوهما وهو المسمي بالشرط اللغوي لا الشرط الذي هو قسيم السبب والمانع المتقدم ذكره مثال الشرط اللغوي قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 دل منطوقه علي وجوب النفقة علي اولات الحمل فهل دل بالمفهوم بالعدم علي	927	-3731075718435829499	169	293.0	137	237	71.30801391601562	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms454	false	1811725791104667022	74	210	382	1105	1618	300	الشرط لتع-ليل ك قول الانسان لولده اطع-ني ان كنت اب---------------------------ني ومن ذلك من جهة المعني قوله سبحانه وتعالي واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون ق-----------ال ابن قاضي الجبل لفظ الشرط اصله التعليق وتستعمله العرب كثيرا للتعليل لا للتعليق فهو تنبيه علي السبب الباعث علي المامور به لا لتعليق المامور به فالمقصود التنبيه علي الصفة الباعثة لا التعليق انتهي والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من اقسام مفهوم المخالفة الستة الغاية وهو مد الحكم باداة الغاية ك الي و-حتي و-اللام ومن ذلك من جهة المعني قوله سبحانه وتعالي---------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- وحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو حجة عند الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب معظم نفاة المفهوم وهو اقوي من القسم الثالث من جهة الدلالة لانهم------------------------------------------- اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية وذهب	454	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0929	true	6009054696306626070	68	300	364	1600	1600	300	الشرط للتعليل ك قوله------- لولده اطعمني ان كنت ابني اي لانك ابني واذا كنت ابن-----------------ي ومنه قوله --------تعالي------------------ ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 قال ابن قاضي الجبل لفظ الشرط اصله التعليق ويستعمله العرب كثيرا للتعليل لا للتعليق فهو تنبيه علي السبب الباعث علي المامور به لا لتعليق المامور به فالمقصود التنبيه علي الصفة الباعثة لا التعليق انتهي قال البرماوي وانما يعتبر مفهوم الشرط وغيره حيث لم يظهر للتخصيص فاءدة كما قدمناه ومثله واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون وقول القاءل لابنه اطعني ان كنت ابني فان المراد التنبيه علي السبب الباعث للحكم لا تقييد الحكم به انتهي قوله الرابع الغاية ك حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وهو اقوي من الشرط اي الرابع من------ مفهوم المخالفة مفهوم الغاية وهو مد الحكم باداة الغاية ك الي و حتي و اللام فم---------ثال الغاية قوله --------تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو حجة عند الجمهور وقد نص عليه الشافعي وغيره من الاءمة وقد اعترف به من انكر مفهوم الشرط كابن الباقلاني والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين واليه ذهب معظم نفاة المفهوم كما قاله الباقلاني في التقريب قال كنا نصرنا ابطال حكم الغاية والاصح عندنا القول به ولهذا اجمعوا علي تسميتها حروف الغاية وغاية الشء نهايته فلو ثبت الحكم بعدها لم يفد تسميتها غاية وذهب-	929	-3731075718435829499	583	933.5	469	1310	44.50381851196289	100	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms454	false	1811725791104667022	209	287	1100	1556	1618	300	وذهب اكثر الحنف------------------------------ية وجماعة من الفقهاء والمتكلمين الي المنع والخامس من اقسام مفهوم المخالفة------ العدد وهو تعليق الحكم بعدد مخصوص ك نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وبه قال------------------------- احمد------------- ومالك وداود رضي الله تعالي عنهم وبعض الشافعية قال ---------------------------------------------------------------------------سليم منهم وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات ونقله ابو حامد وابو المعالي والماوردي عن نص الشافعي قال ابن الرفعة القول بمفهوم العدد هو العمدة عندنا في---- تنقيص الحجارة في الاستنجاء من الثلاثة ونفاه الحنفية والمعتزلة والاشعرية	454	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0931	true	-7269037216726446292	73	169	397	957	1619	300	----واكثر الشافعية وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجم--ع من قسم الصفات اي ----------------الخامس من انواع مفهوم المخالفة مفهوم العدد اي- تعليق الحكم بعدد مخصوص ك-----قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهو كالصفة قال به الامام احمد واكثر اصحابه ومالك وداود-------------------- وبعض الشافعية ومنهم الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وابو المعالي والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال -وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات ونقله ابو حامد وابو المعالي والماوردي عن نص الشافعي قال ابن الرفعة القول بمفهوم العدد هو العمدة عندنا في عدم تنقيص الحجارة في الاستنجاء من الثلاثة ونفاه الحنفية والمعتزلة والاشعرية	931	-3731075718435829499	368	607.5	304	609	60.42692947387695	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	42	98	217	522	1532	300	وجعل- ابو المعالي وابو الطيب وجمع مفهوم العدد من قسم الصفات لان قدر الشء صفته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس من اقسام مفهوم المخالفة اللقب وهو تخصيص اسم بحكم وهو حجة عند احمد------------- ومالك وداود رضي الله تعالي عنهم والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز منداد وابن القصار ونفاه القاضي ابو يعلي و---------------------ابن عقيل و------------------------------------الموفق وقال ولو كان مشتقا كالطعام	455	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0932	true	-1263535942912998409	156	283	828	1505	1596	300	وجعله ابو المعالي وابو الطيب و------------جمع من قسم الصفات لان قدر الشء صفته قال ابن مفلح واختيار ابي المعالي انه من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره لان قدر الشء صفته قوله ونفي السبكي مفهوم المعدود فقال التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد واما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه تحريم ميتة ثالثة قال بعضهم كذا في شرح البيضاوي للسبكي وصوابه عدم حل ميتة ثالثة وهو الصواب قوله السادس------------------------ اللقب وهو تخصيص اسم بحكم ----حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود-------------------- والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز-منداد وابن القصار ونفاه القاضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة واكثر العلماء و كذلك الموفق وقال ولو كان مشتقا كالطعام	932	-3731075718435829499	230	332.0	187	738	31.165311813354492	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	102	182	543	945	1532	300	انه حجة بعد سابقة ما يعمه كقول النبي صلي الله عليه وسلم وترابها طهور بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكما لو قيل يا رسول الله افي بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبر تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- وجه القول الاول انه لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخص واعم ولانه يميز مسماه كالصفة	455	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0933	true	512825406108664268	17	111	85	550	1488	300	انه حجة بعد سابقة ما يعمه كقوله -------------------------ترابها طهور بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا -كما لو قيل يا رسول الله افي بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبر تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذا وجعله الشيخ تقي الدين حجة في اسم الجنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا شخصا انتهي وجه القول الاول---- لو تعلق الحكم بالعام لم ي-علق بالخاص لانه اخص واعم ولانه يميز مسماه كالصفة	933	-3731075718435829499	369	701.5	296	496	74.3951644897461	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	183	300	949	1532	1532	300	اذا خص نوع من جنس بالذكر بمدح او ذم او غيرهما اي بشء غير المدح والذم مما لا يصلح -لمسكوت عنه فله اي فلذلك الذكر مفهوم ومن ذلك قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب ولو حجب الجميع لم يكن عذابا قال الامام مالك رحمه الله لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال------- الشافعي رضي الله عنه لما حجب هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضا وقال ايضا في الاية دلالة علي ان اولياءه يرونه يوم القيامة بابصار وجوههم وبهذه الاية استدل الامام احمد وغيره من الاءمة رضي الله تعالي عنهم علي الرءية للمءمنين قال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة-	455	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	121	219	652	1155	1559	300	اذا خص نوع------- بالذكر بمدح او ذم او غيره------------------------- مما لا يصلح للمسكوت---- فله--------------- مفهوم ك-------قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب ولو حجب الجميع لم يكن عذابا قال الامام ----------مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الامام الشافعي لما -------------حجب هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضي وقال ايضا في الاية دلالة علي ان اولياءه يرونه يوم القيامة بابصار وجوههم وبهذه الاية استدل الامام احمد وغيره من الاءمة ع--------------------لي الرءية للمءمنين قال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة	934	-3731075718435829499	473	850.5	379	604	78.3112564086914	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms456	false	-1948572841227341480	0	85	0	412	1559	300	ولا حسنت منزلتهم بحجبهم----- واذا اقتضي --حال او اقتضي لفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ تقي الدين وغيره ومن ذلك قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض الي قوله وكثير من الناس------------- وفعله اي فعل النبي صلي الله عليه وسلم له دليل كدليل الخطاب عند اكثر اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------ واخذوه من قول احمد رضي الله تعالي عنه لا يصلي علي ميت بعد شهر لحديث ام سعد رواه	456	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	219	300	1155	1559	1559	300	ولا خس-ت منزلتهم بحجبهم قوله واذا اقتضي الحال او ال----لفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره ا----------لشيخ وغيره -------كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير---------- وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له--------------------------- الي قوله وكثير من الناس الحج 18 قوله وفعله له د--------------------------------ليل كدليل الخطاب عند اكثر اصحابنا ومنعه ابن عقيل وغيره قال ابن مفلح فعله عليه السلام له دليل ذكره اصحابنا منهم القاضي واخذه- من قول احمد------------------- لا يصلي علي ميت بعد شهر لحديث ام سعد رواه-	934	-3731075718435829499	291	477.5	231	516	56.395347595214844	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms456	false	-1948572841227341480	85	292	412	1511	1559	300	الترمذي ورواته ثقات عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم -------قال ابن عقي----------------------------------------ل ليس للعقل صيغة-------- تعم ولا تخص فضلا ع-ن ان يجعل لها دليل خطاب ودل-----------------------------------------------------------------الة المفهوم كلها بالالتزام بم--------------------------------عني ان النفي في المسكوت لازم للثبوت في المنطوق ملازمة ظنية لا قطعية فصل كلمة ا--نما بكسر وفتح اي بكسر همزتها وفتحها تفيد الحصر نطقا اي من جهة النطق عند ابي الخطاب وابن المني والموفق والفخر منا وبعض الحنفية والشافعية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني والاكثر فهما يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمفهوم وعند اكثر الحنفية والامدي والطوفي من اصحابنا ومن وافقهم لا تفيد الحصر نطقا ولا فهما بل تءكد الاثبات--------------- واختاره ابو حيان وقال كما لا يفهم ذلك من اخواتها المكفوفة ب-ما مثل ليتما ولعلما واذا فهم من انما حصر فانما هو من السياق لا انها تدل عليه بالوضع------------------- ونقله عن البصريين قال البرماوي وفيه نظر فان امام اللغة نقل عن اهل اللغة انها تفيده لجواز انما المرء باصغريه ي-عني قلبه ولسانه اي كما-له بهذين العضوين لا بهيءته ومنظره ثم قال نعم لهم طرق في افادتها الحصر اقواها نقل اهل اللغة -استقراء استعمالات العرب اياها في ذلك واصعبها طريقة الرازي واتباعه ان ان للاثبات و ما للنفي ولا يجتمعان	456	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0935	true	8357230571039105211	0	300	0	1652	1652	300	الترمذي ورواته ثقات عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي------------------- غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم-------- فضلا علي ان نجعل لها دليل خطاب وذكر بعضهم مفهوم قران العطف وسبقت المسالة في العموم قوله فاءدة كل دلالة المفهوم----- بالالتزام اخذت ذلك من كلام ابن قاضي الجبل بمعني ان النفي في المسكوت لازم للثبوت في المنطوق ملازمة ظنية لا قطعية انتهي قوله ا-------------------------نما بالكسر تفيد الحصر نطقا---------------- عند ابي الخطاب وابن المني والموفق والفخر---- وبعض الحنفية والشافعية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني والاكثر فهما وعند اكثر الحنفية والامدي والطوفي وغيرهم لا تفيده بل تءكد الاثبات اكثر العلماء قالوا ان انما تفيد الحصر وهو اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه فقال ابو الخطاب وابن المني والشيخ الموفق والفخر اسماعيل ابو محمد وغيرهم من اصحابنا والجرجاني وغيره من الحنفية وابو حامد المروزي وغيره من الشافعية انها تفيده نطقا وعند القاضي ابي يعلي وابن عقيل والحلواني واكثر العلماء تفيده بالمفهوم منهم جماعة من الشافعية وجماعة من المتكلمين واطلق الافادة الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والكيا والرازي واتبا----عه وعند اكثر الحنفية والامدي والطوفي من اصحابنا---- وغيرهم لا تفيد-------------------ه بل تءكد الاثبات فلا تفيد الحصر واختاره ابو حيان وقال كما لا يفهم ذلك من اخواتها المكفوفة ب ما مثل ليتما ولعلما واذا فهم من انما حصر فانما هو من السياق لا انها تدل عليه بالوضع وبالغ في انكار ذلك ونقله عن البصريين قال البرماوي وفيه نظر فان امام اللغة نقل عن اهل اللغة انها تفيده نحو ا--نما المرء باصغريه بمعني قلبه ولسانه اي كما له بهذين العضوين لا بهيءته ومنظره ثم قال نعم لهم طرق في افادتها------ اقواها نقل اهل اللغة واستقراء استعمالات العرب اياها في ذلك واضعفها طريقة الرازي واتباعه ان ان للاثبات و ما للنفي ولا يجتمعان-	935	-3731075718435829499	943	1634.0	763	1765	53.42776107788086	158	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	0	154	0	764	1561	300	من الامرين لان ان لتوكيد النسبة نفيا كان او اثباتا نحو ان زيدا قام وان زيدا لم يقم و ما كافة لا نافية علي المرجح وبتقدير التسل-م فلا يلزم استمرار المعني في حالة الافراد او حالة التركيب قا-ل السكاكي ليس الحصر في انما لكون ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي النحو لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر ثم حكي عن الربعي ان ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فناسب معني الحصر دلي------ل القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل---------------------------------------------------------------------- واحتج ابن عباس رضي الله تعالي عنه علي اباحة ربا الفضل بقوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة وهو في الصحيحين وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليل لكن قال البرماوي فيه نظر فان ابن عباس رواه عن اسامة بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في مسلم فيحتمل انه مستند ابن عباس وقد يجاب بانهم قد رووا انه استدل بذلك وانهم لما وافقوه كان كالاجماع	457	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0936	true	-8058575204858545506	8	168	48	849	1488	300	من الامرين لان ان لتوكيد النسبة نفيا كان او اثباتا نحو ان زيدا قام وان زيدا لم يقم و ما كافة لا نافية علي المرجح وبتقدير التسليم فلا يلزم استمرار المعني في حالة الافراد او حالة التركيب وقال السكاكي ليس الحصر في انما لكون ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي النحو لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر ثم حكي عن الربعي ان ا--لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فناسب معني الحصر ورضيه دليل القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل عورض هذا لو انحصر دليل الحصر في انما وجوابه الاصل عدم غيره والفرض فيه واحتج ابن عباس ع-------------------لي اباحة ربا الفضل بقوله ا-------------------نما الربا في النسيءة وهو في الصحيحين وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليل لكن قال البرماوي فيه نظر -ان ابن عباس رواه عن اسامة بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في مسلم فيحتمل انه مستند ابن عباس وقد يجاب بانهم قد رووا انه استدل بذلك وانهم لما وافقوه كان كالاجماع	936	-3731075718435829499	716	1380.0	571	842	85.03562927246094	138	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	268	300	1386	1561	1561	300	زيد ونحو ذلك كقولك القاءم زيد ولا قرينة عهد تفيد الحصر نطقا-------------------------------------------------------------------------------------------- من صيغ الحصر المعتبر مفهومه حصر المبتدا في الخبر وله صورتان وصيغتان احداهما نحو صديقي زيد قاله المحققون مستدلين بان-	457	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0937	true	-3955646744385100361	134	176	745	990	1600	300	زيد وصديقي ز---------------يد ولا قرينة عهد تفيد الحصر نطقا عند القاضي والموفق والمجد والمحققين وقيل فهما وعند اكثر الحنفية والباقلاني والامدي لا تفيده من صيغ الحصر المعتبر مفهومه حصر المبتدا في الخبر وله --------صيغتان احداهما نحو صديقي زيد قاله المحققون مستدلين بان	937	-3731075718435829499	145	251.5	119	268	54.10447692871094	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms458	false	2004252943886880447	0	60	0	283	1585	300	صديقي عام فاذا اخبر عنه بخاص وهو زيد كان حصرا لذلك العام وهو الاصدقاء كلهم في الخبر وهو زيد اذ لو بقي من افراد العموم ما لم يدخل في الخبر لزم ان يكون المبتدا اعم من الخبر وذلك لا يجوز قال الغزالي لا لغة ولا عقلا فلا تقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل ان يكون المبتدا اخص او مساويا	458	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0937	true	-3955646744385100361	176	236	990	1273	1600	300	صديقي عام فاذا اخبر عنه بخاص وهو زيد كان حصرا لذلك العام وهو الاصدقاء كلهم في الخبر وهو زيد اذ لو نفي من افراد العموم ما لم يدخل في الخبر لزم ان يكون المبتدا اعم من الخبر وذلك لا يجوز قال الغزالي لا لغة ولا عقلا فلا نقول الحيوان انسان ولا الزوج عشرة بل ان يكون المبتدا اخص او مساويا	937	-3731075718435829499	280	557.0	220	283	98.93992614746094	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	174	262	859	1360	1561	300	تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يفيد الحصر نطقا لانه مضاف الي ضمير عاءد الي الصلاة وفيها السلام وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعه الحنفية لمنعهم المفاهيم ورد بان التعيين مستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد -اما اذا كان الخبر نكرة نحو زيد قاءم فالاصح انها لا تفيد الحصر كما في الحديث الصيام جنة فانه لا يمنع ان يكون غيره ايضا جنة	457	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0938	true	-5814440810275188697	41	121	247	708	1619	300	تحريمها التكبير وتحليلها التسليم---------------- لانه مضاف الي ضمير عاءد الي الصلاة وفيها ال-لام وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعه الحنفية لمنعهم المفاهيم ورد بان التعيين مستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد واما اذا كان الخبر نكرة نحو زيد قاءم فالاصح انها لا تفيد الحصر كما في الحديث الصيام جنة فانه لا يمنع ا-----ن غيره ايضا جنة	938	-3731075718435829499	460	881.5	380	502	91.63346862792969	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms458	false	2004252943886880447	158	296	807	1567	1585	300	قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون------------ فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار---------- ان الله هو الغفور الرحيم ولان ذلك ------------لم يوضع الا للافادة ولا فاءدة في مثل قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين---------- سوي الحصر ويفيد الاختصاص بالنصب علي انه مفعول مقدم ليفيد وهو الحصر جملة اسمية وقعت بين الفعل وفاعله تقديم بالرفع علي انه فاعل يفيد المعمول بالجر علي انه مضاف اليه ومن ذلك قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين---------- اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر وسواء في المعمول المفعول كما تقدم في اياك نعبد والحال والظرف والخبر بالنسبة الي المبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكر-----ه صاحب الفلك الداءر وقال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله	458	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0939	true	-6768774963209033017	89	209	479	1145	1621	300	قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر 43 و ان الله هو الغفور الرحيم الشوري 5 والثاني انه لم يوضع---- للافادة ولا فاءدة في مثل قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 سوي الحصر ويفيد الاختصاص -الحصر ايضا-------------------- وهو--------------------------------------- ت-------------------------قديم المعمول------------------------ ومن---ه قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر وسواء في-------- المفعول---------------------- والحال والظرف والخبر بالنسبة الي المبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكره عليه صاحب الفلك------- وقال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وبه احتج اصحابنا واصحاب الشافعي علي تعيين لفظي التكبير والتسليم بقوله	939	-3731075718435829499	590	1023.5	483	819	72.03907012939453	95	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms459	false	-1071533988171807181	0	85	0	445	1556	300	تحريمها التكبير وتحليلها التسليم-------------- وهو يفيد الاختصاص قاله البيانيون وخالفهم في ذلك ابن الحاجب وابو حيان فقال ابن الحاجب في شرح المفصل ان توهم الناس لذلك وهم وتمسكهم بنحو بل الله فاعبد--------- ضعيف لورود فاعبد الله فيلزم ان المءخر يفيد عدم الحصر ب-----------كونه يقتضيه واجيب لا يستلزم حصرا ولا عدمه ولا يلزم من عدم افادة الحصر افادة نفيه لا سيما و مخلصا في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا مغن عن افادة الحصر وقال ابو حيان في اول تفسيره في رد دعوي الاختصاص ان سيبويه قال	459	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0939	true	-6768774963209033017	209	300	1145	1621	1621	300	تحريمها التكبير وتحليلها التسليم كما تقدم قوله وهو يفيد الاختصاص قاله البيانيون وخالفهم في ذلك ابن الحاجب وابو حيان فقال ابن الحاجب في شرح المفصل ان توهم الناس لذلك وهم وتمسكهم بنحو بل الله فاعبد الزمر 66 ضعيف لورود فاعبد الله فيلزم ان المءخر يفيد عدم الحصر افادة نفيه لكونه نقيض-ه واجيب لا يستلزم حصرا ولا عدمه ولا يلزم من عدم افادة الحصر افادة نفيه لا سيما ومخ-لصا في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا مغن عن افادة الحصر وقال ابو حيان في اول تفسيره في رد دعوي الاختصاص ان سيبويه قال-	939	-3731075718435829499	437	829.5	354	479	91.23173522949219	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms459	false	-1071533988171807181	85	201	445	1054	1556	300	ان التقديم للاهتمام والعناية فهو في التقديم والتاخير كما في ضرب زيد عمرا و-ضرب عمرا زيد فكما ان هذا لا يدل علي الاختصاص فكذلك مثالنا واجيب بان تشبيه سيبويه انما هو في اصل الاسناد وان التقديم يشعر بالاهتمام والاعتناء ولا يلزم من ذلك نفي الاختصاص وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والاكثر في القران التصريح به مع عدم الاختصاص نحو ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري------- ولم يكن ذلك خاصا به فان حواء كذلك و--------------كون الاختصاص هو الحصر كما في المتن هو راي جمهور العلماء وخالف السبكي------- فقال ليس معني الاختصاص الحصر خلافا لما يفهمه كثير من الناس لان الفضلاء كالزمخشري لم يعبروا في نحو ذلك الا با-لا-ختصاص	459	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0940	true	-3705554692313997831	0	121	0	621	1555	300	ان التقديم للاهتمام والعناية فهو في التقديم والتاخير كما في ضرب زيد عمرا و ضرب عمرا زيد فكما ان هذا لا يدل علي الاختصاص فكذلك مثالنا واجيب بان تشبيه سيبويه انما هو--- اصل الاسناد وان التقديم يشعر بالاهتمام والاعتناء ولا يلزم من ذلك نفي الاختصاص وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والاكثر في القران التصريح به مع عدم الاختصاص نحو ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري طه 118 ولم يكن ذلك خاصا به فان حواء كذلك قوله وهو الحصر كون الاختصاص هو الحصر------------- هو راي جمهور العلماء وخالف السبكي في ذلك فقال ليس معني الاختصاص الحصر خلافا لما يفهم- كثير من الناس لان الفضلاء كالزمخشري لم يعبروا في نحو ذلك الا با لا ختصاص	940	-3731075718435829499	589	1107.0	478	640	92.03125	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms459	false	-1071533988171807181	246	300	1269	1556	1556	300	-----لغة ----------------الازالة وهو الرفع حقيقة يقال نسخت الشمس الظل اي -------ازالته ورفعته ونسخت الريح الاثر كذلك و----- يراد به النقل مجازا وهو نوعان احدهما النقل مع عدم بقاء الاول كالمناسخات في المواريث فانها تنتقل من قوم الي قوم مع بقاء المواريث في نفسها و-----------------------------------------------------------------------------------------الثاني النقل مع بقاء الاول ---------------------كنسخ الكتاب ومنه قوله تعالي انا-	459	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0941	true	7684074832439389671	97	169	540	938	1670	300	في اللغة يطلق علي الرفع والازالة كنسخ--------------------ت الشمس الظل اي رفعته وازال-------ته ونسخت الريح الاثر كذلك ويطلق ايضا علي النقل ------وهو نوعان احدهما النقل مع عدم بقاء الاول كالمناسخات في المواريث فانها تنتقل من قوم الي قوم مع بقاء المواريث في نفسها ومنه قول بعض المبتدعة بالتناسخ في الارواح يزعمون ان الارواح تنتقل من هيكل الي هيكل والنوع الثاني النقل مع بقاء الاول فيكون المراد مماثلته كنسخ الكتاب ومنه قوله تعالي انا	941	-3731075718435829499	244	402.0	199	431	56.61252975463867	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms460	false	3033988097132217849	33	106	172	556	1613	300	رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ اي الدليل عن الحكم ذكر معني ذلك ابن الحاجب وغيره وهو ----------قول الاكثر وقول من قال بدليل شرعي اولي ممن قال بخطاب شرعي لدخول الفعل في الدليل دون الخطاب وعبر البيضاوي بطريق شرعي وهو حسن ايضا ومن النسخ بالفعل نسخ الوضوء مما مست النار باكل النبي صلي الله عليه وسلم من الشاة ولم يتوضا وقوله متراخ لتخرج المخصصات المتصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا	460	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0942	true	8245181478519936313	170	226	899	1182	1559	300	رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ------------------- ذكر معناه ---ابن الحاجب وغيره قال ابن مفلح بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع او فعله ي--------------خرج المباح بحكم الاصل عند القاءل به فان ذلك بحكم عقلي لا شرعي فاذا اخرج فرد من تلك الافراد فلا يسمي نسخا والرفع لعدم الفهم وبنحو صل الي اخر الشهر والمراد بالحكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا	942	-3731075718435829499	118	159.0	95	519	22.73603057861328	16	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms460	false	3033988097132217849	55	187	278	996	1613	300	بدليل شرعي اولي م------من قال بخطاب شرعي لدخول الفعل في الدليل دون الخ--------------------طاب وعبر البيضاوي بطريق شرعي وهو حسن ايضا ومن الن---------سخ بالفعل نسخ الوضوء مما مست- النار باكل النبي صلي الله عليه وسلم من الشاة ولم يتوضا وقوله متراخ لتخرج المخصصات المتصلة وال---------------------------------------------------مراد بالحكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا وقل ان النسخ بيان انتهاء مدة الحكم لا رفعه قال في الروضة ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة وشرط انتهي	460	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0943	true	5678690549549898345	126	271	668	1424	1562	300	بدليل شرعي اولي من قول من قال بخطاب شرعي لدخول الفعل في الاول لا الثاني اذ لا يقال للفعل خطاب وعبر البيضاوي بطريق شرعي وهو حسن فقد جعل الاءمة من النسخ بالفعل نسخ الوضوء مما مسته النار باكله م------------------------ن الشاة ولم يتوضا و قال ابن حمدان في مقنعه منع استمرار حكم خطاب شرعي بخطاب شرعي متراخ عنه قال ابن مفلح وهو مراد الامدي بحده وكذا في الروضة رفع حكم ثابت بخطاب متراخ عنه -------------------------قال في الروضة ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة وشرط انتهي	943	-3731075718435829499	554	1009.5	449	805	68.81987762451172	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms460	false	3033988097132217849	188	285	1004	1521	1613	300	------هو الله تعالي حقيقة ق------------------------------------------ال ابن قاضي الجبل وغيره الناسخ يطلق علي الله سبحانه وتعالي يقال نسخ فهو ناسخ قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها-- ويطلق علي الطريق المعرفة لارتفاع الحكم من الاية وخبر الرسول صلي الله عليه وسلم وفعله وتقريره والاجماع علي الحكم كقولنا وجوب صوم رمضان نسخ صوم يوم عاشوراء وعلي من يعتقد نسخ الحكم كقولهم فلان ينسخ القران بالسنة اي يعتقد ذلك فهو ناسخ والاتفاق علي ان اطلاقه علي الاخيرين مجاز وانما الخلاف في الاولين فعند المعتزلة حقيقة في الطريق لا فيه تعالي وعند الجمهور حقيقة في الله تعالي مجاز في	460	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0946	true	-5948885395698307874	199	300	1056	1590	1590	300	حقيقة هو الله تعالي والمعتزلة هو طريق معرفته من نص او غيره وهو لفظي قال ابن قاضي الجبل وغيره الناسخ يطلق علي الله تع--------الي يقال نسخ فهو ناسخ قال الله تعالي ما ننسخ من اية البقرة 106 ويطلق علي الطريق المعرفة لارتفاع الحكم من الاية وخبر الرسول------------------- وفعله وتقريره والاجماع علي الحكم كقولنا وجوب صوم رمضان نسخ ص----وم عاشوراء وعلي من يعتقد نسخ الحكم كقولهم فلان ينسخ القران بالسنة اي يعتقد ذلك فهو ناسخ والاتفاق علي ان اطلاقه علي الاخ-رين مجاز وانما الخلاف في الاولين فعند المعتزلة حقيقة في الطريق لا فيه تعالي وعند الجمهور حقيقة في الله تعالي مجاز في-	946	-3731075718435829499	468	861.5	380	567	82.53968048095703	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms461	false	-3170361758519529896	14	131	73	679	1570	300	اصحابنا والاكثر قال --------------------ابن قاضي الجبل------ يشترط في الناسخ عند الاكثر ان يكون اقوي من المنسوخ او مساويا له ولذلك ذكره ابو الخطاب عن اصحابنا انتهي ولا نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ مع امكان الجمع بين الدليلين لانا انما نحكم بان الاول منهما منسوخ اذا تعذر علينا الجمع------- فاذا لم يتعذر وجمعنا بينهما بكلام مقبول او بمعني مقبول فلا نسخ قال المجد في المسودة وغيره لا يتحقق النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم عاشوراء برمضان و--نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح اذا حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء ----فرض رمضان ونسخ ساءر الصدقات فرض الزكاة فحصل النسخ معه لا به وهو قول القاضي وغيره انتهي	461	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0946	true	-5948885395698307874	52	194	282	1018	1590	300	اصحابنا والاكثر لا يكون الناسخ اضعف قال ابن قاضي الجبل تنبيه يشترط في الناسخ عند الاكثر ان يكون اقوي من المنسوخ او مساويا--- ولذلك ذكره ابو الخطاب عن اصحابنا انتهي وقال ابن مفلح يعتبر في الناسخ ان لا يكون اضعف من المنسوخ وفي التمهيد اشترطه اصحابنا لنسخ قران باحاد كذا قال انتهي قوله فاءدتان الاولي لا نسخ مع امكان الجمع------------- لانا انما نحكم بان الاول------ منسوخ اذا تعذر علينا الجمع بينهما فاذا لم يتعذر وجمعنا بينهما بمق--------------------بول فلا نسخ قال المجد في المسودة وغيره لا يتحقق النسخ الا مع التعارض فاما مع امكان الجمع فلا وقول من قال نسخ صوم عاشوراء برمضان او نسخت الزكاة كل صدقة سواها فليس يصح اذا حمل علي ظاهره لان الجمع بينهما لا منافاة فيه وانما وافق نسخ عاشوراء صوم فرض رمضان ونسخ ساءر الصدقات فرض الزكاة فحصل النسخ معه لا به وهو قول القاضي وغيره انتهي	946	-3731075718435829499	554	1031.0	447	778	71.2082290649414	102	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	66	246	325	1306	1564	300	النسخ عقلا باتفاق اهل الشراءع سوي السمعتية من اليهود وكذا يجوز سمعا باتفاق اهل الشراءع سوي العنانية من اليهود ف---------------------------------------------------------------------------------انهم -يجوزونه عقلا لا سمعا ووافقهم علي ذلك ابو مسلم الاصفهاني قال ---------------------------------------------------------------ابن حمدان في المقنع انكر طاءفة من اليهود وهم العنانية اتباع عنان وقوعه عقلا لا شرعا وانكرت الشمعثية منهم اتباع شمعثا الامرين وحكي ابن الزاغوني عنهم عكسه وقال بعضهم يجوز نسخ عبادة باثقل منها عقوبة وقال اكثرهم تجوز شرعا لا عقلا وان محمدا وعيسي لم ياتيا بمعجزة وقال- العيسوية اتباع غير النبي انهما اتيا بالمعجزة وبعثا الي العرب والام-يين انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابو مسلم هذا ----------------------------------------------------------------------------------هو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي ووقع النسخ شرعا قال في شرح التحرير والحق الذي لا محيد عنه ولا شك فيه جوازه عقلا وشرعا واما الوقوع فواقع لا محالة -ورد في الكتاب والسنة قطعا وايضا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات	462	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0947	true	-2872553499982305174	52	263	288	1463	1652	300	النسخ عقلا------------------- سوي الشمعثية من اليه---------------------------------------------------------ود فانهم قالوا بامتناعه عقلا وسمعا وكذا علي جوازه سمعا سوي الفرقة المذكورة والعنانية منهم لتجويزهم عقلا لا سمعا ووافقهم-------- ابو مسلم الاصفهاني وجوزته طاءفة من اليهود عقلا وشرعا لكنهم لا يءمنون بنبينا انتهي قال ابن حمدان في المقنع انكر طاءفة من اليهود وهم العنانية اتباع عنان وقوعه عقلا لا شرعا وانكرت الشمعثية منهم اتباع شمعثا الامرين وحكي ابن الزاغوني عنهم عكسه وقال بعضهم يجوز نسخ عبادة باثقل منها عقوبة وقال اكثرهم يجوز شرعا لا عقلا وان محمدا وعيسي لم ياتيا بمعجزة وقالت العيسوية اتباع غير النبي انهما اتيا بالمعجزة وبعثا الي العرب والامييين انتهي وتابع بعض غلاة الرافضة اليهود في عدم الجواز ونقله ابو اسحاق الشيرازي وسليم الرازي والفخر الرازي عن ابي مسلم الاصفهاني المعتزلي الا انه صرح بان المنع انما هو في القران خاصة لا علي الاطلاق ونقل الامدي وابن الحاجب انه يخالف في الوقوع لا في الجواز ثم المانع من جوازه منهم من قال لانه يستلزم البداء وهو مح----------ال--------------------------------------------- وان جوزه الرافضة و-----------------منهم من سماه تخصيصا وقيل غير ذلك والكل باطل------------------------------------------------------------------------- والحق الذي لا محيد عنه ولا شك فيه جوازه عقلا وشرعا واما الوقوع فواقع لا محالة وورد في الكتاب والسنة قطعا وايضا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله------ تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات	947	-3731075718435829499	675	1158.5	551	1410	47.87234115600586	106	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	246	300	1306	1564	1564	300	ولا يجوز البداء علي الله سبحانه و تعالي وهو تجدد العلم وهو اي القول بتجدد علمه جل وعلا---------------- كفر باجماع اءمة اهل السنة ق-------------------------ال الامام احمد رحمه الله من قال ان الله تعالي لم يكن عالما حتي خلق لنفسه علما فعلم به فهو كافر وقال ابن الزاغوني البداء هو ان يريد الشء داءما ثم-	462	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	49	104	240	515	1519	300	ولا يجوز البداء علي الله ---------------وهو تجدد العلم الا عند الرافضة عليهم لعاءن الله تعالي تترا وهو كفر باجماع اءمة المسلمين المعتبرين لا يشك فيه مسلم قال الامام احمد---------- من قال ان الله تعالي لم يكن عالما حتي خلق لنفسه علما فعلم به فهو كافر وقال ابن الزاغوني البداء هو ان يريد الشء داءما ثم	948	-3731075718435829499	195	322.0	154	300	65.0	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms463	false	4601198284213367921	0	30	0	147	1547	300	ينتقل عن الدوام لامر حادث لا بعلم سابق قال او يكون سببه دالا علي افساد الموجب لصحة الامر الاول بان يامره لمصلحة لم تحصل فيبدو له ما يوجب رجوعه عنه	463	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0948	true	-6657322483426369869	104	134	515	661	1519	300	ينتقل من الدوام لامر حادث لا بعلم سابق قال او يكون سببه دالا علي -فساد الموجب لصحة الامر الاول بان يامره لمصلحة لم تحصل فيبدو له ما يوجب رجوعه عنه	948	-3731075718435829499	145	284.0	115	147	98.63945770263672	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	156	196	834	1034	1564	300	انتهي و-----ابو مسلم هذا هو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي	462	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0949	true	4064328546399426949	215	256	1158	1363	1596	300	انتهي تنبيه ابو مسلم هذا هو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي	949	-3731075718435829499	199	390.0	159	205	97.07317352294922	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms463	false	4601198284213367921	32	166	156	834	1547	300	--غاية --مجهولة للحكم نحو قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ليس ذلك البيان بنسخ قال ابن مفلح اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل هو نسخ ام لا والاظهر النفي انتهي وللقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي القولان فانه قال في موضع قوله تعالي الزانية والزاني الاية -ان هذه الغاية مشروطة في حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في مسالة---- الاخف بالاثقل ان حد الزاني في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم وقال في مسالة نسخ القران بالسنة ان الحبس في الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية هي ان يجعل الله لهن سبيلا فاثبتت الغاية فوجب الحد بعد الغاية بالخبر	463	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0950	true	-1084961867525424367	27	243	148	1251	1546	300	الغاية المجهولة -------------------ك حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا--------------------------------- اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل هو نسخ ام لا والاظهر النفي قال الشيخ تقي الدين في المسودة بيان الغاية المجهولة مثل التي في قوله البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا نسخ عند القاضي وغيره وقال القاضي الناسخ ال-----------------------------زانية والزاني الاية لان هذه الغاية مشروطة في حكم مطلق لان غاية كل حكم الي موت المكلف او الي النسخ وكذلك ذكر في مسالة نسخ الاخف بالاثقل ان حد الزاني في اول الاسلام كان الحبس ثم نسخ وجعل حد البكر الجلد والتغريب والثيب الجلد والرجم وكذا قال القاضي ايضا لما احتج اليهود بما حكوه عن موسي انه قال شريعتي مءبدة ما دامت السموات والارض فاجاب بالتكذيب وبجواب اخر وهو انه لو ثبت لكان معناه الا ان يدعو صادق الي تركها وهو من ظهرت المعجزة علي يده وثبتت نبوته بمثل ما ثبتت نبوة موسي به والخبر يجوز تخصيصه كما يجوز تخصيص الامر والنهي قلت وعلي هذا يستقيم ان شريعتنا ناسخة وهذا قول ابي الحسين وغيره ثم ذكر القاضي في مسالة نسخ القران بالسنة ان الحبس في الاية لم ينسخ لان النسخ ان يرد لفظ عام يتوهم دوامه ثم يرد ما يرفع بعضه والاية لم ترد بالحبس علي التابيد وانما وردت به الي غاية هو ان يجعل الله لهن سبيلا فاثب-ت الغاية فوجب الحد بعد الغاية بالخبر	950	-3731075718435829499	569	1050.5	454	1185	48.016876220703125	105	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	32	67	161	331	1564	300	النسخ قبل الفعل بعد دخول --وقته جاءز بلا خلاف -------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب في التمهيد لا اعلم فيه خلافا قال ولا فرق عقلا بين ان يعصي او يطيع وجزم بعضهم بالمنع لعصيانه انتهي و--------------------- يجوز النسخ	462	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0951	true	-2001739815877428487	228	280	1182	1454	1571	300	النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت اجماعا ذكره القاضي وابن عقيل وحكاه ابو المعالي في البرهان وابن برهان في الوجيز والامدي اتفاقا قال ابو الخطاب في التمهيد لا اعلم فيه خلافا قال ولا فرق عقلا بين ان يعصي او يطيع وجزم بعضهم بالمنع لعصيانه انتهي قوله وقبل وقت الفعل اي يجوز النسخ	951	-3731075718435829499	155	261.5	124	272	56.985294342041016	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms461	false	-3170361758519529896	234	300	1223	1570	1570	300	ومنعه اكثر الحنفية والمعتزلة والصيرفي وابن برهان و-----------------------------------------------------------------------------------استدل للاول وهو الصحيح بما تواتر في ذلك ففي الصحيحين وغيرهما في نسخ فرض خمسين صلاة في السماء ليلة الاسراء بخمس قبل تمكنه صلي الله عليه وسلم من الفعل وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج ان-	461	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0952	true	-83436935573406611	12	80	51	425	1567	300	ومنعه اكثر الحنفية والمعتزلة والصيرفي وابن برهان وللتميمي من اصحابنا قولان قال البرماوي ونقل غير ابن السمعاني المنع عن اكثر الحنابلة استدل للاول وهو الصحيح بما تواتر في ذلك ف-ي الصحيحين وغيرهما من نسخ فرض خمسين صلاة في السماء ليلة الاسراء بخمس قبل تمكنه -------------------من الفعل وفي البخاري عن ابي هريرة انه------------------------------------- بعثه في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج ان	952	-3731075718435829499	285	516.0	232	431	66.12528991699219	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms461	false	-3170361758519529896	132	218	683	1130	1570	300	نسخ قبل علم --مكلف بالمامور به لعدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعاله تعالي وتقدس----- ويجوز النسخ في السماء والنبي صلي الله عليه وسلم هناك ذكره ابن عقيل والمجد وكثير من العلماء وذلك لانه قد بلغ بعض المكلفين وهو سيد البشر فانه قد اعتقد هو وجوبه وعلمه وعليه يدل كلام السمعاني حيث قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده و يجوز النسخ ايضا ---------------------------------قبل وقت الفعل	461	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0954	true	-8204361994431759862	5	87	23	459	1549	300	----قبل علم المكلف بالمامور به لعدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعاله تعالي انتهي قوله ويجوز ------في السماء والنبي------------------- هناك ذكره ابن عقيل والمجد وكثير من العلماء وذلك لانه قد بلغ بعض المكلفين وهو سيد البشر فانه قد اعتقد وج---وبه وعلمه وعليه يدل كلام السمعاني حين قال ان رسول الله------------------- قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده انتهي فسماه نسخا وقد استدل ابن مفلح علي جواز النسخ قبل وقت الفعل	954	-3731075718435829499	370	673.5	299	487	75.97535705566406	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms463	false	4601198284213367921	188	300	949	1547	1547	300	الجمهور وقال بعضهم لا يجوز نسخه لان القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه او كان الانشاء خبرا يعني انه ينسخ الانشاء ولو كان بلفظ الخبر سواء كان بمعني الامر او النهي نحو----------------------------------- والمطلقات يتربصن ونحو --------------لا تضار والدة بولدها ------------قال الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه فان معناه الانشاء وقال ابو بكر الدقاق يمتنع نسخه باعتبار لفظه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالبناء للمفعول الانشاء بتابيد ا---ي بلفظ --تابيد او بلفظ حتم نحو------ صوموا يوم عاشوراء ابدا او------------------------------- داءما او مستمرا او حتما وجواز نسخه قول الجمهور وخالف في ذلك جمع من المتكلمين و----------الحنفية------------------------------------------------------------------------ قالوا لمناقضته الابدية فيءدي ذلك الي البداء وجوابه ان ذلك انما يقصد-	463	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0955	true	4761625191480813153	66	231	319	1242	1630	300	الجمهور وقال بعضهم لا يجوز نسخه لان القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير كالاية المتقدمة قال الزركشي شارح جمع الجوامع وهذا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول انما اخذه المصنف من كتب التفسير انتهي الصورة الثانية ان يكون بصيغة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر سواء كان بمعني الامر او النهي نحو والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 لا تضار والدة بولدها البقرة 233 فقال الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه فان معناه الانشاء وقال ابو بكر الدقاق يمتنع نسخه باعتبار لفظه ونقل ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني والقاضي عبد الوهاب عنه فيه خلافا ولا وجه له الا ان يقال لكونه علي صورة الخبر الصورة الثالثة اذا------------------------------- قيد الحكم بلفظ التابيد ونحوه بجملة فعلية مثل صوموا يوم عاشوراء ابدا او حتما او غيره مما في معناه وكذا داءما او مستمرا فيجوز بعد ذلك نسخه عند الجمهور وخالف بعض ----------المتكلمين وقال به من الحنفية ابو بكر الجصاص وابو منصور الماتريدي وابو زيد الدبوسي والبزدويان الاخوان قالوا لمناقضته الابدية فيءدي ذلك الي البداء وجوابه ان ذلك انما يقصد	955	-3731075718435829499	410	544.0	334	1067	38.42549133300781	67	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms464	false	6586469267095814795	0	66	0	371	1625	300	به المبالغة لا الدوام كما تقول لازم غريمك ابدا وانما تريد لازمه الي وقت القضاء فيكون المراد هنا لا تخل به الي ان ينقضي وقته وكما يجوز تخصيص عموم مءكد بكل ويمنع التابيد عرفا وبالالزام بتخصيص عموم مءكد والجواب واحد قالوا اذا كان الحكم لو اطلق الخطاب مستمرا الي النسخ فما الفاءدة في التقييد بالتابيد قلنا فاءدته التنصيص والتاكيد وايضا فلفظ الابد انما مدلوله الزمان المتطاول	464	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0955	true	4761625191480813153	231	297	1242	1613	1630	300	به المبالغة لا الدوام كما يقول لازم غريمك ابدا وانما يريد لازمه الي وقت القضاء فيكون المراد هنا لا تخل به الي ان يتقضي وقته وكما يجوز تخصيص عموم مءكد بكل ويمنع التابيد عرفا وبالالزام بتخصيص عموم مءكد والجواب واحد قالوا اذا كان الحكم لو اطلق الخطاب مستمرا الي النسخ فما الفاءدة في التقييد بالتابيد قلنا فاءدته التنصيص والتاكيد وايضا فلفظ الابد انما مدلوله الزمان المتطاول	955	-3731075718435829499	368	733.0	302	371	99.19137573242188	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms464	false	6586469267095814795	84	300	461	1625	1625	300	ابدا ووقع في----------- عبارة ابن الحاجب ما يحتمل خل----اف ذلك ولفظه الجمهور علي -------------------جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا انتهي و--------------------------اختلف شارحاه الاصفهاني والعضد في حل لفظه--------------------------------- ووافق- ابن السبكي وغيره علي ما قاله القاضي عضد الدين في احتمال كلامه لما قاله الجمهور-------------------------------------------------------- ويجوز نسخ ايقاع الخبر الذي امر المكلف بالاخبار به حتي بنقيضه اي نقيض الخبر الاول خلافا للمعتزلة قال القاضي عضد الدين في شرح المختصر نسخ الخبر له صورتان احداهما نسخ ايقاع الخبر بان يكلف الشارع احدا بان يخبر بشء--- عقلي او عادي او شرعي كوجود الباري واحراق النار وايمان زيد ثم ينسخه فهذا جاءز اتفاقا وهل يجوز نسخه بنقيضه اي بان يكلفه الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلافا للمعتزلة ومبناه علي اصلهم في حكم العقل لان احدهما كذب فالتكليف به قبيح وقد علمت فساده قال البرماوي الثالث ان يراد مع نسخه التكليف بالاخبار بضد الاول الا ان المخبر به مما لا يتغير كالاخبار بكون السماء فوق الارض ينسخ بالاخبار بان السماء تحت الارض وذلك جاءز وخالف- المعتزلة فيه كما قال الامدي محتجين بان احدهما كذب والتكليف به قبيح فلا يجوز عقلا وهو بناء علي قاعدتهم الباطلة في التحسين والتقبيح العقليين فان قيل الكذب نقص وقبحه بالعقل باتفاق فلم لا يمتنع ف----الجواب ان القبح فيه بالنسبة لفاعله لا لاعتبار التكليف به بل اذا كلف به صار جاءرا فلا يكون قبيحا اذ-	464	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0956	true	1865309115665600515	46	276	245	1485	1594	300	ابدا ووقع في ابن الحاجب ع--------------بارة تحتمل المنع في ذلك وتحتمل ان يراد بها غيره فقال الجمهور جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم----- مستمر ابدا هذا لفظه ففهم بعض شراحه شيءا وقد اختلف------- الاصفهاني والعضد في حل لفظه والصواب ما قاله القاضي عضد الدين ووافقه ابن السبكي وغيره---- ثم قال- البرماوي وبالجملة فالخبر اذا كان بمعني الانشاء جاز ان ينسخ كما سبق فمسالتا ابن الحاجب مستويتان انتهي قوله ويجوز نسخ ايقاع الخبر -----------مطلقا ونسخ---------ه بنقيضه-------------------- خلافا للمعتزلة قال القاضي عضد الدين في شرح المختصر نسخ الخبر له صورتان احداهما نسخ ايقاع الخبر بان يكلف الشارع احدا بان يخبر بشء من عقلي او عادي او شرعي كوجود الباري واحراق النار وايمان زيد ثم ينسخه فهذا جاءز اتفاقا وهل يجوز نسخه بنقيضه اي بان يكون- الاخبار بنقيضه المختار جوازه خلافا للمعتزلة ومبناه---- اصلهم في حكم العقل لان احدهما كذب فالتكليف به قبيح وقد علمت فساده قال البرماوي الثالث ان يراد مع نسخه التكليف بالاخبار بضد الاول الا ان المخبر به مما لا يتغير كالاخبار بكون السماء فوق الارض ينسخ بالاخبار بان السماء تحت الارض وذلك جاءز وخالفه المعتزلة فيه كما قال الامدي محتجين بان احدهما كذب والتكليف به قبيح فلا يجوز عقلا وهو بناء علي قاعدتهم الباطلة في التحسين والتقبيح العقليين فان قيل الكذب نقص وقبحه------- باتفاق فلم لا يمتنع ذلك والجواب ان القبح فيه بالنسبة لفاعله لا باعتبار التكليف به بل اذا كلف به صار جاءزا فلا يكون قبيحا اذ	956	-3731075718435829499	992	1753.5	805	1323	74.9811019897461	168	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms465	false	-3120768255649005999	22	211	92	1068	1544	300	يجوز ------نسخ مدلول خبر اجماعا حكاه ابو اسحاق المروزي وابن برهان اذا كان ذلك الحكم لا يتغير كصفات الله سبحانه و تعالي وخب--ر ما كان وما يكون واخبار الانبياء عليهم السلام واخبار الامم السابقة والاخبار عن الساعة واماراتها------ قال ابن مفلح ونسخ مدلول خبر لا يتغير محال اجماعا او مدلول خبر يتغير كايمان زيد وكفره--------------------------------------- مثلا يعني فانه لا يجوز نسخه ايضا علي الاصح وعليه الاكثر قال ابن مفلح منعه جمهور الفقهاء والاصوليين اه وقيل يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واختاره الشيخ تقي الدين وجمع من اصحابنا وغيرهم ويخرج عليه نسخ المحاسبة بما في النفوس في قوله تعالي ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه-- كقول جماعة من الصحابة والتابعين فهو في صحيح مسلم عن ابي هريرة وفي البخاري عن ابن عمر قال الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ف-----------انه نسخها بعد ذلك برفع المءاخذة علي حديث النفس اه وقيل يجوز نسخ مدلول خبر يتغير ان كان مستقبلا لان نسخ الماضي ي-----------------كون تكذيبا	465	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0957	true	-4198803564588470327	15	244	66	1315	1610	300	يجوز فيه النسخ -------بالاجماع- حكاه ابو اسحاق المروزي وابن برهان وذلك---------------------- كصفات الله--------- تعالي واخبار ما كان وما يكون واخبار الانبياء عليهم السلام واخبار الامم السالفة والاخبار عن الساعة وامار-تها ونحوه قال ابن مفلح ونسخ مدلول خبر لا يتغير محال اجماعا قوله ولا خبر يتغير كايمان زيد وكفره اذا كان ذلك الحكم مما يتغير كايمان زيد مثلا ---وكفره فلا يجوز نسخه ايضا علي الاصح وعليه الاكثر قال ابن مفلح منعه جمهور الفقهاء والاصوليين فمن اصحابنا ابن الانباري وابن الجوزي والموفق وجزم به في الروضة ومن الشافعية وغيرهم كالصيرفي وابي اسحاق المروزي والباقلاني والجباءي وابنه ابي هاشم وابن السمعاني وابن الحاجب قال الاصفهاني هو الحق وقال القاضي ابو يعلي والفخر الرازي وابو عبد الله وابو الحسين البصريان وعبد الجبار ونسبه ابن برهان للمعظم يجوز نسخ ذلك واختاره الشيخ تقي الدين ------------------------يخرج عليه نسخ المحاسبة بما في النفوس في قوله -----وان تبدوا ما في انفسكم البقرة 284 كقول جماعة من الصحابة والتابعين فهو في صحيح مسلم عن ابي هريرة وفي البخاري عن ابن عمر قال الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله------ انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 فانه نسخها بعد ذلك برفع------------- حديث النفس انتهي والقول الثالث التفصيل بين الخبر عن--------------- الماضي فيمتنع نسخه لانه يكون تكذيبا	957	-3731075718435829499	789	1350.5	634	1355	58.228782653808594	136	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms467	false	8059598048189952009	163	209	875	1127	1626	300	تابيد --تكليف بلا غاية وهذه المسالة مبنية علي وجوب الجزاء وجوزه ابن عقيل وغيره وانه قول الفقهاء والاشعرية وخالف بعض اصحابنا والمعتزلة قال المجد في المسودة وتبعه من بعده يجوز ان يرد الامر والنهي داءما الي غير غاية فيقول صلوا ما بقيتم ابدا وصوموا رمضان ما	467	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0958	true	-4485697166134588360	256	300	1348	1587	1587	300	تابيد التكليف بلا غاي-------------ة مبني- علي وجوب الجزاء وجوزه ابن عقيل وغيره وانه قول الفقهاء والاشعرية وخالف بعض اصحابنا والمعتزلة قال المجد في المسودة وتبعه من بعده يجوز ان يرد الامر والنهي داءما الي غير غاية فيقول صلوا ما بقيتم ابدا وصوموا رمضان ما-	958	-3731075718435829499	237	447.5	194	254	93.30708312988281	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms465	false	-3120768255649005999	256	300	1302	1544	1544	300	--نسخ بلا بدل -----------------عن المنسوخ عند اكثر العلماء ومنعه جمع---- ونقل----------- عن المعتزلة وم---------------------------------نعه بعض العلماء في العبادة بناء علي ان النسخ يجمع معني الرفع والنقل و----------------------استدل للاول الذي هو الصحيح ب------------------انه نسخ تقديم الصدقة امام المناجاة وتحريم ادخار لحوم الاضاحي وفي البخاري انه-	465	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0959	true	-5959206727558037767	99	159	540	876	1570	300	النسخ بلا بدل ومنعه قوم وذكره ابو المعالي عن جمهور ال-------------معتزلة ونقله الباقلاني عن المعتزلة ونقله البرماوي عن بعض اهل الظاهر ومنعه بعض العلماء في العبادة بناء علي ان النسخ يجمع معني الرفع والنقل نقله ابن مفلح في اصوله استدل الجمهور بما اعتمد عليه في اثبات النسخ ولانه نسخ تقديم الصدقة اما -المناجاة وتحريم ادخار لحوم الاضاحي وفي البخاري انه	959	-3731075718435829499	193	268.0	158	350	55.14285659790039	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	0	113	0	544	1489	300	كان اذا دخل وقت الفطر فنام قبل ان يفطر يحرم الطعام والشراب واتيان النساء الي الليلة الاتية ثم نسخ واحتج الامدي ا----------نه لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال ورده بعض اصحابنا وغيرهم بانه مجرد دعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قال تعالي نات بخير منها او مثلها----------- رد الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس بعام- في كل حكم ثم مخص-ص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع لا انه لا يجوز وايضا المصلحة قد تكون فيما نسخ ثم تصير المصلحة في عدمه هذا عند من يعتبر المصالح واما عند من لا يعتبرها فلا اشكال فيه وبالجملة قال الله تعالي يفعل ما يشاء قال الباقلاني	466	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0959	true	-5959206727558037767	159	300	876	1570	1570	300	كان اذا دخل وقت الفطر فنام قبل ان يفطر -حرم الطعام والشراب واتيان النساء الي الليلة الاتية ثم نسخ واحتج الامدي علي عادته انه لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال ورده بعض اصحابنا وغيرهم بانه مجرد دعوي وان امكان هذا ذهني بمعني عدم العلم بالامتناع ليس امكانه خارجيا بمعني العلم به خارجا فانه يكون للعلم بوجوده او نظيره او اولي منه كما يذكر في القران قالوا---------- نات بخير منها او مثلها البقرة 106 رد الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس -عاما في كل حكم ثم مخصوص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع لا انه لا يجوز وايضا المصلحة قد تكون فيما نسخ ثم تصير المصلحة في عدمه هذا عند من يعتبر المصالح واما---- من لا يعتبرها فلا اشكال فيه وبالجملة ف---الله تعالي يفعل ما يشاء قال الباقلاني-	959	-3731075718435829499	522	967.0	414	714	73.10924530029297	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms467	false	8059598048189952009	209	293	1127	1593	1626	300	حييتم ابدا فيق-ضي الدوام مع بقاء التكليف وبهذا قال الفقهاء والاشاعرة من الاصوليين وحكاه ابن عقيل في اواخر كتابه قال المجد ومنعت المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال الشيخ تقي الدين وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدوام في الدنيا وانما يمنعون الدوام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله تعالي فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير مكلفين وقد استدل ابن عقيل باستعباد الملاءكة وابليس	467	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0959	true	-5959206727558037767	0	78	0	431	1570	300	حييتم ايضا فيقتضي الدوام مع بقاء التكليف وبهذا قال الفقهاء والاشاعرة من الاصوليين وحكاه ابن عقيل في اواخر كتابه قال المجد ومنعت المعتزلة منه وقالوا متي ورد اللفظ بذلك لم يقتض الدوام وانما هو حث علي التمسك بالفعل قال الشيخ تقي الدين وحرف المسالة انهم لا يمنعون الدو------------------------------ام مطلقا ويقولون لا بد من دار ثواب غير دار التكليف وجوبا علي الله------ فيكون قوله ابدا مجازا وموجب قولهم ان الملاءكة غير مكلفين وقد استدل ابن عقيل باستعباد الملاءكة وابليس	959	-3731075718435829499	428	838.5	350	467	91.64881896972656	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	113	297	544	1475	1489	300	كما يجوز ان الله سبحانه وتعالي يرفع التكاليف كلها ف--------رفع بعضها بلا بدل من باب اولي ووقع في قول------------ الاكثر وخالف الشافعي رحمه الله واول والدليل علي الوقوع ما تقدم من الايات وعبارة الشافعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قا------ل الصيرفي في شرحه مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال المفروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تقديم الصدقة ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غير- صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان مر--اد الشافعي بالبدل اعم من حكم اخر ضد المنسوخ كالقبلة او الرد لما كانوا عليه قبل شرع المنسوخ كالمناجاة فالمدار علي ثبوت حكم شرعي في المنسوخ في الجملة حتي لا يتركوا هملا بلا حكم في ذلك المنسوخ بالكلية اذ ما في الشريعة منسوخ الا وقد انتقل عنه الي امر اخر ولو انه الي ما كان عليه قبل ذلك فلم يترك- الرب------ عباده هملا و يجوز	466	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0960	true	-3348628860438601594	0	196	0	995	1532	300	كما يجوز ان الله تع--------الي يرفع التكاليف كلها يجوز ان يرفع بعضها بلا بدل من باب اولي قوله فعلي الاول وقع عند الاكثر وخالف الشافعي---------- واول والدليل علي الوقوع ما تقدم من الايات و--نفي الشافعي ايقاع ذلك قال البرماوي ليس المراد ان الشافعي نفي ان لا ينسخ حكم الا ويثبت حكم اخر متجدد بل علي معني اخر نذكره بعد حكاية النص فقال في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال الصيرفي في شرحه مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تقديم الصدقة ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غيره صدقة قال فهذا معني قول الشافعي ---------فرض فتفهمه انتهي فظهر ان المراد الشافعي بالبدل اعم من حكم اخر ضد المنسوخ كالقبلة او الرد لما كانوا عليه قبل شرع المنسوخ كالمناجاة فالمدار علي ثبوت حكم شرعي في المنسوخ في الجملة حتي لا يتركوا هملا ا------------------------------------------------------------------------لي امر اخر ولو انه الي ما كان عليه قبل ذلك فلم يغادر الرب تعالي عباده هملا فالصور	960	-3731075718435829499	801	1476.0	639	1097	73.01731872558594	147	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms467	false	8059598048189952009	4	161	25	868	1626	300	قد تقدم جواز النسخ الي --------------غير بدل والي بدل فاذا كان الي بدل فالبدل اما مساو او اخف او اثقل والاولان جاءزان باتفاق فمثال المساوي نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ومثال الاخف وجوب مصابرة العشرين من المسلمين بماءتين من الكفار والماءة الفا كما في الاية نسخ بقوله سبحانه وتعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين----------- فاوجب مصابرة الضعف وهو اخف من الاول ومثله نسخ العدة بالحول في الوفاة بالعدة باربعة اشهر وعشرا واما النسخ بالاثقل فهو محل الخلاف والجمهور علي الجواز ودليل وقوعه ان الكف عن الكفار كان واجبا بقوله تعالي ودع اذاهم----------- فنسخ بايجاب القتال وهو اثقل اي اكثر مشقة وكذا نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وهو قول ابي حنيفة انه كان واجبا وظاهر كل-------ام احمد رحمه الله وصاحبه الاثرم وم-----ذهب الشافعي رحمه الله انه لم يكن واجبا وانما كان متاكد الاستحباب وبه قال كثير من اصحابنا وغيرهم	467	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0961	true	-6124138291526990188	38	194	208	1044	1574	300	قد تقرر --ان النسخ جاءز وواقع ببدل وبغير بد---------ل فاذا كان ببد---ل فالبدل اما مساو او اخف او اثقل والاولان جاءزان باتفاق -مثال المساوي نسخ استقبال بيت المقدس ب--------الكعبة ومثال الاخف وجوب مصابرة العشرين من المسلمين -ماءتين من الكفار والماءة الفا كما في الاية نسخ بقوله --------تعالي الءن خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين الانفال 66 فاوجب مصابرة الضعف وهو اخف من الاول ومثله نسخ العدة بالحول في الوفاة بالعدة باربعة اشهر وعشر- واما النسخ بالاثقل فهو محل الخلاف والجمهور علي الجواز ودليل وقوعه ان الكف عن الكفار كان واجبا بقوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب 48 فنسخ بايجاب القتال وهو اثقل اي اكثر مشقة وكذا نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان وهو قول ابي حنيفة انه كان واجبا وظاهر كلام الامام احمد و----------------الاثرم صاحبه وذهب الشافعي الي ------انه لم يكن واجبا وانما كان متاكد الاستحباب وبه قال كثير من اصحابنا وغيرهم	961	-3731075718435829499	770	1431.0	624	891	86.41975402832031	131	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	224	266	1204	1433	1605	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص------- من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في----- تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	194	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	0	34	0	196	1555	300	ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة 163----------------- واية الكرسي---------------- وسورة الاخلاص ونحوها من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في سورة تبت------------ وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	963	-3731075718435829499	175	296.5	143	241	72.61410522460938	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	0	211	0	1080	1548	300	الي كراهة قال في شرح التحرير رايت ذلك في بعض كتب اصحابنا----- فصل--------------- يجوز نسخ التلاوة اي تلاوة كلمات القران دون الحكم الذي دلت عليه الكلمات المنسوخة و----------------------------------عكسه اي نسخ الحكم دون التلاوة خلا-------فا للمعتزلة في الصورتين وهما اي التلاوة والحكم معا قال ابن مفلح ولم تخالف المعتزلة في نسخهما معا خلافا لما حكاه الامدي عنهم ا ه واما نسخ جميع القران فممتنع بالاجماع لانه معجزة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المستمرة علي التابيد قال بعض المفسرين في قوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من -------------------------------------------خلفه اي لا ياتيه ما يبطله ثم في كيفية وقوع النسخ في بعضه ثلاثة انواع ما نسخت تلاوته وحكمه باق وما نسخ حكمه فقط وتلاوته باقية وما جمع فيه نسخ التلاوة والحكم مثال الاول ما رواه مالك والشافعي وابن ماجه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين عن عمر انه قال كان فيما انزل اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده قال ابن عقيل في الواضح	468	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0963	true	6571667809520327368	121	300	634	1555	1555	300	الي كراهة------------------- رايت ذلك في بعض كتب اصحابنا قوله فصل الاربعة وغيرهم يجوز نسخ التلاوة دو----------------------ن الحكم------------------------------- وعكسه خلافا لبعض المعتزلة ونسخهما معا يعني نسخ---------- التلاوة والحكم خلافا للمعتزلة قال ا---------------------------------------بن مفلح ولم تخالف المعتزلة في نسخهما مع------ا لما حكاه الامدي عنهم انتهي ---نسخ جميع القران -ممتنع بالاجماع لانه معجزة نبينا------------------------ المستمرة علي التابيد لا يا-------------------------------تيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 42 فصلت 42 في بعض التفاسير لا ياتي- ما يبطله ثم في كيفية وقوع النسخ في بعضه ثلاثة انواع ما نسخ- تلاوته وحكمه باق وما نسخ حكمه فقط وتلاوته باقية وما جمع فيه نسخ التلاوة -الحكم مثال الاول ما رواه مالك والشافعي وابن ماجة عن عمر انه ق-------------------ال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله-------------------------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين عن عمر انه قال كان فيما انزل اية الرجم فقرانا---------ها وعقلناها ورجم رسول الله ورج-------------------منا بعده قال ابن عقيل في الواضح-	963	-3731075718435829499	779	1368.0	624	1184	65.7939224243164	133	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	214	300	1094	1548	1548	300	والشيخة المحصنان حدهما الرجم بالاجماع وقد تابع عمر جمع من الصحابة علي ذلك كابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في سورة الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بما قضيا من اللذة فهذا الحكم فيه باق واللفظ مرتفع لرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية واليهوديين ومثال الثاني وهو ما نسخ حكمه وبقي لفظه عكس الذي قبله اية المناجاة والصدقة بين يديها ولم يعمل بهذه الاية الا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ففي الترمذي عنه انها-	468	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0964	true	-956127601655492632	11	119	70	644	1545	300	والشيخة المحصنان حدهما الرجم بالاجماع وقد تابع عمر جمع من الصحابة علي ذلك كابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في سورة الاحزاب وروي زيد بن ثابت في معجم الطبراني الكبير وابي فيما رواه ابن حبان قال كانت توازي سورة البقرة فكان في الشيخ والشيخة الي اخره اذا زنيا فارجموهما البتة والمراد بما قضيا من اللذة فهذا الحكم فيه باق واللفظ مرتفع لرجم رسول الله------------------- ماعزا والغامدية واليهوديين ومثال الثاني---- ما نسخ حكمه وبقي لفظه عكس الذي قبله اية المناجاة والصدقة بين يديها ولم يعمل بهذه الاية الا علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه ففي الترمذي عنه انها	964	-3731075718435829499	425	810.0	346	603	70.48092651367188	77	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms469	false	-4020583327066138973	0	181	0	896	1553	300	لما نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تري دينارا قال لا يطيقونه قال نصف دينار قال لا يطيقونه قال ما تري قال شعيرة قال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لزهيد قال علي حتي خفف الله تعالي عن هذه الامة بترك الصدقة ومعني قوله شعيرة اي وزن شعيرة من ذهب وروي البزار عن عبد الرزاق عن مجاهد قال قال علي ما عمل بها احد غيري حتي نسخت واحسبه قال وما كانت الا ساعة من نهار ومث-----------------------------------------------------------------------------------------ال اخر لهذا القسم الاعتداد في الوفاة بالحول نسخ بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا علي----------- ما ذهب اليه جمهور المفسرين ومثال الثالث وهو ما نسخ لفظه وحكمه معا ما رواه مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان مما انزل من القران عشر رضعات معلومات محرمات فنسخت بخمس معلومات فلم يبق لهذا اللفظ حكم القران لا في الاستدلال ولا في غيره فلذلك كان الصحيح عندنا جواز مس المحدث ما نسخ لفظه سواء ------نسخ حكمه او لا ووجه ابن عقيل المنع لبقاء حرمته كبيت المقدس نسخ كونه قبلة وحرمته باقية والجواز لعدم حرمة كتبه في المصحف ووجه الجواز في الكل ان التلاوة حكم	469	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0964	true	-956127601655492632	119	300	644	1545	1545	300	لما نزلت قال النبي ما -------------------تري دينارا قال لا يطيقونه قال نصف دينار قال لا يطيقونه قال ما تري قال شعيرة قال له النبي انك لز-------------------هيد قال علي حتي خفف الله------ عن هذه الامة بترك الصدقة ومعني قوله شعيره------------- من ذهب وروي البزار عن عبد الرزاق عن مجاهد قال قال علي ما عمل بها احد غيري حتي نسخت واحسبه قال وما كانت الا ساعة من نهار وفي معجم الطبراني اري الذي قدم بين يدي المناجاة سعد وقال قدمت شعيرة فقال النبي انك لزهيد ومثال اخر لهذا القسم الاعتداد في الوفاة بالحول نسخ بقوله------ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 علي ما ذهب اليه جمهور المفسرين ومثال الثالث وهو ما نسخ لفظه وحكمه---- ما رواه مسلم عن عاءشة --------------كان مما انزل---------- عشر رضعات معلوم-------ات فنسخن بخمس معلومات فلم يبق لهذا اللفظ حكم القران لا في الاستدلال ولا في غيره فلذلك كان الصحيح عندنا جواز مس المحدث ما نسخ لفظه اعم من ان ينسخ حكمه او-لا ووجه ابن عقيل المنع لبقاء حرمته كبيت المقدس نسخ كونه قبلة وحرمته باقية والجواز لعدم حرمة كتبه في المصحف و-جه الجواز في الكل ان التلاوة حكم-	964	-3731075718435829499	776	1450.5	619	1002	77.44510650634766	141	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms469	false	-4020583327066138973	181	275	896	1437	1553	300	وما تعلق بها من الاحكام حكم اخر فجاز نسخهما ونسخ احدهما كغيرهما--------------------------------- وقال المانع-----ون التلاوة مع حكمها متلازمان كالعلم مع العالمية والحركة مع التحريكية والمنطوق مع المفهوم رد ذلك بان العلم هو العالمية والحركة هي ال-تحريكية ومنع ان المنطوق لا ينفك عن المفهوم سلمنا المغايرة وان المنطوق لا ينفك فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فلا يلزم من نفيها نفيه وبالعكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيءدي الي التجهيل و--ابطال فاءدة القران رد ذلك بانه مبني علي التحسين العقلي ثم لا جهل مع الدليل للمجتهد وفرض المقلد التقليد والفاءدة الاعجاز وصحة الصلاة به	469	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0965	true	-4541658002384808602	0	104	0	581	1668	300	وما تعلق بها من الاحكام حكم اخر فجاز نسخهما ونسخ احدهما كغيرهما وقد وقع ذلك كما تقدم في المناجاة وقال المانع من ذلك التلاوة مع حكمها متلازمان كالعلم مع العالمية والحركة مع المتحركية والمنطوق مع المفهوم رد ذلك بان العلم هو العالمية والحركة هي المتحرك-ية ومنع ان المنطوق لا ينفك عن المفهوم سلمنا المغايرة وان المنطوق لا ينفك فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فلا يلزم من نفيها نفيه وبالعكس قالوا بقاء التلاوة توهم بقاء الحكم فيءدي الي التجهيل او ابطال فاءدة القران رد ذلك بانه مبني علي التحسين العقلي ثم لا جهل مع الدليل للمجتهد وفرض المقلد التقليد والفاءدة الاعجاز وصحة الصلاة به	965	-3731075718435829499	531	1027.5	437	582	91.23711395263672	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms470	false	-7955952965160695927	161	206	842	1075	1584	300	واختار هذا القول الباجي ولكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا يجوز بعده اجماعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد بالناسخ الي اطراف البلاد قال ابن قاضي الجبل واختاره ايضا القرطبي المالكي و يجوز ايضا عقلا لا شرعا نسخ قران	470	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0968	true	8379504135292042441	221	253	1198	1373	1618	300	واختار هذا القول الباجي ولكن في زمن النبي------------------- وقال لا يجوز بعده اجماعا لانه------------------- كان يبعث الاحاد بالناسخ الي اطراف البلاد قال ابن قاضي الجبل واختاره----- القرطبي المالكي قوله ولا ي---------------نسخ قران	968	-3731075718435829499	166	284.5	136	233	71.24463653564453	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms470	false	-7955952965160695927	5	150	22	773	1584	300	-------بمتواتر اما مثال نسخ القران بالقران------------ فنسخ الاعتداد بالحول في الوفاة باربعة اشهر وعشر كما سبق واما مثال نسخ متواتر السنة بمتواترها فلا يكاد يوجد لان----------------------------------------------------------------------- كلها احاد اما في اولها واما في اخرها واما من اول اسنادها الي اخره مع ان حكم نسخ بعضها ببعض جاءز عقلا وشرعا ومثال نسخ السنة بالقران ما كان من تحريم مباشرة الصاءم اهله ليلا نسخ بقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم واما نسخ الاحاد من السنة بمثلها فكما في صحيح مسلم عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه الترمذي بزيادة فانها تذكركم الاخرة وقال حسن صحيح ووجه الشاهد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم فصرح بان النهي من السنة وله امثلة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير-----ة واما نسخ الاحاد من السنة بالمتواتر منها فجاءز ولكن لم يقع و يجوز عقلا لا شرعا نسخ سنة متواترة باحاد	470	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0968	true	8379504135292042441	1	135	6	730	1618	300	بمثله وبمتواتر يجوز نس----خ القران بالقران وقد وقع ذلك فنسخ الاعتداد بالحول في الوفاة باربعة اشهر وعشر كما سبق واما -----نسخ متواتر السنة بمتواترها فجاءز عقلا وشرعا ولكن وقوعهما متعذر في هذه الازمنة وقد تقدمت الاحاديث وانها قليلة جدا بل كلها احاد اما في اولها واما في اخرها واما من اول اسنادها الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره واما نسخ --احاد--- السنة بمثلها فكما في صحيح مسلم عن بريدة ان ا-------------------لنبي قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه الترمذي بزيادة------ تذكركم الاخرة وقال حسن صحيح ووجه الشاهد في الحديث------------------- انه قال كنت نهيتكم فصرح بان النهي من السنة وله امثلة كثيرة كنسخ المتعة ونسخ الوضوء مما مسته النار وغيره ولابن الجوزي كتاب لطيف جمع فيه احد وعشرين موضعا وتعقب في بعضها وتعقب كثيرا منها واما نسخ الاحاد من السنة بالمتواترة فج----اءز ولكن لم يقع قوله ومتوا----------------------ترة باحاد	968	-3731075718435829499	462	835.0	374	966	47.826087951660156	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms470	false	-7955952965160695927	199	279	1043	1479	1584	300	يجوز ايضا عقلا لا شرعا نسخ قران ب----متواتر من السنة قاله القاضي وغيره وقيل لا يجوز عقلا قال اب------------------ن الباقلاني منهم من منعه تبعا للقدرية في الاص-ح انتهي----- قال ابن مفلح ظاهر كلام احمد منعه وهذا الخلاف في الجواز --عقلا واما الجواز شرعا فالمشهور عن الامام احمد رحمه الله منعه وبه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشا---------------------------------------------------------------------------------فعي واكثر اصحابه والظاهرية وغيرهم وقيل يجوز وهو رواية عن احمد واختيار ابي الخطاب وابن عقيل و--اكثر--------------------------- الحنفية و-----المالكية وغيرهم وهو الذي نصره ابن الحاجب وحكاه عن الجمهور	470	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0970	true	5983718064057604531	157	267	845	1480	1644	300	يجوز عقل-------------ا نسخ قران بخبر متواتر--------- قاله القاضي وقال ظاهر كلام احمد منعه واختلفت الشافعية قال ابن الباقلاني منهم من منعه تبعا للقدرية في الاصلح انتهي وممن قال بنف---------------------------------------ي الجواز العقلي الحارث المحاسبي وعبد------------------------- الله بن سعيد والقلانسي وغيرهم قال البرماوي ويروي ايضا عن احمد وهو ما ذكره القاضي ظاهر كلام احمد وممن قال بالجواز ابو حامد الاسفراييني وقيل الممتنع الوقوع فقط وهو المفهوم من كلام الشافعي قوله ولا يجوز شرعا عند احمد في الاشهر عنه وابن ابي موسي والقاضي والموفق والشافعي واكثر اصحابه والظاهرية وغيرهم وعنه بلي اختاره ابو-------------------- الخطاب وابن عقيل والاكثر من الفقهاء والمتكلمين منهم الحنفية واكثر المالكية وغيرهم وهو الذي نصره ابن الحاجب وحكاه عن الجمهور	970	-3731075718435829499	251	342.0	205	741	33.873146057128906	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms471	false	3619267784378975918	0	281	0	1434	1533	300	احدها الاج---------ماع علي ان هذا ناسخ لهذا كالنسخ بوجوب الزكاة ساءر الحقوق المالية ومثله ما ذكر -الخطيب البغدادي ان زر بن حبيش قال لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي -كلوا واشربوا الاية -----------قال العلماء في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ و الوجه الثاني من طريق معرفة تاخر الناسخ قوله صلي الله عليه وسلم نحو-------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وقريب من هذا ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين علي تاخر احدهما فيكون ناسخا للمت--------------------------قدم و الوجه الثالث فعله صلي الله عليه وسلم في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله واختاره القاضي وابو الخطاب وبعض الشافعية وقد جعل العلماء من ذلك نسخ الوضوء مما مست- النار باكله صلي الله عليه وسلم من الشاة ولم يتوضا وهو ظاهر ما قدمه ابن قاضي الجبل و------------------------------------------------منع ابن عقيل الق----ول بفعله صلي الله عليه وسلم وحكي عن التميمي واختاره المجد في المسودة لان دلالته د----------------------------ونه و الوجه الرابع من طرق معرفة تاخر الناسخ قول الراوي للناسخ كان كذا ونسخ او رخص في كذا ثم نهي-- عنه ونحوهما ك-------------------------------------------------------------------------------------------قول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار وكقول علي رضي الله عنه امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام للجنازة ثم قعد وفي معني ذلك كثير فان قيل قول الراوي---- ينسخ به القران و----------السنة المتواترة علي تقدير وجودها مع انه خبر احاد والاحاد لا ينسخ به المتواتر قيل هذا حكاية للنسخ لا نسخ والحكاية بالاحاد يجب العمل بها كساءر اخبار	471	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0972	true	-7018972616310347950	10	300	50	1530	1530	300	احدها ان يعرف بالاجماع علي ان هذا ناسخ لهذا كالنسخ بوجوب الزكاة ساءر الحقوق المالية ومثله ما ذكره الخطيب البغدادي ان زر بن حبيس قال لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله -------------------قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا الاية البقرة 187 قال العلماء في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ-- الوجه الثاني ان يقول رسول الله هذا ناسخ لذلك او هذا بعده او ما في معني ذلك كقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الوجه الثالث ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع بين الدليلين علي تاخر احدهما فيكون ناسخا للمتقدم وهو كثير وهو قريب من الثاني الوجه الرابع فعله------------------- في ظاهر كلام الامام ----------احمد واختاره القاضي وابو الخطاب وبعض الشافعية وقد جعل العلماء من ذلك نسخ الوضوء مما مسته النار باكله من -------------------الشاة ولم يتوضا وهو ظاهر ما قدمه ابن قاضي الجبل وحكي القاضي عن التميمي منع نسخ القول بالفعل وكذا منع ابن عقيل نسخ القول بفعله------------------------------------------------------------ لان دلالته دونه واختاره ايضا المجد في المسودة الوجه الخامس ان ---------------------يقول الراوي رخص لنا------------------- في كذا ثم نهينا عنه كقوله رخص لنا في المتعة ثم نهينا عنها او يقول الراوي هذا متاخر الورود عن الاول فيكون ناسخا له وذلك كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مسته النار و-قول علي رضي الله عنه امرنا رسول الله--------------- بالقيام للجنازة ثم قعد وفي معني ذلك كثير فان قيل قول الراوي هذا ينسخ به القران او غيره من السنة المتواترة علي تقدير وجودها مع انه خبر احاد والاحاد لا ينسخ به المتواتر قيل هذا حكاية للنسخ لا نسخ والحكاية بالاحاد يجب العلم بها كساءر اخبار-	972	-3731075718435829499	1114	1953.0	889	1685	66.11276245117188	193	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms472	false	1475074928528354849	1	84	5	428	1516	300	كثبوت الشفعة في الشجر تبعا للعقار ونحوه لا قول الراوي--------- ذي الاية منسوخة او ذا الخبر منسوخ حتي يبين الناسخ للاية او للخبر ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مفلح وان قال صحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقول الحنفية والشافعية قالوا ل-------انه قد يكون عن اجتهاد فلا يقبل وذكر ابن عقيل رواية انه يقبل كقول بعضهم بعلمه فلا احتمال لانه لا يقوله غالبا الا عن نقل وقال المجد ف----------ي المسودة ان كان هناك نص يخالفها عمل- بالظاهر	472	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0973	true	-5591077007717964027	26	126	138	657	1569	300	كثبوت الشفعة في الشجر تبعا للعقار ونحوه--- قوله ولا يقبل قوله هذه الاية منسوخة ح------------------تي يبين الناسخ اوما اليه احمد كالحنفية والشافعية وعنه بلي كالكرخي وابي الخطاب وقال المجد ان كان هناك نص يخالفها قبل قوله قال ابن مفلح وان قال صحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقول الحنفية والشافعية قالوا في ذلك لانه قد يكون عن اجتهاد فلا يقبل وذكر ابن عقيل رواية انه يقبل كقول بعضهم لعلمه فلا احتمال لانه لا يقول- غالبا الا عن نقل وقال المجد ابن تيمية في المسودة ان كان هناك نص يخالفها عملا بالظاهر	973	-3731075718435829499	375	674.0	301	541	69.31607818603516	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms472	false	1475074928528354849	87	198	437	1022	1516	300	بقبلية ف-ي المصحف لان العبرة بالنزول لا بالترتيب في الوضع لان النزول بحسب الحكم والترتيب للتلاوة ولا نسخ ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بصغر صحابي او تاخر اسلامه يعني اذا روي الحديث احد من صغا-ر الصحابة او ممن تاخر اسلامه منهم لم يءثر--- ذلك ------------------لان تاخر راوي احد الدليلين لا يدل علي ان ما رواه ناسخ و-----لجواز ان من تاخر اسلامه تحمل الحديث قبل --اسلام----ه ولا نسخ بموافقة --اصل يعني انه اذا ورد نصان في حكم متضادان ولم يمكن الجمع بينهما لكن احد النصين موافق للبراءة الاصلية والاخر مخالف لم يك--------------------------------------------------------ن الموافق للاصل منسوخا بما خالفه وقيل بلي لا-----------ن الانتقال من البراءة لاشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة ثانيا شك فقدم ا----لذي لم يوافق الاصل	472	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0974	true	-2430223242796831143	31	205	156	1080	1579	300	بقبليته في المصحف لان العبرة بالنزول لا بالترتيب في الوضع لان النزول بحسب الحكم والترتيب للتلاوة قيل ليس في القران اية منسوخة متلوة قبل الناسخة الا ايتي العدة قلت واية في الاحزاب في قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية الاحزاب 50 ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 فهي منسوخة وهي بعد الاية الناسخة وهذا الذي قدمه ابن مفلح في فروعه وعاكسه ابن حمدان في رعايته قوله ولا بصغر صحابي او تاخر اسلامه خلافا للموفق والرازي فيه لان صغر الصحابي لا------------------------ يءثر في ذلك وكذلك تاخر اسلامه لان تاخر راوي احد الدليلين لا يدل علي ان ما رواه ناسخ للاخر لجواز ان--------------- تحمل------ه قبل الاسلام قوله ولا---- بموافقة الاصل ---------اذا ورد نصان في حكم متضادان ولم يمكن الجمع بينهما لكن احد النصين موافق للبراءة الاصلية والاخر مخالف فزعم بعضهم ان ذلك الذي خالف الاصل ولم يوافق ناسخ للذي وافق لان المخالف استفاد من الشرع وهو المضاد للبراءة الاصلية لان الانتقال من البراءة لاشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة ثانيا شك فقدم ذلك الذي لم يوافق الاصل	974	-3731075718435829499	439	702.0	353	982	44.70468521118164	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms472	false	1475074928528354849	227	300	1176	1516	1516	300	ينسخ---------- اجماع لانه------- لا يكون الا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه يرد ما ينسخه واذا وقع بعد وفاته فلا يمكن ان ياتي بعده ناسخ ولا ينسخ حكم به اي بالاجماع لانه اذا----------------------------------------------- وجد اجماع علي خلاف نص فيكون قد تضمن ناسخا لا انه هو الناسخ ولان الاجماع معصوم من مخالفة دليل شرعي لا معارض له ولا مزيل عن دلالته فتعين اذا وجدناه خالف شيءا ان ذلك اما غير صحيح-	472	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0975	true	-7308209386276850264	18	94	93	456	1496	300	ينسخ وذلك واضح المنع لان الاجماع لا يكون---- في حياة النبي------------------- حتي -----------ينسخه واذا وقع بعد وفاته فلا يمكن ان ياتي بعده ناسخ واما النسخ-------- بالاجماع لشء مما سبق من كتاب او سنة فيقع صورة لكن في الحقيقة حيث وجد اجماع علي خلاف نص فيكون قد تضمن ناسخا لا انه هو الناسخ ولان الاجماع معصوم من مخالفة دليل شرعي لا معارض له ولا مزيل عن دلالته فتعين اذا وجدناه خالف شيءا ان ذلك اما غير صحيح	975	-3731075718435829499	279	462.5	220	405	68.88888549804688	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms473	false	3195492699894541026	0	41	0	211	1514	300	ان امكن ذلك او انه مءول او نسخ بناسخ لان اجماعهم حق فالاجماع دليل علي النسخ لا رافع للحكم كما قرره القاضي ابو يعلي والصيرفي والاستاذ ابو منصور-------------- وغيرهم وكذا القياس اي وكالاجماع القياس في كونه لا ينسخ ولا ينسخ قال ---	473	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0975	true	-7308209386276850264	94	135	456	665	1496	300	ان امكن ذلك او انه مءول او نسخ بناسخ لان اجماعهم حق فالاجماع دليل علي النسخ لا رافع للحكم كما قرره القاضي ابو يعلي والصيرفي والاستاذ ابو منصور وابن السمعاني وغيرهم ----قال ابن مفلح الاجماع--------------- لا ينسخ لانه ان نسخ بنص	975	-3731075718435829499	169	299.5	136	228	74.12281036376953	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms473	false	3195492699894541026	200	300	1006	1514	1514	300	لا ينسخ به فهو الذي عليه اصحابنا والجمهور قاله ابن مفلح واختاره---- الباقلاني ونقله عن الفقهاء والاصوليين قال لان القياس يستعمل مع عدم النص فلا ينسخ النص ولانه دليل محتمل والنسخ انما يكون بغير محتمل وايضا فشرط صحة القياس ان لا يخالف الاصول فان خالف فسد قال بل ولا ينسخ قياسا اخر لان التعارض ان كان بين اصلي القياسين فهو---- نص بنص وان كان بين العلتين فهو من باب المعارضة في الاصل والفرع لا من باب القياس قال ابن مفلح وجه هذا القول ان المنسوخ ان كان قطعيا لم ينسخ بمظنون وان كان ظنيا فالعمل به مقيد برجحانه علي معارضه-	473	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0976	true	-403837496858046903	17	117	93	606	1524	300	لا ينسخ بالقياس و---عليه اصحابنا والجمهور قاله ابن مفلح واختاره ابن الباقلاني ونقله عن الفقهاء والاصوليين قال لان القياس يستعمل مع عدم النص فلا ينسخ النص ولانه دليل محتمل والنسخ انما يكون بغير محتمل وايضا فشرط صحة القياس ان لا يخالف الاصول فان خالف فسد قال بل ولا ينسخ قياسا اخر لان ال-عارض ان كان بين اصلي القياسين فهو نسخ نص بنص وان كان بين العلتين فهو من باب المعارضة في الاصل والفرع لا من باب القياس قال ابن مفلح وجه هذا القول ان المنسوخ ان كان قطعيا لم ينسخ بمظنون وان كان ظنيا فالعمل به مقيد برجحانه علي معارضه	976	-3731075718435829499	496	960.0	400	517	95.93810272216797	95	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms474	false	2765475075409682555	0	57	0	287	1569	300	وتبين بالقياس زوال---- العمل به وهو رجحانه فلا ثبوت له والقول الثاني ان كانت علته منصوصة جاز النسخ به والا فلا قال الباجي هذا هو الحق والقول الثالث قاله الامدي ان كانت منصوصة جاز والا بان كان القياس قطعيا كقياس الامة علي العبد في السراية--------- لكن لا من باب النسخ او كان ظنيا فان عل-----ته مستنبطة فلا	474	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0976	true	-403837496858046903	117	178	606	910	1524	300	وتبين بالقياس زوال شرط العمل به وهو رجحانه فلا ثبوت له والقول الثاني ان كانت علته منصوصة جاز النسخ به والا فلا قال الباجي هذا هو الحق والقول الثالث قال -الامدي ان كانت منصوصة جاز والا فان كان القياس قطعيا كقياس الامة علي العبد في السراية فهو مقدم لكن لا من باب النسخ او كان ظنيا بان كانت علته مستنبطة فلا	976	-3731075718435829499	281	538.5	225	305	92.13114929199219	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms473	false	3195492699894541026	40	189	207	956	1514	300	قال ابن مفلح اما القياس فلا ينسخ وذكره القاضي وذكره الامدي عن اصحابنا لبقاءه ببقاء اصله قال ابن قاضي الجبل منعه بعض اصحابنا وعبد الجبار في قول محتجين بان القياس اذا كان مستنبطا من اصل فالقياس باق ببقاء اصله فلا يتصور رفع حكمه مع بقاء اصله وهو اختيار ابن الحاجب وغيره ومنهم من جوز ذلك في القياس الموجود زمن النبي صلي الله عليه وسلم دون ما بعده وهو اختيار ابي الخطاب وابن عقيل وابي الحسين و-------ابن برهان وابن الخطيب قال ابو الخطاب ما ثبت قياسا فاما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بنصه علي العلة او تنبيهه عليها فيجوز نسخه بنصه ايضا مثاله ان ينص علي تحريم الربا في البر وينص علي ان علة تحريمه الكيل ثم ينص بعد ذلك علي اباحته في الارز ويمنع من قياسه علي البر فيكون ذلك نسخا واما قياس مستفاد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فلا يصح نسخه لانه لا يجوز ان يتجدد	473	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0977	true	401193450874757341	158	300	850	1566	1566	300	قال ابن مفلح اما القياس فلا ينسخ -ذكره القاضي وذكره الامدي عن اصحابنا لبقاءه ببقاء اصله قال ابن قاضي الجبل منعه بعض اصحابنا وعبد الجبار في قول محتجين بان القياس اذا كان مستنبطا من اصل فالقياس باق ببقاء اصله فلا يتصور رفع حكمه مع بقاء اصله وهو اختيار ابن الحاجب وغيره ومنهم من جوز ذلك في القياس الموجود زمن النبي------------------- دون ما بعده وهو اختيار ابي الخطاب وابن عقيل وابي الحسين البصري وابن برهان وابن الخطيب قال ابو الخطاب ما ثبت قياسا فاما في زمن النبي ب-------------------نصه علي العلة او تنبيهه عليها فيجوز نسخه بنصه ايضا مثاله ان ينص علي تحريم الربا في البر وينص علي ان علة تحريمه الكيل ثم ينص بعد ذلك علي اباحته في الارز ويمنع من قياسه علي البر فيكون ذلك نسخا واما قياس مستفاد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فلا يصح نسخه لانه لا يجوز ان يتجدد-	977	-3731075718435829499	707	1372.0	567	756	93.51851654052734	136	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms474	false	2765475075409682555	76	167	382	859	1569	300	اذا ورد النسخ علي --اصل --مقيس عليه ارتفع القياس عليه بالتبعية عندنا وعند الشافعية وخالف في ذلك القاضي من اصحابنا والحنفية قال القاضي في اثبات القياس عقلا لا يمتنع عندنا بقاء حكم الفرع مع نسخ حكم الاصل ومثله اصحابنا وذكره ابن عقيل عن المخالف ايضا ببقاء حكم النبيذ المطبوخ في الوضوء بعد نسخ النء وصوم رمضان بنيته من النهار بعد نسخ عاشوراء عندهم وقال المجد في المسودة وعندي ان كانت العلة منصوصا عليها لم يتبعه الفر-ع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيثبت النسخ حيث وجدت انتهي وقيل ان نص علي	474	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0978	true	4309996783801390615	169	257	843	1313	1550	300	اذا ورد النسخ علي الاصل المقيس عليه ارتفع القياس عليه بالتبعية عندنا وعند الشافعية وخالف في ذلك القاضي----------- والحنفية قال القاضي في اثبات القياس عقلا لا يمتنع عندنا بقاء حكم الفرع مع نسخ حكم الاصل ومثله اصحابنا وذكره ابن عقيل عن المخالف ايضا ببقاء حكم النبيذ المطبوخ في الوضوء بعد نسخ النء وصوم رمضان بنية -من النهار بعد نسخ عاشوراء عندهم وقال المجد في المسودة وعندي ان كانت العلة منصوصا عليها لم يتبعه الفروع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيثبت النسخ حيث وجدت انتهي وقال الشيخ تقي	978	-3731075718435829499	456	875.0	369	482	94.6058120727539	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms474	false	2765475075409682555	164	246	849	1277	1569	300	ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيتبعها النسخ ووجه الاول الذي في المتن خروج العلة عن اعتبارها فلا فرع والا وجد المعلول بلا علة فان قيل امارة فلم يحتج اليها دواما رد بانها باعثة قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم رد زوال الحكم بزوال عل-ته وفي التمهيد ايضا لا يسمي ن-صا لزوال حكم- بزوال علته ومعناه في العدة قال البرماوي اذا ورد النسخ علي الاصل المقيس عليه ارتفع القياس معه بالتبعية والمخالف فيه الحنفية ويجوز	474	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0979	true	-112721867034477719	217	294	1097	1500	1530	300	ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيتبعها النسخ -وجه الاول-------------- خروج العلة عن اعتبارها فلا فرع والا وجد المعلول بلا علة فان قيل امارة فلم يحتج اليها دواما رد------ باعثة قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم رد زا-ل الحكم بزوال حكمته وفي التمهيد ايضا لا يسمي نسخا كزوال حكمه بزوال علته ومعناه في العدة قال البرماوي اذا ورد النسخ علي الاصل المقيس عليه ارتفع القياس معه بالتبعية والمخالف فيه الحنفية ------	979	-3731075718435829499	395	740.5	318	431	91.64733123779297	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms474	false	2765475075409682555	247	288	1283	1515	1569	300	بالفحوي عن--------------د الاءمة الاربعة والمعظم ق---ال ابن مفلح الفحوي ينسخ وينسخ به قال- الامدي اتفاقا وفي التمهيد المنع عن بعض الشافعية وذكره في العدة عن الشافعية قال فيما حكاه الاسفراييني واختاره بعض اصحابنا لنا انه كالنص وان قيل قياس -قطعي انتهي	474	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0980	true	-4198830855840940995	195	241	958	1207	1524	300	-الفحوي من غير تعرض لبقاء الا-صل او رفعه والنسخ به فقال ابن مفلح الفحوي ينسخ وينسخ به ذكره الامدي اتفاقا وفي التمهيد المنع عن بعض الشافعية وذكره في العدة عن الشافعية قال فيما حكاه الاسفراييني واختاره بعض اصحابنا لنا انه كالنص وان قيل قياس فقطعي انتهي	980	-3731075718435829499	213	379.5	173	251	84.86055755615234	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms475	false	712234283582114035	0	108	0	595	1612	300	تحريم التافيف مثلا دونه في انواع الاذي وهو الفحوي لانه لا يلزم من اباحة- الخفيف اباحة الثقيل وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وابن عقيل والفخر اسماعيل البغدادي وحكي عن الحنفية وغيرهم وقال الموفق في الروضة وتبعه الطوفي بالمنع وذكره الامدي قول الاكثر----- لان الفرع يتبع الاصل فان ر---فع الاصل فكيف يبقي الفرع وعكسه يعني انه يجوز ----------------------------------------------------------------------------------نسخ الفحوي وهو----- الضرب مثلا دون اصله وهو التافيف كما لو قال رفعت تحريم كل ايذاء غير التافيف فيجوز ذلك في ظاهر كلام اكثر اصحابنا-------------- وعليه اكثر المتكلمين قاله البرماوي -لان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل منهما علي انفراده ومنع من ذلك المجد وابن مفلح وابن قاضي الجبل وابن الحاجب	475	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0981	true	-6970836097901266691	44	162	248	908	1666	300	تحريم التافيف دون بقية---- انواع الايذاء--------- لانه لا يلزم من اباحته الخفيف اباحة الشديد وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وابن عقيل والفخر اسماعيل البغدادي وحكي عن الحنفية وغيرهم وقال الموفق في الروضة وتبعه الطوفي بالمنع وذكره الامدي قول الاكثر وذلك لان الفرع يتبع الاصل فاذا ارتفع الاصل فكيف يبقي الفرع قوله ويجوز عكسه في ظاهر كلام اصحابنا ومنعه المجد وابن مفلح وابن قاضي الجبل وابن الحاجب وغيرهم عكسه هو نسخ الفحوي وهو مثلا الضرب -----دون اصله وهو التافيف كما لو قال رفعت تحريم كل ايذاء غير التافيف فيجوز---- في ظاهر كلام----- اصحابنا قاله ابن مفلح وعليه اكثر المتكلمين قاله البرماوي ولان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل منهما ------------ومنع------- المجد وابن مفلح وابن قاضي الجبل وابن الحاجب	981	-3731075718435829499	512	893.5	419	706	72.52124786376953	82	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms475	false	712234283582114035	109	172	602	938	1612	300	-------------------------------------------------------------وقيل -------ان نسخ احدهما يستلزم نسخ الاخر -------قال في جمع الجوامع والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم نسخ الاخر ثم قال المحلي شارحه واعلم ان استلزام نسخ كل منهما------ ينافي ما صححه في جمع الجوامع من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام وجمع المصنف	475	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0982	true	-226469554035334553	187	257	1052	1423	1643	300	وقيل نسخ الاصل لا يستلزم نظرا الي انه ملزوم بخلاف نسخه الفحوي قال ابن برهان نسخ الفحوي يستلزم نسخ اصله ولا عكس قال في الاوسط والمذهب------------------------------------ ثم قال المحلي------ واعلم ان استلزام---- كل منهما للاخر ينافي ما صححه في جمع الجوامع من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام وجمع المصنف	982	-3731075718435829499	266	466.0	214	417	63.78896713256836	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms475	false	712234283582114035	182	300	987	1612	1612	300	مفهوم المخالفة ان ثبت والا فلا يعني انه ي-----------------------جوز نسخ حكم المسكوت الذي هو مخالف للمذكور مع نسخ الاصل ودونه قاله كثير من العلماء وقد قال -الصحابة رضي الله عنهم ان قول- النبي صلي الله عليه وسلم الماء من الماء----- منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل بالانزال------- ويبطل حكم مفهوم المخالفة بنسخ اصله علي --------------------الصحيح اختاره القاضي وجزم به الموفق في الروضة -كذلك الطوفي لان فرعه وعدمه كالخطابين واختاره ابن فورك والقول الثاني انه لا يبطل بنسخ اصله وهو وجه لاصحابنا ذكره القاضي قال البرماوي واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو مخالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز-	475	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0983	true	2814763389971638926	44	157	230	841	1588	300	مفهوم المخالفة هل ينسخ او ينسخ به اما نسخه وهي المسالة الاولي فيجوز نسخ حكم المسكوت الذي هو مخالف للمذكور مع نسخ الاصل ودونه قاله كثير من العلماء وقد قالت الصحابة رضي الله عنهم ان قوله الما-------------------------ء من الماء عنهم منسوخ بقوله------------------- اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل بالانزال وقولنا ويبطل------------------- بنسخ اصله هي المسالة الثانية وهذا الصحيح اختاره القاضي وجزم به الموفق في الروضة وكذلك الطوفي لان فرعه وعدمه كالخطابين واختاره ابن فورك والقول الثاني انه لا يبطل وه----------و وجه لاصحابنا ذكره القاضي قال البرماوي واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو مخالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز	983	-3731075718435829499	521	932.0	424	684	76.16959381103516	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	0	79	0	408	1623	300	لانه انما يدل علي ضد الحكم------------ باعتبار القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما ينبني عليه اه--- وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه يرتفع الحكم الشرعي الذي حكم به علي المسكوت بضد الحكم المذكور و---------------------------------------------لا ينسخ به اي بمفهوم المخالفة علي الصحيح قطع به في جمع الجوامع وصرح به السمعاني لضعفه- عن مقاومة النص وقيل بلي----------------------------------- لانه في معني المنطوق و--------لا حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام اتفاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يبلغه جبريل الي النبي	476	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0983	true	2814763389971638926	157	300	841	1588	1588	300	لانه انما يدل علي ضد الحكم فاعتبار ذلك باعتبار القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما ي-بني عليه انتهي وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني انه يرتفع الحكم الشرعي الذي حكم به علي المسكوت بضد --حكم المذكور واما النسخ به وهي المسالة الثالثة فالصحيح انه لا ينسخ------ بمفهوم المخالفة و----------قطع به في جمع الجوامع وصرح به السمعاني لضعفها عن مقاومة النص وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الصحيح الجواز لانه في معني المنطوق قوله فصل لا حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام اتفاقا الحكم قبل نزول النسخ وقبل تبليغه للنبي لا يثبت له حكمه في الجملة وتحته ثلاث صور احداها ان يبلغ النبي في السماء قبل نزول الارض وقد تقدم حكم ذلك محررا الثانية ان يوحيه الله تعالي الي جبريل ولم ينزل به الي الارض بعد الثالثة ان يكون ذلك بعد النزول من السماء وقبل ان يبلغه جبريل الي النبي-	983	-3731075718435829499	382	647.5	308	767	49.8044319152832	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	83	124	427	637	1623	300	فاذا بلغه للنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا والاكثر وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله لانه اخذ بقصة اهل قباء والق-------------------بلة وقيل يثبت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة واخت-------------------------------------------اره جماعة من الشافعية كالناءم وقت الصلاة	476	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0984	true	-364618811563424438	8	131	46	666	1553	300	فاذا بلغه -------------------------لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا والاكثر وهو ظاهر كلام احمد---------- لانه اخذ بقصة اهل قباء والقبلة وان جاز تركها لعذر وقيل يثبت في الذمة اختاره ابو الطيب وابن برهان والخلاف معنوي في الاصح وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل علمه وليس بدور خلافا للطوفي اذا بلغ جبريل عليه السلام الحكم الي النبي ثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه النبي اياه بطريق من الطرق وكذا من لم يبلغه مع التمكن من علمه واما من لم يبلغه ولا تمكن من علمه فلا يتعلق به حكمه علي المشهور الذي عليه اكثر العلماء لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني ثبوته في الذمة وجري عليه اصحابنا وغيرهم وقيل يثبت في الذمة اختاره جماعة من الشافعية كالناءم وقت الصلاة	984	-3731075718435829499	169	292.5	135	655	25.80152702331543	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	125	151	644	778	1623	300	للاول وهو الصحيح بانه لو ثبت لزم وجوب الشء وتحريمه في وقت واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب------- وايضا ياثم بعمله بالثاني اتفاقا	476	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0985	true	2380000495244967275	144	171	806	947	1614	300	للاول وهو الصحيح بانه لو ثبت لزم وجوب الشء وتحريمه في وقت واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب اتفاقا وايضا ياثم بعمله بالثاني اتفاقا	985	-3731075718435829499	134	260.0	108	141	95.03546142578125	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms476	false	-2102951059203302116	166	290	851	1573	1623	300	اذا زيد في الماهية الشرعية جزء مشترط او شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة لم يكن ذلك نسخا علي الراجح وعليه الاكثر منهم اصحابنا والمالكية والشافعية والجب------------------------------------------اءية وخالفت الحنفية واستدلوا بقولهم ان الزيادة علي ال-نصوص نسخ لمساءل كثيرة كرد احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة والنية في الوضوء وغير ذلك وخالفوا اصولهم في اشتراطهم في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيه وفي ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين الي اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في القران------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------قال الرازي في مسالة الزي---------------------------------------------------------------------------------ادة التي ترفع مفهوم المخالفة انها ان افادت خلاف ما اسن--د من مفهوم المخالفة كانت نسخا كايجاب الزكاة في معلوفة الغنم فانه يفيد خلاف مفهومه في الساءمة الزكاة والا فلا	476	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0987	true	-8144936250916312370	78	247	418	1384	1667	300	اذا زيد في الماهية الشرعية جزء مشترط او شرط او زياد--------------------ة لم يكن ذلك نسخا علي المرجح وعليه الاكثر منهم اصحابنا والمالكية والشافعية والجباءية كنسخ سنة من الصلاة كستر الراس ونحوه فاءدة توصل-ت الحنفية--------- بقولهم ان الزيادة علي المنصوص نسخ لمساءل كثيرة كرد احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة والنية في الوضوء وغير ذلك وخالفوا اصولهم في اشتراطهم في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيه وفي ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين ل---اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذكورة في القران والمذهب الثاني انه يكون نسخا مطلقا وبه قالت الحنفية مع اعتبارهم الفقر في ذوي القربي قياسا وقاله بعض اصحاب الشافعي وادعي انه مذهب الشافعي المذهب الثالث وبه قال الرازي في --المعالم يكون نسخا في الزيادة وهو بالثالث لا في الجزء المشترط ولا في الشرط والثالث هو الزيادة التي ترفع مفهوم المخالفة انها ان افادت خلاف ما استفيد من مفهوم المخالفة كانت نسخا كايجاب الزكاة في معلوفة الغنم فانه يفيد خلاف مفهوم ف-ي الساءمة الزكاة والا فلا	987	-3731075718435829499	672	1244.0	555	1002	67.06586456298828	108	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms477	false	-6193675628334118347	59	123	321	671	1625	300	جزء او شرط -----------عبادة له اي فالن--------سخ لذلك الجزء او الشرط فقط دون اصل تلك العبادة علي الصحيح عند---- اصحابنا-------------------- واكثر الشافعية نقله----- عنهم ابن مفلح وابن السمعاني وهو مذهب الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكي----------- عن الحنفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نسخ الاصل العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المجد في المسودة محل الخلاف في شرط متصل كالتوجه ومنفصل كوضوء ليس نسخا لها اجماعا و--------------------------------------------وافق الهندي المجد	477	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0990	true	3451027030608657958	156	280	830	1497	1613	300	جزء او شرط فنقص جزء للعبادة او شرط من شروطها نسخ لذلك--------------- فقط لا لاصل تلك العبادة علي الصحيح وهو قول اصحابنا نقله ابن مفلح وغيره واكثر الشافعية نقله ايضا عنهم وكذلك ----ابن السمعاني وهو مذهب الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكاه ابن برهان عن الحنفية تنسخ قال عبد الجبار تنسخ بنسخ جزءها لا ان كان شرطا ووافقه الغزالي ايضا في الجزء وتردد في الشرط قال ابن قاضي الجبل والتحقيق انه نسخ لعدم الاجزاء بالاقتصار عليها دونها وهو مستفاد من الشرع وكذلك في الشرط الخارج اذا نسخ فهو نسخ لنفي الاجزاء بدونه وان نسخا لوجوبها انتهي وقال المجد----------- محل الخلاف في شرط متصل كالتوجه ومنفصل كوضوء ليس نسخا لها اجماعا وذكر الامدي الخلاف فيهما وهو ظاهر كلام غيره ووافق الهندي المجد	990	-3731075718435829499	285	437.0	231	697	40.8895263671875	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms477	false	-6193675628334118347	124	220	678	1174	1625	300	ل-------لاول الذي هو الصحيح بان وجوب اصل العبادة باق ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا----- فصل يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف المحال وذلك لتوقفه علي معرفته وهو دور وما حسن لذا-------ته كمعرفة الله تعالي او قبح لذاته كالكفر------ يجوز نسخ وجوبه اي وجوب ما حسن لذاته و يجوز نسخ تحريمه اي تحريم ما قبح لذاته عند من نفي الحسن والقبح ونفي رعاية الحكمة في افعاله ومن اثبت ذلك منعه وكذا --------------قالوا يجوز نسخ جميع التكاليف سوي معرفته تعالي -------------------------قال المجد من ا--------------------------------------صل اصحابنا واهل الحديث خلافا للقدرية	477	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0991	true	-7606616902614331602	35	126	180	681	1612	300	للمذهب الاول و----هو الصحيح بان وجوبها---------- باق ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا قوله فصل يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف المحال وذلك لتوقفه علي معرفته وهو دور وما حسن او قبح لذاته كمعرفته و-----------------------الكفر ونحوه يجوز نسخ وجوبه وت-------------------------------حريم----------------------ه عند من نفي الحسن والقبح و----رعاية الحكمة في افعاله ومن اثبته--- منعه ذكره الامدي وغيره وقالوا يجوز نسخ جميع التكاليف ومنعه الغزالي وابن حمدان ولم يقعا اجماعا وقال المجد يجوز نسخها كلها سوي معرفة الله تعالي علي اصل اصحابنا واهل الحديث خلافا للقدرية	991	-3731075718435829499	363	592.5	295	598	60.70234298706055	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms477	false	-6193675628334118347	241	300	1265	1625	1625	300	وانما الخلاف في الجواز العقلي انتهي المجلد الثالث من شرح الكوكب المنير ويليه ان شاء الله المجلد الرابع والاخير واوله باب القياس والحمد لله رب العالمين باب القياس لغة التقدير والمساواة لما فرغنا من المباحث المتعلقة بالكتاب والسنة والاجماع شرعنا في القياس ومباحثه وهو ميزان العقول قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس-	477	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0992	true	8597121392695547537	192	230	1069	1308	1688	300	وانما الخلاف في الجواز العقلي ق----------------------------------------------------------------------------------وله باب الق----------------------------------ياس لغة التقدير والمساواة لما فرغنا من المباحث المتعلقة بالكتاب والسنة والاجماع شرعنا في القياس ومباحثه وهو ميزان العقول قال الله------ لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس	992	-3731075718435829499	237	442.5	200	361	65.65097045898438	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	1	137	7	722	1595	300	فالقياس في اللغة يدل علي معني التسوية علي العموم لانه نسبة واضافة بين شيءين ولهذا يقال فلان يقاس بفلان ولا يقاس بفلان اي يساوي فلانا ولا يساوي فلانا و اما القياس شرعا اي في عرف الش---------------------رع فهو تسوية فرع باصل في حكم من باب تخصيص الشء------ ببعض مسمياته -فهو حقيقة عرفية مجاز لغوي قاله الطوفي في شرحه وغيره و القياس اصطلاحا اي في اصطلاح الاصوليين علماء الشريعة رد فرع الي اصل بعلة جامعة قاله--------------------------------------- القاضي وابو الخطاب وابن البناء----------------------------- وفي التمهيد ايضا تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم واختاره ابو الحسين البصري قال ابن مفلح ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه قال ابن مفلح لكن هو نتيجة القياس لا-نفسه اه--- وذلك كرد النبيذ الي الخمر في التحريم بعلة الاسكار ونعني بالرد الالحاق والتسوية بينهما في الحكم	478	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0993	true	4385822480414595090	37	181	182	955	1586	300	فالقياس في اللغة يدل علي معني التسوية علي العموم لانه نسبة واضافة بين شيءين ولهذا يقال فلان يقاس بفلان ولا يقاس بفلان اي يساوي فلانا ولا يساوي فلانا و-اما في الاصطلاح فيدل علي تسوية خاصة بين الاصل والفرع فهو ك----------------------------تخصيص لفظ الدابة ببعض مسمياتها فهو حقيقة عرفية مجاز لغوي قاله الطوفي في شرحه وغيره قوله واص---طلاحا اي في اصطلاح---------- علماء الشريعة اختلف العلماء في تعريفه اختلافا كثيرا جدا وقل ان يسلم منها تعريف فقال القاضي وابو الخطاب وابن البنا هو رد فرع الي اصله بعلة جامعة وفي التمهيد ايضا تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم واختاره ابو الحسين البصري قال ابن مفلح ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه قال ابن مفلح لكن هو نتيجة القياس لا نفسه انتهي وذلك كرد النبيذ الي الخمر في التحريم بعلة الاسكار ونعني بالرد الالحاق والتسوية بينهما في الحكم	993	-3731075718435829499	606	1081.5	492	815	74.35582733154297	106	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	149	237	787	1248	1595	300	يرد بالحد قياس الدلالة وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة ولا قياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم مثل ان يقال لما وجب الصوم في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر وقيل بلي وقيل ليسا بقياس قال ابن حمدان في المقنع وغيره المحدود هنا هو قياس الطرد فقط وقال القاضي عضد الدين وغيره القياس المحدود هو قياس العلة ا--ه وقال البرماوي في	478	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0996	true	2781629006218801618	6	91	29	479	1633	300	يرد بالحد قياس الدلالة وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة ولا قياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم مث--------ل لما وجب الصوم في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما ---تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر وقيل بلي وقيل ليسا بقياس قال ابن حمدان في المقنع وغيره المحدود هنا هو قياس الطرد فقط وقال القاضي عضد الدين وغيره القياس المحدود هو قياس العلة انتهي قال الامد--ي في	996	-3731075718435829499	443	855.5	359	463	95.68034362792969	81	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	233	300	1228	1595	1595	300	-----------اه وقال البرماوي في حجية قياس العكس خلاف وكلام الشيخ ابي حامد يقتضي المنع لكن الجمهور علي خلافه قال ابو اسحاق الشيرازي في الملخص اختلف اصحابنا في الاستدالال به علي وجهين اصحهما وهو المذهب انه يصح استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس-	478	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0997	true	682148044975057626	24	92	129	506	1530	300	انهما عبادتان ق-ال البرماوي في حجية قياس العكس خلاف وكلام الشيخ ابي حامد يقتضي المنع لكن الجمهور علي خلافه قال ابو اسحاق الشيرازي في الملخص اختلف اصحابنا في الاستدل-ال به علي وجهين اصحهما وهو المذهب انه يصح استدل به الشافعي في عدة مواضع والدليل عليه ان الاستدلال بالعكس استدلال بقياس مدلول علي صحته بالعكس واذا صح القياس في الطرد وهو غير مدلول علي صحته فلان يصح الاستدلال بالعكس	997	-3731075718435829499	362	712.0	296	379	95.51451110839844	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms479	false	2824794411268067695	0	192	0	950	1503	300	وهو قياس مدلول علي صحته اولي قال البرماوي ويدل عليه ان الاستدلال به وقع في القران والسنة وفعل الصحابة فاما القران فنحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------ فدل علي انه ليس اله الا الله لعدم فساد السموات والارض وكذلك قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا---------- ولا اختلاف فيه فدل علي الق---ران من عند الله بمقتضي قياس العكس واما السنة فكحديث ياتي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان يعاقب قالوا نعم قال فمه فقاس وضعها في حلال فيءجر علي وضعها في حرام فيءزر بنقيض العلة واما الصحابة-------------- ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وفي بعض اصول مسلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال وقلت انا من مات يشرك بالله شيءا دخل النار-------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر ذلك احد من الصحابة عليه لكن رواهما مسلم عن جابر مرفوعا فلا حاجة الي القياس ويجمع بين الروايتين انه عند ذكر كل لفظ -كان ناسيا للاخر- كما جمع	479	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0997	true	682148044975057626	92	300	506	1530	1530	300	وهو قياس مدلول علي صحته اولي قال البرماوي ويدل عليه ان الاستدلال به وقع في القران والسنة وفعل الصحابة فاما القران فنحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فدل علي انه ليس اله الا الله لعدم فساد السموات والارض وكذلك قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ولا اختلاف فيه فدل علي ان القران من عند الله بمقتضي قياس العكس واما السنة فكحديث ياتي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان يعاقب قالوا نعم قال فمه فقاس وضعها في حلال فيءجر علي وضعها في حرام فيءزر بنقيض العلة واما الصحابة رضي الله عنهم ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان -----رسول الله ----------قال من مات يشرك ب---ه شيءا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وفي بعض اصول مسلم روي عن النبي------------------- من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال وقلت انا من مات يشرك ب---ه شيءا دخل النار قلت والذي يغلب علي الظن ان هذا اللفظ في البخاري وكل منهما يحصل به المقصود ولم ينكر ذلك احد من الصحابة عليه لكن رواهما مسلم عن جابر مرفوعا فلا حاجة الي القياس ويجمع بين الروايتين انه عند ذكر كل لفظة كان ناسيا للاخري كما جمع-	997	-3731075718435829499	902	1669.5	719	1065	84.69483947753906	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms479	false	2824794411268067695	192	300	950	1503	1503	300	به النووي وظهر بذلك كله انه حجة الا انه هل يسمي قياسا حقيقة او مجازا او لا يسمي قياسا اصلا ثلاثة اقوال ارجحها الثاني وارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي القياس اربعة اصل وفرع وعلة وحكم والمراد بالاركان هنا ما لا يتم القياس الا به فتكون مجازا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اركا--------ن الشء حقيقة هي اجزاءه التي يتالف منها كالركوع والسجود بالنسبة الي الصلاة ال--------ا ان يعني بالقياس مجموع هذه الامور الاربعة مع الحمل تغليبا فتصير الار------بعة شطرا للقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما حكي عن بعضهم من ان القياس يجوز من غير اصل فقال ابن السمعاني هو قول من خلط الاجتهاد بالقياس ----------------------والحق ان القياس نوع من الاجتهاد والذي لا يحتاج الي اصل هو ما سواه من-	479	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0998	true	-348191903976465285	0	179	0	897	1517	300	به النووي فظهر بذلك كله انه حجة الا انه هل يسمي قياسا حقيقة او مجاز----------------------ا ثلاثة اقوال ارجحها الثاني لان بعضه تلازم ونقل عن صاحب المعتمد وقيل لا يسمي قياسا اصلا وبه صرح ابن االصباغ في العدة قال لان غايته انه من نظم التلازم انتهي قوله واركانه ا----------------صل وفرع وعلة وحكم -المراد بالاركان هنا ما لا يتم القياس الا به ------------لان القياس اذا كان رد فرع الي اصل او حمل معلوم علي معلوم علي ما بيناه فالرد او الحمل مصدر وهو معني من المعاني فكيف يكون اركانه واركان الشء هو ما--------------- يتالف ذلك الشء منه فاطلاق الاركان علي هذه الامور مجاز الا ان يعني بالقياس مجموع هذه الامور-------- مع الحمل تغليبا فيصير كل من الاربعة شطرا لا شرطا ونظيره في الفقه اطلاق ان البيع اركانه ثلاثة عاقد ومعقود وصيغة والمراد ما لا بد منه اركان القياس اربعة وهي الاصل والفرع والعلة الجامعة والحكم واما ما حكي ان الق------------ياس يجوز من غير اصل فقال ابن السمعاني هو قول من خلط الاجتهاد بالقياس اي سمي الاجتهاد قياسا والحق انه------ نوع من الاجتهاد والذي لا يحتاج الي اصل هو ما سواه من	998	-3731075718435829499	399	640.5	315	989	40.343780517578125	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms480	false	-5423285984469490857	11	175	52	942	1629	300	ان القياس الشرعي راجع في الحقيقة الي القياس العقلي المنطقي المءلف من الم-قدمتين لان قولنا النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر مختصر من قولنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الاول زيادة علي الثاني الا ذكر الاصل المقيس عليه علي جهة التنظير به والتانس ولهذا لو قلنا النبيذ مسكر فهو حرام--------------------- لحصل المقصود واذا ثبت ان القياس الشرعي راجع الي العقلي لزم فيه ما يلزم في العقلي من كونه علي اربعة اركان وبيانه ان المقدمتين والنتيجة تشتمل علي ستة اجزاء من بين موضوع ومحمول فسقط منها بالتكرار جزءان وهو الحد الاوسط يبقي اربعة اجزاء هي اركان المقصود وهي التي يقتصر عليها الفقهاء في اقيستهم مثاله قولنا النبيذ مسكر جزءان موضوع وهو النبيذ ومحمول وهو مسكر ثم نقول وكل مسكر حرام فهذان جزءان ويلزم عن ذلك النبيذ حرام وهما جزءان اخران صارت ستة اجزاء هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام يسقط منها لفظ مسكر مرتين لانه محمول في المقدمة الاولي موضوع في الثانية يبقي هكذا النبيذ مسكر فهو حرام وهو صورة قياس الفقهاء	480	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms0999	true	-3845891907130371079	29	214	169	1171	1613	300	ان القياس الشرعي راجع في الحقيقة الي القياس العقلي المنطقي المءلف من المتقدمين- لان قولنا النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر مختصر من قولنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام وقولنا الارز مكيل فحرم فيه التفاضل كالبر مختصر من قولنا الارز مكيل وكل مكيل يحرم فيه التفاضل وليس في الاول زيادة علي الثاني الا ذكر الاصل المقيس عليه علي جهة التنظير به والتانس ولهذا لو قلنا النبيذ مسكر فهو حرام والارز مكيل فهو ربوي لحصل المقصود واذا ثبت ان القياس الشرعي راجع الي العقلي لزم فيه ما لز-م في العقلي من كونه علي اربعة اركان وبيانه ان المقدمتين والنتيجة تشتمل علي ستة اجزاء من بين موضوع ومحمول فسقط منها بالتكرار جزءان وهو الحد ال-وسط يبقي اربعة اجزاء هي اركان المقصود وهي التي يقتصر عليها الفقهاء في اقيستهم مثاله قولنا النبيذ مسكر جزءان موضوع وهو النبيذ ومحمول وهو مسكر ثم نقول وكل مسكر حرام فهذان جزءان ويلزم عن ذلك النبيذ حرام وهما جزءان اخران صارت ستة اجزاء هكذا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنبيذ حرام يسقط منها لفظ مسكر مرتين لانه محمول في المقدمة الاولي موضوع في الثانية يبقي هكذا النبيذ مسكر فهو حرام وهو صورة قياس الفقهاء	999	-3731075718435829499	883	1688.0	719	1005	87.8606948852539	161	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms480	false	-5423285984469490857	180	258	969	1399	1629	300	عند الفقهاء وكثير من المتكلمين------------------------ كالخمر في المثال السابق لا-----------------------------------فتقار الحكم والنص اليه و--قيل ان ال-------اصل دليل الحكم و-------------حكي عن المتكلمين و-------------------------------------------------المعتزلة فيكون في المثال في قوله تعالي فاجتنبوه----------- وما في معناه من الكتاب والسنة والاجماع و--قيل ان الاصل --نفس حكم المحل فهو نفس الحكم الذي في الاصل كالتحريم في المثال لانه الذي يتفرع عليه الحكم في الفرع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن قاضي الجبل وغيره والنزاع لفظي لصحة اطلاق الاصل علي كل من---------------------------------------هما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ابن عقيل انه الحكم والعلة----- والفرع	480	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1000	true	-7044633533220148188	134	300	676	1575	1575	300	قال الفقهاء وكثير من المتكلمين انه محل الحكم المشبه به كالخمر في المثال السابق وذكره الامدي عن الفقهاء وانه اشبه لا فتقار الحكم والنص اليه والقول الثاني ان الاصل دليل الحكم قال ابن مفلح وحكي عن المتكلمين وحكاه في الملخص عن الباقلاني وحكاه صاحب الواضح عن المعتزلة فيكون في المثال في قوله تعالي فاجتنبوه الماءدة 90 وما في معناه من الكتاب والسنة والاجماع والقول الثالث انه نفس حكم المحل فهو نفس الحكم الذي في الاصل كالتحريم في المثال لانه الذي يتفرع عليه الحكم في الفرع واختاره الرازي وذكر الامدي انه ليس بالوصف الجامع اتفاقا وحكي قولا في ذلك والخلاف في ذلك لفظي قال ابن قاضي الجبل وغيره والنزاع لفظي لصحة اطلاق الاصل علي كل منها وياتي كلام ابن مفلح وابن الحاجب وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين الاصل يقع علي الجميع فيقع الاصل علي محل الحكم المشبه به عند الفقهاء وهو الخمر ويقع علي دليل الحكم وهو في قوله تعالي فاجتنبوه ويقع علي نفس الحكم الذي في الاصل كالتحريم واختار ابن عقيل انه الحكم والعلة قوله والفرع-	1000	-3731075718435829499	408	697.0	335	900	45.33333206176758	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms480	false	-5423285984469490857	258	290	1399	1573	1629	300	المحل المشبه----- كالنبيذ في المثال السابق وبه قال الفقهاء حكاه ابن العراقي عنهم وقيل--------- انه --حكم المشبه به وهو التحريم وبه قال المتكلمون ق---------------ال ابن قاضي الجبل وهو الاصح و--انما قدم---------------------- تعريف	480	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1001	true	-3160463318603186107	38	78	207	436	1580	300	المحل المشبه وذلك كالنبيذ في المثال السابق وبه قال الفقهاء حكاه ابن العراقي عنهم والقول الثاني انه الحكم المشبه به وهو التحريم وبه قال المتكلمون واختاره الامدي قال ابن قاضي الجبل وهو الاصح وهذان القولان مرتبان علي القول في تعريف	1001	-3731075718435829499	166	277.0	135	229	72.48908233642578	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms481	false	7821309001317095016	38	221	208	1147	1550	300	حكم الاصل كونه شرعيا ان استلحق شرعيا وذلك لانه القصد من القياس الشرعي ولان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس لا يجري في اللغات والعقليات و----------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير ذلك فلا يكون قياسا------------------- والكلام انما هو في القياس الشرعي مع ان القياس فيهما صحيح يتوصل به الي الحكم الشرعي كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا والنبيذ خمرا ليثبت الحد والقطع والتحريم فاذا قيل بان ذلك انما هو في استلحاق نفس الحكم الشرعي فلا بد من اشتراط كونه شرعيا و من شرط حكم الاصل كونه ---------------------------------------------------------------------------------غير منسوخ------------------------------------- لان المنسوخ لم يبق له وجود في الشرع فيلحق ب-ه الاحكام بقياس ولا غ-----------------------------------------------------------يره و يشترط فيه ايضا ان لا يكون شاملا لحكم الفرع اذ لو كان شاملا لحكم الفرع لم يكن جعل احدهما بعينه اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ولكان القياس ضاءعا وتطويلا بلا طاءل مثاله في الذرة مطعوم فلا يجوز بيعه بجنسه متفاضلا قياسا علي البر فيمنع في البر فنقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام الا يدا بيد سواء بسواء فان الطعام يتناول الذرة كما يتناول البر وا-نت تعلم مما ذكر ان دليل العلة اذا كان نصا وجب الا يتناول الفرع بلفظه مثل ان تقول النباش	481	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1002	true	5115940535279706289	47	300	233	1552	1552	300	حكم الاصل كونه ------ان استلحق شرعيا وذلك لانه القصد من القياس الشرعي قال في الروضة والعقلي ومساءل الاصول قطعية لا تثبت بظني وكذا لا يثبت به اصل القياس واصل خبر الواحد انتهي قال الجمهور من شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا اي تفريعا علي ان القياس لا يجري في اللغات والعقليات ووافقهم في جمع الجوامع علي اشتراط كونه شرعيا لكن قال اذا استحلق شرعيا فان اللغوي والعقلي علي تقدير ان يجري القياس فيهما فليس قياسا شرعيا والكلام انما هو في القياس الشرعي مع ان القياس فيهما صحيح يتوصل به الي الحكم الشرعي كقياس تسمية اللاءط زانيا والنباش سارقا والنبيذ خمرا ليثبت الحد والقطع والتحريم فاذا قيل بان ذلك انما هو في استلحاق نفس الحكم الشرعي فلا بد من اشتراط كونه شرعيا قاله البرماوي وتابعنا صاحب جمع الجوامع في ذلك وقد وافقه شراحه قال ابن العراقي وهو مفهوم من تعليلهم قوله وغير منسوخ يعني شرط حكم الاصل ان لا يكون منسوخا لان المنسوخ لم يبق له وجود في الشرع فيلحق فيه الاحكام بقياس و---غيره ولذلك لم يذكره بعضهم في الشروط لانه زال اعتبار الجامع قوله و-------------------لا----- شاملا لحكم الفرع اذ لو كان شاملا لحكم الفرع لم يكن جعل احدهما------ اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ولكان القياس ضاءعا وتطويلا بلا طاءل مثاله في الذرة مطعوم فلا يجوز بيعه بجنسه متفاضلا قياسا علي البر فيمنع في البر فيقول قال -------------------------لا تبيعوا الطعام بالطعام الا يدا بيد سواء بسواء فان الطعام يتناول الذرة كما يتناول البر وا نت تعلم مما ذكر ان دليل العلة اذا كان نصا وجب الا يتناول الفرع بلفظه مثل ان يقول النباش-	1002	-3731075718435829499	821	1446.5	661	1384	59.32080841064453	148	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms481	false	7821309001317095016	221	300	1147	1550	1550	300	يقطع لانه سارق كالسارق من الحي فيقال ولم قلت ان السارق من الحي انما يقطع لانه سارق فنقول لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا رتب القطع علي السرقة بفاء التعقيب فدل علي انه المقتضي للقطع فيقال فهذا يوجب ثبوت الحكم في الفرع بالنص فان ثبوت العلة بعد ثبوت الحكم ولا مخلص للمستدل الا منع كونه عاما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرط حكم الاصل ايضا------- ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس اي عن طريقه المعتبر فيه لتعذر-	481	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1003	true	4370988053769012726	0	95	0	491	1600	300	يقطع لانه سارق كالسارق من ا--------------------------------لحي انما يقطع لانه سارق فيقول لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38--- رتب القطع علي السرقة بفاء التعقيب فدل علي انه المقتضي للقطع فيقال فهذا يوجب ثبوت الحكم في الفرع بالنص فان ثبوت العلة بعد ثبوت الحكم ولا مخلص للمستدل الا منع كونه عاما قاله العضد قوله ولا معدولا به عن سنن القياس كعدد الركعات او لا نظير له له معني ظاهر كرخص السفر للمشقة او لا كالقسامة من شرط حكم الاصل المقيس عليه ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس اي عن طريقه المعتبر فيه لتعذر	1003	-3731075718435829499	353	658.5	284	526	67.11026763916016	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	0	97	0	504	1532	300	التعدية حينءذ وذلك علي ضربين احدهما لكونه لم يعقل معناه اما لكونه استثني من قاعدة عامة كالعمل بشهادة خزيمة وحده فيما لا تقبل فيه شهادة الواحد ----او لم يستثن كعد---------------------د الركعات وتقدير نصاب الزكاة ومقادير الحدود والكفارات والضرب الثاني ما عقل معناه ولكن لا نظير له والي ذلك اشير بقوله او لا نظير له وسواء كان له معني ظاهر كرخص السفر او لا معني له ظاهر كالقسامة كذا مثل- به ------ابن مفلح تبعا لابن الحاجب وغيره قال البرماوي لكن في جعله القسامة غير معقولة المعني وهو خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود نظر ظاهر وما خص من -	482	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1003	true	4370988053769012726	95	184	491	966	1600	300	التعدية حينءذ وذلك علي ضربين احدهما لكونه لم يعقل معناه اما لكونه استثني من قاعدة عامة كالعمل بشهادة خزيمة وحده فيما لا يقبل شه----ادة الواحد فيه او لم يستثن كتقدير نصب الزكوات واعداد الرك-------------------عات ومقادير الحدود والكفارات والضرب الثاني ما عقل معناه ولكن لا نظير له -----------------------------------سواء كان له معني ظاهر كرخص السفر او لا معني له ظاهر كالقسامة كذا مثلت به تبعا لابن مفلح تبعا لابن الحاجب وغيره قال البرماوي لكن في جعله القسامة---- معقولة المعني وهو خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود نظر ظاهر قلت قد بين	1003	-3731075718435829499	427	794.0	344	537	79.51583099365234	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	94	265	494	1370	1532	300	وما خص من القياس يجوز القياس عليه و يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسه علي غ--------------------------------------------------------------يره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يعلي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول فلان احمد قال فيمن نذر ذبح نفسه يفدي نفسه بكبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده انتهي قال ابن مفلح وهو قول اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية واسماعيل بن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ---------------ومنع ذلك اكثر الحنفية والمالكية والمتكلمين الا ان يكون معللا كقوله صلي الله عليه وسلم انها من الطوافين او مجمعا علي جواز القياس عليه كالتحالف في الاجارة كالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا وجه كاكثر الحنفية ذكره ابو الخطاب ق-----------ال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا قال ابن مفلح كذا قال ثم قال وفيه نظر لعدم فهم المعني او مساواته ولهذا نقيس في الاشهر---- العنب علي العرايا وقد قاس الحنفية المقدر كالموضحة علي دية النفس في حمل العاقلة قال ابن قاضي الجبل لنا ان الاعتبار بوجود القياس بشروطه وكونه مخصوصا لا يمنع الحاق ما في معناه--- قالوا لا نظير قلنا لا يخلو من نظير	482	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1004	true	8304001339032495650	1	267	5	1388	1555	300	وما خص من القياس يجوز القياس عليه وقياسه علي غيره عند اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية والمالكية ومنعه اكثرهما الا ان يكون معللا او مجمعا علي قياسه كوجه لنا قال القاضي لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس عليه غيره قال ابن قاضي الجبل واختلف في القياس علي اصل مخصوص من جملة القياس وهو تارة لا تفهم علته كجعل شهادة خزيمة شهادتين فلا يقاس وتارة تفهم قال ابو يعلي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول ل-ان احمد قال فيمن نذر ذبح نفسه يفدي نفسه بكبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده انتهي قال ابن مفلح وهو قول اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية واسماعيل بن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ولهذا قدم اصله ومنع ذلك اكثر الحنفية والمالكية والمتكلمين الا ان يكون معللا لقوله------------------- انها من الطوافين او مجمعا علي جواز القياس عليه كالتحالف في الاجارة كالبيع قال محمد بن شجاع من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا والكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا والرازي يطلب الرتجيح بينه وبين غيره ولنا وجه كاكثر الحنفية ذكره ابو الخطاب في التمهيد قال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا قال ابن -فلح كذا ق-------ال وفيه نظر لعدم فهم المعني او مساواته ولهذا نقيس في الاشهر لنا العنب علي العرايا وقد قاس الحنفية المقدر كالموضحة علي دية النفس في حمل العاقلة قال ابن قاضي الجبل لنا ان الاعتبار لوجود القياس بشروطه وكونه مخصوصا لا يمنع الحاق ما في معناه به قالوا لا نظير قلنا لا يخلو من نظير	1004	-3731075718435829499	835	1549.0	672	1411	59.177886962890625	154	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	274	300	1407	1532	1532	300	قال ابن مفلح في اصوله ومنه كونه غير فرع اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا-	482	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1005	true	-6037729300100518585	132	158	715	841	1581	300	قال ابن مفلح في اصوله ومنه كونه غير فرع اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا	1005	-3731075718435829499	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	0	81	0	418	1617	300	هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه ثم ذكر انه يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا وابو محمد البغدادي منا وقال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مفلح---------------------------- والمنع قاله الكرخي والامدي وذكره عن اكثر اصحابهم والجواز قاله الرازي والجرجاني وابو عبد الله البصري	483	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1005	true	-6037729300100518585	158	300	841	1581	1581	300	هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه ثم ذكر انه يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا وابو محمد البغدادي و----قال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا وقال في سءال المعارضة يقاس عليه بغير العلة التي ثبت بها والا كان باطلا وقاله ابن عقيل وقال علي اصلنا وانه قول ابي عبد الله البصري واحد وجهي الشافعية كاصل ثبت بنص لصحة تعليله بعلتين ولانه لا مزية لاحدهما كمنصوص علي مثله واختار في الروضة منعه مطلقا الا باتفاق الخصمين وذكره بعض اصحابنا عن اكثر الجدليين وقال ايضا ان كان قياس علة لم يجز والا جاز والمنع قاله الكرخي والامدي وذكره عن اكثر اصحابهم والجواز قاله الرازي والجرجاني وابو عبد الله البصري-	1005	-3731075718435829499	402	755.5	325	745	53.95973205566406	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	109	222	581	1200	1617	300	المنع في اصل المسالة ان العلة ان اتحدت------ فالوسط لغو كقول الشافعي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقول- الشافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا النكاح كالرتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع وهذا المثال مثل به ابن مفلح تبعا لابن الحاجب لكن قال التاج السبكي هو علي سبيل ضرب المثال والا فرد المجبوب عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصا يفوت به غرض صحيح لا لفوات الاستمتاع واما اثبات الفسخ بالجب في النكاح فلفوات الاستمتاع فالعلتان متغايرتان علي كل	483	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1006	true	4649239922326293688	188	300	992	1608	1608	300	المنع في اصل المسالة ---------ان اتحدت العلة فالوسط لغو كقول الشافعي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقوله الشافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا النكاح كالرتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع وهذا المثال مثل به ابن مفلح تبعا لابن الحاجب لكن قال التاج السبكي هو علي سبيل ضرب المثال والا فرد المجبوب عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصا يفوت به غرض صحيح لا لفوات الاستمتاع واما اثبات الفسخ بالجب في النكاح فلفوات الاستمتاع فالعلتان متغايرتان علي كل-	1006	-3731075718435829499	608	1194.5	498	626	97.12460327148438	107	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	225	279	1209	1501	1617	300	شر-ط حكم الاصل ايضا كونه متفقا عليه بين الخصمين-------------- فان كان احدهما يمنعه فلا يستدل عليه بالقياس فيه وانما شرط ذلك لءلا يحتاج القياس عند المنع الي اثباته فيكون انتقالا من مسالة الي اخري -لا ان يكون متفقا عليه بين الامة---------------------- لحصول المقصود باتفاق الخصمين فقط وهذا الصحيح الذي عليه الجمهور وا-----------------شترط قوم اتفاق	483	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1007	true	-320606998056023718	242	297	1245	1548	1569	300	شروط حكم الاصل ايضا تو----افق---------- الخصمين علي حكم الاصل فان كان احدهما يمنعه فلا يستدل عليه بالقياس فيه وانما شرط ذلك لءلا يحتاج القاءس عند المنع الي اثباته فيكون انتقالا من مسالة الي اخري ولا يشترط اتفاق----------- الامة بل يكفي اتفاق الخصمين لحصول المقصود بذلك ---------------هذا الصحيح الذي عليه الجمهور والقول الثاني انه يشترط---- اتفاق	1007	-3731075718435829499	229	352.5	186	347	65.9942398071289	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms484	false	-7625443827152792613	237	300	1219	1538	1538	300	المستدل ف هو قياس فاسد مثال ذلك قول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به ووجه فساده كو----نه اعترف ضمنا بخطءه في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتر-ف ببطلان دليله ولا يسمع من المدعي ما هو معترف ببطلانه-	484	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1007	true	-320606998056023718	44	105	221	545	1569	300	المستدل ويوافقه المعترض فمثاله- قول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به فهذا قياس فاسد لانه اعترف ضمنا بخطءه في الاصل وهو اثبات الصحة في فريضة الحج والاعتراف ببطلان احدي مقدمات دليله اعتراف ببطلان دليله ولا يسمع من المدعي ما هو معترف ببطلانه	1007	-3731075718435829499	286	530.5	230	325	88.0	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	4	83	18	416	1553	300	فان قيل فذلك يصلح الزاما للخصم اذ لو لزمه لزم المقصود والا كان مناقضا في مذهبه لعمله بالعلة في موضع دون موضع فالجواب ان الالزام مندفع بوجهين احدهما ان يقول العلة في الاصل عندي غير ذلك ولا يجب ذكري لها الثاني--- بان يقول يلزم منه خطءي في الاصل او في الفرع ولا يلزم منه الخطا في الفرع معينا وهو مطلوبك وربما اعترف بخطءي في الاصل ولا يضرني -ذلك في الفرع قاله القاضي عضد الدين وغيره وما ا-------تفقا يعني---- الخصمين	485	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1007	true	-320606998056023718	145	227	757	1168	1569	300	فان قيل فذلك يصلح الزاما للخصم اذ لو لزمه لزم المقصود والا كان مناقضا في مذهبه لعمله بالعلة في موضع دون موضع فالجواب ان الالزام مندفع بوجهين احدهما ان يقول العلة في الاصل عندي غير ذلك ولا يجب ذكري لها -وثانيهما بان يقول يلزم منه خطءك في الاصل او في الفرع ولا يلزم منه الخطا في الفرع معينا وهو مطلوبك وربما اعترف بخطءه في الاصل ولا يضر من ذلك في الفرع قال- القاضي عضد الدين وغيره قوله وكونه متفقا عليه بين الخصمين	1007	-3731075718435829499	381	722.0	304	413	92.25181579589844	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms484	false	-7625443827152792613	1	29	8	133	1538	300	مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه	484	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	41	69	219	344	1591	300	مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه	1008	-3731075718435829499	125	250.0	97	125	100.0	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	95	163	476	853	1553	300	مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه قال القاضي عضد الدين والظاهر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياساهما ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مفلح قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيبه الحكم عليها في الاصل فعند المستدل	485	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	214	300	1121	1591	1591	300	مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي الحكم والخصم بخلافه قال القاضي عضد الدين والظاهر انه انما سمي مركبا لاثباتهما الحكم كل بقياس فقد اجتمع قياس-هما ثم ان الاول اتفقا فيه علي الحكم وهو الاصل بالاصطلاح دون الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الاصل والثاني اتفقا فيه علي الوصف الذي يعلل به المستدل فسمي مركب الوصف تمييزا له عن صاحبه بادني مناسبة قال ابن مفلح قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب- الحكم عليها في الاصل فعند المستدل-	1008	-3731075718435829499	373	721.0	306	473	78.85835266113281	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	163	300	853	1553	1553	300	هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي و-------------------ان كان الخصم موافقا علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل وذلك ما اشير اليه بقوله او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل و هذا يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء-	485	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	0	124	0	645	1575	300	هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي قال البرماوي وغيره فان كان الخصم يوافق -علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل الوصف ف--------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء	1009	-3731075718435829499	615	1199.5	497	720	85.41666412353516	116	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	0	146	0	768	1540	300	قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم تءدي الكتابة من اكسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه الولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثاني وهو مركب الوصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح هذا تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم	486	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	124	300	645	1575	1575	300	قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم تءدي الكتابة من اكسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه الولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة-------------- والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث ومثال اخر قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا زكاة فيه فان ذلك متفق عليه في حلي الصبية لكن بعلتين مختلفين فعند الحنابلة والشافعية لكونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال صبية ومثال الثاني وهو مركب الوصف ان يقال في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح تع----ليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعليق به لعدم الجامع والا منع حكم-	1009	-3731075718435829499	747	1472.0	606	949	78.71443939208984	138	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms486	false	-1195802350353057736	146	274	768	1397	1540	300	الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القصاص وقوله -ليس بحجة خبر لقوله وما اتفقا عليه ومعني ذلك ان القياس المسمي مركب الاصل والقياس المسمي مركب الوصف ليس كل منهما بحجة عندنا وعند الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل--------------- فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس و------- قال	486	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1010	true	718576643672237228	0	125	0	631	1568	300	الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القصاص -قوله وليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة عندنا وعند الاكثر وجوزه الاستاذ والقاضي وابن عقيل وجمع المشهور عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس كما تقدم قال	1010	-3731075718435829499	520	994.0	412	739	70.3653564453125	104	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms484	false	-7625443827152792613	53	227	254	1174	1538	300	الخصمين علي حكم الاصل ولم يكن مج-معا عليه فاثبت ال-----------مستدل حكمه ---اي حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها من اجماع او نص او سبر او اخالة -------قبل منه استدلاله في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهض دليله علي --خصمه------------------------------------------------------------------ مثال ذلك ان يقول في المتبايعين اذا كانت السلعة تالفة متبايعان تخالفا فيتحالفان ويترادان كما لو كانت------- قاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فليتحالفا وليترادا فيثبت الحكم بالنص وعلته وهي التحالف بالايمان وقيل لا يقبل ذلك من المستدل حتي يكون حكم الاصل مجمعا عليه او يتوافق عليه الخصمان واستدل للاول وهو الصحيح بانه لو لم يقبل ذلك منه لم تقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع واللازم باطل بيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاتفاق عليه بين الخصمين انما قال ذلك لءلا يحصل الانتقال من مطلوب الي اخر وانتشار كلام يوجب تسلسل البحث ويمنع من حصول مقصود المناظرة وهذا لا يختص بحكم الاصل بل هو ثابت في كل مقدمة تقبل المنع قال القاضي عضد الدين وربما يفرق بان هذا حكم شرعي مثل الاول يستدعي ما يستدعيه بخلاف المقدمات الاخر وان	484	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1011	true	8485434777554819190	96	266	486	1373	1548	300	الخصمين فاذا ----------لم يكن مجتمعا عليه مطلقا ولا بين الخصمين بل حاول اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها من اجماع او نص او سبر او اخالة فكذلك يقبل من---------ه في الاصح وقيل لا يقبل بل لا بد من اجماع اما مطلقا او بين الخصمين كما ذكرنا وذلك لضم نشر الجدال قال ابن مفلح لو اثبت المستدل حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة باحد طرقها جاز ونهض دليله علي الخصم زاد بعضهم المجتهد لجواز اعتقاد المقلد دفع امامه دليل المستدل انتهي مثاله--- ان يقول في المتبايعين اذا كانت السلعة تالفة متبايعان تخالفا فيتحالفان ويترادان كما لو كانت السلعة قاءمة لقوله -------------------اذا اختلف المتبايعان فليتحالفا وليترادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الملازمة ان من يمنع ذلك -يشترط في حكم الاصل الاجماع----------------- انما قال---- لءلا يحصل الانتقال من مطلوب الي اخر وانتشار كلام يوجب تسلسل البحث ويمنع من حصول مقصود المناظرة وهذا لا يخ-ص بحكم الاصل بل هو ثابت في كل مقدمة تقبل المنع قال القاضي عضد الدين وربما يفرق بان هذا حكم شرعي مثل الاول يستدعي ما يستدعيه بخلاف المقدمات الاخر قال	1011	-3731075718435829499	606	1041.5	487	1175	51.574466705322266	102	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	69	113	348	580	1525	300	امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف كالغيم هو اما---رة علي المطر وقد يتخلف وهذا لا يخرج الامارة عن كونها امارة وقيل وهو ل--------------لمعتزلة ان العلة مءثرة في الحكم بناء علي قاعدتهم	487	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1012	true	-223835315123155537	257	300	1383	1613	1613	300	امارة وعلامة ل------------------يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا لا يخرج الامارة عن كونها امارة والقول الثاني وبه قالت المعتزلة ان العلة مءثرة في الحكم بناء علي قاعدتهم-	1012	-3731075718435829499	197	363.0	160	249	79.11646270751953	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	113	151	580	782	1525	300	في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقال بعضهم بوجوه واعتبارات-------------------------------------------------- وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله سبحانه وارادته	487	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1013	true	1428376989404697313	0	48	0	251	1598	300	في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقال بعضهم بوجوه واعتبارات وقد تقدم ذلك محررا في اول الاحكام في المتن والشرح وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله تعالي- وارادته	1013	-3731075718435829499	196	376.0	158	252	77.77777862548828	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	222	247	1202	1334	1616	300	بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان تكون المقصود للشارع من شرع الحكم وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض ثم قد تكون ---	488	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1013	true	1428376989404697313	149	174	766	901	1598	300	بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان يكون المقصود للشارع من شرع الحكم وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض فارغة قال ابن	1013	-3731075718435829499	121	234.0	98	135	89.62963104248047	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	67	299	336	1521	1525	300	وغيرهم مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف كالغيم هو امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا لا يخرج الامارة عن كونها امارة وقيل وهو للمعتزلة ان العلة مءثرة في الحكم بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقال بعضهم بوجوه واعتبارات وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله سبحانه وارادته وقيل غير ذلك زيد اي وزاد بعضهم في الحد مع انها اي العلة موجبة لمصالح دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن علي معني انها تبعث المكلف علي الامتثال لا انها باعثة للشرع علي ذلك الحكم او انه علي وفق ما جعله الله تعالي مصلحة للعبد تفضلا عليه واحسانا له لا وجوبا علي الله تعالي ففي ذلك بيان قول الفقهاء الباعث علي الحكم بكذا هو كذا وانهم لا يريدون بعث الشارع بل بعث المكلف علي الامتثال مثل حفظ النفس باعث علي تعاطي فعل القصاص الذي هو من فعل المكلف اما حكم الشرع فلا علة له ولا باعث عليه فاذا انقاد المكلف لامت-ثال امر الله تعالي في اخذ القصاص منه وكونه وسيلة لحفظ النفوس كان له اجران اجر علي الانقياد واجر علي قصد حفظ النفس وكلاهما امر الله تعالي قال الله تعالي كتب عليكم القصاص----------- ولكم في القصاص حياة----------- ومن اجل كون العلة لا بد من اشتمالها علي	487	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1014	true	-7713075155295305409	110	300	615	1574	1574	300	----هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع د------------------------ليلا علي الحكم زاد ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انها--------- موجبة لمصالح دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة ما تقدم شروط حكم الاصل وهذه شروط علة الاصل ونعني به ما يعلل به الحكم في الاصل واشترط الاكثر ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها لكن علي معني انها تبعث المكلف علي الامتثال لا انها باعثة للشرع علي ذلك الحكم او انه علي وفق ما جعله الله تعالي مصلحة للعبد تفضلا عليه واحسانا له لا وجوبا علي الله تعالي ففي ذلك بيان قول الفقهاء الباعث علي الحكم بكذا هو كذا وانهم لا يريدون بعث الشارع بل بعث المكلف علي الامتثال مثل حفظ النفس باعث علي تعاطي فعل القصاص الذي هو من فعل المكلف اما حكم الشرع فلا علة--- ولا باعث عليه فاذا انقاد المكلف لا متثال امر الله ------في اخذ القصاص منه وكونه وسيلة لحفظ النفوس كان له اجران اجر علي الانقياد واجر علي قصد حفظ النفس وكلاهما امر الله ------قال الله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة 178 ولكم في القصاص حياة البقرة 179 ومن اجل كون العلة لا-بد من اشتمالها علي-	1014	-3731075718435829499	722	1323.5	579	1401	51.53461837768555	133	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	0	66	0	357	1616	300	تدعو الي الامتثال كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها ويسمي مانع السبب فان لم يخل بحكمتها بل بالحكم فقط والحكمة باقية سمي مانع الحكم--------------------------- مثال المقصود هنا وهو مانع السبب الدين اذا قلنا انه مانع لوجوب الزكاة لان حكمة ال-سبب وهو ملك النصاب غني مالكه فاذا كان محتاجا اليه لوفاء الدين فلا غني فاختلت حكمة السبب بهذا المانع وبني الاصحاب علي كون العلة مجرد امارة وعلامة	488	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1015	true	7690716642460839154	1	71	5	381	1627	300	تدعو الي الامتثال كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها ويسمي مانع السبب فان لم يخل بحكمتها بل بالحكم فقط والحكمة باقية سمي مانع الحكم وقد تقدم ذلك في خطاب الوضع مثال المقصود هنا وهو مانع السبب الدين اذا قلنا انه مانع لوجوب الزكاة ل-ن حكمته السبب وهو ملك النصاب غني مالكه فاذا كان محتاجا اليه لوفاء الدين فلا غني فاختلت حكمة السبب بهذا المانع وقال --اصحابنا------ العلة مجرد امارة وعلامة	1015	-3731075718435829499	339	646.0	276	385	88.05194854736328	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms488	false	-5074871355902855959	90	300	483	1616	1616	300	التعليل باللقب تعليل الربا في النقدين بكونهما ذهبا وفضة وتعليل ما يتيمم به بكونه ترابا وما يتوضا به بكونه ماء و--قيل --لا ي-------صح التعليل باللقب قال البرما----------------------------------وي ووقع في المحصول حكاية الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان مجرد هذا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليل المسمي بهذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل بالوصف لا بالاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقولنا كبم-شتق اتفاقا حكاه في جمع الجوامع وذلك كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة ونحو ذلك فهو جاءز عل-----ي ان المعني المشتق ذلك منه هو علة الحكم نحو فاقتلوا المشركين وال---------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- مطل الغني ظلم وغير ذلك مما لا ينحصر ----------------------------ولا يشترط اشتمالها علي حكمة مقصودة للشارع فان الله سبحانه وتعالي لا يبعثه شء علي شء وقيل بلي وعل------------------------------يه الاكثر بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالحة ان تكون المقصود للشارع من شرع الحكم وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض ثم -----------قد تكون العلة رافعة او دافعة او فاعلتهما----------- وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا او لغويا في الاصح فيكون الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام فانه تارة يكون دافعا لا رافعا ويكون رافعا لا دافعا ويكون دافعا رافعا وله امثلة كثيرة فمن الاول العدة فانها دافعة للنكاح اذا وجدت في ابتداءه لا رافعة له اذا-	488	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1016	true	4650422586724294623	16	258	87	1399	1626	300	التعليل باللقب تعليل الربا في النقدين بكونهما ذهبا وفضة وتعليل ما يتيمم به بكونه ترابا وما يتوضا به بكونه ماء والقول الثاني المنع من التعليل باللقب اختاره الرازي بل نقل الاتفاق عليه قال البرماوي ووقع في المحصول حكاية الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان هذ-----ا اللفظ لا اثر له فان اريد به تعليل المسمي هذ-ا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل بالوصف لا بالاسم فيصير ما قاله طريقة اخري لعدم الخلاف والقطع بالمنع لكن الاصح الجواز كيف فرض الخلاف وقد وقع للشافعي وغيره التعليل بذلك كالامام وقولنا كالمشتق اتفاقا حكاه في جمع الجوامع وذلك كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة ونحو ذلك فهو جاءز علي معني ان المعني المشتق ذلك منه هو علة الحكم نحو فاقتلوا المشركين التوبة 5 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 مطل الغني ظلم وغير ذلك مما لا ينحصر قال البرماوي وفي معناه الموصول--------------------------------------- فان صلته تكون علة للحكم سواء كانت صلته فيها مشتق كالفعل ونحوه ام لا قال وحكي بعضهم فيه الا------------تفاق وفيه نظر فان سليما في التقريب حكي قولا بمنع ال------------------------------تعليل في الاسم مطلقا جامدا كان او مشتقا قوله وقد تكون------ دافعة او رافعة او فاعلة للامرين وتكون وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا او لغويا في الاصح ال------وصف المجعول علة ثلاثة اقسام فانه تارة يكون دافعا لا رافعا ويكون رافعا لا دافعا ويكون دافعا رافعا وله امثلة كثيرة فمن الاول العدة فانها دافعة للنكاح اذا وجدت في ابتداءه لا رافعة له اذا	1016	-3731075718435829499	886	1566.5	716	1411	62.7923469543457	148	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms489	false	6823672424803158976	0	42	0	227	1630	300	طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرط- ومن الثالث الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا طرا في	489	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1016	true	4650422586724294623	258	300	1399	1626	1626	300	طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرطه ومن الثالث الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا طرا في-	1016	-3731075718435829499	226	442.0	185	228	99.12281036376953	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms489	false	6823672424803158976	42	298	227	1620	1630	300	اثناء العصمة رفعها وانما كان هذا وشبهه من موانع النكاح يمنع من الابتداء والدوام لتابده واعتضاده لان الاصل في الارتضاع الحرمة وتكون العلة ايضا وصفا حقيقيا وهو ما يعقل باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا تتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه امران احد-هما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي متميزا عن غيره ولا خلاف في التعليل به وتكون العلة ايضا وصفا عرفيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان يكون ذلك العرف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره فلا يعلل به مثاله الشرف والخسة في الكفاءة وعدمها فان الشرف يناسب التعظيم والاكرام والخسة تناسب ضد ذلك فيعلل به بالشرط المتقدم وتكون العلة ايضا وصفا لغويا مثاله تعليل تحريم النبيذ لانه يسمي خمرا فحرم كعصير العنب وفي التعليل به خلاف والصحيح صحة التعليل به قطع به ابن البناء في العقود والخصاءل قال كقولنا في النباش هو سارق فيقطع وفي النبيذ خمر فيحرم وصححه غيره من العلماء قال المحلي بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح قول بانه لا يعلل الحكم الشرعي بالامر اللغوي فلا يعلل الحكم الشرعي بح----------------------------------------------------------------------------------------كمة مجردة عن وصف ضابط لها عند ---------------------------الاكثر ------من اصحابنا---------------------------------------------------------- وغيرهم وقيل يصح التعليل بمجرد الحكمة سواء كانت ظاهرة او خفية منضبطة او غير منضبطة وقيل ان كانت الحكمة المجردة ظاهرة منضبطة صح التعليل بها وال---------------------------------------ا فلا وجه ال-اول وهو -كون التعليل لا يصح بالحكمة المجردة-------------------------------------------------- مطلقا لخفاءها كالرضا في البيع ولذلك انيطت صحة البيع بالصيغ الدالة عليه او لعدم انضباطها كالمشقة فلذلك انيطت بالسفر	489	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1017	true	473787994184093267	0	278	0	1525	1654	300	اثناء العصمة رفعها وانما كان هذا وشبهه من موانع النكاح يمنع من الابتداء والدوام لتابده واعتضاده لان الاصل في الارتفاع الحرمة وتكون العلة ايضا وصفا حقيقيا وهو ما تعقل باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا تتوقف معقوليته علي معقوليةغي-ره ويعتبر---- امران احداهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي يتميز- عن غيره ولا خلاف في التعليل به وتكون العلة ايضا وصفا عرفيا ويشترط فيه ان يكون مطردا لا يختلف بحسب الاوقات والا لجاز ان يكون ذلك العرف في زمن النبي------------------- دون غيره فلا يعلل به مثاله الشرف والخسة في الكفاءة وعدمها فان الشرف يناسب التعظيم والاكرام والخسة تناسب ضد ذلك فيعلل به بالشرط المتقدم وتكون العلة ايضا وصفا لغويا مثاله تعليل تحريم النبيذ لانه يسمي خمرا فحرم كعصير العنب وفي التعليل به خلاف والصحيح صحة التعليل به قطع به ابن البنا ف-ي العقود والخصا-ل قال كقولنا في النباش هو سارق فيقطع وفي النبيذ خمر فيحرم وصححه غيره من العلماء قال المحلي بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح قول بانه لا يعلل الحكم الشرعي بالامر اللغوي ولعل هذه ال--مسالة هي التي تقدمت قريبا قبيل احكام العلة فينظر فيها ويحرر لاحتمال التكرار قوله فلا يصح التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها عند ابن حمدان وابن قاضي الجبل والاكثر وقال بعض اصحابنا والرازي والبيضاوي يصح و قال بعض اصحابنا والمالكية والامدي وغيرهم----- يصح بحكم----------------------------------------------------------------------------------------ة ظاهرة منضبطة و---------------الا فلا ما سبق هو الوصف المشتمل علي الحكمة اما نفس الحكمة فهل يجوز التعليل بها ام لا وهي هذه المسالة وفيها ثلاثة اقوال احدها انه لا يصح التعليل بها مطلقا لخفاءها كالرضي في البيع ولذلك انيطت صحة البيع بالصيغ الدالة عليه و--لعدم انضباطها كالمشقة فلذلك انيطت بالسفر	1017	-3731075718435829499	1192	2188.5	968	1664	71.63461303710938	199	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms490	false	-8230186665110825536	7	44	38	249	1595	300	يصح ان يعلل الحكم الثبوتي بالعدم عند اصحابنا والرازي واتباعه وذكره ابن برهان عن الشافعية وحكي المنع عن الحنفية واختاره الامدي وابن الحاجب وغيرهما------------------------------------------------------------------- واستثني بعض الحنفية مثل قول محمد بن الحسن في ولد المغصوب لم يغصب	490	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1018	true	6620282176228350452	239	286	1343	1615	1680	300	يصح تعلي--ل الحكم الثبوتي بالعدم عند اصحابنا والرازي واتباعه وذكره ابن برهان عن الشافعية و----المنع عن الحنفية واختاره الامدي وابن الحاجب وغيرهما واختاره الرازي في المعالم ولم يذكره في التمهيد الا عن بعض الشافعية واستثني بعض الحنفية مثل قول محمد بن الحسن في ولد المغصوب لم يغصب	1018	-3731075718435829499	202	383.0	167	278	72.66187286376953	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms490	false	-8230186665110825536	46	102	262	566	1595	300	وهو الصحيح بانه كنص الشارع عليه وكالاحكام تكون نفيا وكالعلة العقلية مع انها موجبة وكتعليل العدم به ذكره بعضهم اتفاقا نحو لم افعل هذا لعدم الداعي اليه ولم اسلم علي فلان لعدم رءيته لان نفي الحكم لنفي مقتضيه اكثر من نفيه لوجود منافيه ولانه يصح تعليل ضرب السيد لعبده بعدم امتثاله ولان العلة امار---------ة تعرف الحكم	490	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1019	true	-7384439684103014660	0	55	0	304	1635	300	وهو الصحيح بانه كنص الشارع عليه وكالاحكام تكون نفيا وكالعلة العقلية مع انها موجبة وكتعليل العدم به ذكره بعضهم اتفاقا نحو لم افعل لع----دم الداعي اليه ولم اسلم علي فلان لعدم رءيته لان نفي الحكم لنفي مقتضيه اكثر من نفيه لوجود منافيه ولانه يصح تعليل ضربه----- لعبده بعدم امتثاله ولان العلة امارة فالعدمية تعرف الحكم	1019	-3731075718435829499	292	564.5	238	313	93.29073333740234	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms490	false	-8230186665110825536	112	166	616	896	1595	300	في الخلاف ما اذا كان العدم ليس تمام العلة بل جزءا منها فان العدمي اعم من ان يكون كلا او بعضا ومن جملة العدمي ايضا اذا كان الوصف اضافيا وهو ما تعلق- باعتبار غيره كالبنوة والابوة والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية------------ وانما قلنا انه عدمي لان وجوده انما هو في الاذهان لا في الخارج	490	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1020	true	2249054947794938295	244	300	1253	1545	1545	300	في الخلاف ما اذا كان العدم ليس تمام العلة بل جزءا منها فان العدمي اعم من ان يكون كلا او بعضا ومن جملة العدمي ايضا اذا كان الوصف اضافيا وهو ما تعلقه باعتبار غيره كالبنوة والابوة والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية ففيه الخلاف وانما قلنا انه عدمي لان وجوده انما هو في الاذهان لا في الخارج-	1020	-3731075718435829499	279	537.5	226	293	95.22183990478516	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms490	false	-8230186665110825536	166	298	896	1584	1595	300	والصحيح انه عدمي فصل من شروطها اي شروط العلة ان لا تكون محل الحكم ولا جزاه اي جزء محل الحكم الخاص عند الاكثر وجوز- قوم من ------------------العلل القاصرة كون العلة محل الحكم او جزء محله فمثال كونها محل الحكم قولنا الذهب ربوي لكونه ذهبا والخمر حرام لانه مسكر معتصر من العنب ومثال كونها جزء محل الحكم الخاص به كالتعليل باعتصاره من العنب فقط---------------------------------------------------------- وقيدنا الجزء بالخاص تحرزا من المشترك بين المحل وغيره فان ذلك لا يكون الا في المتعدية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فان جزاه المشترك وهو عقده الذي هو شامل للمعاوضة وغيرها لا يعلل به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل للاول بانها لو كانت للمحل كانت قاصرة لانه لو تحقق بخصوصه في الفرع اتحدا وكذا جزءه و ان لا تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة قاص----------------رة مستنبطة عند اكثر اصحابنا والحنفية واحدي الروايتين عن احمد وعنه يصح	490	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1021	true	509276937401783093	0	219	0	1187	1623	300	والصحيح انه عدمي قوله ومنها ان لا ت-----------------كون محل الحكم ولا جزءه ال-----------------خاص عند الاكثر وجوزه قوم ومنع الامدي المحل من العلل القاصر----------ة محل الحكم ك---------------------------------قولنا الذهب ربوي لكونه ذهبا والخمر حرام لانه مسكر معتصر من العنب و-----------جزء---- المحل الخاص به كالتعليل باعتصاره من العنب فقط والوصف اللازم كالتعدية في الذهب والفضة فانه وصف لازم لهما وقيدنا الجزء بالخاص تحرزا من المشترك بين المحل وغيره فان ذلك لا يكون الا في النق-دية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فان جزءه المشترك وهو عقده الذي هو شامل للمعاوضة وغيرها لا يعلل به وجعل الهندي الخلاف هنا مبنيا علي جواز التعليل بالعلة القاصرة فمن منع هناك منع هنا ومن اجاز هناك اجاز هنا قال البرماوي لكن المتجه انه من صور القاصرة فلا حاجة لجعله مبنيا عليه فان ذلك مشعر بالمغايرة وليس كذلك استدل للاول بانها لو كانت للمحل كانت قاصرة لانه لو تحقق بخصوصه في الفرع اتحدا وكذا جزءه اطلقه بعضهم قال ابن مفلح ولعل مراده الخاص به كقول بعضهم قلت صرحوا به كما تقدم لامكان وجود الجزء المشترك في الفرع وتجوز القاصرة لجواز استلزام محل الحكم لحكمة داعية اليه زاد الامدي كاستلزام التعليل به لاحتمال عمومه للاصل والفرع وقال بعض الحنفية في القاصرة نحن منعناه مطلقا واطلق بعضهم لا يعلل بالمحل لان القاءل لا يفعل رد بالمنع ثم العلة المعرف قوله ولا قاصرة مستنبطة عند اكثر اصحابنا والحنفية------------------------ وعنه يصح	1021	-3731075718435829499	529	934.0	427	1304	40.56748580932617	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms491	false	5473418598533432153	88	237	475	1270	1598	300	فواءد منها معرفة مناسبة الحكم للحكمة اذ بالتعليل تعرف الحكمة وان الحكم علي وفق الحكمة والمصلحة فيكون ادعي ل----لقبول والانقياد مما لم تعلم مناسبته لكن قال في المقترح ان السببية انما جعلت لتعريف الحكم لا لما ذكر وجوابه انه لا ينافي--- الاعلام طلب الانقياد لحكم-ه ومنها افادة المنع لالحاق فرع بذلك لعدم حصول الجامع الذي هو علة في الاصل واعترض بان ذلك من المعلوم وموضوع القياس فاين الفاءدة المتجددة واجيب بانه لو وجد وصف اخر متعد لا يمكن القياس به حتي يقوم دليل علي انه ارجح من تلك العلة القاصرة بخلاف ما لو لم يكن سوي العلة المتعدية فانه لا يفتقر الالحاق بها الي دليل علي ترجيح ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان النص يزداد قوة بها فيصيران كدليلين يتقوي كل منهما بالاخر قاله ابن الباقلاني وهو مخصوص بما يكون دليل الحكم فيه ظنيا اما القطعي فلا يحتاج الي تقوية نبه عليه ابو المعالي ومنها ما قاله السبكي ان المكلف يزداد اجرا بانقياده	491	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1023	true	-3305880397006905355	28	268	147	1421	1583	300	فواءد منها معرفة مناسبة الحكم للحكمة اذ بالتعليل تعرف الحكمة وان الحكم علي وفق الحكمة والمصلحة فيكون ادعي الي القبول والانقياد مما لم تعلم مناسبته لكن قال في المقترح ان السببية انما جعلت لتعريف الحكم لا لما ذكر وجوابه انه لا ينافي في الاعلام طلب الانقياد لحكمته ومنها افادة المنع لالحاق فرع بذلك لعدم حصول الجامع الذي هو علة في الاصل واعترض بان ذلك من المعلوم وموضوع القياس فاين الفاءدة المتجددة واجيب بانه لو وجد وصف اخر متعد لا يمكن القياس به حتي يقوم دليل علي انه ارجح من تلك العلة القاصرة بخلاف ما لو لم يكن سوي العلة المتعدية فانه لا يفتقر الالحاق بها الي دليل علي ترجيح وسياتي في الترجيح اذا تعارضا من غير مرجح قدمت المتعدية وقيل القاصرة وقيل بالوقف فلا يعترض به علي ما قرر للحكم بسبب تلك العلة المقصودة للشارع من شرعه فيكون له اجران اجر في امتثال النص واجر بامتثال المعني فيه وذكر بعضهم معني خامسا ان معرفة العلة زيادة في العلم ولا شك انه فضل علي من لم يعلم وفيه نظر لان المانع يمنع ان يكون هذا علية حتي يكون العلم به فضيلة بخلاف الفواءد المذكورة لان القصد انها اذا رجحت القاصرة بدليل قدمت او كان للقاصرة مرجح يقابل المتعديلة تعادلا فظهرت الفاءدة ومنها ان النص يزداد قوة بها فيصيران كدليلين يتقوي كل منهما بالاخر قاله---- الباقلاني وهو مخصوص بما يكون دليل الحكم فيه ظنيا اما القطعي فلا يحتاج ل---تقوية نبه عليه ابو المعالي ومنها ما قاله السبكي ان المكلف يزداد اجرا بانقياده	1023	-3731075718435829499	784	1531.0	637	1281	61.202186584472656	142	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms491	false	5473418598533432153	271	300	1453	1598	1598	300	مثاله ان يقال في تعليل وجوب تبييت النية في الصوم الواجب صوم عري اوله عن النية فلا يصح كالصلاة فتنتقض العلة وهو العري في اوله بصوم التطوع فانه يصح-	491	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1024	true	6769919516045432420	188	217	976	1122	1527	300	مثاله ان يقال في تعليل وجوب تبييت النية في الصوم الواجب صوم عري اوله عن النية فلا يصح كالصلاة فتنتقص العلة وهي العري في اوله بصوم التطوع فانه يصح	1024	-3731075718435829499	143	279.0	115	146	97.94520568847656	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms492	false	6181924575283236991	0	84	0	395	1561	300	من غير تبييت نية ثم اعلم ان تخلف الحكم عن الوصف اما في وصف ثبتت عل-ته بنص قطعي او ظني او باستنباط والتخلف اما لمانع او فقد شرط او غيرهما فهي تسعة من ضرب ثلاثة في ثلاثة و قد اختلف العلماء في كون النقض قادحا في العلة وفي بقاءها ----حجة بعد النقض علي---------------------------------------------- عشرة اقوال احدها ان النقض لا يقدح مطلقا و--يكون حجة في غير ما خص كالعام اذا خص به وهذا قول القاضي وابي الخطاب وحكاه الامدي عن اكثر اصحابنا قال القاضي وهو	492	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1024	true	6769919516045432420	217	300	1122	1527	1527	300	من غير تبييت ثم------------ تخلف الحكم عن الوصف اما في وصف ثبتت عليته بنص قطعي او ظني او باستنباط والتخلف اما لمانع او فقد شرط او غيرهما فهي تسعة من ضرب ثلاثة في ثلاثة و-قد اختلف العلماء -----------------------------في بقاء العلة حجة بعد النقض فلاحمد روايتان وللقاضي ابي يعلي قولان وفي المسالة عشرة اقوال احدها ان النقض لا يقدح ملطقا بل يكون حجة في غير ما خص كالعام اذا خص به وهذا قول القاضي وابي الخطاب وحكاه الامدي عن اكثر اصحابنا قال القاضي وهو-	1024	-3731075718435829499	343	619.5	271	448	76.5625	67	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	139	243	721	1292	1590	300	والقول السادس المنع في المنصوصة او ما استثني من القواعد كالمصراة والعاقلة اختاره الفخر اسماعيل من اصحابنا والقول السابع القدح مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا حكاه في جمع الجوامع عن الفخر الرازي قال العراقي وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح والقول الثامن يقدح الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي والقول التاسع ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة والقول -----العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم	493	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1024	true	6769919516045432420	73	120	401	648	1527	300	والفخر الا في منص-----------وصة او ما استثني من القواعد كالمصراة والعاقلة والرازي --------------------------------------------------الا ان يرد علي سبيل الاستثناء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيضاوي والهندي ----الا لمانع او فقد شرط و----------------------------------------------بعض المعتزلة في علة حظر والامدي ا----------لا لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او --في منصوصة لا ت----قبل التاويل قد	1024	-3731075718435829499	190	280.5	151	576	32.98611068725586	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms492	false	6181924575283236991	84	300	395	1561	1561	300	ظاهر كلام احمد وممن قال به اكثر الحنفية والمالكية وشهرته عن الحنفية اكثر غير انهم ما سمحوا بتسميته نقضا وسموه بتخصيص العلة والقول ------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقدح اختاره من اصحابنا ابن حامد وقاله -------------القاض---------ي ايضا فيكون له في المسالة قولان وهو مذهب الشافعي واكثر اصحابه و-----------------------كثير من المتكلمين واختاره من الحنفية الماتريدي وقال تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة من وجود العلة ولا حكم----------------------------- فصاحب هذا القول يقول تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا القول فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح--------- ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما -تناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يتخلف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد والقول الثالث يقدح في المستنبطة الا لمانع او فوات شرط ولا يقدح في المنصوصة مثال القدح في المستنبطة تعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب وعدم القدح في المنصوصة كقوله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيل --علي راي وهذا اختيار الشيخ موفق الدين في الروضة والقول الرابع عكس هذا القول وهو القدح في المنصوصة وعدمه في المستنبطة الا اذا كان لمانع او فوات شرط قيده بذلك في المستنبطة السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب وقال وان لم يقيد بذلك حصل في-	492	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1025	true	-1249901991922850978	0	238	0	1285	1610	300	ظاهر كلام احمد وممن قال به اكثر الحنفية والمالكية وشهرته عن الحنفية اكثر غير انهم ما سمحوا بتسميته نقضا وسموه بتخصيص العلة لكن قال ابن السمعاني انه قول العراقيين منهم وقال ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه والقول الثاني يقدح اختاره من اصحابنا ابن حامد وابو الحسن الخرزي والقاضي ابو يعلي ايضا --------------------------وهو مذهب الشافعي و-----اصحابه الا القليل منهم وهو قول كثير من المتكلمين واختاره من الحنفية الماتريدي وقال تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم ونقله ابو زيد عن الخراسانيين فصاحب هذا القول يقول تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا القول فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح كما تقدم ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما يتناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يختلف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد والقول الثالث يقدح في المستنبطة الا لمانع او فوات شرط ولا يقدح في المنصوصة مثال القدح في المستنبطة تعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب وعدم القدح في المنصوصة كقوله------------------- انما ذلك عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين علي راي وهذا اختيار الشيخ موفق الدين في الروضة -القول الرابع عكس هذا القول وهو القدح في المنصوصة وعدمه في المستنبطة الا اذا كان لمانع او فوات شرط قيده بذلك في المستنبطة السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب ق-ال وان لم يقدح بذلك حصل في	1025	-3731075718435829499	1093	2049.0	891	1337	81.75019073486328	193	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	0	62	0	328	1590	300	كلام مختصر ابن الحاجب التكرار والقول الخامس يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا كان بقاطع لم يتخلف الحكم واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز فيما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ويقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو اختيار ابن الحاجب فانه قال والمختار ان كانت مستنبطة لم	493	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1025	true	-1249901991922850978	238	300	1285	1610	1610	300	كلام مختصر ابن الحاجب التكرار -القول الخامس يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا كان بقاطع لم يتخلف الحكم واذا كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض واما في المستنبطة فيجوز فيما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط فيقدح فيما اذا كان التخلف دونهما وهو مخت-ار ابن الحاجب فانه قال والمختار ان كانت مستنبطة لم-	1025	-3731075718435829499	323	629.0	262	328	98.4756088256836	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	62	246	328	1306	1590	300	يجز الا لمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك مانعا لعدم المقتضي وان كانت منصوصة بظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع انتهي قال القاضي عضد الدين وحاصل هذا المذهب انه لا بد من مانع او عدم شرط لكن في المستنبطة يجب العلم بعينه والا لم تظن العلية وفي المنصوصة لا يجب ويكفي في ظن العلية تقديره وفي الصورتين لا تبطل العلية بالتخلف انتهي والقول السادس المنع في المنصوصة او ما استثني من القواعد كالمصراة والعاقلة اختاره الفخر اسماعيل من اصحابنا والقول السابع القدح مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا حكاه في جمع الجوامع عن الفخر الرازي قال العر----اقي وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح والقول الثامن يقدح الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول التاسع ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة والقول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	493	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1026	true	-2310350450327726242	0	247	0	1309	1604	300	يجز الا بمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك مانع- لعدم المقتضي وان كانت منصوصة بظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع انتهي قال القاضي عضد الدين وحاصل هذا المذهب انه لا بد من مانع او عدم شرط لكن في المستنبطة يجب العلم بعينه والا لم تظن العلية وفي المنصوصة لا يجب ويكفي في ظن العلية تقديره وفي الصورتين لا تبطل العلية بالتخلف انتهي -القول السادس المنع في المنصوصة او ما استثني من القواعد كالمصراة والعاقلة اختاره الفخر اسماعيل من اصحابنا -القول السابع القدح مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا حكاه في جمع الجوامع عن الفخر الرازي قال ابن العراقي وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح -القول الثامن يقدح الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي قال البرماوي اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء كان في العلة المنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي انتهي وظاهر كلام العراقي في شرحه ان مختار البيضاوي مختار الفخر الرازي فانه ذكر ما قاله الفخر ثم قال وقال في الحاصل انه الاصح وجزم به في المنهاج واقتضي كلامه انه ليس من محل الخلاف انتهي الا ان تكون النسخة مغلوطة القول التاسع ان كان- علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة -القول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	1026	-3731075718435829499	967	1855.5	783	1315	73.53612518310547	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	259	300	1384	1590	1590	300	والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل ك الصبي حر----- فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي قال ابو الخطاب في التمهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المعترض ينتقض اذا كان ---له معلوفة او عوامل او ماله دون نصاب فان ذلك ليس-	493	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1031	true	6820482656189616912	44	109	241	580	1596	300	والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل كال-صبي حر مسلم فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي قال ابو الخطاب في التمهيد فان كان التعليل للجواز لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون نصاب فان ذلك ليس	1031	-3731075718435829499	202	375.0	164	340	59.411766052246094	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	0	103	0	557	1589	300	بنقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري و التع----------ليل بنوعه اي نوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة ---------------------------------قال في التمهيد فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فينتقض بالطواف فانه نوع يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا نوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرع و----------------------------------------------------------------------الكسر وهو وجود الحكمة بلا حكم---------------------------------- كقول حنفي في عاص بسفره -سافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين مناسبة السفر بالمشقة فيعترض بمن صنعته شاقة حضرا لا يترخص اجماعا	494	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1031	true	6820482656189616912	109	297	580	1580	1596	300	بنقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري انتهي قوله والتعليل بن--------وع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا تنتقض بالطواف لانه بعض النوع قال في التمهيد فان علل بالنوع لم ينتقض بعين مسالة كما قال اصحابنا في اكل لحم الجزور انه ينقض الوضوء لانه عبادة تفسد بالحدث ففسدت بالاكل اصله الصلاة فيقول فتنتقض بالطواف فانه نوع يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل فقالوا عللنا نوع هذه العبادة التي تفسد بالحدث فلا ينتقض باعيان المساءل لان الطواف بعض نوعها فاذا لم يوجد الحكم فيه وجد في بقية النوع انتهي قال الشيخ تقي الدين في المسودة بعد ان ذكر المسالتين وعللهما بما قال ابو الخطاب وعندي في هذا نظر لان التعليل ان كان لكل نوع انتقض وان كان لمطلق النوع لم يلزم دخول الفرع بل يكفي الاصل الا ان يقال مقصوده اثبات الحكم في نوع اخر انتهي قوله فصل الكسر---- وجود الحكمة بلا حكم لا يبطل العلة عند اصحابنا والاكثر كقول حنفي في عاص بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين مناسبة السفر بالمشقة فيعترض بمن صنعته شاقة حضرا لا يترخص اجماعا	1031	-3731075718435829499	536	989.0	437	1012	52.96442794799805	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	110	244	601	1308	1589	300	قال اكثر الاصوليين والجدليين انه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ببيان انه لا اثر له وله صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغوي بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كقول --شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه قال ابو اسحاق الشيرازي في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة	494	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	166	300	895	1602	1602	300	قال اكثر الاصوليين والجدليين انه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ببيان انه لا اثر له وله صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغو- بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل كقول الشافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه قال ابو اسحاق الشيرازي في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة-	1033	-3731075718435829499	705	1394.5	572	709	99.43582153320312	131	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	244	300	1308	1589	1589	300	وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين اه--- ومن امثلة ذلك ان يقول شافعي في بيع ما لم يره المشتري بيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بما اذا نكح امراة-	494	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	0	56	0	285	1550	300	وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ومن امثله ذلك ان يقول شافعي في بيع ما لم يره المشتري بيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بما اذا نكح امراة	1034	-3731075718435829499	279	545.0	224	285	97.89473724365234	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	0	228	0	1171	1540	300	لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي عدم الرءية فينتقض بنكاح من لم يرها وان نزلته علي الصورة الاولي وهي الابدال بالاعم فتقول عقد علي من لم يره العاقد فينتقض بالنكاح و الصحيح عند اصحابنا والاكثر ان الكسر والنقض المكسور لا يبطلانها اي العلة و----------------------------------استدل لقول اصحابنا والاكثر ان العلة مجموع الاوصاف ولم ينقضاها فان بين المعترض بانه لا اثر له لكونه مبيعا فان اصر المستدل علي التعليل بالوصفين بطل ما علل به لعدم تاثيره لا بالنقض وان اقتصر علي الوصف المنقوض بطل بالنقض لانه ورد علي كل العلة وان اتي بوصف لا اثر له في الاصل ليحترز به عن النقض لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والعكس وهو عدم الحكم لعدم العلة شرط في صحة العلة ان كان التعليل لجنس الحكم و لا يكون شرطا ان كان التعليل لنوعه اي نوع الحكم قال ابن مفلح اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منع- اشتراطه كعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم الظن او العلم به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما -جنسه فالعكس شرط	495	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	56	279	285	1446	1550	300	لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كسر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي عدم الرءية فينتقض بنكاح من لم يرها وان نزلته علي الصورة الاولي وهي الابدال بالاعم فيقول عقد علي من لم يره العاقد فينتقض بالنكاح ثم قال هذا تمام تقرير---------- الكسر وقد وضح انه نقض وارد علي المعني كما ذكر الشيرازي وابن السمعاني وغيرهما استدل لقول اصحابنا والاكثر ان العلة مجموع الاوصاف ولم ننقض-ها فان بين المعترض بانه لا اثر--- لكونه مبيعا فان اصر المستدل علي التعليل بالوصفين بطل ما علل به لعدم تاثيره لا بالنقض وان اقتصر علي الوصف المنقوض بطل -النقض لانه ورد علي كل العلة وان اتي بوصف لا اثر له في الاصل ليحترز به عن النقض لم يجز وفي مقدمة المجرد للقاضي ابي يعلي يحتمل ان لا يجوز ويحتمل ان يجوز لان الاوصاف يحتاج اليها للتاثير والاحتراز والحكم تعلق بالمءثر فكذا المحترز به رد بمنع ما لا تاثير له واجازه من صحح العلة بالطرد وبعضهم مطلقا ذكره ابو المعالي ثم اختار تفصيلا قوله العكس---- عدم الحكم لعدم العلة فاصحابنا والاكثر ليس-------------------------------- شرطا وقيل بلي والحق ان------------------------------------ه مبني علي---- تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لا فلا قال الشيخ -------------هذا ان كان التعليل لنوع الحك--------------------------م فاما لجنسه فالعكس شرط	1034	-3731075718435829499	773	1340.5	619	1450	53.31034469604492	137	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	166	298	846	1534	1540	300	اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعل-------------------------------------------------------------------------تين فمن منع اشتراطه كعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم الظن او العلم به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما جنسه فالعكس شرط -------------نحو الردة ع-------------------------------------------------------------لة لجنس اباحة الدم فلا يص---ح لفوات الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي قال العضد شرط قوم في علة حكم الاصل الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتفي الوصف ولا ينتفي الحكم لوجود الوصف الاخر وقيامه مقامه واما	495	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1035	true	7886224851853378505	114	300	646	1618	1618	300	اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين الي اخره ثم قال قال شيخنا لا يرد العكس اذا كان تعليلا لنوع الحكم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التعليل ل-----------------------------------------جنسه فالعكس شرط مثال الاول قولنا الردة علة لاباحة الدم فهو صحيح فليس ينعكس ومثال الثاني قولنا الردة علة لجنس اباحة الدم فليس بصحيح لفوات العكس انتهي كلام ابن قاضي الجبل تنبيه تابعنا في ذكر العكس ابن مفلح وابن الحاجب وصاحب المحصول وغيرهم قال البرماوي وربما عبر عن ذلك بانه هل يشترط في العلة الانعكاس كما يشترط في الاطراد ثم قال فتسمية صاحب المحصول ذلك بالعكس فيه نظر الا ان يءول واما هو فسماها عدم العكس فقال فاما عدم العكس فالمراد به ان لا ينتفي---------------------------------- الحكم بانتفاء المدعي انه علة فهو مقابل للطرد وهو ا يوجد بوجدوه فالعلة ان كانت مطردة منعكسة فواضح او غير مطردة فهو الاعتراض بالنقض او غير منعكسة فهو المراد هنا انتهي قال العضد شرط قوم في علة حكم الاصل الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتفي الوصف ولا ينتفي الحكم لوجود الوصف الاخر وقيامه مقامه واما-	1035	-3731075718435829499	360	317.5	292	1267	28.413576126098633	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	151	251	778	1288	1540	300	الحكم و------------- لا يكون شرطا ان كان التعليل لنوعه اي نوع الحكم قال ابن مفلح اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منع- اشتراطه كعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم الظن او العلم به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع ال----------------------------حكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما جنسه فالعكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفوات العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل	495	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1036	true	5548632806584438544	137	243	715	1259	1567	300	الحكم وكيف لا والحكم لا يكون الا الباعث اما وجوبا واما تفضلا و------قال ابن مفلح اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشتر-طه كعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم الظن او الظن- به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما جنسه فالعكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفوات العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل	1036	-3731075718435829499	467	882.0	374	552	84.60144805908203	86	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms496	false	6243335689869973376	0	110	0	573	1580	300	يجز فثبوت الحكم دون الوصف يدل علي انه ليس علة له وامارة عليه والا لانتفي الحكم بانتفاءه لوجوب انتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني بذلك انتفاء العلم او الظن لا انتفاء نفس الحكم اذ لا يلزم من انتفاء دليل الشء انتفاءه والا لزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاء الصانع تعالي وانه باطل نعم يلزم انتفاء العلم او الظن بالصانع فانا نعلم قطعا ان الصانع تعالي لو لم يخلق العالم او لو لم يخلق فيه الدلالة لما لزم انتفاءه قطعا هذا بناء علي راينا يعني ان بعض المجتهدين مصيب وبعضهم مخطء واما عند المصوبة فلا حاجة الي هذا العذر لان مناط الحكم عندهم العلم او الظن فاذا انتفيا انتفي الحكم	496	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1036	true	5548632806584438544	2	111	7	577	1567	300	يجز فثبوت الحكم دون الوصف يدل علي انه ليس علة له وامارة عليه والا لانتفي الحكم بانتفاءه لوجوب انتفاء الحكم عند انتفاء دليله ويعني بذلك انتفاء العلم او الظن لا انتفاء نفس الحكم اذ لا يلزم من انتفاء دليل الشء انتفاءه والا لزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاء الصانع تعالي وانه باطل نعم يلزم انتفاء العلم او الظن بالصانع فانا نعلم قطعا ان الصانع تعالي لو لم يخلق العالم--- او لم يخلق فيه الدلالة لما لزم انتفاءه قطعا هذا بناء علي راينا يعني ان بعض المجتهدين مصيب وبعضهم مخطء واما عند المصوبة فلا حاجة الي هذا العذر لان مناط الحكم عندهم العلم او الظن فاذا انتفيا انتفي الحكم	1036	-3731075718435829499	568	1134.0	459	573	99.12740325927734	106	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms496	false	6243335689869973376	115	298	600	1567	1580	300	----------------بعلل متعددة كل صورة بعلة بحسب تعدد صوره بالنوع اذا كان له صور اتفاقا كتعليل قتل زيد بردته وقتل عمرو بالقصاص وقتل بكر بالزنا وقتل خالد بترك الصلاة و يجوز تعليل صورة واحدة بعلتين وبعلل مستقلة---------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------الصحيح كتعليل تح-------------------------ريم وطء هند مثلا بحيضها واحرامها وواجب صومها وكتعليل نقض الطهارة بخروج شء من فرج وزوال عقل ومس فرج---------- فان كل واحد من المتعدد----------ين يثبت الحكم مستقلا وانما كان كذلك لان العلة الشرعية بمعني المعرف و---------لا يمتنع تعدد المعرف لان من شان كل واحد ان يعرف لا الذي وجد به التعريف حتي تكون الواحدة اذا عرفت فلا تعرف الاخري لانه تحصيل الحاصل وهذا قول اصحابنا قال بعضهم ويقتضيه قول- احمد في خنزير ميت وغيره وذكره ابن عقيل عن جمهور الفقهاء والاصوليين والقول الثاني انه غير جاءز و---------------------------ما ذكروا من الوقوع يعود الي القسم الاول فقط وهو ان المعلل بها واحد بالنوع واما الشخص فمتعذر فالقتل باسباب اشخاص القتل متعددة والنوع واحد في المحل الواحد فاما القتل في صورة واحدة فمحال تعدده اذ هو ازهاق الروح وكذلك اسباب الحدث انما هي احداث في محل لا حدث واحد والقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ذلك جاءز في العلة المنصوصة	496	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1037	true	7797742872288135412	35	300	210	1634	1634	300	بالنوع يجوز تعدد علله ب-------------------حسب تعدد اشخاصه بلا خوف كتع-------------------ليل قتل زيد بردته وقتل عمرو بالقصاص وقتل بكر بالزنا وقتل خالد بترك الصلاة واما الواحد بالشخص فلا خلاف في امتناع تعدد العلل العقلية فيه لانه بمعني تاثير كل واحد والمءثرات علي اثر واحد محال كما قرر في محله واما العلل الشرعية فهي محل الخلاف والصحيح فيها من المذاهب الجواز والوقوع كتحريم وطء الحاءض المعتدة المحرمة وكالحدث ل--------------------------خروج--- من فرج وزوال عقل ومس فرج ولمس انثي فان كل واحد من المتعددين المذكورين يثبت الحكم مستقلا وانما كان كذلك لان العلة الشرعية بمعني المعرف كما تقدم ولا يمتنع تعدد المعرف لان من شان كل واحد ان يعرف لا الذي وجد به التعريف حتي تكون الواحدة اذا عرفت فلا تعرف الاخري لانه تحصيل الحاصل وهذا قول اصحابنا قال بعضهم ويقتضيه كلام احمد في خنزير ميت وغيره وذكره ابن عقيل عن جمهور الفقهاء والاصوليين والقول الثاني انه غير جاءز فبالضرورة يكون غير واقع وان ما ذكروا من الوقوع يعود الي القسم الاول---- وهو ان المعلل بها واحد بالنوع واما الشخص فمتعذر فالقتل باسباب اشخاص القتل متعددة والنوع واحد في المحل الواحد فاما القتل في صورة واحدة م-حال تعدده اذ هو ازهاق الروح وكذلك اسباب الحدث انما هي احداث في محل لا حدث واحد مثل لو ارتضعت صغيرة بلبن زوجة اخيك وبلبن اختك كانت محرمة عليك لكونك خالها وعمها ولا يقال فيه تحريمان تحريم العم وتحريم الخال فهذا يزيل ما تعلقوا فيه من الشبهة قال البرماوي وفيه نظر فقد يقال فيه بذلك بحسب التقدير اذ لا مانع من ذلك وبهذا القول قال الباقلاني وابو المعالي من تابعهما والامدي وابن برهان ومتقدمو المالكية القول الثالث ان ذلك جاءز في العلة المنصوصة-	1037	-3731075718435829499	783	1391.5	630	1497	52.30460739135742	139	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms497	false	-403185230064470075	87	131	471	721	1620	300	واحدة و-------------------استدل للقول الاول وهو الصحيح بان وقوعه في الخارج دليل جوازه وقد وقع فللحدث علل مستقلة كالبول والغاءط والمذي وكذا للقتل للقتل وغيره واعترض الامدي بان الحكم ايضا متعدد شخصا متحد نوعا ولهذا ينتفي القتل بالردة قبل ان يقتص منه باسلامه------ ويبقي القصاص	497	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1038	true	1391889141582708291	254	300	1346	1603	1603	300	واحدة ولا قاءل بذلك انتهي استدل للقول الاول وهو الصحيح بان وقوعه---------- دليل جوازه وقد وقع فللحدث علل مستقلة كالبول والغاءط والمذي وكذلك لل-----قتل وغيره واعترض الامدي بان الحكم ايضا متعدد شخصا متحد نوعا ولهذا ينتفي القتل بالردة وب--ان ارتد بعد القتل ثم اسلم ويبقي القصاص-	1038	-3731075718435829499	214	372.0	176	275	77.81818389892578	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms497	false	-403185230064470075	0	88	0	477	1620	300	لان المنصوصة دل الشرع علي تعددها فكانت امارات واما المستنبطة فما فاءدة استخراجها علة الا انه لا علة غيرها تتخيل وجوابه انها اذا كانت امارات فاستنبطت متعددة فلا فرق والقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع ان ذلك جاءز في العلة المستنبطة دون المنصوصة عكس الذي قبله والقو--------------------------------------------------ل الخامس ان المتعدد جاءز عقلا وممتنع شرعا علي معني انه لم يقع في الشرع لا علي معني ان الشرع دل علي منعه والقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السادس جواز التعليل بعلتين متعاقبتين بان يعلل باحداهما في وقت والاخري في وقت اخر ولا يجوز التعليل بعلتين فاكثر في حالة واحدة	497	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1038	true	1391889141582708291	2	161	14	874	1603	300	لان المنصوصة دل الشرع علي تعددها فكانت امارات واما المستنبطة فما فاءدة استخراجها علة الا انه لا علة غيرها تتخيل وجوابه انها اذا كانت امارات فاستنبطت متعددة فلا فرق وهذا قول الشيخ موفق الدين في الروضة والغزالي وابن فورك والرازي واتباعه قال البرماوي والاستاذ قال ابن الحاجب القول الرابع ان ذلك جاءز في العلة المستنبطة دون المنصوصة عكس الذي قبله ذكره ابن الحاجب في مختصره ولم يذكره في جمع الجوامع القول الخامس ان المتعدد جاءز عقلا وممتنع شرعا علي معني انه لم يقع في الشرع لا علي معني ان الشرع دل علي منعه نقله ابن الحاجب عن ابي المعالي ونقل الامدي عنه خلاف ذلك لكن الهندي قال ان هذا هو الاشهر في النقل عنه قيل وهو الصحيح فان عبارته في البرهان ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية لكنه ممتنع شرعا وقولنا مطلقا اي في المنصوصة والمستنبطة القول السادس جواز التعليل بعلتين متعاقبتين اي -------احداهما في وقت والاخري في وقت اخر ولا يجوز التعليل بهما-------- في حالة واحدة	1038	-3731075718435829499	443	843.0	358	875	50.628570556640625	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms497	false	-403185230064470075	131	275	721	1506	1620	300	وينتفي القتل بالقصاص قبل اسلامه بعفو الولي ويبقي القتل بالردة و--اباحة القتل بجهة القصاص حق للادمي وبجهة الردة حق لله تعالي ولا يتصور ذلك في شء واحد ويقدم الادمي في الاستيفاء وقاله قبله ابو المعالي واختاره بعض اصحابنا قال وعليه نص الاءمة كقول احمد في بعض ما ذكره هذا مثل خنزير ميت حرام من وجهين فاثبت تحريمين وحل الدم متعدد لكن ضاق المحل ولهذا يزول واحد ويبقي الاخر ولو اتحد الحل بقي بعض حل فلا يبيح وقول الفقهاء وتتداخل هذه الاحكام هو دليل تعددها والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل قال وقول ابي بكر من اصحابنا في مسالة الاحداث اذا نوي احدها ارتفع وحده يقتضي ذلك والاشهر لنا وللشافعية يرتفع الجميع وقاله المالكية و----ذلك بان الشء لا يتعدد في نفسه بتعدد اضافاته والا غاير حدث البول حدث الغاءط وتعدده باختلاف الاحكام المتعلقة فدعوي خاصيته لا يفيده------------------------------------------------------------ وايضا فالعلة دليل فجاز تعددها كبقية الادلة	497	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1039	true	5427915770866348063	0	150	0	802	1628	300	وين-في القتل بالقصاص بان عفا-------- الولي ويبقي------ بالردة والاباحة------ لجهة الق-تل حق الادمي وب----الردة--- لله------ ولا يتصور ذلك في شء واحد ويقدم الادمي في الاستيفاء وقاله قبله ابو المعالي واختاره بعض اصحابنا قال وعليه نص الاءمة كقول احمد في بعض ما ذكره هذا مثل خنزير ميت حرام من وجهين فاثبت تحريمين وحل الدم متعدد لكن ضاق المحل ولهذا يزول واحد ويبقي الاخر ولو اتحد الحل بقي بعض حل فلا يبيح وقول الفقهاء وتتداخل هذه الاحكام هو دليل تعددها والا شء و-----احد لا يعقل فيه تداخل قال وقول ابي بكر من اصحابنا في مسالة الاحداث اذا نوي احدها ارتفع وحده يقتضي ذلك والاشهر لنا وللشافعية يرتفع الجميع وقاله المالكية و رد ذلك بان الشء لا يتعدد في نفسه بتعدد اضاف-ته والا غاير حدث البول حدث الغاءط وتعدده باختلاف الاحكام المتعلقة بدعوي خاصة --لا يفيد واجاب في الروضة باستحالة اجتماع مثلين قال ابن مفلح كذا قالوا وايضا -العلة دليل فجاز تعددها ك-----الادلة	1039	-3731075718435829499	718	1327.5	583	851	84.37133026123047	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms498	false	8263371505262948064	30	256	161	1379	1618	300	لان العلة ان فسرت بالمعرف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين بل قال الامدي لا نعرف في ذلك خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة او طلوع فجر رمضان امارة لوجوب الامساك وصلاة الصبح وسواء كان ذلك في الاثبات او في النفي والي ذلك اشير بقوله اثبانا ونفيا فمن الاثبات السرقة فانها علة في القطع لمناسبة زجر السارق حتي لا يعود وفي غرامة المال المسروق لصاحبه لمناسبته لجبره ومن العلة في النفي الحيض فانه علة لمنع الصلاة والطواف وقراءة القران ومس المصحف -------------------وغير ذلك لمناسبته للمنع من كل ذلك ولا يعد في مناسبة وصف واحد لعدد من الاحكام----------- وذهب جمع يسير الي المنع من ذلك قالوا لما فيه من تحصيل الحاصل لان الحكمة التي اشتمل عليها الوصف استوفاه احد الحكمين ورد بانه يتوقف المقصود عليهما فلا يحصل جميعها الا بهما او يحصل للحكم الثاني حكمة اخري فتتعدد الحكمة والوصف ضابط لاحدهما ويدخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطلاقهم جواز تعليل حكمين بعلة واحدة لو كان بين الحكمين تضاد ولكن ----------------بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما اعتبر فيه الشرطان لانه لا يمكن اقتضاء العلة لهما بدون ذلك لءلا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما شرط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا فعند حصول ذينك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون	498	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1041	true	2772404532010531120	57	300	334	1644	1644	300	لان العلة ان فسرت بالمعرف فجوازه ظاهر اذ لا يمتنع عقلا ولا شرعا نصب امارة واحدة علي حكمين مختلفين بل قال الامدي لا نعرف في ذلك خلافا كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة او طلوع فجر رمضان امارة لوجوب الامساك وصلاة الصبح وسواء كانت ف---ي الاثبات او في النفي--------------------------------- فمن الاثبات السرقة فانها علة في القطع لمناسبة زجر السارق حتي لا يعود وفي غرامة المال المسروق لصاحبه لمناسبته لجبره ومن العلة في النفي الحيض فانه علة لمنع الصلاة والطواف وقراءة القران ومس المصحف ووطءها وطلاق الزوج وغير ذلك لمناسبته للمنع من كل ذلك ولا يعد في مناسبة وصف واحد لعدد من الاحكام كما مثلناه وذهب جمع يسير الي المنع من ذلك قالوا لما فيه من تحصيل الحاصل لان الحكمة التي اشتمل عليها الوصف استوفاه احد الحكمين ورد بانه يتوقف المقصود عليهما فلا يحصل جميعها الا بهما او يحصل الحكم الثاني حكمة اخري فتتعدد الحكمة والوصف ضابط لاحدهما واما الصورة الثانية هي ان يكون بين المتعدد من الحكم المعلل تضاد ولم يصرح بها ابن الحاجب ولا ابن مفلح وغيرهما ولكنها داخلة في اطلاقهم----- تعليل حكمين بعلة واحدة ------------------------ولكن لا يجوز هنا الا بشرطين متضادين كالجسم يكون علة للسكون بشرط البقاء في الحيز وعلة للحركة بشرط الانتقال عنه وانما اعتبر فيه الشرطان لانه لا يمكن اقتضاءها---- لهما بدون ذلك لءلا يلزم اجتماع الضدين وهو محال وانما شرط التضاد في الشرطين لانه لو امكن اجتماعهما كالبقاء في الحيز مع الانتقال مثلا فعند حصول ذينك الشرطين ان حصل الحكمان اعني السكون-	1041	-3731075718435829499	1138	2173.5	929	1380	82.4637680053711	203	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms498	false	8263371505262948064	256	285	1379	1534	1618	300	والحركة لزم اجتماع الضدين وان حصل احدهما دون الاخر لزم الترجيح بلا مرجح وان ----حصل واحد- منهما خرجت العلة عن ان تكون علة فتعين التضاد في الشرطين قاله البرماوي	498	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1042	true	-2307289485746003543	0	30	0	160	1600	300	والحركة لزم اجتماع الضدين وان حصل احدهما دون الاخر لزم الترجيح بلا مرجح وان لم يحصل واحدة منهما خرجت العلة عن ان تكون علة فتعين التضاد في الشرطين قاله البرماوي	1042	-3731075718435829499	155	298.5	126	160	96.875	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms499	false	7823635355666776531	0	165	0	842	1549	300	ان تضادا كان يكون مبطلا لبعض العقود مصححا لبعضها كالتابيد يصحح البيع ويبطل الاجارة و من شروط العلة ايضا ان-------------------------- لا تتاخر علة الاصل عن حكمه يعني انه يشترط ان------------- لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل المقيس عليه------------------- كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فكان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الشرع بالتنزه عنه فكان نجسا ك--بوله فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاسته يجب ان تكون سابقة علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل فما يلزم من ثبوت الحكم من غير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال لان الفرض ان الحكم قد عرف قبل ثبوت علته لكن انما يتاتي هذا اذا قلنا ان معني المعرف الذي يحصل التعريف به اما اذا قلنا انه الذي من شانه التعريف فلا	499	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1042	true	-2307289485746003543	125	300	703	1600	1600	300	ان تضادا كان يكون مبطلا لبعض العقود مصححا لبعضها كالتابيد يصحح البيع ويبطل الاجارة انتهي وهذا القول الثالث الذي ذكرناه قوله ومنها ان لا تتاخر علة الاصل عن حكمه في الاصح من جملة شروط العلة ان لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل وخالف في ذلك قوم من اهل العراق كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فكان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الشرع بالتنزه عنه فكان نجسا كالبول- فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاسته يجب ان تكون سابقة علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل لما يلزم من ثبوت الحكم ب--غير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال لان الفرض ان الحكم قد عرف قبل ثبوت علته لكن انما يتاتي هذا اذا قلنا ان معني المعرف الذي يحصل التعريف به اما اذا قلنا ان ا-لذي من شانه التعريف فلا-	1042	-3731075718435829499	784	1496.0	630	902	86.91796112060547	147	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms499	false	7823635355666776531	167	300	849	1549	1549	300	من --شروط العلة ايضا ان لا ترجع عليه اي علي حكم الاصل الذي استنبطت منه باب--طال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان ذلك فاسدا وذلك لان الاصل منشءها فابطالها له ابطال لها لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة فيتخير علي ذلك بينها وبين قيمتها وهو مفض الي عدم وجوب---------------------------ها ولهم ان يقولوا ما الفرق بين هذا وبين تجويزكم الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنباطا من امره عليه الصلاة والسلام في الاستنجاء بثلاثة احجار فانكم ابطلتم هذا التوسيع بغير الاحجار المامور بها لكنا نقول انما فهمنا ابطال تعيينها من قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما امره بالاستنجاء بثلاثة احجار ولا يستنجي برجيع ولا عظم فدل علي انه-	499	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1043	true	-6893174895257143585	96	216	532	1177	1642	300	من الشروط----------- ان لا تعود --------علي حكم الاصل الذي استنبطت منه بالابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان---- فاسدا وذلك لان الاصل منشءها فابطالها له ابطال لها لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة------------------------------------- مفض الي عدم وجوبها بالتخيير بينها وبين قيمتها ولهم ان يقولوا ما الفرق بين هذا وبين تجويزكم الاستنجاء بكل جامد طاهر قالع غير محترم استنباطا من امره عليه --------السلام في الاستنجاء بثلاثة احجار فانكم ابطلتم هذا التوسيع بعين الاحجار المامور بها لكنا نقول انما فهمنا ابطال تعيينها من قوله------------------- بعد ما امره بالاستنجاء بثلاثة احجار ولا يستنجي برجيع ولا عظم فدل علي انه	1043	-3731075718435829499	607	1129.5	492	732	82.92350006103516	106	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	46	147	222	753	1541	300	حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان فانه شامل للماكول وغيره والعلة فيه وهو معني الربا تقتضي تخصيصه بالماكول لانه بيع ربوي باصله فما ليس بربوي لا مدخل له في النهي فقد عادت العلة علي اصلها بالتخصيص فلذلك جري للشافعي قولان في بيع اللحم بالحيوان غير الماكول ماخذهما ذلك---- ولاصحابنا ايضا في ذلك قو------------لان والصحيح منهما -------------صحة البيع في بيع اللحم بالحيوان مطلقا واما عود العلة علي حكم الاصل بالتعميم فانه جاءز بغير خلاف كما يستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان ان العلة تشويش الفكر فيتعدي الي كل مشوش من شدة فرح ونحوه ----و من شروط	500	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1044	true	-3655082276863520819	0	96	0	515	1608	300	حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان----- شامل للماكول وغيره والعلة فيه وهو معني الربا تقتضي تخصيصه بالماكول لانه بيع ربوي باصله فما ليس بربوي لا مدخل له في النهي فقد عادت العلة علي اصلها بالتخصيص فلذلك جري للشافعي قولان في بيع اللحم بالحيوان غير الماكول ماخذهما ذلك قلت ولاصحابن-----ا في كل من المسالتين قولان والصحيح النقض بمس المحارم وصحة البيع في بيع اللحم بالحيوان مطلقا واما عودها ------------------بالتعميم فانه جاءز بلا- خلاف كما يستنبط من قوله------------------- لا يقضي القاضي وهو غضبان ان العلة تشويش الفكر فيتعدي الي كل مشوش من شدة فرح ونحوه العجب من قول -	1044	-3731075718435829499	463	845.0	375	564	82.09220123291016	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	218	282	1136	1491	1582	300	قال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكر-ه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية	503	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1044	true	-3655082276863520819	236	300	1253	1608	1608	300	قال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية-	1044	-3731075718435829499	353	695.0	290	356	99.15730285644531	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	149	192	738	959	1524	300	اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت---- ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه اي وقوع هذا التعليل في خطاب عام فيه نظر وفي واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة	504	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1044	true	-3655082276863520819	190	226	1007	1195	1608	300	اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عاد ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه-------------------- في خطاب عام فيه نظر و-----------------الحق الحنفية النسخ بزوال العلة	1044	-3731075718435829499	184	336.5	149	225	81.77777862548828	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	149	218	764	1115	1541	300	ان لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل يعني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط في العلة اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثال ذلك ان يقول الحنفي في صوم الفرض صوم معين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم	500	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1045	true	-6959525185980351051	208	300	1083	1544	1544	300	ان لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل وقيل راجح وقيل ولا في الفرع وقيد الامدي المعارض بكونه راجحا عند من جوز تخصيص العلة قال ويكفي الظن في نفي معارض في اصل وفرع يشترط في العلة اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل واحد منهما نقيض الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثال ذلك ان يقول --حنفي في صوم الفرض صوم -عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم-	1045	-3731075718435829499	340	639.5	272	465	73.11827850341797	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	0	216	0	1097	1524	300	حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة ب نهيه عن ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل ف-رخص لنا وتعليله اي الحكم بعلة زالت واذا عادت العلة عاد الحكم فيه نظر وعكسه اي عكس ما تقدم تعليل حكم ناسخ بمختصة اي بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت تلك العلة زال الحكم قال ابن قاضي الجبل والحكم هنا اقسام اعلاها ان يكون بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان يكون فعلا او اقرارا فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من قا-ل بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة ا ه اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال- ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه اي وقوع هذا التعليل في خطاب عام فيه نظر------------ وفي واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة كالخمر حرمت اولا والفوا شربها فنهي عن تخليلها تغليظا وزالت باعتياد الترك فزال الحكم ثم ابطله بانه نسخ بالاحتمال كمنعه في حد وفسق ونجاستها	504	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1045	true	-6959525185980351051	18	197	92	1029	1544	300	حكم مطلق وان كان سببه خاصا -قد ثبتت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد و-تمسك الصحابة ب-نهيه عن ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فارخص لنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قاضي الجبل والحكم هنا اقسام اعلاها ان يكون بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان يكون فعلا و--اقرارا فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من يقول بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة---- اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زالت ويقع الفقهاء فيه كثيرا والله اعلم وياتي في كلام ابي الخطاب في استصحاب حكم الاجماع وفي واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة كالخمر حرمت اولا والفوا شربها فنهي عن تخليلها تغليظا وزالت باعتياد الترك فزال الحكم ثم ابطله بانه نسخ بالاحتمال كمنعه--- حد وفسق ونجاستها	1045	-3731075718435829499	875	1674.5	705	1112	78.68704986572266	158	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	231	267	1175	1369	1541	300	لا تخالف نصا ولا اجماعا---------------------------------------------------------------------- لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول حنفي امراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها كبيعها-------------- سلعتها فيقال له هذه علة	500	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1046	true	-3556873908328969496	245	300	1273	1550	1550	300	لا تخالف نصا ولا اجماعا مما اشترط في العلة ان تكون عرية عن مخالفة كتاب او سنة او مخالفة اجماع لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول حنفي امراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة-	1046	-3731075718435829499	187	346.0	152	278	67.26618957519531	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	267	300	1369	1541	1541	300	مخالفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقول مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم-	500	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1047	true	-8049357330830556656	0	29	0	154	1555	300	مخالفة لقول النبي------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم	1047	-3731075718435829499	152	286.0	124	173	87.86127471923828	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms501	false	-1547075568113434390	0	190	0	960	1516	300	الوجوب في السفر بجامع المشقة فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع علي عدم اعتبار المشقة في الصلاة ووجوب اداءها عل----ي المسافر مع وجود مشقة السفر ومثال اخر لو قيل ان الملك لا يعتق في الكفارة لسهولته عليه بل يصوم وهو يصلح مثالا لهما قا---------------------------------------------------------------له العضد و من شروطها-------------- ايضا ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم مما اثبت فيه مثاله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا يدا بيد سواء بسواء فتعلل الحرمة بانه ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض مع ان النص لم يتعرض له وقال الامدي ----------------------------لا يشترط ذلك الا ان تكون الزيادة منافية للنص لان--------------------------------------------ها اذا لم تناف لم يضر وجودها قال البرماوي هو المختار و من شروطها ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون دليلها شرعيا وذلك لان دليلها لو كان غير شرعي للزم ان لا يكون القياس شرعيا و من شروطها ايضا ان ل--------------------------------------------------------------------------------------ا يعم دليلها حكم الفرع يع---------------------------ني ان لا يكون دليل العلة شاملا لحكم الفرع بعمومه كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم فيقال العلة دليلها حديث الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م او بخصوصه كقوله صلي الله عليه وسل--م من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث ضعيفا لكن يذكر	501	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1047	true	-8049357330830556656	29	300	154	1555	1555	300	الوجوب في السفر بجامع المشقة فيقال هذه العلة مخالفة الاجماع علي عدم اعتبارها ف-----ي الصلاة وان الصلاة واجبة علي المسافر مع وجود مشقة السفر ومثال اخر لو قيل--- الملك لا يعتق في الكفارة لسهولته عليه بل يصوم وهو يصلح مثالا لهما قاله العضد قوله ولا تتضمن زيادة علي النص وقال الامدي ان نافت مقتضاه-------- من شروط العلة المستنبطة ايضا ان لا تتضمن زيادة علي النص اي حكما في الاصل غير ما اثبته النص لانها انما تعلم مما اثبت فيه مثاله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا-------- سواء بسواء فتعلل الحرمة بانه ربا فيما يوزن كالنقدين فيلزم التقابض مع ان النص لم يتعرض له وهذا قدمه ابن الحاجب وشراحه وغيرهم وقيل لا يشترط ----الا ان تكون الزيادة منافية للنص وهذا اختيار الامدي قال البرماوي وهو المختار لانها اذا لم تناف لا يضر وجودها قال العضد وقيل ان كانت الزيادة منافية لحكم الاصل لانه نسخ له فهو مما يكر علي اصله بالابطال والا جاز قوله وان يكون دليلها شرعيا اي من شروط علة الاصل ان يكون دليلها شرعيا وذلك لان دليلها لو كان غير شرعي للزم ان لا يكون القياس شرعيا وهذا في بعض نسخ مختصر ابن الحاجب ولذلك شرحها الاصفهاني وبعض النسخ ليس هي فيها ولذلك لم يشرحها العضد قوله ولا يعم دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه اي من شرط صحتها ان لا يكون دليل العلة شاملا لحكم الفرع بعمومه كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم فيقال العلة دليلها حديث الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم واما تمثيل ابن الحاجب ب لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل فلا يعرف بهذا اللفظ فالفرع داخل في الطعام او بخصوص لقو----------له عليه السلام من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث ضعيفا لكن يذكر-	1047	-3731075718435829499	827	1469.5	661	1440	57.43055725097656	149	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms501	false	-1547075568113434390	190	279	960	1412	1516	300	للتمثيل فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فين-قض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة بل في الثاني مع كونه تطويلا رجوع عن القياس لان الحكم حينءذ يثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس قال العضد لنا انه يمكن اثبات الفرع بالنص كما يمكن اثبات الاصل به فالعدول عنه الي اثبات الاصل ثم العلة ثم بيان وجودها في الفرع ثم بيان ثبوت الحكم بها تطويل بلا فاءدة وايضا فانه رجوع من القياس الي النص	501	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1048	true	687780116222610774	0	88	0	449	1541	300	للتمثيل فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينتقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة بل في الثاني مع كونه تطويلا رجوع عن القياس لان الحكم حينءذ يثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس قال العضد لنا انه يمكن اثبات الفرع بالنص كما يمكن اثبات الاصل به فالعدول عنه الي اثبات الاصل ثم العلة ثم بيان وجودها في الفرع ثم بيان ثبوت الحكم---- تطويل بلا فاءدة وايضا فانه رجوع من القياس الي النص	1048	-3731075718435829499	448	884.5	360	453	98.89624786376953	86	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	0	67	0	344	1595	300	عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فيكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شبها ما قال الهندي لكن اطبق الجماهير علي فساده لانه يفضي الي ان العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ ما من عامي----- الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل من الاصول عام في احكام كثيرة واجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص	502	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1049	true	8664073973899605678	2	69	11	356	1576	300	عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك فيكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شبها ما قال الهندي لكن اطبق الجماهير علي فساده لانه يفضي الي ان العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ ما من عامي جاهل الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل من الاصول ----في احكام كثيرة واجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص	1049	-3731075718435829499	340	666.5	274	349	97.42120361328125	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	216	300	1097	1524	1524	300	فصل لا يشترط القطع بحكم الاصل ---------------------------------------------يعني انه لا ي----------------------شترط------ في العلة ولو كانت مستنبطة ان تكون من اصل مقطوع بحكمه علي الصحيح--- اذ يجوز القياس علي ما ثبت حكمه بدليل ظني كخبر الواحد والعموم والمفهوم وغيرها لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل واشترط بعضهم في المستنبطة ان تكون من اصل مقطوع بحكمه ولا يشترط ايضا الق-------------------------------طع بوجودها اي وجود العلة في الفرع علي الصحيح------------------ لان القياس اذا كان ظنيا فلا يضر كون مقدماته او شء منها ظنيا وشرط بعضهم ذلك ولا يشترط-	504	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1049	true	8664073973899605678	129	217	691	1147	1576	300	فصل لا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان- لم يكن حجة في الاصح فيهن اشترط بعضهم في ال-------------مستنبطة ان تكون من اصل مقطوع بحكمه و---الصحيح لا اذ يجوز القياس علي ما ثبت حكمه بدليل ظني كخبر الواحد والعموم والمفهوم وغيرها لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل والصحيح------------------------------------------------------- ايضا الذي عليه الجمهور انه لا يشترط القطع ب----------وجود العلة في الفرع وشرط بعضهم ذلك والصحيح الاول لان القياس اذا كان ظنيا فلا يضر كون مقدماته او شء منها ظ---------------نيا ولا يشترط	1049	-3731075718435829499	306	515.5	244	553	55.334537506103516	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	1	75	5	382	1534	300	ايضا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجة علي الصحيح وان قلنا هو حجة في-قدم علي القياس--------------------------- واشترطه بعضهم ----------------------------ولا يشترط ايضا لصحة العلة النص عليها او----- الاجماع علي تعليله اي تعليل حكم الاصل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء---------- انه لا يشترط ان يرد نص دال علي عين تلك العلة ولا الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل وخالف في ذلك بشر المريسي فاشترط احدهما علي ظاهر كلامه في جمع الجوامع والذي ذكره---- الرازي	505	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1049	true	8664073973899605678	217	300	1147	1576	1576	300	ايضا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجة علي الصحيح وان قلنا هو حجة فيتقدم علي القياس علي ما ياتي بيانه في مذهبه واشترطه بعضهم والصحيح خلافه كما تقدم قوله ولا يشترط---------------- النص علي العلة ولا الاجماع علي تعليله خلافا لبشر المريسي الصحيح الذي عليه ------العلماء المعتبرون انه لا يشترط ان يرد نص دال علي عين تلك العلة ولا الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل وخالف في ذلك بشر المريسي فاشترط احدهما هذا ظاهر كلامه في جمع الجوامع والذي ذكره هنا الرازي-	1049	-3731075718435829499	329	559.5	264	452	72.78761291503906	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	75	127	382	649	1534	300	في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت علة انتفاء الحكم وجود مانع كالابوة في القصاص او عدم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كعدم الرجم بعدم الا--------------------------------------------------------------------حصان لزم وجود المقتضي مثل بيع من اهله في محله عند ا----لاكثر قا---------------------------------ل الامدي لان الحكم شرع لمصلحة الخلق فما لا فاءدة فيه لم يشرع فانتفي لنفي فاءدته ------وخالف	505	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1050	true	-6152857379835061400	0	210	0	1085	1555	300	في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا وهو الذي ذكرناه هنا تبعا لابن مفلح وحكي البيضاوي عنه انه شرط اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة وهو مخالف لكلام الرازي من وجهين وكلامه في جمع الجوامع يخالفهما وقال البرماوي وشرط بعضهم في الاصل ان يجمعوا علي ان حكمه معلل لا تعبدي ونقل عن بشر المريسي والشريف المرتضي ومنهم من شرط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل وخالف الجمهور فاكتفوا بانتهاض الدليل علي ذلك فظاهره ان مخالفة بشر في الثانية فقط وعلي كل حال يكفي اثبات التعليل بدليل علي الصحيح قوله واذا كانت علة انتفاء الحكم وجود مانع------------------ او عدم شرط لزم وجود المقتضي عند الاكثر وقال الرازي واتباعه لا وصحح ابن عقيل وجمع كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه قوم اذا علل حكم عدمي بوجود مانع او انتفاء شرط كما يقال عدم شرط صحة البيع وهو الرءية او وجد المانع وهو الجهل بالمبيع فلا يصح وكذا يقال عدم الشرط كعدم الرجم لعدم الاحصان او وجد المانع لعدم القصاص كعدم القصاص علي الاب لمانع وهو الابوة فهل يجب وجود المقتضي مثل بيع من اهله في محله او لا يجب اكثر العلماء علي انه يجب وجود المقتضي قال الامدي لان الحكم شرع لمصلحة الخلق فما لا فاءدة فيه لم يشرع فانتفي لنفي فاءدته قال المخالف	1050	-3731075718435829499	233	394.5	185	1103	21.12420654296875	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	132	200	676	1030	1534	300	كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه بعضهم حكي ابن عق-----يل القولين------------------ وقال عن الاول انه اصح وان بعضهم صححه ايضا وحكم الاصل ثابت بالنص لا بها اي لا بالعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا وعند الحنفية قال ابن مفلح لانه قد يثبت تعبدا فلو ثبت بالعلة لم يثبت مع عدمها ولانها مظنونة وفرع عليه ومرادهم انه معرف له وعند الشافعية بالعلة ومرادهم الباعثة عليه فالخلاف لفظي	505	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1051	true	-4032407188044187935	34	123	176	672	1621	300	كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهن- من شريكه -منعه بعضهم لافضاءه الي تعليل المسالة وعدمه وصححه بعضهم وقال وهو--------- اصح قال بعضهم يستدل بوجود ال----------------------------------علة علي الحكم لا بعليتها لتوقفها عليه لانها نسبة قوله تنبيه اصحابنا والحنفية حكم الاصل ثابت بالنص والشافعية بالعلة وهو المعرف والخلاف لفظي وقيل لا قال ابن مفلح حكم الاصل ثابت بالنص عندنا وعند الحنفية -------------لانه قد يثبت تعبدا فلو ثبت بالعلة لم يثبت مع عدمها ولانها مظنونة وفرع عليه ومرادهم انه معرف له وعند الشافعية بالعلة ومرادهم الباعثة عليه فالخلاف لفظي	1051	-3731075718435829499	264	428.5	212	554	47.6534309387207	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	229	300	1170	1534	1534	300	الفرع بتمامها اي العلة حتي لو كانت العلة ذات اجزاء فلا بد من اجتماع الكل في ال--------------------------------------------------------------فرع فيما يقصد من عينها اي عين العلة او جنسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت العلة قطعية------------ كقياس الضرب للوالدين علي قول اف بجامع انه ايذاء ف القياس قطعي وهو اي هذا القياس يسمي قياس الاولي لان الايذاء بالضرب اولي بالمنع من الايذاء بقول اف وان كانت العلة قطعية ولكن ليست باولي كالنبيذ يقاس علي الخمر بجامع الاسكار-	505	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1052	true	-3456962957648701214	149	226	769	1183	1570	300	الاصل بتمامها--------- حتي لو كانت------ ذات اجزاء فلا بد من اجتماع الكل في الفرع وهذه العبارة احسن من عبارة ابن الحاجب ومن تبعه ان يساوي الفرع في العلة -------------------علة الاصل لان لفظ المساواة قد يفهم منع الزيادة فيخرج قياس الاولي بخلاف هذه العبارة فان الزيادة لا تنافيه وهي شاملة لقياس الاولي والمساوي والادون اذا علم ذلك فان كان وجودها بتمامها فيه قطعيا كقياس الضرب للوالدين علي قول اف بجامع انه ايذاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالنبيذ يقاس علي الخمر بجامع الاسكار	1052	-3731075718435829499	166	241.0	134	583	28.473413467407227	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	0	70	0	351	1590	300	فالقياس ايضا قطعي و يسمي قياس المساواة او كانت العلة ظنية كقياس التفاح علي البر في انه لا يباع الا يدا بيد ونحو ذلك بجامع الطعم فالمعني المعتبر وهو الطعم موجود في الفرع بتمامه ف القياس ظني وهو اي هذا القياس يسمي قياس الادون لانه ليس ملحقا بالاصل الا علي تقدير ان العلة فيه الطعم فان كانت فيه تركب من الطعم مع التقدير بالكيل او كانت العلة القوت او غير	506	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1052	true	-3456962957648701214	242	300	1276	1570	1570	300	فالقياس ------ظني و-يسمي قياس الادون--------------------- كقياس التفاح علي البر في انه لا يباع الا يدا بيد ونحو ذلك بجامع الطعم فالمعني المعتبر وهو الطعم موجود في الفرع بت--------------------------مامه وانما سمي قياس ا--دون لانه ليس ملحقا بالاصل الا علي تقدير ان العلة فيه الطعم فان كانت فيه تركب من الطعم مع التقدير بالكيل او كانت العلة القوت او غير-	1052	-3731075718435829499	278	502.0	223	351	79.20227813720703	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	70	223	351	1183	1590	300	ذلك لم يلحق به التفاح وظهر بذلك انه ليس المراد بالادون ان لا يوجد فيه المعني بتمامه بل ان تكون العلة في الاصل ظنية قال ابن مفلح تبعا لابن الحاجب من شروط الفرع مساواة علته علة الاصل فيما يقصد من عين العلة او جنسها كالشدة المطربة في النبيذ وكالجناية في قياس قصاص طرف علي --نفس اما العين ف-قياس النبيذ علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ واما الجنس ف-قياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة بينهما فان جنس الجناية هو جنس لاتلاف النفس والاطراف وهو الذي قصد الاتحاد فيه وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع انتهي و يشترط مع ذلك -------------------------------------------------------------------------------------ان تءثر العلة في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني وابو الطيب بتاثيرها في اصل اي --------	506	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1053	true	2375553751190201957	0	168	0	916	1584	300	ذلك لم يلحق ب--التفاح وظهر بذلك انه ليس المراد بالادون ان لا يوجد فيه المعني بتمامه بل ان تكون العلة في الاصل ظنية قال ابن مفلح تبعا لابن الحاجب من شروط الفرع مساواة----- علة الاصل فيما يقصد من عين العلة او جنسها كالشدة المطربة في النبيذ وكالجناية في قياس قصاص طرف علي النفس اما العين فكقياس النبيذ علي الخمر بجامع الشدة المطربة وهي بعينها موجودة في النبيذ واما الجنس فكقياس الاطراف علي القتل في القصاص بجامع الجناية المشتركة بينهما فان جنس الجناية هو جنس لاتلاف النفس والاطراف وهو الذي قصد الاتحاد فيه وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع انتهي وقد تقدمت هذه المسالة في قولنا من شروط العلة وان تتعين في الاصح فالظاهر انه وقع فيه منا تكرار قوله وان تءثر في------ اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني وابو الطيب بتاثيرها في اصل ما وقيل في	1053	-3731075718435829499	803	1543.5	657	929	86.43702697753906	138	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	231	262	1215	1380	1590	300	يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم--------------------------------- كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد او جنسه اي جنس الحكم كالولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها	506	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1053	true	2375553751190201957	268	300	1407	1584	1584	300	يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه وياتي في الاعتراضات وذلك كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد و--------------------كالولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها-	1053	-3731075718435829499	143	248.0	118	198	72.22222137451172	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	262	299	1380	1586	1590	300	فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اختلف الحكم لم يصح كقول- الحنبلي يوجب الظهار الحرمة في حق الذمي كالمسلم	506	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1054	true	8702625570571836995	20	81	109	429	1602	300	فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين ولم يذكر بعضهم هذا الشرط هنا قال لانه من اثبات الحكم في الفرع بالقياس اي تعيين ما يحكم علي الفرع به من حكم الاصل واما اذا اختلف الحكم لم يصح كقولي الحنبلي يوجب الظهار الحرمة في حق الذمي كالمسلم	1054	-3731075718435829499	206	398.0	169	320	64.375	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	0	63	0	341	1582	300	الحنفية الحرمة في المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجوابه ان يبين المستدل الاتحاد فيمنع كون الذمي ليس من اهل الكفارة بل عليه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح و من شروط الفرع ايضا ان لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق	507	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1054	true	8702625570571836995	82	141	433	759	1602	300	الحنفية الحرمة في المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة ويختلف الحكم فيهما وجوابه ان يبين المستدل الاتحاد فيمنع كون الذمي ليس من اهل الكفارة بل عليه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح قوله و---------------ان لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق	1054	-3731075718435829499	320	622.0	261	341	93.84164428710938	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	56	221	307	1176	1582	300	ان لا يكون------ منصوصا علي حكمه بموافق قال الكور--------------------------------------------اني من شروط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه بنص موافق لان وجود النص يغني عن القياس لتقدمه عليه خلافا لمن يجوز قيام دليلين علي مدلول واحد فانه يجتمع عنده النص والقياس علي حكم واحد فالتحقيق انه ان اراد طاءفة جوزت قيام دليلين بمعني ان كلا منهما يفيد العلم بالمدلول فهذا غير معقول لانه تحصيل الحاصل وان اراد ايضاحا واستظهارا فلم يخالف فيه احد الا تراهم يقولون الدليل علي المسالة الاجماع والنص والقياس واما اذا كان النص مخالفا فقد علمت انه مقدم علي القياس انتهي قال----- الحنفية والامدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل زاد الامدي الا ان يذكره الزاما للخصم وقال --------------------------الموفق والمجد والطوفي يشترط لقياس العلة لا لقياس الدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الكوراني ومن شروطه ان لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان التيمم متاخر عنه فلو ثبت به ثبت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس نعم لو قيل ذلك الزاما	507	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1055	true	5998459118733214630	28	300	157	1567	1567	300	ان لا يكون الفرع منصوصا عليه لا اثباتا والا ضاع القياس ولا نفيا والا لم يجز القياس وقال الكوراني من شروط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه بنص موافق لان وجود النص يغني عن القياس لتقدمه عليه خلافا لمن يجوز قيام دليلين علي مدلول واحد فانه يجتمع عنده النص والقياس علي حكم واحد فالتحقيق انه اراد ان طاءفة جوزت قيام دليلين بمعني ان كلا منهما يفيد العلم بالمدلول فهذا غير معقول لانه تحصيل الحاصل وان اراد ايضاحا واستظه-را فلم يخالف فيه احد الا تراهم يقولون الدليل علي المسالة الاجماع والنص والقياس واما اذا كان النص مخالفا فقد علمت انه مقدم علي القياس انتهي قوله قال الحنفية والامدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل زاد الامدي الا ان يذكره الزاما للخصم وقال الرازي يجوز عند دليل اخر والموفق والمجد والطوفي يشترط لقياس العلة لا لقياس الدلالة قال من منع لان المستفاد لا بد من تاخره علي المستفاد منه والا لتناقض فرض مع تاخره فلا يقاس الوضوء علي التيمم في في وجوب النية لان ورود التيمم بعد الهجرة والوضوء قبلها ورد بانه لا يمتنع ان الشء علته امارات متقدمة ومتاخرة كمعجزات النبي منها ما هو مقارن لنبوته ومنها ما هو بعد ذلك وقال ابن دقيق العيد انما يشترط هذا اذا كان طريق حكم الفرع متعينا في استناده للاصل وقال ابن الحاجب تبعا للامدي لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم قال البرماوي ولا يخفي ما في المقالتين من نظر قال الكوراني ومن شروطه ان لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان التيمم متاخر عنه فلو ثبت به ثبت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس نعم لو قيل ذلك الزاما-	1055	-3731075718435829499	839	1616.0	679	1412	59.41926193237305	153	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	221	260	1176	1390	1582	300	صح كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان هكذا قيل وفيه نظر لان الحنفية ليس عندهم في المسالة قياس حتي يلزموا ولا الشافعي قاءل بالقياس بل وجوب النية فيهما انما ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	507	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1056	true	-3198396211670797340	0	35	0	195	1610	300	صح كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان هكذا قيل وفيه نظر لان الحنفية ليس عندهم في المسالة قياس حتي يلزموا ولا الشافعي قاءل بالقياس بل وجوب النية فيهما انما ثبت بقوله ا-------------------نما الاعمال بالنيات	1056	-3731075718435829499	194	381.0	159	214	90.65420532226562	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms508	false	5838955855190997677	0	241	0	1235	1516	300	علي ارث الجد في الجملة لما ساغ القياس في هذه الصورة رد------- بان العلماء قاسوا انت علي حرام اما علي الطلاق لا في تحريمها او علي الظهار في وجوب الكفارة او علي اليمين في كونه ايلاء ولم يوجد في ذلك نص يدل علي الحكم لا جملة ولا تفصيلا صفحة فارغة مسالك العلة -----------------------------------------------------------------لما فرغ-- من شروط العلة وغيرها من اركان القياس شرع-- في بيان الطرق التي تدل علي كون الوصف علة ويعبر عنه-----ا بمسالك العلة المسلك الاول الاجماع و--------------------------------------------------------------------------------------قدم لقوته سواء كان قطعيا ----او ظنيا واخر النص لطول الكلام علي تفاصيله--------------------------------------------------- والمراد بثبوت العلة بالاجماع ان تجمع الامة علي ان هذا الحكم علته كذا كاجماعهم في قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان علي ان علته شغل ال---------------------------------------------قلب وكاجماعهم علي تعليل تقديم الاخ من الابوين في الارث علي الاخ للاب بامتزاج النسبين اي وجودهما فيه- فيقاس عليه تقديمه في ولاية النكاح وصلاة الجنازة وتحمل العقل والوصية لاقرب الاقارب والوقف عليه ونحوه فان قلت اذا اجمعوا علي هذا التعليل فكيف يتجه الخلاف في هذه الصورة قلت لعل منشا الخلاف التنازع في وجود العلة في الاصل او الفرع او في حصول شرطها او مانعها لا في كونها علة قاله ابن العراقي وغيره وكاجماعهم علي تعليل الولاية علي الصغير بكونه صغيرا فيقاس عليه الولاية عليه في النكاح المسلك الث----------------------------------------------------------------------------------------اني من --مسالك العلة النص من كتاب الله تعالي او من سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومنه اي من النص ما هو صريح وهو ما وضع لافادة التعليل بحيث لا يحتمل غير	508	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1057	true	2237855995127301564	7	293	38	1518	1560	300	علي ارث الجد في الجملة لما ساغ القياس في هذه الصورة ورد عليهم بان العلماء قاسوا انت علي حرام اما علي الطلاق لا في تحريمها او علي الظهار في وجوب الكفار- او علي اليمين في كونه ايلاء ولم يجد- في ذلك نص يدل علي الحكم لا جملة ولا تفصيلا ------قوله مسالك العلة الاول الاجماع كالصغر للولاية في المال فيلحق به الولاية في النكاح لما فرغنا من شروط العلة وغيرها من اركان القياس شرعنا في بيان الطرق التي تدل علي كون الوصف علة ويعبر عنها ايضا بمسالك العلة --وذلك ا----ما اجماع او نص او استنباط او غيرها والنص اما صريح او ظاهر او ايماء فاما الاول وهو الاجماع فانما قدم لانه اقوي----- قطعيا كان او ظنيا ولان النص---------------- تفاصيله كثيرة وبعضهم كالبيضاوي يقدم النص لكونه اصل الاجماع والمراد بثبوتها---- بالاجماع ان تجمع الامة علي ان هذا الحكم علته كذا كاجماعهم في ------------------------لا يقضي القاضي وهو غضبان علي ان علته شغل القلب وممن حكي فيه الاجماع القاضي ابو الطيب الطبري وكاجماعهم علي تعليل تقديم الاخ من الابوين في الارث علي الاخ للاب بامتزاج النسبين اي وجودهما فيها فيقاس عليه تقديمه في ولاية النكاح وصلاة الجنازة وتحمل العقل والوصية لاقرب الاقارب والوقف عليه ونحوه فان قلت اذا اجمعوا علي هذا التعليل فكيف يتجه الخلاف في هذه الصور -قلت لعل منشا الخلاف التنازع في وجود العلة في الاصل و--الفرع او--- حصول شرطها او مانعها لا في كونها علة قاله ابن العراقي وغيره وكاجماعهم علي تعليل الولاية علي الصغير ك-ونه صغيرا فيقاس عليه الولاية عليه في النكاح --قوله الثاني النص فمنه صريح مثل العلة كذا او السبب كذا او لاجل كذا او من اجل كذا او كي او اذن الثاني من المسالك النص اي من ال-كتاب او السنة فمنه صريح--------------------------- ومنه ظاهر فالصريح------------- ما وضع لافادة التعليل بحيث لا يحتمل غير	1057	-3731075718435829499	1053	1806.5	844	1593	66.10169219970703	183	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms509	false	-3856277876181911793	0	103	0	503	1548	300	مسلم اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام التشريق والدافة القافلة الساءرة مشتقة من الدفيف وهو السير اللين ومنه قولهم دفت علينا من بني فلان دافة قاله الجوهري او يقال كي يكون كذا سواء كانت مجردة من لا نحو قوله تعالي كي تقر عينها ولا تحزن------ او مقرونة بها نحو لكي ---لا تاسوا علي ما فاتكم كي لا يكون دولة بين الاغنياء م------------------------------------------------------نكم فلا يحصل للفقراء شء او يقال اذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة	509	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1058	true	4592288041936420911	54	168	275	848	1552	300	مسلم اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام التشريق والدافة القافلة الساءرة مشتقة من الدفيف وهو السير اللين ومنه قولهم دفت علينا من بني فلان دافة قاله الجوهري ونحو كي------------ سواء كانت مجردة عن لا ---كقوله------ كي تقر عينها ولا تحزن طه 40 او مقرونة كقوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد 23--- كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي انما وجب تخميسه لءلا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلها في الصراحة ومثل اذا في قوله لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة	1058	-3731075718435829499	417	746.5	329	597	69.8492431640625	77	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms510	false	-3432017893086018640	0	46	0	214	1511	300	تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين------------ اي لان كان ومنه ما في الصحيحين في قصة الزبير من قول الانصاري لما خاصمه في شراج الحرة ان كان ابن عمتك وكما يقال في الكلام ان كان كذا فالتعليل مستفاد من اللام المقدرة لا من	510	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1058	true	4592288041936420911	270	300	1417	1552	1552	300	تعالي عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين القلم 13 14 اي لان كان------------------------------------------------------------------------------------------ وكما يقال في الكلام ان كان كذا فالتعليل مستفاد من اللام المقدرة لا من-	1058	-3731075718435829499	123	223.0	97	226	54.42477798461914	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms509	false	-3856277876181911793	122	183	615	938	1548	300	نحو قوله صلي الله عليه وسلم لما القي الروثة اما انها رجس وقوله صلي الله عليه وسلم في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات معللا طهارتها بذلك وهي يعني ان المشددة النون حال كونها ملحقة بالفاء اكد نحو قوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحلته فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله صلي الله عليه وسلم في الشهداء زملوهم	509	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1059	true	-2577272373716754158	267	300	1408	1594	1594	300	نحو قوله------------------- لما القي الروثة ا----نها رجس وقوله ف-------------------ي الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات معللا طهارتها بذلك وقوله ف---------------------------------------------------------------------------ي المحرم الذي وقصته راحلته فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله ف-------------------ي الشهداء زملوهم-	1059	-3731075718435829499	178	297.5	147	323	55.108360290527344	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms510	false	-3432017893086018640	13	134	54	640	1511	300	ومنه--- ما في الصحيحين في قصة الزبير من قول الانصاري لما خاصمه في شراج الحرة ان كان ابن عمتك وكما يقال في الكلام ان كان كذا فالتعليل مستفاد من اللام المقدرة لا من ان ويدخل في هذا اذا كان الواقع بعد ان كان وحذفت واسمها وبقي خبرها وعوض عن ذلك ما كقوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي لان كنت ذا نفر وانما لم تجعل اللام وما سياتي بعدها من الصريح لان كلا منها له معان غير التعليل و-------الباء عطف علي كاللام نحو قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم------------- اي بسبب الرحمة وقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون---------- فهي وان كان اصل معناها الالصاق ولها معان غيره فقد كثر استعمالها في التعليل وعند	510	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1059	true	-2577272373716754158	1	110	3	528	1594	300	ومن هذا ما في الصحيح-- في قصة الزبير من قول الانصاري لما خاصمه في شراج الحرة ان كان ابن عمتك------------------------------------------------------------------------- ويدخل في هذا اذا كان الواقع بعد ان كان وحذفت واسمها وبقي خبرها وعوض عن ذلك ما كقوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي لان كنت ذا نفر وانما لم تجعل اللام وما سياتي بعدها من الصريح لان كلا منها له معان غير التعليل والثاني ا---------------لباء ---كقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 اي بسبب الرحمة وقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون التوبة 82 فهي وان كان اصل معناها الالصاق ولها معان اخر لكن- كثر استعمالها في التعليل تكون	1059	-3731075718435829499	478	887.0	377	619	77.22132110595703	95	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms509	false	-3856277876181911793	183	219	938	1139	1548	300	بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما ووجه كونها ملحقة ب--------------------------------------------------------------------------الفاء اكد--------------------------------------------- لدلالتها علي ان ما بعدها سبب للحكم قبلها وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيضاوي وابن السبكي وغيرهما ان التعليل ب ان من قسم--------------- الظاهر-------- وعند ابن	509	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1060	true	5767170821770937635	0	129	0	711	1578	300	بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما فهذا كله صريح في التعليل عند القاضي وابي الخطاب والامدي وابن الحاجب وغيرهم خصوصا فيما لحقته الفاء كما تقدم فانه يبعث ويبعثون فانها يزاد بها تاكيدا لدلالتها علي ان ما بعدها سبب للحكم قبلها وعند ابن البناء وغيره ايماء قال الطوفي وعند غيرابي الخطاب ايماء ثم قال قلت النزاع في هذا لفظي لان ابا الخطاب يعني بكونها صريحا في التعليل كونه يبادر فيه الي الذهن بلا توقف في عرف اللغة وغير ابي الخطاب يعني بكونه ليس بصريح ان حرف ان ليست موضوعة للتعليل في اللغة قال وهذا اقرب الي التحقيق وانما فهم التعليل منه فهما ظاهرا متبادرا بقرينة سياق الكلام وصيانة له عن الالغاء وعند البيضاوي وابن السبكي وغيرهما ظاهر وهو في عبارة الطوفي المتقدمة وهو الظاهر والاقوي وعند ابن	1060	-3731075718435829499	161	260.5	131	711	22.644163131713867	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms510	false	-3432017893086018640	173	300	837	1511	1511	300	فان هذا لا يصلح ان يكون -------------------------------------------------------------علة----------------------------------------------- لان الع--------لة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة اما موجبة للفعل او مصححة له فيكون قوله لاني اردت استعمال اللفظ في غير محله فيكون مجازا و من النص ايضا ايماء وتنبيه يعني ان النص ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصريح والثاني الظاهر والثالث الايماء والتنبيه والاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء هو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف او نظيره للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع وكان اتيانه بالالفاظ في غير مواضعها مع كون كلام الشارع منزها عن الحشو الذي لا فاءدة فيه ويتنوع الايماء الي انواع اشير اليها بقوله ومن انواعه---- ترتب حكم عقب وصف بالفاء من كلام الشارع وغيره فانها اي الفاء للتعقيب ظاهرا ويلزم منه السببية نحو قوله تعالي قل هو اذي-	510	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1061	true	-3768087072881272593	0	192	0	1038	1622	300	فان هذا لا يصلح ان يكون علة فهو استعمال اللفظ في غير محله وانما قلنا ان الارادة ليست علة للفعل وان كانت هي الموجبة لوجوده او المصححة له لان المراد بالعلة في الاصطلاح هو المقتضي الخارجي للفعل اي المقتضي له من خارج والارادة ليست معني خارجا عن الفاعل قوله وايماء وتنبيه قسمنا النص ------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة اقسام الي صريح وظاهر وايماء وتنبيه وتبعنا في ذلك ابن البناء في عقوده والبيضاوي والسبكي والبرماوي وغيرهم ولم يذكر اكثر الاصحاب تقسيم النص الي صريح وظاهر وايماء بل يذكرون النص ويقسمونه الي صريح وايماء كابي الخطاب في التمهيد والموفق في الروضة وابن حمدان والطوفي وابن قاضي الجبل وابن الحاجب وغيرهم قال ابن قاضي الجبل وغير الصريح وهو المعبر عنه بالايم-------اء والتنبيه ولاشك ان النص فيه صريح في العلة وظاهر فيها فاطلاق من اطلق النص اراد ذلك وانه مشتمل عليهما قوله وهو انواع الايماء هو اقتران الوصف بحكم لو لم يكم هو--- او نظيره للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع و----اتيانه بالالفاظ في غير مواضعها لتنزه كلامه عن------------- الحشو الذي لا فاءدة ------------------------------------------فيه وهو انواع منها ترتب حكم عقب وصف بالفاء من كلام الشارع وغيره فانها ---------للتعقيب ظاهرا ويلزم منه السببيه نحو----------- قل هو اذي	1061	-3731075718435829499	411	683.0	327	1205	34.10788345336914	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms511	false	-1306533905889185320	51	223	293	1124	1508	300	كقول عمران بن حصين رضي الله عنه سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه ابو داود وغيره زني- ماعز فرجم ولا فرق في العمل بذلك بين كون الراوي صحابيا او فقيها او غيرهما لكن- اذا كان صحابيا فقيها كان اقوي------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا قال الراوي هذا الحديث منسوخ او حمل حديثا رواه علي غير ظاهره لا يعمل به لجواز ان يكون عن اجتهاد فكيف اذا قال للراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحوه ولهذا لو قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد اذا علم ذلك فاذا رتب الشارع حكما عقب -وصف بالفاء ا---------------------ذ الفاء للتعقيب فتفيد تعقيب --حكم الوصف وانه سببه اذ السبب ما ثبت الحكم عقبه ولهذا تفهم السببية مع عدم المناسبة ك من مس ذكره فليتوضا والصحيح ان هذا نوع من الاي----------------------------------------------------------------------------ماء وقيل----------------- من اقسام الصريح وقيل------------- من اقسام الظاهر	511	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1062	true	2426517393731862152	91	274	446	1373	1506	300	كقول عمران بن حصين -------------سها رسول الله ف-------------------سجد رواه ابو داود وغيره وزنا ماعز فرجم وسواء كا--------------------ن الراوي فق----------يها او ل----ا لكنه اذا كان فق-------يها كان اقوي قيل وينبغي قصره علي الصحابي او من بعده اذا كان عالما بمدلولات الالفاظ وهو ظاهر فان قيل اذا قال الراوي هذا من-------سوخ او حمل حديثا رواه علي غير ظاهره لا يعمل به لجواز ان يكون عن اجتهاد فكيف اذا قال الراوي سها فسجد ونحوه يعمل به مع احتمال ان يكون عن اجتهاد فالجواب ان هذا من قبيل فهم الالفاظ من حيث اللغة لا انه يرجع للاجتهاد بخلاف قوله هذا منسوخ ونحوه ولهذا لو قال امر----------------------------- بكذا و--نهي عن كذا يعمل به حملا علي الرفع لا علي الاجتهاد اذا علم ذلك فاذا رتب الشارع حكما عقب اوصف بالفاءء كما تقدم من الامثلة اذ الفاء للتعقيب فتفيد تعقيب الحكم الوصف وانه سببه اذ السبب ما ثبت الحكم عقبه ولهذا تفهم السببيه مع عدم المناسبة ك من مس ذكره فليتوضا والصحيح ان هذا من---- الايماء قاله الموفق والطوفي وابن مفلح والامدي والبيضاوي وغيرهم فيفيد العلة بالايماء وقال ابن الحاجب وغيره من اقسام الصريح وقال السبكي وغيره من اقسام الظاهر	1062	-3731075718435829499	689	1226.0	543	1042	66.12284088134766	126	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms511	false	-1306533905889185320	228	300	1148	1508	1508	300	ترتب حكم علي وصف بصيغة الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو قوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين وقوله تعال-------ي ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتق---------واه وقوله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية------- نقص من اجره كل يوم قيراطان وكذا ما اشبهه فان الجزاء يتعقب شرطه ويلازمه ولا معني للسبب الا ما-	511	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1063	true	-950491831885952417	50	144	279	753	1565	300	ترتب حكم علي وصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه قال الموفق في الروضة الثاني ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء يدل علي التعليل به كقوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 و-من يقنت منكم لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين --------الاحزاب 31 ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 اي لتقواه وقول النبي --------------من اتخذ كلبا الا كلب------- ماشية او صيد نقص من اجره كل يوم قيراطان وكذا ما اشبهه فان الجزاء يتعقب شرطه ويلازمه ولا معني للسبب الا ما	1063	-3731075718435829499	302	537.0	243	504	59.92063522338867	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms512	false	-962299318517224694	62	298	312	1546	1553	300	فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحذف الذي ترتب عليه الحكم لفظا موجودا هنا فيكون موجودا تقديرا--------------------------------- وايضا لو كان المراد غير ذلك كان يلزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة ويسمي هذا النوع ان حذف--- منه بعض الاوصاف المترتب عليها الجواب لكونه لا مدخل له في العلة ككونه اعرابيا او زيدا وكون المجامعة زوجة او امة او في قبلها وكونه شهر تلك ا-------------------------لسنة او غيرها تنقيح المناط فالتنقيح لغة التخليص والتهذيب يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه والمناط مفعل من ناط نياطا اي علق والمراد ان الحكم تعلق بذلك الوصف فمعني تنقيح المناط الاجتهاد في تحصيل المناط الذي ربط به الشارع الحكم فيبقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي ما لا يصلح وقد اقر به اكثر منكري القياس و اجراه ابو حنيفة في الكفارات مع منعه القياس فيها وذكر جماعة كالتاج السبكي والبرماوي وغيرهما انه اجود مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها اي ومن انواع الايماء تقدير الشارع وصفا لو لم يكن ذلك الوصف للتعليل -كان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه اي في التقدير حينءذ ويكون ذلك التقدير اما في السءال كقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه بان قال فلا اذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه لعدم توقف الجواب عليه او اما ------------في نظير	512	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1064	true	-8465981515090658549	0	290	0	1512	1558	300	فكانه قيل كفر لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحذف الذي ترتب ب--ه الحكم لفظا موجودا هنا فيكون موجودا تقديرا هذا هو الذي يغلب علي الظن من ذلك وايضا لو كان المراد غير ذلك ي----لزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة ف---------------ان حذف شء من----- الاوصاف الم-رتب عليها الجواب لكونه لا مدخل له في العلة لكونه اعرابيا او زيدا وكون المجامعة زوجة او امة او في قبلها وكونه شهر تلك السنة ونحوه فيسمي اخراج ذلك عن الاعتبار تنقيح المناط والتنقيح لغة التخليص والتهذيب يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه والمناط مفعل من ناط نياطا اي علق والمراد ان الحكم تعلق بذلك الوصف فمعني تنقيح المناط الاجتهاد في تحصيل المناط الذي ربط به الشارع الحكم فيبقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي ما لا يصلح وقد اقر به اكثر منكري القياس و-اجراه ابو حنيفة في الكفارات مع منعه القياس فيها وذكر جماعة كالتاج السبكي والبرماوي وغيرهما انه اجود مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق وقد يقال العلة المشترك او المميز والثاني باطل فيثبت الاول ولا يكفي ان يقال محل الحكم اما المشترك او مميز الاصل لانه لا يلزم من ثبوت المحل ثبوت الحكم قيل لا دليل علي عدم عليته فهو علة رد لا دليل لعليته وليس بعلة قيل لو كان علة لتاتي القياس المامور به رد هو دور وسياتي لهذا مزيد بيان عن ذكرنا تنقيح المناط وتحقيقه وتخريجه عقب المسالك المثال الثاني ان يقدر في كلام الش-----------------------------------ارع وصف- لو لم يكن---------- للتعليل لكان------- بعيدا او --------------يكون التقدير في محل الس------------------------ءال كقوله وقد------------------- سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص ------اذا يبس قالوا نعم------------- قال فلا اذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ و---الجواب يتم دونه الثاني التقدير في نظير	1064	-3731075718435829499	1024	1668.5	827	1672	61.2440185546875	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	72	133	340	657	1509	300	سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دين الميت فقد جمع فيه صلي الله عليه وسلم اركان القياس كلها	513	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	0	57	0	298	1485	299	سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دين الميت فقد جمع فيه------------------- اركان القياس كلها	1065	-3731075718435829499	298	584.0	241	317	94.00630950927734	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	154	300	764	1509	1509	300	سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي-------- احد الحكمين ك ---------حديث القاتل لا يرث رواه الترمذي --او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريقه صلي الله عليه وسلم بين الحكمين-------------------- بشرط وجزاء نحو قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او تفريق الشارع بين الحكمين بغاية نحو قوله تعالي حتي يطهرن او تفريق الشارع بين الحكمين باستثناء نحو قوله تعالي الا ان يعفون او تفريق الشارع بين الحكمين باستدراك نحو قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان و----------وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة كون ذلك علة----- ومنها اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انواع الايماء ايضا تعقيب الكلام اي تعقيب الشارع الكلام الذي انشاه لبيان حكم او تضمينه له ب ما لو لم يعلل به الحكم المذكور لم ينتظم الكلام ولم يكن له به تعلق فالمتعقب للكلام نحو قوله تعالي يا ايها الذين-	513	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	0	270	0	1421	1577	300	سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بشرط وجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا او بغاية حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان من الايماء ان يفرق بين حكمين بصفتين كقوله للراجل سهم وللفارس سهمان قال البرماوي كذا يمثلون به والذي في الصحيحين جعله للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي البخاري للفرس سهمين وللراجل سهما ورواه الدارقطني بلفظ جعل للفارس سهمين وللراجل سهما او بصفة مع احد الحكمين دون الاخر كحديث القاتل لا يرث رواه الترمذي وقال لا يصح فان مقابله وهو من ليس بقاتل من الورثة يكون محكوما عليه بضد هذا الحكم وهو منع الارث فيكون وارثا وفي معني التفريق-------------------- بين الحكمين بصفة التفرقة بينهما بشرط ك---------قوله --------------------اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا-------------------- بيد -------وبغاية ---كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق في الحكم بين الحيض والطهر او استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة كون ذلك علة قوله ومنها تعقيب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا يقضي القاضي وهو غضبان تابعنا في ذلك الموفق في الروضة والطوفي فمن انواع الايماء----- تعقي----------------ب الشارع الكلام الذي انشاه لبيان حكم او تضمينه له ب-ما لو لم يعلل--- الحكم المذكور لم ينتظم الكلام ولم يكن له به تعلق فالمتعقب للكلام نحو قوله تعالي ي--ايها الذين	1066	-3731075718435829499	494	810.5	397	1654	29.866989135742188	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms514	false	5131834882441273921	32	210	166	1130	1604	300	الحاكم او لا يقضي القاضي بين اثنين ورواه اصحاب الكتب بلفظ لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان فالاية انما سيقت لبيان احكام الجمعة لا لبيان احكام البيع فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي تشويش الفكر المفضي الي الخطا في الحكم غالبا لكان ذكره لاغيا اذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا لجواز البيع في غير وقت النداء والقضاء مع عدم الغضب او مع يسيره فلا بد اذا من مانع وليس الا ما فهم من سياق النص ومضمونه من شغل البيع عن السعي الي الجمعة فتفوت واضطراب الفكر- لاجل الغضب فيقع الخطا فوجب اضافة النهي الي--------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها اي ومن انواع الايماء ايضا اقتران الحكم بوصف مناسب كاكرم العلماء واهن الجهال فا--------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------الاكرام مناسب للعلم والاهانة مناسبة للجهل------------------------------------------------------------- لان المعلوم من تصرفات العقلاء ترتيب الاحكام علي الامور المناسبة والشرع لا يخرج عن تصرفات العقلاء ولانه قد الف من الشارع اعتبار المناسبات دون الغاءها فاذا قرن بالحكم في لفظه وصفا مناسبا غلب علي الظن اعتباره	514	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1067	true	-4723725720496045865	0	219	0	1205	1617	300	الحاكم او لا يق-------ضي بين اثنين ورواه اصحاب الكتب بلفظ لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان فالاية انما سيقت لبيان احكام الجمعة لا لبيان احكام البيع فلو لم يعلل النهي عن البيع حينءذ بكونه شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا لكونه غير مرتبط باحكام الجمعة ولو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب بكونه يتضمن اضطراب المزاج المقتضي تشويش الفكر المفضي الي الخطا في الحكم غالبا لكان ذكره لاغيا اذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا لجواز البيع في غير وقت النداء والقضاء مع عدم الغضب او مع يسيره فلا بد اذا من مانع وليس الا ما فهم من سياق النص ومضمونه من شغل البيع عن السعي الي الجمعة فتفوت واضطراب الفكرة لاجل الغضب فيقع الخطا فوجب اضافة النهي اليه و اما الامدي وابن الحاجب وابن مفلح وغيرهم فجعلوا الحديث ونحوه من النوع الاتي وهو قوله ومنه--------------------------ا اقتران الحكم بوصف مناسب كاكرم العلماء واهن الجهال فهو وصف مناسب ومنه والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة 38 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 فالاكرام------ للعلم والاهان-------ة للجهل والقطع للسرقة والجلد للزنا والنعيم للبر والجحيم للفجور ونحوه لان المعلوم من تصرفات العقلاء ترتيب الاحكام علي الامور المناسبة والشرع لا يخرج عن تصرفات العقلاء ولانه قد الف من الشارع اعتبار المناسبات دون الغاءها فاذا قرن بالحكم في لفظه وصفا مناسبا غلب علي الظن اعتباره	1067	-3731075718435829499	917	1764.5	747	1251	73.30136108398438	163	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms514	false	5131834882441273921	236	296	1250	1580	1604	300	لان التلفظ بالوصف ايماء الي تعليل الحكم المصرح به وعكسه بعكسه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحكم مذكورا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف مستنبطا وهذا جار في اكثر العلل المستنبطة كحرمت الخمر ف الوصف هنا وهو الاسكار مستنبط من التحريم وهو الحكم وكعلة الربا مستنبطة من حكمه ولا يشترط مناسبة الوصف المومي اليه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاكثر بناء علي ان العلة المعرف وقيل --بلي بناء علي انها بمعني الباعث	514	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1068	true	5262278520514038349	148	283	787	1524	1617	300	لان التلفظ بالوصف ايماء الي تعليل الحكم المصرح به واختاره الهندي ايضا ولنا قول اخر انه ليس من الايماء لان العلة غير مصرح بها فيه كما لو صرح بالحكم والصحيح ان النوع الثاني ليس من الايماء جزم به الامدي والطوفي في شرحه ومال اليه الهندي وقال الخلاف فيه بعيد نقلا ومعني لانه يقتضي ان يكون ال-------علة والايماء متلازمين لا ينفك احدهما وادعي بعضهم الاتفاق عليه ولنا قول اخر انه من الايماء لان الايماء اقتران الوصف بالحكم وهو حاصل--------------------------------------------- هنا ثم لاستلزام وهو ظاهر ما نصره ابن مفلح قول-------------------------ه ولا يشترط مناسبة الوصف المومي اليه عند ابن المني والاكثر وعند الغزالي والجوزي بلي واختاره الامدي وابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة ومعناه للموفق والفخر اسماعيل لا يشترط مناسبة الوصف المومي اليه عند الاكثر بناء علي ان العلة المعرف وقيل يشترط بناء علي انها بمعني الباعث	1068	-3731075718435829499	184	276.5	148	814	22.60442352294922	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	0	136	0	730	1571	300	لو اشترط لم يفهم التعليل من ترتيب الحكم علي وصف غير مناسب ك اهن العالم واكرم الجاهل ولم يلم علي---------------ه والله اعلم المسلك الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث من مسالك العلة وهي الطرق الدالة علي العلية السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه------- وابطال ما لا يصلح بدليل فيتعين ان يكون الباقي علة والسبر في---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم مقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود------------------ واجيب عنه بان السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول	515	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1069	true	2813573561020156088	84	269	454	1450	1592	300	لو اشترط لم يفهم التعليل من ترتيب الحكم علي وصف غير مناسب ك-اهن العالم واكرم الجاهل ولم يلم عليه رد لم يفهم منه واللوم للاساءة في الجزاء ولهذا توجه اللوم لو سكت عن الجزاء في موضع يفهم من السكوت قوله فصل الثالث السير والتقسيم حصر الاوصاف وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي علة الثالث من مسالك العلة وهي الطرق الدالة علي العلية السبر والتقسيم وهو ذكر او--صاف في الاصل المقيس عليه محصورة وابطال بعضها----- بدليل فيتعي--------ن الباقي للعلية سمي بذلك لان الناظر يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحد منها للعلية فيبطل ما لا يصلح ويبقي ما يصلح والسبر في اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم مقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود وقاله ابن العراقي واجيب عنه بان السبر وان تاخر عن التقسيم فهو م-قدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقدم السبر في اللفظ باعتبار السبر الاول	1069	-3731075718435829499	684	1270.0	556	1013	67.52220916748047	117	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	133	300	710	1571	1571	300	باعتبار السبر الاول واجيب ايضا---------------------------------------------------------- بان المءثر في معرفة العلية انما هو السبر واما التقسيم فانما هو لاحتياج السبر الي شء يسبر وربما سمي ب التقسيم الحاصر----------- ويكفي المن---------------------------------------------اظر في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد غيره اي غير هذا الوصف او ان يقول الاصل عدمه اي عدم غير هذا الوصف ويقبل قوله لانه ثقة اهل للنظر و-------------------------------------------------------------------لان الاوصاف العقلية والشرعية لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل او يقول الاصل عدم ما سواها فان بذلك يحصل الظن المقصود ف-----ان بين المعترض وصف------------------------------------------------ا اخر غير ما ادعاه المستدل لزم المستدل ابطاله اذ لا يثبت الحصر الذي قد ادعاه بدون-----ه ولا يلزم المعترض ب-------------------------------------------------------------ابداء وصف زاءد علي الاوصاف التي ذكرها المستدل بيان صلاحيته اي الو-----------------صف ال---ذي ذكره للتعليل وعلي المستدل ابطال صلاحيته للتعليل لان-------------- دليله لا--	515	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1070	true	-2049076417070996405	6	226	33	1164	1542	300	باعتبار السبر الاول والتقسيم من غير نظر الي السبر الثاني خلاف الظاهر وانما ينبغي ان يجاب بان المءثر في علم --العلية انما هو السبر واما التقسيم فانما هو لاحتياج السبر الي شء يسبر وربما سمي ب-التقسيم الحاصر انتهي قوله ويكفي المناظر بحثت فلم اجد غيره او الاصل عدمه يكفي المناظر في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد-------- غير هذه الاوصاف ف-----------------------------------------يقبل قوله لانه ثقة اهل للنظر فالحكم بنفي ما سوي هذا مستندا الي ظن عدمه لا الي عدم العلم بوصف اخر لان الاوصاف العقلية والشرعية لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل او يقول الاصل عدم ما سواها فان بذلك يحصل الظن المقصود قوله فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله مثل ان يقول هنا وصف اخر وهو كونه خير قوت فاذا بين ذل----ك لزم المستدل ابطاله اذ لا يثبت الحصر الذي قد ادعاه بدونه قوله ولا يلزم المعترض بيان صلاحيته للتعليل للمعترض بعد اتمام المستدل السبر والتقسيم ابداء وصف زاءد علي الاوصاف التي ذكرها المستدل كما تقدم لكن لا يلزمه ان يبين ان الوصف المذكور صالح للتعليل بل ا----------بطال صلاحيته لذلك وظيفة المستدل لا يتم دليله الا	1070	-3731075718435829499	722	1248.5	577	1197	60.31745910644531	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms516	false	-3717098989551594551	0	54	0	269	1502	300	يتم ا------لا بذلك----- ولا ينقطع المستد---------ل الا بعجزه عن ابطاله اي ابطال ما ذكره المعترض من الوصف لا بمجرد ابداء المعترض الوصف ------------------------------والا كان كل منع قطعا والاتفاق علي خلافه فاذا ابطل المستدل ما ذكره المعترض من الوصف بطل قاله--------------------------------------------------------------------------- العضد والحق انه اذا ابطله فقد سلم حصره وكان له ان يقول هذا مما	516	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1070	true	-2049076417070996405	223	300	1150	1542	1542	300	يتم دليله الا بذلك قوله ولا ينقطع المستدل في الاصل الا بعجزه عن ابطاله والمجتهد يعمل بظنه لا ينقطع المستدل- بمجرد ابداء المعترض الوصف بظهور بطلان ما ادعاه من الحصر والا كان كل منع قطعا والاتفاق علي خلافه وهذا الصحيح وعليه عملهم وقيل ينقطع لانه ادعي حصرا وقد ظهر بطلانه قال البرماوي وجوابه انه لا يظهر بطلانه الا ان عجز عن دفعه قال العضد والحق انه اذا ابطله فقد سلم حصره وكان له ان يقول هذا مما-	1070	-3731075718435829499	192	281.0	151	394	48.73096466064453	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms516	false	-3717098989551594551	54	260	269	1302	1502	300	علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري وايضا فانه لم يدع الحصر قطعا بل قال اني ما وجدت او اظن العدم وهو فيه صادق فيكون كالمجتهد اذا ظهر له ما كان خافيا عليه وانه غير مستنكر اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجتهد----- يعمل بظنه يعني ان المستدل اذا كان مجتهدا فانه يجب عليه العمل بظنه فيرجع اليه ويكو-------------------------ن مءاخذا بما اقتضاه ظنه فيلزمه الاخذ به ولا يكابر نفس-----ه ومتي كان الحصر اي حصر الاوصاف من جهة المستدل والابطال من جهة المعترض قطعيا فالتعليل بذلك قطعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف ولكن هذا قليل في الشرعيات والا اي وان لم يك-ن الحصر والابطال قطعيا بل كان احدهما ظنيا او كلاهما وهو الاغلب ف التعليل ظني اي لا يفيد الا الظن ويعمل به فيما لا يتعبد فيه بالقطع من العقاءد ونحوها----- ومن طرق الحذف يعني ان من طرق ابطال المستدل لما يدعيه المعترض من دعوي وصف يصلح للتعليل غير ما ذكره المستدل بحذفه عنه الالغاء وهو------------------------ اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالغاء اثبات الحكم ب الوصف الباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده ويعلم ا------------------------------------------------------------ن المحذوف لا اثر له وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان ثبت في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر	516	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1071	true	-3296887555205848013	0	300	0	1539	1539	300	علمت انه لا يصلح فلم ادخله في حصري وايضا فانه لم يدع الحصر قطعا بل قال اني ما وجدت او اظن العدم وهو فيه صادق فيكون كالمجتهد اذا ظهر له ما كان خافيا عليه وانه غير مستنكر انتهي وقال ابن السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العلة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له الا ان له ان يقول هذا لم يكن عندي مختلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته قال البرماوي قلت ما من وصف ياتي به المعترض الا والمستدل ينازع في مساواته ولهذا يدفعه فاين محل هذا التفصيل انتهي واما الناظر المجتهد فانه يعمل بظن--------------------------------------------------------ه فيرجع اليه فاذا حصل له الظن عمل بذلك وكان مءاخذا بما اقتضاه ظنه فيلزمه الاخذ به ولا يكابر نفسه قوله ومتي كان الحصر والابطال قطع---------------------------------------------يا فالتعليل -----قطعي والا فظني السبر والتقسيم ضربان احدهما ما يكون الحصر في الاوصاف وابطال ما يبطل منها قطعيا فيكون دلالته قطعية بلا خلاف ولكن هذا قليل في الشرعيات والثاني ما---- يكون --حصر -الاوصاف ظنيا او السبر ظنيا------ او كلاهما وهو الاغلب ف----------------لا يفيد الا الظن ويعمل به فيما لا يتعبد فيه بالقطع من العقاءد ونحوها قوله ومن طرق الحذف الال------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء وهو اثبات الحكم بالباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة ابطال بعض الاوصاف له طرق يعرف بها احدها ان يدل بدليل شرعي علي الغاءه كما تقدم فالالغاء من الطرق وهو بي----------------------------------------------------------------ان المستدل اثبات الحكم بالباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر ا----ستقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان ثبت في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر-	1071	-3731075718435829499	654	1131.5	520	1845	35.4471549987793	117	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms516	false	-3717098989551594551	263	300	1320	1502	1502	300	العكس كالالغاء لا عينه يعني ان نفي العكس يشبه الالغاء وليس بالغاء-------------------------------------------------------- لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المخذوف علة لا-نتفي عند انتفاءه بل--- قصد لو ان الباقي جزء علة لما استقل----- ومنها اي ومن طرق-	516	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1072	true	-2235328984301132831	29	75	158	375	1554	300	العكس وليس هو--------------------------- يشبه الالغاء نفي العكس الذي لا يقبل لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لا نتفي عند انتفاءه بل لو قصد--- ان الباقي جزء علة لما استقل قوله ومنها اي -من طرق	1072	-3731075718435829499	133	199.0	105	248	53.629032135009766	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms518	false	8116117099837006571	12	64	65	354	1627	300	قال القاضي التعليل الاصل وترك نادرا لان تعقل العلة اقرب الي القبول من التعبد ولانه المالوف عرفا والاصل موافقة الشرع له فيحمل ما نحن فيه علي الغالب ويجب العمل بالظن فيها اي في علل الاحكام اجماعا----------------------------- وقيل الاصل عدم التعليل لان الموجب الصيغة وبالتعليل ينتقل حكمه الي معناه فهو كالمجاز من الحقيقة	518	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1074	true	-4871138407916699847	20	76	94	403	1636	300	قال القاضي التعليل الاصل -ترك نادرا لان تعقل العلة اقرب الي القبول من التعبد ولانه المالوف عرفا والاصل موافقة الشرع له فيحمل ما نحن فيه علي الغالب ويجب العمل بالظن-------- في علل الاحكام اجماعا علي ما ياتي في العمل بالقياس وقيل الاصل عدم التعليل لان الموجب الصيغة وبالتعليل ينتقل حكمه الي معناه فهو كالمجاز من الحقيقة	1074	-3731075718435829499	280	537.0	230	318	88.0503158569336	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms518	false	8116117099837006571	64	134	354	743	1627	300	الرابع من مسالك العلة المناسبة و يقال الاخالة واستخراجها اي استخراج العلة بذلك يسمي تخريج المناط لما فيه من ابتداء ما نيط به الحكم اي علق عليه وهو اي تخريج المناط تعيين علة الاصل بابداء المناسبة من ذات الوصف يعني----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الاصل مشتملا علي وصف مناسب للحكم فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة ان ذلك الوصف هو علة الحكم كالاسكار للتحريم والقتل العمد العدوان للقصا--------ص والمناسبة هنا لغوية بخلاف المعرف	518	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1074	true	-4871138407916699847	237	300	1252	1636	1636	300	ال-------------رابع-- المناسبة و------الاخالة واستخراجها---------------------- يسمي تخريج المناط وهو-------------------------------------------------------------- تعيين علة الاصل بابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص وغيره كالاسكار والمناسبة لغوية فلا دور من الطرق الدالة علي العلية المناسبة ويقال الاخالة وهو ان يكون الاصل مشتملا علي وصف مناسب للحكم فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة ان ذلك الوصف هو علة الحكم كالاسكار للتحريم والقتل العمد العدوان للقصاص والمراد بالمناسبة اللغ--وية بخلاف المعرف-	1074	-3731075718435829499	266	463.0	221	492	54.065040588378906	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms518	false	8116117099837006571	145	262	810	1435	1627	300	والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ومعني المناسب ان يكون في اثبات الحكم عقب-ه مصلحة وزيد لرابط ما عقلي قال الطوفي في مختصره المناسب هو ما تتوقع المصلحة عق-به لرابط ما عقلي وقال------- في شرحه اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا وجود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت عنا مناسبته سمي تعبدا وما ظهرت مناسبته سمي معللا فقولنا المناسب ما تتوقع المصلحة عقبه اي اذا وجد او اذا سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط ما من الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف وهو	518	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	135	300	707	1589	1589	300	والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قال الموفق والطوفي وزاد لرابط عقلي وقوم الملاءم لافعال العقلاء عادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة قال في الروضة ومعني المناسب ان يكون في اثبات الحكم عقبيه مصلحة و------------------قال الطوفي في مختصره المناسب هو ما تتوقع المصلحة عقيبه لرابط ما عقلي -قال الطوفي في شرحه اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لان عليه مدار الشريعة بل مدار الوجود اذ لا وجود الا وهو علي وفق المناسبة العقلية لكن انواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت عنا مناسبته سمي تعبدا وما ظهرت مناسبته سمي معللا وقولنا المناسب ما تتوقع المصلحة عقبه اي اذا وجد او اذا سمع ادرك العقل السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا الي مصلحة من المصالح لرابط م---ن الروابط العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف وهو-	1075	-3731075718435829499	600	1150.5	489	905	66.29833984375	104	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	65	129	338	656	1545	300	الاستقلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه ب طريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا يلزم الاكتفاء به ابتداء ولا قاءل به بخلاف ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه بقوله بحثت فلم اجد غيره وهنا علي انه ظفر بوصف--------- مناسب فافترقا و المعني المقصود من شرع	519	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	76	138	410	723	1589	300	الاستقلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه ب-طريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا يلزم الاكتفاء به ابتداء ولا قاءل به بخلاف ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه ب-----بحثه فلم يجد----- وهنا علي انه ظفر بوصف في الاصل مناسب فافترقا قوله والمناسب ما تقع ---	1075	-3731075718435829499	282	529.0	225	327	86.23853302001953	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms518	false	8116117099837006571	262	300	1435	1627	1627	300	معني قولي لرابط ما عقلي مثاله اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم ال-سكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العقل من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان مشروعية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ-	518	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1076	true	-9188110557430748216	0	38	0	194	1645	300	معني قولي لرابط ما عقلي مثاله اذا قيل المسكر حرام ادرك العقل ان تحريم المسكر مفض الي مصلحة وهي حفظ العقل من الاضطراب واذا قيل القصاص مشروع ادرك العقل ان مشروعية القصاص سبب مفض الي مصلحة وهي حفظ	1076	-3731075718435829499	192	374.0	155	194	98.96907043457031	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	0	62	0	327	1545	300	النفوس ثم قال قلت لرابط عقلي اخذا من النسب الذي هو القرابة فان المناسب هنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحوه انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب هنا لا بد -ان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة	519	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1076	true	-9188110557430748216	38	99	194	521	1645	300	النفوس ثم قال قلت لرابط عقلي اخذا من النسب الذي هو القرابة فان المناسب هنا مستعار ومشتق من ذلك ولا شك ان المتناسبين في باب النسب كالاخوين وابني العم ونحوه انما كانا متناسبين لمعني رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب هنا لا-بد وان يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الي تلك المصلحة	1076	-3731075718435829499	326	642.0	265	328	99.39024353027344	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	253	300	1281	1545	1545	300	اتفاقا ان- ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا ----لاحتمال الترتب وعدمه سواء او عدمه ارجح وف---------------------ي الفنون وغيره- السفر مشقة عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرضي بالسلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فات المقصود يقينا كلحوق نسب مشرقي بمغربية ونحوه لم يعلل به------------------------------------------------- عند الجمهور وخالف-	519	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1078	true	514232658172168602	204	292	1101	1577	1617	300	اتفاقا اذا ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا اي الاحتمال الترتب وعدمه سواء او عدمه ارجح ثم قال الاظهر ايضا ما في الفنون وغيرها السفر مشقة عامة ويختلف قدرها وكذا يحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرضي بالسلامة انتهي وقال في البديع ان هذين الاخيرين متفق علي اعتبارهما اذا كان المقصود ظاهرا من الوصف في غالب صور الجنس والا فلا وهذا كلام الامدي بعينه قوله ولو فات-------- يقينا كلحوق نسب مشرقي بمغربية ونحوه لم يعلل به خلافا للحنفية لو كان المقصود فاءتا قطعا لم يعتبر عند الجمهور وخالف	1078	-3731075718435829499	251	436.0	206	484	51.85950469970703	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	141	278	714	1415	1545	300	الملك الذي هو المقصود او قد يظن كق-------صاص فان حصول الانزجار عن القتل ليس قطعيا بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع او قد يشك فيه بان يتساوي حصول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد يقين ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد شارب المسكر لحفظ العقل فان المقدمين كثير والمجتنبين كثير فتساوي المقصود وعدمه فيه ولهذا مثله في الاصل بقوله كحد خمر او قد يتوهم حصوله بان يكون عدم حصول المقصود ارجح من حصوله كنكاح --ايسة من الحيض للتوالد لانه مع امكانه عقلا بعيد عادة----- وقيل لا يعلل بما قد يشك فيه او يتوهم والاظهر بلي اتفاقا ان ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا لاحتمال الترتب وعدمه سواء او عدمه ارجح وفي الفنون وغيره السفر مشقة- عامة ويختلف قدرها	519	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1078	true	514232658172168602	0	112	0	596	1617	300	الملك الذي هو المقصود --وقد يكون ظنا كالقصاص فان حصول الانزجار عن القتل ليس قطعيا بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع وقد-------------- يتساوي حصول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد يقين ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد شارب المسكر لحفظ العقل فان المقدمين كثير والمتجنبين كثير فتساوي المقصود وعدمه فيه وقد ي----------------------------------------------------كون عدم حصول المقصود ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة ا--لتوالد لانه مع امكانه عقلا بعيد عادة قوله وقيل لا يعلل بهذين ------------------والاظهر بلي اتفاقا ان ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا وكذا قول ابن عقيل-------------------------------- وغيره السفر مشقته عامة ويختلف قدرها	1078	-3731075718435829499	535	970.0	432	716	74.72067260742188	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms520	false	-3598287660044721056	42	158	247	837	1615	300	وهو ما كانت مصلحته في محل الضرورة ويتنوع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة انواع وهي-------- التي روعيت في كل ملة وهي حفظ------ الدين ف حفظ النفس ف حفظ العقل ف حفظ --النسل ف حفظ المال و حفظ العرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حفظ الدين فبقتال الكفار قال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ال----اية وقال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واما حفظ النفس فبمشروعية القصاص قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة----------- وقال صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص واما حفظ العقل فبتحريم المسكرات ونحوها قال الله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	520	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1079	true	-2177920555750593306	149	297	839	1637	1652	300	وهو ما كانت مصلحته في محل الضرورة وحاجي وهو ما كانت مصلحته في محل الحاجة وتحسيني وهو ما كانت مصلحته مستحسنة في العادات فالضروري الذي يكون في محل ضرورة العباد لابد منه وذلك خمسة انواع وهي المقاصد التي اتفق اهل الملل ف--ي حفظها وهي الدين ف-----النفس ف-----العقل فالمال فالنسل وعند كثير فالنسب والمعني واحد وهذه اعلي المراتب في افادة ظن الاعتبار وهي في افادة الظن مترتبة علي ما اتينا بها بالفاء ليدل علي ذلك فاما حفظ الدين فبقتال الكفار قال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وقال النبي------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقال النبي------------- من بدل دينه فاقتلوه واما حفظ النفس فبمشروعية القصاص قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 وقال النبي------------- يا انس كتاب الله القصاص واما حفظ العقل فبتحريم المسكرات ونحوها قال الله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	1079	-3731075718435829499	474	783.5	383	855	55.438594818115234	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms520	false	-3598287660044721056	164	235	867	1260	1615	300	كل مسكر حرام واما حفظ النسل فبوجوب حد الزاني قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقد جلد النبي صلي الله عليه وسلم ورجم واما حفظ المال-- فبقطع السارق وتضمينه وتضمين الغاصب ونحوه قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا وقال صلي الله عليه وسلم ان اموالكم عليكم حرام وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل----------- واما -----حفظ العرض فب-----حد القذف قال صلي الله	520	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1080	true	6897423359116041753	1	47	6	269	1648	300	كل مسكر حرام واما حف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ المال ك فبقطع السارق وتضمينه وتضمين الغاصب ونحوه قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وقال النبي---------------- ان اموالكم عليكم حرام وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 واما النسل او النسب فبوجوب حد الزني قال---- الله	1080	-3731075718435829499	212	356.5	174	416	50.96154022216797	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms520	false	-3598287660044721056	243	297	1309	1603	1615	300	وجعله في جمع الجوامع و-منظومة البرماوي في رتبة المال لعطفه بالواو وتابعناه فيكون من ادني الكليات و يلحق بالضروري ما------------------------------------------------------------------------------------------------ هو مكمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كحفظ العقل بالحد بقليل مسكر-------------------------------- ومعني كونه مكملا له انه لا يستقل ضروريا بنفسه بل بطريق الانضمام فله تاثير فيه لكن لا بنفسه فيكون في حكم الضرورة مبالغة في مراعاته فالمبالغة	520	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1080	true	6897423359116041753	157	300	873	1648	1648	300	فجعله في جمع الجوامع و منظومة البرماوي في رتبة المال لعطفه بالواو وتابعناه فيكون من ادني الكليات ويحتمل ان لا يجعل من الكليات وانما يكون ملحقا بها ويحتمل ان يفصل في ذلك قيل وهو الظاهر لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ النسب بتحريم الزنا تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك في انساب الخلق وبنسبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب قال ابن مفلح ويتوجه من الضروري حفظ العرض بشرع عقوبة المفتري وبالجملة فلا ينبغي اهمال الاعراض من الكليات والله اعلم قوله ومكمله كحفظ العقل بالحد بقليل مسكر اي ويلحق بالضروري مكمله في حكمه ومعني كونه مكملا له انه لا يستقل ضروريا بنفسه بل بطريق الانضمام فله تاثير فيه لكن لا بنفسه فيكون في حكم الضرورة مبالغة في مراعاته كالمبالغة-	1080	-3731075718435829499	271	479.5	221	776	34.92267990112305	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms521	false	7517188846983547845	2	161	11	866	1619	300	قليل المسكر و-----تقدم والمبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها والمبالغة في حفظ النفس باجراء القصاص في الجراحات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر واللمس والخلوة والتعزير عليه والمبالغة في حفظ المال بتعزي--------------ر الغاصب ونحوه والمبالغة في حفظ العرض بتعزير الساب بغير القذف ونحو ذلك القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الاقسام -الثلاثة الحاجي وهو الذي لا يكون في محل الضرورة بل في محل الحاجة وهو ما اشير اليه بقوله وحاجي كبيع ونحوه كاجارة و--------------------------مضاربة ومساقاة لان مالك الشء قد لا يهبه فيحتاج الي شراءه ولا يعيره فيحتاج الي استءجا---------ره وليس كل ذي مال يحسن------------- التجارة فيحتاج الي من يعمل له في ماله وليس كل مالك شجر يحسن القيام علي شجره فيحتاج الي من يساقيه عليها فهذه الاشياء وما اشبهها لا يلزم من فواتها فوات شء من الضروريات وبعضها اي وبعض صو---------------------------------------ر الحاجي---------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من بعض وقد يكون الحاجي ضروريا في بعض الصور ك---------------شراء ولي طفل ما يحتاجه طفل من مطعوم و--ملبوس--- حيث كان في معرض م------ن الجوع والبرد	521	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1081	true	-1724554503725287279	5	229	24	1234	1616	300	قليل المسكر والحد عليه والمبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها والمبالغة في حفظ النفس باجراء القصاص في الجراحات ونحو ذلك وذلك لان الكثير المسكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه بحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل وكذلك المبالغة في حف-------------------------------------------------------------------------------ظ المال والعرض وغيرها بتعزير الغاصب ونحوه وتعزي-----------------------ر الساب بغير القذف ونحو ذلك والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه وقد نبه الشارع علي الحاق ذلك بقوله كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه ثم قال الا وان حمي الله محارمه قوله وحاجي كبيع ونحوه وبعضها ابلغ وقد يكون ضروريا كشراء ولي ما يحتاجه طفل ونحوه الثاني من الاقسام والثلاثة الحاجي وهو الذي لا يكون في محل الضرورة بل--- محل الحاجة ويقال له المصلحي كما عبر به البيضاوي كالبيع والاجارة ونحوهما كالمساقاة والمضارب--------ة لان مالك الشء قد --------------------------لا يعي--------------------ره ولا يهبه وليس كل احد يعرف عمل الاشجار ولا التجارة وقد يعرف ذلك لكنه مشغول باهم من ذلك----------------------------------------------------------- فهذه الاشياء وما اشبهها لا يلزم من فواتها فوات شء من الضروريات الخمس وادعي ابو المعالي ان البيع ضروري ولعله اراد ما ةكثر الحاجة اليه بحيث صار ضروريا لان الناس لو لم يتبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة فعلي الاول بعضها ابلغ------- وقد يكون------- ضروريا كالاجارة علي تربيته الطفل او شراء ال-----------------------مطعوم والملبوس له حيث كان في معرض التلف من الجوع والبرد	1081	-3731075718435829499	461	559.0	371	1465	31.46757698059082	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms521	false	7517188846983547845	184	300	975	1619	1619	300	ومكمل له اي للحاجي كرعاية كفاءة و كرعاية مهر مثل في تزويج صغيرة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات --خيار في --بيع بانواعه لما فيه من التروي وان كان اصل الحاجة حاصلا بدونه----------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث من الاقسام الثلاثة التحسيني وهو ما ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنه في محل التحسين وهو ما اشير اليه بقوله وتحسيني وهو ضربان احدهما غير معارض للقواعد اي------- قواعد الشرع كتحريم النجاسة-- فان نفرة الطباع معني يناسب تحريمها حتي انه يحرم التضمخ بالنجاسة بلا عذر و ك سلب المراة عبارة عقد النكاح لاستحياء النساء من مباشرة العقود علي فروجهن لاشعاره بتوقان نفوسهن الي الرجال وهو غير لاءق بالمروءة وكذا- اعتبار الشهادة في النكاح لتعظيم شانه وتمييزه عن السفاح بالاعلام والاظهار لا سلب- العبد اهلية الشهادة علي اصلنا-	521	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1082	true	6982835619195894993	22	158	113	888	1647	300	ومكمله كرع------------اية كفاءة و--------مهر مثل في تزويج صغيرة مثل ذلك ابن مفلح وقال لانه افضي الي دوام النكاح وزاد البرماوي وتكميل مقاصده وان حصلت اصل الحاجة بدون ذلك ومثله اثبات الخيار في البيع بانواعه لما فيه من التروي وان كان اصل الحاجة حاصلا بدونه قوله وتحسيني غير معارض القواعد كتحريم النجاسة وسلب المراة عبارة عقد النكاح وهذا هو القسم ال---------------ثالث وهو التحسيني وهو ما ليس ضروريا ولا حاجيا ولكنه من محل التحسين وذلك------------------------------ ضربان احدهما ما ليس فيه منافاة لقاعدة من قواعد الشرع كتحريم القاذورات فان نفرة الطباع معني يناسب تحريمها حتي---- يحرم التضمخ بالنجاسة بلا عذر وكاعتبار الولي في النك-------اح لاستحياء النساء من مباشرة العقود علي فروجهن لاشعاره بتوقان نفوسهن الي الرجال وهو غير لاءق بالمروءة وكذلك اعتبار الشهادة في النكاح لتعظيم شانه وتم-يزه عن السفاح بالاعلام والاظهار قوله لا العبد اهلية الشهادة علي اصلنا	1082	-3731075718435829499	499	873.0	408	852	58.56807327270508	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms522	false	7756722583530695139	19	66	103	353	1640	300	او معارض كالكتابة وهي بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته يصح السلم فيه مباح معلوم منجم نجمين فصاعدا او منفعة مءجلة فان الكتابة من حيث كونها مكرمة في القاعدة مستحسنة احتمل الشرع فيها جزم قاعدة ممهدة وهي امتناع بيع الانسان مال نفسه بمال نفسه ومعاملة عبده	522	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1082	true	6982835619195894993	241	279	1329	1539	1647	300	او معارض كالكتابة هذا الضرب الثاني من التحسين وهو ما ينافي قاعدة شرعية كالكتاب--------------------------------ة فانها------ من حيث كونها مكرمة في العا-دة مستحسنة احتمل الشرع فيها خرم قاعدة مهمة -وهي امتناع بيع الانسان مال نفسه بمال نفسه ومعاملة عبده	1082	-3731075718435829499	146	226.0	117	250	58.400001525878906	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms522	false	7756722583530695139	66	154	353	812	1640	300	وليست هذه المصلحة بحجة عند الاكثر خلافا لمالك وبعض الشافعي-----------------------------ة وتسمي المصلحة المرسلة -------------------------------قال في الروضة والصحيح انها ليست بحجة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج لذلك------- بانا لا نعلم محافظة الشرع عليها ولذلك لم يشرع في زواجرها ابلغ مما شرع كالمثلة في القصاص فانها ابلغ في الزجر عن القتل وكذا القتل في السرقة وشرب الخمر فانه ابلغ في الزجر عنهما ولم يشرع شء من ذلك فلو كانت هذه المصلحة حجة لحافظ الشرع علي تحصيلها بابلغ الطرق لكنه لم يعلم بفعل---- فلا تكون حجة فاذا اثباتها حجة من باب وضع الشرع بالراي	522	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1083	true	3163900919638840422	143	274	756	1465	1600	300	وليست هذه المصلحة بحجة----------- خلافا لمالك وبعض الشافعية اختلف العلماء في هذه المصلحة وتسمي المصلحة المرسلة فذهب الاكثر الي انها ليست بحجة قال في الروضة والصحيح انها ليست بحجة قال ابن مفلح فليس هذه المصلحة بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية وفي الواضح ما يسميه الفقهاء الذراءع واهل الجدل المءدي الي المستحيل عقلا او شرعا ومثل بمسالة الولي وغيرها ثم اعترض علي هذه الدلالة بوجهين انتهي واحتج لهذا المذهب بانا لم نعلم محافظة الشرع عليها ولذلك لم يشرع في زواجرها ابلغ مما شرع كالمثلة في القصاص فانها ابلغ في الزجر عن القتل وكذا القتل في السرقة وشرب الخمر فانه ابلغ في الزجر عنهما ولم يشرع شء من ذلك -لو كانت هذه المصلحة حجة لحافظ الشرع علي تحصيلها بابلغ الطرق لكنه لم يعلم بفعل ذلك فلا تكون حجة ف----اثباتها حجة ب------وضع الشرع بالراي	1083	-3731075718435829499	430	744.0	347	731	58.82352828979492	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms522	false	7756722583530695139	154	240	812	1285	1640	300	واحتج من اعتبرها بانا قد علمنا انها من مقاصد الشرع بادلة كثيرة لا حصر لها في الكتاب والسنة وقراءن الاحوال والامارات وسموها مصلحة مرسلة ولم يسموها قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين بخلاف هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت لعلمنا ان جنسها مقصود له- وبان الرسل صلي الله عليهم وسلم بعثوا لتحصيل مصالح العباد فيعلم ذلك بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع فنعتبرها لان الظن مناط العمل و	522	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1084	true	-2513964349344888455	41	122	219	670	1743	300	واحتج من اعتبرها بان- قد علمنا انها من مقاصد الشرع بادلة كثيرة لا حصر لها في الكتاب والسنة وقراءن الاحوال والامارات وسموها مصلحة مرسلة ولم يسموها قياسا لان القياس يرجع الي اصل معين بخلاف هذه المصلحة فانها لا ترجع الي اصل معين بل راينا الشارع اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت بعلمنا ان جنسها مقصود لها وبان الرسل-------------------- بعثوا لتحصيل مصالح العباد فيعلم ذلك بالاستقراء فمهما وجدنا مصلحة غلب علي الظن انها مطلوبة للشرع فنعتبرها لان الظن مناط العمل --	1084	-3731075718435829499	449	870.5	368	474	94.72573852539062	77	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	153	238	825	1257	1585	300	ان اعتبر من قبل الشرع بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اعتبر ب اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالاول اعتبر عينه في عين الحكم وهو الحدث لحديث من مس ذكره فليتوضا واما الثاني فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع وسمي هذا القسم مءثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في الحكم و القسم الثاني ملاءم ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم وسمي	523	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1086	true	-3467387648192082445	253	291	1320	1510	1558	300	ان اعتبر -------------بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اج--------ماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالمءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم -----	1086	-3731075718435829499	185	329.5	147	432	42.824073791503906	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	83	299	467	1579	1585	300	هو الوصف المعلل به ولا بد ان يعلم من الشارع التفات اليه ويظهر ذلك بتقسيم المناسب وهو ينقسم الي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل وهو ثلاثة انواع مرسل ملاءم ومرسل غريب ومرسل ثبت الغاءه لان الوصف المناسب اما ان يعلم ان الشرع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم انه اعتبره ولا الغاه والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من اليقين والظن -----اذا تقرر هذا فالقسم الاول مءثر ان اعتبر من قبل الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اعتبر ب اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالاول اعتبر عينه في عين الحكم وهو الحدث لحديث من مس ذكره فليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا و-اما الثا------ني فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع وسمي هذا القسم مء-----------------ثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في الحكم و القسم الثاني ملاءم ان اعتبر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان -ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم وسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهو ثلاثة انواع مثال ما اعتبر الشارع عين الوصف في جنس الحكم من الملاءم امتزاج النسبين في الاخ من الابوين اعتبر تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه في ولاية النكاح وغيرها من الاحكام التي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في غير هذه الاحكام لكن اعتبره في جنسها وهو	523	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1087	true	-2081446283623470233	37	279	203	1483	1596	300	---------المعل-------ل به ان يعلم من الشارع التفات اليه ويظهر ذلك بتقسيم المناسب وهو ينقسم الي م------------ءثر وملاءم وغريب ومرسل وهو------------ مرسل ملاءم ومرسل غريب ومرسل ثبت الغاءه لانه ا-------------ما ان يعلم ان الشرع اعتبره او يعلم انه الغاه او لا يعلم انه اعتبره ولا الغاه والمراد بالعلم هنا ما هو اعم من اليقين والظن وذلك اما بالنص او الاجماع والمراد باعتبار---------- الشرع ان يورد الفروع علي وفقه لا ان ينص علي العلة او يومء اليها والا لم تكن العلة مستفادة بالمناسبة والمراد بالعين النوع لا الشخص من النوع فالمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس ال--------------------------------------------------ذكر اعتبر عينه في عين الحكم وهو الحدث لحديث من مس ذكره فليتوضا ومثله تعيين السكر علة التحريم في الخمر اعتبر عينه في عين الحكم وهو التحريم حيث حرم الخمر فيلحق به النبيذ والمعتبر بالاجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع فهذان النوعان يسميان مءثرا وسمي مءثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في الحكم والمعت---------------------بر بترتب الحكم علي الوصف فقط ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم يسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهو ثلاثة انواع مثال ما اعتبر الشارع عين الوصف في جنس الحكم من الملاءم امتزاج النسبين في الاخ من الابوين اعتبر تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه في ولاية النكاح وغيرها من الاحكام الذي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في عين هذه الاحكام لكن اعتبره في جنسها وهو	1087	-3731075718435829499	905	1684.0	724	1414	64.0028305053711	163	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	20	300	106	1622	1622	300	في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله ومثال ما اعتبر جنس الوصف في جنس الحكم منه ما روي عن عمر رضي الله عنه في شارب الخمر انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري اي القاذف ووافقه الصحابة عليه فاوجبوا حد القذف علي الشارب لا لكونه شرب بل لكون الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء وقال ابن مفلح وغيره الاول كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع فجنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس الجناية معتبر- في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي والقسم الثالث الغريب وهو المشار اليه بقوله والا فغريب يعني وان لم يعتبر ترتب الحكم علي الوصف بنص او اجماع فيسمي غريبا مثال ذلك التعليل بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر بتقدير عدم نص بعلية الاسكار فعين الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم عليه فقط كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف وهذا المثال دون ما قبله لرجحان النظر باعتبار الخصوص لكثرة ما-	524	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	0	261	0	1418	1630	300	في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلف- محاله ومثال ما اعتبر جنس الوصف في جنس الحكم منه ما روي عن علي رضي الله عنه في شارب الخمر انه اذا شرب هذي واذا هذي افتري فيكون عليه حد المفتري اي القاذف ووافقه الصحابة عليه فاوجبوا حد القذف علي الشارب لا لكونه شرب بل لكون الشرب مظنة القذف فاقاموه مقام القذف قياسا علي اقامة الخلوة بالاجنبية مقام الوطء في التحريم لكون الخلوة مظنة له فظهر ان الشارع انما اعتبر المظنة التي هي جنس لمظنة الوطء ومظنة القذف في الحكم الذي هو جنس لايجاب حد القذف وحرمة الوطء وقال ابن مفلح وغيره الاول كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع فجنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس الجناية معتبرة في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي واما--------- الغريب -من المعتبر فهو كالتعليل -----------------------------------------------------------------------------------------بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر بتقدير عدم نص بعلية الاسكار فعين الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم عليه فقط كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف وهذا المثال دون ما قبله لرجحان النظر باعتبار الخصوص لكثرة ما	1088	-3731075718435829499	1393	2748.0	1135	1518	91.7654800415039	252	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	0	30	0	156	1627	300	به الاختصاص قاله ابن مفلح والاصفهاني-------------------------- وسمي غريبا لانه لم يشهد له غير اصله بالاعتبار كالطعم في الربا فان نوع الطعم مءثر في حرمة الربا وليس جنسه مءثرا في جنسه	525	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	261	295	1418	1598	1630	300	به الاختصاص قاله ابن مفلح والاصبهاني قال البرماوي ومثال الغريب وسمي بذلك- لانه لم يشهد له غير اصله بالاعتبار ال-طعم في الربا فان نوع الطعم مءثر في حرمة الربا وليس جنسه مءثرا في جنسه	1088	-3731075718435829499	147	271.0	117	182	80.76923370361328	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	78	252	407	1349	1627	300	قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فجنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة بتحريم الزنا وليس المرسل الملاءم بحجة والا اي وان لم يعتبر الشارع جنس الوصف البعيد في جنس الحكم فنوعان احدهما ما اشير اليه بقوله فمرسل غريب مثال ذلك التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس --بات الطلاق في مرضه علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده فصار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وانما كان غريبا مرسلا لانه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها والجمهور علي منعه والنوع الثاني ما اشير اليه بقوله او مرسل ثبت الغاءه وهو الذي علم من الشارع الغاءه مع انه مستحيل المناسبة ولا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شهرين ابتداء في الظهار او الوطء في رمضان علي من يسهل عليه العتق كما افتي به يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب الامام مالك امام اهل الاندلس ------------------------------------الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالمرتضي صاحب الاندلس	525	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1089	true	-3756179568937569130	0	145	0	794	1586	300	قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فجنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة بتحريم الزنا و------مثال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب --المرسل التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات------- في مرضه علي القاتل في الحكم بالمع-رضة بنقيض مقصوده وصار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وانما كان غريبا مرسلا لانه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها ومثال المرسل الملغي وه--------------------------------------------------و الذي علم من الشارع الغاءه مع انه متخيل- المناسبة ولا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شهرين ابتداء في الظهار او الوطء في رمضان علي من يسهل عليه العتق كما افتي--- يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب------- مالك امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالرب-ضي صاحب الاندلس	1089	-3731075718435829499	723	1343.0	587	980	73.7755126953125	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms526	false	-7338620100650729250	0	175	0	906	1567	300	وتاثير الاخص في الاخص اقوي و تاثير الاعم في الاعم يقابله في كونه اضعف من جهة التاثير و تاثير -الاخص في الاعم وعكسه وهو تاثير الاعم في الاخص واسطتان بين الاقوي والاضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطوفي في شرحه لما تقرر ان الوصف مءثر في الحكم والحكم ثابت بالوصف ومسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص كاختلاف انواع مدلول الجسم والحيوان ولهذا اختلف تاثير الوصف في الحكم تارة بالجنس وتارة بالنوع احتجنا الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منهما من الاعم ليتحقق لنا معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام فاعم مراتب الوصف كونه وصفا لانه اعم من ان يكون مناطا للحكم او لا يكون اذ بتقدير ان يكون طرديا غير مناسب لا يصلح ان يناط به حكم فكل مناط وصف وليس كل وصف مناطا ثم كونه مناطا اعم من ان يكون مصلحة او لا فكل مصلحة مناط الحكم وليس كل مناط مصلحة لجواز ان يناط الحكم بوصف تعبدي لا يظهر وجه المصلحة فيه ثم كون الوصف مصلحة لانها قد تكون عامة بمعني انها متضمنة لمطلق النفع وقد تكون خاصة بمعني كونها من باب الضرورات	526	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1092	true	-1835456445597733814	80	300	432	1565	1565	300	وتاثير الاخص في الاخص اقوي و-تاثير الاعم في الاعم يق------------------------------------ابله والاخص في الاعم وعكسه------------------------- واسطتان اعلم ان كلا من الوصف والحكم نوع وما هو اعم منه جنس وله مراتب عال وسافل ومتوسط والعبرة داءما بالاسفل القريب من المعين في الوصف وفي الحكم فاعم الاوصاف وصف يناط به الحكم ثم كونه مناسبا ثم كونه مثلا ضروريا ثم كونه لحفظ النفوس واعم اجناس الحكم كونه حكما شرعيا ثم كونه واجبا ثم كونه عبادة ثم كونه صلاة ثم كونه ظهرا قال الطوفي في شرحه لما تقرر ان الوصف مءثر في الحكم والحكم ثابت بالوصف ومسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص كاختلاف انواع مدلول الجسم والحيوان ولهذا اختلف تاثير الوصف في الحكم تارة بالجنس وتارة بالنوع احتجنا الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منه-ا من الاعم ليتحقق لنا معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام فاعم مراتب الوصف كونه وصفا لانه اعم من ان يكون مناطا للحكم او لا يكون اذ بتقدير ان يكون طرديا غير مناسب لا يصلح ان يناط به حكم فكل مناط وصف وليس كل وصف مناطا ثم كونه مناطا اعم من ان يكون مصلحة او لا فكل مصلحة مناط الحكم وليس كل مناط مصلحة لجواز ان يناط الحكم بوصف تعبدي لا يظهر وجه المصلحة فيه ثم كون الوصف مصلحة لانها قد تكون عامة بمعني انها متضمنة لمطلق النفع وقد تكون خاصة بمعني كونها من باب الضرورات-	1092	-3731075718435829499	821	1585.5	663	1197	68.588134765625	152	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms526	false	-7338620100650729250	175	300	906	1567	1567	300	والحاجات والتكملات واما الحكم فاعم مراتبه كونه حكما لانه اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم كونه واجبا ونحوه اي من الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام والمندوب والمكروه والمباح وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية اذ الواجب اعم من ان يكون عبادة اصطلاحية او غيرها ثم كونه عبادة لانه اعم من الصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات ثم كونها صلاة اذ كل صلاة عبادة وليس كل عبادة صلاة------ ثم كونها ظهرا لان الصلاة اعم من الظهر اذ كل ظهر صلاة وليس كل صلاة ظهرا اذا علم ذلك اعني الاعم والاخص من الاوصاف والاحكام فليعلم ان تاثير بعضها في بعض يتفاوت في القوة والضعف فتاثير الاخص في الاخص اقوي انواع التاثير كمشقة التكرار في سقوط الصلاة والصغر في ولاية النكاح وتاثير الاعم-	526	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1093	true	6891434161543381108	0	126	0	668	1561	300	والحاجات والتكملات واما الحكم فاعم مراتبه كونه حكما لانه اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم كونه واجبا ونحوه اي من الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام والمندوب والمكروه والمباح وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية اذ الواجب اعم من ان يكون عبادة اصطلاحية او غيرها ثم كونه عباده لانه اعم من الصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات ثم كونها صلاة اذ كل صلاة عبادة وليس كل عبادة صلاة انتهي ثم كونها ظهرا لان الصلاة اعم من الظهر اذ كل ظهر صلاة وليس كل صلاة ظهرا اذا علم ذلك اعني الاعم والاخص من الاوصاف والاحكام فليعلم ان تاثير بعضها في بعض يتفاوت في القوة والضعف فتاثير الاخص في الاخص اقوي انواع التاثير كمشقة التكرار في سقوط الصلاة والصغر في ولاية النكاح وتاثير الاعم	1093	-3731075718435829499	660	1306.5	536	668	98.80239868164062	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms527	false	-8924867922609674387	0	100	0	513	1555	300	في الاعم يقابل ذلك فهو اضعف انواع التاثير وتاثير الاخص في الاعم وعكسه وهو تاثير الاعم في الاخص بين ذينك الطرفين اذ في كل واحد منهما قوة من جهة الاخصية وضعف من جهة الاعمية بخلاف الطرفين اذ الاول تمحضت فيه الاخصية فتمحضت له القوة والثاني تمحضت فيه الاعمية فتمحض له الضعف قال في الروضة فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام ثم قال فلاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن والاعلي مقدم علي ما دونه	527	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1093	true	6891434161543381108	126	226	668	1181	1561	300	في الاعم يقابل ذلك فهو اضعف انواع التاثير وتاثير الاخص في الاعم وعكسه وهو تاثير الاعم في الاخص بين ذينك الطرفين اذ في كل واحد منهما قوة من جهة الاخصية وضعف من جهة الاعمية بخلاف الطرفين اذ الاول تمحضت فيه الاخصية فتمحضت له القوة والثاني تمحضت فيه الاعمية فتمحض له الضعف قال في الروضة فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام ثم قال فلاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن والاعلي مقدم علي ما دونه	1093	-3731075718435829499	513	1026.0	413	513	100.0	100	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms527	false	-8924867922609674387	101	281	516	1452	1555	300	الخامس من مسالك العلة اثباتها بالشبه---- بفتح المعجمة والباء الموحدة يق----------------ال هذا شبه هذا----------------------------- وشبيهه كما يقال مثله------ ومثيله وهو بهذا المعني يطلق علي كل قياس لان الفرع لا بد ان يشبه الاصل لكن غلب اطلاقه --------------------علي هذا النوع--- الخامس من مسالك العلة وهو اي قياس ال-------------------شبه في الاصطلاح تردد ف-------------------------------------------رع بين اصلين شبهه اي الفرع باحدهما اي باحد الاصلين في الاوصاف المعتبرة في الشرع اكثر من الاخر فالحاق الفرع باحد الاصلين الذي شبهه به اكثر هو قياس الشبه ولا يكونان اصلين لهذا الفرع حتي يكون فيه مناط كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------نهما مثال ذلك العبد فانه متردد بين الحر والبهيمة-------------------------------- وتظهر فاءدة ذلك ف--ي التمليك له فمن قال يملك بالتمليك قال هو انسان يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويكلف بانواع من العبادات ويفهم ويعقل وهو ذو نفس ناطقة فاشبه الحر ومن قال لا يملك قال هو حيوان يجوز بيعه ورهنه وهبته واجارته وارثه ونحوها اشبه الدابة وكذا المذي فانه متردد بين البول والمني فمن قال بنجاسته قال -هو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب به الغسل اشبه البول ومن قال بطهارته قال هو خارج تحلله الشهوة ويخرج امامها اشبه المني	527	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1094	true	7432071791374554793	58	248	305	1309	1583	300	الخامس--- اثبات العلة-------- بالشبه وهو بفتح الشين --والباء الموحدة اصل معناه الشبه يقال هذا شبه هذا وشبهه بكسر الشين وسكون الباء وشبيهه كما تقول مثله ومثله ومثيله وهو بهذا المعني يطلق علي كل قياس لان الفرع لا-بد ان يشبه الاصل لكن غلب اطلاقه في الاصطلاح الاصولي علي هذا النوع اي الخامس من مسالك العلة اثباتها بالشبه واختلف في تعريف الشبه فقال القاضي ابو يعلي و القاضي يعقوب وابن عقيل وغيرهم تردد الفرع بين اص--------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه مناط كل منهما الا انه يشبه احدهما في اوصاف اكثر فالحاقه به هو الشبه كالعبد هل يملك وهل يضمنه قاتله باكثر من ديه الحر فان العبد----- متردد بين الحر والبهيمة والمذي المتردد بين البول والمني وتظهر فاءدة العبد في التمليك له فمن قال يملك بالتمليك قال هو انسان يثاب ويعاقب وينكح ويطلق ويكلف بانواع من العبادات ويفهم ويعقل وهو ذو نفس ناطقة فاشبه الحر ومن قال لا يملك قال هو حيوان يجوز بيعه ورهنه وهبته واجارته وارثه ونحوها اشبه الدابة و----المذي ------تردد بين البول والمني فمن حكم بنجاسته قال وهو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب به الغسل اشبه البول ومن حكم بطهارته قال هو خارج تحلله الشهوة ويخرج امامها اشبه المني	1094	-3731075718435829499	669	1168.5	535	1209	55.33498764038086	113	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms528	false	2067938928471484233	0	149	0	806	1632	300	المقتول بساءر الاموال المملوكة في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كل واحد منها يباع ويشتري ومن امثلته عند الشافعية ان يقال في الترتيب في الوضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحبا اصله الصلاة فالمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم ابن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم اي لحم الخيل علي لحم الحمير وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الح--د ووجوب المهر لشبهه في الوطء --بالنكاح في الاحكام ومقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقوله ابو حنيفة ولهذا نقل عنه ابو المعالي في البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس في التشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب	528	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1096	true	2066233604124336195	159	300	847	1617	1617	300	المقتول بساءر الاموال المملوكة في لزوم قيمته علي القاتل بجامع ان كلا---- منها يباع ويشتري ومن امثلته عند الشافعية ان يقول في الترتيب في ال-ضوء عبادة يبطلها الحدث فكان الترتيب فيها مستحبا اصله الصلاة والمشابهة في الحكم الذي هو البطلان بالحدث ولا تعلق له بالترتيب وانما هو مجرد شبه واعتبر ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم -بن علية المشابهة في الصورة دون الحكم كقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم---------------------------- وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحدود ووجوب المهر لشبهه ب--الوطء في النكاح في الاحكام ومقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقوله ابو حنيفة ولهذا نقل عنه ابو المعالي في البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس--- للتشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب-	1096	-3731075718435829499	760	1461.5	621	810	93.82716369628906	129	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms528	false	2067938928471484233	152	249	825	1359	1632	300	يصار اليه اي الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة حكاه القاضي ابو بكر الباقلاني في التقريب اجماعا فان عدم امكان قياس العلة فحجة اي فقياس الشبه حجة عندنا وعند الشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية حتي قال ابن عقيل لا عبرة بالمخالف لما سبق في السبر وهو المنقول عن الامام الشافعي وقيل--------- ليس بحجة والتعليل به فاسد اختاره القاضي من اصحابنا ---------------وهو قول الحنفية والصيرفي والباقلاني و-ابي اسحاق المروزي و------ابي اسحاق الشيرازي لكنه عند الباقلاني صالح لان يرجح به وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتج به في التعليل اذا كان في قياس فرع قد اجتذبه اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشتباه ويسمونه قياس غلبة الاشتباه	528	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1097	true	2881284698963062733	72	222	382	1207	1625	300	يصار-------- الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة انتهي قوله------------------------------------- فان عدم----------------- ف-------------------حجة عندنا وعند الشافعية وخالف الحنفية والقاضي والصيرفي والباقلاني وجمع ولاحمد والشافعي قولان اذا عرف معني الشبه فهل يجوز التعليل به ويكون حجة ام لا فيه اقوال احدها انه يعلل به ويكون حجة وهذا هو الصحيح وعليه اصحابنا والشافعية حتي قال ابن عقيل لا عبرة بالمخالف لما سبق في السبر وهو المنقول عن الامام الشافعي والقول الثاني ليس بحجة والتعليل به فاسد اختاره القاضي من اصحابنا قاله في الروضة وهو قول الحنفية والصيرفي والباقلاني و ابي اسحاق المروزي والشيخ ابي اسحاق الشيرازي لكنه عند الباقلاني صالح لان يرجح به وذكر القاضي عن احمد روايتين وذكر الموفق في الروضة ان للشافعي قولين قال الامام احمد انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله والقول الثالث انما يحتج به في التعليل اذا كان في قياس فرع قد اجتذبه اصلان فيلحق باحدهما بعل-ة الاشتباه ويسمونه قياس عل-ة الاشتباه	1097	-3731075718435829499	433	750.0	352	908	47.687225341796875	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms528	false	2067938928471484233	249	300	1359	1632	1632	300	السادس من مسالك العلة الدوران وسماه الامدي وابن الحاجب الطرد والعكس لكونه بمعناه وهو ترتب حكم علي-------------------------------------------------------------- وصف وجودا وعدم---------------------------------------------ا ثم الدوران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع-	528	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1098	true	-7696930644679485875	162	233	889	1270	1597	300	السادس من مسالك العلة الدوران وسماه الامدي وابن الحاجب الطرد والعكس لكونه بمعناه وكذا قال ابن مفلح الطرد والعكس وهو الدوران وهو ان يوجد الحكم اي تعلقه عند وجود وصف وينعدم عند عدمه ويسمي ذلك الوصف حينءذ مدارا والحكم داءرا ثم الدوران اما في محل واحد كالاسكار في العصير فان العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا فلما حدث الاسكار حرم فلما زال الاسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع	1098	-3731075718435829499	252	458.0	204	381	66.14173126220703	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms529	false	2805033006258964783	0	64	0	318	1539	300	الاسكار وجودا وعدما واما في محلين كالطعم مع تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا فدار جريان الربا مع الطعم وهذا المثال انما يجري علي قول من يقول ان علة الربا الطعم قال الطوفي لكن الدوران في صورة اقوي منه في صورتين علي ما هو مدرك ضرورة او نظرا ظاهرا و---------------يفيد الدوران ---	529	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1098	true	-7696930644679485875	233	290	1270	1549	1597	300	الاسكار وجودا وعدما واما في محلين كالطعم مع تحريم الربا فانه لما وجد الطعم في التفاح كان ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا فدار جريان الربا مع ال---------------------------------------------------------طعم قال الطوفي لكن الدوران في صورة اقوي منه في صورتين علي ما هو مدرك ضرورة او نظرا ظاهرا اذا علم ذلك فهل يفيد الدوران ظن	1098	-3731075718435829499	260	498.0	208	336	77.38095092773438	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms529	false	2805033006258964783	74	144	382	746	1539	300	انه يفيد العلة قطعا--- وعليه بعض المعتزلة و----------------------قيل ولعل من يدعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده فاذا انضم الدوران الي المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي الي-----------------------------------------قين و--قيل------- انه لا يفيد بمجرده العلة قطعا ولا ظنا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل للاول الذي هو الصحيح بانه لو دعي رجل باسم فغضب وبغيره لم يغضب وتكرر ذلك منه ولا مانع دل انه س-بب الغضب	529	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1099	true	-7176814302258088417	34	168	214	933	1664	300	----يفيد القطع بالعلية وعليه بعض المعتزلة وربما قيل لا دليل فوقه قيل ولعل من يدعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده فاذا انضم الدوران الي المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل القطع في مجرد الدوران والقول الثالث انه لا يفيد بمجرده--------------- ظنا ولا قطعا اي لا يفيد ظن العلية ولا القطع بها لا انه لا يفيد الحكم بل قد يثبت الحكم بالدوران بل وبالطرد وحده كما سياتي في باب الادلة المختلف فيها في الكلام علي الاستدلال في التلازم وهذا قول اكثر الحنفية كالكرخي وابي زيد واكثر المعتزلة وهو اختيار ابن السمعاني والغزالي وابن الحاجب والامدي وذكره قول المحققين من اصحابهم استدل للاول و----هو الصحيح----- لو دعي رجل باسم فغضب وبغيره لم يغضب وتكرر --------ولا مانع دل انه سببب الغضب	1099	-3731075718435829499	316	535.5	254	755	41.854305267333984	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms529	false	2805033006258964783	149	297	768	1520	1539	300	يفيد العلة ظنا لا يلزم المستدل نفي ما هو اولي منه اي مما ابداه علة------------------------ لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط ومن ادعي وصفا اخر لزم---ه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه لا يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي ---------------فان ابدي المعترض وصفا اخر اي غير ما ابداه المستدل فان كان ما ابداه المعترض قاصرا ترجح جانب المس------------تدل بالتعدية اي بكون وصفه متعديا وهذا بناء علي ترجيح المتعدية علي القاصرة فان -----تعدي- الي الفرع المتنازع فيه بني علي جواز التعليل بعلتين و لم يضر الا عند مانع علتين وان تعدي ما ابداه المعترض ----------------------------------------------الي فرع اخر اي غير المتنازع فيه طلب الترجيح اي ترجيح احد الوصفين علي الاخر بدليل خارجي فلو كان وصف المستدل غير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا	529	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1100	true	8130353241312446318	53	194	283	1019	1569	300	يفيد الظن فهل يشترط -----------نفي ما هو اولي منه بالعلية ام لا يشترط المختار عدم الاشتراط لانه لو لزمه ذلك للزم نفي ساءر القوادح وينتشر البحث ويخرج الكلام عن الضبط ومن ادعي وصفا اصليا فعليه ابداءه اطبق علي ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه ---يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا مذهب ثالث فان ابدي المعترض وصفا اخر ------------------------فان كان----------------- قاصرا يرجح الوصف الذي ابداه المستدل بان-----------------ه متعد-- وهو- بناء علي ترجيح المتعدية علي القاصرة وان كان متعديا الي الفرع المتنازع فيه بني علي جواز التعليل ----------------------------بعلتين فان منعناه ضر والا فلا لجواز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كان متعديا الي فرع اخر ---غير المتنازع فيه طلب --ترج---------يح احدهما عل-----ي الاخر بدليل خارجي فلو كان وصف المستدل غير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا	1100	-3731075718435829499	553	936.5	443	858	64.45221710205078	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms530	false	-5120486887640239772	0	48	0	235	1580	300	للوصف بلا- مناسبة لا بالذات ولا بالتبع----------------------------------------- مثاله في قول بعضهم في ازالة النجاسة بالخل ونحوه الخل ماءع لا يبني علي جنسه القناطر ولا يصاد منه السمك ولا تجري فيه- السفن او لا ينبت فيه القصب او لا تعوم فيه الجواميس او لا يزرع عليه الزرع ونحو ذلك	530	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1100	true	8130353241312446318	246	300	1299	1569	1569	300	للوصف وليس مناسبا لا بالذات ولا بالتبع كما سبقت الاشارة في كلام الباقلاني وغيره مثاله في قول بعضهم في ازالة النجاسة بنحو------- الخل ماءع لا يبني علي جنسه القناطر ولا يصاد منه السمك ولا تجري عليه السفن او لا ينبت فيه القصب او لا تعوم فيه الجواميس او لا يزرع عليه الزرع ونحو ذلك-	1100	-3731075718435829499	218	402.5	172	278	78.41726684570312	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms530	false	-5120486887640239772	48	233	235	1245	1580	300	فلا تزال به النجاسة كالدهن وقول بعضهم في ----------------مس الذكر طويل ممشوق فلا يجب بمسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان طاهرا كالخروف واعلم ان للمقارنة---- ثلاثة احوال احدها ان تكون ف-ي جميع الصور وعليه جري جمع منهم صاحب -----------جمع الجوامع فيه ويشعر به كلام جماعة ايضا حيث قالوا انه وجود الحكم عند وجود الوصف الثانية المقارنة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي فيثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب و----هذا ضعيف لانه ليس--- كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض-------- وايضا فلا يلزم من علية الاقتران كونه علة للحكم الثالثة ا-لمقارنة في صورة واحدة وهو ضعيف جدا لان مستند القاءل بالطرد------------- غلبة الظن عند التكر-ر والفرض عدم-----ه وليس الطرد دليلا وحده عند الاءمة الاربعة وغيرهم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال ابن السمعاني وغيره قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم وبالغ الباقلاني------------------------------------------------ فقال------------ من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة وقيل ---------------------------------------------------------------------------انه حجة مطلقا وتكفي المقارنة ولو في صورة واحدة	530	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1101	true	-4996012235466257556	0	277	0	1506	1632	300	فلا يزال به النجاسة كالدهن وقول بعضهم في عدم نقض الوضوء بمس الذكر طويل ممشوق فلا يجب بمسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان طاهرا كالخروف واعلم ان المقارنة لها ثلاثة احوال احدها ان يقارن في جميع الصور وعليه جري جمع منهم التاج السبكي في جمع الجوامع---- ويشعر به كلام جماعة ايضا حيث قالوا انه وجود الحكم عند وجود الوصف الثانية المقارنة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي ويثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب ولكن هذا ضعيف فقد يمنع ان كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض الكثيرة وايضا فلا يلزم من علية الاقتران كونه علة للحكم الثالثة ان يقارن- في صورة واحدة وهو ضعيف جدا لان من يقو-----ل بالطرد فانما مستنده غلبة الظن عند التكرار والفرض عدمه قوله وليس دل------يلا وحده عن-------د الاربعة وغيرهم وقيل بلي وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي وقال الرازي وغيره ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وقيل تكفي مقارنته في صورة قال الشيخ وغيره تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران قال ابن مفلح وليس الطرد وحده دليلا في مذهب الاربعة والمتكلمين قال البرماوي هذا ارجح المذاهب وعليه الجمهور كما قاله ابو المعالي وغيره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تح------------------------------------------------------------------كم وبالغ الباقلاني في الانكار علي القاءل به وقال انه هازء بالشريعة فقال هو والاستاذ من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ابن السمعاني وغيره قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم والقول الثاني انه حجة مطلقا وتكفي المقارنة ولو في صورة واحدة	1101	-3731075718435829499	883	1577.5	717	1595	55.36050033569336	151	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms530	false	-5120486887640239772	237	300	1265	1580	1580	300	العلة سواء كانت عقلية او شرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع مءثر في نقل حكمه والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران المتقدم ذكره فواءد ت-------تعلق بتفسير بعض الفاظ اصطلح عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الاصول والجدل الا---------ولي المناط وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعل من ناط نياطا اي علق فهو ما نيط به الحكم اي علق به وهو العلة التي رتب عليها الحكم في الاصل-	530	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1102	true	-7058146998062416273	49	159	256	851	1653	300	العلة ال--------عقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع مءثر في نقل حكمه والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران قول--------ه فواءد المناط متعلق الحكم سبق تنقيحه في الايماء وتخريجه في المناسبة هذا اشارة الي انواع الاجتهاد في العلة الشرعية المتعلقة بالاقيسة وهو اما تحقيق المناط او تنقيحه او تخريجه وقد جرت عادة اهل الاصول والجدل اذا ذكروا تحقيق المناط ان يتعرضوا لتفسير ما يسمي تنقيح المناط وتخريجه وقد قدمنا في الايماء تنقيح المناط وقدمنا في المناسبة تخريج المناط فلم يبق الا تحقيق المناط فالمناط مفعل من ناط نياطا اي علق فهو ما نيط به الحكم اي علق به وهو العلة التي رتب عليها الحكم في الاصل	1102	-3731075718435829499	257	416.0	202	611	42.06219482421875	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms531	false	1961109926192088283	0	109	0	614	1651	300	يقال نطت الحبل بالوتد انوطه نوطا اذا علقته ومنه ذات انواط شجرة كانوا في الجاهلية يعلقون فيها سلاحهم وقد ذكرت في الحديث اذا تقرر هذا فالمناط متعلق الحكم وتنقيحه --------------تخليصه و-تهذيبه يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه و------تخريجه ----------------استنباطه اي استخراج متعلق الحكم وهو اضافة حكم لم يتعرض الشرع لعلته الي وصف مناسب في نظر المجتهد بالسبر والتقسيم----- وتحقيقه اي تحقيق المناط اثبات العلة في احاد صورها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر والاجتهاد في معرفة وجودها---- في احاد الصور بعد معرفتها في نفسها -فان علمت -العلة بنص كجهة القبلة التي هي مناط وجوب استقبالها المشار اليه بقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وكالاشهاد المشار اليه بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	531	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1102	true	-7058146998062416273	159	292	851	1605	1653	300	يقال نطت الحبل بالوتد انوطه نوطا اذا علقته ومنه ذات انواط شجرة كانوا في الجاهلية يعلقون فيها سلاحهم وقد ذكرت في الحديث واما ال---------------------------تنقيح فهو في اللغة التخليص والتهذيب- يقال نقحت العظم اذا استخرجت مخه واما التخريج فهو الاستخراج والاستنباط------------------------ وهو اضافة حكم لم يتعرض الشرع لعلته الي وصف يناسب في نظر المجتهد بالسبر والتقسيم قوله وتحقيقه---------------- اثبات العلة في احاد صورها فان علمت العلة بنص كجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون او اجماع كالعدالة مناط قبول الشهادة ومظنونة في الشخص المعين وكالمثل في جزاء الصيد تحقيق المناط هو النظر والاجتهاد في معرفة وجود العلة في احاد الصور بعد معرفتها في نفسها سواء عرفت بال-----نص كجهة القبلة التي هي مناط وجود استقبالها المشار اليه بقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم ----------شطره ال-بقرة 144 وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	1102	-3731075718435829499	497	842.0	407	838	59.30787658691406	79	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms531	false	1961109926192088283	115	300	643	1651	1651	300	المثل في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون والعدالة مناط قبول الشهادة ومعرفتها في الشخص المعين مظنونة وكالمثل في جزاء الصيد او استنباط كالشدة المطربة التي هي مناط تحريم شرب الخمر احتج به قال ابن قاضي الجبل وغيره ولا نعرف خلافا في صحة الاحتجاج به اذا كانت العلة معلومة بالنص او الاجماع انما الخلاف فيما اذا كان مدرك معرفتها الاستنباط وذكر الموفق والفخر والطوفي من جملة تحقيق المناط اعتبار العلة المنصوص عليها في اماكنها كقوله صلي الله عليه وسلم انها من الطوافين عليكم فيعتبر الامر في كل طاءف قال الموفق وهو قياس جلي اقر به جماعة ممن ينكر القياس قال ابن قاضي الجبل وليس ذلك قياسا للاتفاق عليه من منكري القياس قا------ل البرماوي نعم هل يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي بالظن فيه اقوال-------------------- ثالثها الفرق بين ان تكون العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عرفيا فيشترط القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال انتهي اذا تقرر هذا ف------------تخريج المناط استخراج وصف مناسب يحكم عليه بانه علة ذلك الحكم وتنقيحه ان يبقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي بالدليل ما لا يصلح وتحقيقه-	531	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1103	true	-3743036682905936988	28	180	158	977	1567	300	المثل في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم ال---ماءدة 95 قال ابن قاضي الجبل وغيره ولا نعرف خلافا في صحة الاحتجاج به اذا كانت العلة معلومة بالنص او الاجماع انما الخلاف فيما اذا كان مدرك معرفتها الاستنباط وذكر الموفق والفخر والطوفي من جملة تحقيق المناط اعتبار العلة المنصوص عليها في اماكنها لقوله------------------- انها من الطوافين عليكم فيعتبر الامر في كل طاءف قال الموفق وهو قياس جلي اقر به ج----------------ماعة قال ابن قاضي الجبل وليس ذلك قياسا للاتفاق عليه من منكري القياس انتهي قال البرماوي نعم هل يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي بالظن فيه اقوال حكاها ابن التلمساني ثالثها الفرق بين ان تكون العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عرفيا فيشترط القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال تنبيه حاصل الفرق بين الثلاثة ان تخريج المناط استخراج وصف مناسب يحكم عليه بانه علة ذلك الحكم وتنقيحه ان يبقي من الاوصاف ما يصلح ويلغي بالدليل ما لا يصلح وتحقيقه	1103	-3731075718435829499	745	1411.0	603	1047	71.15568542480469	136	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms532	false	7691241138183526778	0	80	0	380	1514	300	ان يجء الي وصف دل علي عليته نص او اجماع او غيرهما من الطرق ولكن يقع الاختلاف في وجوده في صورة النزاع فيحقق وجودها فيه ومناسبة التسمية في الثلاثة ظاهرة لانه اولا استخرجها من منصوص في حكم من غير نص علي علته ثم جاء في اوصاف قد ذكرت في التعليل فنقح النص ونحوه في ذلك واخذ منه ما يصلح علة والغي غيره ثم لما نوزع في كون العلة ليست في المحل المتنازع فيه بين انها فيه وحقق ذلك والله اعلم	532	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1103	true	-3743036682905936988	180	259	977	1353	1567	300	ان يجء الي وصف دل علي عليته نص او اجماع او غيرهما من الطرق ولكن يقع الاختلاف في وجوده في صورة النزاع فيحقق وجودها فيه ومناسبة التسمية في الثلاثة ظاهرة لانه اولا استخرجها من منصوص--- حكم من غير نص علي علته ثم جاء في اوصاف قد ذكرت في التعليل فنقح النص ونحوه في ذلك واخذ منه ما يصلح علة والغي غيره ثم لم- نوزع في كون العلة ليست في المحل المتنازع فيه بين انها فيه وحقق ذلك والله اعلم	1103	-3731075718435829499	376	741.0	297	380	98.9473648071289	77	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms532	false	7691241138183526778	81	224	386	1116	1514	300	الحكم موجبه او متعلقه ولازمه اي لازم الحكم ما لا يثبت الحكم مع عدمه فيكون لازم الحكم اعم من الشرط لدخول الشرط والعلة والسبب وجزءه ومحل الحكم فيه وملزومه اي ملزوم الحكم ما يستلزم وجوده اي وجود الملزوم وجود الحكم قاله ابو محمد الجوزي في الايضاح في الجدل ويقال مدار الحكم علي كذا اي يتوقف الحكم علي وجود كذا صفحة فارغة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم القياس باعتبار قوته وضعفه الي جلي وخفي ف----- ما قطع فيه بنفي الفارق كقياس الامة علي العبد في السراية وغيرها في العتق وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل الحديث فانا نقطع بعدم اعتبار الش-رع الذكورة والانوثة فيه ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه نقطع ان المراة في معناه ومثله قياس الصبية علي الصبي في حديث مروهم	532	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1104	true	3450307839764258279	144	300	775	1593	1593	300	الحكم موجبه او متعلقه ---------ولازم الحكم ما لا يثبت الحكم مع عدمه فيكون----------- اعم من الشرط لدخول الشرط والعلة والسبب وجزءه ومحل الحكم ب-ه ومل----------زوم الحكم ما يستلزم وجوده وجو----------------د الحكم انتهي ------------------------------------يقال مدار الحكم علي كذا اي يتوقف الحكم علي وجود كذا قوله الثالثة القياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق كالامة علي العبد في السراية او علته منصوصة او مجمع عليها وخفي كالمثقل علي المحدد القياس له اعتبارات فتارة يكون باعتبار قوته وضعفه وتارة باعتبار علته وكل منهما له اقسام فالقياس ينقسم------- باعتبار قوته وضعفه الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق كقياس الامة علي العبد في السراية وغيرها في العتق وغيره في قوله -------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل الحديث فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه ومثل- قوله------------------- ايما رجل افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه نقطع ان المراة في معناه ومثله قياس الصبية علي الصبي في حديث مروهم-	1104	-3731075718435829499	577	1025.5	462	948	60.8649787902832	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms532	false	7691241138183526778	224	300	1116	1514	1514	300	بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة او نص بالبناء للمفعول علي علته او اجمع علي علته وتقدمت امثلتهما ف هو في الصور الثلاث قياس -------------جلي والا اي وان لم يقطع فيه بنفي الفارق ولم تكن علته منصوصا عليها او لم تكن مجمعا عليها فخفي لان احتمال تاثير الفارق فيه قوي وذلك كقياس القتل بالمثقل علي القتل بالمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في المثقل-	532	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1105	true	-8156119659452210747	0	51	0	278	1565	300	بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة ونقطع بان لا فارق بين---------------------------------------هما----- في الموضعين واما الخفي فهو خلاف الجلي وهو ما ك----------------------------------------------------------------------------------ان احتمال تاثير الفارق فيه قويا---- كقياس القتل بم--ثقل علي القتل ب--محدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنفية بعدم وجوبه في المثقل	1105	-3731075718435829499	223	352.5	183	412	54.12621307373047	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	1	115	2	581	1561	300	ينقسم القياس ايضا باعتبار علته الي ثلاثة اقسام قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل ثم ان صرح فيه اي -------في ال---قياس بها اي بالعلة بان كان القياس بذكر الجامع وكان الجامع------- هو العلة ف هو قياس --علة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كان الجامع وصفا لا-زما من لوازم العلة وهو ما اشير اليه بقوله وان جمع فيه اي في القياس بما يلازمها اي العلة كقيا-------------------------------------س النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة لان الراءحة ليست نفس العلة او جمع في القياس باثر من اثار العلة كقولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث انه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح فالاثم-------------------- اثر من اثار	533	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1105	true	-8156119659452210747	181	299	953	1559	1565	300	ينقسم القياس----- باعتبار علته الي------------ قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل وذلك لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان------- بذكر الجامع ----فالجامع ان كان هو العلة -سمي قياس العلة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان كان الجامع وصفا لا زما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة لان المذكور ليس عين العلة بل شء يدل عليها مثال الاول قياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة و-----------ليست نفس العلة -وانما هي -لازمة لها وم---ثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث انه قتل فوجب فيه القصاص كالجارح فالاثم به ليس نفس العلة بل اثر من -----	1105	-3731075718435829499	412	613.0	328	656	62.80487823486328	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms533	false	-3081012880868758551	125	267	627	1376	1561	300	العلة كقولنا في قطع الايدي باليد