id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms024	false	2412364872135850741	74	115	373	611	1645	300	اللغة---------- تنقسم الي--------------------- متواردة والي مترادفة فالمتواردة كما تسمي الخمر عقارا تسمي صهباء وقهوة والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع---------- وهذا	24	4773088493772328432	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	35	80	199	461	1667	300	التي لمعني واحد تنقسم الي الفاظ مترادفة والفاظ متوارد-------------ة فالمترادفة كما يسمي الخمر عقارا و----صهباء وقهوة والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع انتهي قال وهذا	20	-7130239694429565718	210	366.5	172	279	75.26881408691406	32	JK009286-ara1	JK007140-ara1
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	160	212	835	1118	1609	300	ابي عبيد انه قال الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق	55	4773088493772328432	JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	174	225	967	1243	1667	300	ابو عبيد و-------الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق	20	-7130239694429565718	251	443.5	203	296	84.79729461669922	39	JK009286-ara1	JK007140-ara1
JK009286-ara1.ms070	false	-5585547238731986886	192	263	977	1350	1549	300	ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هشام في المغني حتي تاتي لاحد ثلاثة معان انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل وبمعني الا في الاستثناء وهو اقلها وتستعمل علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون حرف جر بمنزله الي في المعني والعمل الثاني ان تكون عاطفة بمنزلة الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا ان بينهما فرقا من ثلاثة اوجه وذكرها ------------------------------------------------------------------الثالث------------ ان تكون حرف ابتداء اي حرفا تبتدا بعده الجمل اي تستانف	70	4773088493772328432	JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	146	251	725	1262	1527	300	ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل و هو حرف يخفض عدها الجماهير من حروف الجر وانما تجر الظاهر الواقع غاية لذي اجزاء او ما يقوم مقامه علي ما اوضحه ابن هشام في المغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والتوضيح وغيرهما ويرفع اذا وقع في ابتداء الكلام وفي الصحاح وقد تكون حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وهو قول جرير يهجو الاخطل ويذكر ايقاع الجحاف بقومه وبعده لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وفي المغني الثالث من وجوه حتي ان تكون حرف ابتداء اي حرفا تب-دا بعده الجمل اي تستانف	1424	-7130239694429565718	144	181.5	113	696	20.689655303955078	24	JK009286-ara1	JK007140-ara1
JK009286-ara1.ms103	false	1176065299800491945	144	182	773	962	1595	300	قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي اباح الله له ويرادف الفرض الواجب شرع-----ا اي في عرف الشرع علي الصحيح عند اصحابنا والشافعية والاكثر لقوله تعالي------------ فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه	103	4773088493772328432	JK007140-ara1.ms06163	true	5302084675038215922	67	111	369	574	1578	300	قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي -وقت الله له وكذلك قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مءقتا كل ذلك من تفسير ابن عرفة وكذلك قول الزجاج في معني قوله مفروضا وقال غيره فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه	6163	-7130239694429565718	102	136.5	76	206	49.514564514160156	22	JK009286-ara1	JK007140-ara1
JK009286-ara1.ms143	false	-8746410385190240450	8	40	42	209	1583	300	العزاءم اي الرقي وهي ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء البرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم و--هم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي --	143	4773088493772328432	JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	13	73	65	385	1614	300	العزاءم------------- ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء البرء وهي عزاءم القران واما عزاءم الرقي فهي التي يعزم بها علي الجن والارواح وقال الراغب العزيمة تعويذ كانك تصور انك قد عقدت بها علي الشيطان ان يمضي ارادته فيك والجمع العزاءم واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم او هم نوح وابراهيم ومو------سي ومحمد عليهم	10595	-7130239694429565718	145	261.0	118	339	42.77286148071289	25	JK009286-ara1	JK007140-ara1
JK009286-ara1.ms074	false	933545149844777442	22	55	101	263	1567	300	الي نحو قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي اليها غيظا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني من الجارة كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال ------اي من ثلاثة احوال	74	4773088493772328432	JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	147	241	737	1201	1524	300	الي ---كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي اليها و مرادفة من كقوله تعالي في تسع ايات قال الزجاج اي من تسع ايات ومثله قولهم خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وبمعني مع كقوله وجعل القمر فيهن نورا اي معهن عن ابن الاعرابي وانشد ابن السكيت للجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكباي مع بركة وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربعاي مع خلايا وقال امرء القيس وهل يعمن من كان اخر- عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل اراد مع ثلاثة احوال	12487	-7130239694429565718	135	226.5	106	468	28.846153259277344	22	JK009286-ara1	JK007140-ara1
