id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	109	160	563	825	1550	300	وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل الزاما الا عند المباشرة له وذكر بعضهم ان هذا القول هو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه فجوابه ان ---الملا--------------------------م--------- قبل المباشرة--------------------------------- علي التلبس بالكف عن الفعل المنهي ذلك الكف عنه	148	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms044	true	-5402250211910337948	125	187	703	1024	1613	300	وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل الزاما الا عند المباشرة له قال المصنف و------------هو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه فجوابه قوله فالملام بفتح الميم اي اللوم والذم قبلها اي قبل المباشرة بان ترك الفعل اي اللوم حال الترك علي التلبس بالكف عن الفعل المنهي ذلك الكف عنه	44	4353504212879181491	236	415.5	190	333	70.8708724975586	43	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms650	false	-3051507401569910711	147	228	788	1203	1630	300	احتمل الكلام -ان يكون فيه تخصيص ومجاز-------------- فحمله علي التخصيص ارجح قطع به ابن مفلح لتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعينه-------------------------------------------------------------- مثاله----- قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد -تركها علي الاول دون الثاني	650	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms078	true	5182656252634087716	85	180	454	950	1595	300	احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز او تخصيص ونقل فحمله علي التخصيص اولي اما في الاول ف--لتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعين واما في الثاني فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلاف النقل مثال الاول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني	78	4353504212879181491	397	735.0	318	498	79.7188720703125	73	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms051	false	1827449775415132056	216	275	1118	1416	1546	300	علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث توا-----------طءوا علي ----قتل-- عيسي صلي- الله عليه وسلم بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا لق---وله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فلا يقال مكر	51	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms081	true	737101800218209749	243	298	1289	1573	1585	300	علي المسمي الاخر نحو -----------------------------------ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا وهم اليهود علي ان يقتلوا عيسي عليه الصلاة والسلام بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا الي قوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فاطلاق المكر	81	4353504212879181491	235	408.5	187	319	73.66770935058594	41	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms078	false	-6232956812355762486	140	251	772	1356	1624	300	نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهو مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية العاشر الاستعلاء نحو قوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار وحكاه ابو المعالي في البرهان عن الشافعي رضي الله تعالي عنه الحادي عشر القسم وهو اصل حروفه نحو بالله لافعلن الثاني عشر الغاية ن-----حو وقد احسن بي اي الي الثالث عشر التوكيد وهي الزاءدة اما مع الفاعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة او مع المبتدا نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الرابع عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	78	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms088	true	1476070234934336404	181	242	970	1289	1578	300	نحو ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه و--------------------------------------------------الاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب-- من ان تامنه بقنطار اي عليه و--------------------------------------------------------------------------القسم ن--------------حو بالله لافعلن كذا و------الغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي و----------التوكيد نحو كفي بالله شهيدا و----------------------------------------------------------------هزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا------------------------------------------- التبعيض كمن وفاقا ل-------لاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	88	4353504212879181491	220	299.0	175	589	37.351444244384766	32	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	29	80	145	406	1481	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms089	true	-6788131351625175698	20	50	108	251	1541	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون ب-------------------------------------------------------------------------ه او ل---------------لانتقال من غرض الي اخر------------------- نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	89	4353504212879181491	113	166.5	87	261	43.295021057128906	21	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms072	false	2929433574108256576	194	281	991	1438	1532	300	نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه الثالث ----المجاوزة---- نحو قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني الرابع التعليل نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايتكم الخامس الظرفية---- نحو قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان السادس الاستدراك كقولك--- فلان لا يدخل الجنة لسوء صن-عه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة نحو قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا	72	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms090	true	1733620539890711483	234	300	1198	1528	1528	300	--------كمع--- واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة كعن نحو رض---------------يت عليه اي عنه و----------------------------------------------التعليل نحو----------- ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم و-الظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي وقت غفلتهم و--------------------------الاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه و-------------الزيادة نحو حديث الصحيحين لا ا---------حلف علي يمين اي يمينا-	90	4353504212879181491	216	279.0	172	463	46.65226745605469	29	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms326	false	2107807831562286891	138	193	707	1014	1619	300	حقيقة لتبادرها الي الذهن في ذلك لغلبة استعماله له فيها حينءذ والتبادر علامة الحقيقة وايضا فان النهي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي التحريم فورود الامر بعده يكون لرفع التحريم وهو المتبادر فالوجوب او الندب زيادة لا بد لها من دليل ومن ذلك في القران قوله تعالي----- واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فاذا تطهرن فاتوهن	326	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms104	true	1201813016130088941	40	106	202	589	1655	300	حقيقة لتبادرها الي الذهن في ذلك لغلبة استعما---له فيها حينءذ والتبادر علامة للحقيقة وقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق الشيرازي و ابو المظفر السمعاني والامام الرازي للوجوب حقيقة كما في غير ذلك وغلبة الاستعمال في الاباحة