id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms180	false	-2421656675263810093	102	174	521	882	1491	300	التاسع ما رواه-- النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامر اخذت السماوات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا له سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام الي الملاءكة -كلما مر به في سماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل قال الحق	180	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	175	226	896	1163	1543	300	الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا------------------------------ اذا تكلم الله بالوحي------ اخذت السماء------ رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع بذلك اهل السماء-- صعقوا وخروا--- سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به عل------------------ي الملاءكة فكلما مر بس-----ماء ساله اهلها ماذا قال ربنا ---------قال الحق	87	-4713720968245235789	232	357.0	183	364	63.736263275146484	36	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	236	300	1222	1558	1558	300	الجزري في-------- كتاب- النشر في القراءات العشر كل قراءة واف------------------------قت احدي المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه واحد وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي --------------لا يحل لمسلم ان ينكر---------------------------------------------------------ها سواء كانت عن------- السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة----- كانت عن السبعة او عمن هو-	197	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	87	165	521	926	1610	300	الجزري قال في اول كتابه الن------------------شر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد- المصاحف العثمانية ولو احتمالا----------------------------- وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو	153	-4713720968245235789	271	464.0	218	453	59.82339859008789	43	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms198	false	2280530320495914913	0	28	0	141	1539	300	اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح به-- الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه	198	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	165	193	926	1069	1610	300	اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه	153	-4713720968245235789	140	273.5	112	143	97.902099609375	27	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	100	128	535	667	1558	300	ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك---------------------------------------------------------------------- لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءته اذ ال------لفظ لا يقوم الا به ولا يصح الا بوجوده	197	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	49	92	281	489	1549	300	ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي تواتر ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابو بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا يصح الا بوجوده	164	-4713720968245235789	124	231.0	98	208	59.61538314819336	25	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	157	212	819	1118	1609	300	العربية ونقل عن ابي عبيد انه قال الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربت-- بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	55	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	109	158	539	816	1548	300	العربية و------------------------الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	273	-4713720968245235789	275	530.5	226	301	91.36212921142578	47	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	33	69	171	344	1531	300	فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا و تاتي م------------------------------------------------------------------------------فعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم و تاتي ------------------------------------------بدلا منه اي من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم	80	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	103	157	538	817	1545	300	فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا او مضافا اليها الظرف نحو بعد اذ هديتنا يومءذ تحدث وانتم حينءذ تنظرون وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر وبدلا------- من-------ه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم	293	-4713720968245235789	138	234.0	109	293	47.098976135253906	25	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms079	false	3574700252374525377	25	105	134	535	1499	300	فالقاها فاذا هي حية تسعي ول-ا تحتا-ج اذا المفاجاة الي جواب ومعناها الحال-------------------------------------------- قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في قولك خرجت فاذا الاسد------- فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يحصل دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي و تات---ي اذا	79	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms295	true	-5188997570496693909	140	222	751	1162	1569	300	فالقاها فاذا هي حية تسعي فلما انجاهم اذا هم يبغون واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا 2957 قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول----------- خرجت فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في خر----وجك لان ذلك المكان يخصك دون ذل----------ك الزمان--------------------- وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا	295	-4713720968245235789	307	516.5	240	457	67.17724609375	56	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	29	80	145	406	1481	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	36	64	191	328	1479	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي اخر------------------- نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	319	-4713720968245235789	110	163.5	84	261	42.14559555053711	20	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms068	false	-6776582461037020804	177	220	904	1133	1529	300	وهو عطف مفصل علي مجمل هو هو في المعني كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب	68	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	160	187	810	946	1565	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو------------------------ فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه--------------------------------------------------------------------- سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب	332	-4713720968245235789	133	242.5	106	229	58.0786018371582	25	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms069	false	-1925501462543690768	51	80	283	433	1521	300	فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وكذا في عطف الصفات كقوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	69	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	233	256	1211	1330	1565	300	فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه------------------------------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	332	-4713720968245235789	119	223.0	96	150	79.33333587646484	22	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms069	false	-1925501462543690768	83	255	445	1292	1521	300	رابطة للجواب وذلك في ست مساءل الاولي ان يكون الجواب جملة اسمية كقوله تعالي --------------وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الثانية ان تكون فعلية وهي التي فعلها جامد نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين --------------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الثالثة ان يكون فعلها انشاء- نحو ---ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فان شهدوا فلا تشهد معهم قل ارايتم------------------------- ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فيه