الواحد-ة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم فوجوب الدية ليس عين علة القصاص بل حكم من احكامها وذلك معني قوله او باحد موجبها يعني او جمع في القياس باحد موجبي العلة في الاصل المقيس عليه لملازمة الاخر ف هو قياس دلالة وان كان القياس بالغاء الفارق وهو ما اشير اليه بقوله وما جمع بنفي الفارق كالحاق البول في اناء ثم يصبه في الماء الداءم بالبول فيه ف هو قياس في معني الاصل ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه بلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة لازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم	533	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1106	true	5039948955416807522	1	110	6	597	1652	300	الثالث قولنا في قطع الايدي باليد الواحد ة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم فوجوب الدية ليس عين علة القصاص بل حكم من احكامها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- بالغاء الفارق فهو القياس في معني الاصل------------------ كالحاق البول في اناء و---صبه في الماء الداءم بالبول فيه قال البرماوي----------- ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه بلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة لازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم	1106	-3731075718435829499	552	1033.5	449	750	73.5999984741211	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	0	125	0	668	1613	300	ان يستنصح لعباده وينص لهم علي الاحكام كلها وهذا علي راي المعتزلة المعلوم فساده واوجب التعبد به القاضي وابو الخطاب والقفال وابو الحسين البصري ومعني التعبد به عقلا انه يجوز ان يقول الشارع اذا ثبت حكم في صورة ووجد في صورة اخري مشاركة للصورة الاولي في وصف وغلب علي ظنكم ان هذا الحكم في الصورة الاولي معلل بذلك الوصف فقيسوا الصورة الثانية علي الاولي استدل للمذهب الاول---- الصحيح بانه لا يمتنع عقلا ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها فقيسوا عليها ما في معناها لان هذا------------------------------------------------------------------------- يتضمن دفع ضرر مظنون وهو واجب عقلا فالقياس واجب عقلا والوجوب يستلزم الجواز وقال المخالف العقل يمنع من وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياطا لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة	534	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1107	true	-1570380377965821611	24	157	131	822	1577	300	ان يستنصح لعباده وينص لهم علي الاحكام كلها وهذا علي راي المعتزلة المعلوم فساده وذكر اقوالا غير ذلك------------------------------------------ ومعني التعبد به عقلا انه يجوز ان يقول الشارع اذا ثبت حكم في صورة ووجد في صورة اخري مشاركة للصورة الاولي في وصف وغلب علي ظنكم ان هذا الحكم في الصورة الاولي معلل بذلك الوصف فقيسوا الصورة الثانية علي الاولي استدل للمذهب الاول وهو الصحيح بانه لا يمتنع عقلا نحو قول الشارع حرمت الخمر لاسكاره- فقيسوا عليه م-ا في معناه قال ابن عقيل والامدي لا خلاف بين العقلاء في حسن ذلك ولانه وقع شرعا كما ياتي ولانه يتضمن دفع ضرر مظنون وهو واجب عقلا فالقياس واجب عقلا والوجوب يستلزم الجواز -قالوا ا------لعقل يمنع--- وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياطا لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة	1107	-3731075718435829499	580	1083.5	470	745	77.85234832763672	105	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	175	279	927	1502	1613	300	السمع قطعي عند القاضي وابي الخطاب وابن عقيل--------- وعليه الاكثر وفي كلامهم ايضا انه ظني وهو ا-----ي القياس حجة عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم وقد احتج القاضي وغيره علي العمل بالقياس بقول احمد رحمه الله لا يستغني احد عن القياس وقوله في رواية الميموني سالت الشافعي عنه فقال ضرورة واعجبه ذلك وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا انه ليس بحجه لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس عارضة سن-----------------------------ة قال ابن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب فتنازع اصحابنا في معناه فقال بعض المتقدمين والمتاخرين------------------ هذا يدل علي المنع من استعمال القياس في الاحكام الشرعية بالكلية واكثر --اصحابنا لم	534	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1109	true	3189251880486095954	179	300	932	1598	1598	300	اللمع وفي كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل انه قطعي وعليه الاكثر وفي كلامهم ايضا انه ظني وذكر الامدي القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الجميع وعند ابي الحسين ظني قال وهو المختار وذ---------------------------كر ابن حامد عن بعض اصحابنا---- ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس عارضه سنة قال ابو الخطاب والظاهر خلافه قال ابن رجب في اخر شرح الترمذي قال احمد للميموني خصلتان ينبغي ان يتهيب الكلام المجمل والقياس فمن تكلم في الفقه يجتنبهما فاني اراهما يحملان الرجل علي ما يرغب له عنه انتهي قال ابن رجب فتنازع اصحابنا في معناه فقال بعض المتقدمين والمتاخرين كابي الخطاب وغيره هذا يدل علي المنع في استعمال القياس في الاحكام الشرعية بالكلية واكثر الاصحاب-- لم-	1109	-3731075718435829499	376	645.5	305	808	46.53465270996094	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	199	226	1055	1202	1613	300	وقد احتج القاضي وغيره علي العمل بالقياس بقول احمد رحمه الله لا يستغني احد عن القياس وق-----------------------------------------وله في رواية الميموني سالت الشافعي عنه فقال ضرورة واعجبه ذلك	534	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1110	true	5931883739322483512	145	179	750	928	1560	300	وقد احتج القاضي وغيره علي العمل بالقياس بقول احمد---------- لا يستغني احد عن القياس وقوله وما تصنع به وفي الاثر ما يغنيك عنه وقوله في رواية الميموني سالت الشافعي عنه فقال ضرورة واعجبه ذلك	1110	-3731075718435829499	137	262.0	112	188	72.8723373413086	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	0	83	0	433	1626	300	الصحيح بقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الالباب-------- والاعتبار اختيار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ لسياق الاية رد بانه مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان خطابه غالبا بالامر الشرعي وفي كلام اصحابنا وغيرهم عام لجواز الاستثناء ثم متحقق فيه لان المتعظ بغيره منتقل من العلم بغيره الي نفسه فالمراد قدر مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق في الامر ظهور صيغة افعل في	535	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1110	true	5931883739322483512	182	300	944	1560	1560	300	الصحيح بقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 والاعتبار اختبار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ لسياق الاية رد----- مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان خطابه غالبا بالامر الشرعي وفي كلام اصحابنا وغيرهم عام لجواز الاستثناء ثم متحقق فيه لان المتعظ بغيره منتقل من العلم بغيره الي نفسه فالمراد قدر مشترك ومنعه الامدي بمعني الاتعاظ كقولهم اعتبر فلان فاتعظ والشء لا يترتب علي نفسه وجوابه منع صحته فان قيل لو كان بمعني القياس لما حسن ترتيبه في الاية رد بالمنع مع تحقق الانتقال في الاتعاظ وسبق في الامر ظهور صيغة افعل في-	1110	-3731075718435829499	423	812.5	342	622	68.00643157958984	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	83	143	433	772	1626	300	الطلب واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج اصحابنا ايضا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير الشاءع المتباين في ميراث الجد مع الاخوة وفي الاكدرية والخرقاء ولا نص عندهم اذا تقرر هذا فيكون القياس حجة في ------	535	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1111	true	8013405211505189611	96	176	482	918	1527	300	الوحي واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقوله -------------------اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم فقيل لهم يحتمل ان اجتهاده في تاويل او بناء لفظ علي لفظ فقالوا عام وفي الروضة يتجه عليه ان يجتهد في تحقيق المناط لا تخريجه واحتج اصحابن-----ا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير الشاءع المتباين في ميراث الجد مع الاخوة وفي الاكدرية والخرقاء ولا نص عندهم ول-------هذا في الصحيحين ان عمر قال في	1111	-3731075718435829499	283	527.5	234	467	60.599571228027344	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	157	270	866	1460	1626	300	القياس حجة في غيرها اي غير الامور الدنيوية من الامور الشرعية عند الاكثر م---------------ن القاءلين بالقياس للادلة المتقدمة------------------------------------------ ومنع الق----------------اضي ابو بكر الباقلاني ومن تبعه كونه حجة في قياس العكس قال ابن مفلح فان قيل ما حكم قياس العكس قيل حجة ذكره القاضي وغيره من اصحابنا والمالكية وهو المشهور عن ---------الشافعية والحنفية كالدلالة لطهارة دم السمك باكله به لانه لو كان نجسا لما اكل به كالحيوانات النجسة الدم ونحو لو سنت السورة في الاخريين لسن الجهر فيهما كالاوليين وفي مسلم من حديث ابي ذر -في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في	535	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1114	true	8180494325603796236	181	300	1021	1656	1656	300	القياس حجة في--------- غير الامور الدنيوية ك---------الشرعيات وغيرها وهذا عليه العلماء من القاءلين بالقياس للادلة المتقدمة ولكن استثني طواءف من العلماء مساءل من ذلك ومنع القياس فيه فمنع القاضي ابو بكر الباقلاني وغير---ه كونه حجة في قياس العكس قال ابن مفلح فان قيل ما حكم قياس العكس قيل حجة ذكره القاضي وغيره من اصحابنا والمالكية وهو المشهور عن الحنفية والشافعية--------- كالدلالة لطهارة دم السمك باكله به لانه لو كان نجسا لما اكل به كالحيوانات النجسة دمها ونحو لو سنت السورة في الاخريين لسن الجهر------ كالاوليين وفي مسلم من حديث ابي ذر وفي بعض احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في-	1114	-3731075718435829499	529	962.5	428	677	78.13884735107422	91	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	270	291	1460	1580	1626	300	الحلال كان له اجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع قوم القياس في اثبات اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز	535	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1115	true	6361333334771867237	0	100	0	544	1597	300	الحلال كان له اجر ومنع منه قوم منهم الباقلاني وسبق بيانه في اول القياس وحده انتهي وقد حررنا هذا هناك فليراجع ومنع ابن عبدان من الشافعية من القياس الا عند الضرورة بان تحدث حادثة تقتضي الضرورة معرفة حكمها ليس فيها نص فيقيس اذا للحاجة اليه بخلاف ما لم تقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء فاءدته قلنا فاءدته العمل به فيما اذا وقعت تلك المسالة حكاه عنه ابن الصلاح في طبقاته وقال يابي هذا وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بحادثة ومنع قوم القياس في اثبات اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز	1115	-3731075718435829499	120	237.0	99	544	22.058822631835938	20	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	1	31	6	159	1588	300	لنا عموم دليل كون القياس حجة وقول الصحابي اذا سكر هذي افتري وكبقية الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه جمع في سبب وشرط ومانع كجعل الزنا سببا لا يجاب الحد فلا يقاس عليه اللواط	536	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1116	true	-3299575655794577578	247	295	1304	1559	1585	300	لنا عموم دليل كون القياس حجة وقوله------- اذا سكر هذ------ي وكبقية الاحكام قالوا فهم المعني شرط رد الفرض فهمه كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا فيه شبهة والحد يدرا بها رد بخبر الواحد والشهادة ومنعه جمع في سبب وشرط ومانع كجعل الزنا سببا لا-يجاب الحد فلا يقاس عليه اللواط	1116	-3731075718435829499	138	242.5	111	269	51.301116943359375	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	47	121	260	657	1649	300	وفي شرح المقترح لابي العز حكاية قولين في قبوله قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يم-نع القياس	568	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1117	true	-5830080040421647102	34	94	189	521	1622	300	وفي شرح المقترح لابي العز---------------------------------------------------------------- ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وبنبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها ول--ا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس	1117	-3731075718435829499	328	633.5	268	398	82.41206359863281	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	60	122	313	649	1588	300	اصحابنا والاكثر واحتج الامام احمد رحمه الله لعدم جواز بيع رطب بيابس ب نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر وقال ابو الخطاب والموفق واكثر الشافعية---------------- ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا والبصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ تقي الدين هو قياس مذهبنا وسمي ابن عقيل المنصوص- استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله ايضا بعض الفقهاء	536	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1119	true	558705506100907380	157	209	846	1139	1660	300	اصحابنا والاكثر واشار اليه-- احمد ان النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي و-------------------------------------------ابو الخطاب والموفق واكثر الشافعية والسرخي والامدي ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا والبصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ---------- هو قياس مذهبنا وسمي ابن عقيل المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله----- بعض الفقهاء	1119	-3731075718435829499	233	394.5	189	353	66.00566864013672	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	96	122	509	649	1588	300	يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ تقي الدين هو قياس مذهبنا---------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ابن عقيل------ المنصوص- استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله ايضا بعض--- الفقهاء	536	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1120	true	5085952883893975234	4	48	20	258	1602	300	يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ تقي الدين هو قياس مذهبنا في الايمان وغيرها لانه يجب ترك المفاسد كلها بخلاف المصالح فانها يجب تحصيل ما يحتاج اليه وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء	1120	-3731075718435829499	128	204.5	104	238	53.78151321411133	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	123	190	656	1020	1588	300	المتعدي الي --فرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد قاله ابن مفلح وغيره لان الاصل متتتبع لفرعه خلافا لبعضهم ذكره ابو الخطاب قال المجد كلام ابي الخطاب يقتضي انها مستقلة قال وعندي انها مبينة علي المسالة قبلها قال الشيخ تقي الدين وذكر القاضي ما هو اعم من ذلك فقال الحكم بالقياس علي اصل منصوص عليه مراد بالنص الذي في الاصل خلافا لبعض المتكلمين	536	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1121	true	1543785314243800838	240	299	1270	1600	1604	300	المتعدي الي الفرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد-------------------- لان الاصل مستتبع لفرعه خلافا لبعضهم ذكره ابو الخطاب قال المجد كلامه---------- يقتضي انها مستقلة قال وعندي انها مبنية علي المسالة قبلها قال الشيخ تقي الدين وذكر القاضي------ اعم من ذلك فقال الحكم بالقياس علي اصل منصوص عليه مراد بالنص الذي في الاصل خلافا لبعض المتكلمين	1121	-3731075718435829499	324	609.5	265	366	88.52458953857422	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	190	300	1020	1588	1588	300	ويجوز ثبوت كل الاحكام بنص من الشارع ع-----------ند اصحابنا والاكثر وقيل لا ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز لان الحوادث لا تتناهي فكيف ينطبق عليها نصوص متناهية ورد--- بانها تتناهي لتناهي التك-ليف بالقيامة ثم يجوز ان تحدث نصوص غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متناهية و لا يجوز ثبوت كل الاحكام بالقياس --عند الجمهور--------------- لان القياس لا بد له من اصل ولان في الاحكام ما لا يعقل معناه كضرب الدية علي العاقلة فاجراء القياس في مثله متعذر لما علم ان القياس فرع تعقل المعني المعلل به الحكم في الاصل وايضا فان فيها ما تختلف احكامه فلا يجري فيه وقيل بلي ك-------ما يجوز اثباتها كلها بالنص يجوز اثباتها كلها بالقياس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر الشيخ تقي الدين وتبعه ابن القيم------------------ انه ليس في-	536	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1122	true	-9207582423679267413	0	201	0	1050	1559	300	ويجوز ثبوت كل الاحكام بنص من الشارع لا بالقياس عند اصحابنا والاكثر فيه مسالتان الاولي هل يجوز ثبوت كل الاحكام بنصوص من الشارع ام لا الجمهور علي الجواز قال شذوذ لا يجوز لان الحوادث لا تتناهي فكيف تنطبق عليها نصوص متناهية رد ذلك بانها تتناهي لتناهي التكاليف بالقيامة ثم يجوز ان تحدث نصوص غير متناهية قال ابن قاضي الجبل قلت بل متناهية لان الحوادث المفتقرة الي الاحكام هي الواقعة في دار التكليف والافعال فيها متناهية ضرورة تناهيها اما الجنة فدار جزاء لا دار تكليف انتهي الثانية-- هل يجوز ثبوت كل الاحكام بالقياس ام لا الجمهور علي عدم الجواز لان القياس لا بد له من اصل ولان فيها------ ما لا يعقل معناه كضرب الدية علي العاقلة فاجراء القياس في مثله متعذر لما علم ان القياس فرع تعقل المعني المعلل به الحكم في الاصل وايضا فان فيها ما تختلف احكامه فلا يجري فيه وجوزه قوم قالوا كما يجوز اثباتها كلها بالنص ومعناه ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيها هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة قلت قد ذكر الشيخ تقي الدين وتبعه ابن القيم في اعلام الموقعين انه ليس في	1122	-3731075718435829499	501	883.0	402	1058	47.35349655151367	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms537	false	2638675986813603692	0	74	0	367	1539	300	الشريعة ما يخالف القياس و-- ما لا يعقل معناه وبين-ا ذلك بما لا مزيد عليه و------------------------------معرفته اي معرفة القياس فرض كفاية عند تعدد المجتهدين ويكون فرض عين علي بعض المجتهدين في صورة وهي ما--------------------------------------- اذا لم يكن الا مجتهد واحد واحتاج الي القياس لنزول حادثة وقد ضاق الوقت فانه يصير في حقه فرض عين وغاير ابن حمدان في --مقنعه بين القولين فقال فرض كفاية وقيل فرض عين والصواب الاول------------- وهو اي القياس من الدين	537	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1122	true	-9207582423679267413	201	273	1050	1422	1559	300	الشريعة ما يخالف القياس ولا ما لا يعقل معناه وبينوا ذلك بما لا مزيد عليه والله اعلم قوله فاءدتان الاولي مع----------------رفته فرض كفاية------------------- ويكون فرض عين علي بعض المجتهدين مما يستفاد ان القياس فرض كفاية عند تعدد المجتهدين لكن اذا -----------------------احتاج المجتهد وكان واحدا فقط مع ضي-ق الوقت----- يصير فرض ع-------ين وغاير ابن حمدان في المقنع- بين القولين فقال فرض كفاية وقيل فرض عين والصواب ما قلناه اولا قوله وهو---------- من الدين	1122	-3731075718435829499	234	339.0	184	454	51.54185104370117	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms537	false	2638675986813603692	83	238	412	1209	1539	300	ما تعبدنا الله به فهو دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مامور به من قبل الشارع بصيغة افعل دليله قوله سبحانه وتعالي فاعتبروا يا اولي الابصار قال ابن مفلح القياس دين وعند ابي الهذيل لا يطلق عليه اسم دين وهو في بعض كلام القاضي وعند الجباءي الواجب منه دين انتهي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني في البحر القياس عندنا دين الله وحجته وشرعه انتهي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ضربان احدهما نفي اصلي وه-------------و البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو مبقي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع-------- وانما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل فيءكد به الاستصحاب اي استصحاب الحال وهذا وهو -------------------كونه لا يجري فيه قياس العلة ويجري فيه قياس الدلالة هو الصحيح اختاره الغزالي والرازي وعزاه الهندي للمحققين و	537	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1123	true	-2499942894254627524	22	293	104	1482	1529	300	ما تعبدنا الله به فهو دين وقد امتنع ابو الهذيل من اطلاق اسم الدين عليه والدليل عليه انا متعبدون به بما دل عليه الدليل ولان من نزلت به حادثة وكان فيها قاض او مفت او مجتهد لنفسه وضاق عليه الوقت وجب عليه ان يقيس انتهي---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مفلح القياس دين وعند ابي الهذيل لا يطلق عليه اسم دين وهو في بعض كلام القاضي وعند الجباءي الواجب منه دين انتهي قال البرماوي القياس ليس ببدعة بل هو من الدين علي الاصح من الاقوال الثلاثة قال ابو الحسين في المعتمد كون القياس دين الله لا ريب فيه اذا عني ليس ببدعة فان اريد غير ذلك فذكر الخلاف قال الروياني في البحر القياس عندنا دين الله وحجته وشرعه قال ابن السمعاني انه دين الله ودين رسوله بمعني انه دل عليه ولا يجوز ان يقال هو قول الله تعالي فالقول الذي قدمناه في المتن هو الصحيح وهو الذي اختاره ابو الحسين وعبد الجبار وقدمه ابن مفلح وغيره وعليه الاكثر قوله الثانية النفي اصلي يجري فيه قياس الدلالة فيءكد به الاستصحاب وطارء كبراءة الذمة يجري فيه هو وقياس العلة النفي ضربان ا-----------صلي وطارء فالاصلي هو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو مبقي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة وانما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم سء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل هو------------------- استصحاب الحال وهذا -هو الصحيح اعني الفرق بكونه لا يجري فيه قياس العلة ويجري فيه قياس الدلالة اختا----------ره الغزالي والرازي وعزاه الهندي للمحققين --	1123	-3731075718435829499	647	1055.0	517	1509	42.876075744628906	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms537	false	2638675986813603692	241	300	1226	1539	1539	300	--طارء كبراءة الذمة من الدين ونحوه حكم شرعي يجري فيه هو اي قيا------------س الدلالة وقياس العلة لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية قال ابن مفلح عقب المسالة ويستعمل القياس علي وجه التلازم فيجعل حكم الاصل في الثبوت ملزوما وفي النفي نقيضه لازما نحو لما وجبت زكاة مال البالغ المشترك بينه وبين مال الصبي وجبت فيه ولو وجبت-	537	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1124	true	8101879960418805820	18	76	97	414	1596	300	الطارء كبراءة الذمة من الدين ونحوه حكم شرعي يجري فيه------ قياس العلة وقياس الدلالة اتفاقا----- لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية قال ابن مفلح عقب المسالة ويستعمل القياس علي وجه التلازم فيجعل حكم الاصل في الثبوت ملزوما وفي النفي نقيضه لازما نحو لما وجبت زكاة مال البالغ للمشترك بينه وبين مال الصبي وجبت فيه ولو وجبت	1124	-3731075718435829499	296	558.0	241	328	90.24390411376953	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms538	false	-2288629186219701367	0	128	0	669	1607	300	في حلي وجبت في جوهر قياسا واللازم منتف فينتفي ملزومه ا--------ه فصل-------- لما فرغنا من الكلام علي الطرق الدالة علي العل-ة شرعنا في ذكر ما يحتمل انه من مبطلاتها او مبطلات ------------------------------------------غيرها من الادلة و---------------------------------------------------------------------------يعبر عن -----------------------------------------------ذلك تارة------------------- بالاعترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضات وتارة بالقوادح و القوادح ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضات في الحكم------------------------------- قال اهل الجدل الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنها فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال------------ التاج السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع انها كلها ترجع الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه ولم يذكر	538	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1124	true	8101879960418805820	76	263	414	1401	1596	300	في حلي وجبت في جوهر قياسا واللازم منتف فينتفي ملزومه انتهي قوله فصل القوادح لما فرغنا من----------- الطرق الدالة علي العلية شرعنا في ذكر ما يحتمل انه من مبطلاتها فايراد القوادح ما يقدح في الدليل بجملته سواء العلة وغيرها لانه قد يطرا علي من يثبت عليه الحكم اعتراض يقدح في علية ما ادعاه علة وذلك من احد وجوه يعبر عنها بالقوادح وربما كانت قادحة لا في خصوص العلة فلذلك ترجمها ابن الحاجب وغيره بالاعتراضات وانما ترجمت لها بقوادح العلة تبعا لجماعة لانها ترجع الي القدح في العلة كما ستعرفه ولان اغلبها موجه الي العلة بالخصوص قو------له ترجع الي المنع في المقدمات او المعارض-ة في الحكم عند المعظم وقيل الي المنع وحده قال اهل الجدل الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة في المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنها فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال بعضهم وتبعه التاج السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع----- انها ترجع الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه وقد -----	1124	-3731075718435829499	596	1024.5	479	1015	58.71921157836914	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms538	false	-2288629186219701367	127	300	664	1607	1607	300	يذكر-- الغزالي في المستصفي شيءا من القوادح وقال ------------------------------ان موضع ذكرها علم الجدل والذاكرون لها يقولون انها من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء وعدة القوادح عند ابن الحاجب وابن مفلح والاكثر خمسة وعشرون قادحا وقيل اثنا عشر-------------- ومقدمها اي القوادح الاستفسار اي هو طليعة لها كطليعة الجيش لانه المقدم علي كل اعتراض وانما كان مقدما لا----------نه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال توجه المنع او المعارضة وهما مراد الاعتراضات كلها وقي-------------ل في كونه منها--------- نظر لان----------- الاعتراضات -------------خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غايته انه استفهام للمراد من الكلام لانه استفعال م-ن الفسر وهو لغة طلب الكشف والاظهار ومنه التفسير -ولهذا عرفوه بقولهم وهو طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يسمع ذلك من المعترض اذا كان في اللفظ اجمال او غرابة والا فهو تعنت مفوت لفاءدة المناظرة اذ ياتي في كل لفظ يفسر به لفظ ويتسلسل وعلي المعترض بيان احتماله اي احتمال اللفظ لمعنيين فاكثر حتي يكون مجملا------ كما لو قال المستدل المطلقة تعتد بالاقراء فلفظ الاقراء مجمل فيقول المعترض ما مرادك-	538	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1125	true	781498186302831209	0	226	0	1259	1625	300	يذكرها الغزالي في المستصفي بل اعرض عنها--- وقال انها كالعلاوة علي اصول الفقه وان موضع ذكرها علم الجدل -الذي ذكر--ها يقول-- انها من مكملات القياس الذي هو من اصول الفقه ومكمل الشء من ذلك الشء ولهذه الشبهة اكثر قوم من ذكر المنطق والعربية والاحكام الكلامية لانها من مواده ومكملاته قوله ومقدمها اي القوادح الاستفسار اي هو طليعة لها كطليعة الجيش لانه المقدم علي كل اعتراض وانما كان مقدم الاعتراضات لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال توجه المنع او المعارضة وهما مراد الاعتراضات كلها وكان الاسنوي يقول في كونه من الاعتراضات نظر لانه طليعة جنس الاعتراضات لا بها لانها خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل تعرف للمراد ويتبين المطلوب ليتوجه عليه السءال ويقرب منه حكاية الهندي عن بعض متاخري اهل الجدل انه انكر هذا السءال وهذا واضح لان غايته استف----ه-----------------ام لا اعتراض وهو من الفسر وهو لغة طلب الكشف والاظهار ومنه التفسير قوله ---------------وهو طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته وبيانها علي المعترض في الاصح باحتماله او بجهة الغرابة بطريقة ولا يلزمه بيان تساوي الاحتمالات والاستفسار طلب معني اللفظ الذي قاله المستدل وانما يسمع ---------------اذا كان في اللفظ اجمال او غرابة والا فهو تعنت مفوت لفاءدة المناظرة اذ ياتي في كل لفظ يفسر به لفظ ويتسلسل ولذلك قال الباقلاني ما يمكن فيه الاستبهام حسن فيه الاستفهام وذلك اما لاجماله كما لو قال المستدل المطلقة تعتد بالاقراء فلفظ الاقراء مجمل فيقول المعترض ما مرادك	1125	-3731075718435829499	710	1182.0	571	1318	53.86949920654297	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms539	false	-5226958512098372983	0	69	0	331	1522	300	بالاقراء فاذا قال الحيض او الاطهار اجاب بحسب ذلك من تسليم او منع او بيان جهة الغرابة بطريقة اما من حيث الوضع كقوله- لا يحل السبد اي الذءب وكما لو قال في الكلب الذي لم يعلم خراش لم يبل فلا يطلق فريسته كالسبد ومعني لم يبل لم يختبر------------------------------------------------- والفريسة الصيد من فرس الاسد فريسة- اذا دق عنقها ثم كثر حتي اطلق علي كل قتيل فريسة والسبد الذءب وهو بكسر	539	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1125	true	781498186302831209	226	300	1259	1625	1625	300	بالاقراء فاذا قال الحيض او الاطهار اجاب بحسب ذلك من تسليم او منع واما --------لغرابته------ اما من حيث الوضع كقولنا لا يحل السبد اي الذءب وكما لو قال في الكلب الذي لم يعلم خراش لم يبل فلا يطلق فريسته كالسبد ومعني لم يبل لم يختبر قال الجوهري بلاه وابلاه بلاء حسنا وابتلاه اختبره والفريسة الصيد من فرس الاسد فريسته اذا دق عنقها ثم كثر حتي اطلق علي كل قتيل فرسا- والسبد الذءب وهو بكسر-	1125	-3731075718435829499	304	559.0	240	382	79.5811538696289	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms539	false	-5226958512098372983	69	300	331	1522	1522	300	السين وسكون الباء الموحدة والخراش الكلب وهو بكسر الخاء وقبل الالف راء بعدها شين معجمة واما بيان جهة الغرابة من حيث الاصط---------------------------------لاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان يعرف من حال خصمه انه يعرف ذلك فلا غرابة حينءذ و لا يلزم المعترض اذا بين كون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ محتملا بيان ----------------------تساوي الاحتمالات لعسره ولو قال المعترض الاصل عدم مرجح صح يعني انه قال الاصل عدم رجحان بعض الاحتمالات عن بعض كان قوله ذلك صحيحا ويكون ذلك تبرعا من المعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه اي جواب المستدل عن الاستفسار اما بمنع احتماله اي بمنع اجماله او ب بيان ظهوره اي ظهور اللفظ في مقصوده اي---------------------------------------------------------------------------------------------- فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصده المستدل بان يقول --------------------------------------------------------------هذا ظاهر في مقصودي ويبين ذلك اما بنقل من اللغة كما لو اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فتجب له النية فيقول المعترض الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فما الذي تريد بالذي تجب له النية فيقول حقيقته الشرعية وهي الافعال المخصوصة او عرف يعني او يبين كون لفظه ظاهرا في مقصوده بالعرف كاطلاق الدابة علي ذوات الاربع او يبين كون اللفظ ظاهرا في مقصوده بما معه من قرينة نحو قوله قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم فيه الصوم فان قرينة تحريم الصلاة فيه-	539	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1126	true	7612736389441930583	0	291	0	1511	1554	300	السين وسكون الباء الموحدة والخراش الكلب وهو بكسر الخاء وقبل الالف راء بعدها شين معجمة واما -----------------من حيث الاصطلاح اي من الغرابة خلط اصطلاح باصطلاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولي او المادة او المبدا او الغاية نحو ان يقال في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبداه عن غاية مقصوده فوجب ان لا يثبت وكذا ما اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان يعرف من حال خصمه انه يعرف ذلك فلا غرابة حينءذ اذا علم ذلك فبيان كونه مجملا او غريبا حتي يحتاج الي تفسير علي المعترض علي الاصح بطريقه الا ان الاصل عدم الاجمال وعدم الغرابة فيبين ان اللفظ مجمل لكونه متعددا ولا يكلف بيان التساوي----------- لعسره فان قال ا-----ن الاصل -------------------------------عدم رجحان بعضها فهو جيد--------------------------- ويكون ذلك تبرعا من المعترض هذا الصحيح وهو الذي قدمناه وقيل لانه سلمه لما سلم الاستعمال والاصل عدم الاشتراك رد لا ينحصر سبب الاجمال في الاشتراك قوله و---------جواب المستدل بم-----------------نع احتماله او ب-----------------يان ظهوره-------------- في مقصوده بنقل او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة بيان انه ليس بمجمل ولا غريب علي المستدل لان شرط الدلالة علي المراد عدم اجماله او غرابته فيقول المستدل في جوابه هذا ظاهر في مقصودي ويبين ذلك اما بنقل من اللغة كما لو اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فتجب له النية فيقول الو--------ضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فما الذي تريد بالذي تجب له النية فيقول حقيقته الشرعية وهي الافعال المخصوصة واما من --------------------------------------العرف ك------الدابة او بقول ظاهر لقرينة---------------------------------- معه مثل ق---------وله قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم---- الصوم فقر---ينة تحريم الصلاة فيه	1126	-3731075718435829499	836	1392.5	673	1761	47.473026275634766	139	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	76	218	387	1139	1560	300	قال اب----------ن الحاجب وابن مفلح وتابعهما صاحب التحرير ولو قال اي المستدل يلزم ظهوره اي ظهور اللفظ في احد المعنيين دفعا للاجمال وفيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر اي في المعني الاخر الذي لم اقصده اتفاقا اي باتفاق مني ومنك فيكون ظاهرا في مرادي كفي ذلك بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسير المستدل بشء لا تحتمله اللغة لان ذلك لعب لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ الذي يطلب المعترض تفسيره ظاهرا في معناه فان كان ظاهر-ا فالحزم تبكيت المعترض بان يقال له امض فتعلم ثم ارجع ف-----------------------------------------------تكلم الثاني من القوادح فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا او اجماعا بان يعترض ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون القياس فاسدا بكونه مخالفا ل-نص او مخالفا للاجماع---------------------- سواء كان ال---نص القران كما يقال في تبييت الصوم صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ق-وله تعالي والصاءمين والصاءمات----------- فانه يدل علي ان	540	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1127	true	-1845024881655893407	148	300	779	1598	1598	300	قال ابن مفلح وابن الحاجب---------- وتابعناه------------- ولو قا-----------ل يلزم ظهوره --------------في احدهما------ دفعا للاجمال وفيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر--------------------------------- اتفاقا---------------------------------------- كفي---- بناء علي ان المجاز اولي انتهي-------------------------------------------------- لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ مشهورا ---------------------------------فان كان مشهورا فالجزم تبكيت المعترض ---ويقال مر---- فتعلم ثم ارجع فتكلم وهذا معني قولنا ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله --------لغة قو-له فساد الاعتبار مخا----لفة القياس نصا او اجماعا وجوابه بضعفه او منع ظهروه او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله وهو اعم من فساد الوضع وفسره ابن المني بتوجيه المنازعة في دلالة القياس الثاني من القوادح والاعتراضات فساد الاعتبار هذا نوع ثان من القوادح وهو المسمي بفساد الاعتبار وهو كون القياس------------ مخالفا للنص او الا-------جماع فان ذلك يدل علي فساده سواء كان النص نص القران كما يقال في تبييت الصوم صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب 35 فانه يدل علي ان-	1127	-3731075718435829499	448	639.5	361	1073	41.752098083496094	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	18	120	86	619	1560	300	طلة زوجت نفسها فلا يصح فالطلة المراة بقرينة قوله زوجت نفسها لا صفة الخمر او ب تفسيره يعني او يكون جواب المعترض بكون اللفظ غريبا تفسير المستدل للفظه ان تعذر عليه ابطال غرابته بان يقول مرادي المعني الفلاني لكن لا بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة الب-ر ويفسره بالقطعة من الاقط قال ابن الحاجب وابن مفلح وتابعهما صاحب التحرير ولو قال اي المستدل يلزم ظهوره اي ظهور اللفظ في احد المعنيين دفعا للاجمال وفيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر اي في المعني الاخر الذي لم اقصده اتفاقا اي باتفاق مني ومنك فيكون ظاهرا في مرادي	540	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1127	true	-1845024881655893407	0	61	0	313	1598	300	طلة زوجت نفسها فلا يصح فالطلة المراة بدليل- قوله زوجت نفسها لا صفة الخمر----------------- او يفسر مقصود-------------------------------------------ه ان تعذر----- ابطال غرابته بان يقول مرادي المعني الفلاني لكن لا-بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة الثور ويفسره بالقطعة من الاقط ف-----------------------------------------------لو قال--- المستدل هو غير ظاهر في غير مراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باتفاق مني ومنك فيكون ظاهرا في مرادي	1127	-3731075718435829499	279	442.5	222	534	52.2471923828125	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	218	297	1139	1544	1560	300	كل صاءم يحصل له اجر عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص نص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه يشتمل علي غرر فلا يصح كالسلم في المختلط فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في السلم واما مثال مخالفة الاجماع فكقول حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة رضي	540	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1128	true	2424431091502706708	0	71	0	365	1560	299	كل صاءم يحصل له اجر عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان ال---نص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه يشتمل علي غرر فلا يصح ف-------ي المختلط فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان رسول----- الله---------- رخص في السلم -اما----- مخالفة الاجماع فكقول حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لا---------نه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة وفي	1128	-3731075718435829499	356	664.0	285	405	87.90123748779297	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms541	false	-4014038004799289368	3	94	13	499	1517	300	وفي حكم مخالفة القياس للنص او الاجماع ان تكون احدي مقدماته------ هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض------ المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع النص والاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص	541	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1128	true	2424431091502706708	70	161	361	850	1560	299	وفي حكم مخالفة ا-------لنص --والاجماع ان تكون احدي مقدمات القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع النص والاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص	1128	-3731075718435829499	475	921.0	386	498	95.38152313232422	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms541	false	-4014038004799289368	190	298	980	1508	1517	300	النص بان يقول في مسالة الصوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل او ب تاويله اي تاويل النص بان يقول في مسالة الصوم ان الاية دلت علي ثواب الصاءم وانا لا نسلم ان الممسك بدون تبييت النية صاءم او يقول ان النص المعارض للقياس مءول بدليل يرجحه علي الظاهر او ب القول بموجبه بان يقول انا اقول بموجب النص الا ان مدلوله لا ينافي قياسي كان يقول في مسالة الصوم ان الاية دلت علي ان الصاءم يثاب وانا اقول بموجبه لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او	541	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1129	true	3314552077506135330	176	226	925	1164	1525	300	الاول ان يقول في ال------صوم لا نسلم ان الاية تدل علي صحة الصوم بدون تبييت النية لانها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انها دلت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصاءم يثاب وانا اقول ----به لكنها لا تدل علي انه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه او	1129	-3731075718435829499	225	424.5	178	528	42.6136360168457	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	42	109	229	582	1570	300	نظر في فساد القياس من حيث الجملة وفساد الوضع اخص لا--------نه يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم الهندي والتاج السبكي في جمع الجوامع وجماعة -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسقلاني واعلم ان فساد الوضع اعم من فساد الاعتبار لان القياس قد يكون صحيح الوضع وان كان اعتباره فاسدا بالنظر الي امر خ---ارج فكل فساد الوضع فساد الاعتبار ولا عكس	542	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1129	true	3314552077506135330	0	120	0	633	1525	300	نظر في فساد القياس من حيث الجملة وفساد الوضع اخص باعتبار لانه يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم الهندي والتاج السبكي في جمع الجوامع وجماعة وقال العضد النوع الثاني من الاعتراضات وهو اعتبار تمكنه من الاستدلال بالقياس في تلك المسالة فان منع تمكنه من القياس مطلقا فهو فساد الاعتبار كان يدعي ان القياس لا يعتبر في تلك المسالة وان منعه من القياس المخصوص فهو من فساد الوضع لانه يدعي انه وضع في المسالة قياسا لا يصح وقال العسقلاني واعلم ان فساد الوضع اعم من فساد الاعتبار لان القياس قد يكون صحيح الوضع وان كان اعتباره فاسدا بالنظر الي امر من خارج فكل فساد الوضع فساد الاعتبار -لا عكس	1129	-3731075718435829499	350	669.5	283	634	55.205047607421875	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	103	146	549	777	1570	300	فساد الوضع فساد الاعتبار ولا عكس وهو كون الجامع بين الاصل والفرع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول شافعي في مسح الراس مسح فسن تكراره ك--استجمار فيعترض علي الشافعي بكراهة تكرار مسح الخف قال الطوفي وغيره انما سمي هذا فساد	542	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1130	true	-6098490604124194918	266	300	1404	1583	1583	300	فساد الوضع بان ي---------------------كون الجام-----------------ع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول شافعي في مسح الراس مسح فسن تكراره كالاستجمار فيعترض------------ بكراهة تكرار مسح الخف قال الطوفي وغيره انما سمي هذا فساد-	1130	-3731075718435829499	172	298.5	140	230	74.78260803222656	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	146	286	777	1502	1570	300	الوضع لان وضع الشء جعله في محله علي هيءة او كيفية فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة -----فاسدا ف------------------اذا اقتضت الحكمة نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار ومن امثلة ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه احمد وغيره ومن امثلة ذي الاجماع قول الشافعية ----------ما في المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب المستدل عنه ببيان المانع لتعرض المسح لتلف الخف وسءال فساد الوضع نقض خاص لاثباته نقيض الحكم فان ذكر المعترض نقيض الحكم مع اصله فقال لا يسن تكرار مسح الراس كالخف فهو القلب لكن اختلف اصلهما	542	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	0	204	0	1081	1598	300	الوضع لان وضع الشء جعله في محل -علي هيءة او كيفية فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة يكون فاسدا فنقول هنا ان العلة اذا اقتضت------- نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار انتهي اي من القوادح فساد الوضع وهو اعتبار الجامع في نقيض الحكم او بيان ان الدليل موضوع علي غير هيءته التي يجب اعتبارها في ترتيب الحكم عليه واستنتاجه منه فالاول كما مثلنا قال المحلي مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه احمد وغيره ومثال ذ----ي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستجمار حيث استحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره كالاستجمار اجماعا وان حكي ابن كج استحباب تثليثه كمسح الراس انتهي وهذا المعتمد وجواب المستدل---- ببيان المانع لتعرضه----- لتلف الخف وسءال فساد الوضع نقض خاص لاثباته نقيض الحكم فان ذكر المعترض نقيض الحكم مع اصله فقال لا يسن تكرار مسح الراس كالخف فهو القلب لكن اختلف اصلهما	1131	-3731075718435829499	681	1260.5	549	1102	61.79673385620117	125	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	25	244	132	1300	1586	300	كتلقي --تخفيف من تغ--ليظ كقول حنفي القتل جناية عظيمة فلا يجب فيها كف-ارة كبقية الكباءر فجناية عظيمة في قول المستدل تناسب التغليظ او كتلقي توسيع من --تضييق ك قول المستدل الزكاة مال واجب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فدفع الحاجة في قول المستدل يقتضي الفور والنوع الثاني ما اشير اليه بقوله او اثبات اي ان يتلقي اثبات من --نفي ك قول المستدل المعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان يبطل كغيره فالرضا في قول المستدل يناسب الانعقاد--------------------- وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لان يترتب علي ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضع-----ه وجوابهما اي جواب النوعين المذكورين بتقرير كونهما كذل---------------------ك اي بتقرير كون---------------- الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون للدليل جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بان- غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة ويجاب عن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي الرابع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوادح منع حكم الاصل اي منع المعترض حكم اصل المستدل كان يقول حنبلي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن فيقول حنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة فهل يسمع منه منع حكم الاصل ام لا فالجمهور	543	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1132	true	5769067260053825209	21	300	112	1607	1607	300	كتلقي التخفيف من التغليظ كقول حنفي القتل جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كبقية الكباءر فجناية عظيمة--------------- تناسب التغليظ او ال----توسيع من التض-يق ك-قوله في الز----كاة مال و-جب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فدفع الحاجة--------------- يقتضي الفور او الاث-------------------------------------------------بات من النفي كالمعا-------------طاة في اليسير بيع لم يوجد فيه سوي الرضي فوجب ان يبطل كغيره فالرضي--------------- يناسب الانعقاد وهذا هو النوع الثاني وانما سمي هذا فساد الوضع لان وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لان يترتب علي ذلك الحكم المطلوب اثباته فمتي خلا عن ذلك فسد وضعه قوله وجوا--------------------------بهما بتقرير كونهما كذلك اي جواب نوعي فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له---- جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة و-----عن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي وتقرر النوع الاول فيما تابعنا فيه ابن الحاجب كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده تغسيله قوله منع حكم الاصل يسمع في الاصح فلا ينقطع بمجرده عند اصحابنا والاكثر فيدل عليه كمنع العلة او وجودها وقيل بلي واختاره الاستاذ مع ظهور المنع واختار الغزالي اتباع عرف المكان وفي الواضح ان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته من القوادح منع حكم الاصل فيمن-ع المعترض حكم الاص------ل كان يقول حنبلي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن فيقول حنفي لا اسلم الحكم في الاصل فان الدهن عندي يزيل النجاسة فهل يس----مع منع حكم الاصل ام لا فالجمهور-	1132	-3731075718435829499	947	1706.5	767	1660	57.04819107055664	155	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	244	292	1300	1548	1586	300	قالوا يسمع وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع اصلا و علي قول الجمهور لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المستدل بمجرده اي ب--------------------------مجرد منع حكم الاصل عند اصحابنا والاكثر لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فيدل عليه يعني ان للمستدل ان يدل علي اثبات اصل يقيس عليه ---كمنع العلة او وجودها يعني	543	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1133	true	-2036191530064744297	0	83	0	428	1551	300	قالوا يسمع وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع اصلا ولا يلزم المستدل ذكر دليل الاصل بل يقول قست علي اصلي وهو بعيد فان القياس علي اصل لا يقام عليه دليل ولا يعتقده الخصم لا ينتهض دليلا علي الخصم لكن الذي في الملخص له ان له سماع المنع فعلي الاول هو الصحيح المعتمد هل ينقطع المستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها لا ينقطع بمجرد ذلك اختاره ال-----اصحاب-- والاكثر لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فله--------------------------------- اثباته كساءر المقدمات وكمنع العلة او وجودها بانه	1133	-3731075718435829499	147	217.0	119	468	31.41025733947754	20	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	40	299	197	1499	1503	300	الاعتراض علي ذلك الدليل الذي دل به المستدل علي اثبات حكم الاصل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته وليس اعتراضه علي دليل المستدل بخار------ج عن المقصود------------------------------ فيتوجه له اي للمعترض سبع منوع م-رتبة---------------------------- ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة تتعلق بالعلة وواحد يتعلق بالفرع فيقال في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال ان العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع وظاهر ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه لمناسبة ذلك الترتيب الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع كون ذلك الوصف علة او منع وجوده في الاصل او منع كونه متعديا ثم ما يتعلق بالفرع لابتناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقه المفهومة وان اعترض المعترض علي حكم الاصل ب قوله اني لا اعرف مذهبي فيه ا------------------------ي في الاصل المقيس عليه فان امكن المستدل بيانه بينه والا اي وان لم يمكنه بيانه دل اي اقام الدليل علي اثبات------------------------------------------ه قاله ابن عقيل في الواضح و----للمستدل ان يستدل بدليل عنده فقط اي دون المعترض كمفهوم وقياس فان اعترض بان منعه خصمه دل عليه المستدل ولم ينقطع	544	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1134	true	8926895841041350786	0	247	0	1264	1535	300	الاعتراض علي ذلك الدلي---------------------------------------ل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته والقول الثاني ينقطع لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي فليس له ان يعترضه قوله فيتوجه سبعة------------- منوع مترتبة في هذه الجملة سبعة اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بال------علة وواحد بال------فرع فيقال في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال ال---علة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان ال----وصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع وظاهر ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه لمناسبة ذلك الترتيب الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع كون ذلك الوصف علة او منع وجوده في الاصل او منع كونه متعديا ثم ما يتعلق بالفرع لابتناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقة المفهومة وقد اجاد في ذلك العلامة ابو محمد الجوز------------------------ي في كتاب الايضاح فانه في فن الجدل وهو في غاية الحسن وياتي بعد تم---------------------------------------------ام القوادح في الخاتمة حكم تعدد الاعتراضات من جنس او اجناس قوله قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يستدل بدليل عنده فقط--------------- كمفهوم وقياس ف----------ان منعه خصمه دل عليه-------- ولم ينقطع	1134	-3731075718435829499	991	1742.5	789	1437	68.96311950683594	182	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms545	false	5745794276059143476	25	100	127	524	1596	300	ابن مفلح ق--ال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يحتج- بدليل عنده فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وعني به الكيا وقال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين لا ينقطع واحد منهما	545	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1134	true	8926895841041350786	226	280	1147	1426	1535	300	اجناس قوله قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يستدل بدليل عنده فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي عل---------------ي ان كان الاصل خفيا واطلق قوم-------------- المنع------- وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو---- ولا ان يقول ان سلمت- والا دللت عليه خلافا ل--------------------------------------------------لكيا وقال-------------------- ا----------لشيخ لم ينقطع واحد منهما	1134	-3731075718435829499	260	434.0	208	400	65.0	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms545	false	5745794276059143476	40	293	213	1555	1596	300	منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وعني به الكيا وقال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين لا ينقطع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارض- انتهي --الخامس من القوادح التقسيم وهو احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها اي بعض الاحتمالات او الاحتمالين ممنوع وذلك الممنوع هو الذي يحصل به المقصود والا لم يكن للتقسيم معني وهو اي القدح بذلك وارد عندنا وعند الاكثر وبيانه اي بيان كون ما ذكره المستدل ممنوعا علي المعترض وذلك ك قول المستدل الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء عليه فجاز له ان يتيمم فيقول المعترض السبب المبيح للتيمم تعذره اي تعذر الماء مطلقا او تعذره في سفر او تعذره في مرض فالاول الذي هو تعذره مطلقا ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العراقي وقولنا علي السواء لانه لو كان ظاهرا في احدهما لوجب تنزيله عليه ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل امراة بالغة عاقلة يصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض اما بمعني ان لها تجربة او ان لها حسن راي وتدبير او ان لها عقلا غريزيا فالاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح----------------------------- واختلف العلماء في قبول هذا السءال والصحيح انه يقبل ------------------------------لكن بعد ما يبين المعترض محل التردد والقول الثاني ان سءال الاستفسار يغني عنه فلا حاجة اليه	545	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1135	true	-5573374356114664864	0	300	0	1610	1610	300	منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وعني به الكيا وقال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين لا ينقطع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارضة انتهي كلام ابن مفلح قو-له التقسيم اح----تمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء ب--------------------------------عضها ممنوع وهو---------------------------------------------------------------------------- وارد عندنا وعند الاكثر وب-----------------------------------يانه علي المعترض كالص------------------حيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء----- فجاز الت-----يمم فيقال السبب تعذره مط------------------------------------لقا او------ في سفر او ------في مرض -الاول مم--------------------نوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار من جملة القوادح التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين احتمالين متساويين احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهوالذي يحصل المقصود واهملنا هذا القيد الاخير تبعا لابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي ولا بد منه لانهما لو كانا مسلمين يحصلان المقصود او لا يحصلان لم يكن للتقسيم معني لان المقصود حاصل او غير حاصل علي التقديرين معا ومع زيادته فيرد عليه ما لو حصلا المقصود وورد علي احدهما من القوادح ما لا يرد علي الاخر فانه من التقسيم ايضا لحصول غرض المعترض به قال ابن العراقي وقولنا علي السواء لانه لو كان ظاهرا في احدهما لوجب تنزيله عليه ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل امراة بالغة عاقلة يصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض اما بمعني ان لها تجربة او ان لها حسن راي وتدبير او ان لها عقلا غريزيا فالاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح وذكرنا في المتن مثال الامرين واختلف العلماء في قبول هذا السءال والصحيح انه يقبل وهو الذي عليه اصحابنا والاكثر لكن بعد ما يبين المعترض محل التردد والقول الثاني ان سءال الاستفسار يغني عنه فلا حاجة اليه-	1135	-3731075718435829499	1052	1934.0	850	1856	56.681034088134766	185	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	0	252	0	1283	1529	300	يقول المستدل لفظي الذي ذكرته محمول علي المعني الذي يءدي للدلالة والدال ----علي حمله علي ذلك اللغة او العرف الشرعي او العرف العام او كونه مجازا راجحا بعرف الاستعمال او بكون احد الاحتمالات ظاهرا بسبب ما انضم اليه من القرينة من لفظ المستدل ان كان هناك قرينة لفظية او حالية او عقلية بحيث لا يحتاج الي اثباته لغة ولا عرفا قال ابن مفلح بعد ذلك ولو -ذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول المعترض متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل فان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فيعارضه السادس من القوادح منع وجود المدعي علة في الاصل وذلك ك قول المعترض الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بدبغ ك جلد خنزير فيمنع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------- يقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا وجوابه اي جواب--- هذا الاعتراض ببيانه اي ببيان وجود الوصف في الاصل باحد مسالكها بدليل اي بما هو طريق ثبوت مثله من عقل ان كان عقليا او حس ان كان حسيا او شرع ان كان------------- شرعيا بحسب حال الوصف مثال يجم-ع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قال لا نسلم انه قتل قال بالحس ولو قيل لا نسلم انه عمد قال معلوم عقلا بامارته ولو قيل لا نسلم انه عدوان قال لان الشرع حرمه وله اي للمستدل تفسير لفظه بمحتمل	546	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1136	true	2829808083977558319	4	282	22	1456	1543	300	يقول المستدل لفظي الذي ذكرته محمول علي المعني الذي يءدي للدلالة والدال لها علي حمله علي ذلك اللغة او العرف الشرعي او العرف العام او كونه مجازا راجحا بعرف الاستعمال او يكون احد الاحتمالات ظاهرا بسبب ما انضم اليه من القرينة من لفظ المستدل ان كان هناك قرينة لفظية او حالية او عقلية بحيث لا يحتاج الي اثباته لغة ولا عرفا قال ابن مفلح بعد ذلك ولو نذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول-------- متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل فان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فيعارضه ا-------نتهي قوله منع وجود المدعي علة في الاصل ------------------كالكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر----- بدبغ ك-----خنزير فيمنع وجوابه ببيانه بدليل من عقل او حس او شرع بحسب حال الوصف وله تفسير لفظه بمحتمل من الاسءلة والقوادح منع كون ما يدعي علة لحكم الاصل موجودا في الاصل فضلا عن ان تكون هي العلة مثال ان يقول في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا وال-------جواب عن هذا الاعتراض باثبات وجو---------د الوصف في الاصل---------------------- بما هو طريق ثبوت مثله لان الوصف قد يكو---------------ن حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا -------فبالشرع مثال لجميع الثلاثة اذا قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قال لا نسلم انه قتل قال بالحس ولو قيل لا نسلم انه عمد قال معلوم عقلا بامارته ولو قيل لا نسلم انه عدوان قال لان الشرع حرمه وله----------- تفسير لفظه بمحتمل	1136	-3731075718435829499	1117	2059.0	896	1548	72.15762329101562	202	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	262	300	1332	1529	1529	300	الوصف علة---------------- والمطالبة بتصحيح ذلك قال الامدي ومن تبعه هو اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه ويقبل لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف في ما نقل عن الصحابة او افاد الظن-	546	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1137	true	4665164353559249207	16	56	89	301	1563	300	الوصف الذي علل به المستدل والمطالبة بتصحيح ذلك قال الامدي ومن تبعه هو اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه ويقبل لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف في ما نقل عن الصحابة و--افاد الظن	1137	-3731075718435829499	192	358.0	156	214	89.7196273803711	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms547	false	-269789319857408590	0	240	0	1237	1556	300	وليس القياس رد فرع الي اصل باي جامع كان بل بجامع مظنون وليس عجز المعارض عن ابطالها دليل صحتها للزوم صحة كل صورة دليل لعجزه فهذا السءال يعم كل ما يدعي انه علة وطرقه كثيرة مختلفة ويقال له سءال المطالبة وحيث اطلقت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا ولو لم يقبل لادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورده ان ذلك مظنون الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد وجوابه اي جواب منع كون الوصف علة ببيانه باحد مسالكها اي بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او نص او مناسبة او غير ذلك من مسالك العلة قال القاضي عضد الدين---------------------------------------------------------------------------------- وكل مسلك تمسك بها فيرد عليه ما هو شرطه اي -ما يليق به من الاسءلة المخصوصة به وقد نبه اي ابن الحاجب هاهنا علي اعتراضات الادلة الاخري بتبعية اعتراضات القياس علي سبيل الايجاز ولا باس ان نبسط فيه الكلام بعض البسط لان البحث كما يقع في القياس يقع في ساءر الادلة ومعرفة هذه المسالة نافعة في الموضعين فنقول الاسءلة بحسب ما يرد عليه من الاجماع والكتاب والسنة وتخريج المناط اربعة اصناف الصنف الاول علي الاجماع ولم يذكره ابن الحاجب لقلته ومثاله ما قالت الحنفية في وطء الثيب الاجماع علي انه لا يجوز الرد مجانا فان عمر وزيدا اوجبا نصف عشر	547	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1137	true	4665164353559249207	56	300	301	1563	1563	300	وليس القياس رد فرع الي اصل ب---جامع ما- بل بجامع مظنون وليس عجز المعارض د-----------ليل صحته- للزوم صحة كل صورة دليل لعجزه فهذا السءال يعم كل ما يدعي انه علة فطرقه كثيرة مختلفة ويقال له سءال المطالبة وحيث اطلقت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا ولو لم يقبل لادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع فيتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورده ان ذلك مظنون الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد وجواب هذا السءال--------------------------------------- بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او نص او مناسبة او غير ذلك من مسالك العلة قال القاضي عضد الدين ولما ظهر ان هذا المنع مسموع فالجواب اثبات العلية بمسلك من مسالكها المذكورة من قبل وكل مسلك تمسك بها فيرد عليه ما هو شرطه اي بما يليق به من الاسءلة المخصوصة به وقد نبه اي ابن الحاجب ه-هنا علي اعتراضات الادلة الاخري بتبعية اعتراضات القياس علي سبيل الايجاز ولا باس ان نبسط فيه الكلام بعض البسط لان البحث كما يقع في القياس يقع في ساءر الادلة ومعرفة هذه الاسءلة نافعة في الموضعين فنقول الاسءلة بحسب ما يرد عليه من الاجماع والكتاب والسنة وتخريج المناط اربعة اصناف الصنف الاول علي الاجماع ولم يذكره ابن الحاجب لقلته -مثاله ما قالت الحنفية في وطء الثيب الاجماع علي انه لا يجوز الرد مجانا فان عمر وزيدا اوجبا نصف عشر-	1137	-3731075718435829499	1163	2249.0	936	1320	88.10606384277344	216	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms547	false	-269789319857408590	240	300	1237	1556	1556	300	القيمة وفي البكر عشرها وعلي منع الرد من غير نكير وهو ظني في دلالته وفي نقله ولولا احدهما لما تصور في محل الخلاف والاعتراض علي وجوه الاول منع وجود الاجماع لصريح المخالفة او منع دلالة السكوت علي الموافقة الثاني الطعن في السند بان نقله فلان وهو ضعيف ان امكنه الثالث المعارضة ولا تجوز بالقياس مثل العيب يثبت الرد وتثبت علية-	547	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1138	true	-1154799364151878967	0	60	0	318	1587	300	القيمة وفي البكر عشرها وعلي منع الرد من غير نكير وهو ظني في دلالته وفي نقله ولولا احدهما لما تصور في محل الخلاف والاعتراض علي وجوه الاول منع وجود الاجماع بصريح --مخالفة او منع دلالة السكوت علي الموافقة الثاني الطعن في السند بان نقله فلان وهو ضعيف ان امكنه الثالث المعارضة ولا يجوز بالقياس مثل العيب يثبت الرد ويثبت عليه	1138	-3731075718435829499	313	611.5	254	320	97.8125	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms548	false	-848948720818637358	0	239	0	1262	1577	300	العيب للرد بالمناسبة او غيرها ولا بخبر واحد الا اذا كانت دلالته قاطعة ولكن باجماع اخر او بمتواتر الصنف الثاني علي ظاهر الكتاب كما اذا استدل في مسالة بيع الغاءب بقوله تعالي واحل الله البيع -----------وهو يدل علي صحة كل بيع والاعتراض علي وجوه الاول الاستفسار وقد عرفته الثاني منع ظهوره في الدلالة فانه خرج صور لا تحصي او لا نسلم ان اللام للعموم فانه يجء للعموم والخصوص الثالث التاويل وهو انه وان كان ظاهرا فيما ذكرت لكن يجب صرفه عنه الي محمل مرجوح بدليل يصيره راجحا نحو قوله نهي عن بيع الغرر وهذا اقوي لانه عام لم يتطرق اليه تخصيص او التخصيص فيما قل الرابع الاجمال فان ما ذكرناه من وجه الترجيح وان لم يصيره راجحا فانه يعارض الظهور فيبقي مجملا الخامس المعارضة باية اخري نحو قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذا م--------ا لم يتحقق فيه الرضي فيكون باطلا او بحديث متواتر كما ذكرنا السادس منع القول بموجبه وهو تسليم مقتضي النص مع بقاء الخلاف مثل ان يقول سلمنا حل البيع والخلاف في صحته باق فانه ما اثبته الصنف الثالث ما يرد علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ والاعتراض عليه بالوجوه الستة المذكورة الاول الاستفسار الثاني منع الظهور اذ ليس فيما ذكرت من الخبر صيغة عموم او لانه خطاب لخاص او لانه ورد علي سبب خاص الثالث التاويل بان المراد تزوج منهن اربعا بعقد جديد فان الطارء كالمبتدا في افساد النكاح كالرضاع الرابع الاجمال كما ذكرنا	548	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1138	true	-1154799364151878967	60	300	318	1587	1587	300	العيب للرد بالمناسبة او غيرها ولا بخبر واحد الا اذا كانت دلالته قاطعة ولكن باجماع اخر او بمتواتر الصنف الثاني علي ظاهر الكتاب كما اذا استدل في مسالة بيع الغاءب بقوله------ واحل الله البيع البقرة 275 وهو يدل علي صحة كل بيع والاعتراض علي وجوه الاول الاستفسار وقد عرفته الثاني منع ظهوره في الدلالة فانه خرج صور لا تحصي او لا نسلم ان اللام للعموم فانه يجء للعموم والخصوص الثالث التاويل وهو انه وان كان ظاهرا فيما ذكرت لكن يجب صرفه عنه الي محمل مرجوح بدليل يصيره راجحا نحو قوله نهي عن بيع الغرر وهذا اقوي لانه عام لم يتطرق اليه تخصيص او التخصيص فيه اقل الرابع الاجمال فان ما ذكرناه من وجه الترجيح وان لم يصيره راجحا فانه يعارض الظهور فيبقي مجملا الخامس المعارضة باية اخري نحو قوله و-----لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 وهذا لم يتحقق فيه الرضي فيكون باطلا او لحديث متواتر كما ذكرنا السادس منع القول بموجبه وهو تسليم مقتضي النص مع بقاء الخلاف مثل ان يقول سلمنا حل البيع والخلاف في صحته باق فانه ما اثبته الصنف الثالث ما يرد علي ظاهر السنة كما اذا استدل بقوله امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان النكاح لا ينفسخ والاعتراض عليه بالوجوه الستة المذكورة الاول الاستفسار الثاني منع الظهور اذ ليس فيما ذكرت من الخبر صيغة عموم او لانه خطاب لخاص او لانه ورد علي سبب خاص الثالث التاويل بان المراد تزوج منهن اربعا بعقد جديد فان الطارء كالمبتدا في افساد النكاح كالرضاع الرابع الاجمال كما ذكرنا-	1138	-3731075718435829499	1239	2433.5	1005	1281	96.7213134765625	229	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms548	false	-848948720818637358	239	300	1262	1577	1577	300	الخامس المعارضة بنص اخر السادس القول بالموجب وهاهنا اسءلة تختص باخبار الاحاد وهو الطعن في السند بان يقول هذا الخبر مرسل او ضعيف او في راويته قدح فان راويه ضعيف لخلل في عدالته او ضبطه او بانه كذبه الشيخ فقال لم يرو عني مثاله اذا قال الاصحاب المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا قالت الحنفية لا يصح لان راويه-	548	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1139	true	3650448688412005827	0	60	0	308	1551	300	الخامس المعارضة بنص اخر السادس------ بالموجب وه-هنا اسءلة تختص باخبار الاحاد وهو الطعن في السند بان يقول هذا الخبر مرسل او ضعيف او في روايته قدح فان راويه ضعيف لخلل في عدالته او ضبطه او بانه كذبه الشيخ فقال لم يرو عني مثاله اذا قال الاصحاب المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا قال- الحنفية لا يصح لان راويه	1139	-3731075718435829499	305	585.5	246	316	96.51898956298828	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms549	false	-4538255096999200843	0	179	0	909	1521	300	مالك وقد خالفه واذا قلنا ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل قالوا لا يصح لانه يرويه سليمان بن موسي الدمشقي عن الزهري فسءل الزهري فقال لا اعرفه الصنف الرابع ما يرد علي تخريج المناط وهو ما تقدم من عدم الافضاء او المعارضة او عدم الظهور او عدم الانضباط--- وما تقدم من- انه مرسل او غريب او شبه وهذا الذي ذكره العضد-------------- بعين----ه في الايضاح لابي محمد الجوزي الثامن من القوادح عدم التاثير وهو دعوي المعترض بان الوصف لا مناسبة له و لا يرد هذا علي قياس الدلالة قاله----------------------------------------------- الشيخ تقي الدين و-------------------------------------------ابن عقيل لانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذكره ابو الخطاب في الانتصار في مسالة عدالة الشهود والنكاح بلفظ الهبة و قال ايضا لا يرد علي --قياس --ناف- للحكم لتعدد سبب انتفاءه لعدم العلة او جزءها او وجود مانع او فوات شرط بخلاف سبب ثبوته لان عدم التاثير انما يصح اذا لم تخلف العلة علة اخري ولانه يرجع الي قياس الدلالة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرماوي وغيره من القوادح في العلة عدم التاثير كان يقول المعترض هذا الذي علل به غير مناسب للتعليل لكونه طرديا او	549	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1139	true	3650448688412005827	60	300	308	1551	1551	300	مالك وقد خالفه واذا قلنا ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل قالوا لا يصح لانه يرويه سليمان بن موسي الدمشقي عن الزهري فسءل------- فقال لا اعرفه الصنف الرابع ما يرد علي تخريج المناط وهو ما تقدم من عدم الافضاء و--المعارضة او عدم الظهور او عدم الانضباط له وما تقدم منه انه مرسل او غريب او شبه انتهي كلام---- العضد وقد اجاد وهذا بعينه كله في الايضاح لابي محمد الجوزي ------------قو-له عدم التاثير----------------- بان الوصف لا مناسبة له-- لا ي----ءثر في قياس الدلالة في الاصح وفي الانتصار لا يرد علي قياس ناف للحكم قال الشيخ تقي الدين لا يءثر في قياس الدلالة علي الصحيح فيه وقال ابن عقيل لانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذكره ابو الخطاب في الانتصار في مسالة عدالة الشهود والنكاح بلفظ الهبة وق-ال ايضا لا يرد علي القياس النافي للحكم لتعدد سبب انتفاءه لعدم العلة او جزءها او وجود مانع او فوات شرط بخلاف سبب ثبوته لان عدم التاثير انما يصح اذا لم تخلف العلة علة اخري ولانه يرجع الي قياس الدلالة والقاضي يفسد كثيرا الجمع والفرق بعدم التاثير في النفي وهو ضعيف كالفرق في لبن الادميات بين الحية والميتة بالنجاسة فيقول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه وكالفرق بين اللبن وبين الدمع والعرق لعدم المنفعة فيقول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه وقال البرماوي وغيره من القوادح في العلة عدم التاثير كان يقول المعترض هذا الذي علل به غير مناسب للتعليل لكونه طرديا او-	1139	-3731075718435829499	832	1504.0	667	1294	64.2967529296875	151	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms549	false	-4538255096999200843	179	215	909	1089	1521	300	لاختلال شرط من شروط العلة فيه فلا يكتفي به في التعليل ووجه تسميته بذلك ان المراد بالتاثير هنا اقتضاءه---- اما بمعني المعرف او المءثر علي ما سبق من الخلاف فاذا لم يفد اثرا فلا تاثير له	549	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1140	true	6355036594960425255	0	37	0	184	1507	300	لاختلال شرط من شروط العلة فيه فلا يكتفي به في التعليل ووجه تسميته بذلك ان المراد بالتاثير هنا اقتضاءه ذلك اما بمعني المعرف او المءثر علي ما سبق من الخلاف فاذا لم يفد اثرا فلا تاثير له	1140	-3731075718435829499	180	353.5	144	184	97.82608795166016	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms549	false	-4538255096999200843	222	300	1130	1521	1521	300	عدمه اي عدم التاثير في الوصف---------------- اي لا تاثير له اصلا لكون الوصف طرديا ك قول المستدل صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم --تقديم الاذان طردي فكانه قال لا يقدم اذان------ الفجر عليها لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة فيرجع حاصله الي سءال-	549	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1140	true	6355036594960425255	180	257	891	1278	1507	300	قولنا-- عدم التاثير في الوصف اي في ذلك الوصف اي لا تاثير له اصلا لكونه -----طرديا مثاله ص--------لاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا بالنسبة لعدم التقديم -------طردي -كانه قال لا يقدم الاذان علي الفجر------ لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة ويرجع حاصله الي سءال	1140	-3731075718435829499	346	629.5	276	416	83.17308044433594	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	0	49	0	255	1518	300	المطالبة بصلاحية كونه علة كما سبق و القسم الثاني من اقسام عدم التاثير عدمه في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر لثبوت حكمه بدونه ك قول المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير	550	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1140	true	6355036594960425255	257	300	1278	1507	1507	300	المطالبة بصلاحية كونه علة كما سبق و-------الثاني قولنا--- عدم التاثير ف-----ي الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر لثبوت حكمه بدونه مثا---------ل في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فيعارض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير-	1140	-3731075718435829499	219	391.0	177	255	85.88235473632812	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	130	177	664	878	1518	300	اي عدم التاثير في الحكم فيكون من جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل له وهو ثلاثة انواع احدهما ما اشير اليه بقوله وهو ما لا فاءدة لذكره ك قول المستدل المرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان	550	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1141	true	838062813933347867	256	299	1293	1495	1500	300	اي عدم التاثير في الحكم فيكون من جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل له وهو ثلاثة انواع احدها قولنا ان لا يكون لذكره------- فاءدة مثاله في----------- المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان	1141	-3731075718435829499	170	287.0	131	220	77.2727279663086	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	49	124	255	631	1518	300	هنا جهة العكس لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء ف---------------------------------------------العجز عن التسليم وصف مستقل يصلح ان يكون وحده علة لعدم الصحة ويقبل القدح بعدم التاثير في الاصل في وجه قال ابن مفلح وغيره وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد الفخر اسماعيل بناء علي هذا وقبله الموفق في الروضة وغيره وهو معارض- في الاصل و القسم ----	550	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1141	true	838062813933347867	0	82	0	425	1500	300	هنا جهة العكس لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء وحاصله معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي وغيره علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح- قال ابن مفلح وغيره وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد الفخر اسماعيل بناء علي هذا وقبله الموفق في الروضة وغيره وهو معارضة في الاصل وقرر المثال	1141	-3731075718435829499	291	513.5	233	426	68.30986022949219	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	179	299	889	1516	1518	300	ف قوله دار الحرب طردي لا فاءدة في ذكره اذ- من اوجبه اي اوجب الضم------------------ان او نفاه اطلق القول من غير تقييد بدار الحرب فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين------------------------------------------ النوع الثاني ما -اشير اليه بقوله --او له فاءدة ضرورية كقول معتبر اي مشترط عدد------- الاحجار اي عدد المسحات في الاستجمار انها عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار اي كرمي الجمار	550	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	1	119	8	634	1534	300	--فقيد دار الحرب طردي لا فاءدة في ذكره فان من ---------اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا----------------------------- فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي -قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا قولنا اوله فاءدة ضرورية هذا هو النوع الثاني لا تاثير لذلك القيد ولكن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الاحجار------------------ المستجمر ب--ها عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد----------- كرمي الجمار	1142	-3731075718435829499	497	876.5	399	698	71.20343780517578	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	38	223	196	1110	1511	300	النوع حكم الذي قبله ال---------------------------نوع الثالث ما اشير اليه بقوله او غير ضرورة يعني ان يكون لذكر ما لا اثر له في القياس فاءدة لكن المعلل لم يضطر اليها في ذلك القياس ك قوله ------------------------الجمعة-------------------- صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره-------------------------------------------------------- قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره ا ه و القسم الرابع من اقسام عدم التاثير عدمه اي عدم التاثير في الفرع وان كان الوصف له تاثير في الجملة لكن لا يطرد التاثير في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع مثال ذلك في ولاية المراة ك قول المستدل امراة زوجت نفسها فلا يصح تزويجها كما لو زوجت اي زوجها وليها بغير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع التي هي تزويجها	551	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	139	300	734	1534	1534	300	الاول ك---الذي قبله قولنا او غير ضرورية هذا هو النوع الثالث وهو ان له فا---------------------------------------------------------------ءدة لكن المعلل لا يضطر اليه- في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو قيل ان الجمعة تصح بغير اذن الامام صلاة مفروضة فلم تفتقر------------------ اقامتها الي اذنه كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه---------------------------------------------------------------- لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره وقيل لا يضر للتنبيه علي ان غير المفروض اولي ان لا يفتقر قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره انتهي قولنا الرابع--------------------- عدمه اي عدم التاثير في الفرع لكن---------- له تاثير و-------------لا يطرد-------- في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع مثاله--- في ولاية الم--------------------راة زوجت نفسها فلا يصح كما-------- لو-------- زوجها وليها بغير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع التي هي تزويجها-	1142	-3731075718435829499	597	1009.0	476	1041	57.34870147705078	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	223	300	1110	1511	1511	300	نفسها مطلقا فبان ان الوصف لا اثر له في الفرع المتنازع فيه وهو اي وهذا القسم كالثاني اي كالقسم الثاني من حيث ان حكم الفرع هنا مضاف الي غير الوصف المذكور قاله ابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي---------------------------------------------- وقيل انه كالقسم الثالث وصوبه بعضهم قال الامدي عدم التاثير في محل النزاع رده قوم لمنعهم جواز الفرض في الدليل وقبله من لم يمنعه وهو المختار ويجوز الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض صور المسالة عند جماهير العلماء وبه قال ا-------لموفق والمجد-	551	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1143	true	3525558505144233281	0	103	0	520	1534	300	نفسها مطلقا فبان ان الوصف لا اثر له في الفرع المتنازع فيه وحاصل --هذا ا--نه كالث-----------------اني من حيث ان حكم الفرع هنا مضاف الي غير الوصف المذكور قاله ابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي وقال ابن الحاجب في المختصر الكبير انه كالثالث وقيل انه الصواب قا-------------------ل الامدي عدم التاثير في محل النزاع رده قوم لمنعهم جواز الفرض في الدليل وقبله من لم يمنعه وهو المختار ومع ذلك كله فالوصف قد يقيد لقصد دفع النقض او لقصد الفرض في الدليل قال ابن مفلح كذا قال قوله وهذا مبني علي جواز الفرض في بعض صور المسالة من جوزه رده ومن منعه قبله فالجواز للموفق والمجد	1143	-3731075718435829499	310	549.5	248	560	55.35714340209961	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	2	95	15	500	1518	300	قال الموفق في الروضة له ان يخص الدليل فيفيد لغرض الفرض ببعض صور الخلاف الا ان يعم الفتيا فلا وقال المجد يجوز الفرض في بعض صور المسالة المسءول عنها عند عامة الاصوليين وقال الفخر اسماعيل والمختار جواز الفرض من غير بناء وعليه الاصطلاح لارفاق المستدل وتقريب الفاءدة واستدل للجواز بانه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يعلل علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه لان من سال عن الكل فقد سال عن البعض وهذا هو المذهب	552	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1143	true	3525558505144233281	219	298	1111	1521	1534	300	قال الموفق في الروضة له ان يخص الدليل فيقيد لغرض الفرض ببعض صور الخلاف الا ان يعم الفتيا فلا انتهي وقا-------------------------------------------------------------------ل الفخر اسماعيل والمختار جواز الفرض من غير بناء وعلته الاصطلاح لارفاق المستدل وتقريب الفاءدة واستدل للجواز بانه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يعلل علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه لان من سال عن الكل فقد سال عن البعض-------- المذهب	1143	-3731075718435829499	399	784.5	321	485	82.2680435180664	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms552	false	-3152613305761965849	142	277	736	1409	1518	300	بشرط بناء ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض اي ينبني غير ما فرضه واقام الدليل عليه علي ما فرضه اختاره جماعة المذهب الثالث المنع وبه قال ابن فورك فشرط ان يكون الدليل عاما لجميع مواقع النزاع ليكون مطابقا للسءال ودافعا لاعتراض الخصم المذهب الرابع وبه قال ابن الحاجب المنع ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا والا قبل وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواز وهو الصحيح يكفي قوله اي قول المستدل ثبت الحكم في بعض الصور فلزم ثبوته في الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ضرورة اذ لا قاءل بالفرق وقيل-------------------------- لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء السءال علي محل الفرض بطريق القياس	552	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1144	true	2714975473150678380	0	244	0	1252	1545	300	بشرط بناء ما خرج عن محل الفرض الي الف----رض اي ي-بني غير ما ف------------------------------رضه اختاره جماعة المذهب الثالث المنع وبه قال ابن فورك فشرط ان يكون الدليل عاما لجميع مواقع النزاع ليكون مطابقا للسءال ودافعا لاعتراض الخصم المذهب الرابع وبه قال ابن الحاجب المنع ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا والا قبل وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي نمرود بالاثر علي المءثر اي الاوضح عند نمرود بقوله تعالي فان الله ياتي بالشمس من المشرق الاية البقرة 258 وياتي ذلك في فاءدة الجدل قبيل الاستدال قوله فعلي الجواز ي-----------كفي قوله--------------- ثبت الحكم في بعض الصور فلزم ثبوته في الباقي وقيل لا فلابد من رد ما خرج عن محل الفرض اليه بجامع وقيل ان كان الفرض في صورة السءال لم يحتج اليه والا احتيج واختار الفخر جواز الفرض من غير بناء ومطابقة الجواب السءال ويجوز اعم علي جواز الفرض اختلف في كيفية البناء فقيل يكفي ان يقول ثبت الحكم في بعض الصور فيلزم القول بثبوته في الباقي ضرورة ان لا قاءل بالفرق وهذا الذي قدمناه في المتن وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي غير محل السءال فلا بد حينءذ من بناء السءال علي محل الفرض بطريق القياس	1144	-3731075718435829499	602	1161.5	479	1313	45.84920120239258	114	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	0	49	0	264	1601	300	ويحتمل ان يجوز لانه يحتاج اليه لتعليق الحكم بالوصف المءثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ابن عقيل يقتضي ان له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة كتخليل الخمر ماءع لا يطهر بكثرة فكذا بصنعة ادمي كخل نجس فلا يطهر الاصل مطلقا	553	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1145	true	4429358689277147027	85	163	415	834	1563	300	ويحتمل ان يجوز لانه يحتاج اليه لتعليق الحكم بالوصف المءثر وذكر ابو المعالي انه اجازه من صحح العلة بالطرد وبعضهم مطلقا ثم اختار تفصيلا قال ابن مفلح فان اتي به تاكيدا فكلامه في التمهيد يقتضي منعه بخلافه لزيادة بيان ويقتضي كلام ابن عقيل------ ان له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة كتخليل الخمر ماءع لا يطهر بكثرة فكذا بصنعة ادمي كخل نجس فلا يطهر الاصل مطلقا	1145	-3731075718435829499	258	493.5	210	425	60.70588302612305	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms564	false	-8777530208094736031	68	100	375	543	1628	300	تدل علي معاني الفاظ متداولة بين الجدليين نبه عليها ابو----------------------- محمد الجوزي في كتابه الايضاح الاولي الفرض وهو----------------- ان يسال عاما فيجيب خاصا او يفتي عاما ويدل خاصا وقال في جمع الجوامع	564	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1145	true	4429358689277147027	264	300	1375	1563	1563	300	تدل علي معاني الفاظ متداولة بين الجدليين لا باس بذكرها نقلتها من الايضاح لابي محمد الجوزي فقال------------------- الفرض اكد من الواجب والفرض ان يسال عاما فيجيب خاصا او يفتي عاما ويدل خاصا وقال في جمع الجوامع-	1145	-3731075718435829499	129	212.0	103	208	62.019229888916016	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	51	109	274	584	1601	300	القوادح القدح في مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه بما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وجوابه اي جواب هذا القدح بالترجيح اي------------------------------------------------------------------------------- ببيان ترجيح تلك المصلحة التي هي في العلة علي تلك المفسدة التي يعترض بها تفصيلا او اجمالا اما	553	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1146	true	-5146555393956855724	229	300	1256	1642	1642	300	الاولين القدح في مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه بما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وانما اعيدها لاجل التقسيم وبيان ان ذلك من جملة القوادح الواردة علي المستدل حتي يحتاج الي الجواب عنها والجواب عن ذلك ببيان ترجيح تلك المصلحة التي هي في العلة علي تلك المفسدة التي يعترض بها تفصيلا و--اجمالا اما-	1146	-3731075718435829499	269	496.5	219	389	69.15167236328125	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms564	false	-8777530208094736031	100	204	543	1124	1628	300	الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج--- واقامة الدليل عليه و الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير وهو اعطاء الموجود حكم المع---------------------دوم وعكسه وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود وهو مقارن الفرض فانه يقال يقدر الفرض في كذا والفرض مقدر في كذا مثال اعطاء الموجود حكم المعدوم الماء للمريض الذي يخاف علي نفسه باستعماله فيتيمم ويتركه مع وجوده حسا ومثال اعطاء المعدوم حكم الموجود المقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قبل موته و الثالثة---- محل النزاع وهو الحكم المفتي به في المسالة المختلف فيها وهو ايضا كالمقارن للفرض والتقدير فمحل النزاع هو المتكلم فيه من الجانبين بين الخصمين	564	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1146	true	-5146555393956855724	0	135	0	736	1642	300	الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج اي واقامة الدليل عليه وانما تعرضنا لحد الفرض هنا لقولنا قبل وهذا مبني علي جواز الفرض ولذلك ذكره التاج السبكي وغيره هنا وهو معني كلام ابي محمد الجوزي فما في ذكر الخلاف فاءدة وقال ابو محمد الجوزي ايضا التقدير -هو اعطاء المعدوم حكم الموجود والموجود حكم المعدوم و------------------------------------هو مقارن الفرض فانه يقال يقدر الفرض في كذا والفرض مقدر في كذا مثال اعطاء الموجود حكم المعدوم الماء للمريض الذي يخاف علي نفسه باستعماله ف-تيمم و-تركه مع وجوده حسا ومثال اعطاء المعدوم حكم الموجود المقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قبل موته وقال ابو محمد محل النزاع ه-و الحكم المفتي به في المسالة المختلف فيها وهو ايضا كالمقارن للفرض والتقدير بمحل النزاع هو المتكلم فيه من الجانبين بين الخصمين	1146	-3731075718435829499	522	980.5	426	776	67.2680435180664	86	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	109	298	584	1594	1601	300	تفصيلا فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذاك حاجي او بان هذا افضاء قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او ان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذاك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك------------- واما اجمالا فبلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقال في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذاك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقال الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم عند العقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع مثال اخر اذا قلنا التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقال لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة منها ايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة وهذه ارجح من مصالح العبادة فيقال بل مصلحة العبادة ارجح لانها لحفظ الدين وما ذكرتم لحفظ النسل العاشر من القوادح القدح في افضاء الحكم اي في صلاحية افضاء-----ه الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كتعليل اي كان يعلل المستدل حرمة المصاهرة ابدا اي علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي رفع--- الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي الفجور فيعترض المعترض	553	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	0	182	0	964	1629	300	تفصيلا فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذلك حاجي او بان هذا افضاء قطعي او اكثري وذلك ظني او اقلي او ان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذلك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك مما تنبهت له واما اجمالا فبلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر للمحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر --اخر فيقول الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم عند العقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع مثال اخر اذا قلنا التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقال لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة منها ايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة وهذه ارجح من مصالح العبادة فيقول بل مصلحة العبادة ارجح لانها لحفظ الدين وما ذكرتم لحفظ النسل الق-----------ادح الثان-----------------ي في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو المصلح---------ة من شرع الحكم كما لو --------علل المستدل حرمة المصاهرة-------- علي التابيد في حق الم--------حارم الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك فيقول---- المعترض	1147	-3731075718435829499	912	1719.0	736	1031	88.45780944824219	158	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms554	false	-1704276041917024244	1	190	3	1042	1635	300	سد باب النكاح بالتحريم المءبد يفضي الي الفجور بل هو اشد افضاء------- لان النفس تميل الي الممنوع كما قال الشاعر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه اي ------------------------------------جواب هذا القدح--- ان التابيد يمنع عادة من ذلك بانسداد باب الطمع فيصير ذلك بتمادي الايام وتطاول الامر طبعا اي كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي ويصير بانقطاع الطمع فيه كرحم محرم الحادي عشر من القوادح كون الوصف المعلل به خفيا كتعليله اي تعليل المستدل صحة النكاح بالرضي وتعليل وجوب القصاص بالقصد في الافعال الدالة علي ازهاق النفس فيعترض علي المستدل بانه اي الرضي خفي والحكم الشرعي خفي لاحتياجه الي التعريف بالدليل والخفي لا يعرف الخفي وجوابه بان يبين ظهوره بصفة ظاهرة وهو ضبطه اي ضبط الوصف الذي هو الرضي بما يدل عليه من صيغة كايجاب وقبول او ضبط القصد بما يدل عليه عادة من فعل كاستعمال الجارح او غيره في ازهاق النفس الثاني عشر من القوادح كونه اي كون الوصف غير منضبط بان كان مضطربا كتعليله اي تعليل المستدل بالحكم جمع حكمة والمقاصد جمع مقصد ك تعليل رخص السفر وهي اباحة الفطر فيه والجمع بين الصلاتين وغيرهما بالمشقة فيعترض عليه باختلافها اي اختلاف المشقة بالاشخاص والازمان والاحوال	554	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	183	277	967	1505	1629	300	سد باب النكاح-------------------------------------- اشد افضاء للفجور لان النفس تميل الي الممنوع كما قال الشاعر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع ولكل شء تشتهيه طلاوة مدفوعة الا عن المدفوع والجواب عن ذلك تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك بانسداد باب الطمع فيصير ب------------------تطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل م-----------------------------------------شتهي كالامهات قو-له كون الوصف---------- خفيا كتعليله----------------- صحة النكاح بالرضي فيقال خ---------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------------------------- والخفي لا يعرف الخفي وجوابه------------------------------ ---------------------------ضبطه بما يدل عليه من صيغة كايجاب وقبول او------------------------------- فعل------------------------------------------------------------- كونه------------- غير م---------------نضبط كتعليله----------------- بالحكم--------- والمقاصد ك----------------رخص السفر------------------------------------------------ بالمشقة فيعترض----- باختلافهما---------------- بالاشخاص والازمان والاحوال	1147	-3731075718435829499	437	627.5	356	1085	40.27649688720703	59	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms554	false	-1704276041917024244	82	300	445	1635	1635	300	القصاص بالقصد في الافعال الدالة علي ازهاق النفس فيعترض علي المستدل بانه اي الرضي خفي والحكم الشرعي خفي لاحتياجه الي التعريف بالدليل والخفي لا يعرف الخفي وجوابه بان يبين ظهوره بصفة ظاهرة وهو ضبطه اي ضبط الوصف الذي هو الرضي بما يدل عليه من --صيغة كايجاب وقبول او ضبط القصد ب-ما يدل عليه عادة من فعل كاستعمال الجارح-------- او غيره في ازهاق النفس -----------------الثاني عشر من القوادح كونه اي كون الوصف غير منضبط بان كان مضطربا ك--تعليله اي تعليل المستدل بالحكم جمع حكمة والمقاصد جمع مقصد ك تعليل رخص السفر وهي اباحة-------- الفطر فيه والجمع بين الصلاتين وغيرهما بالمشقة فيعترض عليه باختلافها اي اختلاف المشقة بالاشخاص ---------والازمان والاحوال فلا يمكن تعيين القدر المقصود منها وجوابه اي جواب هذا الاعتراض بانه اي الوصف منضبط بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة ان ذلك منضبط عرفا بناء علي جواز التعليل بالحكمة اذا انضبطت او منضبط بضابط للحكمة ------بان تكون العلة هي الوصف المنضبط المشتمل علي الحكمة كالمشقة في السفر والزجر بالحد الثالث عشر من القواد------------------ح النقض ك قول المستدل------------------------------------------------------------------------------------ الحلي مال غير نام فلا زكاة فيه كثياب البذلة فيعترض عليه بالحلي المحرم وجوابه اي جواب هذا الاعتراض اما بمنع وجود العلة في صورة ال-------------------------------------------------------------------------نقض لان النقض انما يتحقق بوجود العلة وتخلف الحكم عنها فاذا منع وجود العلة لم يتحقق النقض وانما تخلف الحكم في الصورة المذكورة لعدم علته فهو يدل علي-	554	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1148	true	4124017774995675358	0	218	0	1162	1603	300	العقود والقصد في الافعال الدالة علي ازهاق النفس في وجوب القصاص فان ---------------------حكم الشرع- خفي----------------------------- والخفي لا يعرف الخفي وجوابه بان يبين ظهوره بصفة ظاهرة -----------كضبط ال--------------رضي بما يدل عليه من الصيغ-------- و--------ضبط العمد بفعل يدل عليه عادة------- كاستعمال الجارح والمثقل او غير ذلك مما هو مبسوط في الفقه القادح الثاني وهو الرابع القدح في ا----ن الوصف---- منضبط بل هو-- مضطرب- كالتعليل بالح--------------------------كمة والمصالح كالمشقة في القصر والزجر في التعزير والحرج في الفطر فانها لا تتميز وتختلف--------------------------------------------------------- بالاشخاص والاحوال والازمان ---------فلا يمكن تعيين القدر المقصود منها وجوابه ببيان انه منضبط اما--------------------- بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة انه من---ضبط عرفا بناء علي جواز التعليل بالحكمة اذا انضبطت وقد سبق بيان ذلك واما بوصفه بان تكون العلة هي الوصف المنضبط المشتمل علي الحكمة كالمشقة في السفر والزجر بالحد ونحو ذلك قوله النقض سبق من جملة القوادح النقض وقد سبق بيانه في احكام العلة وهل يقدح في العلة مطلقا ام لا ذكرنا فيه عشرة اقوال مثال ذلك اذا قلنا الحلي مال غير نام فلا زكاة فيه كثياب البذلة فيعترض -----بالحلي المحرم وجوابه --------------------------منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها فجوابه باحد وجهين اما ان يمنع وجود العلة في صورة النقض لان النقض انما يتحقق بوجود العلة وتخلف الحكم عنها فاذا منع وجود العلة لم يتحقق النقض وانما تخلف الحكم في الصورة المذكورة لعدم علته فهو يدل علي	1148	-3731075718435829499	745	1128.5	600	1419	52.50176239013672	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	0	95	0	513	1613	300	صحة علته عكسا وهو انتفاء الحكم لانتفاءها كقوله لا نسلم ان الحلي كثياب البذلة ويبرهن علي ذلك او يكون جوابه بمنع وجود الحكم فيها اي في صورة النقض فيقول حكم ثياب البذلة مخالف لحكم الحلي ويبين الفرق بينهما و اذا منع المستدل وجود العلة في صورة النقض ف----------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------يس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها اي في صورة النقض وهذا الصحيح وعليه الاكثر وذلك لانها انتقال ويلزم منه ان يكون المعترض مستدلا فهو قلب لقاعدة المصطلح لكونه يبقي مستدلا والمستدل معترضا وقال- القاضي ابو يعلي والقاضي ابو الطيب الشافعي الا ان يبين مذهب المانع وقيل	555	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1148	true	4124017774995675358	218	300	1162	1603	1603	300	صحة علتي عكسا وهو انتفاء الحكم لانتفاءها كقوله لا نسلم ان الحلي كثياب البذلة ويبرهن علي ذلك واما ان يمنع ال-----------حكم فيها----------------- فيقول حكم ثياب البذلة مخالف لحكم الحلي ويبين الفرق بينهما ف-اذا منع المستدل وجود العلة في صورة النقض فقد اختلف العلماء في تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة في صورة النقض علي اقوال احدها ليس له ذلك وهو قولنا وليس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها قاله الموفق والطوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله القاضي و----------------ابو الطيب-------- الا ان يبين مذهب المانع وقيل-	1148	-3731075718435829499	294	487.0	238	625	47.040000915527344	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	49	122	251	668	1613	300	للمعترض--- الدلالة علي وجود العلة فيها اي في صورة النقض وهذا الصحيح وعليه الاكثر------------------------------------- وذلك لانها انتقال ويلزم منه ان يكون المعترض مستدلا فهو قلب لقاعدة المصطلح لكونه يبقي مستدلا والمستدل معترضا وقال- القاضي ابو يعلي والقاضي ابو الطيب الشافعي الا ان يبين مذهب المانع وقيل له ذلك ويمكن لان فيه تحقيقا لاعتراضه بالنقض واخت-----------------------------------------اره الامدي ان تعذر الاعتراض بغيره واخت-------------------------------------------------------------------اره بعضهم ان لم يكن طريق اولي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة	555	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1149	true	1438802417413845590	24	166	131	911	1614	300	المعترض من الدلالة علي وجود العلة-------- في صورة النقض وهذا --صحيح وعليه الاكثر منهم الشيخ الموفق والطوفي من اصحابنا وذلك لانه- انتقال ويلزم منه ان يكون المعترض مستدلا فهو قلب لقاعدة المصطلح لكونه يبقي مستدلا والمستدل معترضا وذكره القاضي ابو يعلي والقاضي ابو الطيب الشافعي الا ان يبين مذهب المانع وقيل له ذلك فيمكن لان فيه تحقيق اع--تراضه بالنقض فهو من تمامه وانما يتفرد بالمنع بالدلالة واختاره الامدي ان تعذر الاعتراض بغيره فقال يمكن ما لم يكن للمعترض دليل فان امكنه القدح بطريق اخر لم يمكن واختاره بعضهم ان لم يكن طريق اولي بالقدح حكاه ابن الحاجب وابن مفلح وغيرهما وكان هذا القول اخص من قول الامدي فعند الامدي يمكن ان تعذر الاعتراض بغيره مطلقا وعند صاحب هذا القول ان لم يكن طريق اولي بالقدح قال الاصفهاني ورابعها يمكن ما لم تكن للمعترض طريق اخري اولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة	1149	-3731075718435829499	388	668.0	318	793	48.92811965942383	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	123	300	670	1613	1613	300	قال اهل الجدل وجمع منهم الامدي لو دل المستدل علي وجودها اي وجود العلة بدليل موجود في صورة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك فقد انتقل---------- المعترض من نقضها اي نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقب---------------ل ويكفي المستدل دليل يليق باصله----------------------------------------------------------- ومثلوا لذلك بقول الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز والانتقال الذي لا يكون جاءزا هو الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال------------------ ولو قال المعترض ابتداء يلزمك انتقاض علتك او انتقاض دليلها-	555	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1150	true	-5304220802749693815	33	265	165	1393	1573	300	قال اهل الجدل وقوم------------ لو دل المستدل علي وجود الع----------لة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال اهل الجدل والامدي وجمع غيره لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك --------لم يسمع لان المعترض ان---تقل من نقض العلة الي نقض دليل العلة قال في الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها ومثلوا لذلك قو-ل الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض القدح في العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها والانتقال من القدح في العلة الي القدح في دليلها جاءز والانتقال الذي لا يكون جاءزا هو الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال ورد ذلك ايضا قوله ولو قال المعترض ابتداء يلزمك انتقاض علتك او------- دليلها	1150	-3731075718435829499	881	1666.0	714	1269	69.42474365234375	160	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms556	false	-7229498836198251974	32	77	164	398	1558	300	ابتداء يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليل علتك لانك ان اعتقدت وجود العلة في محل النقض انتقضت علتك وان اعتقدت عدم العلة في محل النقض انتقض دليلك كان متجها مسموعا----- ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض فعلي الاصح لم يمكن المعترض ان	556	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1151	true	-9196883946600920792	1	45	8	237	1581	299	ابتداء يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليل علتك لانك ان اعتقدت وجود العلة في محل النقض انتقض ع-لتك وان اعتقدت عدم العلة في محل النقض انتقض دليلك كان متجها مسموعا قوله ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكي---------ن المعترض من	1151	-3731075718435829499	214	407.5	173	239	89.53974914550781	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms556	false	-7229498836198251974	63	188	327	972	1558	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض فعلي الاصح لم يمك--ن المعترض ان يدل عليه اي علي تخلف الحكم في صورة النقض وقيل يمكن مطلقا وقيل يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ما لم يكن له----- طريق اولي بالقدح من النقض----------------------------------- مثال ذلك قول الشافعي في مسالة الثيب الصغيرة ثيب فلا تجبر كالثيب الكبيرة فيقول المعترض ينتقض بالثيب المجنونة فيقول المستدل لا نسلم جواز اجبار الثيب المجنونة وقال ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا ينقطع فيدل عليه وحكاه بعض اصحابنا عن ابي الخطاب وابن عقيل وعلله في التمهيد بانه بيان للنقض لا من جهة الدلالة عليه فجاز ويكفي---- المستدل في دفع النقض ان يقول لا اعرف الرواية فيها ذكره اصحابنا للشك في كونها من مذهبه اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه وان قال	556	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1151	true	-9196883946600920792	119	264	618	1401	1581	299	اذا منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض فقد اختلفوا في تمكين المعترض من الدلالة ----علي تخلف الحكم في صورة النقض علي مذاهب كالاقوال المتقدمة في قولنا وليس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها علي ما تقدم احدها يمكن مطلقا والثاني لا يمكن مطلقا والثالث يمكن ما لم يكن للمعترض طريق اولي بالقدح من النقض ودلاءل هذه المذاهب الثلاثة ما تقدم مثاله قو---ل الشافعي في مسالة الثيب الصغيرة ثيب فلا تجبر كالثيب الكبيرة فيقول المعترض ينتقض بالثيب المجنونة فيقول المستدل لا نسلم جواز اجبار الثيب المجنونة وذكر ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا------ فيدل عليه وحكاه بعض اصحابنا عن ابي الخطاب وابن عقيل وعلله في التمهيد بانه بيان للنقض لا من جهة الدلالة عليه فجاز ويكفي قول المستدل في دفع النقض-------- لا اعرف الرواية فيها ذكره اصحابنا للشك في كونها من مذهبه اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه و---قال	1151	-3731075718435829499	566	1002.5	456	807	70.13630676269531	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms556	false	-7229498836198251974	199	300	1037	1558	1558	300	لانه اثبات مذهب بالقياس الا ان -نقل عن امامه اي امام المستدل انه علل بها فيجريها علي حكم تعليل امامه وان فسر المستدل لفظه بدافع اي بمعني دافع للنقض غير --ظاهره اي ظاهر اللفظ ك تفسير لفظ عام ب معني خاص لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والقاضي ابو الطيب الش--------افعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل ولو اجاب----------------------------------------------------------- المستدل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية بين --اصل و--فرع لدفعه اي لاجل دفع النقض قبل عند اكثر اصحابنا والحنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومنعه الشافعية وابن عقيل وذكره عن-	556	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1152	true	-2344291854862276876	41	208	213	1113	1618	300	لانه اثبات مذهب ب--قياس الا ان ينقل عنه--------------------- انه علل بها فيجريها قوله ---------------وان فسر المستدل لفظه بما----------- يدفع النقض بخلاف ظاهره ---------------كتفسير---- عام ب------خاص لم يقبل في الاصح الصحيح ان المستدل لو فسر لفظه بما يدفع النقض لكن هو خلاف ظاهر لفظه كتفسير عام بخاص ونحوه مما هو بعيد عن اللفظ لكنه محتمل لم يقبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والقاضي ابو الطيب الطبري والشافعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل كقول بعضهم وكذا ذكر ابو محمد البغدادي تفسيرا للفظ بما يحتمله ان قال المستدل عللت لما سالتني عنه فيجعل سءاله عن تمام العلة لوجوب استقلالها فلا يحتاج الي قرينة ونية قوله وان اجاب بالتسوية بين الاصل والفرع ل-------------دفع النقض قبل عند اكثر اصحابنا والحنفية وخالف ابن عقيل والشافعية واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة اذا اجاب المستدل بالتسوية بين الاصل والفرع لدفع النقض جاز عند القاضي والحلواني والحنفية ومنعه الشافعية وابن عقيل وذكره عن	1152	-3731075718435829499	410	678.5	332	987	41.54001998901367	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms557	false	4137654353712211217	1	70	9	388	1576	300	واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة لان الطرد ليس شرطا ل-علة اذا-------------------------------------------------------------------------- فان قيل من شرط القياس ان لا يستوي الاصل والفرع رد بانه باطل مثاله في المسح علي العمامة عضو يسقط في التيمم فمسح حاءله كالقدم فينتقض بالراس في الطهارة الكبري فيجيبه يستوي فيها الاصل والفرع ومثل ذلك باءن معتدة فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بالذمية والصغيرة فيجيبه بالتسوية----- ولا يلزم المستدل بما لا يقول به	557	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1152	true	-2344291854862276876	215	299	1159	1611	1618	300	واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة لان الطرد ليس شرطا للعلة اذا والا لم يجز لاشتراطه فقد وجد النقض وهو وجود العلة بلا حكم في الاصل والفرع فان قيل من شرطه------ ان لا يستوي الاصل والفرع رد هذا- باطل مثاله في المسح علي العمامة عضو يسقط في التيمم فمسح حاءله كالقدم فينتقض بالراس في الطهارة الكبري فيجيبه يستوي فيها الاصل والفرع ومثل ذلك باءن معتدة فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بالذمية والصغيرة فيجيبه بالتسوية قوله ولا يلزم المستدل بما لا يقول به	1152	-3731075718435829499	368	695.5	300	459	80.1742935180664	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms557	false	4137654353712211217	64	238	360	1260	1576	300	يلزم المستدل بما لا يقول به اي بشء لا يعتقد صحته المعترض كمفهوم وقياس وقول اي مذهب صحابي لانه احتج واثبت الحكم بلا دليل ولاتفاقهما علي تركه لان احدهما لا يراه دليلا والاخر لما خالفه دل علي دليل اقوي منه الا النقض والكسر علي قول من التزمهما لان الناقض لم يحتج بالنقض ولا اثبت الحكم به ولاتفاقهما علي فساد العلة علي اصل المستدل بصورة الالزام وعلي اصل المعترض بمحل النزاع ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعضهم------- معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلوي فقال انت--- لا تقول به فاجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء قال ابن عقيل وعندي لا يحسن مثل هذا لانه اذا انما هو مستدل صورة قال ومن نصر الاول قال علي هذا لا يحسن بنا ان نحتج علي نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالتوراة والانجيل المبدلين لكن نحتج به علي اهل الكتاب لتصديقهم به انتهي----- وان نقض احدهما اي المستدل والمعترض علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية	557	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1153	true	4481935372148800783	69	253	364	1334	1582	300	يلزم المستدل -ما لا يقول ب---------------------ه المعترض كمفهوم وقياس و-------مذهب صحابي لانه احتج واثبت الحكم بلا دليل ولاتفاقهما علي تركه لان احدهما لا يراه دليلا والاخر لما خالفه دل علي دليل اقوي منه الا النقض والكسر علي قول من التزمهما لان الناقض لم يحتج بالنقض ولا اثبت الحكم به ولاتفاقهما علي فساد العلة علي اصل المستدل بصورة الالزام وعلي اصل المعترض بمحل النزاع ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعض الشافعية معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله الشيخ تقي الدين ان قصد ابطال دليل المستدل لاثبات مذهبه لان المستدل انما يتم دليله اذا سلم عن المعارضة والمناقضة فكيف يلزم به غيره وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلوي فاعترض عليه لا تقول به فاجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء------------- وعندي لا يحسن مثل هذا لانه اذا انما هو مستدل صورة قال ومن نصر الاول قال علي هذا لا يحسن بنا ان نحتج علي نبوة نبينا محمد------------------- بالتوراة والانجيل المبدلين لكن نحتج به علي اهل الكتاب لتصديقهم به انتهي قوله وان نقض احدهما-------------------- علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية	1153	-3731075718435829499	810	1523.0	654	1051	77.0694580078125	149	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms557	false	4137654353712211217	238	294	1260	1547	1576	300	او زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح قال ابن مفلح ويتوجه احتمال وفاقا لبعض الجدليين وبعض الشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وان ن---------قض المعترض دليل المستدل ب ناقض -------------------------------------------منسوخ او ب حكم خاص به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او نقضه-------- برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي الدليل	557	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1154	true	-1666054702586953133	38	127	195	679	1630	300	لو زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره ابو الخطاب في التمهيد وابن عقيل في الواضح قال ابن مفلح ويتوجه احتمال وفاقا لبعض الجدليين وبعض الشافعية لانه تركه سهوا او سبق لسان فعذر قوله ولا يقبل النقض بمنسوخ ولا بخاص بالنبي في الاصح ولا برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي القياس ولا بموضوع استحسان عند اصحابنا والشافعية وعند الشيخ تنتقض الم-------------ستنبطة ان لم يبين مانعا قال ابن مفلح وفي قبول النقض بالمنسوخ وب-------خاص------ بالنبي مذهبان في التمهيد و الواضح ولا نقض برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي الدليل	1154	-3731075718435829499	222	383.0	181	510	43.52941131591797	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms558	false	-3367039760788761695	1	131	4	721	1605	300	اصحابنا والشافعية الا ان ابا الخطاب قال في نقض العلة بموضع الاستحسان يحتمل وجهين ومثله بما اذا سوي بين العمد والسهو فيما يبطل العبادة فينتقض باكل الصاءم سهوا وفي الواضح لابن عقيل عن اصحابنا والشافعية لا نقض بموضع استحسان ومثل بهذا ثم قال يقول المعترض النص دل علي انتقاضه فيكون اكد للنقض وعند الشيخ تقي الدين تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا كالنقض بالعرايا في الربا وايجاب الدية علي العاقلة لاقتضاء المصلحة الخاصة ذلك او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر اذا نقض بها علة تحريم النجاسة----- ويجب ان يحتر-ز المستدل في دليله عن النقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابن عقيل في الواضح والم------وفق في الروضة والطوفي في مختصره وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين لقربه من الضبط ودفع انتشار الكلام وسد بابه فكان واجبا لما فيه من صيانة الكلام عن التبديل	558	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1154	true	-1666054702586953133	130	299	693	1624	1630	300	اصحابنا وغيرهم وقال ابو----- الخطاب هل تنتق--ض العلة بموضع الاستحسان يحتمل وجهين ومثله بما اذا سوي بين العمد والسهو فيما يبطل العبادة فينتقض باكل الصاءم----- وفي الواضح ----------عن اصحابنا والشافعية لا نقض بموضع استحسان ومثل بهذا ثم قال يقول المعترض النص دل علي انتقاضه فيكون اكد للنقض وعند الشيخ تقي الدين تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا كالنقض بالعرايا في الربا وايجاب الدية علي العاقلة لاقتضاء المصلحة الخاصة ذلك او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر اذا نقض بها علة تحريم النجاسة قوله ويجب ---احتراز المستدل في دليله عن النقض عند ابن عقيل والموفق والطوفي والفخر وذكره عن معظم الجدليين وقيل الا في المستثنيات واختار ابن الحاجب وغيره لا هل يجب احتراز المستدل في دليله عن النقض ام لا ام يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء ثلاثة اقوال