id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	27	80	134	406	1481	300	قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم---------------------------- من غير ابطال الاو--------------------------ل نحو قوله تعا----------------------------------------------------------------------لي ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms0555	true	2745272119145337222	13	107	78	538	1525	300	قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اضراب عن الجن----------------------------------------------ون واثبات للرسالة لما كان ما قبل بل في هذين المثالين كلام من يصح ابطال كلامه افاد انه اذا كان كلام من لا يمكن ابطال كلامه كيف يصح وقوع بل فيه بقوله اما في كلامه تعالي فللافاضة والافادة في غرض اخر اي في بيان فاءدة اخري من غير ابطال لما قبله فتجرد حينءذ عن الابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله تعالي ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	555	-2141071228027807210	151	169.5	117	506	29.84189796447754	25	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms200	false	-1678591765244614844	225	259	1258	1443	1663	300	الهين اثنين و-------اله واحد هي ان----------------------------------------------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي------ الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي يساق اليه ه-----و العدد شفع بما يءكده	200	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms0878	true	7912973713905250286	255	299	1333	1579	1582	300	الهين اثنين انما هو اله واحد ونفخة واحدة قلنا التاكيد كثير وابداء فاءدته قريب في الكشاف الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به----- منهما و----الذي -ساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده	878	-2141071228027807210	163	271.0	133	256	63.671875	25	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms250	false	-679584825902685711	74	102	388	519	1542	300	يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ لا يعلم صدقه الا بدليل والعلم بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع	250	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms0904	true	3156775049424318436	259	285	1370	1491	1576	300	يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ لا يعلم صدقه---------- والعلم بكفر كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع	904	-2141071228027807210	119	226.5	93	131	90.83969116210938	24	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms253	false	-5205663293919979855	60	160	322	823	1614	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف- فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة او الكرم ونحو ذلك ويسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب ونحوها فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكقضايا علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه ----وان كان شء من تلك الجزءيات لم يبلغ درجة القطع	253	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms0913	true	6816539459710238709	181	272	1008	1464	1626	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشتر-----------------------------------ك ويسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب -------فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه--- انه هدم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر---- منه ذلك وان كان شء من تلك الوقاءع -لم يبلغ درجة القطع	913	-2141071228027807210	440	829.0	351	506	86.9565200805664	81	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms309	false	-4255961264634181263	137	204	761	1091	1611	300	ابن عباس --لابي هريرة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم توضءوا مما مست النار فقال افنتوضا من الحميم اي من الماء الحار فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا رواه الترمذي وابن ماجه رد بان ذلك استبعاد لمخالفته الظاهر و--------------------------------------------في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	309	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1023	true	5033139876260290664	16	68	74	330	1521	300	ابن عباس يا ابا هريرة انتوضا من الدهن انتوضا م-----------------------------------------------ن الحميم فق------------------ال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا رواه الترمذي وب----------------------------مخالفته هو اي ابن عباس وعاءشة خبره اي ابي هريرة المتفق عليه ---------------------------------------في المستيقظ وهو قوله صلي الله عليه وسلم	1023	-2141071228027807210	158	233.0	124	388	40.721649169921875	28	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms433	false	3348113915817633565	149	210	781	1098	1592	300	القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد والمشاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث----------- ليس الخبر كالمعاينة روا-ه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان-------- والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	433	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1100	true	3206203229651490684	126	175	648	906	1570	300	القول المجمل فصلح الفعل -------------------بيانا