لا تدل علي الحقيقة فيها وتوقف امام الحرمين فلم يحكم باباحة ولا وجوب---------------------------------------- ومن استعماله بعد الحظر في الاباحة واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا ف---------اذا تطهرن فاتوهن	104	4353504212879181491	165	238.0	134	439	37.58542251586914	22	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms347	false	-9009054417845680289	243	283	1317	1528	1615	300	احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو قوله تعالي والله يحب المحسنين اي----- كل محسن وقوله تعالي------------------------------------ فلا تطع المكذبين اي كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا وقيل ان	347	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms116	true	7951572196072887260	0	47	0	241	1547	300	احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو----------- والله يحب المحسنين اي يثيب كل محسن ان الله لا يحب الكافرين اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين اي كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان	116	4353504212879181491	185	329.5	149	252	73.4126968383789	33	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	123	152	686	853	1641	300	الاستثناء مفردات فقد قال في جمع الجوامع والوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اول---------ي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال	397	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms130	true	-1203075848073980466	30	55	150	295	1624	300	الاستثناء الوارد -------------------------------بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال	130	4353504212879181491	130	251.0	107	176	73.86363983154297	20	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms425	false	-3385186819958894459	206	246	1118	1327	1601	300	لا اجمال فيه-------------------------ا قال المخالفون اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد	425	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms147	true	817221405085906926	59	102	303	528	1567	300	لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا-------- اسناد التحريم الي العين لا يصح -انه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد	147	4353504212879181491	199	368.5	160	234	85.04273223876953	37	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms429	false	-8465911671494158188	155	268	842	1413	1574	300	بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد وفي المسالة قول ثالث وهو ان ينظر ان كان الم----عني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ---ما ظهر له-------- والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث	429	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms149	true	8491930490004167160	195	300	1069	1608	1608	300	بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة ف------------------------------ان كان ذلك المعني احدهما فيعمل---- به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وقال يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا------- مثال الاول حديث----- مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث-	149	4353504212879181491	429	749.0	343	586	73.20819091796875	77	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms430	false	3722364077284090536	113	145	581	760	1592	300	تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة --رد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن وقيل ان ذلك مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي المعني اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز	430	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms149	true	8491930490004167160	88	118	465	633	1608	300	تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن او هو------ مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي الل-------غوي تقديما للحقيقة علي المجاز	149	4353504212879181491	160	299.5	131	181	88.39778900146484	26	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms475	false	712234283582114035	137	172	746	938	1612	300	ينافي ما صححه في جمع الجوامع من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام وجمع المصنف	475	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms158	true	-591221666689823842	1	33	6	183	1547	300	ينافي ما صححه--------------- من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام وجمع المصنف	158	4353504212879181491	177	342.0	145	192	92.1875	31	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms237	false	5538258430537576518	220	296	1161	1514	1532	300	اتفاقها اي اتفاق الامة------- علي جهل ما اي جهل شء لم نكلف به في -----------------------------------------------------الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه او نحو ذلك لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها -يجب اتباع-----ه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما---------------- ما كلفوا به فيمتنع	237	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms208	true	8678548975781100461	187	255	933	1252	1493	300	اتفاقها اي------ الامة في عصر علي جهل ما اي---- شء لم يكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل يمتنع------------------ والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع ا-نه سبيل -لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعد- العلم بالشء ليس من ذلك -اما اتفاقها علي جهل ما كلفت ب-ه فيمتنع	208	4353504212879181491	220	329.5	171	435	50.574710845947266	38	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	185	272	1005	1447	1582	300	يتقدم -علي حكم الاصل---------- كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان ا---------------------------لتيمم متاخر عنه فلو ثبت به ثب--------------------ت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس--------------------------- نعم لو قيل ذلك الزاما صح------- كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان هكذا قيل وفيه نظر لان الحنفية ليس عندهم في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة قياس حتي يلزموا ولا الشافعي قاءل بالقياس بل وجوب النية فيهما انما ثبت بقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات -----------------------ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه ب--نص جملة اي في الجملة خلافا	507	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms221	true	-7411556379943688010	174	286	930	1523	1604	300	متقدما علي حكم الاصل في الظهور كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه للزم ثبوت حكم----------------- الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما ف------------------------------ي المعني وجوزه اي جوز تقدمه الامام الرازي عند دليل اخر يستند اليه حالة التقدم دفعا للمحذور المذكور وبناء علي جواز دليلين او ادلة علي مدلول واحد وان تاخر بعضها عن بعض كمعجزات النبي-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم المتاخرة عن المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص ج-------------ملة خلافا	221	4353504212879181491	219	158.5	172	733	29.877216339111328	31	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	122	178	663	938	1582	