احدها يجب وهو الصحيح اختاره ابن عقيل في الواضح والشيخ الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها ابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين لقربه من الضبط ودفع انتشار الكلام وسد بابه فكان واجبا لما فيه من صيانة الكلام عن التبديل	1154	-3731075718435829499	668	1239.5	548	956	69.87447357177734	114	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms558	false	-3367039760788761695	136	273	744	1464	1605	300	يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء وهي ما يرد علي كل علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احترز عنه اي عن النقض بشرط ذكره في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم نحو حران مكلفان محقونا الدم فيجب القود بينهما كالمسلمين صح ذلك في الاص---------------------------------------------------------ح لان الشرط المتاخر متقدم في المعني كتقديم المفعول علي الفاعل واختاره ابو الخطاب وقيل لا يصح لاعترافه بالنقض فان الحكم يتخلف عن الاوصاف في الخطا وان احترز المستدل بحذف الحكم لم يصح قاله ابو الخطاب كقول حنفي في الاحداد علي المطلقة باءن كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بصغيرة وذمية فيقول قصدت التسوية بينهما فيقال التسوية بينهما حكم فيحتاج الي اصل يقاس عليه الرابع عشر من القوادح الكسر------- وهو كالنقض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مفلح---- الكسر نقض المعني والكلام فيه كالنقض وقد سبق قال في التمهيد يشبه الكسر من الاسءلة الفاسدة قولهم لو كان هذا علة في كذا لكان علة في كذا نحو لو منع	558	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1155	true	-7307353224452516437	82	300	431	1546	1546	300	يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء وهي ما يرد علي كل علة فاذا قال في الذرة مطعوم فيجب فيه التساوي كالبر فلا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعو الي التفاضل فيه فيخرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم او القوت او الكيل فلا يتعلق به ابطال مذهب وتصحيح اخر قوله وان احترز------- عن النقض بشرط ذكره في الحكم فالاصح يصح اختاره ابو الخطاب وقال ان احترز بحذف الحكم لم يصح لو احترز عن النقض بشرط ذكره في الحكم نحو حران مكلفان محقونا الدم فيجب القود بينهما كالمسلمين فقيل لا يصح لاعترافه بالنقض فان الحكم يتخلف عن الاوصاف في الخطا وقيل يصح لان الشرط المتاخر متقدم في المعني كتقديم المفعول علي الفاعل -اختاره ابو الخطاب -قال----------------------------------------------------------- وان احترز-------- بحذف الحكم لم يصح---------------- كقول حنفي في الاحداد علي المطلقة باءن كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بصغيرة وذمية فيقول قصدت التسويه بينهما فيقال التسوية بينهما حكم فيحتاج الي اصل يقاس عليه كما تقدم قوله الكسر نقض المعني سبق وهو كالنقض لا شك ان الكسر قد تقدم حده وحكمه وهل يبطل العلة او لا يبطلها وان هذا قول اصحابنا والاكثر في احكام العلة وشروطها قال ابن مفلح هنا الكسر نقض المعني والكلام فيه كالنقض وقد سبق قال في التمهيد يشبه الكسر من الاسءلة الفاسدة قوله- لو كان هذا علة في كذا لكان علة في كذا نحو لو منع-	1155	-3731075718435829499	586	903.5	473	1209	48.469810485839844	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms558	false	-3367039760788761695	273	300	1464	1605	1605	300	عدم الرءية صحة البيع منع النكاح ويشبه ذلك قولهم اخذت النفي من الاثبات او بالعكس فلم يجز كالقول في الموطوءة مغلوبة ما فطرها مع العمد لم يفطرها-	558	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1156	true	-1570760363827731622	0	27	0	142	1706	300	عدم الرءية صحة البيع منع النكاح ويشبه ذلك قولهم اخذت النفي من الاثبات او بالعكس فلم يجز كالقول في الموطوءة مغلوبة ما فطرها مع العمد لم يفطرها	1156	-3731075718435829499	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms559	false	-3096650518993672349	0	222	0	1267	1649	300	مغلوبة كالقء وجوابه يجوز لتضاد حكمهما للاختيار وعدمه ولهذا للشارع تفريق الحكم بهما ومن ذلك قولهم هذا استدلال بالتابع علي المتبوع فلم يجز بخلاف العكس كقولنا في نكاح موقوف نكاح لا تتعلق به احكامه المختصة به كالمتعة فيقال الاحكام تابعة والعقد متبوع فهذا فاسد بدليل بقية الانكحة وتناقضوا فابطلوا ظهار الذمي ويمينه لا تتعلق به احكامه المختصة لبطلان تكفيره وهو فرع يمين----------------------------------------------------------------------------------ه الخامس عشر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--قو---ادح المعارضة في الاصل وهو ان يبدي المعترض معني اخر يصلح للعلية غير ما علل به المستدل وهو اما ان يكون بمعني اخر مستقل بالتعليل كما لو علل الشافعي تحريم ربا الفضل في البر بالطعم فعارضه الحنفي بتعليل تحريمه بالكيل او الجنس او القوت----- او تكون المعارضة بمعني اخر غير مستقل بالتعليل ولكنه داخل فيه وصالح له كما لو علل الشافعي وجوب القصاص في القتل بالمثقل العمد العدوان فعارضه الحنفي بتعليل وجوبه بالجارح وقد اختلف الجدليون في قبول هذه المعارضة و----------الثاني وهو كون المعارضة بمعني غير مستقل بالتعليل مقبول عند الجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام و باعتبارهما معا فهو اولي قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا كما لو اعطي قريبا عالما و----لا يلزم--- المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن	559	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1156	true	-1570760363827731622	27	275	142	1572	1706	300	مغلوبة كالقء وجوابه يجوز لتضاد حكمهما للاختيار وعدمه ولهذا للشارع تفريق الحكم بهما ومن ذلك قولهم هذا استدلال بالتابع علي المتبوع فلم يجز بخلاف العكس كقولنا في نكاح موقوف نكاح لا يتعلق به احكامه المختصة به كالمتعة فيقال الاحكام تابعه والعقد متبوع فهذا فاسد بدليل بقية الانكحة وتناقضوا فابطلوا ظهار الذمي ويمينه--------------------------- لبطلان تكفيره وهو فرع يمينه وقد تقدم احكام الكسر والنقض المكسور والخلاف في تفسيره في احكام العلة فليراجع قوله المعارضة في الاصل بمعني اخر مستقل كمعارضة علة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح فالثاني مقبول عندنا وعند الاكثر وخالف قوم معني المعارضة في الاصل -هو ان يبدي المعترض معني اخر يصلح للعلية غير ما علل به المستدل وهي اما ان تكون بمعني---- مستقل بالتعليل كما لو علل الشافعي تحريم ربا الفضل في البر بالطعم فعارضه الحنفي بتعليل تحريمه بالكيل او الجنس او القوت واما ان يكون--------- بمعني---- غير مستقل بالتعليل ولكنه داخل فيه وصالح له كما لو علل الشافعي وجوب القصاص في القتل بالمثقل العمد العدوان فعارضه الحنفي بتعليل وجوبه بالجارح وقد اختلف الجدليون في قبول هذه المعارضة وهذا القسم الثاني مقبول عندنا وعند اكثر الشافعية و--------------------الجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام و-باعتبارهما معا فهو اولي قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا كما لو اعطي قريبا عالما ومثل في التمهيد المعارضة في ---------------------	1156	-3731075718435829499	1118	2101.5	922	1517	73.69808959960938	179	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms559	false	-3096650518993672349	214	300	1225	1649	1649	300	ولا يلزم المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع ---------------------------------------------------------------------هذا بحث يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يلزم المعترض بيان ان الوصف الذي ابديته منتف في الفرع او لا فالذي قدمه ابن مفلح وتبعه في التحرير انه لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه و--------------------------------قيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد وقيل ان تعرض لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا وهذا هو المختار اما انه اذا لم يصرح به فليس-	559	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1157	true	-711759235904495608	68	229	362	1157	1509	300	ولا يلزم المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع وقيل بلي واختاره الامدي ان قصد الفرق والا فلا وقيل ان صرح بنفيه لزمه هذا بحث يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يلزم المعترض بيان ان الوصف الذي ابديته منتف في الفرع او لا يقبل لا يلزمه------------------------------------ لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وهذا الذي قدمناه تبعا لابن مفلح وقيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به قال العضد يلزمه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع فيثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل واختار هذا القول الامدي لكن قيده بان قال ان قصد الفرق والا فلا يلزمه بان يقول هو من العلة فان لم يجد في الفرع ثبت الفرع والا فالحكم فيه لهما ولنا قول رابع انه ان صرح بنفيه لزمه وهو الذي نصره ابن الحاجب قال العضد وقيل ان تعرض لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا وهذا هو المختار اما انه اذا لم يصرح--- فليس	1157	-3731075718435829499	372	702.5	297	834	44.60431671142578	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms560	false	6753236494385524974	0	69	0	338	1545	300	عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم الدليل معه وهذا غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذا صرح به لزمه فلانه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتزامه ويجب عليه الوفاء بما التزم-----ه ولا يحتاج وصفها اي المعارضة الي اصل-------------------- هذا بحث اخر يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يحتاج المعارض	560	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1157	true	-711759235904495608	229	300	1157	1509	1509	300	عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم الدليل معه وهذا غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما انه اذا صرح به فلا-----نه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتزامه ويجب عليه الوفاء بما التزمه قوله ولا يحتاج وصف----- المعارضة الي اصل عند اصحابنا والاكثر هذا بحث اخر يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يحتاج المعارض-	1157	-3731075718435829499	324	616.0	258	363	89.25619506835938	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms560	false	6753236494385524974	69	300	338	1545	1545	300	الي اصل يبين تاثير وصفه الذي ابداه في ذلك الاصل حتي يقبل منه بان يقول العلة الطعم دون القوت كما في الملح ام لا وا---------------لذي عليه اصحابنا و--جمهور العلماء انه لا يحتاج الي ذلك لان حاصل هذا الاعتراض احد --امرين اما نفي ثبوت الحكم في الفرع بعلة المستدل ويكفيه انه لا يثبت عليتها بالاستقلال ولا يحتاج في ذلك الي ان يثبت علية ما ابداه بالاستقلال فان كونه جزء العلة يحصل مقصوده فقد لا يكون علة فلا يءثر في اصل اصلا واما صد المستدل عن التعليل بذلك الوصف الذي ذكره المستدل لجواز ان تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج شهادة اصل وايضا فان اصل المستدل اصله لانه كما يشهد لوصف المستدل بالاعتبار كذلك يشهد لوصف المعترض بالاعتبار لان الوصفين موجودان فيه وكذلك الحكم موجود بان يقول العلة الطعم او الكيل او كلاهما كما في البر بعينه فاذا مطالبته باصل مطالبة له بما قد تحقق حصوله فلا فاءدة فيه----- وجوابها اي جواب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارضة له-------------------- وجوه الاول ان يكون بمنع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان حينءذ موزونا والثاني ما اشير اليه بقوله ---او المطالبة اي مطالبة المستدل المعارض بتاثيره اي يكون وصف المعارض م----------------------------ءثرا ومحله ان ا-----ثبت المستدل ا---------------لوصف ب--مناسبة او ب-شبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه------ لا ا-ن اثبت المستدل الوصف بسبر فان الوصف يدخل في السبر-	560	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1158	true	-6732354648609291033	0	271	0	1400	1557	300	الي اصل يبين تاثير وصفه الذي ابداه في ذلك الاصل حتي يقبل منه بان يقول العلة الطعم دون القوت كما في الملح فقد اختلف فيه والصحيح الذي عليه اصحابنا والجمهور-------- انه لا يحتاج --------لان حاصل هذا الاعتراض احد الامرين اما نفي ثبوت الحكم في الفرع بعلة المستدل ويكفيه ان -لا يثبت عليتها بالاستقلال ولا يحتاج في ذلك الي ان يثبت علية ما ابداه بالاستقلال فان كونه جزء العلة يحصل مقصوده فقد لا يكون علة فلا يءثر في اصل اصلا واما صد المستدل عن التعليل بذلك الوصف الذي ذكره المستدل لجواز ان تاثير هذا والاحتمال كاف فهو لا يدعي عليته حتي يحتاج شهادة اصل وايضا فان اصل المستدل اصله لانه كما يشهد لوصف المستدل بالاعتبار كذلك يشهد لوصف المعترض بالاعتبار لان الوصفين موجودان فيه وكذلك الحكم موجود بان يقول العلة الطعم او الكيل او كلاهما كما في البر بعينه فاذا مطالبته باصل مطالبة له بما قد يحقق حصوله فلا فاءدة فيه قوله وجوابها بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بمناسبة او بشبه لا بسبر او بخفاءه او ليس منضبطا او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع او ملغي او ان ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع اذا عرفت ان المعارضة مقبولة فالجواب عنها من وجوه ----------منها منع وجود الوصف مثل ان يعارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن الرسول------------------- وكان حينءذ موز---------------------------ونا ومنها المطالبة ب-------------------------------------كون وصف المعارض مءثرا يقال ولم قلت ان الكيل مءثر- و-هذا انما يسمع من المستدل اذا كان مثبتا للعلية بالمناسبة او الشبه حتي يحتاج المعارض في معارضته الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بال-----------سبر فان الوصف يدخل في السبر	1158	-3731075718435829499	1033	1853.0	833	1523	67.82666015625	181	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms561	false	8047788386915275520	104	300	548	1582	1582	300	في الفرع كما لو قال المستدل يقتل القاتل المكره قياسا علي المختار وال--------جامع بينهما القتل العمد العدوان فيعترض ال------معترض بالاختيار اي ان العلة في الاصل القتل العمد العدوان بالاختيار وهي غير موجودة في الفرع فيجيب المستدل بان وصف المعارض غير مانع عن ثبوت الحكم في الفرع لان الاختيار عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم-------------------------------- وعدم الاكراه طرد لا يصلح لل-علية فالاكراه مناسب لنقيض الحكم وهو عدم الاقتصاص لكن عدم الاكراه طردي لا يصلح للعلية لانه ليس من الباعث في شء والثامن ما اشير اليه بقوله او ملغي او ان ما عداه مستقل بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع يعني ان يبين المستدل كون الوصف الذي عارض به المعارض ملغي فاذا بين ذلك المستدل فقد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض -بالكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما كقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال ف-ثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار-	561	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	18	159	96	841	1564	300	في الفرع مثاله ان يقيس----------------- المكره ع------لي المختار في القصاص بجامع------- القتل فيقول ---------------المعترض معارض بالطواعية فا--ن العلة هي القتل مع الطواعية في------------------------------------------جيب المستد------------------------------------------------ل بان الطواعية عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل-------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس من الباعث في شء كما علمت ومنها ----------------------------------------------------------------------------------ان يبين-------- كون الوصف المع-------------ارض ملغي اذ -------------------قد تبين استقلال الباقي بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارضه بالكفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله من بدل دينه فاقتلوه وهذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فيثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار	1159	-3731075718435829499	615	1026.5	492	1084	56.734317779541016	102	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms562	false	6488996796669572531	0	159	0	830	1581	300	كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص دون القياس ولا تعميم للقياس بالالغاء والمقصود ذلك ولانه لو ثبت العموم لكان القياس ضاءعا ولا يضر كونه عاما اذا لم يتعرض للعمو-م ولم يستدل به ويكفي في است------------------------------------------------------------------------------------------قلاله اي استقلال الوصف اثبات المستدل الحكم في صورة دونه اي دون الوصف لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه ذكره الموفق في الروضة وقيل لا لجواز علة اخري قطع به ابن الحاجب في مختصره والقادح السادس عشر هو المشار اليه بقوله ولو ابدي المعترض وصفا اخر يقوم مقام الوصف الملغي اي الذي الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه اي مع عدم وجود الوصف الملغي فسد الالغاء ويسمي هذا تعدد الوضع لتعدد اصليهما اي اصل المستدل واصل المعترض وجواب -فساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما قال العضد وربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في ا---لغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس ولاجل ذلك	562	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1159	true	-8915408200175415004	159	300	841	1564	1564	300	كل تبديل للحديث لم يسمع لان ذلك اثبات للحكم بالنص دون القياس ولا تتميم للقياس بالالغاء والمقصود ذلك -لانه لو ثبت العموم لكان القياس ضاءعا ولا يضر كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به ومعني هذا ذكره ابن الحاجب ولم يذكره في المتن قوله واكتفي الشيخ موفق الدين في الروضة وغيرها في بيان استق------------لال----ه باثبات-------- الحكم في صورة دونه -------------لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه---------------------- وقيل لا لجواز علة اخري قطع به ابن الحاجب في مختصره ف----------------------------------------لو ابدي-------- وصفا اخر يقوم مقام ما ------------------الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه---------------------------- فسد الالغاء ويسمي---- تعدد الوضع لتعدد اصليهما---------------------------- وجواب افساد الالغا--------ء الي ان يقف احدهما قال -------ربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس ولاجل ذلك-	1159	-3731075718435829499	607	1064.5	488	925	65.62162017822266	102	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms562	false	6488996796669572531	159	300	830	1581	1581	300	لو ابدي المعترض في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وتسمي هذه الحالة تعدد الوضع لتعدد اصليهما والتعليل في احدهما بالباقي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر مثاله ان يقال في مسالة امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصلحة الايمان اي بذل الامان وجعله امنا فيقول المعترض هو معارض بكونه حرا اي العلة كونه مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستدل الحرية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من قبل سيده في ان يقاتل فيقول المعترض اذن السيد له خلف عن الحرية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي-	562	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1160	true	7847953484703553231	0	141	0	752	1596	300	لو ابدي المعترض في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وتسمي هذه الحالة تعدد الوضع لتعدد اصليهما والتعليل في احدهما بالباقي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر مثاله ان يقال في مسالة امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصلحة الايمان اي بذل الامان وجعله امنا فيقول المعترض هو معارض بكونه حرا اي العلة كونه مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر لعدم اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستدل الحرية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من قبل سيده في ان يقاتل فيقول المعترض اذن السيد له خلف عن الحرية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي	1160	-3731075718435829499	751	1497.0	611	752	99.86701965332031	141	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms563	false	-468131787035745540	0	141	0	759	1617	300	له من مصالح القتال او لعلم السيد صلاحه لاظهار مصالح الايمان وجواب تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف فان ابدي المعترض خلفا اخر فجوابه الغاءه وعلي هذا الي ان يقف احدهما فتكون الدبرة عليه فان ظهر- صورة لا خلف فيها تم الالغاء وبطل الاعتراض والا ظهر عجز المستدل----- ولا يفيد الالغاء لضعف المظنة------------------------------------------------------------------------------------------------- المتضمنة لذلك المعني بعد تسليمها----- مثاله ان يقول المستدل الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تعتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل منه حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع رخص السفر في حقه لعلة المشقة اذ المعتبر	563	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1160	true	7847953484703553231	141	300	752	1596	1596	300	له من مصالح القتال او لعلم السيد صلاحه لاظهار مصالح الايمان وجواب تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف فان ابدي المعترض خلفا اخر فجوابه الغاءه وعلي هذا الي ان يقف احدهما فتكون الدبرة عليه فان ظهرت صورة لا خلف فيه- تم الالغاء وبطل الاعتراض والا ظهر عجز المعترض قوله ولا يفيد الالغاء لضعف المظنة بعد تسليمها قد عرفت ان من اجوبة المعارضة الالغاء فالالغاء هل يثبت ضعف المعني اذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعني الحق انه لا يثبت مثاله ان يقو--------ل الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لانه مظنة الاقدام علي قتال المسلمين اذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب المستدل بان الرجولية وكونها مظنة الاقدام لا تعتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من احتماله في النساء وهذا لا يقبل من- حيث سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في السفر لا يمنع رخص السفر في حقه------------ اذ المعتبر-	1160	-3731075718435829499	723	1372.5	587	867	83.39100646972656	129	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms563	false	-468131787035745540	141	300	759	1617	1617	300	المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها----- ولا يكفي المستدل رجحان وصفه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مفلح لا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما ان اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما اي احد الوصفين قدم الراجح ولا يكفي- كونه متعديا لاحتمال ترجيح القاصر قا-----------------------------------------------------------------------ل العضد هذان وجهان توهما جوابا للمعارضة ولا يكفيان الاول رجحان المعين وهو ان يقول المستدل في جواب المعارضة ما عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح وهذا القدر غير كاف لانه انما يدل علي ان استقلال وصفه اولي من استقلال وصف المعارضة اذ لا يعلل بالمرجوح مع وجود الراجح لكن احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض فيجء التحكم الثاني كون ما عينه المستدل متعديا والاخر قاصرا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح بذلك فيجء التحكم هذا والشان في الترجيح فانه ان رجحت المتعدية بان اعتباره يوجب الاتساع في الاحكام وبانها متفق علي اعتبارها-	563	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1161	true	5329684061723451195	0	186	0	1007	1621	300	المظنة وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها قوله ولا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي اما لو اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما قدم الراجح ولا يكفيه كونه متعديا قال ابن مفلح لا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما لو اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما--------------- قدم الراجح ولا يكفيه كونه متعديا لاحتمال جزءه- القاصر لم يذكر ابن الحاجب الاتفاق علي كونه معللا انما ذكر الاول والاخير فلهذا قال العضد هذان وجهان توهما جوابا للمعارضة ولا يكفيان الاول رجحان المعين وهو ان يقول المستدل في جواب المعارضة ما عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح وهذا القدر غير كاف لانه انما يدل علي ان استقلال وصفه اولي من استقلال وصف المعارضة اذ لا يعلل بالمرجوح مع وجود الراجح لكن احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض فيجء التحكم الثاني كون ما عينه المستدل متعديا والاخر قاصرا غير كاف في جواب المعارضة اذ مرجعه الترجيح بذلك فيجء التحكم هذا والشان في الترجيح فانه ان رجحت المتعدية بان اعتباره يوجب الاتساع في الاحكام وبانها متفق علي اعتبارها	1161	-3731075718435829499	833	1572.0	678	1023	81.42717742919922	150	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms564	false	-8777530208094736031	0	49	0	282	1628	300	بخلاف القاصرة رجحت القاصرة بانها موافقة للاصل اذ الاصل عدم الاحكام وبان اعتبارها اعمال للدليلين معا دليل البراءة الاصلية ودليل القاصرة بخلاف الغاءها----- ويجوز تعدد اصول المستدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح--------- لان الظن يقوي بالتعدد وكما ان اصل الظن مقصود فقوته ايضا مقصودة و علي------------------- هذا يجوز----------- اقتص---------ار-- علي اصل واحد	564	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1161	true	5329684061723451195	186	297	1007	1606	1621	300	بخلاف القاصرة رجحت القاصرة بانها موافقة للاصل اذ الاصل عدم الاحكام وبان اعتبارها اعمال للدليلين معا دليل البراءة الاصلية ودليل القاصرة بخلاف الغاءها قوله ويجوز تعدد اصول المستدل في الاصح فيجوز اقتصار المعارضة علي اصل واحد وفي الواضح لا فيجب اتحاد المعارض في الجميع وقيل لا فللمستدل الاقتصار في جوابه علي اصل واحد وقيل لا قد اختلف في جواز تعدد اصول المستدل فقيل لا يجوز بل يجب عليه الاكتفاء باصل واحد اذ مقصوده الظن وهو يحصل بواحد فيلغوا ما زاد عليه والصحيح انه جاءز لان الظن يقوي به----- وكما ان اصل الظن مقصود فقوته ايضا مقصودة ف-علي هذا اذا تعدد الاصل فهل يجوز للمعترض ان يقتصر في المعارضة علي اصل واحد	1161	-3731075718435829499	266	421.5	219	605	43.966941833496094	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms564	false	-8777530208094736031	236	284	1303	1540	1628	300	انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد قيل لرد الكلام الي سن البلوغ وليس باولي من عكسه وقيل ----لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه	564	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1162	true	2241732710371020597	108	256	570	1337	1577	300	انثي فلا تزوج نفسها كبنت خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها وهو صحيح في الاصح وقال الفخر يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح يعني هذا سءال التركيب وهو الوارد علي القياس المركب وقد تقدم في شروط حكم الاصل يعني القياس المركب وتقسيمه ووجه تسميته بذلك وتوجيه الايراد عليه قال ابن مفلح التركيب سبق في شروط حكم الاصل وذكره في الروضة من الاسءلة وقال هو القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم نحو البالغة انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها فقيل فاسد---- لرد الكلام الي سن البلوغ وليس باولي من عكسه وقيل يصح لان حاصله منازعة في الاصل فيبطل المستدل ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في الاصل واختار بعض اصحابنا الصحة وقال ابو محمد البغدادي يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه	1162	-3731075718435829499	216	397.5	170	771	28.01556396484375	42	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	0	46	0	241	1612	300	الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في ال----------------------------------------------------------------------------اصل الثامن عشر من القوادح التعدية وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد ك قول المستدل في بكر بالغ هي بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعترض المعترض بتعدي الصغر -------الي ثيب صغيرة ويرجع ذلك الي المعارضة في الاصل ق-ال القاضي	565	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1162	true	2241732710371020597	219	293	1152	1542	1577	300	الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في الاصل واختار بعض اصحابنا الصحة وقال ابو محمد البغدادي يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه فلا يجوز وسياتي كلام العضد قريبا في التعدية قوله التعدية معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد ك-قوله------- في بكر بالغ ---بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيع--------ترض ب-----الصغر ويعديه الي ثيب صغيرة ويرجع ----الي المعارضة في الاصل وقال الامدي	1162	-3731075718435829499	179	281.5	144	418	42.822967529296875	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	44	282	230	1514	1612	300	قال القاضي عضد الدين عن التركيب والتعدية هذان اعتراضان يعدهما الجدليون في عداد الاعتراضات وهما راجعان الي بعض من ساءر الاعتراضات ونوع منه خص باسم وليس شء منهما سءالا براسه فالاول سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع الاخر منع---- الحكم او منع وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براسه وقد عرفت الامثلة فلا معني للاعادة والثاني سءال التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغ- بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ ف----------قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل هذا السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخر وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية فلا يكون سءالا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قاله ابن مفلح خلافا للداركي التاسع عشر من القوادح منع وجود وصف المستدل في الفرع ك قول المستدل في امان عبد هو امان صدر من اهله كالماذون اي كالعبد الماذون له في القتال فيمنع المعترض الاهلية بان يقول لا نسلم ان العبد اهل للامان فيجيبه المستدل بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا ويمنع المعترض من تقرير نفي الوصف عن الفرع	565	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1163	true	-6904896525139753163	4	272	25	1469	1607	300	قال القاضي عضد الدين عن التركيب والتعدية هذان اعتراضان يعدهما الجدليون في عداد الاعتراضات وهما راجعان الي بعض من ساءر الاعتراضات ونوع منه خص باسم وليس شء منهما سءالا براسه فالاول سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العل-ة ومرجع الاخر منع حكم الاصل او منع وجود العلة في الفرع فليس بالحقيقة سءالا براسه وقد عرفت الامثلة فلا معني للاعادة -الثاني سءال التعدية وذكر-- في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل هذا السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخر وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التع----------------------------دية فلا يكون سءالا النوع الخامس من الاعتراضات ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع سواء وهو اما بدفع وجودها بالمنع او بالمعارضة واما بدفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في المصلحة فهذه خمسة انواع انتهي قال البرماوي لم اذكر في الاعتراضات ما ذكر ابن الحاجب من التركيب لانه قد تقدم في شروط حكم الاصل وكذلك لم اذكر منها سءال التعدية قال ابن مفلح ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية-------------- خلافا للداركي قوله منع و-----------------جود وصف المستدل في الفرع كا----------------مان عبد ا---مان صدر من اهله كالماذون------------------------------- فيمنع-------- الاهلية------------------------------------- فيجيبه-------- بوجود ما عناه بالاهلية في الف---------------------------------رع كجواب منعه في الاصل والاصح منع المع--------------------------------------------------------------------------ترض من تقرير نفي الوصف عن الفرع	1163	-3731075718435829499	979	1768.0	796	1717	57.0180549621582	165	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	231	300	1240	1612	1612	300	المعترض الاهلية بان يقول لا نسلم ان العبد اهل للامان فيجيبه المستدل بوجود ما عناه بالاهلية في الفرع ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كجواب منعه في-------------- الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا ويمنع--- المعترض من تقرير -نفي الوصف عن الفرع----------------------------- لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده واثباتها وظيفة من ادعاها فيتولي تعيين ما ادعاه كل-	565	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	0	72	0	386	1619	300	المعترض----------------- لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب ببيان ما يعني------ه بالاهلية--------- ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كما تقدم ثم في منع وجوده من الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا فلو تعرض المعترض --لتقدير معني الاهلية بيانا لعدمه فالصحيح انه لا يمكن منه لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده واثباتها وظيفة من ادعاها فيتولي تعيين ما ادعاه كل	1164	-3731075718435829499	284	473.5	230	420	67.61904907226562	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	0	107	0	582	1586	300	ذلك لءلا ينتشر الجدل العشرون من القوادح المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول المعترض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا بد من بناءه علي اصل ب جامع بان يثبت المعترض عل---------------------يته باحد طرق العلة--------------------------------------------------- فيصير المعترض مستدلا----- والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان و---اختلف في قبول هذا- القادح-- والصحيح ي----قبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض وقيل لا لما في ذلك من قلب التناظر وجوابه اي جواب القدح بالمعارضة بما يعترض ----------------به المعترض	566	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1164	true	-209045458087324103	72	232	386	1280	1619	300	ذلك لءلا ينتشر الجد-------------ال قوله المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل باحد طرق العلة يقبل عندنا وعند الاكثر وجواب المستدل بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل الترجيح بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي الحكم فيه بان يقول-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني بالمعارضة اذا اطلقت ولا-بد من بناءه علي اصل ب-جامع -----ثبت عليته وله الاستدلال في اثبات عليته باي مسلك من مسالك العلة شاء علي نحو طرق اثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو----- مستدلا انفا والمستدل معترضا فتنقلب الوظيفتان وقد اختلف في قبول سءال المعارضة والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا والاكثر لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبوت الحكم لانه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قال المخالف فيه------ قلب التناظر --لانه استدلال -----------------من معترض فصار الاستدلال الي المعترض	1164	-3731075718435829499	468	755.0	377	952	49.159664154052734	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	103	299	561	1583	1586	300	------------بما يعتر-------ض به المعترض------------ ابتداء والجواب هو الجواب ويقبل ترجيح احدهما بوجه ما اي باي وجه كان من وجو-ه الترجيح المذكورة في بابه عند------------------------------------------------------- اصحابنا وجم--ع من العلماء منهم الامدي وابن الحاجب لانه اذا ترجح قياس احدهما وجب العمل به وقيل لا يقبل الترجيح ---------------------------------------------------لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل-------------------------------------------------------- الايماء اليه اي الي الترجيح في متن --دليله بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية وقيل بلي والصحيح---- لا يلزمه ذلك لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العمل علي الترجيح ليس جزءا للدليل بل شرط له لا مطلقا بل اذا حصل المعارض واحتيج الي دفعه والحادي والعشرون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوادح الفرق وهو ابداء المعترض معني يحصل به الفرق بين الاصل والفرع حتي لا يلحق به في حكمه وهو راجع الي المعارضة في اصل او فرع فيقبل وقيل يرجع الي المعارضة في الاصل والفرع معا فلا يقبل ويحتاج القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع وهو نوعان الاول ان يجعل المعترض تعين صورة الاصل المقيس عليها هو العلة في الحكم كقول حنبلي في وجوب النية في الوضوء طهارة عن حدث فوجب	566	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1165	true	-7904134912521324110	32	296	178	1543	1565	300	جميع ما مر من الاعتراضات من قبل المعترض علي المستدل ابتداء والجواب لا فرق وقد يجاب الترجيح----- بوجه------------------ من وجوهه التي نذكرها----- في باب التراجيح وقد اختلف في قبول الترجيح والصحيح انه يقبل وهو قول اصحابنا وجماعة من العلماء منهم الامدي وابن الحاجب لانه اذا ترجح------------ وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراجح وذلك هو المقصود وقال بعض العلماء لا يقبل لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك نع---------------------------------م المعتبر حصول اصل الظن وانه لا يندفع بالترجيح وعلي الصحيح هل يجب الايما--------ء الي الترجيح في متن الدليل- بان يقول ا--------------مان من مسلم عاقل موافق- للبراءة الاصلية فيه خلاف والصحيح انه لا يجب ------لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العمل علي الترجيح ليس جزء- الدليل بل شرط له لا مطلقا بل اذا حصل المعارض واحتيج الي دفعه فهو من توابع ظهور المعارض لدفعه لانه جزء من الدليل فلا يجب ذكره من الدليل وقيل يجب لانه شرط في العمل به فلا يثبت الحكم دونه فكان كجزء العلة قوله الفرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل بل اليهما معا فلهذا لا يقبل وقيل بلي فهما سءالان جاز الجمع بينهما وقيل واحد وقال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لقوم وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع من القوادح الفرق وهو ابداء المعترض معني يحصل به الفرق بين الاصل والفرع حتي لا يلحق به في حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نوعان الاول ان يجعل المعترض تعين صورة الاصل المقيس عليها هو العلة في الحكم كقول حنبلي في----- النية في الوضوء طهارة عن حدث فوجب	1165	-3731075718435829499	679	1122.0	543	1613	42.09547424316406	113	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms567	false	-2194198788672326956	3	228	20	1250	1637	300	المعترض بالفرق العلة في الاصل كون الطهارة بتراب لا مطلق الطهارة فذكر له خصوصية لا تعدوه وكقول حنفي في التبييت صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال صوم نفل فينبني علي السهولة فجاز بنية متاخرة بخلاف الفرض وبالجملة فهذا النوع راجع الي معارضة في الاصل اي معارضة علة المستدل فيه لعلة اخري ولهذا بناه البيضاوي وكثي-ر من العلماء علي تعليل الحكم بعلتين فصاعدا ووجه البناء ان المعترض عارض علة المستدل بعلة اخري فمن منع التعليل بعلتين راه اعتراضا يلزم منه تعدد المعلل وهو ممتنع عنده ومن لم يمنع لم يره سءالا قادحا لجواز كون الحكم له علتان وذهب كثير من العلماء الي عدم البناء النوع الثاني ان يجعل تعين الفرع مانعا من ثبوت حكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيقول المعترض تعين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه ولعله ايضا مبني علي جواز التعليل بالقاصرة لكن بناه البيضاوي وغيره علي الخلاف في النقض اذا كان لمانع هل يقدح في العلية او لا فان قلنا لا يقدح فهذا كذلك لان الوصف الذي ادعي المستدل عليته لما وجد في الفرع وتخلف فيه الحكم لمانع قام به فهذا نقض لمانع فيقدح عند القاءل بالقدح بالنقض لمانع والا فلا فيكون مختار البيضاوي قدح النوع الاول في المستنبطة دون المنصوصة وعدم قدح النوع الثاني مطلقا لاختيار جواز التعليل بعلتين في المستنبطة دون المنصوصة وان النقض لمانع غير قادح	567	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1166	true	-6993875248236890237	0	222	0	1214	1635	300	المعترض بالفرق العلة في الاصل كون الطهارة بتراب---------------- فذكر له خصوصية لا تعدوه وكقول حنفي في التبييت صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال صوم نفل فينبني علي السهولة فجاز بنية متاخرة بخلاف الفرض وبالجملة فهذا القسم راجع الي معارضة في الاصل اي معارضة علة المستدل فيه لعلة اخري ولهذا بناه البيضاوي وكثيسر من العلماء علي تعليل الحكم بعلتين فصاعدا ووجه البناء ان المعترض عارض علة المستدل بعلة اخري فمن منع التعليل بعلتين راه اعتراضا يلزم منه تعدد ال-علل وهو ممتنع عنده ومن لم يمنع لم يره سءالا قادحا لجواز كون الحكم له علتان وذهب كثير من العلماء الي عدم البناء النوع الثاني ان يجعل تعين الفرع مانعا من ثبوت حكم الاصل فيه كقولهم يقاد المسلم بالذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيقول المعترض تعين الفرع وهو الاسلام مانع من وجوب القصاص عليه ولعله ايضا مبني علي جواز التعليل بالقاصرة لكن بناه البيضاوي وغيره علي الخلاف في النقض اذا كان لمانع هل يقدح في العلية ام لا فان قلنا لا يقدح فهذا كذلك لان الوصف الذي ادعي المستدل عليته لما وجد في الفرع وتخلف فيه الحكم لمانع قام به فهذا نقض لمانع فيقدح عند القاءل بالقدح بالنقض لمانع والا فلا فيكون مختار البيضاوي قدح النوع الاول في المستنبطة دون المنصوصة وعدم قدح النوع الثاني مطلقا لاختيار جواز التعليل بعلتين في المستنبطة دون المنصوصة وان النقض لمانع غير قادح	1166	-3731075718435829499	1209	2392.0	987	1231	98.21283721923828	217	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms567	false	-2194198788672326956	231	294	1262	1604	1637	300	القادح في الجمع لا يحتاج الي دلالة واصل كالجمع كانت -دعواه بلا دليل-------------------- وان احب المعترض اسقاطه اي اسقاط ذلك عنه طالب المستدل بصحة الجمع ومن امثلة ذلك صبي غير --مكلف فلا يزكي كمن لم تبلغه الدعوة فينتقض بعشر زرعه والفطرة فسءال صحيح بخلاف التفرقة بالفسق بين النبيذ والخمر لانه ليس من حكم---------------------------------------------------- العلة والثاني والعشرون من القوادح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الضابط في الاصل والفرع	567	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1168	true	1517994484113847021	129	231	699	1245	1643	300	القادح في الجمع--------- الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي- بلا دليل خلافا لبعض الشافعية وان احب ا--------سقاطه------------- عنه طالب المستدل بصحة الجمع ومثل ال-------صبي غير المكلف فلا يزكي كمن لم تبلغه الدعوة فينتقض بعشر زرعه والفطرة فسءال صحيح بخلاف التفرقة بالفسق بين النبيذ والخمر لانه ليس من حكم العلة ثم يجوز جلبها للتحريم فقط لانه اعم ومن يري ان العلة لا تستدعي احكامها لا يلزم لانها تكون علة في موضع دون اخر ومثل النكاح الموقوف لا يبح فبطل فيقال اعتبرت فساد الاصل بفساد الفرع لان الاباحة حكم العقد ففاسد لان العقد يراد لاحكامه قاله ابن مفلح قوله اختلاف الضابط في الاصل والفرع	1168	-3731075718435829499	269	457.5	218	584	46.0616455078125	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	22	299	124	1643	1649	300	فيقول المعترض --ضابط--- الفرع -الشهادة و ضابط الاصل الاكراه فلم يتحقق --تساو- بين الاصل والفرع وحاصل هذا السءال يرجع الي منع وجود الاصل في الفرع وفي شرح المقترح لابي العز حكاية قولين في قبوله قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ ل-ا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يم-نع القياس وجوابه اي جواب الاعتراض باختلاف الضابط بيان ان الجامع بين الاصل والفرع التسبب المشترك بينهما اي بين الاصل وهو الاكراه والفرع وهو الشهادة علي القتل وهو اي التسبب المشترك بينهما مضبوط عرفا او يجيب بان افضاءه اي افضاء ---------------المقصود في الفرع مثله في الاصل او ارجح كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث الولي علي القتل بسبب الشهادة التشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء لنفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر فانه اختلاف اصل وفرع ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان --الغاء ال-تفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية----- ومنه اي ومن صور القدح باختلاف الضابط قول المستدل لوجوب الحد علي اللاءط اولج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فحد كزان فيقال اي فيقول المعترض حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط و حكمة الاصل دفع محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار الثالث والعشرون من القوادح	568	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1169	true	-2774822449063564683	3	235	22	1301	1668	300	فيقول المعترض الضابط في الفرع والشهادة و---في الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما و----------حاصل هذا السءال يرجع الي منع وجود الاصل في الفرع وفي شرح المقترح لابي العز حكاية قولين في قبوله قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذا لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس وجوابه-------------------------------- بيان ان الجام-----------------ع التسبب المشترك بينهما وهو------------------------------------------------------------------------------- مضبوط عرفا او----- بان ا----------فضاء ضابط الفرع الي المقصود اكثر --------------------------كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث الولي علي القتل بسبب الشهادة للتشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء لنفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر فانه اختلاف اصل وفرع ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الالغاء المتفاوت في صورة لا توجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية قوله ومنه------------------------------------------------------------------ اولج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فحد كزان ف---------يقال-------- حكمه الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط و-حكمه الاصل دفع محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار لم نذكر م--------ن القوادح	1169	-3731075718435829499	1213	2243.5	991	1553	78.10688781738281	199	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms569	false	-7546276385604487413	4	208	21	1146	1632	300	بعد تسليم علة الاصل في ال----------------------------فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مثاله ان يقيس المستدل النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم يختلف فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة و--جوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل يعني ان البطلان شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه واختلافه اي اختلاف المحل شرط فيه يعني ان اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا منه او يجيبه ببيان اتحاد الحكم جنسا كقطع الايدي باليد ك قتل الانفس بالنفس يعني ان قطع الايدي باليد مقاس علي قتل الانفس بالنفس الواحدة وتعتبر مماثلة التعدية --------------------------------------------------------------------------قال ابن مفلح وتعتبر مماثلة التعدية ذكره في الروضة وغيرها وذكره القاضي ومثله بقول الحنفية في ضم الذهب الي الفضة في الزكاة كصحاح ومكسرة فالضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع بالقيمة عندهم ثم لما نصر القاضي جواز قلب التسوية لان الحكم التسوية فقط كقياس الحنفية طلاق المكره علي المختار فيقال فيجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختار ق-ال فعلي هذا يجوز قياس الحنفية المذكور ومن منع هذا القلب لتضاد حكم الاصل والفرع لم يجزه لاختلافهما قال بعض اصحابنا فصار له قولان	569	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1170	true	4492425053132365379	37	250	212	1380	1650	300	بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم في الفرع مخالف للحكم في الاصل حقيقة وان ساواه بدليلك صورة والمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع مثاله ان يقاس الن--------كاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة لجامع في صورة فيقول المعترض الحكم يختلف فان عدم الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة والجواب ا----------------------------------------------------------------------------ن البطلان شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل في---------ه بل اختلاف المحل شر-----------------------------ط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيستلزم امتناعه ابدا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر مماثلة التعدية ذكره القاضي والموفق وغيرهما واختار ابو الخطاب و الحنفية لا وحكي عن القاضي قال ابن مفلح وتعتبر مماثلة التعدية ذكره في الروضة وغيرها وذكره القاضي ومثله بقول الحنفية في ضم الذهب الي الفضة في الزكاة كصحاح ومكسرة فالضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع بالقيمة عندهم ثم لما نصر------- جواز قلب التسوية لان الحكم التسوية فقط كقياس الحنفية طلاق المكره علي المختار فيقال فيجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختار وقال فعلي هذا يجوز قياس الحنفية المذكور ومن منع هذا------ لتضاد حكم الاصل والفرع لم يجزه لاختلافهما قال بعض اصحابنا فصار له قولان	1170	-3731075718435829499	854	1598.0	696	1407	60.69651794433594	144	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms569	false	-7546276385604487413	207	295	1140	1601	1632	300	قولان وان اختلف الحكم جنسا ونوعا ك قياس وجوب علي تحريم و كقياس نفي علي اثبات اي بالعكس ف قياس باطل وذلك لان الحكم انما شرع لافضاءه الي مقصود العبد واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء الي الحكمة فان كان بزيادة في افضاء حكم الاصل اليها لم يلزم- من شرعه شرع الحكم في الفرع لان زيادة الافضاء مقصودة ويمتنع كون حكم الفرع افضي الي المقصود والا كان تنصيص الشارع عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------ولي الرابع والعشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القوادح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب وهو تعليق نقيض الحكم او لازمه اي لازم نقيض الحكم علي العلة	569	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1171	true	2359935065882299316	0	141	0	742	1603	300	قوله- وان اختلف الحكم جنسا ونوعا ك------وجوب علي تحريم و-------نفي علي اثبات و--بالعكس ف------باطل وذلك لان الحكم انما شرع لافضاءه الي مقصود العبد واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء الي الحكمة فان كان بزيادة في افضاء حكم الاصل اليها لم يلزمه من شرعه شرع الحكم في الفرع لان زيادة الافضاء مقصودة ويمتنع كون حكم الفرع افضي الي المقصود والا كان تنصيص الشارع عليه اولي فان قيل الحكم لا يختلف لانه كلام الله وخطابه بل يختلف تعلقه ومتعلقه قولكم كان النص عليه اولي انما يلزم لو لم يقصد التنبيه بالادني علي الاعلي ثم يحتمل انه لمانع مختص به رد الاول بان التعلق داخل في مفهوم الحكم كما سبق في حد الحكم فيلزم من اختلافه اختلافه والثاني بانه لو كان لجاز اثبات الشرع في الاصل والثالث بانه يلزم فيه امتناع ثبوت حكم الاصل فيه قوله القلب---- تعليق نقيض الحكم او لازمه عل-------------------ي العلة	1171	-3731075718435829499	394	687.0	319	787	50.063533782958984	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms570	false	-7867380079229216646	51	145	265	742	1561	300	لتصحيح مذهبه اي مذهب المعترض مع ابطال مذهب المستدل -صريحا ك قوله- في بيع --فضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير فيصح كالشراء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له ونوع منه يكون قلبا--- لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل من غير تصريح بابطاله وهو ما اشير اليه بقوله او غيره ك قول الحنفي في الصوم في الاعتكاف الاعتكاف لبث محض في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به	570	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1172	true	-7023690485411956504	219	300	1166	1582	1582	300	لتصحيح مذهبه---------------- مع ابطال مذهب المستدل تصريحا ما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء له فيقول المعترض تصرف في مال الغير فيصح كالشراء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اشتري له ومثال الثاني وهو الذي لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل من غير تصريح به-------------------------------------- قول الحنفي في الصوم في الاعت---------كاف لبث ----في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به-	1172	-3731075718435829499	386	687.5	310	484	79.75206756591797	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms570	false	-7867380079229216646	145	299	742	1554	1561	300	لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقال اي فيقول الحنبلي او الشافعي --معترضا لبث في محل مخصوص فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف بعرفة ونوع منه ---------ايضا وهو ما اشير ال--يه بقوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط اي من غير تعرض لتصحيح مذهب المعترض سواء كان الابطال صريحا ك قوله الراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال اي فيقول المعترض فلا يتقدر مسح الراس بالربع كالخف ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما او كان الابطال لزوما ك قول الحنفي في بيع غاءب مجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال اي فيقول المعترض ان كان الامر كما ذكرت فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم وحيث كان الامر كذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم و من انواع القلب قلب المساواة خلافا للباقلاني والسمعاني ك قول	570	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1173	true	5166816477075357167	0	167	0	939	1692	300	لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقول ---------الحنبلي او الشافعي المعترض- لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه ------بنقيض المقصود قوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط صر----------------------------------------------------يحا كال------راس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال----------------- فلا يتقدر بالر----------بع كالخف او لزوما كبيع غاءب عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال فلا يعتبر خيار رءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم هذا القلب لابطال مذهب المستدل صريحا او لزوما مثال الاول وهو الثالث كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يتقدر بالربع كبقية الاعضاء ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك ومثال الثاني وهو الرابع كقول الحنفي------------------- في بيع ال---مجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر ----------------------------فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عن--------------------دهم واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم قوله و-----------قلب المساواة خلافا للباقلاني والسمعاني كالخل	1173	-3731075718435829499	522	889.0	419	1121	46.56556701660156	81	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms571	false	920365842235466857	1	133	5	706	1553	300	ماءع طاهر مزيل اي للخبث كالماء فيقال اي فيقول له المعترض حيث كان كالماء ف يستوي فيه الحدث والخبث كالماء ومن ذلك--------------- قياس الحنفية طلاق المكره علي طلاق المختار فيقال لهم فيجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -------------------ومنه اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القلب نوع اخر وهو جعل معلول علة وعكسه وهو جعل علة معلولا----------- قال في التمهيد القلب ثلاثة انواع الاول الحكم بحكم مقصود غير حكم المعلل والثاني قلب التسوية والثالث يصح ان يجعل المعلول علة والعلة معلولا ولا يفسدها يعني ان جعل المعلول علة والعلة معلولا لا يفسد العلة بمعني انه لا يمنع الاحتجاج بها وذلك ك قول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم وعكسه اي ومن صح ظهاره صح طلاقه فالسابق منهما علة للتالي فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا واقول المسلم انما صح طلاقه لانه صح	571	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1173	true	5166816477075357167	167	300	939	1692	1692	300	ماءع طاهر مزيل--------- كالماء فيقال------------------------------------- يستوي فيه الحدث والخبث هذا قلب المساواة ومثال الخامس قياس طلاق-------- المكره علي طلاق المختار فيقال -----يجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختار ومثله ايضا قول الحنفية في ازالة النجاسة بالخل ماء طاهر مزيل كالماء فيقال فيستوي فيه الحدث والخبث كالماء وهذا قول الاكثر ومنهم الاستاذ قوله ومنه قول ابي الخطاب والشيخ وغيرهما يصح جعل المعلول علة وعكسه كمن صح طلاقه ظهاره وعكسه فالسابق علة الاخر وهذا نوع ثالث من القلب لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية وخالف الحنفية وغيرهم قال في التمهيد القلب ثلاثة انواع------ الحكم بحكم مقصود غير حكم المعلل والثاني قلب التسوية والثالث يصح ان يجعل المعلول علة والعلة معلولا كق----------------------------------------------------------------------------------------------------ول اصحابنا في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره --------------------------------------------------------كالمسلم فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا واقول المسلم انما صح طلاقه لانه صح-	1173	-3731075718435829499	408	645.0	331	975	41.846153259277344	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms571	false	920365842235466857	241	300	1278	1553	1553	300	قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها اي في الدعوي ككل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا-------------------- وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه اي عدم اضمار الدليل كشكر المنعم واجب لذاته فيقلبه قال---------- ابن مفلح--------- اما قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها فمثل كل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس-	571	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1174	true	-4631350319745786350	178	237	885	1167	1500	300	قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها------------- ككل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الوجود وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه-------------------- كشكر المنعم واجب لذاته فيقبله تابعنا في ذلك ابن مفلح فانه قال اما قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها فمثل كل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس	1174	-3731075718435829499	238	414.5	187	315	75.55555725097656	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms571	false	920365842235466857	133	220	706	1166	1553	300	ظهاره ومتي كان الظهار علة للطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاقه--------------------------------------------------------------- وقا-------------------------------ل الحنفية وبعض المتكلمين ان جعل المعلول علة وعكسه مفسد للعلة واستدل لعدم الافساد بان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظهاره ومن صح ظهاره فاعلموا انه يصح طلاقه فايهما ثبت عنه صحة احدهما حكمنا بصحة الاخر منه واحتج المخالف بان -----جعل كل----- منهما علة للاخر يلزم منه ان يتوقف كل----- منهما علي----- الاخر	571	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1174	true	-4631350319745786350	0	94	0	489	1500	300	ظهاره ومتي كان الظهار علة للطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاقه فقال اصحابنا هذا لا يمنع الاحتجاج بالعلة وهو قول اكثر الشافعية وقال قوم لا يصح ان يكون علة وهو قول الحنفية وبعض المتكلمين والدلالة علي صحة ذلك ------------------------------------ان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظه-------------ار----------------------ه فايهما ثبت منه صحة احدهما حكمنا بصحة الاخر منه واحتج المخالف بانه اذا جعل كل واحد منهما علة الاخر --------------وقف كل واحد منهما علي ثبوت الاخر	1174	-3731075718435829499	351	611.5	285	574	61.14982604980469	60	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	88	161	449	785	1505	300	الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له وقل ان يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له	572	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	10	46	52	205	1497	300	الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له ك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال وارث من لا وارث له فيقال يدل ------------------------------------------------علي ان- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مث------ل الجوع زاد من لا زاد له	1175	-3731075718435829499	143	258.0	109	336	42.55952453613281	30	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	100	282	504	1419	1505	300	-ان يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه-------------------------------- لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال ابن حمدان وغيره وقوله وارث من لا وارث له ينفي ارثه فان اراد نفي كل وارث سوي الخال بطل بارث الزوج والزوجة وان اراد نفي كل وارث عصبة فلا فاءدة في تخصيص الخال بالذكر دون بقية ذوي الارحام ويشبه فساد الوضع انتهي قال ابن مفلح وليس بمثال جيد الخامس والعشرون من -------------------------------------القوادح القول بالموجب--------------- اي بما اوجبه دليل المستدل واقتضاه وهو بفتح الجيم وبالكسر نفس الدليل لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجب للحكم والقول بالموجب ه----------------------------و تسليم مقتضي الدليل مع----- بقاء النزاع في الحكم-------------- وشاهد ذلك من القران قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين------------ جوابا لقول عبد الله بن ابي ابن سلول او غيره لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	572	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	95	300	438	1497	1497	300	ما- يتفق له م--ثال في الاقيسة و----مثاله من المنصوص استدلال من يور-------ث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله ال-------------------خال وارث من لا وارث له--------- فيقول المعترض هذا يدل------- عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث ك-------------------------ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال ابن حمدان وغيره وقوله وارث من لا ورث- له ينفي ارثه فان اراد نفي كل وارث سوي الخال بطل بارث الزوج والزوجة وان اراد نفي كل وارث عصبة فلا فاءدة في تخصيص الخال بالذكر دون بقية ذوي الارحام ويشبه فساد الوضع انتهي قال ابن مفلح وليس بمثال جيد قوله القول بالموجب تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع من القوادح القول بالموجب وهو بفتح الجيم اي بما اوجبه دليل المستدل واقتضاه واما---------------------------------- الموجب بكسر الجيم فهو الدليل وهو غير مختص بالقياس وحده اي القول بالموجب تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع قال الطوفي وغيره -القول بالموجب تسليم الدليل مع منع المدلول او تسليم مقتضي الدليل مع دعوي بقاء الخلاف انتهي ومعانيها متقاربة وشاهد ذلك من القران قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 جوابا لقول عبد الله بن ابي -بن سلول او غيره لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل-	1175	-3731075718435829499	729	1249.5	576	1171	62.25448226928711	132	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	0	163	0	865	1538	300	ثابتة لكن لا لمن اراد---- ثبوتها له فانها ثابتة لغيره باقية علي اقتضاءها للحكم وهو الاخراج فالعزة --موجودة لكن لا له بل لله ولرسوله وللمءمنين ومن امثلة ذلك ايضا شعرا واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول الاخر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي والقول بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع-- ثلاثة------ الاول ان يستنتج --مستدل من الدليل ما يتوهمه محل النزاع او لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود ك--محدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم ك قوله ايضا في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود	573	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	20	131	99	707	1602	300	ثابتة لكن لما--- اراد غير ثبوتها له فانها ثابت------------ة علي اقتضاءها للحكم وهو الاخراج فالعزة الموجودة لكن لا له بل لله ولرسوله وللمءمنين ومن امثلته ايض--------ا واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي وقول --اخر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي وهو----------- نوع من بديع الكلام قوله وهو ثلاثة انواع الاول ان يستنتج المس----------تدل ما يتوهمه محل النزاع او لازمه كالقتل بالم-----------------------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالمحدد----------------- فيقال----------------- عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثا-------------------------------------------ني ان يستنتج ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم ك----------------------------التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود	1176	-3731075718435829499	560	969.5	454	883	63.42015838623047	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	65	155	355	818	1538	300	بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع ثلاثة------ الاول ان يستنتج --مستدل من الدليل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل ب--مثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كمحدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه اي لازم محل النزاع وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص النوع-------------------------- الثاني ما اشير اليه بقوله او ابطال ما يتوهمه يعني ان يستنتج---- ابطال ما يتوهم-------ه ماخذ----- الخصم ك قوله ا-يضا في	573	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	220	300	1185	1602	1602	300	بالموجب في الادلة علي------------ ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في----------- القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك--------الاحراق--------- فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه------------------ وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثا-------------------------------------------ني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم منه انه ماخذ مذهب الخصم ك-قولنا ايضا في-	1176	-3731075718435829499	307	448.5	245	520	59.03845977783203	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	17	126	90	654	1607	300	الماخذ النو------ع الثالث ما اشير اليه بقوله او ان يسكت المستدل في دليله عن صغري قياسه وليست صغري قياسه مشهورة ك قول الحنبلي او الشافعي في وجوب نية الوضوء كل قربة شرطها النية ويسكت عن ان يقول والوضوء قربة فيقال اي فيقول المعترض هذا مسلم اقول بموجبه ولا ينتج ذلك ما اراده المستدل من كون الوضوء قربة ولو ذكرها اي ذكر المستدل صغري قياسه لم يرد المعترض الا منعها بان يقول لا اسلم ان الوضوء قربة ويشترط في صغري القياس المسكوت عنها ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع ولا ياتي بالقول بالموجب وجواب النوع الاول بانه محل النزاع او لازمه اي لازم محل	574	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	163	205	875	1098	1602	300	المستدل والا انقطع الثالث ----------------------ان يسكت-------- في دليله عن صغري قياسه وليست مشه-----------ورة ك-------------------------------------------كل قربة شرطها النية ويسكت عن ---------الوضوء قربة--------- فيقول المعترض--------- اقول بموجبه ولا ينتج---------------------------------------- ولو ذكرها-------------------------- لم يرد-------- الا منعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب------ الاول بانه محل النزاع او لازمه والثاني انه	1176	-3731075718435829499	197	277.0	157	570	34.561405181884766	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	155	300	818	1538	1538	300	القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القود ك التفاوت في --متوسل اليه فيقال اي فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ا-------------------------------------------------بطال مانع وهو كون التفاوت في الوسيلة غير مانع عدم---- كل مانع-------------- فيجوز ان لا يجب القود- لمانع اخر -و لا يلزم منه ايضا وجود الشرط للقود و لا وجود المقتضي له ويصدق مع----ترض ا-ن قال ليس ذا اي ما تذهب اليه ماخذي اي ما---خذ امامي علي الصحيح لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق معترض في قوله ليس ذا ماخذي الا ببيان ماخذ اخر وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن المستدل من ابطاله --------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابطله المستدل والا انقطع قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب هذا القسم اي الذي يستنتج فيه ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان هذا اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين بهذا-	573	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	0	182	0	951	1580	300	القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه--------- فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال--------- كون التفاوت في الوسيلة---- مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم-------------------------- المقتضي والصحيح ان المعترض اذا قال------- ان ما ذ-هب اليه المستدل ليس ماخذ امامي يصدق ف------انه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق--------------------------- الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم يمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه واجازه جمع من اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال فان ابطله المستدل والا انقطع قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب هذا القسم اي الذي يستنتج فيه ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان هذا اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين بهذا	1177	-3731075718435829499	551	901.0	441	1040	52.980770111083984	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	0	111	0	575	1607	300	والمطلعين علي اسرارها بخلاف محال الخلاف فان ذلك مشهور فكم من يعرف محل الخلاف ولكن لا يعرف الماخذ النوع الثالث ما اشير اليه بقوله او ان يسكت المستدل في دليله عن صغري قياسه وليست صغري قياسه مشهورة ك قو------------------------------------------------------ل الحنبلي او الشافعي في وجوب نية الوضوء كل----------- قربة شرطها----- الني--------ة ويسكت عن ان يقول والوضوء قربة فيقال اي فيقول المعترض -------هذا مسلم اقول بموجبه ولا ينتج ذلك ما اراده المستدل من ----------كون الوضوء قربة و--لو ذكرها اي ذكر المستدل صغري قياسه لم------------------------------------- يرد المعترض الا منعها----- بان يقول لا اسلم ان الوضوء قربة و---يشترط في ص--غري القياس المسكوت عنها ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع	574	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	182	300	951	1580	1580	300	والمطلعين علي اسرارها بخلاف محال الخلاف فان ذلك مشهور فكم من يعرف محل الخلاف ولكن لا يعرف الماخذ------ الثالث ان يكون--------------------------------- دليل المستدل مقتصرا فيه علي المقدمة الكبري مسكوتا عن الصغري فيرد القول بالموجب من اجل حذفها مثل ان يقول الحنبلي او الشافعي في وجوب نية الوضوء كل ما ثبت انه قربة اشتراط فيه النية كالصلاة ويسكت عن قوله--- والوضوء قربة فاذا اعترض بالقول بالموجب قال هذا مسلم ولكن من اين يلزم اشتراط النية في الوضوء فانما ورد هذا لكون الصغري محذوفة فلو ذكرت--------------------------- لم يتوجه له اعتراض بالقول بالموجب وانما يرد الاعتراض بالمنع للصغري بان يقال لا نسلم ان الوضوء قربة نعم يشترط في الصغري-------------------- ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع-	1177	-3731075718435829499	346	475.0	275	719	48.12239074707031	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	116	300	605	1607	1607	300	النوع الاول بانه محل النزاع او لازمه اي لازم -محل النزاع كما لو قال حنبلي او شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الحنبلي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وجواب النوع الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ لشهرته بالنقل عن اءمة الم-------------ذهب وجواب النوع الثالث بجواز الحذف لاحدي المقدمتين مع ------العلم بالمحذوف والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك ويجاب في الكل اي في الانواع الثلاثة ب-----------------------------------------قرينة او عهد ونحوه-- فاءدة كون القول بالموجب قادحا في العلة ذكره جماعة منهم الامدي-------- والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع التاج السبكي في ذلك وقال ان هذا يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ-	574	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1178	true	-8627203768761102727	69	256	405	1444	1688	300	القسم الاول بانه محل النزاع او -------مستلزم لمحل النزاع كما لو قال حنبلي او شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي الاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الحنبلي المعني ب-لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وجواب القسم الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ------- بالنقل عن اءمة المذهب وشهرة الماخذ وجواب القسم الثالث بان-- الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف والمحذوف مراد ومعلوم فلا يضر حذفه والدليل هو المجموع لا المذكور وحده وكتب الفقه مشحونة بذلك بل لا يكاد يوجد ذكر المقدمتين في قياس الا نادرا قصدا للاختصار والاستشهاد او للقرينة------- ونحوهما فاءدة كون القول بالموجب قادحا في العلة ذكره----------- الامدي واتباعه والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع التاج السبكي في ذلك فقال ان هذا يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ	1178	-3731075718435829499	911	1699.0	742	1074	84.82308959960938	154	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	10	71	40	396	1624	300	الجدليين ان في القول بالموجب انقطاعا لاحد المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في القسمين الاولين-------- وهو بعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كانت الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض -----و مثال القول ------	575	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1178	true	-8627203768761102727	7	71	42	417	1688	300	الجدليون ان في القول بالموجب انقطاعا لاحد المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في القسمين الاولين كما عرف وهو بعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كانت الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض الثاني جواب القسم الاول	1178	-3731075718435829499	349	674.0	288	375	93.06666564941406	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	171	201	943	1093	1624	300	ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع لانه ليس بعلة فيه وكذا ق--ياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضا ما تعلق بنفس الجامع لعدم ذكره فيه	575	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1179	true	187984477456793469	197	227	1039	1191	1600	300	ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع لانه ليس بعلة فيه وكذا القياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضا ما تعلق بنفس الجامع لعدم ذكره فيه	1179	-3731075718435829499	149	294.5	119	152	98.02631378173828	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	78	162	435	893	1624	300	عليه ففيه الزكاة ك--ابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة اي بموجب وجوب الزكاة ف------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيل اذا كانت للتج--------------------------------------------------ارة والنزاع في زكاة العين ودليلكم انما اوجب الزكاة في الجملة فان ادعي انه اراد زكاة العين فليس هذا قولا بالموجب فيجاب ف------------------------------------------------------------------اللام العهد لان العهد مقدم علي الجنس والعموم والسءال عن زكاة السوم فالعلة ليست مناسبة لزكاة التجارة انما المناسب المقتضي هو النماء الحاصل ويصح هذا المثال في قول جزم به في الروضة وغيرها ولا يصح في اخر---------- وجزم به في الواضح لوجود استقلال العلة بلفظها	575	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1179	true	187984477456793469	0	129	0	705	1600	300	عليه ففيه الزكاة كالابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة فيجاب بلام العهد والسءال عن زكاة السوم لا يصح عند ابي الخطاب وابن عقيل وصححه الموفق وغيره المثالان الاولان فيما اذا كان ذلك في جانب النفي ولكن قد يكون ذلك في اثبات نحو الخيل يسابق عليها فتجب فيها الزكاة كالابل فيقول بالموجب لكن زكاة التجارة والنزاع في زكاة العين ودليلكم انما انتج الزكاة في الجملة فان ادعي انه اراد زكاة العين فليس هذا قولا بالموجب فيقال العبرة بدلالة اللفظ لا بقرينة اجاب به الهندي ولكن قد يقال اذا كانت اللام للعهد فال---عهد مقدم علي الجنس والعموم وال----------------------علة ليست مناسبة لزكاة التجارة انما المناسب المقتضي هو النماء الحاصل قال ابن مفلح لما ذكر عن التمهيد هذه الصورة وهي صورة الاثبات وقيل لا يصح وجزم به في الواضح لوجوب استقلال العلة بلفظها	1179	-3731075718435829499	334	560.0	273	730	45.75342559814453	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	49	92	279	511	1572	300	فيقدم الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم الوضع ثم ما تعلق بالاصل ثم ال-علة ثم الفرع ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني------- ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم	576	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1179	true	187984477456793469	256	300	1361	1600	1600	300	فيقدم الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم الوضع ثم ما تعلق بالاصل ثم بالعلة ثم الفرع ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني والفخر ترتيب الاسءلة واختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم-	1179	-3731075718435829499	228	441.0	186	240	95.0	40	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms538	false	-2288629186219701367	54	107	283	551	1607	300	الجدل-------- الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنه-ا فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا --يسمع وقال التاج السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع انها كلها ترجع الي المنع---- لان	538	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1180	true	-4336824444258406926	82	127	421	657	1566	300	الجدلين قالوا الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنهما فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا والا فيسمع وقال بعض الجدليين----------------------------------------------- انها كلها ترجع الي المنع فقط لان	1180	-3731075718435829499	205	370.5	164	283	72.43816375732422	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	218	277	1191	1492	1624	300	لان في تعددها تسليما للمقدم لان المعترض اذا طالبه بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نزل عن المنع وسلم وجود الوصف الذي هو المقدم لانه لو اصر علي منع وجود الوصف لما طالبه بتاثير الوصف لان تاثير ما لا وجود له محال فلا يستحق المعترض غير جواب الاخير فيتعين الاخير للورود فقط ولهذا قال القاضي ابو يعلي	575	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1180	true	-4336824444258406926	241	300	1266	1566	1566	300	لان في تعددها تسليما للمقدم لان المعترض اذا طالبه بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نزل عن المنع وسلم وجود الوصف الذي هو المقدم لانه لو اصر علي منع وجود الوصف لما طالبه بتاثير الوصف لان تاثير ما لا وجود له محال فلا يستحق المعترض غير جواب الاخير فيتعين الاخير للورود فقط ولهذا قال القاضي ابو يعلي-	1180	-3731075718435829499	300	595.0	242	301	99.66777038574219	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	0	210	0	1129	1572	300	اسماعيل والامدي وابن الحاجب ومن وافقهم لا يمنع التعدد في المرتبة لان تسليم المتقدم تسليم تقديري اذ معناه لو سلم وجود الوصف فلا نسلم تاثيره والتسليم التقديري لا ينافي المنع بخلاف التسليم تحقيقا قا----------------------------------------------------ل الهندي عن هذا القول وهو الحق وعليه العمل في المصنفات واذا كان كذلك فتترتب الاسءلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم الوضع ثم ما تعلق بالاصل ثم العلة ثم الفرع ويقدم النقض علي المعارضة واوجب ابن المني ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وانما قدم الاستفسار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يرد عليه ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل علي ما يتعلق بالعلة لان العلة مستنبطة من حكم الاصل ثم ما يتعلق بالعلة علي ما يتعلق بالفرع لان الفرع يتوقف علي العلة ويقدم النقض علي المعارضة لان النقض يورد لابطال العلة والمعارضة تورد لاستقلالها والعلة مقدمة علي استقلالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع تعدد اعتراضات غير مرتبة ولو كانت من اجناس قال الطوفي وترتيب الاسءلة وهو	576	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1181	true	5663102233143261749	23	300	134	1620	1620	300	اسماعيل والامدي وابن الحاجب وغيرهم جواز------- التعدد في المرتبة لان تسليم المتقدم تسليم تقديري اذ معناه لو سلم وجود الوصف فلا نسلم تاثيره والتسليم التقديري لا ينافي المنع بخلاف التسليم تحقيقا فانه ينافي المنع فلو منع بعد التسليم تحقيقا لم يسمع قال الهندي عن هذا القول وهو الحق وعليه العمل في المصنفات واذا كان كذلك فتترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد التسليم فاذا قلت ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا فيتوجه الحكم فكيف نمنعه بعد ذلك قال البرماوي وقد يقال اذا كان التسليم تقديريا فلا يضر ذلك قال ابن السبكي في شرح المختصر ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا اسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة فيكون الاظهر تجويز ذلك اذا تحرر هذا فالاعتراضات بعضها مقدم طبعا علي بعض فليقدم وضعا فيقدم الاستف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يرد عليه ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وقي---ل النظر في تفصيله ثم فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم علي النظر في الاخص ثم ما يتعلق بالاصل علي ما -تعلق بالعلة لان العلة مستنبطة من حكم الاصل ثم ما يتعلق بالعلة علي ما يتعلق بالفرع لان الفرع يتوقف علي العلة ويقدم النقض علي المعارضة لان النقض يورد لابطال العلة والمعارضة تورد لاستقلالها والعلة مقدمة علي استقلالها واوجب ابو محمد البغدادي وشيخه ابن المني ترتيب الاسءلة فاختارا فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية انتهي قا-----------------------------------------------------ل الطوفي وترتيب الاسءلة وهو-	1181	-3731075718435829499	746	1259.5	609	1856	40.193965911865234	131	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	210	300	1129	1572	1572	300	جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالتعرض الي المنع بعد التسليم اولي اتفاقا لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي فمنهم من اوجبه نفيا للقبح المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بنفسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذا بين تقدمه وتاخره ا ه و حيث جاز التعدد فانه يكفي جواب اخرها قال ابن عقيل وابن المني وجمهور الجدليين انه لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه من سلمه---	576	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	0	84	0	428	1562	300	جعل كل سءال في رتبته علي وجه لا يفضي بالتعرض الي المنع بعد التسليم اولي اتفاقا لان المنع بعد التسليم قبيح فاقل احواله ان يكون التحرز منه اولي فمنهم من اوجبه نفيا للحكم المذكور ونفي القبح واجب ومنهم من لم يوجبه نظرا الي ان كل سءال مستقل بنفسه وجوابه مرتبط به فلا فرق اذا بين تقدمه وتاخره انتهي وقال بعض اصحابنا وذكر------------------ ابن عقيل وابن المني وجمهور الجدليين انه لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه	1182	-3731075718435829499	390	749.5	311	446	87.4439468383789	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	0	40	0	220	1596	300	فلا يقبل المنع بعد التسليم ا ه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد لا الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي اوضاع	577	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1182	true	1007548009671683352	84	147	428	767	1562	300	فلا يقبل المنع بعد التسليم قال وهذا ضعيف لان السكوت لا يدل علي التسليم ولانه لو سلم صريحا جاز بل وجب رجوعه للحق كمفت وحاكم وشاهد ولا عيب وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد لا الغلبة والاستدلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحاكم في الجدل الحكمي اوضاع	1182	-3731075718435829499	213	395.0	174	339	62.83185958862305	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	41	226	226	1175	1596	300	المنع في الدليل عند اهل الجدل اما ان يكون لمقدمة من مقدماته قبل التمام او بعده و------ال----------اول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي منع مقدمة من الدليل سواء ذكر معها مستند- او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ان احتج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التعليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثاني وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجمالي لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعيين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي	577	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1183	true	5056035103088804517	118	300	648	1583	1583	300	المنع في الدلي--------------ل اما ان يكون لمقدمة من مقدماته قبل التمام او بعده وهو ان المنع في الدليل اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي منع مقدمة في الدليل سواء ذكر معها مستندا او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ان احتج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التعليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثاني وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجمالي لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح--------- من مقدماته ---علي التعيين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم الدليل فلا يسمع منه بعدها---- فضلا عن سءال الاستفسار فيقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي-	1183	-3731075718435829499	913	1761.0	736	966	94.51345825195312	169	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	226	300	1175	1596	1596	300	ما تدعيه فعندي ما ين-فيه او يدل علي نقيضه ويبينه بطريقه فهو ينقلب مستدلا فلهذا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن الصحيح القبول لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي المعلل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه-	577	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1184	true	5368954651151759237	0	74	0	423	1651	300	ما تدعيه فعندي ما ينافيه او يدل علي نقيضه ويبينه بطريقه فهو ينقلب مستدلا فلهذا لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن الصحيح القبول لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي المعلل دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه	1184	-3731075718435829499	421	832.0	348	423	99.52718353271484	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms578	false	2900384383046466062	0	111	0	635	1630	300	المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام فالافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة علي ما ياتي بماذا يحصل الانقطاع والالزام انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل صفحة فارغة فصل فيما يشتمل عل--------------------------------------------------ي احكام الجدل وادابه وحده وصفته ثم الجدل في اللغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللدد في الخصومة والقدرة عليها جادله فهو جدل ككتف ومج--------دل كمنبر ومجدال كمحراب------------------------------------------------------------------------- وجدلت الحبل اجدله جدلا كفتلته افتله فتلا اي فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه في الارض وهو اي الجدل في	578	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1184	true	5368954651151759237	74	259	423	1431	1651	300	المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام فالافحام عندهم انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة علي ما ياتي بماذا يحصل الانقطاع والالزام انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرو-ية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل قوله فاءدة الجدل فتل الخصم عن قصده لطلب صحة قوله وابطال غيره ذكرنا هنا فاءدة في احكام الجدل وادابه وحده وصفته لا يسع طالب العلم الجهل بها بل ينبغي له معرفتها والتخلق بها لخصتها من اصول ابن مفلح وزدت عليه بعض شء وهو لخصها من واضح ابن عقيل وزاد عليه بعض شء اما حده فهو فتل الخصم عن قصده لطلب صحة قوله وابطال غيره لان له معنيين لغة واصطلاحا فاللغة كما قال في القاموس جدله يجدله ويجدله احكم فتله والجدل محركة اللدد في الخصومة والقدرة عليها جادله فهو جدل ومجدل ومجدال ومجدل كمنبر و-------محراب ومقعد الجماعة منا ونقل ابن مفلح عن اهل اللغة فقال الاجدال هو الظفر عندهم وجدلت الحبل اجدله جدلا--------------------- فتلته فتلا محكما والجدالة الارض يقال طعنه فجدله اي رماه في الارض ------فانجدل اي	1184	-3731075718435829499	554	999.0	455	1043	53.11601257324219	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms578	false	2900384383046466062	137	258	756	1404	1630	300	قول غيره مامور به خبر للمبتدا الذي هو الجدل علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابو محمد الجوزي في الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه لاشتبه التحقيق في المناظرة بالمكابرة ولو خلي كل مدع ومدعي ما يرومه علي الوجه الذي يختار ولو مكن كل مانع من ممانعة ما يسمعه متي شاء لادي الي الخبط وعدم الضبط وانما المراس-م الجدلية تفصل بين الحق والباطل وتبين المستقيم من السقيم فمن لم يحط بها علما كان في مناظراته كحاطب ليل ويدل عليه الاشتقاق فان الجدل من قولك جدلت الحبل اجدله جدلا اذا فتلته فتلا محكما	578	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1185	true	6617592254556676275	182	298	925	1547	1555	300	قوله وهو مامور به --------------------------علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابو محمد الجوزي في الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به يتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه لاشتبه التحقيق في المناظرة بالمكابرة ولو خلي كل مدع ودعوي ما يرومه علي الوجه الذي يختار ولو مكن كل مانع من ممانعه ما يسمعه متي شاء لادي الي الخبط وعدم الضبط وانما المراسيم الجدلية تفصل بين الحق والباطل وتبين المستقيم من السقيم فمن لم يحط بها علما كان في مناظر-ته كحاطب ليل ويدل عليه الاشتقاق فان الجدل من قولك جدلت الحبل اجدله جدلا اذا فتلته فتلا محكما	1185	-3731075718435829499	611	1190.0	496	649	94.14483642578125	108	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms578	false	2900384383046466062	260	300	1414	1630	1630	300	اول ما تجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبا لما عند الله تعالي فان انس من نفسه الحيد عن الغرض الصحيح فليكفها بجهده فان ملكها والا فليترك المناظرة في ذلك المجلس وليتق السباب والمنافرة فانهما يضعان القدر ويكسبان-	578	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1186	true	3466097637540618045	92	131	521	732	1644	300	اول ما يجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبا لما عند الله ------فان انس من نفسه الحيد عن الغرض الصحيح فليكفها بجهده فان ملكها والا فليترك المناظرة في ذلك المجلس وليتق السباب والمنافرة فانهما يضعان القدر ويكسبان	1186	-3731075718435829499	209	404.5	171	217	96.31336212158203	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms579	false	9203639774895633754	0	102	0	539	1574	300	الوزر وان زل خصمه فليوقفه علي زلله غير مخجل له بالتشنيع عليه فان اصر امسك الا ان يكون ذلك الزلل مما يحاذر استقراره عند السامعين فينبههم علي الصواب فيه بالطف الوجوه جمعا بين المصلحتين انتهي ---ويدل علي- الام-----------------------------------------------ر به الق--------------------------------------ران قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن---------- وقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال تع-------------الي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين --------------وفعله الصحابة رضي الله تعالي عنهم ك-----------ابن عباس لما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم---------- خلق كثير و فعل----------ه السلف ايضا كعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فانه----- جادل الخوارج ايضا-------------------- ذكره ابن كثير في تاريخه	579	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1186	true	3466097637540618045	131	261	732	1423	1644	300	الوزر وان زل خصمه فليوقفه علي الله غير مخجل له بالتشنيع عليه فان اصر امسك الا ان يكون ذلك الزلل مما يحاذر استقراره عند السامعين فينبههم علي الصواب فيه بالطف الوجوه جمعا بين المصلحتين انتهي قوله دل عليه القران وفعله الصحابة والسلف وحكي اجماعا الجدال مامور به لقصد الحق واظهاره كما تقدم دل علي ذلك القران قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 وقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111 وقد فعله الصحابة رضي الله------ عنهم كما فعل ذلك ابن عباس لما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم عن مقالته خلق كثير وكذلك غيره وفعله السلف----- كعمر بن عبد العزيز------------------- فانه ايضا جادل الخوارج ورجع اليه في بعض المساءل ذكره ابن كثير في تاريخه	1186	-3731075718435829499	485	824.5	391	721	67.26768493652344	84	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms579	false	9203639774895633754	145	269	765	1419	1574	300	قال البربهاري وهو الحسن بن علي من اءمة اصحابنا المتقدمين في كتاب شرح السنة له واعلم انه ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا يتبع فيها الاهواء بل هو التصديق باثار رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لم ولا كيف فالكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه السنة والحق الي ان قال واذا سالك رجل عن مسالة في هذا الباب وهو مسترشد فكلمه وارشده وان جاءك يناظرك فاحذره فان في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من فقهاءنا وعلماءنا انه جادل او ناظر او خاصم وقال ايضا المجالسة للمناصحة فتح باب الفاءدة والمجالسة للمناظرة غلق باب الفاءدة	579	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1187	true	-5874012186867781913	7	126	44	676	1659	300	قال البربهاري وهو الحسن بن علي من اءمة اصحابنا المتقدمين في كتاب شرح السنة له واعلم انه ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا يتبع فيها الاهواء بل هو التصديق باثار رسول الله------------------- بلا كيف ولا شرح ولا يقال لم و---كيف فالكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه السنة والحق الي ان قال واذا سالك رجل عن مسالة في هذا الباب وهو مسترشد فكلمه وارشده وان جاءك يناظرك فاحذره فان في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من فقهاءنا وعلماءنا انه جادل او ناظر او خاصم وقال ايضا المجالسة للمناصحة فتح باب الفاءدة والمجالسة للمناظرة غلق باب الفاءدة	1187	-3731075718435829499	632	1246.0	513	654	96.6360855102539	117	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	241	283	1209	1433	1523	300	ابن عقيل في الواضح وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها	580	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1187	true	-5874012186867781913	258	300	1436	1659	1659	300	ابن عقيل في الواضح وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها-	1187	-3731075718435829499	223	441.0	182	224	99.55357360839844	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms579	false	9203639774895633754	271	300	1429	1574	1574	300	يقع بين ارباب المذاهب او-فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس واما اجتما----ع متجادلين كل---------------- منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة-	579	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	96	130	516	677	1514	300	يقع بين------ المذاهب او فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة	1188	-3731075718435829499	134	229.5	107	167	80.23951721191406	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	10	184	48	889	1523	300	قال ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين ارباب المذاهب او-فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد فتكلم فيه العلماء كابن بطة وهو محدث قال ابن مفلح وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا---------- ولاحمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي وحسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق بني له بيت في وسط الجنة ولولا ما	580	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	91	265	491	1327	1514	300	قال ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين------ المذاهب او فق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد فتلكم فيه العلماء كابن بطة وهو محدث قال ابن مفلح وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ا-توا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 ولاحمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم بيت- في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي وحسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق بني له---- في وسط الجنة يقال ----	1188	-3731075718435829499	817	1591.5	647	852	95.89202117919922	166	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms581	false	-5147069341856571208	0	74	0	404	1632	300	المغالبة وبيان الفراهة وينبغي ان يجتنبهما وقال ابن الجوزي طلب الرياسة والتقدم بالعلم يهلك ثم ذكر اشتغال اكثرهم في الجدل ورفع اصواتهم في المساجد وانما المقصود الغلبة والرفعة وافتاء من ليس اهلا وقال ايضا في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر-------- اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ق--------ال وهذا ادب حسن علمه الله تعالي عباده ليردوا به من جادلهم به تعنتا ولا يج-يبوه فلو بان	581	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1188	true	4339017005614301005	17	93	91	499	1514	300	المغالبة وبيان الفراهة وينبغي ان تجتنبه-- وقال ابن الجوزي طلب الرءاسة والتقدم بالعلم يهلك ثم ذكر اشتغال اكثرهم في الجدل ورفع اصواتهم في المساجد وانما المقصود الغلبة والرفعة وافتاء من ليس اهلا وقال ايضا في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر الحج 67 اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الحج 68 قال وهذا ادب حسن علمه الله------ عباده ليردوا به من جادل----- تعنتا ولا يحبيبوه قال ابن	1188	-3731075718435829499	382	716.0	310	421	90.73634338378906	64	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms581	false	-5147069341856571208	89	278	479	1521	1632	300	كدخول من لا جمعة عليه في البيع مع من تلزمه لنا فيه وجهان قال في شرح التحرير قلت والصحيح من المذهب التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا كل منهما اي من المتجادلين قبل الشروع في الجدال بحمد الله تعالي والثناء عليه اي علي الله سبحانه وتعالي قال في الواضح ومن ادب الجدال ان يجعل الساءل والمسءول مبدا كلامهما حمد الله تعالي والثناء عليه فان كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر ويجعلا قصدهما احد امرين ويجتهدا في اجتناب الثالث فاعلي الثلاثة من المقاصد نصرة الحق ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبهة لتكون كلمة الله هي العليا والثاني الادمان للتقوي علي الاجتهاد من مراتب الدين المحمودة فالاولي كالجهاد والثانية كالمناضلة التي يقصد بها التقوي علي الجهاد ونعوذ بالله من الثالثة وهي المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترجيح عليه في الطريقة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللساءل وهو القاءل ما حكم الله تعالي في هذه الواقعة الجاء مسءول وهو المتصدي للاستدلال---- الي الجواب فيجيب او يبين عجزه ولا يجيب من ساله منصحا بالسءال تعريضا بالجواب ----وعليه اي وعلي المجيب ان يجيبه فيما -----------فيه خلاف بينهما لتظهر حجته والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهذر وهو الذي رفعت لشءمه	581	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1189	true	-7924027154199120430	0	300	0	1579	1579	300	كدخول من لا جمعة عليه في البيع مع من تلزمه لنا فيه وجهان انتهي قلت --------------الصحيح من المذهب التحريم وقد تقدم كلام الجوزي في ذلك قوله وقال قوم يجوز ان يطلب المذهب لا وضع مذهب ويطلب له دليلا نقله ابن عقيل في الواضح وقال لكن اهل مذهبنا يتبعون مذهبا بالعصبية ثم يطلبون له ادلة وصاحب العصبية يقنع باي شء يخيله دليلا لما قد حصل في نفسه من نفسه ويسخر من نفسه لتطلبه لما وضعه بما يقويه في نفسه قوله قال ابن عقيل ويبدا كل منهما-------------------------------------- بحمد الله------ والثناء عليه-------------------------- قال في الواضح ومن ادب الجد-ل ان يجعل الساءل والمسءول مبدا كلامه-- حمد الله------ والثناء عليه فان كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر ويجعلا قصدهما احد امرين ويجتهدا في اجتناب الثالث فاعلي الثلاثة من المقاصد نصرة الله ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبه- لتكون كلمة الله هي العليا والثاني الادمان للتقوي علي الاجتهاد من مراتب الدين المحمودة فالاولي كالجهاد والثانية كالمناضلة التي يقصد بها التقوي علي الجهاد ونعوذ بالله من الثالثة وهي المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترجيح عليه في الطريقة انتهي قلت انما يبدا كل منهما بحمد الله للحديث المذكور وغيره ولان الحمد والثناء عليه مما يعين علي تحصيل التوفيق للحق والاعانة علي الصواب فاءدة الحجة لغة القصد ومنه حج البيت وقد يقال للشبهة حجة داحضة ولا يجوز اطلاقه حتي يبين انه استعاره وما شهد بمعني حكم اخر حجة نحو الجسم محدث يشهد بان له محدثا وما لا يشهد دلالة كالجسم موجود الا انه كثر فوقعت مع الحجة ومن الفرق اشارة الهادي الي الطريق والنجم والريح علي القبلة دلالة لا حجة قوله وللساءل-------------------------------------------- -------------------------------الجاءه الي الجواب فيجيب او يبين عجزه وليس له الجواب---------------- تعريضا لمن افصح به وعليه ا---------------ن يجيب- فيما بينه وبينه فيه خلاف لت-------ظهر حجته والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه-	1189	-3731075718435829499	797	1414.0	651	1788	44.57494354248047	130	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms581	false	-5147069341856571208	278	300	1521	1632	1632	300	ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال ومن --كلام------------- ابن عقيل في الواضح ينبغي للساءل ان ينظر الي المعني المطلوب في-	581	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1190	true	5690721659836560064	0	25	0	127	1487	300	ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال هذا الكلام كله واضح قال ابن عقيل في الواضح ينبغي للساءل ان ينظر الي المعني المطلوب في	1190	-3731075718435829499	108	193.5	87	127	85.03936767578125	20	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms582	false	-7977919807687945950	0	287	0	1422	1497	300	السءال فان عدل المجيب لم يرض منه الا بالرجوع الي جواب ما ساله عنه مثاله ان يقول الساءل هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له ان يجيب--- بالتعريض لمن ساله بالافصاح فاذا ساله الساءل بالافصاح لم يقنع بالجواب الا بالافصاح انتهي وقال ايضا ولا يصح الجدل مع الموافقة في المذهب الا ان يتكلما علي طريق- المباحثة فيتقدرون الخلاف لتصح المطالبة ويتمكن من الزيادة وليس علي المسءول ان يجيب الساءل عن كل ما ساله عنه انما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته عن المطاعن عليه والا خرج عن حد السءال الجدلي انتهي----- وللساءل ان يقول للمجيب اذا اجابه عن شء لم تظهر له حكمته لم ذاك فان قال المجيب لانه لا فرق قال الساءل دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال المجيب لا اجد فرقا قال الساءل ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وكذا- لو قال المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا الا انه لا يلزمه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانه- من فرض المجيب ويلزم المجيب ان يبين له فلو كان للمجيب ان يقول له ومن اثبت----ها لكان له ان يصير ساءلا وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان له ايضا ان يقول ولم تنكر تشابههما والمجيب مدعيه ثم اعلم ان سءال الجدل علي خمسة اقسام سءال عن المذهب وسءال عن الدليل وسءال عن وجه الدليل وسءال	582	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1190	true	5690721659836560064	25	300	127	1487	1487	300	السءال فان عدل المجيب لم يرض منه الا بالرجوع الي جواب ما ساله عنه مثاله ان يقول الساءل هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له--- يجيب ان بالتعريض لمن ساله بالافصاح فاذا ساله الساءل بالافصاح لم يقنع بالجواب الا بالافصاح انتهي وقال ايضا ولا يصح الجدل مع الموافقة في المذهب الا ان يتكلما علي طريقة المباحثة فيتعد-ون الخلاف لتصح المطالبة ويتمكن من الزيادة وليس علي المسءول ان يجيب الساءل عن كل ما ساله عنه انما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته من المطاعن عليه والا خرج عن حد السءال الجدلي انتهي قوله وللساءل ان يقول---------------------------------------- لم ذاك فان قال لانه------- لا فرق قا-------ل دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال -------لا اجد فرقا قال -------ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وكذلك لو قال المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا الا انه لا يلزمه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانها من فرض المجيب ويلزم المجيب ان يبين له فلو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان له ايضا ان يقول ولم ينكر تشاب-هما والمجيب مدعيه ا---علم ان سءال الجدل علي خمسة اقسام سءال عن المذهب وسءال عن الدليل وسءال عن وجه الدليل وسءال-	1190	-3731075718435829499	1333	2551.5	1062	1437	92.76270294189453	256	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms583	false	-3422267985368558482	90	157	464	833	1544	300	ابو محمد الجوزي في الايضاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه الانتماء الي مذهب ذي مذهب صيانة للكلام عن النشر الذي لا يجدي فان المستدل اذا ذكر مثلا الاجماع دليلا فلا فاءدة من تمكين الساءل من ممانعة كونه حجة بعد-ما اتفق علي التمسك به الاءمة الاربعة وغيرهم ويتعين----- قصد الاستفهام وترك التعنت ولا يمكن المداخل من ايراد امر خارج عن الدليل بما النظر ف-يه يفسد الدليل كالقلب والمعارضة لان ذلك وظيفة المعترض	583	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1191	true	3597844927365304417	200	293	1045	1551	1586	300	ابو محمد الجوزي في الايضاح اعلم انه لابد من معرفة الساءل بالسءال والمسءول والجواب اما الساءل فهو القاءل ما حكم الله في هذه الواقعة وبعد ذكر الحكم ما الدليل عليه ويلزمه الانتماء الي مذهب ذي مذهب صيانة للكلام عن النشر الذي لا يجدي فان المستدل اذا ذكر مثلا الاجماع دليلا فلا فاءدة في تمكين الساءل من ممانعة كونه حجة بعد ما اتفق علي التمسك به الاءمة الاربعة وغيرهم ويتعين عليه قصد الاستفهام وترك ال-عنت ولا يمكن المداخل من ايراد امر خارج عن الدليل ب---النظر اليه يفسد الدليل كالقلب والمعارضة لان ذلك وظيفة المعترض	1191	-3731075718435829499	362	681.0	296	510	70.98039245605469	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms583	false	-3422267985368558482	0	101	0	524	1544	300	يقوي به -------العلم والعمل فاول ضروب الجواب الاخبار عن ماهية المذهب ثم الاخبار عن ماهية برهانه ثم وجه دلالة البرهان عليه ثم اجراء العلة في المعلول وحياطته من الزيادة فيه والنقصان منه لءلا يلحق به ما ليس منه ويخرج عنه ما هو منه والحجة في ترتيب الجواب كالحجة في ترتيب السءال لان كل ضرب من ضروب الجواب مقابل بضرب من ضروب السءال و-----------------------يشترط --انتماء ساءل الي مذهب ذي مذهب للضبط قاله الجوزي والفخر وزاد وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو محمد الجوزي في الايضاح ويلزمه الانتماء الي مذهب ذي مذهب	583	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1191	true	3597844927365304417	11	130	65	682	1586	300	يقوي به العمل والعلم------- فاول ضروب الجواب الاخبار عن ماهية المذهب ثم الاخبار عن ماهية برهانه ثم وجه دلالة البرهان عليه ثم اجراء العلة في المعلول وحياطته من الزيادة فيه والنقصان منه لءلا يلحق به ما ليس منه ويخرج عنه ما هو منه والحجة في ترتيب الجواب كالحجة في ترتيب السءال لان كل ضرب من ضروبه------ مقابل لضرب من ضروب السءال قوله وقال الفخر والجوزي يشترط الانتماء----- الي مذهب ذي مذهب للضبط ---------زاد الفخر -----وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال ويكره اصطلاحا تاخير الجواب عن السءال كثيرا وقيل ينقطع ويعزو الحديث الي اهله قال ابن مفلح قال ابو محمد البغدادي لا بد للساءل من الانتماء الي مذهب ذي مذهب	1191	-3731075718435829499	467	842.0	375	649	71.95685577392578	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms583	false	-3422267985368558482	171	258	913	1346	1544	300	ويستحب له ان ياخذ في الدليل عقب السءال عنه وان اخره لم يكن منقطعا الا ان عجز عنه مطلقا ولا يكفي عزو حديث الي غير اهله اي اهل الحديث لان المطلوب منه ما يحتج به من الاحاديث بان يكون احد اءمة الحديث صححه او حسنه وينقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الساءل بعجزه عن بيان السءال و بيان طلب الدليل و طلب وجهه اي وجه الدليل وطعنه في دليل المستدل ومعارضته لدليل المستدل وانتقال الساءل الي دليل اخر او الي مسالة اخري قبل تمام المسالة الاولي قال في الواضح اعلم ان الانقطاع	583	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1192	true	-4193277339351454887	12	114	65	584	1534	300	ويستحب له ان ياخذ في الدليل عقب السءال عنه وان اخره لم يكن منقطعا الا ان عجز عنه مطلقا واما الجواب فهو الحكم المفتي به والاولي ---------------------------------------------ان يكون الجواب مطابقا للسءال وان كان اعم منه جاز وان كان اخص فمنهم من جوزه في الفتوي دون الدليل ومنهم من عكس ومنهم من منع مطلقا ومنهم من جوزه مطلقا واختار هو الاول قلت تقدم هذا محررا في القوادح في عدم التاثير قوله ويعرف انقطاع الساءل بعجزه عن بيان السءال و------طلب الدليل و-طلب-------- وجه الدليل وطعنه في دليل المستدل ومعارضته-------------- وانتقاله ------الي دليل اخر او---- مسالة اخري قبل تمام الاول--------- قال ابو الخطاب من---- الانتقال	1192	-3731075718435829499	248	383.0	196	616	40.25973892211914	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms583	false	-3422267985368558482	252	300	1315	1544	1544	300	قال في الواضح اعلم ان الانقطاع هو العجز عن اقامة الحجة من الوجه الذي ابتدا منه المقالة والانقطاع في الاصل هو -----الانتفاء للشء عن الشء وذلك انه لا بد من ان يكون انقطاع شء عن شء وهو علي ضربين احدهما تباعد شء عن شء كانقطاع طرف الحبل عن-	583	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1192	true	-4193277339351454887	235	281	1207	1432	1534	300	قال في الواضح اعلم ان الانقطاع هو العجز عن اقامة الحجة في الوجه الذي ابتدا ل----لمقالة والانقطاع في الاصل هو بيان الانتفاء -----عن الشء وذلك انه لا-بد من ان يكون انقطاع شء عن شء وهو علي ضربين احدهما تباعد شء عن شء كانقطاع طرف الحبل عن	1192	-3731075718435829499	216	398.5	172	235	91.9148941040039	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms584	false	-6998400114688721778	30	280	159	1427	1525	300	قال صاحب الواضح ايضا ومن الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او سءل عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه اي من الساءل لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها اي كل الاصول دليل يخصه و ينقطع المسءول بعجزه عن الجواب و عن اقامة الدليل و عن تقوية وجهه اي وجه الدليل و عن دفع الاعتراض الوارد عليه وكلاهما اي وينقطع كل من الساءل والمسءول بجحد اي انكار ما عرف من مذهبه او ثبت بنص -و الحال ان ليس مذهبه خلافه او ثبت باجماع و ينقطع كل منهما ايضا بعجزه عن اتمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته حال كون سكوته حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر اي بالتامل فيما هم فيه وغضبه او قيامه عن---- مكانه الاول وسفهه علي خصمه ذكر ذلك الاصحاب -قال صاحب الو----------------اضح وذلك ان المسالة تكون مراتبها خمسة فيكون مع المجادل قوة علي المرتبة الاولي والثانية ثم ينقطع فلا تكون له قوة علي المرتبة الثالثة وما بعدها من المراتب وانقطاع القوة عن الثالثة عجز عن الثانية فلذلك قلنا الانقطاع في الجدل عجز عنه وكل انقطاع في الجدل عجز عنه وليس كل عجز عنه انقطاعا فيه وان كان عاجزا عنه واطال ----------------------------------------------------------------------------في ذلك جدا ثم ذكر الانقطاع بالمكابرة ثم بالمناقضة ثم بالانتقال ثم بالمشاغبة ثم بالاستفسار ثم بالرجوع الي التسليم ثم بجحد المذهب ثم بالمسابة و ينقطع كل منهما ايضا بالشغب بالابهام بلا شبهة قال في الواضح اعلم ان الانقطاع --بالمشاغبة عجز عن	584	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1192	true	-4193277339351454887	109	244	557	1250	1534	300	قال -ابو ال------خطاب من الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين وبناه علي الحكم بالنكول او---- عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه------------- لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها------------- دليل يخصه وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب و----اقامة الدليل و----تقوية --------وجه الدليل و----دفع --اعتراضه وانقطاعهما بجحد------------------------------------------------- ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع و--ليس مذهبه-------------------------------- خلاف النص وعجزه عن -تمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته-------- سكوت- حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر----------------------- وغضبه او قيامه في غير مكانه------ وسفهه علي خصمه ذكر ذلك الاصحاب منهم صاحب التمهيد وغيره و الواضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطال وصور لذلك صورا كثيرة واجاد وافاد فجزاهم الله خيرا وهذا كله واضح للمتامل وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الواضح اعلم ان الانقطاع هو ال-------عجز عن	1192	-3731075718435829499	546	742.5	433	1368	39.91228103637695	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms584	false	-6998400114688721778	272	300	1383	1525	1525	300	في الواضح-------------------------- اعلم ان الانقطاع بالمشاغبة عجز عن الاستفهام لما تضمن من نصرة المقال- الي الممانعة بالابهام من غير حجة ولا شبهة وحق مثل هذا اذا وقع ان-	584	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1193	true	-500281543743146355	188	220	1027	1197	1582	300	في الواضح فصل في الانقطاع بالمشاغبة اعلم ان الانقطاع بالمشاغبة عجز عن الاستتمام لما تضمن من نصرة المقالة الي الممانعة بالايهام من غير حجة ولا شبهة وحق مثل هذا اذا وقع ان	1193	-3731075718435829499	139	253.0	112	170	81.76470947265625	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms584	false	-6998400114688721778	180	262	886	1332	1525	300	وذلك ان المسالة تكون مراتبها خمسة فيكون مع المجادل قوة علي المرتبة الاولي والثانية ثم ينقطع فلا تكون له قوة علي المرتبة الثالثة وما بعدها من المراتب وانقطاع القوة عن الثالثة عجز عن الثانية فلذلك قلنا الانقطاع في الجدل عجز عنه وكل انقطاع في الجدل عجز عنه وليس كل عجز عنه انقطاعا فيه وان كان عاجزا عنه واطال في ذلك جدا ثم ذكر الانقطاع بالمكابرة ثم بالمناقضة ثم بالانتقال ثم بالمشاغبة ثم بالاستفسار ثم بالرجوع الي التسليم ثم بجحد المذهب ثم بالمسابة	584	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1193	true	-500281543743146355	11	93	56	502	1582	300	وذلك ان المسالة تكون مراتبها خمسة فيكون مع المجادل قوة علي المرتبة الاولي والثانية ثم ينقطع فلا يكون له قوة علي المرتبة الثالثة وما بعدها من المراتب وانقطاع القوة عن الثالثة عجز عن الثانية فلذلك قلنا الانقطاع في الجدل عجز عنه فكل انقطاع في الجدل عجز عنه وليس كل عجز عنه انقطاعا فيه وان كان عاجزا عنه واطال في ذلك جدا ثم ذكر الانقطاع بالمكابرة ثم بالمناقضة ثم بالانتقال ثم بالمشاغبة ثم بالاستفسار ثم