بل هو -الفعل---------------- ادل علي تعيي--ن المراد ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة اخرجه احمد----------------------------- وابن حبان والحاكم والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران------------ عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	1100	-2141071228027807210	191	281.5	151	337	56.67655944824219	29	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	143	236	700	1182	1489	300	من الا-يات وعبارة الشافعي في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قا-------ل الصيرفي في شرحه مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال المفروض قال كنسخ---- المناجاة فانه تعالي لما فرض تق-------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان مراد الشافعي بالبدل اعم	466	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1129	true	5795147936750597961	50	134	254	678	1529	300	من الاوقات و--قال الشافعي في الرسالة-------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وقال الصيرفي في شرحها انه---- ينقل من حظر الي اباحة و--من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه --------------------------------------------------------------------قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي او اريد------------- بالبدل بدل	1129	-2141071228027807210	321	526.5	255	540	59.44444274902344	53	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	134	182	689	924	1548	300	عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	468	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1139	true	-9113317402530333464	62	108	324	550	1582	300	عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------والذي نفسي بيده لولا ي---قول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	1139	-2141071228027807210	221	426.5	175	235	94.04255676269531	42	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms221	false	-5640006369131829961	239	260	1241	1333	1526	300	ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شذ في النار رواه	221	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1170	true	-6286802485010553555	246	291	1296	1502	1539	300	ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله -مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار ومنها ان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة ابدا وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الاعظم فان من شذ شذ في النار رواه	1170	-2141071228027807210	89	168.0	68	207	42.99517059326172	20	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms226	false	4757528778089984588	192	245	1014	1290	1580	300	البيت ----------------------------------هم علي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ونجلاهما هما حسن وحسين رضي الله تعالي عنهم لما ف-ي الترمذي------------------- انه لما نزل قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ادار -------------النبي صلي الله عليه وسلم ال----كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	226	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1188	true	-8217608114357654312	50	105	244	533	1553	300	البيت النبوي وحدهم مع مخالفة غيرهم لهم وهم علي وفاطمة والحسنا-----------------------------------------------ن رضي الله تعالي عنهم لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمة انه لما نزل----------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	1188	-2141071228027807210	204	335.0	164	347	58.78962707519531	36	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	253	295	1298	1516	1540	300	العضد- شرط قوم في علة حكم الاصل الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتفي الوصف ولا ينتفي الحكم لوجود الوصف الاخر	495	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1376	true	-7214043863720656430	50	86	247	438	1612	300	العضدي شرط---- في العلة-------- الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتف----------------ي الحكم بوجود الوصف الاخر	1376	-2141071228027807210	185	345.0	149	219	84.47488403320312	31	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	154	209	811	1092	1601	300	مثاله ان يقال في الفسخ في المج-------------لس وجد سبب الفسخ في---------------وجد الفسخ وذاك دفع --ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر------------- فيقال ال--------------------------------------------------------------اخر يجلب--------------- نفعا وهذا-------- يدفع ضررا --------------ودفع الضرر اهم عند العقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع -مثال اخر اذا قلنا التخلي---------------- للعباد--------ة افضل---------- لما فيه----------------- من تزكية النفس	553	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1491	true	6216657723679351116	35	125	204	652	1625	300	مثل-- ان يقال في الفسخ في المجلس بخيار المجلس وجد سبب الفسخ في المجلس وهو اي سبب الفسخ----- دفع الضرر عن الفاسخ فيثبت اي الفسخ في-------عارض بضرر الاخر الذي لم يفسخ فيقال ضرر الاخر مفسدة مساوية لتلك المصلحة فيجاب عن المعارضة بان هذا الاخر يجلب باستيفاء العقد نفعا و-ذاك الفاسخ يدفع ضررا عن نفسه وهو اي دفع الضرر اهم------------ ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع ومثله اي مثل ما ذكر التخلي اي تفريغ النفس للعبادة النافلة افضل من التزوج لما فيه اي في التخلي لها من تزكية النفس	1491	-2141071228027807210	202	208.5	157	475	42.52631759643555	33	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms562	false	6488996796669572531	126	157	668	820	1581	300	العضد وربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس	562	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1514	true	1202240036859419203	212	243	1156	1308	1597	300	العضدي ربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس	1514	-2141071228027807210	150	298.0	120	152	98.68421173095703	30	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms562	false	6488996796669572531	191	294	1003	1551	1581	300	تعدد الوضع----------- لتعدد اصليهم---------------------------ا--------------------- والتعليل في احدهما بالباق-----------ي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر مثاله ان------------------ يقال في مسالة امان العبد ل--------------لحربي امان----- من مسلم عاقل فيقبل ----------------------------------كالحر لان الاسلام والعقل مظن------------------------تان لاظهار مصلحة الايمان اي بذل الامان وجعله امنا فيقول المعترض هو معارض بكونه حرا اي------------------------ العل-ة كونه مسلما عاقلا حرا فان الحرية مظنة فراغ قلبه للنظر----------------- لعدم --اشتغاله بخدمة السيد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول ------------------المستدل الحرية ملغاة ل-------------------استقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من ق-بل سيده في ان -----------يقاتل فيقول المعترض--------- اذن السيد ل----ه خلف-- عن الحرية	562	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1515	true	-3171916884036789780	27	168	152	921	1634	300	تعدد الوضع اي يسمي به لتعدد اصل الوضعين احدهما المعارض به اولا والثاني الخلف المبدي والتعليل في احدهما بالباقي بعد المبدي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع مع -------قيد اخر كما سيظهر في المثال نحو ان يقال في صح--ة امان العبد المسلم العاقل الحربي امان صادر من مسلم عاقل فيقبل كالحر اي كامان الحر المسلم العاقل لانهما اي الاسلام والعقل مظنتان للاحتياط للامان اي للاحتياط في مصلحة الا-مان اي بذل الامان وجعله امنا في-------عترض باعتبار وصف الحرية معهما اي الاسلام والعقل في العلية لانها اي الحر----------------ية مظنة التفرغ--- للنظر في مصلحة الايمان لعدم الاشتغال- بخدمة المولي فنظره اي الحر--------------- اكمل من نظر العبد فيلغيها اي المستدل الحرية بالماذون له في القتال اي باستقلال الاسلام والعقل بالامان في العبد الماذون له في قتال الكفار فان له الامان اتفاقا فيقول المعترض الاذن اي اذن السيد له فيه خلفها اي الحرية	1515	-2141071228027807210	374	473.5	298	821	45.554203033447266	51	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	5	40	29	220	1586	300	من القوا-دح المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض--------- حكم المستدل----------------------------------------- بان يقول المعترض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني بالمعارضة اذا اطلقت	566	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1520	true	6564966910432850413	95	139	521	747	1610	300	من السءالين المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع وهي اي المعارضة في الفرع بان يقول-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي المعا--------رضة اذا اطلقت	1520	-2141071228027807210	169	292.0	136	242	69.83470916748047	29	JK009286-ara1	JK007098-ara1
JK009286-ara1.ms569	false	-7546276385604487413	0	86	0	468	1632	300	حكم الفرع لحكم الاصل بعد تسليم علة الاصل في الفرع مثاله ان يقيس المستدل الن-----------------------كاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم------ يختلف --فان عدم----- الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و-------في النكاح حرمة المباشرة و--جوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل يعني ان البطلان شء------------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما -------------------------------------اختلف المحل بكونه بيعا و--نكاح--ا واختلاف المحل لا يوجب اخت------------------------------------لاف ما حل فيه واختلافه اي اختلاف المحل	569	4773088493772328432	JK007098-ara1.ms1533	true	-5866104870814857829	2	98	15	517	1576	300	حكم الفرع لحكم الاصل اذ من شرط القياس اتحاد الحكم كما عرف كقياس البيع علي النكاح وعكسه اي قياس النكاح علي البيع-------------------- في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم فيهما مختلف حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و عدمها في النكاح حرمة المباشرة والجواب عن الايراد المذكور ان يقال البطل--------------------------------------------ان الذي هو عدم الصحة فيهما واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلف صوره اي صور البطلان ومحاله التي يضاف اليها ---كالبيع- والنكاح فان اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال بل لا بد في كل قياس من اختلاف م--حل -----------------------------	1533	-2141071228027807210	269	357.0	215	603	44.61028289794922	38	JK009286-ara1	JK007098-ara1