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية رد-- لا نسلم انه علة وانما هو عدم شرط فان كل جزء شرط للعلية ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره الي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء وما	503	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms223	true	2323919666931948885	224	279	1193	1462	1580	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العامة قلنا لا نسلم انه علة وانما هو عدم شرط فان كل جزء شرط------- ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره ا-ي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء ومن	223	4353504212879181491	262	500.5	207	277	94.5848388671875	50	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms500	false	1637737281440983069	225	300	1151	1541	1541	300	و من شروط ---------العلة ايضا ان لا تخالف نصا ولا اجماعا لان النص والاجماع لا يقاومهما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي ام-راة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها كبيعها------- سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقول ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم-	500	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms229	true	2904099754005499788	162	219	829	1138	1559	300	و من شروط الالحاق بالعلة----- ان لا تخالف نصا او- اجماعا لانهما مقدمان علي------------ القياس-------------------------- مثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داود وغيره---------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم	229	4353504212879181491	227	329.0	182	414	54.83091735839844	34	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	22	74	108	402	1571	300	المسلك الثالث من مسالك العلة وهي الطرق الدالة علي العلية السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف ف---------ي الاصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح ------بدليل فيتعين ان يكون الباقي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسبر في اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم مقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي	515	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms237	true	8144476286549662781	175	239	946	1309	1620	300	الباعث الرابع من مسالك العل----------------------------ة السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح منها للعلية فيتعي--------ن الباقي لها كان يحصل اوصاف البر في قياس الذرة مثلا عليه في الطعم وغيره ويبطل ما عدا الطعم بطريقه فيتعين الطعم للعلية والسبر لغة-------- الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصا-------ف التي	237	4353504212879181491	192	301.0	154	414	46.37681198120117	27	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms493	false	-6040209743600674600	223	246	1195	1306	1590	300	العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء----------------------- او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	493	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms247	true	4843096396063316698	206	233	1068	1202	1549	300	الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح	247	4353504212879181491	107	198.0	84	134	79.85074615478516	22	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	165	227	899	1214	1589	300	صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه--------------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	494	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms250	true	-4592052034083231543	1	63	7	338	1607	300	-----ملغي ويبين ب----ان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	250	4353504212879181491	227	385.0	181	355	63.943660736083984	40	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	103	249	549	1303	1570	300	فساد الوضع فساد الاعتبار ولا عكس وهو كون الجامع بين الاصل والفرع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول شافعي في مسح الراس مسح فسن تكراره كاستجمار فيعترض علي الشافعي بكراهة تكرار مسح الخف قال الطوفي وغيره انما سمي هذا فساد الوضع لان وضع الشء جعله في محله علي هيءة او كيفية فاذا كان ذلك المحل او تلك الهيءة لا تناسبه كان وضعه علي خلاف الحكمة فاسدا فاذا اقتضت الحكمة نقيض الحكم المدعي او خلافه كان ذلك مخالفا للحكمة اذ من شان العلة ان تناسب معلولها لا انها تخالفه فكان ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار ومن امثلة ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه------- احمد وغيره ومن امثلة ذي الاجماع قول الشافعية ما في ----------	542	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms257	true	4683272098882855499	101	169	550	904	1601	300	فساد الوضع-------------------------- كون الجامع في قياس المستدل- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القياس مثال الجامع ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره مثال ذ-----ي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في	257	4353504212879181491	292	481.0	235	771	37.87289047241211	50	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	136	200	713	1077	1586	300	وجوابهما ا-----ي جواب النوعين المذكورين بتقرير كونهما كذلك اي بتقرير كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون للدليل جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بان- غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة ويجاب عن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي الرابع ----------	543	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms257	true	4683272098882855499	197	261	1059	1412	1601	300	وجوابهما اي قسمي فساد الوضع------------ بتقرير كونه-- كذلك في---قر-ر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له---- جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن----- المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع	257	4353504212879181491	320	582.0	260	380	84.21052551269531	51	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms543	false	1020002370297125544	12	118	62	626	1586	300	يكون صالحا لضد ذلك الحكم والثاني ان يكون صالحا لنقيض ذلك الحكم فالاو-----ل كتلقي ت--خفيف من تغليظ كقول حنفي القتل جناية عظيمة فلا يجب فيها كفارة كبقية الكباءر فجناية عظيمة في قول المستدل تناسب التغليظ او كتلقي توسيع من --تضييق ك قول المستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة مال واجب ارفاقا------ لدفع الحاجة فكان- علي التراخي كالدية علي العا------------------------قلة فدفع الحاجة في قول المستدل يقتضي الفور والنوع الثاني ما اشير اليه بقوله او اثبات اي ان يتلقي اثبات من نفي ك قول المستدل المعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه- سوي الرضا فوجب ان يبطل كغيره----------------- فالرضا في قول المستدل يناس----ب الانعقاد وانما سمي هذا----- فساد الوضع لان وضع ال----قياس	543	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms257	true	4683272098882855499	3	107	15	580	1601	300	يكون صالحا لض--------------------------------------د ذلك الحكم ---او نقيضه كتلقي التخفيف من----------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليظ وال------توسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة والثاني قولهم الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع كان يقال في--------------------------------------------------------------------------------- المعاطاة في المحقر---- لم يوجد فيها سوي الرضا فلا ينعقد بها بيع كما في غير المحقر فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس	257	4353504212879181491	215	226.0	169	798	26.94235610961914	27	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	196	299	1013	1554	1560	300	---الصوم- صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات---- فانه يدل -----------------علي ان كل صاءم يحصل له اجر عظيم-------- وذلك يستلزم الصحة او كان النص نص سنة كما يقال لا يصح السلم في الحيوان لانه يشتمل علي غرر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة ما في السنة ان النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم رخص في السلم واما مثال مخالفة الاجماع فكقول حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته اذا ماتت لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة الاجماع السكوتي وهو ان عليا غسل فاطمة رضي الله عنها -	540	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms258	true	-7447826303725949978	1	108	8	597	1622	300	في الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف ل-------------قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ فانه رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم -لصحة دو-------نه ------وكان يقال لا يصح الفرض في الحيوان لعدم انضباطه ك-----------------------المختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع انه-------- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغيرة من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال ------------------لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة------- النظر اليها كالاجنبية فيعترض بانه مخالف للاج--------------ماع السكوتي في تغسيل علي--- فاطمة رضي الله عنهما	258	4353504212879181491	260	330.5	203	689	37.73584747314453	34	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms544	false	8416146819835062356	86	164	448	806	1503	300	في الاثبات ب-منوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال ان العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم -------------وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	544	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms259	true	1600364311114255806	199	279	1064	1433	1554	300	في الاثبات بممنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال--- العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	259	4353504212879181491	351	676.0	275	372	94.3548355102539	73	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	93	232	484	1202	1596	300	كذا او لم لا يكون------ كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان------ كذا ثم --------------------------------------------------------------------------ان احتج------- لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب ------------------------------منصب التعليل وهو غير مسموع عند--- النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثاني وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجم--------------------------------------------------------------------------------الي لان النقض------------------------ التفصيل-----ي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعيين واما ان يكون مع تسليم---- الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار فيقول---------- المعترض ما --------ذكرت من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او	577	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms262	true	-3663233860027748444	70	206	368	1083	1585	300	كذا و--لم لا يكون الامر كذا او لا نسلم ك-----ذا وانما يلزم كذا--- لو كان الامر كذا وهو اي الاول بقسميه من المنع المجرد والمنع من المستند المناقضة اي يسمي بذلك فان احتج المانع لانتفاء المقدمة التي منعها فغض--ب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غضبا لانه غضب لمنصب المستدل لا يسمعه المحققون من النظار فلا يستحق جوابا وقيل يسمع فيستحقه و-------------------------------------------------------------الثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما من------ع الدليل بناء علي تخلف حكمه ف-----النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا وصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الد-ليل لمقد--------مة معينة منه او من---------------------------------------------------------------------------------------------------ع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول ف---المعارضة--------------------------------------------------------------- فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ينفيه اي	262	4353504212879181491	333	423.0	264	975	34.153846740722656	47	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms590	false	958812346633395557	73	106	363	524	1514	300	يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	590	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms264	true	6693810328561100721	239	272	1280	1441	1577	300	يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	264	4353504212879181491	161	322.0	128	161	100.0	33	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms637	false	8802232927756547184	70	184	385	963	1550	300	كان احد ال--دليلين من السنة والاخر من الكتاب علي اصح الاقوال وقيل---------- يقدم------- الكتاب علي السنة لح-----------------------------------------------------------ديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك واقره عليه رواه ابو داود وغيره وقيل تقد--م السنة --علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم واما ق-وله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي وتقدس قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير	637	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms274	true	1270668356016666229	79	187	424	974	1594	300	كان احد المتعارضين -----سنة قا-----بلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضا رسول الله------------------- بذلك----------- رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند ال----ي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي------ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله------------------------------------- او لحم خنزير فكل منهما----------- يتناول خنزير البحر وحملنا الاية عل-------------ي خنزير	274	4353504212879181491	399	608.5	313	661	60.36308670043945	69	JK009286-ara1	JK007102-ara1
JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	114	168	620	902	1604	300	الاصل بان توجد في جميع جزءياته ذكره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم فيمن يعلل به في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	667	4773088493772328432	JK007102-ara1.ms281	true	232831407068075722	253	292	1373	1581	1630	300	الاصل بان توجد في جميع جزءياته------------------------------------------------------------------------- لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عندنا- في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	281	4353504212879181491	197	367.5	159	282	69.858154296875	35	JK009286-ara1	JK007102-ara1