بالرجوع الي التسليم ثم بجحد المذهب ثم بالمسابة	1193	-3731075718435829499	444	886.0	362	446	99.55156707763672	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms585	false	-1896907841457670090	0	81	0	391	1522	300	يفصح فيه بانه شغب وان المشغب لا يستحق زيادة فان كان المش-غب مسءولا قيل له ان اجبت عن المسالة والا زدنا عليك وان لم تجب عنها امسكنا عنك وان كان ساءلا قيل له ان حصلت سءالا سمعت جوابا والا فلا فان المشغب لا يستحق جوابا فان لج وتمادي في غيه اعرض عنه لان اهل العلم انما يتكلمون علي ما فيه حجة او شبهة فاذا عري الجدل عن الامرين الي الشغب لم يكن فيه فاءدة وكان الاولي بذي الراي الاصيل والعقل الرصين	585	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1193	true	-500281543743146355	220	300	1197	1582	1582	300	يفصح فيه بانه شغب وان ال-شغب لا يستحق زيادة فان كان المشاغب مسءولا قيل له ان اجبت عن المسالة والا زدنا عليك وان لم تجب عنها امسكنا عنك وان كان ساءلا قيل له ان حصلت سءالا سمعت جوابا وا----لا فان ال-شغب لا يستحق جوابا فان لج وتمادي في غيه اعرض عنه لان اهل العلم انما يتكلمون علي ما فيه حجة او شبهة فاذا عري الجدل عن الامرين الي الشغب لم يكن فيه فاءدة وكان الاولي بذي الراي الاصيل والعقل الرصين-	1193	-3731075718435829499	384	745.0	305	392	97.95918273925781	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms585	false	-1896907841457670090	81	133	391	655	1522	300	ان يصون نفسه ويرغب بوقته عن التضييع معه ولا سيما اذا كان الاشتغال به مما يوهم الحاضرين ان صاحبه سالك لطريق الحجة فانه ربما كان--- ذلك----- بما يري منه من حسن العبارة والاغترار باقبال خصمه عليه ب--المناظرة فحق مثل هذا ان يبين له انه علي جهة المشاغبة دون طريق الحجة او الشبهة	585	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1194	true	-389745766203442958	0	54	0	268	1548	300	ان يصون نفسه ويرغب بوقته عن التضييع معه ولا سيما اذا كان الاشتغال به -ما يوهم الحاضرين ان صاحبه سالك لطريق الحجة فانه ربما كان في ذلك تشبه بما يري منه من حسن العبارة و--اغترار باقبال خصمه عليه في المناظرة فحق مثل هذا ان يبين--- انه علي جهة المشاغبة دون طريق الحجة او الشبهة	1194	-3731075718435829499	257	478.0	206	274	93.79562377929688	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms586	false	6658648796798639291	102	300	503	1560	1560	300	عليه وتامله لما ياتي به وترك قطع كلامه والصياح في وجهه والحدة عليه والفخر عليه والاخراج له عما عليه و--استصغاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقام التعليم-------- تارة بالعنف وتارة باللطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينبغي ان لا يغتر بخطا الخصم وان يحترز من حيلته وان لا يعتاد الخوض في الشغب فيحرم الاصابة ويستروح اليه مع انه لا يسلم من الانقطاع الا من عصمه الله تعالي وليس حد العالم كونه حاذقا في الجدل فانه صناعة والعلم مادته فالمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس اي لا يحتاج العالم الي المجادل و ينبغي ان لا يتكلم في المجالس التي لا انصاف فيها قال في الواضح فصل قال العلماء احذر الكلام في مجالس الخوف فان الخوف يذهل العقل الذي منه يستمد المناظر حجته ويستقي منه الراي في دفع شبهات الخصم وانما يذهله ويشغله بطلبه حراسة نفسه التي هي اهم من مذهبه ودليل مذهبه فاجتنب مكالمة من تخاف فانها مميتة للخواطر مانعة من التثب-ت واحذر مكالمة من اشتد بغضك اياه فانها داعية الي الضجر والغضب من قلة ما يكون منه والضجر والغضب مضيق للصدر ومضعف لقوي العقل واحذر المحافل التي لا انصاف فيها في التسوية بينك وبين خصمك في الاقبال والاستماع ولا ادب لهم يمنعهم من الش-رع الي الحكم عليك ومن اظهار العصبية لخصمك والاعتراض يخلق الكلام ويذهب بهجة المعاني بما-	586	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1195	true	-9131922379997748544	0	195	0	1053	1612	300	عليه وتامله لما ياتي به وترك قطع كلامه والصياح في وجهه والضج------------ر عليه والاخراج له عما عليه والاستصغار له واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود لترك ما يستحقه الاعلي اخلد الي خطابه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتادب تارة بالعنف وتارة باللطف هذا الكلام لخصه ابن مفلح من كلام ابن عقيل في الواضح ولخصته من كلام ابن مفلح ولا باس بذكر كلام ابن عقيل في الواضح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه مطول وفيه فواءد ومعان كثيرة فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------- فصل قال العلماء احذر الكلام في مجالس الخوف فان الخوف يذهل العقل الذي منه يستمد المناظر حجته ويستقي منه الراي في دفع شبهات الخصم وانما يذهله ويشغله بطلبه حراسة نفسه التي هي اهم من مذهبه ودليل مذهبه فاجتنب مكالمة من تخاف فانها مميتة للخواطر مانعه من التثبيت واحذر كلام --من اشتد بغضك اياه فانها داعية الي الضجر والغضب من قلة ما يكون منه والضجر والغضب مضيق للصدر ومضعف لقوي العقل واحذر المحافل التي لا انصاف فيها في التسوية بينك وبين خصمك في الاقبال والاستماع ولا ادب لهم يمنعهم من التسرع الي الحكم عليك ومن اظهار العصبية لخصمك والاعتراض يخلق الكلام ويذهب بهجة المعاني بما	1195	-3731075718435829499	703	1158.5	574	1367	51.426483154296875	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms587	false	-5819880054742398751	0	104	0	556	1559	300	يلجا اليه من كثرة الترداد ومن ترك الترداد مع الاعتراض انقطع كلامه وبطلت معانيه واحذر استصغار خصمك فانه يمنع من التحفظ ويثبط عن المغالبة ولعل الكلام يحكي فيعتد عليك بالتقصير واحذر كلام من لا يفهم عنك فانه يضجرك ويغضبك الا ان يكون له غريزة صحيحة ويكون الذي بطا به عن الفهم فقد الاعتياد فهذا خليل مسترشد فعلمه وليس بخصم فتجادله وتنازعه وقدر في نفسك الصبر والحلم لءلا تستفزك بغتات الاغضاب فلو لم يكن في الحلم خاصة---- تجتلب لكانت معونة علي المناظرة توجب اضافته اليها ومع هذا فليس يسلم احد من الانقطاع الا من قرنه الله تعالي بالعصمة من الزلل وليس حد العالم ان يكون	587	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1195	true	-9131922379997748544	195	300	1053	1612	1612	300	يلجا اليه من كثرة الترداد ومن ترك الترداد مع الاعتراض انقطع كلامه وبطلت معانيه واحذر استصغار خصمك فانه يمنع من التحفظ ويثبط عن المغالبة ولعل الكلام يحكي فيعتد عليك بالتقصير واحذر كلام من لا يفهم عنك لانه يضجرك ويغضبك الا ان يكون له غريزة صحيحة ويكون الذي بطا به عن الفهم فقد الاعتياد فهذا خليل مسترشد تعلمه وليس بخصم فتجادله وتنازعه وقدر في نفسك الصبر والحلم لءلا تستفزك بغتات الاغضاب فلو لم يكن في الحلم خاصة لها تجتلب لكانت معونة علي المناظرة توجب اضافته اليها ومع هذا فليس يسلم احد من الانقطاع الا من قرنه الله تعالي بالعصمة من الزلل وليس حد العالم ان يكون-	1195	-3731075718435829499	553	1092.5	450	560	98.75	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	17	48	91	263	1595	300	ورياضة هذا--- واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطء-ه ولم يزغه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف	589	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1195	true	-9131922379997748544	29	59	166	331	1612	300	ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود لترك ما----- يستحقه الاعلي----- اخلد الي خطابه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاد-ب تارة بالعنف وتارة باللطف	1195	-3731075718435829499	151	262.0	122	176	85.79545593261719	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms587	false	-5819880054742398751	104	300	556	1559	1559	300	حاذقا بالجدل فالعلم بضاعة والجدل صناعة الا ان------ مادة الجدل والمجادل تحتاج الي العالم والعالم لا يحتاج في علمه الي المجادل كما يحتاج المجادل في جدله الي العالم وليس حد الجدل بالمجادلة ان لا ينقطع المجادل ابدا او لا يكون منه انقطاع كثير اذا كثرت مجادلته ولكن المجادل من كان طريقه في الجدل محمودا وان ناله الانقطاع لبعض الافات التي تعرف ثم قال صفحة فارغة فصل فيما يجب علي الخصمين في الجدل اعلم انه يجب لكل واحد منهما علي صاحبه مثل الذي يجب للاخر عليه من الاجمال في خطابه وترك التقطيع لكلامه والاقبال عليه وترك الصياح في وجهه والتامل لما ياتي به والتجنب للحدة والضجر عليه وترك الحمل له علي جحد الضرورة الا من حيث يلزمه ذلك بمذهبه وترك الاخراج له عن الحد الذي ينبغي ان يكون عليه في السءال او الجواب وترك الاستصغار له والاحتقار لما ياتي به الا من حيث تلزمه الحجة اياه والتنبه له علي ذلك ان بدر منه او مناقضته ان ظهرت في كلامه وان لا يمانعه العبارة اذا ادت المعني وكان الغرض انما هو في المعني دون العبارة وان لا يخرج في عبارته عن العادة وان لا يدخل في كلامه ما ليس منه ولا يستعمل ما يقتضي التعدي علي خصمه والتعدي-	587	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1196	true	816780737280588303	0	194	0	993	1514	300	حاذقا بالجدل فالعلم صناعة والجدل صناعة الا ان العلم مادة الجدل والمجادل يحتاج الي الع-لم والعالم لا يحتاج في علمه الي المجادل كما يحتاج المجادل في جدله الي العالم وليس حد الجدل بالمجادلة ان--- ينقطع المجادل ابدا و--لا يكون منه انقطاع كثير اذا كثرت مجادلته ولكن المجادل من كان طريقه في الجدل محمودا وان ناله الانقطاع لبعض الافات التي تعرف ثم قال بعد ذلك--- فصل فيما يجب علي الخصمين في الجدل اعلم انه يجب لكل واحد ------علي صاحبه مثل الذي يجب للاخر عليه من الاجمال في خطابه وترك التقطيع لكلامه والاقبال عليه وترك الصياح في وجهه والتامل لما ياتي به والتجنب للحدة والضجر عليه وترك الحمل له علي جحد الضرورة الا من حيث يلزمه ذلك بمذهبه وترك الاخراج له عن الحد الذي ينبغي ان يكون عليه في السءال او الجواب وترك الاستصغار له والاحتقار لما ياتي به الا من حيث يلزمه الحجة اياه والتنبه له عن -ذلك ان بدر عنه او مناقضة- ان ظهرت في كلامه وان لا يمانعه العبارة اذا ادت المعني وكان الغرض انما هو في المعني دون العبارة وان لا يخرج في عبارته عن العادة وان لا يدخل في كلامه ما ليس منه ولا يستعمل ما يقتضي التعدي علي خصمه والتعدي	1196	-3731075718435829499	970	1874.5	780	1010	96.03960418701172	180	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms588	false	-7205805977804846149	0	48	0	245	1527	300	خروجه عما يقتضيه السءال والجواب ولا يمنعه البناء علي امثلة ولا يشنع ما ليس بشنيع في مذهبه او يعود عليه من الشناعة مثله ولا ياخذ عليه شرف المجلس للاستظهار عليه ولا يستعمل الابهام بما يخرج عن حد الكلام ثم قال فصل في ترتيب الخصوم ف----ي الجدل اعلم انه	588	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1196	true	816780737280588303	194	243	993	1241	1514	300	خروجه عما يقتضيه السءال والجواب ولا يمنعه البناء علي امثلة ولا يشنع ما ليس بشنيع في مذهبه او يعود عليه من الشناعة مثله ولا ياخذ علي- شرف المجلس للاستظهار عليه ولا يستعمل الايهام بما يخرج عن حد الكلام ثم قال فصل في الغضب الذي يعتري في الجدل اعلم انه	1196	-3731075718435829499	233	449.5	186	249	93.57429504394531	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms588	false	-7205805977804846149	38	177	200	881	1527	300	ثم قال فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون فان كان في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي فليتحر ويجتنب القول له هذا خطا او غلط او ليس كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكرت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرمت -كل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد	588	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1197	true	1337258719702432678	162	300	866	1544	1544	300	ثم قال فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون فان كان في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي فليتحر ويجتنب القول له هذا خطا او غلط و--ليس كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا ا-ن اعترض علي ما ذكرت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرم الكل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد-	1197	-3731075718435829499	672	1321.5	536	682	98.53372192382812	133	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms588	false	-7205805977804846149	177	300	881	1527	1527	300	ادب الله تعالي انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام في حق فرعون فقولا له قولا لينا------ سمعت بعض المشا-يخ في علوم القران يقول صفة هذا القول اللين في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي--- فقل هل لك الي ان تزكي ---------------وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده وترجو الخير في ايراده وما تسنح له خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجد-ل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا تتاخر اهانته ولو لم يكن الا هجرانه وحرمانه واما الادون فيكلم بكلام لطيف ----------الا انه يجوز ان يقال له اذا-	588	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1198	true	6046814171802912195	0	125	0	651	1547	300	ادب الله تعالي انبياءه---------- للرءساء من اعداءه فقال لموسي وهارون---------------------- في حق فرعون فقولا له قولا لينا طه 44 سمعت بعض المشاريخ في علوم القران يقول صفة هذا القول اللين في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي 17 فقل هل لك الي ان تزكي النازعات 17 18 وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده ويرجي الخير في ايراده وما تسنح له خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجدال لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا تتاخر اهانته ولو لم يكن الا هجرانه وحرمانه واما الادون فيكلم بكلام اللطف والتفهيم الا انه يجوز ان يقال له اذا	1198	-3731075718435829499	607	1143.0	491	683	88.87261962890625	112	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	0	75	0	407	1595	300	اتي بالخطا هذا خطا وهذا غلط من قبل كذا ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزغه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله سبحانه وتعالي واما الساءل فلا تنهر و---------قيل في التفسير انه الساءل في العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	589	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1198	true	6046814171802912195	125	201	651	1059	1547	300	اتي بالخطا هذا خطا وهذا غلط من قبل كذا ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله --------تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 وقيل في التفسير انه الساءل في العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	1198	-3731075718435829499	397	777.5	323	416	95.43269348144531	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms585	false	-1896907841457670090	147	300	728	1522	1522	300	المسءول الي دليل اوضح منه اي من الدليل الاول---------------------- لقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع نمروذ قال ابن عقيل في الفنون لما قابل نمروذ قول ابراهيم في الحياة الحقيقية بالحياة المجازية انتقل الخليل الي دليل لا يمكنه مقابلة الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي دليل واضح فذلك طلب للبيان وليس انقطاعا قال في الواضح فان قيل فقد انتقل ابراهيم عليه الصلاة والسلام من علة الي غيرها وكان في مقام المحاجة كما اخبر الله سبحانه وتعالي عنه وبهذا تعلق من راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج قيل لم يكن انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر ان يحقق مع نمروذ حقيقة الاحياء الذي اراده وهو اعادة الروح الي جسد الميت او انشاء حي من الاموات وان الاماتة التي ارادها هي ازهاق النفس من غير ممارسة بالة ولا مباشرة ويقال له اذا فعلت ذلك كنت محييا مميتا او فافعل ذلك ان كنت صادقا ومعاذ-	585	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1202	true	3220289267203687512	113	262	584	1356	1543	300	المسءول------------------------ الدليل لعجز فهم الساءل ليس انقطاعا لقصة ابراهيم وقيل بلي لانه التزم تفهيمه --قال ابن عقيل في الفنون لما قابل نمرود قول الخليل ف-ي الحياة الحقيقة- بالحياة المجازية انت-------قل الي دليل لا يمكنه يقابل- الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي دليل واضح فذلك طلب للبيان وليس انقطاعا قال في الواضح فان قيل فقد انتقل ابراهيم عليه الصلاة والسلام من علة الي غيرها وكان في مقام المحاجة كما اخبر الله --------تعالي عنه وبهذا تعلق من راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج قيل لم يكن انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء الذي اراده وهو اعادة الروح الي جسد الميت او انشاء حي من الاموات وان الاماتة التي ارادها هي ازهاق النفس من غير ممارسة بالة ولا مباشرة ويقول له اذا فعلت ذلك كنت محييا مميتا او -افعل ذلك ان كنت صادقا ومعاذ	1202	-3731075718435829499	710	1345.5	570	817	86.90330505371094	127	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms586	false	6658648796798639291	0	40	0	199	1560	300	الله ان يظن ذلك بذلك النبي الكريم وما عدل عما ابتدا به الي غيره عجزا عن استتمام النصرة لكنه لما راي نمروذ غبيا او متغابيا بما كشفه عن نفسه من دعوي الاحياء وهو العفو عن مستحق القتل والاماتة وهي القتل	586	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1202	true	3220289267203687512	262	300	1356	1543	1543	300	الله ان يظن ذلك بذلك------ الكريم وما عدل عما ابتدا به الي غيره عجزا عن استتمام النصرة لكنه لما راي نمرود غبيا او متغابيا بما كشفه عن نفسه من----- الاحياء وهو العفو عن مستحق القتل والاماتة وهي القتل-	1202	-3731075718435829499	186	353.0	149	199	93.46733856201172	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms586	false	6658648796798639291	40	85	199	415	1560	300	الذي يساوي ب--ه كل اهل مملكته واصاغر رعيته انتقل الي الدليل الاوضح في باب تعجيزه عن دعواه فيه المشاركة لبارءه سبحانه بحكم ما راي من الحال فلم يوجد في حقه العجز عن اتمام ما بدا به بخلاف ما نحن فيه انتهي ومن ادبه اي ادب	586	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1203	true	7445759389139906973	0	42	0	204	1532	300	الذي يساويه فيه كل اهل مملكته واصاغر رعيته انتقل الي الدليل الاوضح في باب تعجيزه عن دعواه فيه المشاركة لبادء-------ه بحكم ما راي من الحال فلم يوجد في حقه العجز عن اتمام ما بدا به بخلاف ما نحن فيه انتهي وقال ابن -------	1203	-3731075718435829499	193	361.5	153	218	88.53211212158203	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	79	265	428	1421	1595	300	الاستدلال من جملة الطرق المفيدة للاحكام ولهذا ذكر عقب------- الادلة الاربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهو ------------لغة طلب الدليل و-----اصطلاحا اي في اصط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح الفقهاء هنا اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس--- شرعي ---------------------فدخل القياس الاقترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وهو قياس مءلف من قضيتين متي سلمتا اي القضيتين من معارض لزم عنهما لذاتهما قول اخر اي قضية اخري نتيجة لهما كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث فيلزم منه ان العالم حادث وكما يقال هذا حكم دل عليه القياس وكل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي فهذا حكم شرعي وكما يقال ما ذكرته معارض بالاجماع وكل معارض بالاجماع باطل فما ذكرته باطل وقس علي ذلك و دخل فيه ايضا-- القياس الاستثناءي ويكون في الشرطيات وهو ما تذكر فيه النتيجة او نقيضها اي نقيض النتيجة ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ليس بحيوان ينتج انه ليس بانسان او انه انسان ينتج انه حيوان فاستثناء عين الاول ينتج عين الثاني واستثناء نقيض الثاني ينتج نقيض المقدم وعين الثاني لا ينتج عين الاول لاحتمال كونه عاما ولا يلزم من اثبات العام اثبات الخاص كما في المثال المذكور فان الحيوان لا يستلزم وجود الانسان وكذا نقيض	589	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1204	true	2565790218585631765	36	300	184	1613	1613	300	الاستدلال من جملة الطرق المفيدة للاحكام ذكرناه بعد الفراغ من الادلة الاربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال في اللغة طلب الدليل وفي الاصطلاح يطلق علي معني عام وهو ذكر الدليل نصا كان او اجماعا او قياسا او غيره ويطلق علي معني خاص وهو المقصود هنا وعقد هذا الباب للادلة المختلف فيها وانما عبر عنها بالاستدلال لان كل ما ذكر فيه انما قاله عالم بطريق الاستدلال والاستنباط وليس به دليل قطعي ولا اجمعوا عليه وتعريفه بهذا الاصطلاح------------ اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس اي شرعي بالمعني الخاص المتقدم فان القياس الاقتراني والاستثناءي داخلان في هذا التعريف كما سياتي وتقدم وليس في هذا التعريف افصاح عن كل ما دخل فيه وانما ذكر ذلك اجمالا ويتبين الامر فيه بالتفصيل فيدخل في ذلك امور احدها القياس الاقتراني وهو قياس مءلف من قضيتين متي سلمتا--------------------- لزم عنهما لذاتهما قول اخر اي قضية اخري نتيجة لهما كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث فيلزم منه ان العالم حادث وكما يقال هذا حكم دل عليه القياس وكل ما دل عليه القياس فهو حكم شرعي فهذا حكم شرعي وكما يقال ما ذكرته معارض بالاجماع وكل معارض بالاجماع باطل فما ذكرته باطل وقس علي ذلك---------- الثاني القياس الاستثناءي -يكون في الشرطيات وهو ما يذكر فيه النتيجة او نقيضها---------------- ففي المتصلات كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه ليس بحيوان ينتج انه ليس بانسان او انه انسان ينتج انه حيوان فاستثناء عين الاول ينتج عين الثاني واستثناء نقيض الثاني ينتج نقيض المقدم وعين الثاني لا ينتج عين الاول لاحتمال كونه عاما ولا يلزم من اثبات العام اثبات الخاص كما في المثال المذكور فان الحيوان لا يستلزم وجود الانسان وكذا نقيض-	1204	-3731075718435829499	899	1651.0	732	1490	60.3355712890625	156	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms589	false	-5205351082098259506	265	300	1421	1595	1595	300	الانسان لا يستلزم نقيض الحيوان لوجوده في الفرس وفي المنفصلات كما يقال العدد اما زوج او فرد لكنه زوج ينتج انه ليس بفرد او فرد ينتج انه ليس بزوج مثاله في الشرعيات الضب اما حلال-	589	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	0	33	0	166	1561	300	الانسان لا يستلزم نقيض الحيوان لوجوده في الفرس وفي المنفصلات--------- العدد اما زوج او فرد لكنه زوج ينتج انه ليس بفرد او فرد ينتج انه ليس بزوج مثاله في الشرعيات الضب اما حلال	1205	-3731075718435829499	165	316.0	133	175	94.28571319580078	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	0	156	0	781	1514	300	او حرام لكنه حلال لانه اكل علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم فليس بحرام مثال اخر صيد المحرم اما حلال او حرام لكنه حرام لانه نهي عنه فليس بحلال و دخل فيه ايضا قياس العكس -------------------------------------------------------------------------------وهو ما يستدل به علي نقيض المطلوب ثم يبطل فيصح المطلوب نحو قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فا----------نه استدل علي حقيقة القران بابطال نقيضه وهو وجدان الاختلاف فيه ق--------------------------------------------------------ال المحلي يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وجد السبب فثبت الحكم و نحوه وجد المانع فانتفي الحكم او فات الشرط فانتفي الحكم---------------- دعوي دليل لا نفسه اي لا نفس الدليل -------------------------------اذا اقتصر علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد----------- السبب ف-ثبت الحكم ف----------------------------------------------------انه ينتج مع مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا	590	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	33	300	166	1561	1561	300	او حرام لكنه حلال لانه اكل علي ماءدته فلي------------------------س بحرام مثال اخر صيد المحرم اما حلال او حرام لكنه حرام لانه نهي عنه فليس بحلال وقد تقدم بيان ذلك في اواءل الشرح فليراجع ولهذا تفاريع كثيرة ليست مقصودة تركناها خوف الاطالة الثالث العكس وهو ما يستدل به علي نقيض المطلوب ثم يبطل فيصح المطلوب كق---وله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فانه استدل علي حقيقة القرين بابطال نقيضه وهو وجدان الاختلاف فيه فتامل قلت قد تقدم قياس العكس في اول القياس وحده فليعاود قال المحلي يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم--- حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر انتهي قوله وقيل ولا قياس علة فعلي هذا القول دخل نفي الفارق وقياس الدلالة فيكون نظم الحد اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس علة فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وهو القياس في معني الاصل مثل ان نقيس الخالة علي الخال لعدم الفارق بينهما لا لوجود علة ويدخل فيه ايضا قياس الدلالة وهو قياس التلازم ونعني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهو الذي سماه قياس الدلالة وهما غير داخلين في الحد الاول فالاول اخص قوله اما نحو وجد السبب فثبت الحكم و------وجد المانع -------------او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل واستدلال ايضا وقيل ان اثبت بغير الثلاثة اذا اقتصر علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد الحكم او وجد المانع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي ايضا فانه ينتج مع مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا-	1205	-3731075718435829499	673	1174.0	540	1445	46.57439422607422	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	156	288	781	1446	1514	300	وجد وجد الحكم فلم تذكر لظهورها كما في قوله سبحانه وتعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------ فان حصول النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة تقديرها وما فسدتا وقد اختلف في هذا فالاكثر علي انه-------------------- دعوي دليل وليس بدليل فانا اذا قلنا وجد السبب او قلنا وجد المقتضي معناه الدليل ولم يقم علي وجوده دليل واختار ابن حمدان و-جمع انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب وعلي --------------هذا القول قيل انه استدلال مطلق لانطباق ------------------------------------------------------------------------------الحد------ عليه وقي--------ل ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به قال الكوراني هذا مختار المحققين لانه يقال هذا حكم وجد سببه وكل ما وجد سببه فهو موجود فكبري القياس وهي قولنا كل ما وجد سببه فهو موجود قطعية لا يخالف فيها احد	590	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1206	true	-1795960608048938341	0	150	0	760	1533	300	وجد وجد الحكم فلم تذكر لظهورها كما في قوله --------تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فان حصول النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة وهي---- وما فسدتا وقد اختلف في هذا فالاكثر علي انه ليس بدليل وانما قطع دعوي دليل----------- فانا اذا قلنا وج------------------د المقتضي معناه الدليل ولم يقم علي وجوده دليل واختار ابن حمدان وغيره انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب ثم اختلف القاءلون بهذا القول وهو انه ---دليل فقال ابن حمدان وغيره هو استدلال لدخوله في تعريف الاستدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به قال الكوراني هذا مختار المحققين لانه يقول هذا حكم وجد سببه وكل ما وجد سببه فهو موجود فكبري القياس وهو قولنا كل ما وجد سببه فهو موجود قطعية لا يخالف فيها احد	1206	-3731075718435829499	593	1061.0	470	804	73.75621795654297	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	0	144	0	795	1611	300	لم يظهر عنه ناقل مطلقا دليل خبر الاستصحاب وكون الاستصحاب دليلا هو الصحيح----------------------- وحقيقة استصحاب الحال التمسك بدليل عقلي تارة يكون بحكم دليل العقل كاستصحاب حال البراءة الاصلية فان العقل دليل علي براءتها وعدم توجه الحكم الي المكلف وتارة يكون الاستصحاب بحكم الدليل الشرعي كاستصحاب حكم العموم والاجماع الي ان يظهر دليل ناقل عن حكم الدليل المستصحب فيجب المصير اليه كالبينة الدالة علي شغل الذمة وتخصيص العموم ونحو ذلك والمعني اذا كان حكما موجودا وهو يحتمل ان يتغير فالاصل بقاءه ونفي ما يغيره ومنه استصحاب العدم الاصلي وهو الذي عرف بالعقل انتفاءه وان العدم الاصلي باق علي حاله كالاصل عدم وجوب صلاة سادسة وصوم شهر غير رمضان فلما لم يرد السمع بذلك حكم العقل بانتفاءه لعدم المثبت له ومنه استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن قرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا	591	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1210	true	-6132952282859384171	156	300	762	1560	1560	300	لم يظهر عنه ناقل مطلقا من المختلف في كونه ---------------دليلا مغايرا للاصول المتقدمة الاستصحاب وحقيقة استصحاب الحال التمسك بدليل عقلي تارة يكون بحكم دليل العقل كاستصحاب حال البراءة الاصلية فان العقل دليل---- براءتها وعدم توجه الحكم الي المكلف وتارة يكون الاستصحاب بحكم الدليل الشرعي كاستصحاب حكم العموم والاجماع الي ان يظهر دليل ناقل عن حكم الدليل المستصحب فيجب المصير اليه كالبينة الدالة علي شغل الذمة وتخصيص العموم ونحو ذلك والمعني اذا كان حكما موجودا وهو محتمل ان يتغير فالاصل بقاءه ونفي ما يغيره ومنه استصحاب العدم الاصلي وهو الذي عرف بالعقل انتفاءه وان العدم الاصلي باق علي حاله كالاصل عدم وجوب صلاة سادسة وصوم شهر غير رمضان فلما لم يرد السمع بذلك حكم العقل بانتفاءه لعدم المثبت له ومنه استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن قرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا-	1210	-3731075718435829499	747	1456.0	610	818	91.3202896118164	132	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	144	167	795	913	1611	300	فهو حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل والمبرء لما زال استصحابه	591	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1211	true	-4419327017622253036	0	23	0	118	1637	300	فهو حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل والمبرء لما زال استصحابه	1211	-3731075718435829499	118	236.0	95	118	100.0	23	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	210	292	1135	1571	1611	300	انه يءدي الي التكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حالة الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قال المستدل في مسالة التيمم قيل اجمعوا علي ان رءية الماء في غير الصلاة تبطل تيممه فكذا في الصلاة قيل اجمعوا علي صحة تحريمته فمن ابطله لزمه الدليل وجوابه بمنع التكافء وان تعارضا واحتج له ايضا بالقياس علي قول الشارع واجاب بما معناه انه لا يجوز استصحاب حكم الدليل في الحالة الثانية الا ان يتناولها الدليل	591	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1212	true	5984269842048197240	190	270	1009	1432	1573	300	انه يءدي الي التكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حالة الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قال --------في مسالة التيمم قيل اجمعوا---- ان رءية الماء في غير الصلاة تبطل تيممه فكذا في الصلاة قيل اجمعوا علي صحة تحريم-ه فمن ابطله لزمه الدليل وجوابه بمنع التكافء وان تعارضا واحتج له ايضا بالقياس علي قول الشارع واجاب بما معناه انه لا يجوز استصحاب حكم الدليل في الحالة الثانية الا ان يتناولها الدليل	1212	-3731075718435829499	423	826.0	343	436	97.01834869384766	77	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms592	false	2468185179662481056	185	239	909	1216	1520	300	وقيل بل بشرع معين منهم فقيل ادم او نوح او ابراهيم اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او عيسي ومنعه الحنفية والمالكية والباقلاني وابو الحسين وذكر بعض اصحابنا عن الاكثر كونه متعبدا قبل البعثة بشرع مطلقا لاستحالته عقلا عند المعتزلة لما فيه من التنفير عنه وشرعا عند الباقلاني والرازي والامدي	592	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1213	true	3141172322516031101	185	219	949	1153	1600	300	وقيل-------- معين----- فقيل ادم او نوح او ابراهيم اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او عيسي ومنع- الحنفية والمالكية والباقلاني وغيرهم------------------------------------------------------------------ لاستحالته عقلا عند المعتزلة----------------------- وشرعا عند الباقلاني والرازي والامدي	1213	-3731075718435829499	199	332.0	165	307	64.82084655761719	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms592	false	2468185179662481056	131	298	628	1511	1520	300	كان متعبدا صلي الله عليه وسلم بشرع من كان قبله مطلقا اي من غير تعيين -احد منهم بعينه وهذا الصحيح من المذهب اختاره الاكثر --------------------من اصحابنا واوما اليه ا-------حمد وذكره القاضي عن الشافعية لان كل واحد من النبيين قبله دعا الي شرعه كل المكلفين والنبي صلي الله عليه وسلم واحد منهم فتناوله عموم الدعوة وقيل بل بشرع معين منهم فقيل ادم او نوح او ابراهيم اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او عيسي ومنعه الحنفية والمالكية و----الباقلاني وابو الحسين وذكر- بعض اصحابنا عن الاكثر كونه------- متعبدا قبل البعثة بشرع مطلقا لاستحالته عقلا عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من التنفير عنه و----شرعا عند الباقلاني والرازي والامدي---- اذ لو كان----- لنقل ولتداولته الالسنة و----------------------------------------استدل من قال انه كان متعبدا بشريعة من قبله بما في مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه كان يتحنث اي يت--عبد في غار حراء وفي البخاري ايضا كان يتحنث بغار حراء رد بان معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم فعله من قبل نفسه تشبها بالانبياء رد----------------------------- بالمنع	592	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1214	true	3743877348406284193	71	256	376	1393	1610	300	كان متعبدا بش-------------------رع من ق----بله مطلقا اي من غير تعيين واحد منهم بعينه و-----------------هذا اختاره ابو يعلي والحلواني وغيرهما من اصحابنا واوما اليه الامام احمد وذكره القاضي عن الشافعية وخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية والمالكية وابن الباقلاني وابو الحسين وذكره بعض اصحابنا عن الاكثر انه كان غير متعبد------------ بشرع لا معين ولا غير معين وان عن احمد قولين ونقله الباقلاني عن اكثر المتكلمين وتوقف ابو هاشم وعبد الجبار وابو الخطاب والغزالي وابن الانباري وابو المعالي قال هو وجماعة لفظية وعن المعتزلة انه تعبد بشريعة العقل قاله ابن مفلح وقال ابن حمدان تعبد بوضع شريعة اختارها وقال الطوفي تعبد بالالهام واذا قلنا انه غير متعبد بشريعة اصلا فقيل لامتناعه عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة اذ لو كان كذلك لنقل ولتداولته الالسنة واختاره الباقلاني والرازي والامدي وغيرهم استدل من قال انه كان متعبدا بشريعة من قبله بما في مسلم عن ع--------------------اءشة انه كان يتحنث وهو التعبد في غار حراء وفي البخاري ايضا كان يتحنث بغار حراء رد بان معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم فعله من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا الانبياء قبلة لكل مكلف رد بالمنع	1214	-3731075718435829499	509	816.0	406	1310	38.85496139526367	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms592	false	2468185179662481056	53	141	266	675	1520	300	قال في نهاية المبتدءين ولم يكن علي دين قومه ق--بل البعثة بل ولد مسلما مءمنا قاله ابن عقيل وقيل بل علي دين قومه حكاه ابن حامد عن بعضهم وهو غريب بعيد انتهي قال في شرح التحرير قلت الذي يقطع به ان هذا القول خطا قال ابن عقيل لم يكن قبل البعثة علي دين سوي الاسلام ولا كان علي دين قومه قط بل ولد مءمنا نبيا صالحا علي ما كتبه الله تعالي وعلمه من حاله وخاتمته لا بدايته بل كان متعبدا صلي الله عليه وسلم بشرع من كان قبله	592	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1216	true	8243846103277028865	4	84	21	391	1517	300	قال في نهاية المبتدءين ولم يكن علي دين قومه قط بل و----------لد مسلما مءمنا قاله ابن عقيل وقيل بل علي دين قومه حكاه ابن حامد عن بعضهم وهو غريب بعيد انتهي------------------- قلت الذي نقطع به ان هذا القول خطا قال ابن عقيل لم يكن قبل البعثة علي دين سوي الاسلام ولا كان علي دين قومه قط بل ولد مءمنا نبيا صالحا علي ما كتبه الله------ وعلمه من حاله وخاتمته لا بدايته قوله وبعدها اي بعد البعثة تعبد-- بشرع من---- قبله	1216	-3731075718435829499	338	622.0	264	411	82.23844146728516	68	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms593	false	-1555952519110276716	19	162	86	808	1530	300	هذا هو اي شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ عند------------- اكثر العلماء ومعناه في قول انه موافق لا متابع قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله قال البرماوي علي معني انه موافق لا متابع وذكر القاضي ايضا و-------ابو محمد البغدادي -----------انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ تقي الدين------- عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما وي--عتبر في قول للقاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا قال القاضي وانما يثبت كونه شرعا لهم بدليل مقطوع به اما بكتاب او بخبر الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه---------- لابن حمدان فقال كان هو وامته متعبدين بشرع من تقدم بالوحي اليه في الكل او البعض لا من كتبهم المبدلة ونقل اربابها ما لم ينسخ وقال الشيخ تقي الدين وغيره ويثبت ايضا باخبار الاحاد	593	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1216	true	8243846103277028865	160	300	801	1517	1517	300	هذا هو ش----------------رع لنا ما لم ينسخ وهو الصحيح وعليه اكثر اصحابنا وغيرهم قال الق--------------------------اضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله قال البرماوي علي معني انه موافق لا متابع وذكر القاضي ايضا كما ذكر ابو محمد البغدادي من اصحابنا انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ تقي الدين فيعمنا عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما ثم اعتبر القاض-------ي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا قال القاضي وانما يثبت كونه شرعا لهم------ مقطوع به اما بكتاب او بخبر الصادق او بنقل متواتر فاما الرجوع اليهم او الي كتبهم فلا وقد اوما احمد الي هذا ومعناه في المقنع لابن حمدان فقال كان هو وامته متعبدين بشرع من تقدم بالوحي اليه في الكل او البعض لا من كتبهم المبدلة ونقل اربابها ما لم ينسخ وقال الشيخ تقي الدين وغيره ويثبت ايضا باخبار الاحاد-	1216	-3731075718435829499	637	1178.0	509	772	82.51295471191406	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms593	false	-1555952519110276716	165	299	821	1527	1530	300	الله عليه وسلم----- وقيل نقل عن احمد نفي التعبد قبل البعثة وكون شرع من قبلنا شرعا لنا ووجه القول الاول قوله تعالي فبهداهم اقتده----------- رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر مجدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس ااسجد في ص فقرا هذه الاية وقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم---------- رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها اجي----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امرنا باتباعها مطلقا وكذا قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا	593	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1217	true	762935210909571102	22	166	120	893	1581	300	والاشعرية والمعتزلة وقيل بالوقف كما------------ قبل البعثة ----------------------------وجه القول الاول قوله تعالي فبهداهم اقتده الانعام 90 رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر محدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس ااسجد في ص فقرا هذه الاية فقال نبيك-------------------م ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل 123 رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال تعالي وما كان من المشركين النحل 123 وقال تعالي الا من سفه نفسه ثم امرنا باتباعها بما اوحي اليه اجيب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امرنا باتباعها مطلقا وكذا قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا	1217	-3731075718435829499	627	1173.0	507	832	75.36058044433594	111	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms594	false	2817707029146379070	0	45	0	235	1621	300	صحيح مسلم من حديث انس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي قال واقم الصلاة لذكري------ وهو خطاب لموسي عليه الصلاة والسلام وسياقه وظاهره انه احتج به لان امته امرت مو-سي واستدل بتعبده به قبل بعثته والاصل	594	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1217	true	762935210909571102	259	299	1375	1575	1581	300	صحيح مسلم من حديث انس وابي هريرة--------------------- من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي قال واقم الصلاة لذكري طه 14 وهو خطاب لموسي-------------------- وسياقه وظاهره انه احتج به لان امته امرت كموسي واستدل بتعبده به قبل بعث-ه والاصل	1217	-3731075718435829499	191	344.5	153	242	78.92562103271484	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms594	false	2817707029146379070	112	300	601	1621	1621	300	جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين الجزءيات فكل جزءي من ذلك الكلي يحكم عليه بما ح-كم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع------------ فان القياس المنطقي --مفيد للقطع عند الاكثر النوع الثاني استقراء ناقص وهو ما اشير اليه ب---------------------قوله او ان كان ناقصا اي بان يكون الاستقراء باكثر الجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لاثبات الحكم الكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا تتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء -الحاق الفرد بالاعم الاغلب ف هو ظني ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وكل ----------من النوعين حجة اما الاول فبالاتفاق واما الثاني فعند صاحب الحاصل والبيضاوي والهندي وبعض اصحابنا وغيرهم كقول المستدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر يفعل ------راكبا فل----يس واجبا ل----استقرا-ء الواجبات --------الاداء والقضاء من الصلوات الخمس فلم نر شيءا منها يفعل راكبا------ والدليل علي انه يفيد الظن انا اذا وجدنا صورا كثيرة داخلة تحت نوع واشتركت في حكم ولم نر شيءا مما يعلم انه منها خرج عن ذلك الحكم افادتنا تلك الكثرة قطعا عن ظن الحكم بعدم-	594	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1219	true	2078599302875406916	0	276	0	1508	1632	300	جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين الجزءيات فكل جزءي من ذلك --كلي يحكم عليه بما يحكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع بانه القياس فان القياس المنطقي المفيد للقطع عند الاكثر قال الهندي وهو حجة بلا خلاف ولذلك قلنا في المتن وهو حجة بلا نزاع قوله او -------ناقصا اي------------------- باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاعم الاغلب وهو حجة عند بعض اصحابنا والاكثر كالوتر يفعل راكبا فليس واجبا لاستقراء الواجبات هذا النوع الثاني وهو الاستقراء الناقص وهو الذي تتبع فيه اكثر الجزءيات لاثبات الحكم الكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا يتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عند الفقهاء بالحاق الفرد بالاعم الاغلب--------- ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وقد اختلف في هذا النوع فاختار بعض اصحابنا و-----------------------صاحب الحاصل والبيضاوي والهندي وغ-------------يرهم انه حجة لكنه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الرازي الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان الخلاف الواقع في انه يفيد الظن او لا ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة ورد البرماوي كلام الرازي وقد مثله ابن مفلح والبيضاوي وغيرهما بقولهما الوتر يصلي علي الراحلة فلا يكون واجبا لانا استقرانا الواجبات القضاء والاد--------اء من الصلوات الخمس فلم نر شيءا منها يءدي علي الراحلة والدليل علي انه يفيد الظن انا اذا وجدنا صورا كثيرة داخلة تحت نوع واشتركت في حكم ولم نر شيءا مما يعلم انه منها خرج عن ذلك الحكم افادتنا تلك الكثرة قطعا--- ظن الحكم بعدم	1219	-3731075718435829499	838	1469.5	680	1592	52.63819122314453	138	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms595	false	5454430601342359009	29	66	144	326	1542	300	الصحيح من حديث ام سلمة مرفوعا انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها	595	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1220	true	5265569754154846015	83	119	440	615	1585	300	الصحيح من حديث ام سلمة------- انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها	1220	-3731075718435829499	160	298.5	126	182	87.9120864868164	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms595	false	5454430601342359009	68	114	334	577	1542	300	ان الاستدلال اما بالجزءي علي الكلي وهو الاستقراء او بالكلي علي الجزءي وهو القياس او بالجزءي علي الجزءي وهو التمثيل او بالكلي علي الكلي وهو قياس او تمثيل و--------------قول صحابي------------ علي صحابي مثله------------------------------------- ليس بحجة علي-----ه اتفاقا و----نقل ابن عقيل الاجماع علي ذلك وزاد ولو كان	595	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1220	true	5265569754154846015	244	300	1289	1585	1585	300	ان الاستدلال اما بالجزءي علي الكلي وهو الاستقراء او بالكلي علي الجزءي وهو القياس او بالجزءي علي الجزءي وهو التمثيل او بالكلي علي الكلي وهو قياس --وتمثيل انتهي قوله فصل قول صحابي غير الخلفاء علي صحابي غير حجة اتفاقا ذكر الامدي ان مذهب الصحابي ليس بحجة علي صحابي اجماعا وكذا نقل ابن عقيل---------------- وزاد ولو كان-	1220	-3731075718435829499	214	337.0	173	315	67.93650817871094	37	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms595	false	5454430601342359009	129	189	647	955	1542	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع السكوتي والا اي--- وان لم ينتشر ف هو حجة مقدما علي القياس عند الاءمة الاربعة واكثر اصحابنا و--------------------قيل لا يكون حجة مقدما علي القياس الا اذا انضم اليه قياس تقريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي---- الاول الذي هو الصحيح ان اختلف صحابيان فكدليلين تعارضا علي ما ياتي في باب التعارض هذا ان وافق قول الصحابي الق--------ياس والا	595	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1221	true	1034296814926379669	213	291	1108	1529	1580	300	فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع السكوتي محررا قوله وان لم ينتشر ف----حجة مقدم- علي القياس عند------- الاربعة واكثر اصحابنا والحنفية غير الكرخي وقاله الشافعي ف----------ي القديم والجديد نقله ابن مفلح ونقله ايضا عن مالك واسحاق فمن اصحابنا ابو بكر و ابن شهاب والقاضي والموفق والطوفي وغيرهم ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة فعلي هذا القول ---------------ان اختلف صحابيان فكدليلين تعارضا علي ما ياتي وقيل ان انضم اليه قياس تقريب كان حجة مقدما علي القياس والا	1221	-3731075718435829499	183	252.0	146	458	39.95633316040039	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms595	false	5454430601342359009	195	275	983	1425	1542	300	القياس -حمل علي التوقيف ظاهرا عند احمد واكثر ا-صحابه والشافعي والحنفية وابن الصباغ والرازي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرماوي وقد سبق ان الصحابي اذا قال ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف انه يكون مرفوعا صرح به علماء الحديث والاصول انتهي قال ابو المع-----------------------------------------------------------------------------------الي وبنينا عليه مساءل كتغليظ الدية بالحرمات الثلاث وخالف ابو الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية ف علي القول الاول الذي هو الصحيح يكون قول الصحابي المحمول علي التوقيف حجة حتي علي صحابي عندنا وقاله ابو المعالي فان	595	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1223	true	-1406444838694478406	162	280	823	1477	1575	300	القياس يحمل علي التوقيف ظاهرا عند احمد واكثر الصحابة والشافعي والحنفية وابن الصباغ والرازي وخالف ابو الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية قال السبكي وتبعه ابنه التاج والشيخ صلاح الدين العلاءي ان الشافعي يقول انه يحمل علي التوقيف في الجديد وقال السبكي ايضا انه مذكور في الجديد والقديم وذلك لانه يصير في حكم المرفوع قال البرماوي وقد سبق ان الصحابي اذا قال ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد بل عن توقيف انه يكون مرفوعا صرح به علماء الحديث والاصول انتهي قال ابو المعالي هو اختيار الشافعي اعني قوله فيما يخالف القياس انه يحمل علي التوقيف قال ابو المعالي وبنينا عليه مساءل كتغليظ الدية بالحرمات الثلاث قوله فعلي-------------------------------------------- الاول يكون----------------------------------------------- حجة حتي علي صحابي عندنا وقاله ابو المعالي قال	1223	-3731075718435829499	333	609.5	270	745	44.6979866027832	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	2	98	13	487	1555	300	انه نقله ولم يبلغنا او ظن نقل غيره له فاكتفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويعمل به اي بقول الصحابي المحمول علي التوقيف وان اي ولو عارض خبرا متصلا موافقا للقياس لان المحمول علي التوقيف لا تجري عليه احكام القياس ومذهب التابعي ليس بحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتسلسل مطلقا اي سواء وافق القياس او خالفه وذكره ----------------------------ابن عقيل محل وفاق وقال لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد رضي الله تعالي عنه لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة فصل ال--استحسان قيل --------بالعمل به في مواضع قال ابن مفلح	596	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1224	true	-3164633443942348050	42	151	214	747	1489	300	انه نقله ولم يبلغنا او ظن نقل غيره له فاكتفي بذلك الغير عن نقله او كره الرواية قلت كل هذه الاحتمالات بعيدة بل يقال لا يلزم انه اذا روي ذلك وكان توقيفا ان يصرح برفعه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب التابعي ليس بحجة عند الاربعة وغيرهم وعنه بلي فيخص به العموم ويفسر به قال ابن مفلح مذهب التابعي ليس بحجة عند احمد والعلماء للتسلسل----------------------------------- وذكر بعض الحنفية عنه روايتين وقال ابن عقيل --------------لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد -------------------لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة قال الشيخ تقي الدين كلام احمد يعم تفسيره وغيره قال ابن مفلح	1224	-3731075718435829499	245	366.0	190	706	34.70254898071289	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	95	274	474	1410	1555	300	قال ابن مفلح اطلق احمد القول به في مواضع انتهي قال في شرح التحرير قلت قال في رواية الميموني استحسن ان- يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لر--ب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة انتهي وقاله الحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية قال القاضي عبد الوهاب المالكي لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن القاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة وترك شء من الكتابة وان لا تقطع يمني --سارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه انكار استحسان وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع---- بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله سبحانه به ورسوله وانكره علي الحنفية وروي عن احمد ايضا انكاره فانه قال الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فندع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب----- انكر ما -------لا دليل له قال ومعني اذهب الي ما جاء	596	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1225	true	-2606858816221083957	86	300	437	1555	1555	300	قال ابن مفلح اطلق احمد القول به في مواضع------------------------- قلت قال في رواية الميموني استحسن انه يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لصاحب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة------ وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجره مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت هذا وياتي مثله غير ذلك قريبا في التعريف الاول وقاله الحنفية قال القاضي عبد الوهاب المالكي لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن --قاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاث- وترك شء من الكتابة وان لا تقطع يمني السارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه انكاره وقا-------له اصحابه وقال من استحسن فقد شرع وهو بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الل-------ه به ورسوله وانكره علي الحنفية و----عن احمد الحن---------------------فية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انما انكر استحسانا بلا دليل ---قال ومعني اذهب الي ما جاء-	1225	-3731075718435829499	840	1568.0	679	1195	70.29288482666016	147	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	274	299	1410	1552	1555	300	ولا اقيس اي اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل------ واول اصحاب الشافعي كلام الشافعي بانه انما قال ذلك بدليل لكنه سماه استحسانا لانه عده حسنا	596	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1226	true	-522119687955614132	0	26	0	146	1599	300	ولا اقيس اي اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل انتهي واول اصحاب الشافعي كلام الشافعي بانه انما قال ذلك بدليل لكنه سماه استحسانا لا-- عده حسنا	1226	-3731075718435829499	140	267.0	115	148	94.59459686279297	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	25	106	129	547	1587	300	المسالة قال الطوفي مثاله قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد وحده بعض الحنفية بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه قال------------------------ في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق	597	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1227	true	3368644777739386852	0	134	0	708	1502	300	المسالة قال الطوفي مثاله قول ابي الخطاب في مسالة العينة واذا اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن الاول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظاءر هذه المسالة من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظاءرها بطريق الاستحسان فمنعت وحاصل هذا يرجع الي تخصيص الدليل بدليل اقوي منه في نظر المجتهد قال ابن المعمار البغدادي مثال الاستحسان ما قاله احمد رحمه الله انه يتيمم لكل صلاة استحسانا والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث وقال يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها قيل له فكيف يشتري ممن لا يملك البيع فقال القياس هكذا وانما هو استحسان وكذلك يمنع من بيع المصحف ويءمر بشراءه استحسانه وقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه وهو لبعض الحنفية قال الموفق في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق	1227	-3731075718435829499	395	741.0	317	708	55.79096221923828	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	186	300	998	1587	1587	300	ظاهره مباح ويتوصل به الي محرم ومعني سدها المنع من فعلها لتحريمه واباحه ابو حنيفة والشافعي قال------------- في المغني------------------------- والحيل كلها محرمة لا تجوز في شء من الدين وهو ان يظهرا عقدا مباحا يريدان به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله تعالي واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق ونحو ذلك قال ايوب السختياني رحمه الله تعالي انهم ليخادعون الله تعالي كما يخادعون صبيا لو كانوا ياتون الامر علي وجهه كان اسهل علي فمن ذلك ما لو كان لرجل عشرة صحاحا ومع اخر خمس عشرة مكسرة فاقترض كل واحد منهما ما مع صاحبه ثم تباريا توصلا الي بيع الصحاح بالمكسرة متفاضلا او باعه الصحاح بمثلها من المكسرة ثم وهبه الخمسة الزاءدة-	597	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1229	true	-5304390041814802565	71	182	354	924	1528	300	ظاهره مباح ويتوصل به الي محرم---------------------------------- واباحه ابو حنيفة والشافعي قال الشيخ الموفق في المغني ومن تبعه بل عليه الاصحاب والحيل كلها محرمة لا تجوز في شء من الدين وهو ان يظهر- عقدا مباحا يريد-- به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله------ واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق ونحو ذلك قال ايوب السختياني رحمه الله------ انهم ليخادعون الله------ كما يخادعون صبيا لو كانوا ياتون الامر علي وجهه كان اسهل علي فمن ذلك لو ---كان لرجل عشرة صحاحا ومع اخر خمس عشرة مكسرة فاقترض كل واحد منهما ما مع صاحبه ثم تباريا توصلا الي بيع الصحاح بالمكسرة متفاضلا او باعه الصحاح بمثلها من المكسرة ثم وهبه الخمسة الزاءدة	1229	-3731075718435829499	529	989.5	426	628	84.23567199707031	96	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms598	false	2216938106478058014	0	132	0	668	1482	300	او اشتري منه بها اوقية صابون ونحوها مما ياخذه باقل من قيمته او اشتري منه بعشرة الا حبة من الصحيح بمثلها من المكسرة او اشتري منه بالحبة الباقية ثوبا قيمته خمسة دنانير وهكذا لو اقرض----ه شيءا وباعه سلعة باكثر من قيمتها او اشتري منه سلعة باقل من قيمتها توصلا الي اخذ عوض عن القرض فكل ما كان من هذا علي وجه الحيلة فهو خبيث محرم وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي هذا كله واشباهه جاءز اذا لم يكن مشروطا في العقد وقال بعض اصحاب الشافعي يكره ان يدخلا في البيع علي ذلك لان كل ما لا يجوز شرطه في العقد يكره ان يدخلا عليه ثم قال الموفق ولنا ان الله سبحانه وتعالي عذب امة بحيلة احتالوها فمسخهم قردة وسماهم معتدين وجعل ذلك نكالا وموعظة للمتقين ليتعظوا بهم ويمتنعوا من مثل افعالهم	598	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1229	true	-5304390041814802565	182	299	924	1523	1528	300	او اشتري منه بها اوقية صابون ونحوها مما ياخذه باقل من قيمته او اشتري منه بعشرة الا حبة من الصحيح بمثلها من المكسرة او اشتري منه بالحبة الباقية ثوبا قيمته خمسة دنانير وهكذا لو اقرضه منه شيءا وباعه سلعة باكثر من قيمتها او اشتري منه سلعة باقل من قيمتها توسلا الي اخذ عوض عن القرض فكل ما كان من هذا علي وجه الحيلة -هو خبيث محرم وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي هذا كله واشباهه جاءز اذا لم يكن مشروطا في العقد وقال بعض اصحاب الشافعي يكره ان يد---------------------------------------------------------------خلا عليه ثم قال الموفق ولنا ان الله --------تعالي عذب امة بحيلة احتالوها فمسخهم قردة وسماهم معتدين وجعل ذلك نكالا وموعظة للمتقين ليتعظوا بهم ويمتنعو- من مثل افعالهم	1229	-3731075718435829499	594	1159.0	478	672	88.39286041259766	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	107	170	556	913	1587	300	المرسلة اثبات العلة بالمناسبة وسبق ذلك في المسلك الرابع من مسالك العلة------------------------------------------------ وذلك ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او -بطلانها كتعيين الصوم في كفارة وطء رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك والشافعي في قول قديم وحكي عن ابي حنيفة	597	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1230	true	-6425621325530703778	36	99	197	572	1664	300	المرسلة------------------------------- في المسلك الرابع باقسامها وتفاريعها واحكامها والخلاف فيها محررة مستوفاة فليعاود وذلك ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعيين الصوم في كفارة وطء رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك والشافعي في قول قديم وحكي عن ابي حنيفة	1230	-3731075718435829499	313	588.0	256	406	77.09359741210938	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms598	false	2216938106478058014	139	163	703	836	1482	300	قواعد الفقه تشبه الادلة وليست بادلة لكن ثبت مضمونها بالدليل وصارت يقضي بها في جزءياتها كانها دليل علي ذلك الجزءي فلما كانت كذلك ناسب	598	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1230	true	-6425621325530703778	221	244	1240	1367	1664	300	قواعد------ تشبه الادلة وليست بادلة لكن ثبت مضمونها بالدليل وصارت يقضي بها في جزءياتها كانها دليل علي ذلك الجزءي فلما كانت كذلك ناسب	1230	-3731075718435829499	127	246.5	104	133	95.48872375488281	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms598	false	2216938106478058014	176	300	898	1482	1482	300	لا يرفع يقين بشك ومعني ذلك ان الانسان متي تحقق شيءا ثم شك هل زال ذلك الشء المتحقق ام لا الاصل بقاء المتحقق فيبقي الامر علي ما كان متحققا لحديث عبد الله------- المازني شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فلو شك في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزوجه بها اتفاقا وكذا لو شك هل طلق زوجته ام لا لم تطلق زوجته وله ان يطاها حتي يتحقق الطلاق استصحابا للنكاح وكذا-	598	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1232	true	-964954743901442545	140	260	735	1299	1483	300	لا يرفع يقين بشك ومعني ذلك ان الانسان اذا تحقق شيءا ثم شك هل زال ذلك الشء المح-قق ام لا الاصل بقاء المتحقق فيبقي الامر علي ما كان متحققا بحديث عبد الله بن زيد المازني شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء------ فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فلو شك في امراة هل تزوجها ام لا لم يكن له وطءها استصحابا لحكم التحريم الي ان يتحقق تزوجه بها اتفاقا وكذا لو شك هل طلق زوجته ام لا لم تطلق زوجته وله ان يط--ا حتي يتحقق الطلاق استصحابا للنكاح وكذا	1232	-3731075718435829499	551	1057.0	434	592	93.07432556152344	112	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms599	false	-5788753357605381603	0	41	0	187	1543	300	لو شك هل طلق واحدة ام ثلاثا الاصل الحل وكذا لو تحقق الطهارة ثم شك في زوالها او عكسه لم يلتفت الي الشك فيهما وفعل فيهما ما يترتب عليهما وكذا لو شك في طهارة الماء او نجاسته او انه متطهر او	599	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1232	true	-964954743901442545	260	300	1299	1483	1483	300	لو شك هل طلق واحدة ام ثلاثا الاصل الحل وكذا لو تحقق الطهارة ثم شك في زوالها او عكسه لم يلتفت الي الشك فيهما وفعل فيهما ما يترتب عليهما وكذا لو شك في طهارة الماء او نجاسته و--انه متطهر او-	1232	-3731075718435829499	183	354.5	144	187	97.8609619140625	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms599	false	-5788753357605381603	41	290	187	1499	1543	300	محدث او شك في عدد الركعات او الطواف او غير ذلك مما لا يحصر ولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر انها للوجوب وفي النواهي انها للتحريم والاصل بقاء العموم حتي يتحقق ورود المخصص والاصل بقاء حكم النص حتي يرد الناسخ----------------------------------------------------------------------------- ولاجل هذه القاعدة كان الاستصحاب حجة وم------------------------ما ينبني علي هذه القاعدة ان------- لا يطالب بالدليل لانه مستند علي الاستصحاب كما ان المدعي عليه في باب الدعاوي لا يطالب بحجة علي براءة ذمته بل القول في الانكار قوله بيمينه و ---------------------------------------------------------------------------------------------من ادلة الفقه ايضا زوال الضرر بلا ضرر يعني انه يجب ازالة الضرر من غير ان يلحق بازالته ضرر ويدل لذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وفي رواية ولا اضرار بزيادة همزة في اوله والف بين الراءين وقد علل اصحابنا بذلك في مساءل كثيرة وهذه القا----------------------------------------------------------------------------------------عدة فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها تتضمن نصفه فان الاحكام اما لجلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دفع الضروريات الخمس التي هي حفظ الدين والنفس والنسب والمال وا---------------------------لعرض وهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد وتقريرها بدفع المفاسد او تخفيفها -----ومما يدخل في هذه القاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الضرورات تبيح المحظورات وهو ما اشير اليه بقوله واباحة المحظور يعني ان وجود الضرر يبيح ارتكاب المحظور اي المحرم بشرط كون ارتكاب المحظور اخف من وجود الضرر ومن ثم جاز بل وجب اكل الميتة عند المخمصة وكذلك اساغة اللقمة بالخمر وبالبول وقتل المحرم الصيد	599	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1233	true	-4894464489335826600	0	300	0	1561	1561	300	محدث او شك في عدد الركعات و--الطواف --وغير ذلك مما لا يحصر ولا تختص هذه القاعدة بالفقه بل الاصل في كل حادث عدمه حتي يتحقق كما نقول الاصل انتفاء الاحكام عن المكلفين حتي ياتي ما يدل علي خلاف ذلك والاصل في الالفاظ انها للحقيقة وفي الاوامر----- للوجوب و---النواهي----- للتحريم والاصل بقاء العموم حتي يتحقق ورود المخصص وب------قاء حكم النص حتي يرد الناسخ وغير ذلك مما لا حصر له وقد تقدم في المتن وشرحه قبل مبدا اللغات ما يتعلق بذلك ولاجل هذه القاعدة كان الاستصحاب حجة بل يكاد ان يكونا متحدين ومما ينبني علي---- القاعدة ان المانع لا يطالب بالدليل لانه مستند الي الاستصحاب كما ان المدعي عليه لا يطا---------------لب بحجة ب---------------ل القول في الانكار قول- بيمينه كما قال النبي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وفي رواية علي من انكر قوله والضرر يزال من ادلة الفقه -------ان الضرر يزال اي ت---------جب ----------------------------ازالته -----ودليل-ها قول النبي------------------- لا ضرر ولا ضرار وفي رواية ولا اضرار بزيادة همزة في اوله والف بين الراءين وقد علل اصحابنا بذلك في مساءل كثيرة جدا وقد تقدم قريبا ان ابا داود قال الفقه يدور علي خمسة احاديث منها قوله لا ضرر ولا ضرار وهذه القاعدة فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها تتضمن نصفه فان الاحكام اما لجلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دفع الضروريات الخمس التي هي حفظ الدين والنفس والنسب والمال والعرض كما سبق ذلك وشرحه وغير ذلك وهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد وتقريرها بدفع المفاسد او تخفيفها تنبيه مما يدخل في هذه القاعدة قولنا ولا يزال به اي الضرر لا يزال بالضرر لان فيه ارتكاب ضرر وان زال ضرر اخر وفي هذه القاعدة ايضا احكام كثيرة ذكرها الفقهاء في كتبهم ومما يدخل ايضا في هذه القاعدة الضرورات تبيح المحظورات--------------------------------------------------------------------------------------- بشرط عدم نقصانها عنها-------------------- ومن ثم جاز بل وجب اكل الميتة عنه المخمصة وكذلك اساغة اللقمة بالخمر وبالبول وقتل المحرم الصيد-	1233	-3731075718435829499	1021	1819.5	825	1796	56.84855270385742	171	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms600	false	-3663810375522243844	0	220	0	1186	1589	300	العفو عن اثر الاستجمار وغير ذلك مما لا حصر له و من ادلة الفقه ايضا قول الفقهاء------- المشقة تجلب التيسير ودليل ذلك قوله سبحانه وتعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- اشارة الي ما خفف عن هذه الامة من التشديد علي غيرهم من الاصر ونحوه وما لهم من تخفيفات اخر دفعا للمشقة كما قال الله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا وكذا ت------------خفيف الخمسين صلاة في ليلة الاسراء الي خمس صلوات وغير ذلك -------------وقد قال الله سبحانه وتعالي يريد الله بكم اليسر----------- يريد الله ان يخفف عنكم و----------قال في صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- بعثت بالحنيفية السمح----------------------------------------------------------------ة ويدخل تحت هذه القاعدة انواع من الفقه منها في العبادات التيمم عند مشقة استعمال الماء علي حسب تفاصيله في الفقه والقعود في الصلاة عند مشقة القيام وفي النافلة مطلقا وقصر الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين ونحو ذلك ومن ذلك رخص السفر وغيرها ومن التخفيفات ايضا اعذار الجمعة والجماعة وتعجيل الزكاة والتخفيفات في العبادات و--------------------المعاملات و-------------المناكحات والج----------------نايات ومن التخفيفات المطلقة فروض الكفاية- وسننها والعمل بالظنون لمشقة الاطلاع علي ال---------------------------------------يقين -و من ادلة الفقه ايضا قول الفقهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درء المفاسد اولي من جلب المصالح ودفع اعلاها اي اعلي المفاسد بادناها يعني ان الامر اذا دا------ر بين درء مفسدة وجلب	600	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1234	true	5496684705709552301	10	300	44	1607	1607	300	العفو عن اثر الاستجمار وغير ذلك مما لا حصر له قوله والمشقة تجلب التيسير من القواعد ان المشقة تجلب التيسير ودلي---له قوله تع--------الي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 اشارة الي ما خفف عن هذه الامة من التشديد علي غيرهم من الاصر ونحوه وما لهم من تخفيفات اخر دفعا للمشقة كما قال----- تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال 66 وكذلك تخفيف الخمسين صلاة في -----الاسراء الي خمس صلوات وغير ذلك مما لا ينحصر وقد قال تع-------------الي يريد الله بكم اليسر البقرة 185 يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 وقال في صفة نبينا------------------------ ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال تعالي في دعاءهم ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 وغير ذلك وقال بعثت بالحنيفية السمحة وقال احب الاديان الي الله الحنيفية السمحة في احاديث واثار كثيرة ويدخل تحت هذه القاعدة انواع من الفقه منها في العبادات التيمم عند مشقة استعمال الماء علي حسب تفاصيل ف-ي الفقه والقعود في الصلاة عند مشقة القيام وفي النافلة مطلقا وقصر الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين ونحو ذلك ومن ذلك رخص السفر وغيرها ومن التخفيفات ايضا اعذار الجمعة والجماعة وتعجيل الزكاة والتخفيفات في العبادات لا تكاد تنحصر وهي في المعاملات كثيرة جدا وفي المناكحات والجنايات وفي كتاب القضاء ومن التخفيفات المطلقة فروض الكفايات وسننها والعمل بالظنون لمشقة الاطلاع علي اليقين الي غير ذلك وهاتان القاعدتان ترجعان من قواعد اصول الفقه الي ما سبق من ان الاحكام معللة بدفع المفاسد والمضار الدينية والدنيوية وان العلة في ذلك اما ان تكون دافعة للضرر والمشقة او رافعة لذلك وقد تقدم في القياس قوله ودرء المفاسد اولي من جلب المصالح ودفع اعلاها---------------- بادناها من القواعد--- اذا دار الامر بين درء مفسدة وجلب-	1234	-3731075718435829499	1000	1746.5	811	1642	60.90134048461914	167	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms600	false	-3663810375522243844	220	298	1186	1580	1589	300	مصلحة كان درء المفسدة اولي من جلب المصلحة------------- واذا دار الامر ايضا بين درء احدي --مفسدتين وكانت احداهما اكثر فسادا من الاخري فدرء العليا منهما اولي من درء غيرها وهذا واضح يقبله كل عاقل واتفق عليه اولو العلم و من ادلة الفقه ايضا تحكيم العادة وهو معني قول الفقهاء ان العادة محكمة اي معمول بها شرعا لحديث يروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه موقوفا عليه وهو ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن	600	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1235	true	-5247227514116966728	0	61	0	323	1604	300	مصلحة كان درء المفسدة اولي من جلب المصلحة قاله العلماء واذا دار الامر ايضا بين درء احدي المفسدتين وكانت احداهما اكثر فسادا من الاخري فدرء العليا منهما اولي من درء غيرها وهذا واضح يقبله كل عاقل واتفق عليه اولو العلم قوله و---------------تحكيم العادة من القواعد---------- ان العادة محكمة اي معمول بها شرعا لحديث------------------------------------------------------------- ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن	1235	-3731075718435829499	293	530.0	235	409	71.63814544677734	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms601	false	4462651623606100126	2	221	8	1172	1574	300	قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف ان معني العرف------------------------------------------------------------------------------ كل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة قال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرفه العقلاء بانه حسن واقرهم الشارع عليه وكل ما تكرر من لفظ المعروف في القران نحو قوله سبحانه وعاشروهن بالمعروف---------- فالمراد به ما يتعارفه الناس في ذلك الوقت من مثل ذلك الامر ومن ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم فامر بالاستءذان في الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب فابتني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله تعالي ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وصححه الحاكم وحديث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ذلك فلتترك الصلاة رواه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما	601	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1235	true	-5247227514116966728	78	249	406	1342	1604	300	قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف 199 قال ابن السمعاني المراد ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم قال ابن عطية معناه كل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة قال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرفه العقلاء بانه حسن واقرهم الشارع عليه وكل ما تكرر من لفظ المعروف في القران نحو------------ وعاشروهن بالمعروف النساء 19 فالمراد ---ما يتعارفه الناس------------- من مثل ذلك الامر ومن--ها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايمانك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية النور 58 فالامر ------بالاستءذان في الاوقات التي جرت العادة فيها بالابتذال ووضع الثياب فابتني الحكم الشرعي علي ما كانوا يعتادونه ومنها قوله------------------- لهند خذي ما يكفي- وولدك بالمعروف وقوله------------------- لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله------ ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وصححه الحاكم وحديث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله--------------- فاستفتت---- ام سلمة رسول الله------------------- فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ذلك فلتترك الصلاة رواه ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما	1235	-3731075718435829499	808	1465.0	658	1252	64.5367431640625	134	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms601	false	4462651623606100126	221	300	1172	1574	1574	300	ومن ذلك حديث حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب ان ناقة البراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل الحيطان حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية اذ بني النبي صلي الله عليه وسلم التضمين علي ما جرت به العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة كاحياء الموات والحرز في-	601	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1236	true	5408337059015788818	41	142	232	768	1662	300	ومنها-- حديث حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب ان ناقة البراء دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي -----رسول الله---------- علي اهل الح-اءط حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل رواه ابو داود وصححه جماعة وهو ادل شء علي اعتبار العادة في الاحكام الشرعية اذ بني النبي------------------- التضمين علي ما جرت به العادة وقيل وينبني علي هذه القاعدة ما اعتمده امامنا واصحابنا في اقل سن الحيض للمراة واقل الحيض والطهر واكثرهما وثمن المثل وكفء النكاح واكثر مدة الحمل واقلها وسن الياس ومهر المثل وضابط- كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة كاحياء الموات والحرز في	1236	-3731075718435829499	355	641.0	285	574	61.8466911315918	65	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms602	false	8242237068861029397	0	97	0	527	1643	300	السرقة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع المستاجر بم---------ا جرت به العادة وامثال هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة لا تنحصر------ وماخذ هذه القاعدة وموضعها من اصول الفقه في قولهم الوصف المعلل به قد يكون عرفيا اي من مقتضيات العرف وفي باب التخصيص في تخصيص العموم بالعادة و من ادلة الفقه ايضا --جعل المعدوم كالموجود احتياطا -----------------------------------------------------------------------كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قبل موته ويلتحق بما تقدم--------------------------------------------- قاعدة نقلها العلاءي عن بعض الفضلاء وهي ان ادارة الامور في الاحكام علي قصدها	602	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1236	true	5408337059015788818	142	291	768	1617	1662	300	السرقة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع المستاجر ومن ذلك ايضا الرجوع للعادة في تخصيص عين او فعل او مقدار يحمل اللفظ عليه كالالفاظ في الايمان والاوقاف والوصايا والاقارير والتفويضات واطلاق الدينار والدراهم والصاع والمد والوسق والقلة والاوقية واطلاق النقود في الحمل علي الغالب وصحة المعاطاة بما يعده الناس بيعا وهذا كثير- لا ينحصر في عد وماخذ هذه القاعدة وموضعها من اصول الفقه في قولهم الوصف المعلل به قد يكون عرفيا اي من مقتضيات العرف وفي باب التخصيص في تخصيص العموم بالعادة وتقدم ذلك مبسوطا قوله وجعل المعدوم كالموجود احتياطا هذه من جملة القواعد المتقدمة وقد قال القرافي اعطاء المعدوم حكم الموجود كالمقتول تورث عنه الدية وانما تجب بموته ولا تورث عنه الا اذا دخلت في ملكه فيقدر دخولها قبل موته وتقدم ذلك بعد عدم التاثير في الوصف في الفاءدة تنبيه قيل تدخل قاعدة------------------------------------ ادارة الامور في الاحكام علي قصدها	1236	-3731075718435829499	439	763.5	357	886	49.54853439331055	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms602	false	8242237068861029397	83	245	451	1326	1643	300	قاعدة------- نقلها العلاءي عن بعض الفضلاء وهي ان ادارة الامور في الاحكام علي قصدها ودليلها حديث عمر رضي الله تعالي عنه انما الاعمال بالنيات وربما اخذت من قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان افعال العقلاء اذا كانت معتبرة فانما تكون عن قصد وايضا فقد ذهب كثير من العلماء الي ان اول الواجبات علي المكلف القصد الي النظر الموصل الي معرفة الله سبحانه وتعالي------------- فالقصد سابق داءما وسواء في اعتبار التصديق في الافعال المسلم والكافر الا ان المسلم يختص بقصد التقرب الي الله سبحانه وتعالي فلا تصح هذه النية من كافر بخلاف نية الاستثناء والنية في الكنايات ونحو ذلك وقد تكلم الحافظ العلامة ابن رجب وغيره علي حديث عمر كلاما شافيا ---------------------منه ان العلماء قد اختلفوا في تقدير معناه فقال بعضهم انه من دلالة المقتضي وانه لا بد---- من تقدير لصحة هذا الكلام وارباب هذا القول اختلفوا فقال بعضهم يقدر صحة الاعمال بالنيات او اعتبارها او نحو ذلك وقيل يقدر كمال الاعمال بالنيات وقال بعض---- المحققين انه ليس	602	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1237	true	-2066602937811328273	111	300	530	1544	1544	300	قاعدة براسها نقلها العلاءي عن بعض الفضلاء كما تقدم-------------------------------- ودليلها حديث عمر------------------------ الاعمال بالنيات وربما اخذت من قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 ومن قوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 ومن هذه المادة احاديث كثيرة ذكر فيها ابتغاء وجه الله وتقدم كلام ابي داود في الاعمال بالنيات وغيره وحديث الاعمال بالنيات اعمها واعظمها لان افعال العقلاء اذا كانت معتبرة فانما تكون عن قصد وايضا فقد ذهب كثير من العلماء الي ان اول الواجبات علي المكلف القصد الي النظر الموصل الي معرفة الله --------تعالي كما تقدم ذلك فالقصد سابق داءما وسواء في اعتبار القصد-- في الافعال المسلم والكافر الا ان المسلم يختص بقصد التقرب الي الله تعا--------لي فلا تصح هذه النية من كافر بخلاف نية الاستثناء والنية في الكنايات ونحو ذلك وقد تكلم الحافظ العلامة ابن رجب وغيره علي حديث عمر كلاما شافيا ونشير الي شء من ذلك فمنه ان---------هم اختلفوا في تقدير معناه فقيل---------- من دلالة المقتضي----- لا بد فيه من تقدير لصحة هذا الكلام وارباب هذا القول اختلفوا فقال بعضهم يقدر صحة الاعمال بالنيات او اعتبارها او نحو ذلك وقيل يقدر كمال الاعمال بالنيات وقال كثير من المحققين ليس-----	1237	-3731075718435829499	752	1356.0	610	1117	67.32318878173828	131	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms602	false	8242237068861029397	245	300	1326	1643	1643	300	من دلالة المقتضي وانه لا حاجة الي تقدير شء اصلا لان الحقيقة الشرعية تنتفي بانتفاء ركنها او شرطها فاذا لم يكن العمل بنية فهو صورة عمل لا عمل شرعي فصح النفي فلا حاجة لتقدير وبالجملة فمما تدخل فيه النية العبادات جميعها ومنها الوضوء------ والتيمم والغسل عندنا والصلاة فرضها ونفلها عينها وكفايتها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج-	602	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1238	true	-8735519500815799155	0	52	0	307	1703	300	من دلالة المقتضي و----لا حاجة الي تقدير شء اصلا لان الحقيقة الشرعية تنتفي بانتفاء ركنها او-شرطها فاذا لم يكن العمل بنية فهو صورة عمل لا عمل شرعي فصح النفي فلا حاجة لتقدير وبالجملة فمما تدخل فيه النية العبادات جميع------ها الوضوء عندنا والتيمم والغسل ------والصلاة فرضها ونفلها عينها وكفياتها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج	1238	-3731075718435829499	298	556.5	248	324	91.97531127929688	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms603	false	3436026717143988361	0	168	0	939	1647	300	فرض الكل ونفله والاضحية والهدي والنذور والكفارات والجهاد والعتق والتدبير والكتابة بمعني ان حصول الثواب في هذه المساءل الاربعة يتوقف علي قصد التقرب الي الله تعالي ويقال بل يسري هذا الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله سبحانه وتعالي او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال والنكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد بها الاعفاف او تحصيل الولد الصالح او تكثير الامة والله اعلم باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان احكام المستدل وما يتعلق به من بيان الاجتهاد والمجتهد والتقليد والمقلد ومساءل ذلك فنقول الاجتهاد افتعال من الجهد بالضم والفتح وهو الطاقة والاجتهاد لغة اي في اللغة استفراغ--------------------------------------- الوسع اي غاية ما يقدر علي استفراغه لتحصيل امر شاق و معناه ---------------------------------------------------------------------------------اصطلاحا استفراغ الفقيه اي ذو الفقه وتقدم حد الفقيه وهو قيد مخرج للنبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يسمي في العرف فقيها وللمقلد وسعه------------------------------------------- بحيث تحس النفس بالعجز عن زيادة --------------------استفراغه--------------------------------------------------------------------- لدرك حكم يسوغ فيه ال---------------------------------------اج------------تهاد وهو- الظني شرعي لي---خرج ---------العقلي والحس-------------------------------------------ي ولم يقيده ----------------جماعة بذلك للاستغناء عنه بذكر الفقيه لان الفقيه لا يتكلم الا في------ الشرعي	603	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1238	true	-8735519500815799155	52	294	307	1672	1703	300	فرض الكل ونفله والاضحية والهدي والنذور والكفارات والجهاد والعتق والتدبير والكتابة بمعني ان حصول الثواب في هذه-------- الاربعة يتوقف علي قصد التقرب الي الله تعالي------ بل يسري هذا الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي طاعة الله-------------- او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال والنكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد بها الاعفاف او تحصيل الولد الصالح و--تكثير الامة وقد ذكر البرماوي احكام النية واستقصاها فاجاد وافاد فمن ارادها فليعاودها فارغة باب الاجتهاد فارغة قوله باب الاجتهاد لغة استفراغ الوسع لتحصيل امر شاق قد نجز بحمد الله تعالي الكلام علي انواع الاستدلال وهذا حين الشروع في بيان احكام المستدل وما يتعلق به من بيان الاجتهاد والمجتهد والتقليد والمقلد ومساءل ذلك فنقول الاجتهاد افتعال من الجهد بالضم والفتح وهو الطاقة سمي بذلك لاست----------------فراغ القوة والطاقة في تحصيل المطلوب فهو بذل الوسع مما فيه كلفة ولهذا لا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من الاشياء الخفيفة ويقال اجتهد في حمل الرحي ونحوها من الاشياء الشاق حملها قوله واصطلاحا استفراغ الف----------------------------ق---------------------------------يه----------------------------------------- وسعه لدرك حكم شرعي معني استفراغ الوسع بذل الوسع بحيث تحس النفس بالعجز عن زيادة وهو جنس وكون ذلك من الفقيه قيد مخرج للمقلد والمراد ذو الفقه وقد سبق اول الكتاب حده وتفسيره وقولنا لدرك حكم شرعي وبعضهم قال لتحصيل ظن احتراز من القطع فانه لا اجتهاد في القطعيات وقولنا حكم شرعي قيد مخرج للحسيات والعقليات ونحو ذلك لذا قيد ابن الحاجب وغيره الحكم بالشرعي ولم يقيده في جمع الجوامع وجماعة بذلك للاستغناء عنه بذكر الفقيه لانه ------لا يتكلم الا في الحكم الشرعي	1238	-3731075718435829499	679	1124.0	556	1519	44.700462341308594	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms603	false	3436026717143988361	128	189	720	1046	1647	300	لا يسمي في العرف فقيها وللمقلد وسعه بحيث تحس النفس بالعجز عن زيادة استفراغه لدرك حكم يسوغ فيه----------------------------------------------- الاجتهاد وهو الظني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي ليخرج العقلي والحسي ولم يقيده جماعة بذلك للاستغناء عنه بذكر الفقيه لان الفقيه لا يتكلم الا في الشرعي وقال الامدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس بالعجز عن المزيد عليه	603	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1239	true	3668368236987004789	0	74	0	381	1659	300	لا يسمي في العرف فقيها ولعدم الاذن------------------------------------------------------- فيه الا ان يقال المراد بالحد اجتهاد الفقيه لا مطلق الاجتهاد قاله البرماوي قال في الروضة و المستصفي بذل المجهود في العلم باحكام الشرع ومعناه للطوفي فانه قال بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي ثم قال والتام منه ما انتهي الي حال العجز عن مزيد طلب------------------------------------------------ وقال الامدي هو استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية علي وجه يحس من النفس -العجز عن المزيد عليه	1239	-3731075718435829499	153	238.5	121	485	31.5463924407959	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms603	false	3436026717143988361	202	300	1116	1647	1647	300	بان يكون-------------- له قدرة علي استخراج احكام الفقه من ادلتها وما يستمد منه اي من اصول الفقه وي------------------تضمن ذلك ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذلك ملاك صناعة الفقه قال الغزالي اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سمعها فليس بفقيه والذ-------------------------------------ي يست-مد منه------------------------ اصول الفقه هو الكتاب والسنة وما تفرع عنهما و ان يكون عالما ب الادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها وليس المراد ان يعرف ساءر ايات القران وجميع احاديث السنة وانما المراد ما يحتاج الي معرفته فمن الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام وقد-------	603	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1240	true	-307039113224944367	104	202	571	1102	1628	300	وان يكون فقيه النفس اي له قدرة علي استخراج احكام الفقه من ادلتها كما يعلم---- ذلك من --حد الفقه المتقدم اول الكتاب فتضمن ذلك ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذلك ملاك صناعة الفقه قال الغزالي اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سمعها فليس بفقيه وان يكون عارفا باصول الفقه وهي الادلة التي يستخرج منها احكام الفقه وقد سبق ان ادلة الفقه--- الكتاب والسنة وما تفرع عنهم-------------------------------------------------------ا وليس المراد ان يعرف ساءر ايات القران و-----احاديث السنة وانما المراد------------- معرف-------------------ة ما يتعلق بالاحكام منهما وقد	1240	-3731075718435829499	408	678.0	331	632	64.55696105957031	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms604	false	-7162076853045889626	0	39	0	205	1548	300	ذكروا ان الايات خمسماءة اية وكانهم ارادوا ما هو مقصود به الاحكام بدلالة المطابقة اما بدلالة الالتزام فغالب القران بل كله لانه لا يخلو شء منه عن حكم يستنبط منه وليس المراد بعلمه بذلك حفظه- بل المراد ان يكون	604	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1240	true	-307039113224944367	202	238	1102	1288	1628	300	ذكر-- ان الايات خمسماء----ة وكانهم ارادوا ما هو مقصود به الاحكام بدلالة المطابقة اما بدلالة الالتزام فغالب القران بل كل-----ه لا يخلو شء منه عن حكم يستنبط منه قالوا لا يشترط-------- حفظها بل يشترط- ان يكون	1240	-3731075718435829499	168	289.0	134	206	81.55339813232422	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms604	false	-7162076853045889626	75	135	390	692	1548	300	الناسخ والمنسوخ منهما اي من الكتاب والسنة مما يستدل به علي تلك الواقعة التي يفتي فيها من اية او حديث حتي لا يستدل به ان كان منسوخا ولا يشترط ان يعرف جميع الناسخ والمنسوخ في جميع المواضع ------و يشترط في المجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------ايضا ان يكون عالما ب صحة الحديث وضعفه-- سندا ومتنا ليطرح الضعيف حيث لا يكون في فضاءل الاعمال ويطرح	604	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1241	true	571209351577564289	166	300	865	1590	1590	300	الناسخ والمنسوخ في-------------------------ما يستدل به علي تلك الواقعة التي يفتي ب-ها من اية او حديث حتي-لا يستدل به ان كان منسوخا ولا يشترط ان يعرف جميع الناسخ والمنسوخ في ساءر المواضع كما سبق نظيره في الاجماع وقد صنف في ناسخ القران ومنسوخه ابو جعفر النحاس وابو بكر بن العربي ومكي صاحب الاعراب ومن المتقدمين هبة الله بن سلامة ومن اصحابنا ابن الزاغوني وابن الجوزي وفي ناسخ الحديث ومنسوخه الامام الشافعي وابن قتيبة وابن شاهين وابن الجوزي وغيرهم وان يعرف اسباب النزول قاله ابن حمدان وغيره من اصحابنا وغيرهم في الايات واسباب قوله في الاحاديث ليعرف المراد من ذلك وما يتعلق بهما من تخصيص او تعميم وان يعرف ايضا شروط المتواتر والاحاد ليقدم ما يجب تقديمه عند التعارض وان يعرف -الصحيح -من الحديث والضعيف سندا ومتنا ليطرح الضعيف حيث لا يكون في فضاءل الاعمال ويطرح-	1241	-3731075718435829499	240	375.0	189	755	31.7880802154541	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms605	false	-3570114833437016599	61	93	299	462	1549	300	اسباب النزول قاله ابن حمدان وغيره من اصحابنا وغيرهم في الايات واسباب قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث ليعرف المراد من ذلك وما يتعلق بهما من تخصيص او تعميم و ان	605	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1241	true	571209351577564289	245	272	1291	1434	1590	300	اسباب النزول قاله ابن حمدان وغيره من اصحابنا وغيرهم في الايات واسباب قوله في------------------- الاحاديث ليعرف المراد من ذلك وما يتعلق بهما من تخصيص او تعميم و-ان	1241	-3731075718435829499	141	272.0	114	163	86.50306701660156	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms604	false	-7162076853045889626	198	279	1039	1439	1548	300	من النحو واللغة ما يكفيه في-------ما يتعلق بهما اي بالنحو واللغة في كتاب الله سبحانه وتعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من نص و من ظاهر و من مجمل ومبين و من حقيقة ومجاز و من امر ونهي و من عام وخاص و من مستثني ومستثني منه و من مطلق ومقيد و من دليل الخطاب ونحوه كفحوي الخطاب ولحنه ومفهومه لان بعض الاحكام تتعلق بذلك و--وقف عليه توقفا ضروريا لقوله سبحانه وتعالي والجروح قصاص لان------------- الحكم يختلف برفع الجروح ونصبها	604	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	149	196	830	1100	1647	300	من النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بال----------------------كتاب والسنة------------------------------------------ من نص و----ظاهر و----مجمل و----------حقيقة ومجاز و------------------عام وخاص و----------------------------مطلق ومقيد و----دليل الخطاب ونحوه كفحوي الخطاب ولحنه ومفهومه لان بعض الاحكام يتعلق بذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا كقوله-------------- والجروح قصاص الماءدة 45 يختلف الحكم------ برفع الجروح ونصبها	1242	-3731075718435829499	236	335.0	193	422	55.924171447753906	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms604	false	-7162076853045889626	135	190	692	1006	1548	300	الموضوع مطلقا وان يكون عالما بحال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر ولو كان علمه بذلك تقليدا كنقله ذلك من كتاب صحيح من كتب----------------------- الحديث المنسوبة لاءمته كمالك واحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني والترمذي والحاكم وغيرهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما يءخذ بقول المقومين في القيم	604	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	0	53	0	291	1647	300	الموضوع مطلقا وان يعرف -------حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر لكن يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمنة علي كلام اءمة الحديث ك----------------------احمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني ونحو-----------------هم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1242	-3731075718435829499	210	342.0	170	337	62.31454086303711	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms605	false	-3570114833437016599	96	175	475	889	1549	300	معرفة الله تعالي بصفاته الواجبة وما يجوز عليه سبحانه وتعالي و ما يمتنع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يعلم ان الله سبحانه وتعالي حكيم عليم غني قادر وان --رسوله صلي الله عليه وسلم معصوم عن الخطا فيما شرعه وان اجماع الامة معصوم ولا تصح معرفته بذلك من حال الباري سبحانه وتعالي الا بعد معرفته بذاته وصفاته ولا تصح معرفته بعصمة النبي صلي الله عليه وسلم الا بعد معرفته بكونه نبيا ولا تصح معرفته بعصمة الامة حتي يعلم انه يستحيل اجتماعهم علي خطا	605	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	214	296	1194	1628	1647	300	معرفة الله تعالي بصفاته الواجبة وما يجوز عليه و------------------يمتنع قال ابو الخطاب في التمهيد ويشترط فيه ان يعرف من احوال المخاطب مما يقف معه الي حصول مدلول خطابه كمعرفته با--------ن الله تعا--------لي حكيم عالم غني قادر وان الرسول مع--------------------صوم عن الخطا فيما شرعه وان اجماع الامة معصوم ولا يصح معرفته بذلك من حال البارء سبحانه------- الا بعد معرفته بذاته وصفاته ولا يصح معرفته بعصمة ا-------------------لنبي الا بعد معرفته بكونه نبيا ولا يصح معرفته بعصمة الامة حتي يعلم انه يستحيل اجتماعهم علي خطا	1242	-3731075718435829499	314	556.5	252	514	61.08949279785156	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms605	false	-3570114833437016599	176	234	893	1189	1549	300	في الواضح---- في صفة المفتي وهو الذي يعرف بالادلة العقلية النظرية حدوث العالم وان له صانعا وانه واحد وانه علي صفات واجبة له وانه منزه عن صفات المحدثين وانه يجوز عليه ارسال الرسل وانه قد ارسل رسلا باحكام شرعها وان صدقهم بما جاءوا به ثبت بما اظهره علي ايديهم من المعجزات انتهي و لا يشترط--- في --------المجتهد ان	605	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1243	true	-3428857814417053878	0	60	0	310	1582	300	في الواضح فصل في صفة المفتي وهو الذي يعرف بالادلة العقلية النظرية حد-ث العالم وان له صانعا وانه واحد وانه علي صفات واجبة له وانه منزه عن صفات المحدثين وانه يجوز عليه ارسال الرسل وانه قد ارسل رسلا باحكام شرعها وان صدقهم بما جاءوا به ثبت بما اظهره علي ايديهم من المعجزات انتهي قال ابن حمدان في المقنع والمجتهد من	1243	-3731075718435829499	285	539.5	229	311	91.6398696899414	52	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms605	false	-3570114833437016599	231	266	1175	1357	1549	300	في المجتهد ان يكون عالما ب---------------- تفاريع الفقه--------- لان المجتهد هو الذي يولدها ويتصرف فيها فلو كان ذلك شرطا فيها للزم الدور لانها نتيجة الاجتهاد فلا يكون الاجتهاد نتيجتها و لا علم الكلام اي علم	605	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1243	true	-3428857814417053878	230	266	1190	1388	1582	300	في المجتهد ولكنها ليست بشروط له منها معرفة تفاريع الفقه لا يشترط لان المجتهد هو الذي يولدها ويتصرف فيها -لو كان ذلك شرطا فيها للزم الدور لانها نتيجة الاجتهاد فلا يكون الاجتهاد نتيجتها و--------الخلاف في ذلك	1243	-3731075718435829499	153	261.5	124	207	73.91304016113281	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms605	false	-3570114833437016599	262	300	1339	1549	1549	300	علم الكلام اي علم اصول الدين قاله الاصوليون لكن الرافعي قال ان الاصحاب عدوا من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال البرماوي والجمع بين الكلامين ما اشار اليه الغزالي حيث قال وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط-	605	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1244	true	-6537702484440734160	16	54	82	293	1584	300	علم الكلام اي علم اصول الدين قاله الاصوليون لكن الرافعي قال ان الاصحاب عدوا من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال البرماوي والجمع بين الكلامين ما اشار اليه الغزالي حيث قال وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط	1244	-3731075718435829499	210	415.0	173	211	99.52606964111328	38	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms606	false	6025797393658129043	35	136	201	735	1641	300	سبق من الشروط ففي المجتهد--------------------- المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع بما يءديه اليه اجتهاده و اما المجتهد -----------------في مذهب امامه فهو العارف بمداركه اي مدارك مذهب امامه القادر علي تقرير قواعده و علي الجمع والفرق بين مساءله قال ابن حمدان واما المجتهد في مذهب امامه فنظره في بعض نصوص امامه وتقريرها والتصرف فيها كاجتهاد امامه في نصوص الكتاب والسنة انتهي ثم اعلم ان ل------------------------------------ه اربع حالات-- الاولي ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه	606	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1244	true	-6537702484440734160	186	290	1000	1540	1584	300	سبق من الشروط -في الاجتهاد انما ذلك في المجتهد المطلق الذي يفتي في جم-ع ابواب الشرع------------------------- اما --مجتهد المذهب وهو من ينتحل مذهب امام من الاءمة فلا يعتبر فيه ما تقدم بل يعتبر فيه بعض ذلك----------------------------------------- قال في المقنع فاما المجتهد في مذهب امامه فنظره في بعض نصوص امامه وتقريرها والتصرف فيها كاجتهاد امامه في نصوص الكتاب والسنة وقال في اداب المفتي احوال المجتهد في مذهب امامه او غيره اربعة الحالة الاولي ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوي ودعا الي مذهبه وقرا كثيرا منه علي اهله فوجده صوابا واولي من غيره واشد موافقة فيه وفي طريقه	1244	-3731075718435829499	382	647.0	308	610	62.62295150756836	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms606	false	6025797393658129043	136	173	735	967	1641	300	الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا ب--تقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع والاصول والقواعد التي لامامه	606	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	46	84	274	508	1613	300	الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه مستقلا في تقريره بالدليل لكن لا يتعدي اصوله وقواعده مع اتقانه للفقه واصوله وادلة مساءل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا علي التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي لامامه	1245	-3731075718435829499	230	452.5	193	234	98.29059600830078	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms606	false	6025797393658129043	173	254	967	1379	1641	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ--- رتبة اءمة المذ-هب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لا يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي	606	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1245	true	-1351911090980574982	218	300	1198	1613	1613	300	الحالة الثالثة ان لا يبلغ به رتبة اءمة المذاهب اصحاب الوجوه والطرق غير انه فقيه النفس حافظ لمذهب امامه عارف بادلته قاءم بتقريره ونصرته يصور ويحرر ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة اولءك اما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم واما لكونه غير متبحر في اصول الفقه ونحوه غير انه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من ادلته عن اطراف من قواعد اصول الفقه ونحوه واما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي-	1245	-3731075718435829499	410	803.0	330	416	98.55769348144531	78	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms606	false	6025797393658129043	254	299	1379	1639	1641	300	ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه ومن منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبه- وتخريجاتهم و-ما لم يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما	606	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	0	132	0	752	1576	300	ادوات الاجتهاد الحاصل لاصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتاخرين الذين رتبوا المذاهب وحررورها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغل الناس غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب واما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كبسط اولءك او نحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور علي المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك علي القياس الجلي وقياس لا فارق نحو قياس المراة علي الرجل في رجوع الباءع الي عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوي اصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم الي تخريج قول واستنباط وجه واجمال وفتاويهم مقبولة ايضا الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه -من منصوصات امامه او تفريعات اصحابه المجتهدين في مذهبهم وتخريجاتهم واما ما يجده منقولا في مذهبه فان وجد في المنقول ما	1246	-3731075718435829499	257	479.5	212	753	34.13014602661133	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms607	false	7914388750794620419	0	66	0	335	1580	300	في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط -منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي ان يستحض-ر اكثر المذهب مع قدرته علي مطالعة بقيته------ انتهت الحالات ملخصة من كتاب اداب المفتي	607	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	133	260	756	1379	1576	300	في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتامل انه لا فارق بينهما كما في الامة بالنسبة الي العبد المنصوص عليه في اعتاق الشريك جاز له الحاقه به والفتوي به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد من المذهب ومن لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور اذ يبعد ان تقع واقعة لم ينص علي حكمها في المذهب ولا هي في معني بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم ان هذا الفقيه لا يكون الا فقيه النفس لان تصور المساءل علي وجهها ونقل احكامها بعده لا يقوم به الا فقيه النفس ويكفي ا---ستحضار اكثر المذهب مع قدرته علي مطالعة بقيته قريبا انتهي كلامه في------------- اداب المفتي	1246	-3731075718435829499	308	560.0	246	639	48.200313568115234	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms607	false	7914388750794620419	209	284	1074	1499	1580	300	علي الصحيح عند اكثر- اصحابنا قال القاضي اوما اليه احمد قال ابن بطة وذكر عن احمد نحوه واختاره --------------------------------------------------------------------------------------------الامدي وابن الحاجب وهو مقتضي كلام الرازي واتباعه في الاستدلال بالوقاءع وغيرهم وقيل------------------------------------------------- لم يقع وقيل ب--------الوقف لتعارض الادلة وا----------------------ستدل للصحيح الذي هو الجواز والوقوع----------- بانه لا يلزم منه محال وبان الاصل مشاركته لامته وبظاهر قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصار وقوله تعالي وشاورهم في الامر------------- وطريق المشاورة الاجتهاد وفي صحيح مسلم انه استشار في اسري بدر	607	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1249	true	-5094152372329871853	175	300	952	1666	1666	300	وهو الصحيح اختاره من اصحابنا ------------------------------ابن بطة وذكر عن احمد نحوه والقاضي وقال اوما اليه احمد وابو الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي والموفق في الروضة وابن حمدان والطوفي والامدي وابن الحاجب وهو مقتضي كلام الرازي واتباعه في الاستدلال بالوقاءع وغيرهم وقاله الحنفية واكثر الشافعية وغيرهم والقول الثاني انه لم يقع والقول الثالث الوقف لتعارض الادلة حكاه ابن العراقي وغيره استدل ل---------------لجواز والوقوع وهو الصحيح بانه لا يلزم منه محال ولاج-----ل مشاركته لامته -فظاهر قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 فيكون مامورا بالقياس وايضا فالعمل بالاجتهاد اشق علي النفس لاجل بذل الوسع فيكون اكثر ثوابا فلا يكون ذلك حاصلا لبعض الامة ولا يحصل له فظاهر قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وطريق المشاورة الاجتهاد وفي صحيح مسلم انه استشار في اسري بدر-	1249	-3731075718435829499	342	546.5	281	766	44.647518157958984	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms607	false	7914388750794620419	167	208	849	1069	1580	300	وعزاه الواحدي الي ساءر الانبياء قال ولا حجة للمانع في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي----------- فان القياس علي المنصوص بالوحي اتباع للوحي ومنعه الاكثر من--------------------------------------------------------- الاشعرية والمعتزلة----------------------------------- وقال--------------------- القاضي انه ظاهر كلام احمد في رواية ابنه عبد الله	607	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1249	true	-5094152372329871853	42	104	239	566	1666	300	وعزاه الواحدي الي ساءر الانبياء قال ولا حجة للمانع في قوله------ ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 فان القياس علي المنصوص بالوحي اتباع الوحي ومنعه --اكثر المعتزلة قال ابن مفلح كابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم واكثر الاشعرية واختاره من اصحابنا ابو حفص العكبري وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وذكر القاضي---- ظاهر كلام احمد في رواية----- عبد الله	1249	-3731075718435829499	193	310.5	155	344	56.104652404785156	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms608	false	2727132922016823046	1	71	5	337	1513	300	ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء وانزل الله سبحانه وتعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض----------- وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- قال في الفنون هو من اعظم دليل الرسالة- اذ لو كان من عنده لستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها--------------------------------- وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح اليه بشء فيه	608	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1250	true	256917105234773529	14	92	75	448	1498	300	ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء فانزل الله --------تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 قال في الفنون هو من اعظم دليل -لرسالته اذ لو كان من عنده -ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح اليه---- فيه	1250	-3731075718435829499	316	569.5	248	387	81.65374755859375	63	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms608	false	2727132922016823046	77	119	367	575	1513	300	لما اراد------ ان ينزل ببدر دون الماء قال له الحباب بن المنذر ان كان هذا بوحي فنعم وان كان الراي والمكيدة فانزل بالناس علي الماء لتحول بينه وبين العدو فقال---- ليس بوحي انما هو راي واجتهاد رايته ورجع الي قوله وكذا الي	608	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1250	true	256917105234773529	234	275	1166	1367	1498	300	لما اراد النبي ان ينزل ببدر دون الماء قال له----------------- ان كان هذا بوحي فنعم وان كان الراي والمكيدة فانزل بالناس علي الماء لتحول بينه وبين العدو فقال لهم ليس بوحي انما هو راي واجتهاد رايته ورجع الي قولهم فدل علي	1250	-3731075718435829499	185	341.0	147	218	84.86238861083984	35	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms608	false	2727132922016823046	227	279	1116	1405	1513	300	الاكثر وشرعا ووقع ذكره القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح وغيرهما واكثر الشافعية والرازي واتباعه وابن الحاجب وغيرهم وقيل لا يجوز-------- مطلقا وقيل ان و-----------------------------------------------------------------------------------رد الاذن بذلك من الشارع جاز والا فلا وقيل---------- يجوز لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءبين عن----------------------------------------ه دون الحاضرين لقدرتهم علي الوقوف علي النص----------------------------------------------- وقد حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي --جواز	608	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1254	true	9123046214960892213	74	187	381	1015	1625	300	الاكثر منهم----------- القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح وغيرهما واكثر الشافعية والرازي واتباعه وابن الحاجب وغيرهم والمذهب الثاني المنع مطلقا وان كان النص لا يضاد الاجتهاد انما المضاد له القول بخلافه من غير ان يتاول بدليل والثالث ان ورد الاذن بذلك---------- جاز والا فلا -قال في الروضة يجوز للغاءب ويجوز للحاضر باذنه كالحنفية والرابع وجوزه في التمهيد للغاءب وجوزه ان ورد اذن صريح او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة وحكاه عن الحنفية والخامس يجوز للغاءبين وتقدم كلام التمهيد و الروضة فيه لتعذر سءاله دون الحاضرين لامكانه فهو قدرة عل--ي النص والغاءب لو اخر الحادثة الي لقاءه لفاتت المصلحة وقد حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي الجواز	1254	-3731075718435829499	227	340.5	182	658	34.49848175048828	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms609	false	-8822743162935132610	10	181	50	871	1503	300	اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فقال قضيت فيهم بحكم الله تعالي متفق عليه وجاءه صلي الله عليه وسلم رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما فقال وانت هنا يا رسول الله قال نعم وعن عقبة بن عامر مرفوعا بمثله رواهما الدارقطني وغيره من رواية فرج بن فضالة وضعفه الاكثر ولاحمد انه صلي الله عليه وسلم امر معقل بن يسار ان يقضي بين قوم ولابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه انه بعث عليا رضي الله عنه قاضيا ومن جهل وجوده تعالي جل وعز او علمه وفعل ما لا يصدر الا من كافر او قال ما لا يصدر الا من كافر اجماعا ف هو كافر ولو كان مقرا بالاسلام قال ابن مفلح تبعا ل مسودة بني تيمية من جهل وجود الرب او علم-----ه وفعل----- او قال ما اجمعت الامة انه لا يصدر الا من كافر------- فكافر انتهي قال--------------------------- القاضي عياض------------------------------------------------ في اخر الشفاء وكذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر بكل فعل اجمع المسلمون انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذلك الفعل	609	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1255	true	5311794395580447233	110	235	541	1174	1500	300	اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم فقال قضيت----- بحكم الله------ متفق عليه وجاءه------------------- رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما فقال وانت هنا يا رسول الله قال نعم قوله فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهل وجود الرب او علم وجوده وفعل فعلا او قال قولا-------------- لا يصدر الا من كافر اجماعا فكافر ولا يكفر مبتدع غيره في رواية اختارها القاضي وابن عقيل وابن الجوزي والموفق والاشعري واصحابه كمقلد في الاصح عند احمد واصحابه وغيرهم ولا يفسق قاله ابن عقيل وغيره وعنه يكفر والاشهر عن احمد واصحابه يكفر الداعية ولا يكفر من لم يكفر من كفرناه علي الاصح زاد المجد ولا يفسق يكفر بكل فعل اجمع المسلمون انه لا يصدر الا من كافر وان كان------ مصرحا بالاسلام مع فعله ذلك الفعل	1255	-3731075718435829499	353	558.5	277	1062	33.23917007446289	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms610	false	824227581904465731	42	97	212	493	1590	300	العقليات------ واحد اجماعا لانه لا سبيل الي ان كلا من النقيضين او الضدين حق بل احدهما فقط والاخر باطل ومن لا يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ضال اثم وان بالغ في النظر وسواء كان مدرك ذلك عقليا محضا كحدوث العالم او وجود الصانع او شرعيا مستندا الي ثبوت امر عقلي كعذاب القبر والصراط والميزان	610	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1257	true	6563278054630487704	51	106	285	562	1619	300	العقلية المصيب واحد قط--عا لانه لا سبيل الي ان كلا من --نقيضين او --ضدين حق بل احدهما فقط والاخر باطل ومن لم يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ضال اثم وان بالغ في النظر وسواء كان مدرك ذلك عقل-ا محضا كحد-ث العالم و--وجود الصانع او شرعيا مستندا الي ثبوت امر عقلي كعذاب القبر والصراط والميزان	1257	-3731075718435829499	265	484.5	211	287	92.3344955444336	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms610	false	824227581904465731	127	197	661	1048	1590	300	الظنية الحق فيها واحد عند الله تعالي وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه حتي يظن انه وصله فمن اصابه فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن الاشعري نقل ذلك ابن مفلح-------------------------------------------------------- قال وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وغيره وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء	610	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1259	true	4509528921897882239	225	300	1225	1637	1637	300	الظنية الحق ع----------ند الله واحد -وعليه دليل وعلي المجتهد طلب-----------------ه فمن اصاب- فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن الاشعري زاد في التمهيد يطلبه حتي يعلم انه وصله ظاهرا ومراده يظن كما ذكره هو غيره قال -ثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وغيره وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء-	1259	-3731075718435829499	335	614.0	275	443	75.62076568603516	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms610	false	824227581904465731	202	300	1072	1590	1590	300	الجزءية التي فيها نص قاطع -المصيب فيها واحد بالاتفاق وان دق مسلك ذلك الق------------------------------------------------اطع ولا ياثم مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند الاربعة وغيرهم وخالف الظاهرية وجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل للاول وهو الصحيح باجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير من المساءل وتكرر وشاع من غير نكير ولا تاثيم مع القطع بانه لو خالف احد في احد اركان الاسلام الخمس لانكروا كمانعي الزكاة والخوارج ولا ياثم ايضا من بذل وسعه ولو خالف دليلا قاطعا والا اثم لتقصيره اما عدم اثمه اذا بذل وسعه فلانه معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد اتي بما يقدر عليه واما اذا لم-	610	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1264	true	2673002149802976485	11	166	55	864	1567	300	الجزءية---------- نص قاطع فالمصيب فيها واحد بالاتفاق وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في التي قبلها وهو شاذ غريب قوله ولا ياثم مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند الاربعة وغيرهم وخالف الظاهرية وجمع ولا يفسق عندهم وقيل بلي ولا ياثم من بذل وسعه ولو خالف قاطعا والا اثم لتقصيره قال ابن مفلح لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند اهل الحق منهم الاءمة الاربعة وياثم عند المريسي وابن علية والاصم والظاهرية ولا يفسق عندهم ذكره الامدي وغيره وذكر ابن برهان يفسق واستدل للاول وهو الصحيح باجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير من المساءل وتكرر وشاع من غير نكير ولا تاثيم مع القطع بانه لو خالف احد في احد اركان الاسلام الخمس -انكروا كمانعي الزكاة والخوارج ولا ياثم----- من بذل وسعه ولو خالف------ قاطعا و-لا اثم لتقصيره اما عدم اثمه اذا بذل وسعه فلانه معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد اتي بما يقدر عليه واما اذا لم	1264	-3731075718435829499	492	928.0	399	832	59.13461685180664	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms611	false	-2767060626026018184	0	100	0	515	1536	300	يبذل وسعه فانه ياثم لكونه قصر في بذل الوسع وللمج-----------تهد ان يقول في مسالة واحدة في وقتين لا في وقت واحد قولين متضادين اما كون المجتهد ليس له ان يقول في مسالة في وقت واحد قولين متضادين ف-----------لان اعتقاد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت الواحد محال ول---------------------------------------------------انه لا يخلو اما ان يكونا فاسدين وعلم ذلك فالقول بهما حرام فلا قول اصلا او يكون احدهما فاسدا فكذلك فلا وجود للقولين او يكونا صحيحين فاذا القول بهما محال لاستلزامهما التضاد الكلي و--الجزءي وان لم يعلم الفاسد منهما فليس عالما بحكم المسالة فلا قول له فيه-ا فيلزمه التوقف او التخيير ------------وهو قول واحد لا قولان	611	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1264	true	2673002149802976485	166	299	864	1564	1567	300	يبذل وسعه فانه ياثم لكونه قصر في بذل الوسع قوله فصل ليس لمجتهد ان يقول في مسا------------------------------------------------------------------------------------لة في وقت واحد قولين متضادين عند العلماء لان اعتقادهما محال وفعله الشافعي رضي الله عنه في سبع عشرة مسالة فقيل للعلماء وقيل معناهما التخيير او الشك وردا وقيل علي سبيل التجويز والاحتمال قال ابو حامد فعله دليل علو شانه ودينا ولا قول له فيهما في الاصح وفاءدته حصر الحق فيهما استدل للاول وهو المعمول عليه عند العلماء بانه لا يخلو اما ان يكونا فاسدين وعلم ذلك فالقول بهما حرام فلا قول اصلا او يكون احدهما فاسدا فكذلك فلا وجود للقولين او يكونا صحيحين فاذا القول بهما محال لاستلزامهما التضاد الكلي او الجزءي وان لم يعلم الفاسد منهما فليس عالما بحكم المسالة فلا قول له فيهما فيلزمه التوقف --والتخيير علي ما ياتي وهو قول واحد لا قولان	1264	-3731075718435829499	404	711.5	325	786	51.39949035644531	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms611	false	-2767060626026018184	109	153	558	767	1536	300	قال ابو حامد ليس للشافعي مثل ذلك الا في بضعة عشر موضعا ستة عشر- او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه وفاءدة ذكر القولين من غير ترجيح التنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ به وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح فيه	611	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1265	true	3529005110450974468	147	191	790	1000	1557	300	قال ابو حامد ليس للشافعي مثل ذلك الا في بضعة عشر موضعا ستة عشرة او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه وفاءدة ذكر القولين من غير ترجيح التنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ به وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح فيه	1265	-3731075718435829499	209	413.0	165	210	99.52381134033203	43	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms611	false	-2767060626026018184	224	273	1145	1398	1536	300	قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاول وقيل------------------------------ يكون الاول مذهبه ايضا ما لم يصرح بالرجوع عن الاول- اختاره ابن حامد وغيره كمن صلي صلاتين باجتهادين الي جهتين في وقتين ولم يتبين انه اخطا ولان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد	611	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1266	true	-2712371528706886225	153	203	854	1119	1619	300	قال الامام احمد------------------- اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاخر وجزم به الامدي وغيره والقول الثاني يكون الاول مذهبه ايضا كالثاني كما لو جهل رجوعه عنه اختاره ابن حامد وغيره كمن صلي صلاتين باجتهادين الي جهتين في وقتين ولم يتبين انه اخطا ولان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد	1266	-3731075718435829499	206	363.0	165	284	72.53520965576172	36	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms612	false	-6603918398997755732	20	300	108	1516	1516	300	--ومذهب احمد ونحوه من المجتهدين علي الاطلاق الذين لم يءلفوا كتبا مستقلة في الفقه كالليث والسفيانين ونحوهم فانما اخذ اصحابه مذهبه من بعض تاليفه غير المستقلة بالفقه ومن اقواله في فتاويه وغيرها ومن افعاله ما قاله صريحا في الحكم بلفظ لا يحتمل غيره او بلفظ ظاهر في الحكم مع احتمال غيره او جري مجراه اي جري مجري ما قاله من تنبيه وغيره كقولهم اوما اليه او اشار اليه او دل كلامه عليه او توقف فيه او غير ذلك وقد قسم اصحابه دلالة الفاظه الي انواع كثيرة وكذا فعله يعني ----------------------------------انه اذا فعل فعلا قلنا مذهبه جواز مثل ذلك الفعل الذي فعله والا لما كان الامام فعله و كذا مفهوم كلامه يعني انه لو كان لكلامه مفهوم فانا نحكم علي ذلك المفهوم بما يخالف المنطوق ان كان مفهوم مخالفة او بما يوافقه ان كان مفهوم موافقة و---------في فعله ومفهوم كلامه وجهان للاصحاب---------------------------------------------------------- احدهما ان كلا من فعله ومفهوم كلامه مذهب له قال في شرح التحرير وهو الصحيح من المذهب قال ابن حامد في تهذيب الاجوبة عامة اصحابنا يقولون ان فعله مذهب له وقدمه ورد غيره وقال في اداب المفتي اختار الخرقي وابن حامد وابراهيم الحربي ان مفهوم كلامه مذهبه واختار ابو بكر انه لا يكون مذهبا له -انتهي واذا صح كون مفهوم كلامه مذهبا له فلو قال في مسالة بخلافه اي بخلاف --مفهوم كلامه بطل كون ذلك المفهوم الذي صرح بخلافه مذهبا له ----------------------------------------------فان علله اي علل ما ذكر من حكم بعلة فقوله هو ما وجدت فيه تلك العلة ولو قلنا بتخصيص العلة علي الاصح قال في الرعاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء قلنا بتخصيص العلة او لا------------------------------------------------------------- وقطع بذلك في-- الروضة و-مختصر الطوفي وغيرهما اذ الحكم يتبع العلة وقيل لا يكون ذلك مذهبه وكذا المقيس علي كلامه يعني انه مذهبه علي الاصح قال في-----------	612	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1267	true	5278779492695092564	21	285	102	1456	1523	300	الامام- احمد ونحوه من المجتهدين علي الاطلاق كالاءمة الاربعة وغيرهم ما قاله بدليل ومات قاءلا به ق--------------------------------------------------------------------------اله في الرعاية وقال ابن مفلح في اصوله مذهب الانسان ما قاله---------------------------------------------------- او جري مجراه-------------------- من تنبيه----------------------------------------------------------------- او غيره--- وقد قسم اصحابه دلالة الفاظه الي انواع كثيرة وكذا فعله فلهذا قلنا وكذا فعله ومفهوم كلامه يعني انه اذا فعل فعلا قلنا مذهبه جواز فعل ذلك المفعول-------- والا لما كان------- فعله و-كذا--------------------- لو كان لكلامه مفهوم فانا نحكم علي ذلك المفهوم بما يخالف المنطوق ان كان مفهوم مخالفة او بما يوافقه ان كان مفهوم موافقة ولاصحابنا في فعله ومفهوم كلامه وجهان في كونه مذهبا واطلقهما في الرعايتين و اداب المفتي و اصول ابن مفلح احدها يكون مذهبا له------------------------------------------ وهو الصحيح من المذهب قال ابن حامد في تهذيب الاجوبة عامة اصحابنا يقولون ان فعله مذهب له وقدمه ورد غيره -قال في اداب المفتي اختار الخرقي وابن حامد وابراهيم الحربي ان مفهوم كلامه مذهبه واختار ابو بكر انه لا يكون مذهبا له فان جعلنا ا-------لمفهوم------ مذهبا له ف----نص في مسالة علي -------خلاف المفهوم------ بطل وقيل لا يبطل فتصير المسالة علي روايتين ان جعلنا اول قوليه في مسالة واحدة مذهبا له قوله فان علله--------------------- بعلة فقوله--- ما وجدت فيه---------- ولو قلنا بتخصيص العلة -في الاصح الصحيح ان مذهبه في كل مسالة توجد فيها تلك العلة التي علل بها تلك المسالة التي نص عليها وذكر علتها قدمه في الفروع و الرعاية وقال سواء قلنا بتخصيص العلة او لا وقيل لا يكون ذلك مذهبه وياتي في المسالة بعدها ما يدل علي ذلك وقطع بالاول في الروضة و مختصر الطوفي وغيرهما اذ الحكم يتبع العلة قوله و------------------كذا المقيس علي كلامه ----------------في الاصح اختلف الاصحاب في	1267	-3731075718435829499	799	1206.5	632	1748	45.709381103515625	135	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	0	133	0	684	1535	300	الفروع مذهبه في الاشهر وقدمه في الرعايتين و-الحاوي وغيرهما وهو مذهب الاثرم والخرقي وغيرهما قاله ابن حامد في تهذيب الاجوبة وقيل لا يكون مذهبه واختاره جماعة قال ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد والاجود ان يفصل فما كان من جواب له من اصل يحتوي علي مساءل خرج جوابه علي بعضها فانه جاءز ان ينسب اليه بقية مساءل ذلك الاصل من حيث القياس اذا تقرر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقت --لم يجز نقله اي نقل الحكم من كل منهما اي من المسالتين الي الاخري علي الاصح--------------------------------------------------------------------- كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله--------------------------------------------- وجزم به في الروضة------ كما لو فرق بينهما او منع النقل والتخريج قال في الرعايتين واداب المفتي او قرب الزمن بحيث يظن انه ذاكر حكم الادلة حين افتي بالثانية ولو نص	613	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1268	true	-229887412147433873	2	279	7	1445	1550	300	الفروع مذهبه في الاشهر وقدمه في الرعايتين و الحاوي وغيرهم- وهو مذهب الاثرم والخرقي وغيرهما قاله ابن حامد في تهذيب الاجوبة وقيل لا يكون مذهبه-------------- قال ابن حامد قال عامة مشايخنا مثل الخلال وابي بكر عبد العزيز وابي علي وابراهيم وساءر من شاهدنا انه لا يجوز نسبته اليه وانكروا علي الخرقي ما رسمه في كتابه من حيث انه قاس علي قوله انتهي ونصره الحلواني ذكره في المسودة واطلقهما في المسودة وابن مفلح في اصوله قال ابن حامد والاجود ان يفصل فما كان من جواب له في اصل يحتوي مس----اءل خرج جوابه علي بعضها فانه جاءز ان ينسب اليه بقية مساءل ذلك الاصل من حيث القياس وقيل ان جاز تخصيص العلة فهو مذهبه والا فلا وقال في الرعاية الكبري و اداب المفتي وقلت ان نص الامام علي علته او اوما اليه كان مذهبا والا فلا الا ان تشهد اقواله وافعاله او احواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين انتهي قال الموفق في الروضة والطوفي في مختصرها وغيرهما ان بين العلة فمذهبه في كل مسالة وجدت فيها تلك العلة كمذهبه فيما نص عليه وان لم يبين العلة فلا وان اشبهتها اذ هو اثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه انتهي قوله فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله في -------------كل منهما الي الا----------------خري علي الاصح هذا هو الصحيح اعني انه لا يجوز النقل والتخريج من كل واحدة الي الاخري كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله والطوفي في مختصره وصاحب الحاوي الكبير وغيرهم وجزم به في الروضة وغيره كما لو فرق بينهما او منع النقل والتخريج قال في الرعايتين واداب المفتي او قرب الزمن بحيث يظن انه ذاكر حكم الاولي حين افتي بالثانية والقول	1268	-3731075718435829499	606	1092.5	487	1486	40.78062057495117	109	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	131	220	677	1120	1535	300	ولو نص الامام علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مذهبا له لم يكن ذلك مذهبا له اي للامام----- كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا قاله ابو الخطاب ومن بعده وقدمه في الفروع و-الرعاية و-اداب المفتي وغيرهم والوقف مذهب يعني ان الامام اذا سءل عن مسالة وتوقف فيها فيكون مذهبه فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف والله اعلم صفحة فارغة---------------------------------------------- فصل--------------- لا ينقض حكم حاكم في مسالة اجتهادية عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم--------------- للتساوي في الحكم بالظن والا نقض بمخالفة قاطع في مذهب الاءمة	613	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1269	true	-6746571721207905981	158	300	789	1460	1460	300	ولو نص------- علي حكم مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه لم يكن مذهبا له في الاصح اذا نص علي حكم مسالة ثم قال ولو قال قاءل او ذهب ذاهب الي كذا يريد حكما يخالف ما نص عليه كان مذهبا لم ---يكن ذلك مذهبا------ للامام ايضا كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا قاله ابو الخطاب ومن بعده وقدمه في الفروع و الرعاية و اداب المفتي وغيرهم ويحتمل ان ----------------------------------------------يكون مذهبا له ذكره في الرعاية من عنده قلت وهو متوجه كقوله يحتمل وجهين قال في الفروع وقد اجاب الامام احمد فيما اذا سافر بعد دخول الوقت هل يقصر وفي غير موضع بمثل هذا واثبت القاضي وغيره روايتين انتهي قوله فصل الاربعة وغيرهم لا ينقض ح-----كم في مسالة اجتهادي-----------ة الا ما سبق في ان المصيب واحد وذلك للتساوي في الحكم بالظن والا نقض بمخالفة قاطع في مذهب الاءمة-	1269	-3731075718435829499	314	465.5	247	750	41.86666488647461	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	220	270	1120	1396	1535	300	الاربعة الا ما سبق في مسالة ان المصيب واحد وذكره الامدي اتفاقا لانه عمل الصحابة وللتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة حكم الحاكم وهو قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد الا	613	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1270	true	-1901896854697039568	0	109	0	567	1534	300	الاربعة الا ما سبق في مسالة ان المصيب واحد وذكره الامدي اتفاقا لانه عمل الصحابة وللتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم ولنا خلاف فيمن حبس في ثمن كلب او خمر ذمي اراقه هل يطلقه حاكم بعده ام لا ام يتوقف ويجتهد في الصلح وللشافعي كالاخرين ولنا خلاف في نكاح بلا ولي وقاله بعض اصحابنا نقله ابن مفلح وحاصله انه يمتنع نقض حكم الاجتهاد بغيره باجتهاد اخر سواء كان من المجتهد الاول او من غيره لما يلزم علي نقضه من التسلسل اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فيفوت مصلحة حكم الحاكم وهو قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد لان	1270	-3731075718435829499	272	520.0	222	567	47.97178268432617	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms614	false	-1308916644385372464	22	70	116	382	1554	300	القاضي او مخالفة ل اج--------------ماع قطعي لا ظني في الاص---------------------------------------ح قدمه في الفروع وال-رعاية الكبري وغيرهما---------------------------------------- ولا ينقض --بمخالفة قياس- ولو جليا علي الصحيح من المذهب وقطع به الاك----------ثر وقيل ينقض اذا خالف قياس----ا جليا وفاقا لمالك والشافعي وابن حمدان في الرعايتين وزاد مالك ينقض بمخالفة القواعد الشرعية	614	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1271	true	631406479568001472	4	70	21	394	1550	300	القاضي ابي يعلي والاجماع اجماعان اجماع قطعي فينقض بمخالفته قطعا واجماع لا ينقض بمخالفته علي الصحيح قدمه في الفروع و الرعاية الكبري وغيرهما وقيل ينقض وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ولا ينقض اذا خالف- قياسا ولو جليا علي الصحيح من المذهب وعلي--ه الاكثر وقطعوا به وقيل ينقض اذا خالف قياسا نصا جليا وفاقا لمالك والشافعي وابن حمدان في الرعايتين -زاد مالك ينقض بمخالفة القواعد الشرعية	1271	-3731075718435829499	229	377.0	188	377	60.742706298828125	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms614	false	-1308916644385372464	80	130	431	700	1554	300	وقال القاضي في المجرد والموفق في المغني و-الشارح وابن رزين لا ينقض- الا بمطالبة صاحبه وحكمه اي حكم ال-------------------------------------------------------------------------------حاكم بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره في الحكم عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكره الامدي اتفاقا وفي ارشاد ابن ابي موسي لا للخلاف في المدلول وياثم و------------من قضي براي يخالف رايه	614	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1271	true	631406479568001472	204	300	1039	1550	1550	300	وقال القاضي في المجرد والموفق في المغني و الشارح وابن رزين لم ينقضه الا بمطالبة صاحبه لان--------- الحاكم لا يستوفي حقا لمن لا ولاية عليه بغير مطالبته فان طلب صاحبه ذلك نقضه قوله وحكمه بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره--------- عند -------الاربعة وغيرهم وفي الارشاد لا وياثم وينبغي هذا فيمن قضي بخلاف رايه ناسيا ولا اثم وينفذ كابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كالمالكية والشافعية قال ابن مفلح وحكمه بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره وذكره الامدي اتفاقا وفي ارشاد ابن ابي موسي لا للخلاف في المدلول وياثم وينبغي هذا فيمن قضي ب-----خلاف رايه-	1271	-3731075718435829499	220	357.0	178	542	40.59040451049805	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms614	false	-1308916644385372464	130	300	700	1554	1554	300	ناسيا له نفذ ولا اثم و-بهذا قال ابو حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية و---------------------------------------نقل ابو طالب عن احمد اذا اخطا بلا تاويل فليرده وليطلب صاحبه فيقضي بحق ويصح في قول -----حكم مقلد وينقض في قول ما خالف فيه مذهب امام------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخلاف مذهب امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا ومراده ابن حمدان وفي قول لابن حمدان مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاكثر اولي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه -لانه في ظنه ان امامه ارجح ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت ---------------------------------------------------------ان لم يكن حكم به اعلم انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ينقض الاجتهاد فالنظر فيه حينءذ في امرين احدهما فيما يتعلق بنفسه ومثاله ما تقدم والثاني فيما يتعلق بغيره وهو ما اشير اليه بقوله ولا يحرم علي مقلد بتغير اجتهاد امامه اما الاول وهو ما يتعلق-	614	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1272	true	-2286236087432372619	0	281	0	1446	1540	300	ناسيا له -----لا اثم وينفذ كقول ابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية وبناه في شرح الخصاف علي جواز تقليد غيره نقل ابو طالب --------اذا اخطا بلا تاويل فليرده و-يطلب صاحبه فيقضي بحق --------قوله وان حكم مقلد بخلاف امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الامدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عمله بقول الاكثر اولي قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخلاف----- امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا ومراده ابن حمدان وذكر كلام -------------------------------------------------------ابن هبيرة واعلم انه ليس للمقلد ان يحكم بخلاف مذهب امامه كما ان المجتهد ليس له ان يحكم بغير اجتهاده سواء فان حكم المقلد بخلاف قول امامه انبني علي انه هل يجوز له تقليد غيره ام لا فان منعنا نقض وان جوزنا فلا قاله الامدي وتبعه ابن الحاجب وابن مفلح كما تقدم لكن قال الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه ولانه في ظنه ان امامه ارجح انتهي وهذا موافق لظاهر ما قاله ابن حمدان ان مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع مع ان ظاهره انه غير المقلد بل هو مفت فيكون المقلد بطريق الاولي قوله ولو اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت في الاصح وقاله القاضي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي ان لم يكن حكم به ولا يحرم علي مقلد بتغير اجتهاد امامه قاله ابو الخطاب والموفق والطوفي كحكم وعند الشافعية وابن حمدان يحرم وهو متجه كالتقليد في القبلة اذا قلنا بنقض الاجتهاد فالنظر فيه حينءذ في امرين احدهما فيما يتعلق بنفسه--------------- والثاني فيما يتعلق بغير------------------------------------------------------------ه اما الاول فهو ما يتعلق	1272	-3731075718435829499	623	1015.0	497	1603	38.864627838134766	108	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms615	false	-6594477915363095363	20	150	99	792	1584	300	بلا ولي ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل فالاصح التحريم مطلقا واختاره ابن الحاجب وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره وقيل لا تحريم مطلقا حكاه ابن مفلح في فروعه والقول الثالث ان حكم به لم تحرم والا حرمت وهو الذي قاله القاضي ابو يعلي والموفق---------- وابن حمدان والطوفي والامدي وجزم به البيضاوي والهندي وهذا الذي عليه عمل الناس لان حكم الحاكم بما يعتقده الحاكم رافع للخلاف ولءلا يلزم نقض الحكم بتغير الاجتهاد--------------------------------------------- واما الثاني وهو ما يتعلق بغيره فكما اذا افتي مجتهد عاميا باجتهاد ثم تغير اجتهاده لم تحرم عليه علي الاصح قا-له ابو الخطاب وال----موفق------ والطوفي وظاهر كلام ابن مفلح لان عمله بفتواه كالحكم ومعناه انه اذا اجتهد وحكم في واقعة ثم تغير اجتهاده بعد ذلك فالحكم بالاول باق علي ما كان عليه فكذا اذا افتاه او قلده	615	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1273	true	2591961494355921352	0	126	0	681	1572	300	بلا ولي ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل فالاصح التحريم مطلقا واختاره ابن الحاجب وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره وقيل لا تحر-م مطلقا حكاه ابن مفلح في فروعه والقول الثالث ان حكم به لم تحرم والا حرمت وهو الذي قاله القاضي ابو يعلي والموفق ابن قدامة وابن حمدان والطوفي والامدي وجزم به البيضاوي والهندي -----------------------------------------------------------------------لءلا يلزم نقض الاجتهاد بالاجت--هاد وايضا استدامة حلها بخلاف معتقده خلاف الاجماع واما الثاني وهو ما يتعلق بغيره فاذا---- افتي مجتهد عاميا باجتهاد ثم تغير اجتهاده لم تحرم عليه علي الاصح وقاله ابو الخطاب والشيخ موفق الدين والطوفي وظاهر كلام ابن مفلح لان عمله بفتواه كالحكم ومعناه انه اذا اجتهد وحكم في واقعة ثم تغير اجتهاده بعد ذلك فالحكم بالاول باق علي ما كان عليه فكذا اذا افتاه او قلده	1273	-3731075718435829499	599	1144.0	485	759	78.91963195800781	109	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms615	false	-6594477915363095363	200	300	1059	1584	1584	300	تقليد مجتهد ميت كتقليد --حي لان قوله باق في الاجماع وهذا قول جمهور العلماء وفيه يقول الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه المذاهب لا تموت بموت اربابها انتهي ك---حاكم فان الحكم لا يموت بموت حاكمه وشاهد فان الشهادة لا تبطل----- بموت من شهد بها وق-------يل ليس للعامي تقليد الميت ان وجد مجتهدا حيا والا جاز وقيل لا يجوز تقليده مطلقا وهو وجه لنا وللشافعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول وهو جواز --تقليد الميت لو وجد --مجتهدا حيا ولكن دون الميت احتمل ان يقلد الميت لارجحيته واحتمل ان يقلد الحي لحياته واحتمل التساوي وحكي الهندي قولا رابعا في المسالة وهو التفصيل بين ان يكون-	615	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1274	true	5756798054144136322	17	131	88	709	1552	300	تقليد ال----ميت كتقليد الحي لان قوله باق في الاجماع وهذا قول جمهور العلماء وفيه يقول الامام الشافعي------------------- المذاهب لا تموت بموت اربابها انتهي وكالحاكم وال---------------------------------------شاهد لا يبطل حكمه بموته ولا شهادته بموته وقيل ليس له ت--------------------------------------------------------قليده مطلقا وهو وجه لنا وللشافعية وذكره ابن عقيل عن قوم من الفقهاء الاصوليين واختاره في التمهيد في ان عثمان لم يشرط عليه تقليد ابي بكر وعمر واختاره الرازي في المحصول قال البرماوي بل من تامل كلام المحصول يخرج له منه ان يمنع التقليد مطلقا فعلي الاول وهو جواز التقليد------ لو كان المجتهد الحي----- دون الميت احتمل ان يقلد الميت لارجحيته واحتمل ان يقلد الحي بحياته واحتمل التساوي وحكي الهندي قولا رابعا في المسالة وهو التفصيل بين ان يكون	1274	-3731075718435829499	361	606.5	294	750	48.13333511352539	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms616	false	-3743860248468613899	83	202	429	1058	1565	300	القاطع لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع ضمن ويحرم تقليد علي مجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداه اجتهاده الي حكم اتفاقا واما قبل ان يجتهد وهو ما اشير اليه بقوله او لم يجتهد فكذلك علي الصحيح قاله احمد ومالك والشافعي رضي الله تعالي عنهم ولابي حنيفة روايتان وقيل يجوز تقليده ان لم يجتهد مطلقا وحكي عن احمد والثوري واسحاق وقيل فيما يخصه وقيل يجوز التقليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاكم فقط وابن حمدان وبعض المالكية لعذر وابن سريج لضيق الوقت ومحمد لاعلم منه----------------------------------------- وجمع لصحابي ارجح ولا انكار منهم و------------------------------------------------------------------------------------قيل وتابعي----------------------------------- وله اي للمجتهد ان يجتهد ويدع غيره اجماعا والمتوقف من المجتهدين في مسالة نحوية او في حديث علي اهله -عامي فيه اي فيما توقف فيه من النحو او الحديث عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم	616	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1275	true	-1757439157050219395	0	214	0	1131	1598	300	القاطع لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع ضمن واما ما نقله النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي حينءذ مقصر ولكن لا يحتاج الي هذا القيد هنا لان الكلام في المجتهد ثم قال النووي ينبغي ان يتخرج علي قول الضمان بالغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجء اليه بالزام انتهي قوله فصل لو اداه اجتهاده الي حكم حرم التقليد اجماعا وان لم يج----------------------------تهد فاح---------------------مد ومالك والشافعي والاكثر كذلك وقيل فيما لا يخصه وابو الفرج--------------------------------- وحكي عن احمد والثوري واسحاق يجوز مطلقا قال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي في الجزء الثاني وما حكي عن احمد تقليد العالم العالم غلط عليه قال ابو الفرج الشيرازي مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم قال ابو الخطاب وهذا لا يعرف عن اصحابنا نقله في الحاوي الكبير في الخطبة قوله وقيل لحاكم---- وابن حمدان وبعض المالكية لعذر وابن سريج لضيق الوقت ومحمد لاعلم منه وقديم الشافعي وابن البنا وابن حمدان ايضا وجمع لصحابي ارجح ولا انكار منهم فان استووا تخير وقاله بعض المتكلمين قبل الفرقة واختلف قول الشافعي في اعتبار انتشاره وقيل وتابعي وعنه لصحابي وعمر بن عبد العزيز فقط وله ان يجت-----------هد ويدع غيره اجماعا ولو توقف------------- في مسالة نحوية او في حديث علي اهله فعامي فيه------------------------------------ عند ابي الخطاب والموفق والامدي وغيرهم	1275	-3731075718435829499	360	534.5	285	1277	28.191072463989258	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms616	false	-3743860248468613899	202	300	1058	1565	1565	300	والعامي يلزمه التقليد مطلقا صفحة فارغة فصل يجوز ان يقال لنبي او مجتهد احكم بما شءت فهو صواب ويكون ذلك مدركا شرعيا ويسمي التفويض عند الاكثر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طريق معرفة الاحكام الشرعية اما التبليغ عن الله سبحانه وتعالي باخبار رسله عنه بها وهو ما سبق من كتاب الله سبحانه وتعالي وثبت بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما تفرع عن ذلك من اجماع و--قياس وغيرهما من الاستدلالات وطرقها بالاجتهاد ولو من النبي صلي الله عليه وسلم واما ان يكون طريق معرفة الحكم التفويض الي راي نبي او عالم فيجوز ان يقال لنبي او لمجتهد غير نبي احكم بما شءت-	616	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1277	true	5986581559266484224	91	212	484	1122	1583	300	والعامي يلزمه التقليد مطلقا قوله------ فصل يجوز ان يقال لنبي ومج--تهد احكم بما شءت فهو صواب ويكون---- مدركا شرعيا ويسمي التفويض عند الاكثر وتردد الشافعي في الرسالة فقال ابو المعالي في الجواز والاكثر في الوقوع وقال السمعاني وابن حمدان للنبي فقط ومنعه فيهما السرخسي وابو الخطاب وهذا اشبه بالمذهب فعلي الاول لم يقع في الاصح اعلم ان طريق معرفة الاحكام الشرعية اما التبليغ عن الله تع--------الي باخبار رسله عنه بها وهو ما سبق من كتاب الله تع--------الي و-----سنة رسوله------------------- وما تفرع عن ذلك من اجماع او قياس وغيرهما من الاستدلالات وطرقها بالاجتهاد ولو من النبي كما سبق انفا------ واما ان يكون طريق معرفة الحكم التفويض الي راي نبي او عالم فيجوز ان يقال لنبي او لمجتهد غير نبي احكم بما شءت	1277	-3731075718435829499	425	758.5	340	696	61.06321716308594	77	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms617	false	1082050486684116327	0	94	0	501	1547	300	فهو صواب عند بعض العلماء ويءخذ ذلك من كلام القاضي وابن عقيل وصرحا بجوازه للنبي صلي الله عليه وسلم وقاله الشافعي واكثر اصحابه وجمهور اهل الحديث فيكون حكمه من جملة المدارك الشرعية فاذا قال هذا حلال عرفنا ان الله سبحانه وتعالي في الازل حكم بحله وكذا هذا حرام و--نحو ذلك لا انه ينشء الحكم لان ذلك من خصاءص الربوبية قاله ابن الحاجب وتبعه ابن مفلح وتردد الشافعي اي في جوازه كما قال- امام الحرمين وقال الجمهور في وقوعه ولكنه قاطع بجوازه والمنع انما هو منقول عن جمهور المعتزلة قاله ابن مفلح ومنعه السرخسي وجماعة	617	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1277	true	5986581559266484224	212	300	1122	1583	1583	300	فهو صواب عند بعضهم------ ويءخذ---- من كلام القاضي وابن عقيل وصرحا بجوازه للنبي -------------------وقاله الشافعي واكثر اصحابه وجمهور اهل الحديث فيكون حكمه من جملة المدارك الشرعية فاذا قال هذا حلال عرفنا ان الله --------تعالي في الازل حكم بحله او ه--ذا حرام او نحو ذلك لا انه ينشء الحكم لان ذلك من خصاءص الربوبية قال -ابن الحاجب وتبعه ابن مفلح وتردد الشافعي اي في جوازه كما قاله امام الحرمين وقال الجمهور في وقوعه ولكنه قاطع بجوازه والمنع انما هو منقول عن جمهور المعتزلة قال- ابن مفلح ومن-ه السرخسي وجماعة-	1277	-3731075718435829499	450	830.5	366	504	89.28571319580078	76	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms617	false	1082050486684116327	94	212	501	1112	1547	300	من المعتزلة واختاره ابو الخطاب وذكره عن اكثر الفقهاء وانه اشبه بمذهبنا لان الحق عليه امارة فكيف يحكم بغير طلبها وقيل يجوز ذلك ف-------------------ي النبي دون غيره و علي القول بالجواز لم يقع في الاصح ق---------------------------------------------------------ال ابن الحاجب المختار انه لم يقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاضي وابن عقيل وغيرهما للقول الاول بقوله سبحانه وتعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه لا------------نه لا يمكن ان يحرم علي نفسه الا بتفويض الله سبحانه وتعالي الامر اليه لا انه بابلاغه ذلك الحكم لتخصيص هذا التحريم بنسبته اليه والا فكل محرم فهو بتحريم الله سبحانه وتعالي اما بالتبليغ او با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفويض واستدل له ايضا بما في مسلم فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم و ي-جوز ان	617	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1278	true	405730545570829109	0	235	0	1239	1593	300	من المعتزلة واختاره ابو الخطاب وذكره عن اكثر الفقهاء وانه اشبه بمذهبنا---- الحق عليه امارة فكيف تحكم بغير طلبها وفي المسالة قول ثالث ان ذلك يجوز في النبي دون العالم واختاره ابن حمدان وابن السمعاني قال وذكر الشافعي في الرسالة ما يدل عليه ثم اختلف في وقوعه فقال ابن الحاجب المختار انه لم يقع وتبعناه في ذلك القاءل بالاول استدل بان الله تعالي قادر عليه فجاز كالوحي ولا مانع الاصل عدمه واستدل بتخييره في الكفارة والعامي في المجتهدين رد لا يلزم لانه مختص هنا بمجتهد القاءل بانه وقع احتج القاضي وابن عقيل وغيرهما------------ بقوله --------تعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 لانه لا يمكن ان يحرم علي نفسه الا بتفويض الله --------تعالي -لامر اليه لا انه بابلاغه ذلك الحكم لان المحرم يكون هو الله تعالي رد محتمل وللمفسرين قولان هل باجتهاد---------------------- او باذن الله تعالي قال البرماوي قلت وعلي كل حال فالمحرم هو الله تعالي فالاحتمال قاءم ولا دليل فيه لذلك انتهي وايضا في الصحيحين عن بلد مكة لا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لغنمهم وبيوتهم فقال الا الاذخر رد ليس الاذخر من الخلاء فاباحته بالاستصحاب واستثناءه تاكيد وهو من الخلاء واستثناءه لفهم ذلك او اراده ونسخ بوحي سريعا او اراد استثناءه فسبقه الساءل وايضا في الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة و--------------------------في مسلم فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رد يجوز ان	1278	-3731075718435829499	416	463.0	330	1320	31.515151977539062	69	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms617	false	1082050486684116327	228	275	1185	1413	1547	300	اجماعا و يجوز في قول للقاضي وابن عقيل ان ي---قال له واخبر فانك لا تخبر الا بصواب ومنعه ابو الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التمهيد لو جاز خرج كون الاخبار عن الغيوب دالة علي ثبوت الانبياء وكلف بتصديق النبي وغيره من غير علمه بذلك قال ابن مفلح كذا قال	617	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1279	true	8546540428838298876	7	139	38	691	1536	300	اجماعا و---------قال القاضي وابن عقيل لا يمتنع قوله -اخبر فانك لا تخبر الا بصواب ومنعه ابو الخطاب قال ابن مفلح ويجوز للعامي عقلا اي يجوز ان يقول له احكم بما شءت فهو صواب لانه ليس بمحال قاله الامدي وفيه وفي التمهيد بان منعه فيه اجماع فقيل لفضل المجتهد واكرامه رد استويا هنا في الصواب وقال القاضي لا يمتنع في مجتهد بلا اجتهاد اي ان يقال له احكم بما شءت فهو صواب من غير ان يجتهد لتخيير عامي في تقليد من شاء والتخيير في الكفارة وغيرها وفي التمهيد منعه بلا اجتهاد اجماع وايضا كما لا يجوز اخبر فانك لا تخبر الا بصواب رد لا يمتنع قاله القاضي وابن عقيل قال في التمهيد لو جاز خرج كون الاخبار عن الغيوب دالة علي ثبوت الانبياء وكلف -تصديق النبي وغيره من غير علم- بذلك------------- كذا قال	1279	-3731075718435829499	195	340.0	155	678	28.761062622070312	32	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms618	false	-3072117119414807567	26	94	131	478	1542	300	واحتج في التمهيد بانه يلزم من نفي قدم الاجسام بلا خلاف فكذا غيره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حدثت مسالة لا قول فيها ساغ الاجتهاد فيها وهو افضل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مفلح اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------امد وذكر بعضهم الاوجه في الجواز وذكر قول احمد من قال الايمان غير مخلوق مبتدع ويهجر	618	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1280	true	-438012564909972930	62	274	329	1443	1578	300	واحتج في التمهيد بانه يلزم من نفي قدم الاجسام بلا خلاف فكذا غيره واحتج الامدي بانه يلزم مدعي الوحدانية والقدم اجماعا وحاصلها نفي شريك وحدوث قالوا لو لزمه لزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي ولا يلزمه اجماعا رد الدليل الاستصحاب مع عدم رافعه قال الامدي قد يكتفي بظهور دليل عن ذكره قال في التمهيد دليله قوله لو كنت نبيا لايدك الله بالمعجزة فلا فرق وذكر في الاخيرتين الاستصحاب وفي الواضح و الروضة اليمين دليل واجاب بعضهم بانه مانع يدفع الدعوي لا مدع ويستدل بانتفاء لازم علي انتفاء ملزوم وبقياس شرعي علي نفي يجعل جامع وجود مانع او انتفاء شرط ان جاز تخصيص العلة قوله اذا حدثت مسالة لا قول فيها ساغ الاجتهاد فيها وهو افضل وقيل التوقف وقيل في الاصول اختاره ابن حمدان والشيخ وصاحب الحاوي وقال ابن القيم قد يسن او يجب عند الحاجة وحكي ابن حمدان وغيره الخلاف في الجواز وعدمه واوما احمد الي المنع وفي الارشاد وغيره لا بد من جواب قال ابن مفلح اذا حدثت مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن حامد علي ما ذكره بعضهم وذكرها بعضهم في الجواز ومعناه كلام القاضي ابي الحسين في ترجمة ابن حامد و----------------------------ذكر قول احمد من قال الايمان غير مخلوق ابتدع ويهجر	1280	-3731075718435829499	314	357.0	252	1142	27.495622634887695	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms618	false	-3072117119414807567	94	300	478	1542	1542	300	وقدم ابن مفلح ان محل الخلاف في الافضلية لا في الجواز وعدمه وقال ابن القيم في اعلام الموقعين بعد ان حكي الاقوال والحق التفصيل وان ذلك يجوز بل يستحب او يجب عند الحاجة واهلية المفتي والحاكم فان عدم الامران لم يجز وان وجد احدهما دون الاخر احتمل الجواز والمنع والتفصيل فيجوز عند الحاجة دون عدمها انتهي صفحة فارغة باب لما كان التقليد مقابلا للاجتهاد وانتهي الكلام علي احكام الاجتهاد شرعنا في الكلام علي احكام التقليد ثم التقليد لغة وضع الشء في العنق حالة كونه محيطا به اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعنق وذلك ال---------------------------------------------شء يسمي قلادة وجمعها قلاءد و التقليد عرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في عرف الاصوليين اخذ مذهب الغير اي اعتقاد صحته واتباعه عليه بلا اي من غير معرفة دليله اي دليل مذهب الغير الذي اقتضاه واوجب القول به فقوله اخذ جنس والمراد به اعتقاد ذلك ولو لم يعمل به لفسق او -غير فسق وقوله م-ذهب يشمل ما كان قولا له او فع------------------------------------------------------------------------------------لا ونسبة المذهب الي الغير يخرج به ما كان معلوما بالضرورة ولا يختص به ذلك الغير --اذا كان من اقواله وافعاله التي ليس له فيها اجتهاد فانها لا تسمي مذهبه وقول-ه بلا معرفة دليله يشمل المجتهد اذا لم يجتهد ولا عرف الدليل وجوزنا له التقليد فانه حينءذ كالعامي في اخذه بقول الغير من غير معرفة دليله فيخرج عنه المجتهد-	618	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1281	true	-8231686009123830391	35	293	167	1503	1542	300	وقدم ابن مفلح ان محل الخلاف في الافضلية لا في الجواز وعدمه وقال ----------في اعلام الموقعين بعد ان حكي الاقوال والحق التفصيل وان ذلك يجوز بل يستحب و--يجب عند الحاجة واهلية المفتي والحاكم فان عدم الامران لم يجز وان وجد احدهما---------- احتمل الجواز والمنع والجوا-------ز عند الحاجة دون عدمها انتهي فا-----رغة باب-------- التقليد فارغة قوله باب التق-----------------------------------------------------------------------ليد لغة وضع الشء في العنق---------- محيطا به وعرفا اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله وقيل بلا حجة ملزمة لما فرغنا من الاجتهاد ومباحثه شرعنا في مقابله وهو التقليد واحكامه التقليد في اللغة جعل الشء في العنق من دابة وغيرها محيطا به وهذا احتراز مما لم يكن محيطا بالعنق فلا يسمي قلادة في عرف اللغة ولا غيرها والشء المحيط بشء يسمي قلادة وجمعها قلاءد ومنه قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد الماءدة 2 يعني ما يقلده الهدي في عنقه من النعال واذان القرب ومعناه في العرف اي في عرف الاصوليين اخذ مذهب الغير بلا معرفة دل--------------------------------------يله اي المستوجب له اي- الذي اقتضاه واوجب القول به ف ----اخذ جنس والمراد به اعتقاد ذلك ولو لم يعمل به لفسق او لغير---ه وقولنا مذهب يشمل ما كان قولا له او فعلا فهو احسن من التعبير باخذ القول لقصوره عن الفعل الا ان يراد بالقول الراي فيكون شاملا ونسبة المذهب الي الغير يخرج به ما كان معلوما بالضرورة ولا يختص به ذلك المجتهد اذا كان من اقواله وافعاله التي ليس له فيها اجتهاد فانها لا تسمي مذهبه وقولنا بلا معرفة دليله يشمل المجتهد اذا لم يجتهد ولا عرف الدليل وجوزنا له التقليد فانه حينءذ كالعامي في اخذه بقول الغير من غير معرفة دليله فيخرج عنه المجتهد	1281	-3731075718435829499	818	1449.5	655	1505	54.35215759277344	145	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	10	237	54	1215	1554	300	يسمي تقليدا كما يقال اخذ الشافعي بمذهب مالك في كذا واخذ احمد بمذهب الشافعي في كذا وانما خرج ذلك لانه وان صدق عليه انه اخذ بقول الغير لكنه مع معرفة دليله حق المعرفة فما اخذ حقيقة الا من الدليل لا من المجتهد فيكون اطلاق الاخذ بمذهبه فيه تجوز وعبر الامدي وابن الحاجب بقولهما بغير حجة وهو يقتضي ان اخذ القول ممن قوله حجة لا يسمي تقليدا ومثل-ا ذلك-------------- باخذ العامي بقول مثله واخذ المجتهد بقول مثله في حكم شرعي وحيث تقرر ان التقليد اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله فالرجوع الي قوله صلي الله عليه وسلم والي المفتي و الي الاجماع و رجوع القاضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي تقليدا لساغ ذلك وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول المفتي تقليد وهو اظهر وقدمه في اداب المفتي في الاجماع ايضا وقيل والقاضي وقال الشيخ تقي الدين في المسودة والتقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يقال تقليدا بخلاف فتوي الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد في الخبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه انتهي ويحرم	619	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1282	true	-6437714852547906368	1	210	4	1088	1557	300	يسمي تقليدا كما يقال اخذ الشافعي بمذهب مالك في كذا واخذ احمد بمذهب الشافعي في كذا وانما خرج ذلك لانه وان صدق عليه انه اخذ بقول الغير لكنه مع معرفة دليله حق المعرفة فما اخذ حقيقة الا من الدليل لا من المجتهد فيكون اطلاق الاخذ بمذهبه فيه تجوز وعبر الامدي وابن الحاجب بقولهما لغير حجة وهو يقتضي ان اخذ القول ممن قوله حجة لا يسمي تقليدا ومثلوا ذلك علي هذا القول باخذ العامي بقول مثله واخذ المجتهد بقول مثله في حكم شرعي قاله الامدي وغير----------------------------------ه فالرجوع ا---------لي ال---------نبي والي المفتي و-الي الاجماع والق------اضي الي العدول ليس بتقليد ولو سمي تقليدا -ساغ---- وفي المقنع المشهور ان اخذه بقول المفتي تقليد وهو اظهر وقدمه في اداب المفتي في الاجماع ايضا وقيل والقاضي ق-ال الشيخ تقي الدين في المسودة -التقليد قبول القول بغير دليل فليس المصير الي الاجماع تقليدا لان الاجماع دليل وكذلك يقبل قول النبي-------------------- ولا يقال تقليدا بخلاف فتيا الفقيه وذكر في ضمن مسالة التقليد ان الرجوع الي قول الصحابي ليس بتقليد لانه حجة وقال فيها لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز--- مخالفته بخلاف الاعلم وقد قال احمد في رواية ابي الحارث من قلد ال---خبر رجوت ان يسلم ان شاء الله تعالي فقد اطلق اسم التقليد علي من صار الي الخبر وان كان حجة في نفسه انتهي وقالت	1282	-3731075718435829499	1035	1952.0	830	1176	88.01020050048828	189	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms619	false	-227225001550425865	237	285	1215	1477	1554	300	التقليد في معرفة الله سبحانه وتعالي و في التوحيد والرسالة عند احمد والاكثر وذكره ------------------ابو الخطاب------ عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول الجمهور واجازه جمع قال بعضهم ولو بطريق فاسد قال ----------------------------------------------------ابن مفلح واجازه بعض الشافعية لاجماع السلف علي قبول الشهادتين من غير ان يقال لقاءلهما هل	619	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1283	true	1373980931863698198	246	300	1346	1651	1651	300	التقليد في معرفة الله --------تعالي و----التوحيد والرسالة ذ------------------كره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكر غيره انه قول --جمهور العلماء والقول الثاني يجوز وبه قال ابن عبيد الله بن الحسن العنبري وغيرهما ويعزي للحشوية قال ابن مفلح واجازه بعض الشافعية لاجماع السلف علي قبول الشهادتين من غير ان يقال لقاءلهما هل-	1283	-3731075718435829499	193	296.5	158	338	57.10059356689453	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms620	false	7014179513601812087	0	159	0	879	1662	300	هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رسله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا واطلق الحلواني وغيره يعن---------------------------------------------------------ي من اصحابنا منع التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد في اصول الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------اله البصري والقرافي في اصول الفقه ايضا انتهي قال ابن قاضي الجبل في اصوله قال ابن عقيل القياس النقلي حجة يجب العمل به ويجب النظر والاستدلال به بعد ورود الشرع ولا يجوز التقليد وقد نقل عن احمد الاحتجاج بدلاءل العقول وبهذا قال جماعة من الفقهاء -المتكلمين من اهل الاثبات وذهبت المعتزلة الي وجوب النظر والاستدلال قبل الشرع ولما ورد به الشرع كان توكيدا وذهب قوم من اهل الحديث واهل الظاهر الي ان حجج العقول باطلة والنظر حرام والتقليد واجب------ وقال ابو الخطاب القياس العقلي والاستدلال طريق لاثبات الاحكام العقلية نص عليه الامام احمد وبه قال عامة الفقهاء قلت كلام احمد في الاحتجاج بادلة عقلية كثير وقد ذكر كثيرا----- في كتابه الرد علي الزنادقة والجهمية فمذهب احمد القول بالقياس العقلي والشرعي انتهي كلام ابن قاضي الجبل	620	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1284	true	-8719896890664561424	15	247	78	1326	1612	300	هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رسله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا حتي ان الطريق الفاسد اذا اداه الي معرفة الله تعالي كفي فلو قال انا اعرف الله تعالي من طريق اني دعوت يوما في غرض لي فكان ذلك الغرض وما دعوت سواه فدلني علي اثباته قال ابن عقيل اوجب قوم من اهل الحديث والظاهرية التقليد فيما لم يعلم بالحس وابطلوا حجج العقول قال الغزالي في المنخول اثبت احمد قياس الشرع دون قياس العقل وعكس داود وقال ابو المعالي في البرهان قيل يحرم القياس النظري ويجب القياس قاله احمد بن حنبل والمقتصدون من اتباعه ولا ينكرون افضاء النظر الي ال---------------علم بل ينهون عن ملابسته قال ابن قاضي الجبل في اصوله قال ابن عقيل القياس العقلي حجة يجب العمل به ويجب النظر والاستدلال به بعد ورود الشرع ولا يجوز التقليد وقد نقل عن احمد الاحتجاج بدلاءل العقول وبهذا قال جماعة--- الفقهاء والمتكلمين من اهل الاثبات وذهب- المعتزلة الي وجوب النظر والاستدلال قبل الشرع ولما ورد به ------كان تاكيدا وذهب قوم من اهل الحديث واهل الظاهر الي ان حجج العقول باطلة والنظر حرام والتقليد واجب انتهي وقال ابو الخطاب القياس العقلي والاستدلال طريق لاثبات الاحكام العقلية نص عليه الامام احمد وبه قال عامة العلماء قلت كلام احمد في الاحتجاج بادلة عقلية كثير وقد ذكر كثيرا منها في كتابه الرد علي الزنادقة والجهمية فمذهب احمد القول بالقياس العقلي والشرعي انتهي كلام ابن قاضي الجبل	1284	-3731075718435829499	780	1445.5	633	1273	61.2725830078125	132	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms620	false	7014179513601812087	154	285	853	1583	1662	300	انتهي كلام ابن قاضي الجبل واستدل لتحريم التقليد الذي هو الصحيح بامره سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار الايات----------------- قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له وبالاجماع علي وجوب معرفة الله سبحانه وتعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله سبحانه وتعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة---------- وهي فيما يطلب العلم به فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله سبحانه وتعالي فاعلم انه لا اله الا الله-------- فيلزمنا لقوله تعالي واتبعوه	620	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1285	true	-1794955421543514621	63	187	335	1006	1554	300	انتهي وقاله القرافي -------استدل للمذهب الاول و------هو الصحيح بامره تع--------الي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان الذين كفروا وماتوا وهم--------------------- الايات ال عمران 190 195 قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له و-الاجماع علي وجوب معرفة الله تعا--------لي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حد-ث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما -اما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه------------------ ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 وهي فيما يطلب العلم--- فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله تع--------الي فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 فيلزمنا بقوله ف------اتبعوه	1285	-3731075718435829499	585	1027.0	474	765	76.47058868408203	95	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms621	false	1782294853639067548	0	151	0	828	1630	300	لا يجوز للعامي التقليد في اركان الاسلام------ ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ما ساغ فيه اجتهاد او لا عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم تتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصوليين انتهي ويلزم التقليد غير مجتهد في غير ذلك اي غير ما تقدم قال ال----موفق ف------ي الروضة واما التقليد في الفروع فهو جاءز اجماعا وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل و----------------------------------------------------------------------------------------استدل لجواز التقليد في غير ما تقدم------------------------------------------------------------------------ بقوله سبحانه وتعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--------- وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع فان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند من غير نكير وايضا يءدي الي	621	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1286	true	8466850452601228928	133	300	699	1645	1645	300	لا يجوز للعامي التقليد في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه--- ساغ فيه اجتهاد او-لا عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصول--- انتهي-------------------------------------------------- قال الشيخ موفق الدين في الروضة واما التقليد في الفروع فهو جاءز اجماعا وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع وقال الطوفي في مختصرها وغيره ويجوز التقليد في الفروع اجماعا خلافا لبعض القدرية استدل لجواز التقليد في غير معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة واركان الاسلام الخمس وغيرها مما تواتر واشتهر بقوله تع--------الي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع بان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند من غير نكير وايضا يءدي الي-	1286	-3731075718435829499	747	1368.0	612	1013	73.74136352539062	125	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms621	false	1782294853639067548	151	300	828	1630	1630	300	خراب الدنيا بترك المعاءش والصناءع ولا يلزم في التوحيد والرسالة ليسره وقلته ودليله العقل قال المخالف ورد عنه صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم------ رد لم يصح ثم المراد طلبه الشرعي فتقليد العامي المفتي منه فان العلم لم يجب عند احد بل النظر -وله اي للعامي استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو كان الذي عرفه بالعلم والعدالة عبدا وانثي واخرس وتعلم فتياه باشارة مفهومة وكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المقصود من الاستفتاء سءال العالم العدل وهذا ك-------------------------------------------ذلك او راه يعني ان للعامي ايضا استفتاء من راه منتصبا للافتاء والتدريس معظما عند الناس فان كونه كذلك يدل علي علمه وانه اهل للافت--اء ولا يجوز الاستفتاء في ضد ذلك عند العلماء وذكره الامدي اتفاقا وهذا بالنسبة الي نفسه واما بالنسبة الي الاخبار فهو ما اشير اليه بقوله و-----يكفيه قول عدل خبير عند ابن عقيل والموفق وابي------------------------------------- اسحاق الشيرازي وجمع قال------------------------- النووي وهو محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها التلبيس-	621	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1287	true	3297773549099811270	0	213	0	1140	1585	300	خراب الدنيا بترك المعاءش والصناءع ولا يلزم--- التوحيد والرسالة ليسره وقلته ودليله العقل قالوا------ ورد عنه------------------- طلب العلم فريضة علي كل مسلم فارغة رد لم يصح ثم------- طلبه الشرعي فتقليد------- المفتي منه فان العلم لا يجب عند احد بل النظر قوله فصل ل---ه استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو------------------------------ عبدا وانثي واخرس------------ باشارة مفهومة وكتابة او راه منتصبا معظما وقال ابن عقيل والموفق وجمع يكفيه قول عدل خبير والباقلاني عدلين وقيل يعتمد علي قوله انا اهل له واعتبر الشيخ وابن الصلاح الاستفاضة لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره والطوفي يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا يجوز للعامي استفتاء من عرفه عالما عدلا او راه منتصبا معظما لانه اذا عرف انه عالم عدل كفي في جواز استفتاءه لان المقصود من الاستفتاء سواء العالم العدل وهذا كذلك وياتي حكم المستور والفاسق في فتياهما وكذلك اذا كان منت----------------------------------صبا للفتيا- والتدريس معظما ----------فان كونه كذلك يدل علي علمه وانه اهل للاستفتاء ولا يجوز الاستفتاء في--- هذه عند العلماء وذكره الامدي اتفاقا -هذا بالنسبة الي نفسه واما بالنسبة الي الاخبار فقال الموفق -في الروضة وغيره يكفيه قول عدل قال ابن مفلح ومراده خبير وهو كذلك والا لم يحصل المقصود وكذا قال ابو اسحاق الشيرازي يقبل في معرفة اهليته عدل واحد قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يتميز بها التلبيس	1287	-3731075718435829499	589	964.5	476	1277	46.12372589111328	88	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	8	41	38	222	1529	300	واعتبر الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الاستفاضة بانه اهل للفتيا ورجحه------------- النووي في الروضة ونقله عن اصحابهم فعليه لا يكتفي بواحد ولا باثنين ولا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره	622	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1287	true	3297773549099811270	257	290	1358	1540	1585	300	واعتبر الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الاستفاضة بانه اهل للفتيا وهو الراجح في روضة النووي---------- ونقله عن اصحابهم ف-----لا يكتفي بواحد ولا باثنين ولا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره	1287	-3731075718435829499	165	302.0	135	197	83.75634765625	27	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	45	152	242	773	1529	300	الاكثر منع من لم يعرف بعلم او جهل حاله م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتيا قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق انتهي ولان الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه ونقول لا يقبل من جهلت عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيره يدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا ولا تصح الفتيا من مستور الحال قال ابن عقيل في الواضح صفة من تسوغ فتواه العدالة قال في شرح التحرير وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم ويفتي فاسق نفسه عند اصحابنا والشافعية وجمع لانه ليس بامين علي ما يقول وقال ابن القيم	622	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1288	true	-3324998615091608413	119	294	605	1494	1522	300	الاكثر--ين من لم يعرف بعلم او جهل حاله ويلزم ولي الامر منعه قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق يمنع عندنا وعند اكثر العلماء من الفتوي من لم يعرف بانه عالم او جهل حاله لا-----------------ن الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه ونقول لا يقبل من جهلت عدالته ثم سلمه في الروضة والامدي وغيرهما لان الغالب عدالة العلماء قال ابو الخطاب في التمهيد وغيره من عرف علم الاجتهاد وكان عدلا لزمه الاجتهاد وجاز له ان يفتي وقال ابن عقيل في الواضح صفة من يسوغ فتواه العدالة وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم يلزم ولي الامر منع من ليس اهلا وكذا قال الشافعي وغيره لا ينبغي ان يفتي الا من كان كذلك وقال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق وقال في الروضة العدالة شرط لجواز اعتماد قوله ومعناه للقاضي في العدة فقال في المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيره يدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتي فاسق نفسه عند اصحابنا والشافعية وغيرهم واختار -----------------------ابن القيم	1288	-3731075718435829499	310	510.0	244	1053	29.439695358276367	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	194	300	1008	1529	1529	300	حاكم علي الصحيح ويكون كغيره ف-----------------يها وقيل لا يفتي الحاكم---- قال القاضي شريح انا اقضي لكم ولا افتي وقيل يفتي فيما لا يتعلق بالاحكام كالطهارة والصلاة ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وليست فتيا الحاكم----- بحكم علي الصحيح قال في اعلام الموقعين فتيا الحاكم ليست حكما منه ولو حكم غيره بغير ما افتي به لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي للحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز ا ه و علم من قوله ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز ان للمفتي ان يفتي علي عدو له قال الماوردي لا يفتي علي عدوه كالحكم عليه انتهي وقال القاضي في التعليق والمجد في محرره ومن	622	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1289	true	-7789043826801813604	184	300	975	1576	1576	300	حاكم هذا الصحيح وانه- كغيره فيها وذكر بعض اصحابنا قولا لا يفتي الحاكم وقد قال القاضي شريح انا اقضي ----ولا افتي وقيل يفتي فيما لا يتعلق بالاحكام كالطهارة والصلاة ونحوهما ولا يفتي فيما يتعلق بالاحكام لانه يصير كالحكم منه علي الخصم فلا يمكن نقضه وقت المحاكمة اذا ترجح عنده ضده بقول خصمه او حجته او قراءن حالهما وكرهه ابن المنذر فيما يتعلق بالحكم اذا علم ذلك فالصحيح ا-----ن فتيا الحاكم ليست بحكم -----------قال في اعلام الموقعين فتيا الحاكم ليست حكما منه فلو حكم غيره بغير ما افتي--- لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كالحكم ولهذا يجوز ان يفتي الحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال القاضي في التعليق والمجد في محرره ومن	1289	-3731075718435829499	363	620.0	291	743	48.855987548828125	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	137	194	694	1008	1529	300	فاسق نفسه عند اصحا----بنا و-----الشافعية وجمع-- لانه ليس بامين علي ما يقول وقال ابن القيم في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته فحكم استفتاءه حكم امامته وشهادته انتهي وقال الطوفي و----------غيره ولا يشترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبره وهو- موافق لقول الاصحاب وتصح ال-فتيا من	622	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1289	true	-7789043826801813604	12	73	58	390	1576	300	-----نفسه فقط وهذا مذهبنا ومذهب الشافعية وغيرهم لانه ليس بامين علي ما يقول وقال ابن القيم في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي مذهبه فحكم استفتاءه حكم امامته وشهادته انتهي وقال الطوفي في مختصره وغيره ولا تشترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبره وهذا موافق لقول الاصحاب قوله ولا تصح من	1289	-3731075718435829499	285	503.5	229	337	84.56973266601562	46	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms623	false	-5869394828267329107	0	159	0	739	1436	300	تبعهم فعل الحاكم حكم ان حكم به او غيره وفاقا كفتياه فجعل- الفتيا حكما ان حكم به هو او غيره وهي اي الفتيا في حالة -------------غضب ونحوه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة جوع وشدة عطش وهم ووجع------ وبرد مءلم وحر مزعج ومع كونه حاقنا او حاقبا او نحو ذلك كقضاء فتحرم علي الصحيح كالصحيح في قضاء القاضي في تلك الحالة ويعمل بفتياه ان اصاب الحق كما ينفذ قضاءه في تلك الحالة ان اصاب الحق وله اخذ رزق من بيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لان له فيه حقا علي الفتيا فجاز له اخذ حقه فان تعذر اخذه--------------------------------------------------------------------------------- من بيت المال واراد الاخذ عن اجرة خطه اخذ اجرة خطه قدمه في التحرير تبعا لابن مفلح في اصوله وقيل لا يجوز له ذلك ولمتعين لها اي للفتيا مع كونه لا كفاية له اخذ رزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مستفت علي الصحيح لانه ان لم ياخذ افضي الي ضرر يلحقه في عاءلته ان كانوا وحرج وهو منفي شرعا وان لم يفت حصل ايضا للمستفتي ضرر فتعين الجواز وقدمه ابن مفلح في فروعه وان	623	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1290	true	8119323104965537326	0	282	0	1325	1407	300	تبعهم فعل الحاكم حكم ان حكم به او غيره وفاقا كفتياه فجعلا الفتيا حكما ان حكم به هو او غيره قوله ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه وظاهره يحرم كالحكم وفي الرعاية ان اصاب صح وكره وقيل لا يصح الذي يظهر ان حكم المفتي حكم القاضي في ذلك والصحيح التحريم في القاضي وكذا في المفتي والصحيح ان حكم الحاكم الموافق للحق ينفذ ويصح فكذلك في الفتيا ومثل الغضب اذا كان حاقنا او حاقبا او به ريح محتشية او في شدة مرض او خوف او فرح غالب او ملل او كسل وشدة جوع و----عطش وهم ووجع ونعاس وبرد مءلم وحر مزعج ومرادهم بالغضب الغضب الكثير وكذا غيره قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخذ رزق من بيت المال وان تعين ان يفتي وله كفاية لم ياخذه وقيل بلي كعادمها في الاصح ومن اخذ منه لم ياخذ والا اخذ اجرة خطه وقيل بلي وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز في الاصح للمفتي اخذ الرزق من بيت المال لان له فيه حقا علي الفتيا فجاز له اخذ حقه وان تعين ان يفتي لعدم غيره فله حالتان احداهما ان يكون له كفاية فهل له ان ياخذ اذا لم يكن له شء من بيت المال ام لا فيه قولان احدهما ليس--------------------------------------------------------------- له ذلك وهو الصحيح اختاره في اعلام الموقعين وهو المختار والوجه الثاني له الاخذ واطلقهما في الرعاية و اداب المفتي و اصول ابن مفلح و فروعه والحالة الثانية ان لا يكون له كفاية لا من ماله ولا من بيت المال فهذا اذا قال لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له الاخذ علي الصحيح لانه ان لم ياخذ افضي الي ضرر يلحقه في عاءلته ان كانوا وحرج وهو منفي شرعا وان لم يفت حصل ايضا للمستفتي ضرر فتعين الجواز وقدمه ابن مفلح في فروعه قال	1290	-3731075718435829499	413	657.0	317	1512	27.314815521240234	80	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms623	false	-5869394828267329107	88	294	407	1408	1436	300	اخذه من بيت المال واراد الاخذ عن اجرة خطه ا------خذ اجرة خطه قدمه في التحرير-------------------------------- تبعا لابن مفلح في اصوله وقيل--------- لا يجوز له ذلك ولمتعين لها اي للفتيا مع كونه لا كفاية له --اخذ رزق من مستفت علي الصحيح لانه ان لم ياخذ افضي الي ضرر يلحقه في عاءلته ان كانوا وحرج وهو منفي شرعا وان لم يفت حصل ايضا للمستفتي ضرر فتعين الجواز وقدمه ابن مفلح في فروعه وان جعل له اي للمفتي اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز ذلك علي الصحيح قال في شرح التحرير -لكن ظاهر هذا ولو كان له كفاية وما يقوم به فيشكل او يقال يفهم من قوله ليتفرغ لهم انه ان كان مشغولا بما يقوم بالعيال وهو الظاهر وقيل لا يجوز له ذلك ومال اليه في الرعاية واختاره في اداب المفتي وله اي للمفتي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول هدية قال ابن مفلح في اصوله والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لينفعه بجاهه او ماله وفيه نظر انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي عليه الاكثر من الاصحاب جواز قبول الهدية للمفتي ونقل المروذي لا يقبل ه--دية الا ان يكافء قال احمد الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب- فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره قال بعض اصحابنا فيه التحذير من استفتاء من يرغب في مال وشرف بلا حاجة --------ولا ينبغي ان يفتي	623	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1291	true	4979110852873090514	41	298	204	1458	1464	300	اخذ- من بيت المال لم ياخذ في الحالتين لكن هل له اخذ اجرة خطه ام لا فيه وجهان احدهما يجوز وهو الذي قدمناه هنا تبعا لابن مفلح في اصوله والوجه الثاني لا يجوز---------------------------------------------- له الاخذ واختار---------------------------------------------------ه في اعلام الموقعين ------------------------------------------------------------------------------------------وان جعل له---------- اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز---- علي الصحيح كالمسالة التي قبلها لكن ظاهر هذا ولو كان له كفاية وما يقوم به فيشكل او يقال يفهم من قوله ليتفرغ لهم انه ---كان مشغولا بما يقوم بالعيال وهو الظاهر وقيل لا يجوز له ذلك ومال اليه في الرعاية واختاره في اداب الم--------------فتي قوله وله قبول الهدية وعنه لا الا ان يكافء قال احمد لا ينبغي ان يفتي حتي تكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة قال ابن مفلح في اصوله وله قبول هدية---------------------- والمراد لا -يفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لينفعه بجاهه او ماله وفيه نظر انتهي قال في اداب المفتي وله قبول الهدية وقيل يحرم اذا كان رشوة علي ان يفتيه بما يريد قلت او يكون له فيه نفع من جاه او مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره مما لا ينتفع به كنفع الاول انتهي وهو مراد ابن مفلح بقوله وفيه نظر فالذي عليه الاكثر من الاصحاب جواز قبول الهدية للمفتي ونقل المروذي لا يقبل الهدية الا ان يكافء قال احمد الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيبه فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره قال بعض اصحابنا فيه التحذير من استفتاء من يرغب في مال وشرف بلا حاجة قال احمد لا ينبغي ان يفتي	1291	-3731075718435829499	678	1145.5	536	1496	45.32085418701172	123	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms624	false	-7447126938711529743	23	299	106	1552	1557	300	يكون له نية فان لم تكن له نية لم يكن له ن--ور ولا علي كلامه نور وحلم ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس انتهي قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله سبحانه وتعالي لا رياء و---سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الرواية وتحتمل حال المستفتين فالفاسق لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر ولا يرخص في السفر لجند وقتنا لمعرفتنا بسفرهم والتسهيل علي معتدات علي صفات وقتنا لءلا يضع الفتيا في غير محلها قال في شرح التحرير كذا قال والخصلة الاولي واجبة وعن عمر-- مرفوعا -ان اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق عليم اللسان حديث حسن رواه احمد والدارقطني وقال موقوفا اشبه وعن عمر قال كنا نتحدث انما يهلك هذه الامة كل منافق عليم اللسان رواه ابو يعلي وفيه مءمل بن اسماعيل وهو مختلف فيه وقال معاذ احذر زلة العالم وجدال المنافق----- ومن عدم مفتيا فله حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف قال في اداب المفتي فان لم يجد العامي من يساله عنها في بلده ولا غيره فقيل له حكم ما قبل الشرع علي الخلاف في الحظر والاباحة والوقف وهو اقيس انتهي وقطع به ابن مفلح في اصو-----له ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند------ ال-اكثر قال ابن عقيل وان لم يكرر النظر كان مقلدا لنفسه لاحتمال تغير اجتهاده اذا تكرر النظر قال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره	624	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1292	true	-1514094196796297797	0	300	0	1582	1582	300	يكون له نية فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور وحلم ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس------ قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله-------------- لا رياء ولا سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الرواية وتحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر ولا يرخص--------- لجند وقتنا لمعرفتنا لسفرهم والتسهيل علي معتدات علي صفات وقتنا لءلا يضع الفتوي في غير محلها و------------------كذا قال والخصلة الاولي واجبة وعن عمران مرفوعا وان اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق عليم اللسان حديث حسن رواه احمد والدارقطني وقال موقوفا اشبه وعن عمر قال كنا نتحدث انما يهلك هذه الامة كل منافق عليم اللسان رواه ابو يعلي وفيه مءمل بن اسماعيل وهو مختلف فيه وقال معاذ احذر زلة العالم وجدال المنافق قوله ومن عدم مفتيا فله حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف قال في اداب المفتي فان لم يجد العامي من يساله عنها في بلده ولا غيره فقيل له حكم ما قبل الشرع علي الخلاف في الحظر والاباحة والوقف وهو اقيس انتهي وقطع به ابن مفلح في اصوله قوله ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة في الاصح ولزوم السءال ثانيا علي الخلاف وعند ابي الخطاب والامدي ان ظن طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه قال القاضي وابن عقيل وغيرهما من الاصحاب يلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة قال ابن عقيل وان لم يكرر النظر كان مقلدا لنفسه لاحتمال تغير اجتهاده اذا -كرر ق------ال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره-	1292	-3731075718435829499	1376	2624.0	1112	1637	84.05619812011719	249	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	36	88	196	461	1594	300	السءال عند تكرار الواقعة لانه قد يتغير نظر المفتي وهذا الصحيح لكن محل الخلاف اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والغرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا وكذا لو كان المقلد ميتا	625	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1293	true	-182148481975513914	191	240	1004	1251	1556	300	السءال------------------ لانه قد يتغير نظر المفتي وهذا الصحيح لكن محل الخلاف اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والغرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا وكذا لو كان المقلد ميتا	1293	-3731075718435829499	247	480.5	198	265	93.20755004882812	48	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	0	31	0	169	1594	300	السءال ثانيا فيه الخلاف فلا يكتفي الساءل بالجواب الاول علي الصحيح كما قلنا في تكرر النظر وعند ابي الخطاب والامدي ان ذكر المفتي طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه وهو ظاهر	625	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1293	true	-182148481975513914	1	32	6	175	1556	300	السءال ثانيا فيه الخلاف فلا يكتفي الساءل بالجواب الاول علي الصحيح كما قلنا في تكرر النظر وعند ابي الخطاب والامدي ان ذكر المفتي طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه وهو ظاهر	1293	-3731075718435829499	169	338.0	138	169	100.0	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	279	300	1413	1519	1519	300	اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن-	626	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1294	true	6023950619039986348	0	21	0	107	1521	300	اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن	1294	-3731075718435829499	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms627	false	5213656965225157613	0	203	0	1019	1542	300	بعض المحدثين واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي وجمع منهم ومن غيرهم قال الكرماني في شرح البخاري في قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين الي اخره قال ابن بطال لان امته اخر الامم وعليها تقوم الساعة وان ظهرت اشراطها وضعف الدين فلا بد ان يبقي من امته من يقوم به قال فان قيل قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي لا يقول احد الله الله وقال ايضا لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس قلنا هذه الاحاديث لفظها علي العموم والمراد منها الخصوص فمعناه لا تقوم علي احد يوحد الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا------- بموضع كذا اذ لا يجوز ان تكون الطاءفة القاءمة بالحق التي توحد الله تعالي هي شرار الخلق وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابي امامة الباهلي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله قيل واين هم يا رسول الله قال ببيت المقدس او اكناف بيت المقدس ا ه وقا-------------------------------------ل البرماوي واختار ابن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة وكذا في اول شرح الالمام بل اشار الي ذلك امام الحرمين في البرهان وكذا ابن برهان في الاوسط لكن كلامهم محتمل الحمل علي عمارة الوجود بالعلماء لا علي خصوص المجتهدين	627	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1294	true	6023950619039986348	21	240	107	1219	1521	300	بعض المحدثين واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي وجمع منهم ومن غيرهم قال الكرماني في شرح البخاري في -------------------قوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين الي اخره قال ابن بطال لان امته اخر الامم وعليها تقوم الساعة وان ظهرت اشراطها وضعف الدين فلا بد ان يبقي من امته من يقوم به قال فان قيل قال ا-------------------لنبي لا تقوم الساعة حتي لا يقول احد الله الله وقال ايضا لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس قلنا هذه الاحاديث لفظها علي العموم والمراد منها الخصوص فمعناه لا تقوم علي احد يوحد الله الا بموضع كذا اذ لا يجوز ان تكون الطاءفة القاءمة بالحق التي توحد الله الا بموضع كذا فان به طاءفة قاءمة علي الحق ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس بموضع كذا اذ لا يجوز ان تكون الطاءفة القاءمة بالحق التي توحد الله------ هي شرار الخلق وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابي امامة الباهلي انه -------------------قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ------------------قيل واين هم يا رسول الله قال ببيت المقدس او اكناف بيت المقدس انتهي فاختار ما اختاره القاضي عبد الوهاب وقال البرماوي واختار ابن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة وكذا في اول شرح الالمام بل اشار الي ذلك امام الحرمين في البرهان وكذا ابن برهان في الاوسط لكن كلامهم محتمل الحمل علي عمارة الوجود بالعلماء لا علي خصوص المجتهدين	1294	-3731075718435829499	921	1761.0	737	1193	77.20033264160156	176	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms627	false	5213656965225157613	217	300	1079	1542	1542	300	المجتهد المطلق عدم من زمن طويل قال ابن حمدان في اداب المفتي ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة ونار الجد والحذر خامدة وعين الخوف والخشية------- جامدة اكتفاء بالتقليد واستغناء عن التعب الوكيد وهربا من الاثقال واربا في تمشية الحال وبلوغ الامال ولو باقل الاعمال وقال النووي في شرح المهذب فقد الان المجتهد المطلق-	627	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1295	true	1167704307806457559	210	289	1060	1505	1557	300	المجتهد المطلق---- من زمن طويل قال ابن حمدان--------------- ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول لان الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة ونار الجد والحذر خامدة وعين -------الخشية والخوف جامدة اكتفاء بالتقليد واستغناء من التعب الوكيد وهربا من الاثقال واربا في تمشية الحال وبلوغ الامال ولو باقل الاعمال وقال النووي في شرح المهذب فقد الان المجتهد المطلق	1295	-3731075718435829499	436	836.5	359	471	92.56900024414062	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	92	174	479	927	1594	300	يفتي الا مجتهد عند اكثر الاصحاب----------------------------------------- ومعناه عن احمد فانه قال وينبغي ان يكون عالما بقول من تقدم وقال ايضا ينبغي للمفتي ان يكون عالما بوجوه القران والاسانيد الصحيحة والسنن وقال ا--------------------------------------يضا لا يجوز الاختيار الا لعالم بكتاب وسنة قال بعض اصحابنا الاختيار ترجيح قول وقد يفتي بالتقليد ا ه و--قال صاحب التلخيص والترغيب يجوز للمجتهد في مذهب امامه لاجل الضرورة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر العلماء يجوز لغير المجتهد ان يفتي ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر قال البرماوي يجوز ان يفتي بمذهب	625	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1296	true	8879088497716821331	180	300	968	1630	1630	300	يفتي الا مجتهد قال الحليمي والروياني من الشافعية لا يفتي مقلد قال القاضي ومعناه عن احمد فانه قال ين--------------------------------------------بغي للمفتي ان يكون عالما بوجوه القران والاسانيد الصحيحة والسنن وقال ينبغي ان يكون عالما بقول من تقدم وقال ايضا لا يجوز الاختيار الا لعا-م بكتاب وسنة قال بعض اصحابنا الاختيار ترجيح قول وقد يفتي بالتقليد انتهي وقال صاحب التلخيص والترغيب يجوز للمجتهد في مذهب امامه لاجل الضرورة قال في التلخيص عز المجتهد والمقلد لا يصح قضاءه فيبقي المجتهد في مذهب امام الجات الضرورة الي الاكتفاء به وقد عز واختاره الامدي للاجماع علي قبوله فيدل انه ليس كعامي ولبعده عن الخطا وقال اكثر العلماء يجوز لغير المجتهد ان يفتي ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر قال البرماوي يجوز ان يفتي بمذهب-	1296	-3731075718435829499	379	689.0	310	708	53.53107452392578	62	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	9	87	46	458	1661	300	الجوامع وقال الرافعي لان الناس اليوم كالمجمعين ان لا مجتهد اليوم نقله الاردبيلي في الانوار قال ------------------ابن مفلح لما نقل كلامهما وفيه نظر قال في شرح التحرير وهو كما قال فانه وجد من المجتهدين بعد ذلك جماعة منهم الشيخ تقي الدين بن تيمية -رحمه الله قال ابن العراقي والشيخ تقي الدين السبكي والبلقيني وما يجيب به المقلد عن حكم فاخبار عن مذهب ---------------------------------------------------------------------------امامه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتيا قاله ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وتقدم النقل عنهم بذلك ويعمل بخبره اي	628	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1296	true	8879088497716821331	0	143	0	778	1630	300	الجوامع وقال الرافعي لان الناس اليوم كالمجمعين ان لا مجتهد اليوم نقله الاردبيلي في الانوار في باب ادب القضاء قال ابن مفلح لما نقل كلامهما وفيه نظ-------------------ر وهو كما قال فانه وجد من المجتهدين بعد ذلك جماعة منهم الشيخ تقي الدين بن تيمية ونحوه ومنه----------------م الشيخ تقي الدين السبكي والبلقيني قاله ابن العراقي قوله اكثر اصحابنا وغيرهم لا يفتي الا مجتهد ومعناه عن احمد وجوزه في الترغيب والتلخيص لمجتهد في مذهب امامه ضرورة والاكثر بلي ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر والقفال من حفظ مذهب امام افتي والجويني يفتي المتبحر فيه وابن حمدان عند عدم مجتهد وظاهر كلام احمد جواز تقليد اهل الحديث ولعله للحاجة وظاهر كلام ابن شاقلا الجواز وقاله ابن بشار واختاره في الايضاح و الرعاية و الحاوي كالحنفية ورجح في هذه الازمنة فيكون مخبرا لا مفتيا ذكره ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وغيرهم فيخبر عن معين- ويعمل بخبره لا	1296	-3731075718435829499	302	515.5	244	814	37.100738525390625	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	174	300	927	1594	1594	300	المجتهد من عرف مذهبه وقام بتفريع الفقه علي اصوله وقدر علي الترجيح في مذهب ذلك المجتهد فانه حينءذ يصير كافتاء المجتهد بنفسه فالمجتهد المقدم في مذهب امامه وهو من يستقل بتقرير مذهبه ويعرف ماخذه من ادلته التفصيلية بحيث لو انفرد لقرره كذلك فهذا يفتي بذلك لعلمه بالماخذ وهءلاء اصحاب الوجوه ودونهم في الرتبة ان يكون فقيه النفس حافظا للمذهب قادرا علي التفريع والترجيح فهل له الافتاء بذلك اقوال اصحها يجوز انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال المروزي من الشافعية من حفظ مذهب امام افتي به وقال ابو محمد الجويني يفتي المتبحر فيه وذكر الماوردي----- في عامي عرف حكم حادثة بدليلها يفتي او ان كان من كتاب او سنة او المنع مطلقا وهو اصح وفيه اوجه ا نتهي وقال ابن حمدان في اداب المفتي فمن افتي وليس علي صفة من-	625	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1297	true	-5864174342634285399	0	158	0	847	1577	300	المجتهد من عرف مذهبه وقام بتفريع الفقه علي اصوله وقدر علي الترجيح في مذهب ذلك المجتهد فانه حينءذ يصير كافتاء المجتهد بنفسه فالمجتهد المقدم في مذهب امامه وهو من يستقل بتقرير مذهبه ويعرف ماخذه من ادلته التفصيلية بحيث لو انفرد لقرره كذلك فهذا يفتي بذلك لعلمه بالماخذ وهءلاء اصحاب الوجوه ودونهم في الرتبة ان يكون فقيه النفس حافظا للمذهب قادرا علي التفريع والترجيح فهل له الافتاء بذلك اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث عند عدم المجتهد ودونهم من يحفظ وليس قادرا علي التفريع والترجيح فقيل يجوز له الافتاء لانه ناقل وينبغي ان يكون هذا راجعا لمحل الضرورة لا سيما في هذه الازمان انتهي قال القفال المروزي من الشافعية من حفظ مذهب امام افتي به وقال ابو محمد الجويني يفتي المتبحر فيه وذكر الماوردي منهم في عامي عرف حكم حادثة بدليلها يفتي او ان كان من كتاب او سنة او المنع مطلقا وهو اصح -فيه اوجه ا-نتهي وقال ابن حمدان في اداب المفتي فمن افتي وليس علي صفة من	1297	-3731075718435829499	657	1283.5	534	849	77.38516235351562	121	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	0	128	0	654	1519	300	الصفات المذكورة من غير ضرورة فهو عاص اثم وظاهر كلام احمد تقليد اهل الحديث قال------- سال عبد الله الامام احمد فيمن اهل مصره اصحاب راي واصحاب حديث لا يعرفون الصحيح لمن يسال قال اصحاب الحديث قال القاضي وظاهره تقليدهم------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في الواضح ظاهر رواية عبد الله ان صاحب الحديث احق بالفتيا وحملها علي انهم فقهاء او ان السءال يرجع الي الرواية ثم ذكر القاضي قول احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث وحمله هو وغيره علي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به فقال ان كنت لا احفظ فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان	626	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1297	true	-5864174342634285399	158	300	847	1577	1577	300	الصفات المذكورة من غير ضرورة فهو عاص اثم وظاهر كلام احمد تقليد اهل الحديث قال القاضي سال عبد الله الامام احمد فيمن في- مصره اصحاب راي واصحاب حديث لا يعرفون الصحيح لمن يسال قال اصحاب الحديث قال القاضي فظاهره تقليدهم قال بعض اصحابنا ولم يتاوله وظاهره انه جعلها علي روايتين قال وقد يقال للحاجة قلت وهذا اولي وقال في الواضح ظاهر رواية عبد الله ان صاحب الحديث احق بالفتيا وحملها علي انهم فقهاء او ان السءال يرجع الي الرواية ثم ذكر القاضي قول احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث وحمله هو وغيره علي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي------------------- ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به فقال ان كنت لا احفظ فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان-	1297	-3731075718435829499	630	1215.0	507	751	83.88814544677734	120	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	128	262	654	1340	1519	300	يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ- طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت- وروي عن ابن بشار ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا---- مبالغة في فضله قال بعض اصحابنا هذا صريح في الافتاء بتقليد احمد وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن هبيرة من لم يجوز الا تولية قاض مجتهد انما عني قبل استقرار هذه المذاهب وانحصار الحق فيها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي بجواز بعض الافت--------اء بالتقليد وهو ظاهر كلام ابن بشار الم-تقدم واختاره ابو الفرج في الايضاح وصاحب الرعاية و-الحاوي من اصحابنا كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذا مفتيا بل مخبر ذكره جماعة منهم ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد------------- فيحتاج مخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه	626	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1298	true	5615417875146222028	0	181	0	935	1654	300	يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفتي وروي عن ابن بشار ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله قال بعض اصحابنا هو- صريح --بالافتاء بتقليد احمد -قال فصار لاصحابنا فيها قولان قال فان لم يجز لحاجة مطلقا والا فالاقوال ثلاثة وقال ابن هبيرة من لم يجوز الا تولية قاض مجتهد انما عني قبل استقرار هذه المذاهب وانحصار الحق فيهم وقال المجتهد اليوم لا يتصور اجتهاده في هذه المساءل التي حررت في المذاهب لان المتقدمين فرغوا منها فلا يءدي اجتهاده الا الي احدهم قال ابن مفلح كذا قال وقال الامدي جو--ز بعض العلماء الافتاء بالتقليد وهو ظاهر كلام ابن بشار كما تقدم واختاره ابو الفرج في الايضاح وصاحب الرعاية و الحاوي من اصحابنا كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذا مفتيا بل مخبر ذكره جماعة منهم ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد ومعناه لغيره فيحتاج بخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه	1298	-3731075718435829499	668	1241.0	535	941	70.98831176757812	124	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	75	153	392	841	1661	300	ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وتقدم النقل عنهم بذلك و----------------------يعمل بخبره اي بخبر المخبر ان كان عدلا لانه ناقل كالراوي ولعامي ت----------------------------------------------------------------قليد مفضول من المجتهدين عند --------------الاكثر من اصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية و--قيل -------------يصح ان اعتقده فاضلا او مساويا لا ان اعت--------------------------------------------قده مفضولا لانه -------------ليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال ابن عقيل وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي والموفق في المقنع	628	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1298	true	5615417875146222028	164	287	840	1568	1654	300	ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد ومعناه لغيره فيحتاج بخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه وتقدم كلام الماوردي والقفال ورجح قول الحنفية ومن تابعهم في هذه الازمنة بل عمل الناس المفتين عليه قوله وله تقليد مفضول------------- عند اكثر اصحابنا والاكثر وقيل ان اعتقده فاضلا او مساويا وعند ابن عقيل وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه للخرقي وغيره ولاحمد روايتان الاول قول اكثر اصحابنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية والقول الثاني له تقليده ان اعتقده فاضلا او مساويا واختاره التاج السبكي والبرماوي وجمع ووجهه انه اذا اعتقده مفضولا فقوله عنده مرجوح وليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال ابن عقيل---------------------------- يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي والموفق في المقنع	1298	-3731075718435829499	315	480.5	259	769	40.96228790283203	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	153	269	841	1485	1661	300	ولاحمد روايتان و-----------استدل للاول بان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--------------------------------------------------------------------------- وايضا فالعامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف ابن الحاجب ذلك بان الترجيح يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه والي غيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له ويلزمه اي ويلزم العامي ان بان له الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح من---------- المجتهدين تقليده في الاصح زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر قال الغزالي لا يجوز تقليد غ-يره قال النووي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم	628	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1299	true	-1218577098324612290	0	148	0	810	1625	300	ولاحمد روايتان كالاول وهذا استدل للاول بان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقد قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا -العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف ابن الحاجب---- بان ذلك---- يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه وغ----يره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له قول--ه ------------اما لو بان له الارجح لزمه تقليده وتقديم اعلم علي اورع في الاصح فيهما وفي الرعاية لا يكفيه من لا تسكن نفسه اليه اذا بان له الارجح منهما فالاصح انه يلزمه تقليده--------- زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر قال الغزالي لا يجوز تقليده غيره قال النووي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة ووج--ود افاضلهم	1299	-3731075718435829499	581	1045.5	473	849	68.4334487915039	94	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	33	278	161	1385	1490	300	يلزم العامي التمذهب بمذهب --ياخذ برخصه وعزاءمه في اشهر الوجهين قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين في الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دل--يل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي فعليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة ان من مكاءد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول هذا ليس ----مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله--------------------------------------- وقيل بل يلزمه ان يتمذهب بمذهب قال في الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال في مصنفه اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقطع الكيا من الشافعية بلزومه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزمه ايضا ان لا ينتقل من مذهب عمل به------------------- عند الاكثر فيتخير في الصورتين وقد تقدم معني ذلك في كلام الشيخ تقي الدين وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه اي علي العامي تتبع الرخص وهو انه كلما وجد رخصة في مذهب عمل بها ولا يعمل بغيرها في ذلك المذهب ويفسق به اي بتتبع الرخص لانه لا يقول باباحة جميع الرخص احد من علماء المسلمين فان القاءل ب----الرخصة في هذا المذهب لا يقول بالر------------خصة الاخري	629	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	3	300	23	1536	1536	300	يل-------زم التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه علي ------وجهين اشهرهما لا كجمهور العلماء فيتخير والثاني يلزمه واختيار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وقال الشيخ تقي الدين في الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي في------------------- كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة الدليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي ع-ليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة ---من مكاءد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول---- ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله واختار النووي انه لا يلزمه علي ما ياتي وقي---ل يلزمه ا--لتمذهب بمذهب قال في الرعاية هذا الاشهر فلا يقلد غير اهله وقال في------ اداب المفتي يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال بعض----- الشافعية وهو الكيا فانه قطع بانه يلزمه التمذهب فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب لمجرد التشهي قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقت-------ضيه انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه انتهي قوله ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وحكي اجماعا وخالف ابن هبيرة ويفسق عند احمد--------------------------------------------------------------- وغيره وحكي عنه لا وحمل القاضي الاول علي غير متاول او مقلد والحنفية كالقاضي له ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الاصح يحرم عل--------ي العامي تتبع الرخص وهو انه كلما وجد رخصة في مذهب عمل بها ولا يعمل بغيرها في ذلك المذهب بل هذه الفعلة زندقة من فاعلها ك-----------------------------------------------ان القاءل بهذه الرخصة في هذا المذهب لا يقول بالرخصة بتلك الرخصة الاخري-	1300	-3731075718435829499	943	1595.5	749	1699	55.503238677978516	168	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	91	130	455	654	1519	300	قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما والا اي وان لم يعمل بما افتاه المجتهد فلا--- يلزمه العمل به الا بالتزامه ذلك قال ابن مفلح في اصوله هذا	630	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1301	true	5346141366233911687	266	300	1352	1528	1528	300	قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما-------- وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه------------- بالتزامه---- قال ابن مفلح في اصوله هذا-	1301	-3731075718435829499	154	268.0	125	202	76.23762512207031	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	1	32	6	169	1519	300	العلماء وجمعها في كتاب وذهب به- الي بعض الخلفاء فعرضه- علي بعض العلماء الاعيان فلما راها قال يا امير المءمنين هذه زندقة في الدين ولا يقول بمجموع ذلك احد من المسلمين	630	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1301	true	5346141366233911687	9	40	47	212	1528	300	العلماء وجمعها في كتاب وذهب بها الي بعض الخلفاء فعرضها علي بعض العلماء الاعيان فلما راها قال يا امير المءمنين هذه زندقة في الدين ولا يقول بمجموع ذلك احد من المسلمين	1301	-3731075718435829499	163	316.0	132	165	98.78787994384766	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	171	228	857	1145	1519	300	تخير في الاخذ بايهما شاء علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب وذكر انه ظاهر كلام احمد فانه رضي الله تعالي عنه سءل عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وقيل ياخذ بقول الافضل علما ودينا فان استويا	630	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	251	300	1262	1513	1513	300	تخير في الاخذ----------- علي الصحيح اختاره القاضي والمجد وابو الخطاب وذكر---ه ظاهر كلام احمد فا-------------------نه سءل عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انس---ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وقيل ياخذ بقول الافضل علما ودينا فان استويا-	1302	-3731075718435829499	251	472.0	203	288	87.15277862548828	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms631	false	8054414499842516254	1	156	3	741	1446	300	وان لم يكن في البلد غيره لزمه الجواب قطعا---------------------- ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما الا عما -----لم يقع فانه لا يلزمه الجواب عنه و الا ما لا يحتمله --ساءل فانه لا يلزمه اجابته و الا ما لا ينفعه اي ينفع الساءل من الجواب فانه يلزمه ان يجيبه وقد سءل الامام احمد رضي الله تعالي عنه عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ --ما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء ---فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء	631	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1303	true	3612545055675423923	168	300	852	1489	1489	300	وان لم يكن في البلد----- لزمه الفتيا قطعا لانه فرض كفاية في حقه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزمه ما لم يقع وما لم------------------------------ يحتمله الساءل و-----------------------------لا ينفع---------------------------------------------ه وقد سءل الامام احمد------------------- عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة--- اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما ينتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء به فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه--- وله ايضا عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسءلوا عن اشياء-	1303	-3731075718435829499	584	1058.5	462	772	75.64766693115234	109	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms631	false	8054414499842516254	179	286	852	1374	1446	300	ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان فكره صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها قال البيهقي كره السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او سنة لان الاجتهاد انما يباح ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا معناه ق-ال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال المروزي احمد رضي الله تعالي عنه عن شء من امر العدل فقال لا تسال عن هذا فانك لا تدركه وذكر ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله السامع	631	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	4	103	23	508	1496	300	ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان وكره ا-------------------لمساءل وعابها قال البيهقي كره السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او سنة لان الاجتهاد انما يباح ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا معناه وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال المروذي احمد------------------- عن شء من امر العدل فقال لا تسال عن هذا فانك لا تدركه وذكر ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله السامع	1304	-3731075718435829499	480	931.0	381	523	91.77820587158203	94	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	0	63	0	336	1502	300	قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وعن معاوية مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغلوطات رواه احمد وابو داود ق-يل بفتح الغين واحدها غلوطة وهي المساءل التي يغالط بها وقيل بضمها واصلها الاغلوطات وكان----- السلف	632	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	103	161	508	821	1496	300	قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وعن معاوية مرفوعا نهي -----------------------------عن الغلوطات رواه احمد وابو داود وقيل بفتح الغين واحدها غلوطة وهي المساءل التي يغالط بها وقيل بضمها واصلها الاغلوطات ونهي عنها السلف	1304	-3731075718435829499	303	581.0	246	342	88.59648895263672	54	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	172	300	866	1475	1475	300	مساءل تتعلق باداب المستفتي والمفتي مما ذكره ---ابن حمدان في كتابه اداب المفتي وا------------------لمستفتي فمن ذلك انه ينبغي حفظ الادب مع --مفت- واجلاله اياه ف------------لا يفعل معه ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه ولا يقول له ما لا ينبغي ولا يطالبه بالحجة علي ما يفتي به ولا يقال له ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ونحوه كقوله ما مذهب امامك في هذه المسالة او ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك بكذا او افتاني فلان بكذا او----------- قلت انا كذا او وقع لي كذ----------------------------------ا لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب غ-يره ولا يساله في حالة ضجر او هم او غضب او نحو ذلك------------------------- وقا-----------------------------------------------------------ل البرماوي وغيره للعامي سءال المفتي عن ماخذه استرشادا ويلزم العالم حينءذ ان يذكر-	633	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1304	true	-9073681612935937847	172	295	875	1473	1496	300	مساءل تتعلق باد-ب المستفتي والمفتي وقد ذكر ذلك ابن حمدان في كتابه اداب المفتي واطال واجاد فينبغي للمستفتي ان ي--------------حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه فلا يقول له ولا يفعل---- ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مذهب امامك في كذا و----------ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او------------ فلان بكذا او كذا او كذا قلت انا---- او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ولا يساله في----- ضجر او هم او قيام ونحوه ولا يطالبه بالحجة هذا الصحيح وقال ابن السمعاني لا يمنع منه ويلزمه ذكر دليل قطعي والا فلا قال البرماوي وغيره للعامي سءال المفتي عن ماخذه استرشادا ويلزم العا-م حينءذ ان يذكر	1304	-3731075718435829499	395	601.0	310	776	50.902061462402344	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms634	false	-2407723047540943909	17	124	82	599	1521	300	يجوز للمفتي اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل في فنونه اجماعا ق---------------------------------------------------------------------------------ال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد فسلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر فاجازوا فخطاهم فمنعوا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا -كيلا تجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل قال ابن مفلح كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهره ولا	634	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1305	true	8006041452104245615	124	242	609	1178	1476	300	يجوز------- اطلاق الفتيا في اسم مشترك---------------------- اجماعا فلو سءل ايجوز الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنفية من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد -سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر فاجازوا فخطاهم فمنعوا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا مكيلا يجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل قال ابن مفلح كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهر قوله	1305	-3731075718435829499	480	917.0	380	599	80.13355255126953	93	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	203	300	1022	1502	1502	300	عنه الرجل يسال عن المسالة فادله علي انسان هل علي شء قال ان كان رجلا متبع---------ا فلا باس ولا يعجبني راي احد وذكر ابن عقيل في واضحه انه يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق انتهي وذ-------------------------------------كر القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن احمد انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين------------------ ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن عنده رخصة له ان يدله علي مذهب من له فيه رخصة-	632	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1306	true	3144581894502783996	13	122	56	591	1512	300	عن- الرجل يسال عن المسالة فادله علي انسان هل علي شء قال ان كان----- متبعا او معينا فلا باس ولا يعجبني راي احد وذكر ابن عقيل في واضحه انه يستجب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعد- وقوع الطلاق انتهي ولا يسع الناس في هذه الازمنة غير هذا وذكر القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن احمد انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين وتقدم قريب من ذلك ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن عنده رخصة--- ان يدله علي مذهب من له فيه رخصة	1306	-3731075718435829499	468	879.0	374	545	85.8715591430664	88	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	8	114	40	581	1475	300	ولا يسع الناس في هذه الازمنة غير هذا ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ابو طالب عن احمد عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال----- تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الفتنة الكفر وقال ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لاحمد ان ابن المبارك قال كذا وكذا قال ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قلد وقال ابن الجوزي التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد اخذ في الجد بقول زيد وخالف ابا بكر الصديق وفي واضح ابن عقيل من اكبر الافات الالف لمقالة من سلف او السكون	633	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1306	true	3144581894502783996	67	300	324	1512	1512	300	ولا يسع الناس في هذه الازمنة غير هذا وذكر القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن احمد انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين وتقدم قريب من ذلك ففي هذا دليل علي ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم يكن عنده رخصة ان يدله علي مذهب من له فيه رخصة انتهي وهذا هو الصواب ونقل الاثرم عنه قوم يفتون هكذا يتقلدون قول الرجل ولا يبالون بالحديث ونقل ابو طالب-------- عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله تعالي فليحذر الذي- يخالفون عن امره الاية النور 63-------------------- الفتنة الكفر وقال احمد بن الحسن الا يعجب يقال للرجل قال رسول الله فلا يقنع وقال عن فلان فيقنع قال ابن الجوزي عن اصول ظاهرة البرهان لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطغام قال رجل لعلي اتظن انا نظن ان طلحة والزبير علي الخطا وانت علي الصواب فقال انه ملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله وقال رجل لاحمد ان ابن المبارك قال -----كذا قال ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد وذكر لاحمد كلمات عن ابراهيم بن ادهم فقال وقعنا في بنيات الطريق عليك بما كان عليه النبي واصحابه وقال ابن الجوزي التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد اخذ في الجد بقول زيد وخالف-------- الصديق وفي واضح ابن عقيل من اكبر الافات الالف لمقالة من سلف او السكون-	1306	-3731075718435829499	480	893.5	386	1231	38.9926872253418	86	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	62	184	330	938	1502	300	السلف يهابون-----ها ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه و-------------------يحرم التساهل فيها وتقليد معروف به اي بالتساهل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا----------------------------------------------------------------- وقد قال- الامام احمد رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------- اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله وقال بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بقول او وجه في المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	632	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	67	242	342	1214	1550	300	السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اصحابنا وغيرهم يحرم --تساهل مفت- وتقليد معروف فيه قال الباجي وبعض الشافعية من اكتفي بفتياه بقول او وجه المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد خرق الاجماع لا شك ان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وقد انكر الامام احمد وغيره من العلماء الاعيان علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول و-قال بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بقول او وجه في المسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	1307	-3731075718435829499	565	1024.5	448	876	64.49771881103516	110	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	114	168	581	848	1475	300	الي قول معظم في النفس لا بدليل فهو اعظم حاءل عن الحق وبلوي تجب معالجتها وقال في الفنون من قال في مفردات احمد الانفراد ليس بمحمود -قال الرجل ممن يءثر الوحدة ثم ذكر قول علي اعرف الحق تعرف اهله وانفراد الشافعي وصواب عمر رضي الله عنه في اساري بدر فمن يعير بعد هذا بالوحدة	633	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1307	true	7894003901016375779	0	48	0	242	1550	300	الي قول معظم في النفس لا بدليل فهو اعظم حاءل عن الحق وبلوي يجب معالجتها وقال في الفنون من قال في مفردات احمد الانفراد ليس بمحمود وقال الرجل ممن يءثر الوحدة ثم ذكر قول علي السابق------------- وانفراد الشافعي وصواب عمر -------------في اساري بدر فمن يعير بعد هذا بالوحدة	1307	-3731075718435829499	235	443.5	187	268	87.68656921386719	44	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms634	false	-2407723047540943909	252	300	1253	1521	1521	300	فيها ربما تعارض منها دليلان باقتضاء حكمين متضادين وكان من موضوع نظر المجتهد وضروراته ترجيح احدهما احتيج الي ذكر ما يحصل به معرفة الترتيب والتعادل والتعارض والترجيح وحكم كل منها وذلك انما يقوم به من هو اهل لذلك وهو المجتهد فلذلك قدم الموفق والامدي وابن الحاجب وابن مفلح-	634	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1308	true	7003427960927481600	1	37	9	216	1716	300	فيها ربما تعارض منها دليلان باقتضاء حكمين متضادين ف-----------------------------------------------احتيج الي--------------- معرفة الترتيب والتعادل والتعارض والترجيح وحكم كل منها وذلك انما يقوم به من هو اهل لذلك وهو المجتهد فلذلك قدم الموفق والامدي وابن الحاجب وابن مفلح	1308	-3731075718435829499	205	380.0	170	269	76.20817565917969	34	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms635	false	4166579281174518190	0	31	0	158	1660	300	وغيرهم باب الاجتهاد علي هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز دخول التعارض في ادلة الفقه لكونها ظنية اذا تقرر هذا ف-------------------------- الترتيب هو جعل كل واحد من شيءين فاكثر في رتبته التي يستحقها	635	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1308	true	7003427960927481600	37	88	216	504	1716	300	وغيرهم باب الاجتهاد علي هذا الباب لكن الرازي في المحصول واتباعه قدموا التعارض والتراجيح علي الاجتهاد لانه المقصود وذلك ما يتوقف عليه المقصود وانما جاز دخول التعارض في ادلة الفقه لكونها ظنية علي ما ياتي قريبا تفصيل ذلك وتحريره قوله الترتيب--- جعل كل واحد من شيءين فاكثر في رتبته التي يستحقها	1308	-3731075718435829499	142	243.0	114	291	48.7972526550293	25	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms635	false	4166579281174518190	39	119	198	678	1660	300	الشرع الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحوه فيقدم من جميع ذلك اجماع علي باقي الادلة---------- لوجهين احدهما كونه قاطعا معصوما من الخطا الوجه ---الثاني كونه امنا من النسخ والتاويل بخلاف باقي الادلة و-------------------------------------هو انواع احدها الاجماع النطقي المتواتر وهو ----اعل---اها ثم يليه الاجماع النطقي الثابت بالاحاد ثم يليه الاجماع السكوتي المتواتر ثم يليه الاجماع السكوتي الثابت بالاحاد فهذه الانواع الاربعة كلها مقدمة علي باقي الادلة ثم سابق يعني انه اذا------------------ نقل اجماعان متضادان فالمعمول به منهما هو السابق من الاجماعين فيقدم	635	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1308	true	7003427960927481600	217	300	1220	1716	1716	300	الشرع الكتاب والسنة والاجماع والقياس وغيره من الاصول المختلف فيها والاجماع مقدم عليها جميعها لوجهين احدهما كونه قاطعا معصوما من الخطا كما سبق والثاني كونه امنا من النسخ والتاويل بخلاف باقي الادلة فان النسخ يلحقها والتاويل يتجه عليها وهو انواع احدها الاجماع النطقي المتواتر فهو مقدم علي غيره ثم يليه الاجماع النطقي الثابت بالاحاد ثم----- الاجماع السكوتي المتواتر ثم الاحاد كذلك------------------------ فهذه الانواع-------- كلها مقدمة علي الكتاب وعلي جميع انواع السنة من متواترة وغيرها ولو نقل اجماع--------ان فالمعمول به منهما هو السابق فيقدم--------------	1308	-3731075718435829499	331	505.5	272	555	59.63964080810547	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms635	false	4166579281174518190	119	239	678	1310	1660	300	اجماع الصحابة علي اجماع التابعين واجماع التابعين علي من بعدهم وهلم جرا لان السابق داءما اقرب الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم المشهود له- بالخيرية في قوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فان فرض في عصر واحد اجماعان فالثاني باطل لان كل من اجتهد من المتاخرين فقوله باطل لمخالفته الاجماع السابق فان كان احد الاجماعين مختلفا فيه والاخر متفقا عليه فالمتفق عليه مقدم وك--------------------------------------------ذلك ما كان الخلاف في كونه اجماعا اضعف فانه يقدم علي ما كان الخلاف في كونه اجماعا اقوي والي ذلك اشير بقوله ومتفق عليه او اقوي قال ابن مفلح وما اتفق عليه او ضعف الخلاف فيه اولي انتهي وكذلك --اجماع----- لم يسبقه اختلاف مقدم علي اجماع سبق فيه اختلاف ثم وقع الاجماع	635	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1309	true	-4189197823272170425	0	109	0	584	1593	300	اجماع الصحابة علي اجماع التابعين واجماع التابعين علي من بعدهم وهلم جرا لان السابق داءما اقرب الي زمن النبي------------------- المشهود لهم بالخيرية في قوله خير القرون قرني ثم الذين يلو----------------نهم فان فرض في عصر واحد اجماعان فالثاني باطل لان كل من اجتهد من المتاخر-- فقوله باطل لمخالفته الاجماع السابق فان كان احد الاجماعين مختلفا فيه والاخر متفق ع-ليه فالمتفق عليه مقدم وذلك في صور تقديم بيانها في الاجماع فليراجع وكذلك ما كان الخلاف فيه----------- اضعف----- يقدم علي------- الخلاف في كونه اجماعا ا---------------------------------------قوي قال ابن مفلح وما اتفق عليه او ضعف الخلاف فيه اولي انتهي وكذلك الاجماع الذي لم يسبقه اختلاف مقدم علي اجماع سبق فيه اختلاف ثم وقع الاجماع	1309	-3731075718435829499	528	981.0	429	684	77.19298553466797	89	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms636	false	-100897010693087051	0	73	0	385	1595	300	منهما وحي من الله تعالي وان افترقا من حيث ان القران نزل للاعجاز ففي الحقيقة هما سواء وقيل يقدم الكتاب------ لانه اشرف ----وقيل ال-----سنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم--------- اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا ثم يلي ذلك في التقديم من باقي الادلة ما اشير اليه بقوله فاحادها اي احاد السنة علي مراتبها اي مراتب الاحاد واعلاها ال-----------------------------صحيح فيقدم علي غيره ثم الحسن فيقدم علي غيره ثم الضعيف وهو اصناف كثيرة	636	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1309	true	-4189197823272170425	226	295	1216	1568	1593	300	منهما وحي من الله تعالي وان افترقا من حيث ان القران نزل للاعجاز ففي الحقيقة هما سواء وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها قيل تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا ثم بعد ذلك اخبار---------------------------------------------------------------------------------- الاحاد فتقدم علي غيرها غير ما تقدم ولها مراتب صحيح فيقدم علي غيره ثم --حسن فيقدم علي غيره ثم --ضعيف وهو اصناف كثيرة	1309	-3731075718435829499	279	476.0	223	438	63.698631286621094	51	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms636	false	-100897010693087051	106	214	545	1121	1595	300	التعارض فهو تقابل --دليلين ولو عامين في الاصح علي سبيل الممانعة----------------------- وذلك اذا كان احد الدليلين يدل علي الجواز والدليل الاخر يدل علي المنع فدليل الجواز يمنع التحريم ودليل التحريم يمنع الجواز فكل منهما مقابل للاخر ومعارض له ومانع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر بعض اصحابنا عن قوم منع تعارض عمومين بلا مرجح وقد خص الامام احمد رضي الله تعالي عنه نهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح والعصر بقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وذكر القاضي واصحابه والموفق والشافعية تعارضهما لان كلا منهما عام من وجه وخاص من وجه و اما ا-------------------------------------------------------------لتعادل فهو التساوي لكن تعادل دليلين قطعيين محال اتفاقا	636	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1310	true	-1462232819887550755	142	273	723	1441	1600	300	التعارض---- تقابل الدليلين -------------------علي سبيل الممانعة ولو بين عامين في الاصح وذلك اذا كان احد الدليلين يدل علي الجواز والدليل الاخر يدل علي المنع فدليل الجواز يمنع التحريم ودليل التحريم يمنع الجواز فكل منهما مقابل الاخر ومعارض له ومانع له قوله ولو بين عامين في الاصح يعني انه يجوز تعارض عامين عند اكثر العلماء بل غالبهم اطلق العبارة في التعارض فشمل العامين وغيرهما مما يمكن التعارض فيه وذكر بعض اصحابنا عن قوم منع تعارض عمومين بلا مرجح وقد خص الامام احمد------------------- نهيه------------------- عن الصلاة بعد الصبح والعصر بقوله------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وذكر القاضي واصحابه والموفق والشافعية تعارضهما لان كلا منهما عام من وجه وخاص من وجه وقدم الحنفية النهي لذكر الوقت فيه وتقدم ذلك في اواخر التخصيص قوله والتعادل---- التساوي لكن تعادل------- قطعيين محال اتفاقا	1310	-3731075718435829499	479	840.5	392	809	59.208900451660156	77	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms636	false	-100897010693087051	210	300	1095	1595	1595	300	دليلين قطعيين محال اتفاقا سواء كانا عقليين او نقليين او احدهما عقليا والاخر نقليا اذ لو فرض ذلك لزم اجتماع النقيضين او ارتفاعهما وترجيح احدهما علي الاخر محال فلا مدخل للترجيح في الادلة القطعية لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض فيها فلا ترجيح و--------------------------------------------المتاخر منهما ناسخ للمتقدم ا-ن علم التاريخ بالقطع ولو كان الدليلان احادا علي ------------الاصح لانه انضم الي ذلك ان الاصل فيه الدوام والاستمرار ومثله اي ----------------------------------------------------------------------------------------ومثل القطعيين في عدم التعارض قطعي و--ظني ل----انه لا تعادل بينهما ولا تعارض لانتفاء الظن لانه يستحيل وجود ظن في مقابلة يقين-	636	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1311	true	2869300654255894877	21	133	125	747	1649	300	ب---ين قطعيين ممتنع قطع-ا سواء كانا عقليين او نقليين او احدهما عقليا والاخر نقليا اذ لو فرض ذلك لزم اجتماع النقيضين او ارتفاعهما وترجيح احدهما علي الاخر محال فلا مدخل للترجيح في الادلة القطعية لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض فيها فلا ترجيح لكن ان علم التاريخ وكان المدلول قابلا للنسخ فالمتاخر------ ناسخ للمتقدم اذا علم تاخره-- بالقطع فان كان منقولا بالاحاد عمل به ايضا علي الاصح لانه انضم الي ذلك ان الاصل فيه الدوام والاستمرار وقال الانباري في شرح البرهان هذا الاظهر وذكر احتمالا بالمنع لانه يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد ومثل ذلك ال------------------قطعي والظني اعني انه لا تعادل بينهما ولا تعارض لانتفاء الظن لانه يستحيل وجود ظن في مقابلة يقين	1311	-3731075718435829499	422	741.0	342	652	64.72392272949219	71	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms637	false	8802232927756547184	29	68	149	378	1550	300	الامام احمد رضي الله تعالي عنه واصحابه واكثر الشافعية والكرخي والسرخسي وحكاه الاسفراييني عن اصحابه وحكاه ابن عقيل عن الفقهاء في----------------------------------------------جمع بينهما ان امكن بان علم التاريخ وكان احدهما عاما والاخر خاصا او احدهما مطلقا والاخر مقيدا ونحو ذلك	637	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1311	true	2869300654255894877	259	299	1410	1646	1649	300	الامام احمد والاصحاب------------------ واكثر الشافعية والكرخي والسرخسي وحكاه الاسفراييني عن اصحابه وحكاه ابن عقيل عن الفقهاء وياتي كلام الخلال وابن خزيمة فعلي هذا ان امكن الجمع بينهما-------- بان علم التاريخ وكان احدهما عاما والاخر خاصا او------- مطلقا و------مقيدا ونحو ذلك	1311	-3731075718435829499	181	312.5	150	275	65.81818389892578	26	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms637	false	8802232927756547184	78	293	428	1515	1550	300	علي اصح الاقوال وقيل يقدم الكتاب علي السنة لحديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك واقره علي---ه رواه ابو داود وغيره وقيل تقدم السنة علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم--------- واما قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو- الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي وتقدس قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير------------ فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقال به من اصحابنا ابو علي النجاد وبعضهم قدم السنة فاحله وهو ظاهر كلام احمد وعليه جمهو-ر اص-----------------------------------------------------------------حابه فان--- تعذر الجمع بينهما وعلم التاريخ بان علم السابق منهما فالثاني ناسخ للاول ان قبله اي قبل النسخ وان اقترنا خير المجتهد في العمل والافتاء بايهما شاء وان جهل التاريخ وقبله اي قبل الدليل النسخ رجع الي غيرهما اي الي العمل بغيرهما ان امكن والا اي وان لم يمكن اجتهد في الترجيح و متي لم يمكنه بان اجتهد في الترجيح ولم يظهر له فيها شء فانه يقف عن العمل بواحد منهما الي ان يعلمه و-----------------قال الشيخ تقي الدين ان عجز عن الترجيح او تعذر قلد عالما	637	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1312	true	-7140304489842752823	25	190	123	967	1581	300	علي الاخر و------قيل يقدم الكتاب علي السنة لحديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله------------------- ورضي رسول الله------------------------ واقره علي ذلك رواه ابو داود وغيره وقيل تقدم السنة علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 واما قوله ف-------------------ي البحر هذا الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله------------------------------------- او لحم خنزير الانعام 145 فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقال--ه من اصحابنا ابو علي النجاد وبعضهم قدم السنة فاحله وهو ظاهر كلام احمد وعليه جماهير اصحابه وياتي هذا ايضا عند قوله في الامر الخارج فيما اذا تعارض قران وسنة وان لم يمكن الجمع -----------والتاريخ معلوم--------------- فالثاني ناسخ ف-------------------------------------------------------------------------------ان جهل التاريخ اجتهد في الجمع----------------------------------------------- ان --------------------امكن ---ثم في التاريخ فان تعذر وقف الامر ال-------------------------------------------------------------------ي ان نتبينه فيعمل بما يتبين وقال الشيخ تقي الدين ان عجز عن الترجيح او تعذر قلد عالما	1312	-3731075718435829499	658	1062.0	520	1199	54.879066467285156	113	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms658	false	-2385122311543519607	54	143	286	740	1552	300	وقيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر كلام احمد كما تقدم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر---------------- الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خنزيره مع قوله سبحانه وتعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه---------------------------- يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقال به من اصحابنا ابو علي النجاد وبعضهم الس----نة فاحله وهو ظاهر كلام احمد رضي الله تعالي عنه وعليه جماهير اصحابه	658	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1312	true	-7140304489842752823	56	136	279	697	1581	300	وقيل تقدم السنة علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 واما قوله----- في البحر هذا الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغ--------------يره مع قوله تعا--------لي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله------------------------------------- او لحم خنزير الانعام 145 فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقال--ه من اصحابنا ابو علي النجاد وبعضهم قدم السنة فاحله وهو ظاهر كلام احمد------------------- وعليه جماهير اصحابه	1312	-3731075718435829499	287	417.5	224	503	57.057655334472656	47	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	92	157	490	828	1552	300	فيه قولان انتهي واحتج من منع التعادل في الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباحة بعينها لانه لما	638	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1313	true	-7181120623518481762	235	300	1265	1601	1601	300	فيه اقوال انتهي -احتج من منع التعادل في الامارتين في نفس الامر مطلقا بانه لو وقع فاما ان يعمل بهما وهو جمع بين المتنافيين او لا يعمل بواحد منهما فيكون وضعهما عبثا وهو محال علي الله تعالي او يعمل باحدهما علي التعيين وهو ترجيح من غير مرجح او لا علي التعيين بل علي التخيير والتخيير بين المباح وغيره يقتضي ترجيح امارة الاباجة بعينها لانه لما-	1313	-3731075718435829499	331	647.0	267	338	97.92899322509766	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	39	95	205	506	1552	300	شاء من المفتين ويعمل بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث قلنا بالتخيير علي القول بالتعادل او بعدمه-- فلا يعمل ولا يفتي الا بواحد في الاصح قال الباقلاني وليس له تخيير المستفتي والخصوم ولا الحكم في وقت بحكم وفي وقت بحكم اخر بل يلزم احد القولين ----------------------------قال وهل يتعين احد الاقوال بالشروع فيه كالكفارة او بالتزامه كالنذر لهم فيه قولان انتهي	638	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1313	true	-7181120623518481762	0	103	0	541	1601	300	شاء من المفتين ويعمل بقوله كما تقدم وقيل ان وقع التعادل في الواجبات تخير اذ لا يمتنع التخيير فيها في الشرع كمن ملك ماءتين من الابل مخير بين اخراج اربع حقاق او خمس بنات لبون وان وقع بين حكمين متناقضين كاباحة وتحريم فحكمه التساقط والرجوع الي البراءة الاصلية وحيث قلنا -------------------بالتعادل او التخيير فلا يعمل ولا يفتي الا بواحد في الاصح قال الباقلاني وليس له تخيير المستفتي والخصوم ولا الحكم في وقت بحكم وفي وقت بحكم اخر بل يلزم احد القولين وذكر ان هذا قول من حكاه عنه قال وهل يتعين احد الاقوال بالشروع فيه كالكفارة ام بالتزامه كالنذر لهم فيه قولان انتهي	1313	-3731075718435829499	276	513.5	223	560	49.28571319580078	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	157	300	828	1552	1552	300	جاز له الفعل والترك كان هذا معني الاباحة فيكون ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من جوز تعادل الامارتين في نفس الامر بالقياس علي جواز تعادلهما في الذهن وبانه لا يلزم من فرضه محال---------------- وقال العز بن عبد السلام في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجد ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم لهما بها لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري انتهي قال البرماوي وهو نفيس لان الظن هو الطرف الراجح ولو عورض بطرف اخر راجح لزم ان يكون كل واحد منهما راجحا مرجوحا وهو محال و اما ------الترجيح فهو تقوية احدي الامارتين علي الاخري-	638	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1314	true	-8972329592728563930	0	228	0	1158	1549	300	جاز له الفعل والترك كان هذا معني الاباحة فيكون ترجيحا لاحدي الامارتين بعينها واجيب بان ذلك لا يقتضي الاباحة بل تخيير للعمل باحدي الامارتين شاء لا عمل باي الفعلين شاء بدليل انه لو كانت احداهما تقتضي تحريمه لا يقال هو مخير بين فعله مع كونه حراما وبين غيره فاذا عمل باحدهما وجب ان يعتقد بطلان الاخر بخلاف الاباحة فانه لا يعتقد فيها فساد ما لم يفعل ونظيره في الشرع التخيير بين ان يصلي المسافر قصرا او اتماما فانه اذا جاز له ترك الركعتين عند اختيار القصر لا يقال ان فعل الركعتين مباح قال البرماوي وفيه نظر واحتج من جوز تعادل الامارتين في نفس الامر بالقياس علي جواز تعادلهما في الذهن وبانه لا يلزم من فرضه محال وقد اجيب عن ذلك وقال ا----بن عبد السلام في قواعده لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم انما يقع التعارض بين اسباب الظنون فاذا تعارضت فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجد ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم لهما بها لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري انتهي قال البرماوي وهو نفيس لان الظن هو الطرف الراجح ولو عورض بطرف اخر راجح لزم ان يكون كل واحد منهما راجحا مرجوحا وهو محال انتهي قوله والترجيح---- تقوية احد--- امارتين علي --اخري	1314	-3731075718435829499	705	1355.0	567	1171	60.204952239990234	135	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms639	false	-5947706999749801500	3	85	15	439	1613	300	الا مع وجود التعارض فحيث انتفي التعارض انتفي الترجيح لانه فرعه لا يقع الا مرتبا علي وجوده وقال ابن مفلح الترجيح هو اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها وقال بعضهم المراد بوصف فلا يرجح نص ولا قياس بمثله انتهي ثم اعلم انه لا تعارض بالحقيقة في حجج الشرع ولهذا اخر ما امكن قال ابو بكر الخلال من اءمة اصحابنا المتقدمين لا يجوز ان يوجد في الشرع خبران متعارضان ليس مع احدهما ترجيح يقدم به فاحد المتعارضين باطل اما لكذب الناقل او	639	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1314	true	-8972329592728563930	244	299	1248	1546	1549	300	الا مع وجود التعارض فحيث انتفي التعارض انتفي الترجيح فالترجيح فرع التعارض مرتب -علي وجوده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لا تعارض بالحقيقة في حجج الشرع ولهذا اخر ما امكن قال ابو بكر الخلال من اءمة اصحابنا المتقدمين لا يجوز ان يوجد في الشرع خبران متعارضان ليس مع احدهما ترجيح يقدم--- فاحد المتعارضين باطل اما لكذب الناقل او	1314	-3731075718435829499	280	522.0	227	424	66.03773498535156	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms639	false	-5947706999749801500	86	300	444	1613	1613	300	بوجه ما من النقليات او خطا الناظر في النظريات او لبطلان حكمه بالنسخ انتهي وقال امام الاءمة ابو بكر -بن خزيمة رحمه الله لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده شء منه فلياتني به لاءلف بينهما وكان من احسن الناس كلاما في ذلك نقله العراقي في شرح الالفية في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالترجيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقديم احدي الامارتين الصالحتين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص تلك الامارة بقوة في الدلالة كما لو تعارض الكتاب والاجماع في حكم فكل منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث الدلال------------------------------------------------------------------ة وذكر ابو محمد البغدادي عن قوم منع الترجيح مطلقا قال الطوفي التزامه في الشهادة متجه ثم هي اكد ثم اعلم ان العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول جماهير العلماء سواء كان المرجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار وخ-------الف ابو بكر -بن الباقلاني في جواز العمل بالمرجح -المظنون وقال انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن خالفناه في الظنون المستقلة ب-نفسها لاجماع الصحابة فيبقي الترجيح علي اص-ل الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه ورد قوله بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجحت الصحابة قول عاءشة رضي الله تعالي عنها-	639	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1315	true	5268849016153401013	0	255	0	1410	1659	300	بوجه ما من النقليات او خطا الناظر في النظريات او لبطلان حكمه بالنسخ انتهي وقال امام الاءمة ابو بكر ابن خزيمة---------- لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده شء منه فلياتني به لاءلف بينهما وكان من احسن الناس كلاما في ذلك نقله العراقي في شرح الفيته ف-ي الحديث وحد الترجيح تقوية احدي الامارتين علي الاخري بدليل فيعلم الاقوي فيعمل به قال ابن مفلح هو اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها وقال بعضهم المراد بوصف فلا يرجح نص ولا قياس بمثله انتهي فالترجيح فعل المرجح الناظر في الدليل وهو تقد-م احدي الامارتين الصالحتين للافضاء الي معرفة الحكم لاختصاص تلك الامارة بقوة في الدلالة كما لو تعارض الكتاب والاجماع في حكم فكل منهما طريق يصلح لان يعرف به الحكم لكن الاجماع اختص بقوة علي الكتاب من حيث الدلالة وياتي حد الرجحان والفرق بينهما قريبا ومنع الباقلاني وجمع كالشهادة وذكر ابو محمد البغدادي عن قوم منع الترجيح مطلقا قال الطوفي التزامه في الشهادة متجه ثم هي اكد--- اعلم ان العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول جماهير العلماء سواء كان المرجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار وخالف القاضي ابو بكر ابن الباقلاني في جواز العمل بالمرجح بالمظنون وقال انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن خالفناه في الظنون المستقلة بانفسها لاجماع الصحابة فيبقي الترجيح علي اصول الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه ورد قوله بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجحت الصحابة قول عاءشة رضي الله------ عنها	1315	-3731075718435829499	1140	2201.5	932	1431	79.6645736694336	197	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	0	53	0	289	1605	300	في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما رواه الجماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء لكونها اعرف بذلك منهم قال الطوفي وليس قوله بشء لان العمل بالارجح متعين عقلا وشرعا وقد عملت الصحابة بالترجيح مجمعين عليه والترجيح داب العقل والشرع حيث احتاجا اليه	640	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1315	true	5268849016153401013	255	300	1410	1659	1659	300	في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله------------------- علي ما رواه الجماعة عن النبي------------------- انما الماء من الماء لكونها اعرف بذلك منهم قال الطوفي وليس قوله بشء لان العمل بالارجح متعين عقلا وشرعا وقد عملت الصحابة بالترجيح مجمعين عليه والترجيح داب العقل والشرع حيث احتاج- اليه-	1315	-3731075718435829499	249	464.0	205	289	86.15917205810547	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	112	188	577	997	1605	300	ترجيح ايضا في المذاهب الخالية عن دليل لان الترجيح انما هو في----- الالفاظ المسموعة والمعاني المعقولة واصل ------------------------------------------------------هذه المس---------------------------------------------------------------------------------------الة ان القاضي عبد الجبار قال ان الترجيح له مدخل في المذاهب بحيث يقال مثلا مذهب الشافعي----- ارجح من مذهب ابي حنيفة او نحو ذلك وقد خالف عبد الجبار غيره و---------------------حجة عبد الجبار ان المذاهب اراء واعتقادات مستندة الي الادلة وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة واحتج المانعون لما قاله بوجوه احدها ان المذاهب	640	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1316	true	-1297847086524780836	202	300	1045	1576	1576	300	ترجيح----- في المذاهب الخالية عن دليل------------ انما الترجيح في الالفاظ المسموعة والمعاني المعقولة علي ما ياتي قريبا تفصيل ذلك لا في المذاهب الخالية عن دليل وهذه المسالة نقلتها من مختصر الطوفي وقال الطوفي في شرحه انه نقلها من جدل ابن المني قال واصل المسالة ان القاضي عبد الجبار قال ان الترجيح له مدخل في المذاهب بحيث يقال مذه-----ب الشافعي مثلا ارجح من مذهب ابي حنيف----------------------------ة او غيره او بالعكس وخالفه غيره حجة عبد الجبار ان المذاهب اراء واعتقادات مس-ندة الي الادلة وهي تتفاوت في القوة والضعف فجاز دخول الترجيح فيها كالادلة حجة-- المانعين من -------وجوه احدها ان المذاهب-	1316	-3731075718435829499	336	584.5	276	592	56.75675582885742	49	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	58	115	314	591	1605	300	بان الشهادة مشوب بالتعبد بدليل ان الشاهد لو ابدل لفظة اشهد باعلم او اتيقن او----------- اخبر او احقق---------- لم يقبل ولا تقبل شهادة جمع كثير من النساء--------- علي يسير من المال حتي يكون معهن رجل مع ان شهادة الجمع الكثير من النساء يجوز ان يحصل به العلم التواتري وما ذاك الا لثبوت التعبد ولا ---------------ترجيح ايضا في	640	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1316	true	-1297847086524780836	36	100	203	520	1576	300	باب الشهادة مشوب بالتعبد بدليل ان الشاهد لو ابدل لفظ الشهادة بلفظ الاخبار او العلم فقال اخبر او اعلم مكان اشهد لم يقبل ولا تقبل شهادة جمع----- من النساء وان كثرت علي يسير من المال حتي يكون معهن رجل مع ان شهادة الجمع الكثير من النساء يجوز ان يحصل به العلم التواتري وما ذاك الا لثبوت التعبد فجاز ان يكون عدم الترجيح فيها من	1316	-3731075718435829499	244	417.0	193	322	75.77639770507812	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms640	false	-2704827180718266082	188	300	997	1605	1605	300	لتو-فر انهراع الناس اليها وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع وقد ضعف هذا الوجه بان انهراع الناس اليها لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ولا نسلم انها تشبه الشراءع وان سلمنا -------فلا نسلم ان الشراءع لا تقبل الترجيح باعتبار ما اشتملت عليه من المصالح والمحاسن وان كان طريق جميعها قاطعا الوجه الثاني انه لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطرب الناس ولم يستقر احد علي مذهب فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل كالبينات وهذا الوجه ايضا ضعيف واللازم منه مستلزم وكل من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين الوجه الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في-	640	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1317	true	-5305238472662224692	0	109	0	590	1592	300	لتوافر انهراع الناس------ وتعويلهم عليها صارت كالشراءع والملل المختلفة ولا ترجيح في الشراءع وهو ضعيف ل---------ان انهراع الناس اليها لا يخرجها عن كونها ظنية تقبل الترجيح ولا نسلم انها تشبه الشراءع وان سلمنا ذلك لكن لا نسلم ان الشراءع لا تقبل الترجيح باعتبار ما اشتملت عليه من المصالح والمحاسن وان كان طريق جميعها قاطعا الوجه الثاني---- لو كان للترجيح مدخل في المذاهب لاضطرب الناس ولم يستقر احد علي مذهب فلذلك لم يكن للترجيح فيه مدخل كالبينات وهو ضعيف-- ايضا----- واللازم منه ملت-زم وكل من ظهر له رجحان مذهب وجب عليه الدخول فيه كما يجب علي المجتهد الاخذ بارجح الدليلين الوجه الثالث ان كل واحد من المذاهب ليس متمحضا في	1317	-3731075718435829499	567	1065.0	463	617	91.89627075195312	97	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms641	false	-7038625395667518089	0	105	0	533	1565	300	الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك الي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين او صوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا وهذا الوجه يشير قاءله فيه الي ان النزاع لفظي وهو ان من نفي الترجيح فانما اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما ذكر ومن اثبت الترجيح بينهما اثبته باعتبار مساءلهما الجزءية وهو صحيح اذ يصح ان يقال مذهب مالك في ان الماء المستعمل في رفع الحدث طهور ارجح من مذهب الشافعي واحمد في انه غير طهور وكذا في غيرها من المساءل	641	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1317	true	-5305238472662224692	109	211	590	1113	1592	300	الخطا ولا في الصواب بل هو مصيب في بعض المساءل مخطء في بعضها وعلي هذا فالمذهبان لا يقبلان الترجيح لافضاء ذلك الي الترجيح بين الخطا والصواب في بعض الصور او بين خطاين و--صوابين والخطا لا مدخل للترجيح فيه اتفاقا وهذا الوجه يشير فيها-------لي ان النزاع لفظي وهو ان من نفي الترجيح فانما اراد لا يصح ترجيح مجموع مذهب علي مجموع مذهب اخر لما ذكر ومن اثبت الترجيح بينهما اثبته باعتبار مساءله-ا الجزءية وهو صحيح اذ يصح ان يقال مذهب مالك في ان الماء المستعمل في رفع الحدث طهور ارجح من مذهب الشافعي واحمد في انه غير طهور وكذا في غيرها من المساءل	1317	-3731075718435829499	518	1020.0	416	533	97.18573760986328	99	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms641	false	-7038625395667518089	101	211	513	1103	1565	300	في -غيرها من المساءل ولا ترجيح ايضا---------------------- بين علتين الا ان تكون كل واحدة منهما طريقا للحكم منفردة قاله في التمهيد وغيره وذلك لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق وقال الشيخ تقي الدين يقع الترجيح ان امكن كونه طريقا قبل ثبوت-----ه ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوي من الظن المستفاد من غيره وقد تقدم ---ان الترجيح فعل المرجح واما رجحان الدليل فهو صفة قاءمة به----- او مضافة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر هذا في--------------------- التصريف------------ تقول رجحت الدليل ترجيحا فانا مرجح والدليل مرجح----------- وتقول رجح الدليل رجحانا فهو راجح فاسند-------ت الترجيح الي نفسك اسناد الفعل الي الفاعل واسندت الرجحان الي الدليل فلذلك كان الترجيح وصف المستدل والرجحان وصف الدليل	641	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1318	true	-8175576566508252636	101	235	559	1292	1688	300	في كثير-- من المساءل وقال في التمهيد وغيره لا يصح الترجيح بين علتين الا ان تكون كل------ منهما طريقا للحكم منفردة--------------------------- لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق -قال الشيخ تقي الدين يقع --------ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته قوله ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوي----------------------------- تقدم تعريف الترجيح -------------والرجحان -----------صفة قاءمة بالدليل او مضافة اليه وهي كون الظن المستفاد منه اقوي من غيره كالمستفاد من قياس العلة بالنسبة الي قياس الشبه ومن الخاص بالنسبة الي العام فالترجيح فعل المرجح والرجحان صفة الدليل ويظهر لك الفرق بينهما ايضا من جهة التصريف اللفظي فانك تقول رجحت الدليل ترجيحا فانا مرجح والدليل مرجح بفتح الجيم وتقول رجح الدليل رجحانا فهو راجح الا انك اسندت الترجيح الي نفسك اسناد الفعل الي الفاعل واسندت الرجحان الي الدليل ك-ذلك كان الترجيح وصف المستدل والرجحان وصف الدليل	1318	-3731075718435829499	462	760.5	373	831	55.59566879272461	74	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms642	false	-7885607999121622715	10	99	47	544	1558	300	الظن المستفاد منه اقوي من غيره الظن المستفاد من قياس العلة فانه اقوي من الظن المستفاد من قياس الشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب تقديم الراجح من الادلة علي المرجوح منها ويكون الترجيح بين دليلين منقولين كنصين و بين معقولين كقياسين و بين منقول ومعقول كنص وقياس فهذه ثلاثة اقسام ومحل ذلك عند مشروعية الاجتهاد في الترجيح وهو ما اذا كان الدليلان ظنيين و جهل اسبقهما وتعذر الرجوع الي غيرهما لان ترجيحات الادلة الظنية موصلة الي التصديقات الشرعية اما القسم الاول وهو الذي بين منقولين فيكون في السند والمتن ومدلول اللفظ وامر خارج	642	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1318	true	-8175576566508252636	162	253	872	1403	1688	300	الظن المستفاد منه اقوي من غيره ----كالمستفاد من قياس العلة بالنسبة الي قيا------------------س الشبه ومن الخاص بالنسبة الي العام فالترجيح فعل المرجح والرجحان صفة الدليل ويظهر لك الفرق بينهما ايضا من جهة التصريف اللفظي فانك تقول رجحت الدليل ترجيحا فانا مرجح والدليل مرجح بفتح الجيم وتقول رجح الدليل رجحانا فهو راجح الا انك اسندت الترجيح الي نفسك اسناد الفعل الي الفاعل واسندت الرجحان الي الدليل كذلك كان الترجيح وصف المستدل والرجحان وصف الدليل ويجب تقديم الراجح اجماع--------------------ا ويكون ---------------بين منقولين وم-----------عقولين وم-------------نقول ومعقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ف---------------------------ي السند والمتن ومدلول اللفظ وامر خارج	1318	-3731075718435829499	164	236.0	134	839	19.54707908630371	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms645	false	-6311556770858757627	84	106	416	527	1507	300	صحبة زاد ابو الخطاب او قدمت هجرته وقال الامدي وابن حمدان----- او مشهور النسب زاد الامدي ومن تبعه او غير ملتبس بضعيف	645	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1319	true	1496532331343434166	58	81	329	444	1642	300	صحبة زاد ابو الخطاب او قدمت هجرته -قال الامدي وابن حمدان وجمع او مشهور النسب زاد الامدي ومن تبعه او غير ملتبس بضعيف	1319	-3731075718435829499	110	208.0	88	116	94.82758331298828	21	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms651	false	-8268875696693195959	1	198	6	1029	1560	300	متفق عليها والاشهر منها ومن مجاز علي عكسهن يعني ان الحقيقة المتفق عليها تقدم علي عكسها وهي الحقيقة المختل--------------ف فيها و---------------الاشهر من الحقيقة يقدم--- علي عكسه وهو غير الاشهر منها والاشهر من المجاز يقدم علي عكسه وهو غير الاشهر منه سواء كانت الشهرة في اللغة او الشرع او العرف و يرجح اسم ل---------------------------------------------------------------غوي مستعمل شرعا في معني لغوي علي منقول شرعي يعني ان اللفظ اللغوي المستعمل شرعا في معناه اللغوي يرجح علي المنقول الشرعي لان الاصل موافقة الشرع ----للغة----- ويرجح منفردا يعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استعمل الشارع لفظا لغويا في معني شرعي فانه يقدم علي اللفظ المستعمل في اللغة لمعني قال في شرح التحرير وهذا معني قولنا ويرجح منفردا فان المعهود من الشارع اطلاق اللفظ في معناه الشرعي ولذلك قدم و يرجح----- ما قل مجازه علي ما كثر مجازه لانه بكثرة المجاز يضعف فلذلك قدم ما قل مجازه وهذه الصورة ذكرها ابن مفلح او عطف علي ما يعني انه يرجح ما تعددت جهة دلالته او تاكدت بان كانت------------------- اقوي علي ما اتحدت جهة دلالته او كانت اضعف او كانت دلالته م------------------------طابقة علي ما كانت دلالته دلالة التزام قاله العضد قال الاصفهاني في شرح المختصر ويرجح احد المتعار------------------------------------------ضين خاصا عطف علي عام تناوله والمعارض الاخر خاصا ليس كذلك فان	651	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1320	true	-4673581805799238451	75	300	405	1626	1626	300	متفق عليها والاشهر منها ومن مجاز علي عكسه- يعني ان الحقيقة المتفق عليها تقدم علي عكسها وهي الحقيقة المختلف فيها والترجيح فيها واضح وكذا ترجيح الاشهر من الحقيقة والمجاز علي عكس-----------------------------------------------------------------------ه سواء كانت الشهرة في اللغة او الشرع او العرف قوله وسبق مجاز راجح وحقيقة مرجوحة في احكام المجاز او الكتاب فليراجع قوله ولغوي مستعمل شرعا ف-----ي لغوي علي منقول شرعي يرجح اللف---ظ اللغوي المستعمل شرعا في معناه اللغوي----- علي المنقول الشرعي لان الاصل موافقة الشرع لا اللغة قوله ويرجح منفرد وما قل مجازه او تعددت جهة دلالته او تاكدت او كانت جهة مطابقته ما تقدم في المسالة التي قبلها لو استعمل الشارع لفظا لغويا في معناه اللغوي فيقدم علي المنقول الشرعي وهذه المسالة اذا استعمل الشارع لفظا لغويا في معني شرعي فانه يقدم علي اللفظ المستعمل في اللغة لمعني------------------- وهذا معني قولنا ويرجح منفرد -فان المعهود من الشارع اطلاق اللفظ في معناه الشرعي ولذلك قدم و-يرجح ايضا ما قل مجازه علي ما كثر مجازه لان- بكثرة المجاز يضعف فلذلك قدم ما قل مجازه وهذه الصورة ذكرها ابن ----------------------مفلح ويرجح ما اكد------ دلالته--------- بان تتعدد جهات دلالته ويكون اقوي والاخر تتحد- جهة دلالته او يكون اضعف نحو نكاحها باطل باطل وكما تقدم دلالة المطابقة علي دلالة ال-------------التزام قاله العضد قال الاصفهاني في شرح المختصر ويرجح احد المتعارضين بتاكيد الدلالة مثل ان يكون احد المتعارضين خاصا عطف علي عام تناوله والمعارض الاخر خاص- ليس كذلك فان-	1320	-3731075718435829499	783	1300.0	633	1381	56.69804382324219	126	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms651	false	-8268875696693195959	199	299	1035	1556	1560	300	المعطوف علي العام اكد لدلالته بدلالة العام عليه مثل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- انتهي و يرجح في اقتضاء بضرورة صدق المتكلم يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------ه يرجح------------ ما يتوقف عليه---- ضرورة --صدق المتكلم مثل رفع عن امتي الخطا علي ما يتوقف عليه------ وقوعه الشرعي والعقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام الشارع ويرجح في اقتضاء ضرورة وقوعه شرعا او عقلا مثل اعتق عبدك عني او مثل صعدت السطح لان ما يتوقف عليه صدق المتكلم اولي مما يتوقف عليه وقوعه الشرعي والعقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام الشرع و يرجح في اقتضاء بضرورة وقوعه -عقلا عليه---ا اي علي ضرورة وقوعه	651	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1321	true	-9125051115917212956	0	103	0	527	1621	300	المعطوف علي العام اكد -دلالته بدلالة العام عليه مثل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 انتهي -قوله وفي اقتضاء -ضرورة صدق المتكلم علي ضرورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي شرعا وفي ايماء بما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غيره يرجح في الاقتضاء ما يتوقف عليه غير ضرورة الصدق --------مثل رفع عن امتي الخطا علي ما يتوقف عليه ضرورة وقوعه --شرعا او ع---------------------------------------------------------------------------قلا مثل اعتق عبدك عني او---- صعدت السطح لان ما يتوقف عليه صدق المتكلم اولي مما يتوقف عليه وقوعه الشرعي والعقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام ا------------------------لشرع -قوله وعقلا علي شرعا اي علي------ وقوعه	1321	-3731075718435829499	376	585.5	302	650	57.846153259277344	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms652	false	6233267030026373219	7	176	30	946	1555	300	ايماء بما اي بلفظ لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره من اقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم يعلل الحكم به لكان ذكره عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو من كلام الشارع اولي و يرجح مفهوم موافقة علي مفهوم مخالفة يعني انه يقدم ما دل بمفهوم الموافقة----- علي ما دل بمفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول ------------------عرفي وقال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التاسيس واختاره الهندي و يرجح اقتضاء علي اشارة وايماء ومفهوم و يرجح ايماء علي مفهوم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصفهاني اما تقديمه اي الاقتضاء علي الاشارة فلان الاقتضاء مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه بخلاف الاشارة فانها لم تقصد بايراد اللفظ وان توقف الاصل عليها واما ترجيحه علي الايماء فلان الايماء وان كان مقصودا بافراد اللفظ لكنه لم يتوقف الاصل عليه واما ترجيحه علي المفهوم فلان الاقتضاء مقطوع بثبوته والمفهوم	652	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1321	true	-9125051115917212956	35	300	195	1621	1621	300	ايماء بما-------- لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غيره يرجح في الاقتضاء ما يتوقف عليه غير ضرورة الصدق مثل رفع عن امتي الخطا علي ما يتوقف عليه ضرورة وقوعه شرعا او عقلا مثل اعتق عبدك عني او صعدت السطح لان ما يتوقف عليه صدق المتكلم اولي مما يتوقف عليه وقوعه الشرعي والعقلي نظرا الي بعد الكذب في كلام الشرع قوله وعقلا علي شرعا اي علي وقوعه قاله ابن مفلح وغيره ويرجح في الايماء ما لولاه لكان في الكلام عبث وحشو علي غيره من اقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم يعلل الحكم به لكان ذكره عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو في كلام الشارع اولي قوله ومفه-وم موافقة علي------ مخالفة وعكس اله--ندي ما دل بمفهوم الموافقة مقدم علي ما كان مفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي كما سبق مبرهن عليه قال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التاسيس واختاره الهندي -قوله واقتضاء علي اشارة وايماء ومف-----------------------هوم قال الامدي وايماء علي مفهوم وقال الشيخ التنبيه كنص او اقوي يقدم الاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم لانه مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه ومقطوع بثبوته قال الاصفهاني اما ترجيحه------------ علي الاشارة فلان الاقتضاء مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه بخلاف الاشارة فانها لم تقصد بايراد اللفظ وان توقف الاصل عليها واما ترجيحه علي الايماء فلان الايماء وان كان مقصودا بافراد اللفظ لكنه لم يتوقف الاصل عليه واما ترجيحه علي المفهوم فلان الاقتضاء مقطوع بثبوته والمفهوم-	1321	-3731075718435829499	827	1559.0	676	1480	55.878379821777344	141	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms652	false	6233267030026373219	176	300	946	1555	1555	300	مظنون ثبوته ولذلك لم يقل بالمفهوم بعض من قال بالاقتضاء انتهي واما كون-------- الايماء مقدما علي المفهوم فلقلة مبطلاته قاله الامدي وتنبيه كنص او اقوي في قول الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي فانه قال عن تقديم ابي الخطاب النص علي التنبيه ليس بجيد لانه- مثله او اقوي وقال---------------- ايضا ------------------------------------في اثناء مسالة في الوقف فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقل -الي ولده ان كان حينءذ له ولد فالتنبيه حينءذ دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين انتهي و يرجح تخصيص عام علي تاويل خاص وخاص ولو من وجه علي عام-------- وعام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه اما ترجيح تخصيص العام علي تاويل الخاص فلان تخصيص العام-	652	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1322	true	-1544065088859211565	0	116	0	577	1502	300	مظنون ثبوته ولذلك لم يقل بالمفهوم بعض من قال بالاقتضاء انتهي قال الامدي ويقدم الايماء عل------ي المفهوم -لقلة مبط---------------------------------لاته وقال الشيخ تقي الدين------------------------- عن تقديم ابي الخطاب النص علي التنبيه ليس بجيد لانها مثله او اقوي وقال الشيخ تقي الدين ايضا في مسالة الوقف كتب عليها خمس كراريس في اثناءها------------- فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقله الي ولده ان كان------ له ولد والتنبيه------ دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين قوله وتخ-------صيص عام علي تاويل خاص وخاص ولو من وجه فكذا ما قرب منه وعام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه---- يرج-ح تخصيص العام علي تاويل الخاص -لان تخصيص العام	1322	-3731075718435829499	471	800.5	374	680	69.26470947265625	84	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms653	false	868602492435526079	0	170	0	864	1560	300	كثير وتاويل الخاص ليس بكثير ولان الدليل لما دل علي عدم ارادة البعض تعين كون الباقي مرادا واذا دل علي ان الظاهر الخاص اقوي غير مراد لم يتعين لهذا التاويل واما كون الخاص ول------------------و من وجه واحد يقدم علي العام مطلقا فلان الخاص اقوي دلالة من العام وكذا كل ما هو اقرب واما كون العام الذي لم يخصص مقدم علي العام الذي خصص فلان العام بعد التخصيص اختلف في كونه حجة بخلاف العام الباقي علي عمومه----------- ومطلق ومقيد كعام وخاص يعني ان حكم المطلق مع المقيد في الترجيح كحكم العام مع الخاص فيقدم المقيد ولو من وجه علي المطلق ويقدم المطلق الذي لم يخرج منه شء مقيد علي ما -خرج منه قاله العضد رحمه الله تعالي و يرجح ايضا عام شرطي ك-من و-ما الشرطيتين واي علي غيره من العام غير الشرطي يعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تعارضت صيغ العموم فصيغة الشرط الصريح ك-من و-ما و-اي تقدم علي صيغة النكرة الواقعة في سياق النفي وغيرها كالجمع المحلي بالالف واللام والمضاف ونحوهما لدلالة الاولي علي كون ذلك علة للحكم وهو حينءذ ادل علي المقصود	653	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1322	true	-1544065088859211565	116	300	577	1502	1502	300	كثير وتاويل الخاص ليس بكثير ولان الدليل لما دل علي عدم ارادة البعض تعين كون الباقي مرادا واذا دل علي ان الظاهر الخاص اقوي غير مراد لم يتعين -هذا التاويل و---يرجح الخاص علي العام ويرجع الخاص من وجه---------- علي العام مطلقا -لان الخاص اقوي دلالة من العام فكذا كل ما هو اقرب و---يرجح العام الذي لم يخصص----- علي العام الذي خصص -لان العام بعد التخصيص اختلف في كونه حجة بخلاف العام الباقي علي عمومه قوله ومقيد ومطلق------ كعام وخاص-------- حكم الم--قيد والمطلق ------------حكم الخاص والعام-- فيقدم المقيد ولو من وجه علي المطلق و-----المطلق ل-----م يخرج منه--- مقيد علي ما اخرج منه قاله العضد قوله و----------------------عام شرطي ك من و ما --------------علي غيره ورجح الهندي النكرة المنفية فظاهر كلام ابي المعالي سواء ويرجح جمع واسمه معرفان ب اللام و من و ما علي الجنس باللام وقيل يرجح منكر علي معرف قال البيضاوي وفصيح لا افصح ولم يذكره الاكثر اذا تعارضت صيغ العموم فصيغة الشرط ب-صريح ك من و ما و اي تقدم علي صيغة النكرة الواقعة في صيغة النفي وغيرها كالجمع المحلي --------------والمضاف ونحوهما لدلالة الاول -علي كون ذلك علة للحكم وهو------ ادل علي المقصود-	1322	-3731075718435829499	677	1088.0	540	1051	64.41484069824219	115	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms653	false	868602492435526079	170	300	864	1560	1560	300	مما لا علة فيه اذ لو الغينا العام الشرطي كان الغاء للعلة بخلاف العام غير الشرطي فانه لا يلزم منه الغاء العلة ويءيده ما في المحصول من ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجح ايضا جمع واسمه اي اسم الجمع حال كونهما معرفين باللام ومن وما علي الجنس باللام يعني --------انه ير-----------------------------------جح الجمع واسم الجمع المعرفان باللام و-من و-ما علي اسم الجنس المعرف باللام لان الجنس المحلي باللام اختلف المحققون في عمومه بخلاف الجمع واسمه المعرف باللام و-من وما ولان الجمع واسمه لا يحتمل العهد او يحتمله علي بعد بخلاف اسم الجنس المحلي باللام فانه محتمل للعهد احتمالا قريبا و يرجح مت------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصيح------ علي غيره اي علي متن لم يستكمل شروط الفصاحة وهي كما ذكر البيانيون سلامة المفرد من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي المركب سلامته من ضعف-	653	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1323	true	-5835027761136737077	0	190	0	1007	1590	300	مما لا علة فيه اذ لو الغينا العام الشرطي كان الغاء للعلة بخلاف العام غير الشرطي -----لا يلزم ب-ه الغاء العلة ويءيده ما في المحصول من ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة وقال الامدي يمكن هذا ويمكن ترجيح النكرة المنفية لانه بعد خروج واحد منه خلفا وهذا اختاره الصفي الهندي قال البرماوي وكان وجهه ان طروق التخصيص اليه بعيد لبعد ان يقال في لا رجل في الدار ان فيها فلانا وقال ابو المعالي في البرهان لا فرق بين العموم الشرطي والنكرة المنفية في م-------------------------------------------------------------------------------------عني العموم وانه يقطع بان العرب وضعتهما كذلك انتهي ويرجح الجمع واسم الجمع المعرف-- باللام و من و ما علي اسم الجنس المعرف باللام لان الجنس المحلي باللام اختلف المحققون في عمومه بخلاف الجمع واسمه المعرف باللام و من و ما لان الجمع واسمه لا يحتمل العهد او يحتمله علي بعد بخلاف اسم الجنس المحلي باللام فانه محتمل للعهد احتمالا قريبا وقال الامدي وربما رجح جمع منكر علي معرف لقربه من الخصوص انتهي قوله قال البيضاوي وغيره وفصيح لا افصح ما كان فصيحا مقدم علي ما------------- لم يستكمل شروط الفصاحة وهي كما ذكر البيانيون سلامة المفرد من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفي المركب سلامته من ضعف	1323	-3731075718435829499	574	874.0	469	1113	51.57232666015625	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms654	false	-7556495022088259689	0	76	0	389	1623	300	التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها ومحل ذلك علم البيان انتهي وقال بعضهم اذا كان في اللفظ المروي ركاكة لا يقبل والحق انه يقبل اذا صح السند ويحمل علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه وعلم مما تقدم انه --------لا يرجح الافصح علي الفصيح وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينطق بالافصح وبالفصيح فلا فرق بين ثبوتهما عنه والكلام فيما سوي ذلك لا سيما اذا خاطب من لا يعرف تلك اللغة التي ليست بافصح لقصد	654	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1323	true	-5835027761136737077	190	258	1007	1356	1590	300	التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها ومحله--- علم البيان------ وقال بعضهم اذا كان في اللفظ المروي ركاكة لا يقبل والحق انه يقبل اذا صح السند ويحمل علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه واما ما كان زاءد الفصاحة فلا يرج-------ح علي غيره فا-------ن النبي----------------------- ينطق بالفصيح وبالافصح فلا فرق بين ثبوتهما عنه والكلام في-- سوي ذلك لا سيما اذا خاطب من لا يعرف تلك اللغة التي ليست بافصح لقصد	1323	-3731075718435829499	312	553.0	249	397	78.58942413330078	53	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms654	false	-7556495022088259689	115	239	603	1298	1623	300	ما مدلوله الحظر علي ما مدلوله الاباحة لان فعل الحظر يستلزم مفسدة بخلاف الاباحة لانه لا يتعلق بفعلها ولا تركها مصلحة ولا مفسدة وهذا هو الصحيح وعليه احمد واصحابه والكرخي والرازي وذكره الامدي عن الاكثر--------- لانه احوط واستدل بتحريم متولد بين ماكول وغيره وقال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن حمدان وجمع------ ترجح الاباحة علي الحظر------------------------------------------- وقيل يستويان ويس------------------------------------------------------------قطان ويرجح------ ايضا ما مدلوله الحظر علي ما مدلوله الكراهة لقوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام لانه احوط ويرجح ايضا ما مدلوله الحظر علي ما مدلوله الندب لان الندب لتحصيل المصلحة والحظر لدفع المفسدة ودفع المفسدة اهم من تحصيل المصلحة في نظر العقلاء ويرجح ايضا الحظر علي الوجوب----------------------------- قال ابن مفلح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان افضاء الحرمة الي مقصودها اتم لحصوله بالترك فصده اولي بخلاف الواجب وع--------------لي اباحة	654	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1324	true	-1680995768534185057	116	292	653	1637	1680	300	ما مدلوله الحظر علي ما مدلوله الاباحة لان فعل الحظر يستلزم مفسدة بخلاف الاباحة لانه لا يتعلق بفعلها ولا تركها مصلحة ولا مفسدة وهذا هو الصحيح وعليه احمد واصحابه والكرخي والرازي وذكره الامدي عن الاكثر واصحابهم لانه احوط واستدل بتحريم متولد بين ماكول وغيره وجارية مشتركة رد لم تحصل جهة اباحة المبيح لان المبيح ملك جميعها وانفراد المباح بالمتولد منه وعكس ابن حمدان وغيره فقال ترجح الاباحة علي الحظر لان الاباحة تستلزم نفي الحرج الذي هو الاصل وقيل يستويان ويسقطان حكاه الهندي عن ابي هاشم وابن ابان ورجحه الغزالي في المستصفي ويرجح الحظر ايضا علي-------------------------- الكراهة لقوله------------------- ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام لانه احوط ويرجح ايضا---------- الحظر علي الن----------دب لان الندب لتحصيل المصلحة والحظر لدفع المفسدة ودفع المفسدة اهم من تحصيل المصلحة في نظر العقلاء ويرجح ايضا عل------ي الوجوب لان دفع المفسدة اهم كما تقدم قال ابن مفلح يقدم علي ندب ووجوب لان دفع المفسدة اهم بدليل ترك مصلحة لمفسدة مساوية وشرع عقوبته اكثر كرجم زان محصن ولان افضاء الحرمة الي مقصودها اتم لحصوله بالترك قصده اولا بخلاف الواجب ويرجح ايضا ندب علي اباحة	1324	-3731075718435829499	603	1064.5	494	1055	57.15639877319336	98	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms655	false	5164549399964123416	0	150	0	758	1551	300	البيت قال بلال صلي فيه وقال اسامة لم يصل وكذا ابن عباس فاخذ بقول بلال وتسن الصلاة في البيت المشرف و-ان استند الن-------في الي علم بالعدم لعلمه بجهات اثباته فسواء اي فيكون الاثبات والنفي في هذه الصورة سواء------- قاله الفخر اسماعيل وتبعه الطوفي في مختصره وقال ابن مفلح انه المراد----------------------------------------------------------------------------------- ومعني استناد النفي الي علم بالعدم ان يقول الراوي اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل في البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب عن- نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه انتهي او قال اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يصل فيه او قال انسان اعلم ان فلانا لم يقتل زيدا لاني رايت زيدا حيا بعد موت فلان فمثل ---------------------------------------هذا يقبل فيه النفي لاستناده الي مدرك علمي فيستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج وكذا حكم كل شهادة نافية استندت الي علم بالنفي----------------- فانها تعارض المثبتة لان--------------هما في الحقيقة مثبتتان	655	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1325	true	-3080907477288173604	129	300	717	1570	1570	300	البيت قال بلال صلي فيه وقال اسامة لم يصل وكذا ابن عباس فاخذ بقول بلال و-سن الصلاة في البيت المشرف وقال القاضي ابو يعلي في الكفاية وابو الحسين هما -----------سواء فلا يرجح احدهما علي الاخر قال ابن مفلح والمراد ما قاله الفخر اسماعيل وتبعه الطوفي في مختصره ان استند النفي الي علم بالعدم لعلمه بجهات اثباته فسواء قلت وينبغي ان يكون هذا والذي قبله سواء اعني بلا خلاف ومعني استناد النفي الي علم بالعدم ان يقول الراوي اعلم ان رسول الله لم يص-------------------ل في البيت لاني كنت معه فيه ولم يغب علي نظري طرفة عين فيه ولم اره صلي فيه او ق------ال اخبرني رسول الله -------------------انه لم يصل فيه او قال اعلم------ ان فلانا لم يقتل زيدا لاني رايت زيدا حيا بعد موت فلان او بعد الزمن الذي اخبر الجاني انه قتله فيه فهذا يقبل---------- لاستناده الي مدرك علمي ويستوي هو واثبات المثبت فيتعارضان ويطلب المرجح من خارج وكذا حكم كل شهادة نافية استندت الي علم بالنفي لا الي نفي العلم فانها تعارض المثبتة لانها تساويها او هما في الحقيقة مثبتان--	1325	-3731075718435829499	576	980.5	457	927	62.135921478271484	103	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms655	false	5164549399964123416	150	260	758	1350	1551	300	لان احداهما تثبت المشهود به والاخري تثبت العلم بعدمه وكذا كل حكم للشهادة من غير معارض تقبل في النفي اذا كان النفي محصورا فقولهم لا تقبل الشهادة بالنفي مرادهم اذا لم تكن محصورة فان كانت محصورة قبلت قاله الاصحاب وقد ذكر ذلك الاصحاب في الشهادة في الاعسار وفي حصر الارث في فلان وقال القاضي في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار في حديث ابن مسعود ليلة الجن النفي اولي واختاره الامدي و--------------------------------------------------------------------كذا اي وكالنفي مع الاثبات في المدلولين العلتان يعني انه اذا كانت احدي العلتين مثبتة والاخري نافية قدمت المثبتة وقال القاضي----- في الخلاف عن نفي صلاته علي شهداء احد الزيادة معه هنا لان الاصل غسل الميت والصلاة عليه ثم سواء	655	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1326	true	560353560759977958	0	106	0	562	1631	300	لان احد-هما تثبت المشهود به والاخري تثبت العلم بعدمه وكذا--- حكم الشهادة من غير معارض تقبل في النفي اذا كان النفي محصورا فقولهم لا تقبل الشهادة بالنفي مرادهم اذا لم تكن محصورة فان كانت محصورة قبلت قاله الاصحاب وقد ذكر ذلك الاصحاب في الشهادة في الاعسار وفي حصر الارث في فلان وقال القاضي في الخلاف وابو الخطاب في الانتصار في حديث ابن مسعود ليلة الجن النفي اولي واختاره الامدي وقال ابو محمد الجوزي صاحب الايضاح في ترجيح ما وافق نفيا اصليا وجهان وكذا ا-----------------------------------لع----------------------------------------------------------------لتان وقال القاضي ايضا في الخلاف عن نفي صلاته علي شهداء احد الزيادة معه هنا لان الاصل غسل الميت والصلاة عليه ثم سواء	1326	-3731075718435829499	484	927.0	392	665	72.78195190429688	87	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms655	false	5164549399964123416	263	300	1361	1551	1551	300	مقرر للحكم الاصلي------- ناقل عنه---------------------- عند الجمهور لانه يفيد حكما شرعيا ليس موجودا في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل هو الا بضعة منك وقال----------- الرازي و--------البيضاوي والطوفي ي------رجح المقرر لان الحمل علي ما-	655	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1326	true	560353560759977958	198	244	1078	1323	1631	300	مقرر للحكم الاصلي والاخر ناقل عن حكم الاصل فالناقل مقدم عند الجمهور لانه يفيد حكما شرعيا ليس موجودا في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل هو الا بضعة منك والمخالف في ذلك الرازي واتباعه كالبيضاوي وغيره فقالوا يترجح المقرر لان الحمل علي ما	1326	-3731075718435829499	178	300.0	143	245	72.65306091308594	33	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms656	false	-6861842984897519439	0	34	0	177	1603	300	لا يستفاد الا من الشرع اولي مما يستفاد من العقل ولان المقرر معتضد---------------------------------------- بدليل الاصل------------------------------------------------------------------------------------------- قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو ان- يرجح المقرر فيما اذا تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد	656	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1326	true	560353560759977958	244	300	1323	1631	1631	300	لا يستفاد الا من الشرع اولي مما يستفاد من العقل واختاره الطوفي في شرحه فقال والاشبه تقديم المقرر لاعتضاده بدليل الاصل قال وهو الاشبه بقواعده وقواعد غيره في اعتبار الترجيح مما يصلح له واليد صالحة للترجيح انتهي قيل والتحقيق في المسالة تفصيل وهو انه يرجح المقرر فيما اذا تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد-	1326	-3731075718435829499	160	294.0	129	309	51.77993392944336	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms656	false	-6861842984897519439	34	145	177	787	1603	300	وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ عمل بالخبرين الناقل في زمان والمقرر بعده--- فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية و يرجح علي ---------------------------مثبت حد--------------------------------------- دارءه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر لان الحدود تدرا بالشبهات روي عن الصحابة وفيه اخبار ضعيفة ولقلة مبطلات نفيه ول---------------ان اثباته خلاف دليل نفيه قال الامدي ولان الخطا في نفي العقوبة اولي من الخطا في تحقيقها علي ما قاله عليه الصلاة والسلام لان تخطء في العفو خير من ان تخطء في العقوبة وقيل واختاره القاضي ابو يعلي--------- والقاضي عبد الجبار والموفق والغزالي انهما سواء لان الشبهة لا تءثر في ثبوت مشروعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد	656	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1327	true	-3705823979584314438	0	183	0	993	1630	300	وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ عمل بالخبرين الناقل في زمان والمقرر بعد ذلك فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصلية بل عبد الجبار يقول ان تقديم الناقل او المقرر علي الاختلاف ليس من باب الترجيح بل من باب النسخ وهو ضعيف لانه لا يتوقف رفعه علي ما يرفع به الحكم الشرعي قوله ودارء حد وفي الكفاية و الواضح وابن البناء وقال هو المذهب المثبت وفي العدة سواء كالغزالي والموفق الصحيح ان دارء الحد مقدم علي مثبته قال الشريف ابو جعفر والحلواني من اصحابنا يقدم نافي الحد علي مثبته ورجحه ابو الخطاب في التمهيد وغيره وعليه الاكثر لان الحدود تدرا بالشبهات روي عن الصحابة وفيه اخبار ضعيفة ولقلة مبطلات نفيه وكتعارض بينتين ولان اثباته خلاف دليل نفيه قال الامدي ولان الخطا في نفي العقوبة اولي من الخطا في تحقيقها علي ما قاله عليه الصلاة والسلام لان تخطء في العفو خير من ان تخطء في العقوبة----- واختار- القاضي ابو يعلي في العدة والقاضي عبد الجبار والموفق والغزالي انهما سواء لان الشبهة لا تءثر في ثبوت مشروعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد	1327	-3731075718435829499	587	1055.0	480	999	58.758758544921875	101	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms656	false	-6861842984897519439	146	299	791	1597	1603	300	البرماوي وموضوع هذه المسالة ان يكون الاثبات والنفي شرعيين فاما ان كان النفي باعتبار الاصل فهو مسالة الناقل والمقرر السابقة و يرجح علي نافي- عتق و علي نافي طلاق موجبهما اي ما يوجبهما وقيل يقدم نافيهما وظاهر الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما سواء كعبد الجبار لانهما حكمان وذكر---- ابو الخطاب ان تقديم موجب العتق------ قول العلماء غير عبد الجبار وقاله الحنفية و--الكرخي منهم وهو ظاهر ما قدمه ابن الحاجب لقلة سبب مبطل الحرية ولا تبطل بعد ثبوتها ولموافقة النفي ال-----------------------------------------------------اصلي قال ابن مفلح------------------------------------------------------------ ومثله الطل-----------------------------------------------اق و يرجح علي اثقل اخف يعني ان التكليف الاخف يرجح علي الاثقل وهذا هو الصحيح لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وقيل يقدم الاثقل لانه اكثر ثوابا و حكم تكليفي و حكم وضعي س--------واء في ظاهر كلامهم اي كلام اصحابنا قال ابن مفلح ولم يذكر اصحابنا ترجيح حكم تكليفي علي وضع---------------------------------------------------------------ي وهو الذي قدمه ابن الحاجب	656	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1328	true	-8827151113500241126	20	184	105	1024	1677	300	البرماوي -موضوع هذه المسالة ان يكون الاثبات والنفي شرعيين فاما ان كان النفي باعتبار الاصل فهو مسالة الناقل والمقرر السابقة انتهي قوله وموجب عتق و----------طلاق وقيل ---------------------------نافيهما وظاهر الروضة سواء كعبد الجبار ادخل جماعة هذه الصورة في جملة صور المقرر والناقل وحكي الخلاف في الجميع وحكوا قولا بالفرق بين العتق والطلاق وغيرهما وافردهما جماعة ولا شك انهما من جمل النفي والاثبات اذا علم ذلك فرجح ابو الخطاب--- تقديم موجب العتق وذكره قول-------- غير عبد الجبار وقاله الحنفية او الكرخي منهم وهو ظاهر ما قدمه ابن الحاجب لقلة سبب مبطل الحرية ولا تبطل بعد ثبوتها ولموافقة النفي الاصلي رفع العقد وظاهر الروضة سواء كعبد الجبار لانهما حكمان قال ابن مفلح ويتوجه احتمال تقدم النفي كقول بعضهم لموافقة دليل بقاء الصحة ومثله الطلاق انتهي ويحتمله كلام الطوفي في مختصره قوله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكليفي علي-- وضعي ثالثهما سواء في ظاهر كل----------------امهم قال ابن مفلح ولم يذكر اصحابنا ترجيح حكم تكليفي علي وضعي فظاهره سواء انتهي لانه مقصود بالذات واكثر في الاحكام فكان اولي وهو الذي قدمه ابن الحاجب	1328	-3731075718435829499	461	567.0	373	1204	38.28903579711914	73	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms657	false	3591867800542377181	3	59	9	330	1585	300	وقد ذكر المسالة غير الاصحاب وذكروا فيها خلافا والصحيح عندهم تقديم الحكم التكليفي كالاقتضاء ونحوه علي الوضعي كالصحة ونحوها لانه محصل للثواب لانه مقصود بالذات واكثر في الاحكام فكان اولي وقيل بل يقدم الوضعي لانه لا يتوقف علي فهم المكلف للخطاب ولا علي تمكنه من الفعل بخلاف التكليفي فانه يتوقف علي ذلك وهذا الذي قدمه البرماوي	657	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1328	true	-8827151113500241126	184	231	1024	1296	1677	300	وقد ذكر المسالة غير الاصحاب وذكروا فيها خلافا والصحيح عندهم تقديم الحكم التكليفي كالاقتضاء ونحوه علي الوضعي كالصحة ونحوها لانه محصل للثواب--------------------------------------------- وقيل بل يقدم الوضعي لانه لا يتوقف علي فهم المكلف للخطاب ولا ي----مكنه من الفعل بخلاف التكليفي فانه يتوقف علي ذلك وهذا الذي قدمه البرماوي	1328	-3731075718435829499	271	526.0	224	321	84.42367553710938	45	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms657	false	3591867800542377181	67	241	377	1279	1585	300	الترجيح في الانواع الاربعة شرع في الكلام علي الترجيح بما ينضم الي اللفظ من امر خارج عما تقدم فقال الخارج يعني الذي يرجح به غيره فمن ذلك انه ي-------------------رجح الدليل -بموافقة دليل اخر له علي --دليل----- لم يوافقه دليل اخر لان الظن الحاصل من الدليلين اقوي من الظن الحاصل من دليل واحد وسواء كان -----الدليل الموافق لسنة من كتاب او سنة او اجماع او قياس لان تقديم ما لم يوافق ترك لشيءين وهما الدليل -ما عضده وتقديم الموافق ترك لشء وا--حد ولهذا قدمنا حديث عاءشة رضي الله عنها في صلاة الفجر بغلس علي حديث رافع في الاسفار لموافقته قوله تعالي حافظوا علي-- الصلوات -----------لان من المحافظة الاتيان بالمحافظ -عليه المءقت اول وقته ويستثني من ذلك حكم ثبت بالقياس ووافقه قياس اخر وعارضهما خبر فان ما ثبت بالخبر مقدم والي ذلك اشير بقوله الا في اقيسة تعدد اصلها مع خبر فيقدم الخبر عليها اي علي الاقيسة المتعدد اصلها وقيل الاقيسة المتعدد اصلها قال ابن مفلح----------- قيل يقدم الخبر علي الاقيسة وقيل بالمنع ان تعدد اصلها فان -------------تعارض ظاهر قران وسنة وامكن بناء كل واحد منهما	657	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1329	true	-7026125969736862982	163	300	851	1563	1563	300	الترجيح العاءد الي المدلول شرعنا ف---------ي الترجيح العاءد الي----------- امر خارج وهو ترجيح بامور لا يتوقف عليها الدليل لا في وجوده ولا في صحته ودلالته لكن يترجح الدليل الموافق لدليل اخر--- علي الدليل الذي لا يوافقه دليل اخر لان الظن الحاصل من الدليلين اقوي من الظن الحاصل من دليل واحد وسواء كان موافق لدليل اخر--------- من كتاب او سنة او اجماع او قياس لان تقديم ما لم يوافق ترك لشيءين----- الدليل وما عضده وتقديم الموافق ترك لدليل واحد ولهذا قدمنا حديث عاءشة --------------في صلاة الفجر بغلس علي حديث رافع في الاسفار لموافقته قوله------ حافظوا علي 5 الصلوات البقرة 238 لان من المحافظة الاتيان بالمحافظة عليه المءقت اول وقته اذا علم ذلك فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مفلح بعد ذلك ثم قيل يقدم الخبر علي الاقيسة وقيل بالمنع ان تعدد اصلها والا فمتحدة قال وتعارض----- قران وسنة وامكن بناء كل----- منهما-	1329	-3731075718435829499	532	828.0	427	975	54.56410217285156	83	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms637	false	8802232927756547184	118	207	630	1088	1550	300	وقيل تقدم السنة علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم واما قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغ--------------يره مع قوله تعالي وتقدس قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقال به من اصحابنا ابو علي النجاد وبعضهم قدم السنة فاحله وهو ظاهر كلام احمد وعليه جمهو-ر اصحابه	637	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1330	true	-867450210833911235	77	158	419	832	1579	300	وقيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر كلام احمد كما تقدم مثاله قوله------------------------ في البحر--------------- الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خنزيره مع قوله تعالي------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145--------- يتناول خنزير البحر ف-تعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقال--ه من اصحابنا ابو علي النجاد وبعضهم الس----نة فاحله وهو ظاهر كلام احمد وعليه جماهير اصحابه	1330	-3731075718435829499	325	533.5	256	474	68.56539916992188	55	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms657	false	3591867800542377181	272	300	1429	1585	1585	300	علي الاخر كخنزير الماء فقال القاضي ظاهر كلام احمد يقدم ظاهر السنة لقوله السنة تفسر القران وتبينه قال ويحتمل عكسه للقطع به وذكر ابو الطيب للشافعية وجهين وبني-	657	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1330	true	-867450210833911235	0	28	0	157	1579	300	علي الاخر كخنزير الماء فقال القاضي ظاهر كلام احمد يقدم ظاهر السنة لقوله السنة تفسر القران وتبينه قال ويحتمل عكسه للقطع به وذكر ابو الطيب للشافعية وجهين وبني	1330	-3731075718435829499	156	307.0	129	157	99.3630599975586	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms658	false	-2385122311543519607	0	206	0	1066	1552	300	القاضي عليهما خبرين مع احدهما ظاهر قران ومع الاخر ظاهر سنة ثم ذكر نص احمد تقديم الخبرين وذكر الفخر اسماعيل ايهما يقدم علي روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها وقال في شرح التحرير وتحرير ذلك اذا كان احد الدليلين سنة والاخر كتابا فان امكن العمل بهما عمل والا قيل يقدم الكتاب لانه ارجح وقيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر كلام احمد كما تقدم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خنزيره مع قوله سبحانه وتعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه------- يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقال به من اصحابنا ابو علي النجاد وبعضهم السنة فاحله وهو ظاهر كلام احمد رضي الله تعالي عنه وعليه جماهير اصحابه --------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجح احد الدليلين بعمل اي بموافقة عمل اهل المدينة وان لم يكن حجة لكنه يقوي به عند---- احمد وابي الخطاب والشافعية قال احمد ما رووه و--عملوا به اصح ما يكون ولان ------------------------------------الظاهر بقاءهم علي ما اسلموا عليه وانه ناسخ لموته صلي الله عليه وسلم بينهم وخالف القاضي وابن عقيل وابو محمد البغدادي والطوفي----------------------------- ورجح الحنفية بعمل اهل الكوفة الي زمن ابي حنيفة	658	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1330	true	-867450210833911235	28	264	157	1402	1579	300	القاضي عليه-ا خبرين مع احدهما ظاهر قران وال---اخر ظاهر سنة ثم ذكر نص احمد تقديم الخبرين وذكر الفخر اسماعيل ايهما يقدم علي روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها-------------------- وتحرير ذلك اذا كان احد الدليلين سنة والاخر كتابا فان امكن العمل بهما عمل والا قيل يقدم الكتاب فانه ارجح وقيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر كلام احمد كما تقدم مثاله قوله ف-------------------ي البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خنزيره مع قوله تع--------الي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 يتناول خنزير البحر ف-تعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقال--ه من اصحابنا ابو علي النجاد وبعضهم السنة فاحله وهو ظاهر كلام احمد------------------- وعليه جماهير اصحابه في حله قوله وبعمل اهل المدينة عند احمد والشافعية وابي الخطاب وخالف القاضي وابن عقيل والفخر والمجد والطوفي ورجح الحنفية بعمل اهل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع والجرجاني وابو الخطاب بما اقام به الصحابة الي ظهور البدع يرجح بما وافق-------------------- عمل اهل المدينة وان لم يكن حجة لكنه يقوي به وقد رجح احمد نكاح المحرم بعملهم وقوله------ ما رووه ثم عملوا به اصح ما يكون واختاره في التمهيد كالشافعية لانهم اعرف والظاهر بقاءهم علي ما اسلموا عليه وانه ناسخ لموته------------------- بينهم و-ذكر القاضي وابن عقيل وابو محمد البغدادي والطوفي لا يرجح بذلك كغيره رد بالفرق ورجح الحنفية بعم----ل الكوفة الي زمن ابي حنيفة	1330	-3731075718435829499	896	1601.0	716	1368	65.49707794189453	160	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms658	false	-2385122311543519607	208	299	1074	1550	1552	300	الخلفاء الاربعة عند احمد واصحابه وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورود النص باتباعهم حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ولان الظاهر انهم لم يتركوا النص الاخر الا لحجة عندهم فلذلك قدم قال القاضي وابن عقيل نص عليه احمد في مواضع وقيل يرجح ايضا بقول ابي بكر وعمر لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قال ايوب السختياني اذا بلغك اختلاف عن النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت في ذلك ابا بكر وعمر فشد يدك فانه الحق وهو السنة انتهي	658	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1331	true	-2057801400522555380	127	266	667	1395	1561	300	الخلفاء الاربعة عند احمد واصحابه وقيل بابي بكر وعمر وقيل وباحدهما وعنه والصحابة وقيل ان ميزه النص وعنه لا مطلقا وقال الامدي وابن حمدان او بعض الامة او اعلم او اكثر في الاصح اذا تعارض نصان وعمل باحدهما الخلفاء الراشدون فهل يكون عملهم به مرجحا له علي النص الاخر فيه اقوال احدها ان عملهم به مرجح له علي الاخر وهو الصحيح الذي عليه احمد واصحابه وغيرهم لورود النص باتباعهم حيث قال النبي------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ولان الظاهر انهم لم يتركوا النص الاخر الا لحجة عندهم فلذلك قدم قال القاضي وابن عقيل نص عليه احمد في مواضع وقيل يرجح ايضا بقول ابي بكر وعمر لقوله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قال ايوب السختياني اذا بلغك اختلاف عن النبي و-------------------وجدت في ذلك ابا بكر وعمر فشد يدك فانه الحق وهو السنة انتهي	1331	-3731075718435829499	415	780.5	336	785	52.866241455078125	75	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms659	false	6294308356324780570	0	67	0	355	1463	300	بعمل --اعلم قطع به الاكثر لان له مزية لكونه احفظ لمواقع الخلل واعرف بدقاءق الادلة او بعمل اكثر الامة------------ لكن بشرط ان لا يكون المعارض له يخفي مثله عليهم وانما قدم الموافق للاكثر لان الاكثر موافق للصواب الذي لم يوفق له الاقل هذا قول الاكثرين ومنع جمع--------- الترجيح بذلك قال لعدم الحج-ة في قول الاكثر ولو ساغ الترجيح بقول بعض المجتهدين لانسد باب الاجتهاد علي البعض الاخر	659	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1332	true	2618944616437140358	179	249	941	1317	1560	300	بعمل الاعلم قطع به الاكثر لان له مزية لكونه احفظ لمواقع الخلل واعرف بدقاءق الادلة ويرجح ايضا بما وافق عمل الاكثر لكن بشرط ان لا يكون المعارض له يخفي مثله عليهم وانما قدم الموافق للاكثر لان الاكثر موف-ق للصواب ما لا-- يوفق له الاقل هذا قول الاكثرين ومنع جمع كالغزالي الترجيح بذلك قال لعدم الحجية في قول الاكثر ولو ساغ الترجيح بقول بعض المجتهدين لانسد باب الاجتهاد علي البعض الاخر	1332	-3731075718435829499	329	618.5	266	379	86.80738830566406	58	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms659	false	6294308356324780570	77	197	401	978	1463	300	لعلته علي ما --------لم يتعرض لعلته لان الحكم الذي تعرض الشارع لعلته افضي الي تحصيل مقصود الشارع لان النفس له اقبل بسبب تعقل المعني او رجحت علته يعني انه لو علل --حكمان وكانت علة احدهما ارجح --رجح بارجحية علته و يرجح من دليلين مءولين ما دليل تاويله ارجح من دليل تاويل الاخر لان له مزية بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقدم عام ورد مشافهة او ورد علي سبب ------------------------------------خاص في مشافهة به وسبب علي عام لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بطريق المشافهة او لم يكن علي سبب خاص--------------- قال العضد اذا ورد عام هو خطاب شفاه لبعض من تناوله وعام اخر ليس هو كذلك فهو كالعامين ورد احدهما علي سبب دون الاخر فيقدم عام المشافهة فيمن شوفهوا به وفي غيرهم الاخر ووجهه ظاهر انتهي و يرجح	659	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1333	true	-5016988784136198778	113	256	579	1330	1543	300	لعلته علي الحكم الذي لم يتعرض لعلته لان الحكم الذي تعرض لع-------لته افضي الي تحصيل مقصود الشارع لان النفس له اقبل بسبب تعقل المعني وكذا اذا---------------- علل الحكمين لكن-- علة احدهما ارجح فيرجح----------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ويرجح العام الوارد علي سبب خاص علي العام المطلق في حكم ذلك السبب لان العام الوارد علي السبب الخاص كالخاص بالنسبة الي ذلك السبب والخاص يقدم علي العام لقوة دلالته ويرجح العام المطلق علي العام الوارد علي سبب خاص في حكم غير السبب لانه اختلف في عموم العام الوارد علي السبب ولم يختلف في عموم العام المطلق ومثله الخطاب شفاها اذا عارض عاما لم يكن بطريق المشافهة رجح الخطاب بالمشافهة فيمن خوطب شفاها قال العضد اذا ورد عام هو خطاب شفاه لبعض من تناوله وعام اخر ليس--- كذلك فهو كالعامين ورد احدهما علي سبب دون الاخر فيقدم عام المشافهة فيمن شوفهوا به وفي غيرهم الاخر ووجهه ظاهر انتهي و-يرجح	1333	-3731075718435829499	374	619.5	295	869	43.0379753112793	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms660	false	-8505367329573762388	48	141	248	704	1480	300	ما لا يقبل نسخا------------- لانه اقوي علي ما يقبله او اقرب الي احتياط يعني انه يرجح ما كان اقرب الي الاحتياط علي غيره ذكره والذي قبله ابن مفلح----------- او لا يستلزم نقض صحابي خبرا يعني انه يرجح من حديثين الذي لا يستلزم نقض صحابي خبرا كقهقهة في صلاة علي ما يستلزمه او تضمن اصابته صلي الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا يعني انه يقدم من حديثين ما تضمن اصابة النبي صلي الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا علي ما تضمن اصابته ظاهرا فقط قال ابن عقيل وابن البناء وغيرهما يقدم ما لا يوجب تخطءة النبي	660	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1333	true	-5016988784136198778	256	300	1330	1543	1543	300	ما لم يقبل نسخا علي ما يقبله لانه اقوي ويرجح ايضا----------------------------------- ما كان اقرب الي الاحتياط علي غيره ذكرهما ---------ابن مفلح ويرجح ايضا ما لا يستلزم نقض صحابي خ------------------------------------------------------برا كقهقهة في صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عقيل وابن البنا- وغيرهما يقدم ما لا يوجب تخطءه النبي-	1333	-3731075718435829499	173	267.0	137	480	36.04166793823242	28	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms659	false	6294308356324780570	232	293	1143	1430	1463	300	عمل به ولو في صورة علي عا-------------م لم يعمل به في صورة من الصور قاله القاضي وابن عقيل وجمع وعكس الامدي وابن الحاجب وجمع فقالوا يقدم ما لم يعمل به ليعمل به فيكون قد عمل بهما و-------------------------------------------------------وجه الاول ان---------------------------- العام -لما عمل به م----شاهد له بالاعتبار لقوته با---------------------لعمل او امس ب--مقصود يعني انه يرجح عام امس بمقصود او اقرب اليه---- علي	659	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1334	true	2233812084900278089	88	164	441	817	1520	300	عمل به وعكس الامدي ومعناه اذا تعارض عام لم يعمل به في صورة من الصور وعام عمل به ولو في صورة فقال الام---دي وابن الحاجب وغيرهما -----قدم ما لم يعمل به ليعمل به فيكون قد عمل بهما ولو اعتبر ما عمل به لزم الغاء الاخرة بالمرة والجمع ولو بوجه اولي وقال القاضي وابن عقيل وجمع يرجح العام الذي عمل به لانه شاهد له بالاعتبار لقوته بالعمل واذا تعارض عامان احدهما امس بالمقصود و-------------------------------اقرب اليه قدم علي	1334	-3731075718435829499	177	241.0	134	415	42.650604248046875	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms660	false	-8505367329573762388	241	292	1189	1444	1480	300	تعارض خبران وفسر----- احدهما راويه بفع-----ل او قول--------------- قدم علي ما لم يفسره راويه لان ما فسره راويه يكون الظن به اوثق لانه اعرف بما رواه----------------------- كحديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما في خيار المجلس وان المراد بالتفرق تفرق الابدان لانه فسره بذلك لانه اشتمل علي فاءدة زاءدة	660	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1334	true	2233812084900278089	218	264	1100	1330	1520	300	تعارض خبران وفسر راوي احدهما ما قد رواه بقول او فعل دون راوي الاخر قدم الاول لا----------------------------------------------------نه اعرف بما رواه فيكون ظن الحكم به اوثق كحديث عبد الله بن عمر--------------------- في خيار المجلس وان المراد بالتفرق تفرق الابدان لانه فسره بذلك لانه اشتمل علي فاءدة زاءدة	1334	-3731075718435829499	166	272.0	132	303	54.78547668457031	29	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms660	false	-8505367329573762388	145	232	723	1152	1480	300	في الظاهر والباطن علي ما يتضمن اصابته في الظاهر فقط فالاول مقدم ومرجح لانه بعيد عن الخطا حينءذ وهو الاليق به وبحاله صلي الله عليه وسلم كما ورد في ضمان علي رضي الله تعالي عنه دين الميت وقال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي الميت وكان وقت الصلاة-- مصيبا في امتناعه وكان مقدما علي حمله علي الاخبار عن ضمان سابق يكشف عن انه كان امتنع عن الصلاة في غير موضعه باطنا هذا لفظ ابن عقيل في الواضح	660	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1334	true	2233812084900278089	7	82	38	409	1520	300	في الظاهر والباطن علي ما يتضمن اصابته في الظاهر فقط فالاول مقدم ومرجح لانه بعيد عن الخطا------ وهو اللاءق به وبحاله------------------- كما ورد في ضمان علي رضي الله------ عنه دين الميت وقول علي هما علي وانه ابتداء ضمان وان ا-------------------لنبي امتنع من الصلاة و----------كان وقت الامتناع مصيبا في امتناعه وكان مقدما علي حمله علي الاخبار عن ضمان سابق يكشف عن انه كان امتنع من الصلاة في غير موضعه باطنا هذا لفظ ابن عقيل في الواضح	1334	-3731075718435829499	355	663.0	280	431	82.36659240722656	66	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms661	false	-7765291063109893378	140	294	694	1542	1570	300	لان التشديدات------------- انما جاءت حين ظه-ر الاسلام وكثر-- وعلت شوكته والتخفيف كان في اول الاسلام------------------------ وكذا حكم كل ما يشعر بشوكة الاسلام قاله العضد وغيره وحيث انتهي الكلام علي ترجيح الدليلين المنقولين شرع------------------------------------------------------------------------- في ترجيح الدليلين المعقولين بانواعه وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد وبدا بتعريفهما فقال المعقولان اي الدليلان المعقولان قياسان او استدلالان فالاول الذي هو القياسان يعود الترجيح فيه الي اصله اي الاصل المقيس عليه وفرعه اي الفرع المقيس و يكون في مدلوله وامر خارج كما تقدم في المنقولين فيرجح الاصل في صور الاولي ان يرجح بقطع حكمه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون حكم الاصل -----------------------------قطعيا فيقدم علي ما كان دليل اصله ظنيا كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء و الصورة الثانية ان يرجح بقوة دليله	661	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1335	true	5631698532775078397	70	222	343	1195	1590	300	لان التشديدات متاخرة لانها انما جاءت حين ظهور الاسلام وكثرته وعلت شوكته والتخفيف كان في اول الاسلام وحديث عاءشة يدل علي ذلك وكذا---- كل ما يشعر بشوكة الاسلام قاله العضد وغيره قوله المعقولان قياسان او استدلالان فالاول يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج لما فرغنا من مرجحات المنقولين بانواعه شرعنا في ترجيح الم---------عقولين بانواعه وهو الغرض الاعظم من باب التراجيح وفيه اتساع مجال الاجتهاد قوله الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطع حكمه وبقوة دليله وبانه لم ينسخ وعلي سنن القياس وبدليل خاص بتعليله وقدم الارموي والبيضاوي بالنص والاجماع ترجيح القياس بحسب اصله من وجوه بان يكون دليل اصله اقوي وتحته صور احدها ان يكون قطعيا فيقدم علي ما---- دليل اصله ظني- كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء-- الصورة الثانية-------- بقوة دليله	1335	-3731075718435829499	518	881.5	417	1117	46.37421798706055	85	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	3	54	16	271	1589	300	اغلب ف-ي الظن و----- الثالثة الترجيح بانه اي بان يكون دليل اصله لم ينسخ بالاتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول به ضعيفا ليس كالمتفق علي- انه لم ينسخ و----- الرابعة الترجيح بكون ح-------------------------------------------كم اصله جاريا علي سنن الق-------------------------------------------------------------------------------------ياس بالاتفاق فانه ارجح مما كان علي سنن القياس المختلف فيه	662	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1335	true	5631698532775078397	223	286	1200	1526	1590	300	اغلب علي الظن الصورة الثالثة بكونه لم ي-----------------------------نسخ ب--اتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول به ضعيفا ليس كالمتفق عليه انه لم ينسخ الصورة الرابعة --------بكون حكم الاصل علي سنن القياس والقياس الذي يكون حكم اصله جاريا علي سنن القياس راجح علي القياس الذي لا يكون كذلك لبعده عن الخلل وفسره العضد بان يكون علي سنن القياس ب--اتفاق والاخر ----------------------------مختلف فيه	1335	-3731075718435829499	167	256.0	132	395	42.278480529785156	24	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms662	false	6232959585870715384	64	291	316	1546	1589	300	البرماوي والمراد بذلك هنا ان يكون فرعه من جنس اصله كما صرح به ابو الطيب والماوردي وابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اصول اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة الترجيح بدليل خاص بتعليله اي بقيام دليل خاص علي تعليله وجواز القياس عليه فانه ابعد من التعبد والقصور والخلاف ويرجح ما ثبتت عليته بالنص علي ما ثبتت علته بالاجماع قدمه الارموي والبيضاوي والي ذلك اشير بقوله وفي قول نص فاجماع وقال في المحصول ويرجح ما ثبتت عليته بالاجماع علي ما ثبتت عليته بالنص لقبول النص للتاويل بخلاف الاجماع---------------- ثم قال ويمكن تقديم النص لان الاجماع فرعه قا--------------------------------------------ل البرماوي نعم اذا استوي النص والاجماع في القطع متنا ودلالة كان ما دليله الاجماع راجحا ودونهما اذا كانا ظنيين بان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع لما سبق من قبول النص النسخ والتخصيص قال الهندي هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان اختلفا فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون فاءدته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد تضعف دلالته بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيقع فيه الاجتهاد انتهي	662	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1336	true	-1660260378809892888	7	287	32	1517	1589	300	البرماوي والمراد بذلك هنا ان يكون فرعه من جنس اصله كما صرح به ابو الطيب والماوردي وابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في----- اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذا لج-------نس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة قال وانما تعرضت لشرح ذلك لما سبق ان من شرط حكم الاصل في القياس ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس فاذا لم يصح القياس كيف يقع التعارض فبيت ان ذلك المشروط هناك ليس هو المراد هنا قال وقد يراد هنا ان يكون احدهما علي سنن القياس باتفاق والاخر علي راي فيرجح الذي باتفاق كما قال العضد قال وكذا ان يكون احدهما علي سنن القياس قطعيا والاخر ظنيا فيرجح ما كان قطعيا انتهي الصورة الخامسة يرجع ل------------------------قيام دليل خاص علي تعليله وجواز القياس عليه فانه ابعد من التعبد والقصور والخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويرجح ما ثبتت عليته بالاجماع علي ما ثبتت عليته بالنص لقبول النص للتاويل بخلاف الاجماع قاله في المحصول ثم قال ويمكن تقديم النص لان الاجماع فرعه وجزم بهذا البحث الارموي في الحاصل والبيضاوي قال البرماوي نعم اذا استوي النص والاجماع في القطع متنا ودلالة كان ما دليله الاجماع راجحا ودونهما اذا كانا ظنيين فان كان احدهما ظ----نيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع لما سبق من قبول النص النسخ والتخصيص قال الهندي هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان اختلفا فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما يكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد تضعف دلالته بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيقع فيه الاجتهاد انتهي	1336	-3731075718435829499	1043	2005.5	849	1654	63.05924987792969	184	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms663	false	-3366389225511264793	2	176	14	953	1560	300	راجح علي ما علته مظنونة او القطع ب-دليلها او ظن غال------------------ب فيهما اي في العلة او في الدليل فشمل ذلك------- اربع صور الاولي القطع بالعلة يرجح علي الظن بها الثانية الظن الغالب في العلة يرجح علي الظن غير الغالب الثالثة القطع بدليل العلة الرابعة الظن الغالب في دليل العلة فيرجح القياس الذي يكون مسلك علته قطعيا علي القياس الذي لا يكون كذلك ويرجح القياس الذي يكون مسلك علته مظنونا بالظن الاغلب علي ما لا يكون كذلك و يرجح احد القياسين ب سبر فمناسبة يعني انه يرجح القياس الذي استنبطت علة وصفه بالسبر علي القياس الذي استنبطت علة وصفه بالمناسبة لتضمن السبر انتفاء المعارض في الاصل بخلاف المناسبة فشبه يعني انه يرجح قياس ثبتت عليته بالمناسبة علي قياس ثبتت عليته بالشبه لزيادة غلبة الظن بغلبة الوصف المناسب قال ابو المعالي وادني المعاني في-- المناسبة يرجح علي اعلي الاشباه فدوران يعني انه يرجح قياس ثبتت عليته بالشبه علي قياس ثبتت عليته بالدوران قطع به في جمع الجوامع وغيره وقال ابو المعالي ما ثبت بالطرد والعكس مقدم علي غيره من الاشباه لجريانه مجري الالفاظ ا-- ه وقيل	663	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1337	true	-2945063185960426510	22	161	141	915	1671	300	راجح علي ما --هو مظنون وكذا لو كان دليلهما مقطوعا به وكذا بالظن الاغلب فيهما------------------------- فشمل هذا الكلام اربع صور احدها الق-طع بالعلة يرجح علي الظن بها الثانية الظن الغالب في العلة يرجح علي الظن غير الغالب الثالثة القطع بدليل العلة الرابعة الظن الغالب في دليل العلة فيرجح القياس الذي يكون مسلك علته قطعيا علي القياس الذي لا يكون كذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويرجح القياس الذي استنبط- علة وصفه بالسبر علي القياس الذي استنبط- علة وصفه بالمناسبة لتضمن السبر انتفاء المعارض في الاصل بخلاف المناسبة -------------ويرجح --ما ثبتت عليته بالمناسبة علي الثابتة بال--------شبه لزيادة غلبة الظن بغلبة الوصف المناسب قال ابو المعالي وادني المعاني في 5 المناسبة يرجح علي اعلي الاشباه ---------------ويرجح --ما ثبتت عل-ته بالشبه علي الثابتة-------- بالدوران قطع به في جمع الجوامع وغيره -قال ابو المعالي ما ثبت بالطرد والعكس يقدم علي غيره من الاشباه لجريانه مجري الالفاظ انتهي وقال	1337	-3731075718435829499	678	1208.5	553	969	69.96903991699219	107	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms663	false	-3366389225511264793	186	282	995	1466	1560	300	الفارق بين الاصل والفرع علي قياس ---يكون -نفي الفارق فيه مظنونا او ظن غالب يعني انه يرجح قياس نفي الفارق فيه بين الاصل والفرع مظنون با----------------------------------------------------------------------------------لظن الاغلب----- علي قياس يكون نفي الفارق فيه با-------لظن غير الاغلب ووصف حقيقي يعني انه يرجح قياس ذو وصف --حقيقي علي ذي وصف --------غير حقيقي قال العضد يقدم ما العلة فيه وصف حقيقي علي غيره مما العلة فيه وصف اعتباري او حكمة مجردة انتهي و وصف ثبوتي يعني انه يرجح قياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة فيه وصف ثبوتي علي قياس العلة فيه وصف عدمي وباعث يعني انه يرجح قياس العلة فيه وصف باعث علي	663	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1338	true	1815113012637187048	179	300	953	1609	1609	300	الفارق بين الاصل والفرع -فالقياس المقطوع بنفي الفارق ف----------------------------------------------------يه بين الاصل والفرع راجح علي القياس الذي يكون نفي الفارق فيه مظنونا وكذا القياس الذي يكون نفي الفارق مظنونا بالظن الاغلب راجح علي الذي يكون نفي الفارق فيه مظنونا بالظن غير الاغلب و-------------------يرجح ------الوصف الحقيقي علي -الوصف الذي هو غير حقيقي قال العضد يقدم ما العلة فيه وصف حقيقي علي غيره مما العلة فيه وصف اعتباري او حكمة مجردة انتهي وقال غير-----------ه يرجح التعليل بالوصف الحقيقي وهو المظنة كالسفر علي التعليل بالحكمة كالمشقة وعلي الوصف الاعتباري او الحكمي كقولنا في المني مبدا خلق البشر فاشبه الطين مع قولهم ماءع يوجب الغسل فاشبه الحيض انتهي ويرجح ما العلة فيه وصف ثبوتي علي --ما العلة فيه---- عدمي و--------------يرجح --ما العلة فيه وصف باعث علي-	1338	-3731075718435829499	319	440.0	252	769	41.482444763183594	50	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms664	false	1868910687294545816	0	22	0	127	1644	300	والوصف الحقيقي او الثبوتي او الباعث علي غيرها للاتفاق عليها ولان الحسية كالعقلية وهي موجبة ولا تفتقر في ثبوتها الي غيرها انتهي	664	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1339	true	-3336026015417560975	17	39	87	214	1721	300	والوصف الحقيقي او الثبوتي او الباعث علي غيرها للاتفاق عليها ولان الحسية كالعقلية وهي موجبة ولا تفتقر في ثبوتها الي غيرها انتهي	1339	-3731075718435829499	127	254.0	105	127	100.0	22	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms664	false	1868910687294545816	19	93	111	522	1644	300	الي غيرها انتهي و تقدم --علة ظا--هرة علي العلة الخفية و- علة --منضبطة علي العلة المضطربة لاجل الخلاف في مقابلة الظاهرة والمنضبطة و تقدم علة مطردة علي العلة المنقوضة لان شرط العلة اطرادها ولان المطردة اغلب علي الظن ولضعف المنقوضة بالخلاف فيها و تقدم --علة --منعكسة علي العلة غير المنعكسة لا-----------ن الانعكاس وان لم يفد الغلبة لكنه يق--------------------------------------------------------ويها و تقدم علة متعدية علي العلة القاصرة علي الاصح لكثرة فواءد المتعدية كالتعليل في الذهب والفضة	664	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1339	true	-3336026015417560975	227	300	1276	1721	1721	300	علي غيرها-------- تقدم العلة الظاهرة علي العلة الخفية والعلة المنضبطة علي العلة المضطربة لاجل الخلاف في مقابلتهما وتقدم العلة المط------------ردة علي العلة المنقوضة لان شرط العلة اطرادها ولان المطردة اغلب علي الظن واضعف المنقوضة بالخلاف فيها و-تقدم العلة المنعكسة علي------ غير المنعكسة لانها اكمل لان الانعكاس وان لم يفد العلية لكنه يقويها وتاتي المطردة فقط والمنعكسة فقط وكلام الطوفي هناك قريبا و-تقدم ال--متعدية علي------ القاصرة علي الاصح لكثرة فواءدها------- كالتعليل في الذهب والفضة-	1339	-3731075718435829499	337	571.5	279	489	68.91615295410156	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms664	false	1868910687294545816	93	190	522	1060	1644	300	بالوزن فيتعدي الحكم الي كل موزون كالحديد والنحاس والصفر ونحوها بخلاف التعليل بالثمنية او النقدية فانه لا يتعداهما فكان التعليل بالوزن الذي هو وصف متعد لمحل النقدين الي غيرهما اكثر فاءدة من الثمنية القاصرة عليهما و علي ما تقرر من هذا فتكون----- العلة التي هي اكثر تعدية واعم مقدمة علي غيرها مما هو اقل تعدية واخص مثاله لو قدرنا ان اكثر عللنا في الربا الكيل لان علة الكيل حينءذ تكون اكثر فروعا ولو قدرنا ان المطعومات اكثر عللنا فيه بالطعم لانه حينءذ يكون اكثر فروعا وحينءذ يكون الاقل فروعا باضافته ال-ي الاكثر فروعا كالقاصرة بالنسبة الي المتعدية	664	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1340	true	7429485691034636092	0	86	0	494	1684	300	بالوزن فيتعدي الحكم الي كل موزون كالحديد والنحاس والصفر ونحوها بخلاف التعليل بالثمنية وال--نقدية ف----لا يتعداهما فكان التعليل بالوزن الذي هو وصف متعد لمحل النقدين الي غيرهما اكثر فاءدة من الثمنية القاصرة عليهما فعلي------------ هذا القول ترجح العلة التي هي اكثر فروعا علي التي هي---------------- اقل----------- مثاله لو قدرنا ان اكثر عللنا في الربا الكيل لان علة الكيل حينءذ تكون اكثر فروعا ولو قدرنا ان المطعومات اكثر عللنا فيه بالطعم لانه حينءذ----- اكثر فروعا وحينءذ يصير الاقل فروعا بالاضافة الي الاكثر فروعا كالقاصرة بالنسبة الي المتعدية	1340	-3731075718435829499	451	836.5	369	544	82.90441131591797	72	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms665	false	-7826907685123102296	111	300	599	1633	1633	300	واذا تعارضت بعض الخمس الضرورية قدمت الدينية علي الاربع الاخر لانها المقصود الاعظم قال الله سبحانه وتعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ ولان ثمرته نيل السعادة الاخروية لانها اكمل الثمرات وقيل تقدم الاربع- الاخر علي الدينية لانها حق ادمي وهو يتضرر--- والدينية حق -لله سبحانه وتعالي وهو-------------- لا يتضرر به ولذلك قدم قتل القصاص علي قتل الردة عند الاجتماع ومصلحة النفس في تخفيف الصلاة عن مريض ومسافر واداء صوم وانجاء غريق وحفظ المال بترك جم-------عة وبقاء الذمي مع كفره ورد ذلك بان القتل انما قدم لان فيه حقين ولا يفوت حق الله سبحانه وتعالي بالعقوبة البدنية في الاخرة وفي التخفيف عنهما تقديم علي فروع الدين لا اصوله ثم هو قاءم مقامه فلم يختلف المقصود وكذا غيرهما وبقاء الذمي من مصلحة الدين لاطلاعه علي محاسن الشريعة فيسهل انقياده كما في صلح الحديبية وتسميته فتحا مبينا قال في شرح التحرير قلت ونظير القتل بالقود او الردة اذا مات من عليه زكاة ودين لادمي فقيل تقدم الزكاة لانها حق الله تعالي اختاره القاضي في المجرد وصاحب المستوعب وعنه يقدم دين الادمي والمشهور في المذهب انهم يقتسمون بالحصص ونص عليه احمد وعليه اكثر اصحابه وكذا لو مات وعليه حج ودين وضاق ماله-	665	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1343	true	-7067310539668495956	0	185	0	1015	1606	300	واذا تعارضت بعض الخمس الضرورية قدمت الدينية علي الاربع الاخر لانها المقصود الاعظم قال الله تعا--------لي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 ولان ثمرته نيل السعادة الاخروية لانها اكمل الثمرات وقيل تقدم الاربعة الاخر علي الدينية لانها حق ادمي وهو يتضرر به والدينية حق الله تعا--------لي وهو سبحانه وتعالي لا يتضرر به ولذلك قدم قتل القصاص علي قتل الردة عند الاجتماع ومصلحة النفس في تخفيف الصلاة عن مريض ومسافر واداء صوم وانجاء غريق وحفظ المال بترك جمعة وجماعة وبقاء الذمي مع كفره ورد ذلك بان القتل انما قدم لان فيه حقين ولا يفوت حق الله-------------- بالعقوبة البدنية في الاخرة وفي التخفيف عنهما تقديم علي فروع الدين لا اصوله ثم هو قاءم مقامه فلم يختلف المقصود وكذا غيرهما وبقاء الذمي من مصلحة الدين لاطلاعه علي محاسن الشريعة فيسهل انقياده كما في صلح الحديبية وتسميته فتحا مبينا------------------- قلت ونظير القتل بالقود وال--ردة اذا مات من عليه زكاة ودين لادمي فقيل تقدم الزكاة لانه- حق الله------ اختاره القاضي في المجرد وصاحب المستوعب وعنه يقدم دين الادمي والمشهور في المذهب انهم يقتسمون بالحصص ونص عليه احمد وعليه اكثر اصحابه وكذا لو مات وعليه حج ودين وضاق ماله	1343	-3731075718435829499	967	1847.5	789	1073	90.12115478515625	169	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms666	false	7836202072592343822	0	111	0	557	1613	300	عنهما اخذ للدين بحصته وحج به من حيث يبلغ نص عليه احمد وعليه الاصحاب وعنه يقدم الدين لتاكده ولم يحكوا هنا في الاصول القول بالتساوي ولعلهم حكوه ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نره انتهي و يقدم م-ن قياس -ما موجب نقض علته مانع او فوات شرط او محقق علي ما اي علي قياس موجبه ضعيف او محتمل اما كون القياس الذي موجب نقض علته قوي كالمانع وفوات الشرط مقدما علي القياس الذي موجب نقض علته ضعيف فلان قوة موجب النقض دليل علي قوة العلة المنقوضة قال العضد اذا انتقض العلتان وكان موجب التخلف في احداهما في صورة النقض قويا وفي الاخر ضعيفا قدم الاول انتهي واما كون القياس الذي موجب نقض علته محققا مقدما علي	666	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1343	true	-7067310539668495956	185	299	1015	1601	1606	300	عنهما اخذ للحج- بحصته وحج--- من حيث يبلغ نص عليه احمد وعليه الاصحاب وعنه يقدم الدين لتاكده ولم يحكوا هنا في الاص-ل القول بالتساوي ولعلهم حكوه ولم نره ثم مصلحة النفس لان البقية لاجلها وبها تحصل العبادات ثم النسب بعدها لشدة تعلقه ببقاءها فبقاء الولد لا مربي له فيءدي الي هلاكه ثم العقل بعده لفوات النفس بفواته ولان به التكليف ثم المال قوله وما موجب نقض علته مانع او فوات شرط --------علي ما ------------موجبه ضعيف لان قوته دليل قوتها اي لا--------------------------------------------------------------------------------------ن قوة موجب النقض دليل علي قوة العلة المنقوضة قال العضد اذا انتقض العلتان وكان موجب التخلف في احد-هما في صورة النقض قويا وفي الاخر ضعيفا قدم الاول قوله وما------------------ موجب نقضها ---محقق------ا علي	1343	-3731075718435829499	367	612.5	292	725	50.620689392089844	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms666	false	7836202072592343822	103	294	515	1578	1613	300	القياس الذي----- موجب نقض علته محققا مقدما علي القياس الذي----- موجب نقض علته محتملا فلان المحقق اقوي من المحتمل وبانتفاء مزاحمها في اصلها يعني ان القياس الذي قد انتفي مزاحم علته في الاصل مقدم علي ما لم ينتف مزاحم علته في الاصل لان انتفاء مزاحم العلة يفيد غلبة الظن بالعلة قال العضد ترجح العلة بانتفاء------ المزاحم لها في الاصل بان لا تكون معارضة والاخري معارضة انتهي وبرجحانها عليه اي برجحان العلة علي مزاحمها يعني ----انه يرجح القياس الذي تكون علته راجحة علي مزاحمها في الاصل علي القياس الذي لا تكون علته راجحة علي مزاحمها لقوته برجحان علته وبقوة مناسبة يعني ان احد القياسين يرجح علي الاخر بقوة مناسبة علته لان قوة المناسبة تفيد قوة ظن العلية قال ابن مفلح وبقوة المناسبة بان تكون افضي الي مقصودها او لا تناسب نقيضه ومقتضية لثبوت يعني انه يرجح احد القياسين علي الاخر لكون علته مقتضية للثبوت عند القاضي واصحابه والموفق و--جمع لان العلة المقتضية للثبوت تفيد حكما شرعيا لم يعلم بالبراءة الاصلية بخلاف المقتضية للنفي فانها تفيد ما علم بالبراءة الاصلية وما فاءدته شرعية راجح علي غيره وقاسه ابو الخطاب علي الخبرين وعند الامدي وابن الحاجب و---جمع ترجح النافية لان المقتضية للنفي متايدة بالنفي	666	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1344	true	-2379801229122204342	7	130	46	741	1753	300	القياس الذي يكون موجب نقض علته محقق------ا علي القياس الذي يكون موجب نقض علته مح------------------------------------------------------تملا --ويرجح القياس الذي قد انتفي مزاحم علته في الاصل----- علي ما لم ينتف مزاحم علته فيه ل-----ان انتفاء مزاحم العلة يفيد غلبة الظن بالعلة قال العضد ترجح العلة بانتفاء العلة المزاحم لها في الاصل بان لا تكون معارضة والاخر-------------------------------------------------------------ي معارضة ويرجح القياس الذي تكون علته راجحة علي مزاحمها في الاصل علي ما ---------لا تكون علته راجحة علي مزاحمها -قوله والمقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية للثبوت عند القاضي واصحابه والموفق وغيرهم لان------ المقتضية للثبوت تفيد حكما شرعيا لم يعلم بالبراءة الاصلية بخلاف المقتضية للنفي فانها تفيد ما علم بالبراءة الاصلية وما فاءدته شرعية راجح علي غيره وقاسه ابو الخطاب علي الخبرين وعند الامدي وابن الحاجب وغيرهما ترجح النافية لان المقتضية للنفي متايدة بالنفي	1344	-3731075718435829499	641	1168.5	524	1088	58.91543960571289	104	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	0	33	0	192	1604	300	الذي تكون علته عامة في المكلفين اي متضمنة لمصلحة عموم المكلفين علي القياس الذي تكون علته خاص-ة لبعض المكلفين لان ما تكون فاءدته اكثر اولي----------------------------------------------------------- وقدم الكرخي واكثر الشافعية الخاصة لتصريحها بالحكم وكذا	667	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1344	true	-2379801229122204342	256	300	1502	1753	1753	300	الذي تكون علته عامة في المكلفين اي متضمنة لمصلحة عموم المكلفين علي القياس الذي تكون علته جامعة لبعض المكلفين لان ما تكون فاءدته اكثر اولي وقال ابن عقيل في الواضح له الاستدلال بكل من علتين مستقلتين وقدم الكرخي واكثر الشافعية الخاصة لتصريحها بالحكم وكذا-	1344	-3731075718435829499	189	360.0	157	252	75.0	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	33	204	192	1085	1604	300	ما اصلها من جنس فرعها كالحاق بيع الغاءب بالسلم بلا صفة وبقوله بعتك عبدا و تقدم علة موجبة لح--------------------------------------------رية علي علة مقتضية لرق---------------------------------------------- قدمه ابن مفلح في اصوله وقال قاله القاضي وبعض المتكلمين وقيل-------- تقدم------ المقتضية للرق واختاره ابو الخطاب واختار ايضا------ انهما سواء و تقدم علة حاظرة ا-------------------------------------ي --------موجبة للحظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند القاضي وابي الخطاب وابن عقيل والكرخي علي علة موجبة للاباحة لان تقديم الحاظرة اولي واحوط ----------------------------------------------------------------------------وذكر ابو الخطاب احتمالا بانهما سواء و تقدم علة -----------------------------------------------------لم يخص اصلها وهي عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل لان-----------------------------------------ها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم فيمن يعلل به في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين او لم يسبقها حكمها يعني انه تقدم علة وجد حكمها معها علي علة حكمها موجود قبلها لان ---الموجود حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معها------------------------------------------- يدل علي تاثيرها في الحكم كتعليل اصحابنا في الباءن انها لا نفقة لها ولا سكني بانها	667	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1345	true	-3560219042062895145	0	300	0	1618	1618	300	ما اصلها من جنس فرعها كالحاق بيع الغاءب بالسلم بلا صفة وبقوله بعتك عبدا واختار ذلك الكرخي واكثر الشافعية كالعلة الخاصة قوله والموجب للحرية عند القاضي وغيره وقيل عكسه وابو الخطاب سواء تقدم المقتضية للحرية قدمه ابن مفلح في اصوله وقال قاله القاضي وبعض المتكلمين وقيل عكسه اي تقدم العلة المقتضية للرق واخ-------------------تار ابو الخطاب انهما سواء وذكره عن الشافعية قال الطوفي في شرحه ترجح مسقطة الحد علي موجبته وموجبة العتق علي نافيته والتي هي احف حكما علي التي اثقل حكما علي خلاف في ذلك كله كما سبق في نظيره من الاخبار لان العلل مستفادة من النصوص فتتبعها في الخلاف والوفاق في ذلك ونحوه وهذا كله في المنصوصتين والمستنبطتين اما في المنصوصة والمستنبطة فالمنصوصة واجبة التقديم بكل حال كما سبق في المناسبة مع غيرها انتهي قوله والحاظرة اولي عند القاضي وابي الخطاب وابن عقيل والكرخي لانها ا----------------------------------ولي واحوط اي التي توجب الحظر مقدمة علي التي توجب الاباحة وقطع به الطوفي في متنه وشرحه وذكر ابو الخطاب احتمالا بانهما سواء وهو ظاهر اختيار الموفق في الروضة وللشافعية وجهان كهذين قوله وما لم يخص اصلها ذ----------------------------------------كره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل تقدم عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لم تعم كالطعم فيمن يعلل به في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين قوله وما---------------------------- وجد حكمها معها ع-------------لي ما قبلها وما وصف بموجود في الحال علي ما يجوز وجوده في الثاني وما عمت معلولها علي ما خصته ومفسرة علي مجملة عند اصحابنا فيهن هذه الصور ذكرها ابو الخطاب وغيره من اصحابنا وقال في التمهيد منها ان يكون حكم احدهما معها وحكم الاخري موجودا قبلها فالاولي اولي لانه يدل علي تاثيرها في الحكم كتعليل اصحابنا في الباءن انها لا نفقة لها ولا سكني لانها-	1345	-3731075718435829499	660	1053.5	529	1753	37.649742126464844	111	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	204	300	1085	1604	1604	300	اجنبية منه فاشبهت المنقضية ا-------------------------لعدة وتعليل الخصم بانها معتدة من طلاق اشبهت الرجعية فعلتنا اولي لان الحكم وهو سقوط النفقة وجد بوجودها وقبل ان تصير اجنبية كانت النفقة واجبة وعلتهم غير مءثرة لان وجوب النفقة والسكني تجب للزوجة قبل ان تصير معتدة من طلاق فوجب لها النفقة والسكني او وصفت بموجود في الحال يعني ان العلة الموصوفة في الحال اي -------------------------------بما هو موجود في الحال تقدم علي العلة الموصوفة بما يجوز وجوده في --ثاني الحال كتعليل اصحابنا في رهن المشاع انه عين يصح بيعها فصح رهنها كالمفرد وتعليل الخصم بانه قارن العقد معني يوجب استحقاق رفع-	667	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1346	true	1980302987266468751	0	91	0	501	1640	300	اجنبية منه فاشبه- المنقضية العدة قال بعض اصحابنا وفيه نظر ويعل-ل الخصم بانها معتدة من طلاق اشبه- الرجعية فعلتنا اولي لان الحكم وهو سقوط النفقة وجد بوجودها وقبل ان تصير اجنبية كانت النفقة واجبة وعلتهم غير مءثرة لان وجوب النفقة والسكني تجب للزوجة قبل ان تصير معتدة-------- فوجب لها النفقة والسكني وق---------------------------------------------------ال ايضا ومنها ان تكون احداهما موصوفة بما هو موجود في الحال والاخري موصوفة ---------بما يجوز وجوده في الثاني------ كتعليل اصحابنا في رهن المشاع انه عين يصح بيعها فصح رهنها كالمفرد وتعليل الخصم بانه قارن العقد معني يوجب استحقاق رفع	1346	-3731075718435829499	421	745.0	343	578	72.83737182617188	70	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms668	false	-1418350206303156711	0	244	0	1273	1562	300	يده في الثاني فعلتنا محققة الوجود وما ذكروه يجوز ان يوجد ويجوز ان لا يوجد فكانت علتنا اولي او عمت معلولها يعني انه تقدم العلة التي تستوعب معلولها علي ما لم تستوعبه كقياسنا في جريان القياس بين الرجل والمراة في الاطراف بان من اجري القياس بينهما في النفس اجراه بينهما في الاطراف كالحرين فانه اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القياس بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين ولو تساويا في القيمة لا يجري القياس بينهما في الاطراف عندهم ومفسرة يعني ان العلة المفسرة بفتح السين وما قبلها مما ذكر يقدمن علي ضدهن فاذا وجدت علة مفسرة وعلة مجملة قدمت المفسرة ------قال في التمهيد ومنها ان تكون احداهما مفسرة والاخري مجملة كقياسنا في الاكل في رمضان انه لا كفارة فيه لانه افطار بغير مباشرة فاشبه ما لو ابتلع حصاة اولي من قياسهم افطر بمسوغ جنسه لان المفسر في الكتاب والسنة مقدم علي المجمل وكذا في المستنبط- انتهي وحيث انتهي الكلام علي ترجيح الاصل في الدليلين المعقولين شرع في الكلام علي ترجيح الفرع فقال الفرع يعني انه يكون فيه الترجيح ويرجح بما يقوي به الظن ويقوي ظن بمشاركة الفرع الاصل في اخص ويرجح علي ما هو مشارك في اعم من ذلك الاخص و يرجح ايضا الفرع ب بعده عن الخلاف اذا علمت ذلك فيقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع مشارك للاصل في عين الحكم و عين العلة علي فرع مشارك لاصله في جنس الحكم وجنس العلة وعلي مشارك في جنس الحكم وعين العلة وعلي مشارك في عين الحكم وجنس العلة	668	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1346	true	1980302987266468751	91	298	501	1627	1640	300	يده في الثاني فعلتنا محققة الوجود وما ذكروه يجوز ان يوجد ويجوز ان لا يوجد فكانت علتنا اولي وقال ايضا ومنها ان تكون احداهما تس--------توعب معلولها------------------ كقياسنا في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من -جري القصاص بينهما في النفس -جر-ي بينهما في الاطراف كالحرين----- اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم فان العبدين ولو تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما في الاطراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده وقال ايضا------ ومنها ان تكون احداهما مفسرة والاخري مجملة كقياسنا في الاكل في رمضان انه لا كفارة فيه لانه افطار بغير مباشرة فاشبه--- لو ابتلع حصاة اولي من قياسهم افطر بمسوغ جنسه لان المفسر في الكتاب والسنة مقدم علي المجمل وكذا في المستنبطة انتهي كلامه في التمهيد قوله وال--------------------------------------------------------------------فرع------------------------------------ يقوي--- الظن بالم-------شاركة وفي--------------------------------------------------- الاخص والبعد------------------ عن الخلاف------------- فيقدم عين الحكم وعين العلة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة علي عين الحكم وبالقطع بها فيه وبتاخير الفرع وثبوته بنص جملة هذا الترجيح العاءد الي الفرع ويحصل بترجيح القياس بحسبه من وجوه فيرجح القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة اي علي ما يكون فرعه مشاركا لاصله في جنس الحكم وجنس العلة وفي جنس الحكم وعين العلة وفي عين الحكم وجنس العلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1346	-3731075718435829499	680	908.5	550	1643	41.3877067565918	108	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms668	false	-1418350206303156711	243	300	1267	1562	1562	300	العل--ة وانما كان كذلك لان التعدية باعتبار الاشتراك في المعني الاخص تكون اغلب علي الظن من الاشتراك في المعني الاعم ففي عينها وجنسه يعني ثم يلي ما تقدم ال--------فرع المشارك للاصل- في ع--------------ين الع------------------------------------------------------------------------------------لة وجنس الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لان العلة اصل الحكم المتعدي باعتبار ما هو معتبر في خصوص العلة اولي من اعتبار-- ما هو معتبر في خصوص الحكم-	668	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1347	true	6638609161098909587	2	100	11	519	1513	300	الثلاثة وانما كان كذلك لان التعدية باعتبار الاشتراك في المعني الاخص يكون اغلب علي الظن من الاشتراك في المعني الاعم -----------------------ويرجح القياس الذي يكون فرع-ه مشاركا لاصله في عين احدهما اي عين العلة او الحكم علي عكسه اي علي القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في الجنسين اي جنس العلة وجنس الحكم لما مر ويرجح القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين العلة علي عكسه اي علي القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في عين الحكم لان العلة اصل الحكم المتعدي فاعتبار ما هو معتبر في خصوص العلة اولي من اعتبارها ما هو معتبر في خصوص الحكم	1347	-3731075718435829499	254	447.5	207	532	47.744361877441406	39	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms669	false	5861960278488747549	126	158	644	807	1525	300	القياس الذي ثبت حكم الفرع فيه بالنص يرجح ----------علي القياس الذي لم يثبت حكم الفرع فيه بالنص وقولنا جملة لانه لو ثبت حكم الفرع بالنص علي سبيل التفصيل لم يكن ثابتا بالقياس	669	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1347	true	6638609161098909587	117	151	611	784	1513	300	القياس الذي ثبت حكم الفرع فيه بالنص جملة لا تفصيلا علي القياس الذي لم يثبت حكم الفرع فيه بالنص وقولنا جملة لانه لو ثبت حكم الفرع بالنص علي سبيل التفصيل لم يكن ثابتا بالقياس	1347	-3731075718435829499	159	304.5	127	173	91.90751647949219	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms670	false	-6160604483238487265	5	69	29	339	1629	300	الصحيح ان العلة ترجح اذا وافقها قول صح--ابي وان لم تجعله حجة---------------------------------------------------------------- والصحيح ايضا ان المرسل يرجح به احد الدليلين فكذلك في العلة وعند القاضي في العدة لا يرجح بما لا يثبت به حكم فلا يرجح بمرسل ولا بقول صحابي اذا لم يثبت بذلك حكم علي القول به وقال ابن مفلح في فروعه وهو محتمل وقال ايضا واطلق ابن عقيل وغيره الترجيح به وحيث	670	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1347	true	6638609161098909587	221	298	1130	1506	1513	300	الصحيح ان العلة ترجح اذا وافقها قول الصحابي وان لم نجعله حجة وقد تقدم نظير ذلك في الدليلين وان الصحيح انه يرجح هناك فكذا هنا والصحيح ايضا ان المرسل يرجح به احد الدليلين فكذلك في العلة وعند القاضي في العدة لا يرجح بما لا يثبت به حكم فلا يرجح بمرسل ولا بقول صحابي اذا لم يثبت بذلك حكم علي القول به وقال ابن مفلح في فروعه وهو محتمل وقال ايضا واطلق ابن عقيل وغيره الترجيح به وقيل	1347	-3731075718435829499	305	596.5	241	376	81.11701965332031	61	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms669	false	5861960278488747549	228	297	1169	1515	1525	300	نقل الجماعة عن الامام احمد رضي الله تعالي عنه انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له في ذلك فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره ويقول يقوي بعضها بعضا قال بعض اصحابنا قول احمد استدل به مع غيره يعني يصير حجة بالانضمام لا م-فردا وكذا حكم المرسل وكذا حكم قول الصحابي كالخبر الضعيف يقوي به ويرجح به	669	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1348	true	2453148025363470744	18	78	80	386	1612	300	نقل الجماعة عن احمد-------------------------- انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له------- فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره ويقول يقوي بعضها بعضا قال بعض اصحابنا قول احمد استدل به مع غيره يعني يصير حجة بالانضمام لا منفردا وكذا حكم المرسل وق--------ول الصحابي كالخبر الضعيف يقوي به ويرجح به	1348	-3731075718435829499	301	576.0	241	347	86.74351501464844	56	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms670	false	-6160604483238487265	75	237	386	1279	1629	300	شرع-- في ذكر الترجيح فيما اذا كان احد الدليلين منقولا والاخر معقولا فقال المنقول والقياس فاذا وجد تع--ارض بين المنقول والقياس والمراد بالمنقول-------- الكتاب والسنة فان------------------------------------------ه يرجح منقول خاص دل علي المطلوب بنطقه لان المنقول اصل- بالنسبة الي القياس ولان مق--------دماته اقل من مقدمات القياس فيكون اقل خللا والا اي وان -لم--------- يدل علي المطلوب بنطقه مع كون المنقول خاصا فله درجات لان الظن الحاصل من المنقول الذي دل علي المطلوب لا بمنطوقه قد يكون اقوي من الظن الحاصل من القياس وقد يكون مساويا له وقد يكون اضعف منه والي ذلك اشير بقوله فمنه ضعيف وقوي ومتوسط ف يكون الترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر ف------يعتبر الظن الحاصل من المنقول والظن الحاصل من القياس ويءخذ باقوي الظنين------------------------------------------------------------------------------------------------ خاتمة يقع الترجيح بين حدود سمعية ظنية مفيدة لمعان مفردة تصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي حدود الاحكام الظنية المفيدة لمعان مفردة تصورية وذلك لان الامارات المفضية الي التصديقات كما يقع التعارض فيها ويرجح بعضها علي بعض كذلك الحدود السمعية يقع التعارض فيها ويرجح بعضها علي بعض وخرج بقوله	670	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1348	true	2453148025363470744	103	287	524	1537	1612	300	شرعنا في ------ترجيح المنقول وال-----------------------------معقول---------------------- فاذا وقع التعارض بين القي---------ا--------س والمنقول الذي هو الكتاب والسنة فان كان المنقول خاصا او دل علي المطلوب بمنطوقه يرجح------------- علي القياس لكون المنق------ول اصلا بالنسبة الي القياس ولان المنقول مقدماته اقل----------------- فيكون اقل خللا و----ان كان المنقول خاصا ودل علي المطلوب لا بمنطوقه فهو يقع علي------- درجات لان الظن الحاصل من المنقول الذي دل علي المطلوب لا بمنطوقه قد يكون اقوي من الظن الحاصل من القياس وقد يكون مساويا له وقد يكون اضعف فالترجي----------------------------------------------------ح فيه -حسب ما يقع للناظر فله ان يعتبر الظن فيه ومن القي--------------------------اس وياخذ باقوي الظنيين وان كان المنقول عاما فحكمه مع القياس قد تقدم الكلام عليه في باب الخبر فلا حاجة الي اعادته قوله خاتمة يقع الترجيح بين حدود سمعية ظنية مفيدة لمعان مفردة تصورية وقد ذكر كثير من العلماء التراجيح في الحدود وهي قسمان عقلية وسمعية اي شرعية فالعقلية هي تعريف الماهيات وليست مقصودة هنا انما المقصود هنا الحدود الشرعية وهي حدود الاحكام الظنية المفيدة لمعان مفردة تصورية وذلك لان الامارات المفضية الي التصديقات كما يقع التعارض فيها ويرجح بعضها علي بعض كذلك الحدود السمعية يقع التعارض فيها ويرجح بعضها علي بعض ------قوله	1348	-3731075718435829499	606	959.5	490	1219	49.7128791809082	92	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms670	false	-6160604483238487265	262	300	1415	1629	1629	300	الترجيح في الحدود السمعية تارة يكون باعتبار اللفظ وتارة يكون باعتبار المعني وتارة يكون باعتبار امر خارج فمن الترجيح باعتبار ال--------------الفاظ الصراحة فيرجح الحد الذي بلفظ صريح علي حد فيه تجوز او استعارة او اشتراك او غرابة او-	670	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1349	true	1164897652514582926	36	74	170	386	1667	300	الترجيح في الحدود السمعية تارة يكون باعتبار اللفظ وتارة يكون باعتبار المعني وتارة يكون-------- امر خارج ف---الترجيح باعتبار اللفظ كالترجيح بالفاظ صري--حة فيرجح الحد الذي بلفظ صريح علي ما فيه تجوز او استعارة او اشتراك او غرابة او	1349	-3731075718435829499	196	356.5	161	229	85.58952331542969	31	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms671	false	-8805910758083420419	0	86	0	480	1598	300	اضطراب ومحل هذا ان قلنا ان التجوز والاستعارة والاشتراك تكون في الحدود و--------------------الصحيح المنع------------------- قال الكوراني الا اذا اشتهر المجاز -حيث لا يتبادر غيره و من الترجيح باعتبار المعني اعرف يعني بان يكون المعرف من احدهما اعرف من الاخر و---- م----------------------------ن الترجيح باعتبار المعني ايضا اعم يعني بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مدلول احدهما اعم من مدلول الاخر فيرجح الاعم ليتناول الاخص وغيره فتكثر الفاءدة وقيل يقدم الاخص----------- للاتفاق علي ما يتناوله الاخص لتناول الحدين له والاختلاف فيما زاد علي مدلول الاخص والمتفق عليه اولي و من الترجيح باعتبار	671	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1349	true	1164897652514582926	74	189	386	1056	1667	300	اضطراب----- هذا ان قلنا--- التجوز والاستعارة والاشتراك تدخل في الحدود وقد تقدم منع ذلك علي الصحيح في اول الكتاب متنا وشرحا قال الكوراني الا اذا اشتهر المجاز بحيث لا يتبادر غيره و----الترجيح باعتبار المعني فيرجح ب--------كون المعرف من احدهما اعرف في الاخر ويرجح بكونه ذاتيا علي كونه عرضيا لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني فيقدم الحقيقي التام فالحقيقي الناقص فالرسمي التام فالرسمي الناقص فاللفظي علي ما تقدم بيان ذلك في المقدمة في احكام الحدود ويرجح بكون مدلول احدهما اعم من مدلول الاخر فيرجح الاعم ليتناول الاخص وغيره فتكثر الفاءدة وقيل يقدم الاخص وهو للامدي للاتفاق علي ما يتناوله الاخص لتناول الحديث له والاختلاف فيما زاد علي مدلول الاخص والمتفق عليه اولي و----الترجيح باعتبار	1349	-3731075718435829499	405	683.5	333	694	58.35734939575195	57	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms671	false	-8805910758083420419	210	287	1133	1537	1598	300	علي ما لا يكون كذلك لحصول ال-----------------------قوة بذلك و يرجح احد التعريفين ايضا بكون طريق تحصيله اسهل من طريق الاخر او اظهر من طريق الاخر يعني ان احد التعريفين يرجح علي الاخر برجحان طريق اكتسابه بان يكون طريق اكتسابه اي اكتساب احدهما قطعيا وطريق اكتساب الاخر ظنيا او اكتساب احدهما ارجح من طريق اكتساب الاخر بكون طريقه اسهل او اظهر فيقدم -الاسهل او الاظهر علي غيره لانه افضي الي المقصود-------- واغلب علي الظن و يرجح احد التعريفين	671	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1349	true	1164897652514582926	216	273	1200	1516	1667	300	علي ما لا يكون كذلك ل--ان النقل لو كان لمناسبة فالاقرب اولي و-يرجح احد التعريفين عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر برجحان طريق اكتسابه با-----ن طريق اكتسابه----------------- قطعيا وطريق اكتساب الاخر ظنيا او اكتساب احدهما ارجح من طريق اكتساب الاخر بكون طريقه اسهل او اظهر فيقدم والاسهل و--الاظهر علي غيره لانه افضي الي --مقصود التعريف واغلب علي الظن و-يرجح احد التعريفين	1349	-3731075718435829499	274	453.0	222	436	62.84403610229492	41	JK009286-ara1	JK009143-ara1
JK009286-ara1.ms672	false	-1730382226832173326	1	202	5	999	1502	300	تعريف مقرر -------لنفي حكم علي تعريف مقرر للاثبات او درء حد يعني انه يرجح تعريف مقرر- لدرء --حد بان يلزم من العمل به درء الحد علي ما لا يكون كذلك او ثبوت عتق او ثبوت طلاق ونحوه يعني انه يرجح احد التعريفين بكونه يلزم من العمل به ثبوت عتق او طلاق او نحو ذلك علي ما لا يلزم من العمل ب--ذلك قاله ابن مفلح وغيره ثم قال فالترجيح به علي ما سبق في الحجج وضابط الترجيح يعني القاعدة الكلية في الترجيح انه ------------------متي اقترن باحد دليلين متعارضين امر نقلي كاية او خبر او امر اصطلاحي كعرف او عادة عام ذلك الامر او خاص او اقترن باحد الدليلين قرينة عقلية او قرينة لفظية او قرينة حالية و--افاد ذلك الاقتران زيادة ظن رجح به لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرنا من ان رجحان الدليل هو بالزيادة في قوته او ظن افادته المدلول وذلك امر حقيقي لا يختلف في نفسه وان اختلفت مداركه وتفاصيله اي تفاصيل الترجيح لا تنحصر وذلك لان مثارات الظنون التي بها الرجحان والتر-جيح كثيرة جدا فحصرها بعيد لانك اذا اعتبرت الترجيحات في الدلاءل من جهة ما يقع في المركبات من نفس الدلاءل ومقدماتها وفي الحدود من جهة ما يقع في نفس الحدود من- مفرداتها ثم ركبت بعضها مع بعض حصل- امور لا تكاد تنحصر	672	4773088493772328432	JK009143-ara1.ms1350	true	-3911910777039233584	6	189	35	974	1557	300	بكونه مقررا لحكم النفي---- علي المق----رر للا------------------ثبات ويرجح بكونه مقررا لدرء الحد بان يلزم من العمل به درء الحد دون الاخر ويرجح بك---------------------------------------------------------------ونه يلزم من العمل به ثبوت عتق او طلاق --ونحو-هما علي ما لا يلزم من العمل به ذلك قاله ابن مفلح وغيره ثم قال فالترجيح به علي ما سبق في الحجج وقد تركنا توجيه بعض مساءل اختصارا لظهورها قوله والمرجحات لا تنحصر فمتي اقترن باحد الطرفيب-------ن امر نقلي او---------------- اصطلاحي------------- عام ----------او خاص او قر--------------------ينة عقلية او------ لفظية او------ حالية او افاد------------- زيادة ظن رجح به والله اعلم اعلم ان الترجيحات التي ذكرتها في هذا المختصر وشرحه نقلتها من مختصر ابن مفلح ومن المقنع لابن حمدان ومن الروضة للموفق و مختصر الطوفي و شرحه و جمع الجوامع و مختصر ابن الحاجب والبيضاوي وغيرها ومع ذلك ثم تراجيح كثيرة لم نذكرها ذكرها الاصوليون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان مثارات الظنون التي بها الرجحان والتراجيح كثيرة جدا فحصرها بعيد لانك اذا اعتبرت الترجيحات في الدلاءل من جهة ما يقع في المركبات من نفس الدلاءل ومقدماتها وفي الحدود من جهة ما يقع في نفس الحدود وفي مفرداتها ثم ركبت بعضها مع بعض حصلت امور لا تكاد تنحصر	1350	-3731075718435829499	562	866.5	439	1258	44.67408752441406	96	JK009286-ara1	JK009143-ara1