JK009286-ara1.ms069	false	-1925501462543690768	44	267	249	1351	1521	300	-وهو كثير في --عطف الجمل- كقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وكذا في عطف الصفات كقوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من ال------------------حميم و تاتي ايضا رابطة للجواب وذلك في ست مساءل الاولي ان يكون الجواب جملة----------------------------------------------------------------- اسمية كقوله تعالي وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقوله -------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الثانية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون----- فعل---------ية وهي التي فعلها جامد نحو -----------ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا------------ فعسي ربي ان يءتين -------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الثالثة ان يكون فعلها انشاء نحو ----------ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فان شهدوا فلا تشهد معهم قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فيه امران الاسمية والانشاء الرابع------------ة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو -----------ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين واما مجازا نحو -----------ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما قد وقع ال----------------------------------------------------------------خامسة---- ان تقترن بحرف استقبال نحو----------- من يرت-د منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم------ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه السادسة---- ان تقترن بحرف له الصدر كقوله فان اهلك فذي لهب لظاه	69	4773088493772328432	JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	14	258	89	1345	1559	300	وذلك غالب في العاطفة جملة كقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه او صفة نحو قوله تع------------------------------------------الي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم و------تكون رابطة للجواب و-------------------------------الجواب جملة اسمية وفي اللباب رابطة للجزاء بالشرط حيث لم يكن مرتبطا بذاته نحو -------قوله تعالي وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقوله تعالي وان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وهذا هو الموضع الثالث الذي ذكره الجوهري فقال هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الفاء كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة جوابا بالفاء او تكون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو قوله تعالي ان ترني انا اقل منك مالا وولدا وقوله تعالي فعسي ربي ان يءتيني وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعم----------------------------------------------------------------------------ا هي او يكون فعلها انشاءيا كقوله تعالي ان كنتم تحبون اا-- فاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوني يحببكم اا او يكون فعل-ا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او----------------------------------------------- مجازا نحو قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل---- الفعل لتحقق-----ه منزلة الواقع قال البدر القرافي ذكر المصنف من مثل الفاء الرابطة للجواب اربعة وبقيت خامسة وهي ان تقترن بحرف استقبال نحو قوله تعالي من يرتدد منكم عن دينه فسوف ياتي اا-- بقوم الاية وما تفعلوا من خير فلن تكفروه و-سادسة وهي ان تقترن بحرف له الصدر نحو --فان اهلك فذو لهب لظاه	12873	-7130239694429565718	689	1075.5	545	1593	43.25172805786133	115	JK009286-ara1	JK007140-ara1
JK009286-ara1.ms067	false	-7310722472184124634	68	158	370	887	1634	300	الواو الواو- العاطفة تكون لمطلق الجمع اي القدر المشترك بين الترتيب والمعية عند الاءمة الاربعة واكثر النحاة وهي تارة تعطف الشء علي صاحبه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة و-----------علي سابقه كقوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وعلي لاحقه كقوله تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قيل قام زيد وعمر-و احتمل ثلاث- معان المعية عند الاءمة الاربعة واكثر النحاة والترتيب وعدمه قال ابن مالك وكونها للمعية راجح---------------------------------------------------------------------------------------- وللترتيب كثير ولعكسه قليل ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تفاوت او تراخ نحو --------انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	67	4773088493772328432	JK007140-ara1.ms12915	true	-5745457519353876352	33	183	176	995	1604	300	اقسام الاولي العاطفة----- لمطلق الجمع من غير ترتيب فتعطف الشء علي م---------------------------------------------------------------صاحبه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة و تعطف الشء علي سابقه كقوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وعلي لاحقه كقوله تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك والفرق بينها وبين الفاء ان الواو يعطف بها جملة ولا تدل علي الترتيب في تقديم المقدم ذكره علي المءخر ذكره واما الفراء فانه يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم الاول وقال الفراء اذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان هو المبتدا بالزيارة وان قلت زرت عبد الله فزيدا كان الاول هو الاول والاخر هو الاخر انتهي واذا قيل قام زيد وعمر و احتمل ثلاثة معان المعية ومطلق الجمع-------------------- والترتيب------------------- وكونها للمعية راجح لما بينهما من المناسبة لان مع للمصاحبة ومنه الحديث بعثت انا والساعة كهاتين اي مع الساعة وللترتيب كثير ولعكسه قليل ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ كقوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	12915	-7130239694429565718	354	580.0	290	926	38.22894287109375	55	JK009286-ara1	JK007140-ara1