امران الاسمية والانشاء الرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين واما مجازا نحو ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما قد وقع الخامسة ان تقترن بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	69	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	3	124	15	590	1496	300	رابطة للجواب حيث لا يصلح لان يكون شرطا بان كان----- جملة اسمية نحو ان تعذبهم فانهم عبادك وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير او----------------------------------------------------------------------------- فعلية فع---------لها جامد نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا او--------------------------------------------------- انشاءي نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فان شهدوا فلا تشهد معهم واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين او ماض------------------------------------------------ لفظا ومعني نحو ----------ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او مقرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	333	-4713720968245235789	430	717.0	335	922	46.63774490356445	84	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms048	false	6027648044236500487	166	230	833	1134	1482	300	بمثله ذاته كقولك مثلك لا يبخل---- اي انت لا تبخل----- قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فرد- بلا مشبه وقوله ايها العاذل دع من عذلكا مثلي لا يصغي الي مثلكا وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم ب-----ه لان ايمانهم لا مثل له وهذا اختيار ابن عبد السلام فالتقدير في الاية ليس كذاته شء	48	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	182	232	983	1211	1553	300	بها الذات- كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال------- ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه----------------------------------------------------- وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له--------------------------- فالتقدير في الاية ليس كذاته شء	335	-4713720968245235789	201	334.5	155	316	63.60759353637695	37	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms080	false	1186008126397365711	198	264	1004	1345	1531	300	المحبة وقال سيبويه---- انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت لثبوته وقيل------------------------------------------------------- انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع شرط ولا جواب وقيل انها حرف يقتضي في -------------الماضي امتناع	80	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	227	290	1144	1487	1549	300	الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته 3321 الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل ع---------------------------------------------------------------لي امتناع ال------جواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع	348	-4713720968245235789	210	325.5	167	414	50.72463607788086	32	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms081	false	6665239516509822677	51	94	261	471	1460	300	حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه---------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	81	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	40	87	202	434	1501	300	حرف يقتض--ي امتناع ما- يليه واستلزامه ل-تاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وب--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	349	-4713720968245235789	177	290.0	139	245	72.2448959350586	31	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	125	225	675	1276	1625	300	الصالح وقيل المحكم ما عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله سبحانه وتعالي بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما -----------------------------------------لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لا تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	199	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	179	283	996	1616	1693	300	اقوال- فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله-------------- بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال-------- والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	405	-4713720968245235789	573	1113.0	476	643	89.11353302001953	91	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	111	175	611	940	1610	300	عن ابن عباس لانه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه قال الاسيوطي قال الموفق في الاية قراءن تدل- علي ان الله تعالي منفرد بعلم تاويل المتشابه	203	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	116	173	606	892	1550	300	عن ابن عباس -انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان-------------- الاية -------دلت علي ذم متبعي---------------------- المتشابه	407	-4713720968245235789	265	475.5	210	330	80.30303192138672	49	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	231	278	1130	1364	1493	300	اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف	357	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms435	true	-2871849630326807905	11	37	52	187	1571	300	اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم 3971 ومنها ان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز- قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف	435	-4713720968245235789	120	199.0	95	234	51.28205108642578	21	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms425	false	-3385186819958894459	209	246	1132	1327	1601	300	قال المخالفون اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض- بان المراد	425	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	93	130	483	670	1562	300	قيل مجملة لان اسناد التحريم الي العين لا يصح لان- انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقضي بان المراد	441	-4713720968245235789	164	287.5	130	196	83.67346954345703	27	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	0	83	0	450	1605	300	وابو بكر بن العربي والغزالي وقا-----ل القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين قا------ل الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل	194	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	215	300	1103	1563	1563	300	وابو بكر بن العربي والغزالي 5963 وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين 5964 وقال الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل-	717	-4713720968245235789	444	878.5	362	461	96.31236267089844	80	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	83	195	450	1029	1605	300	عليه القران وقال يس قلب القران وفاتحة الكتاب افضل سور القران واية الكرسي سيدة اي القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي انتهي وذهب ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع وروي هذا القول عن الامام مالك رضي الله عنه ولذلك كره ان تردد سورة دون اخري قال ابن الحصار والعجب ممن ينكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل وقا-----ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب----- وقال في الاتقان في علوم	194	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	0	85	0	443	1518	300	عليه القران وقال يس قلب القران وفاتحة الكتاب افضل سور القران واية الكرسي سيده اي القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي انتهي 5965 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحصار -العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل 5966 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب 5967 وقال الخويي كلام -------	718	-4713720968245235789	410	785.0	329	589	69.60950469970703	75	JK009286-ara1	JK001295-ara1
JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	181	264	969	1417	1605	300	هو الله------------------------------------ احد--- افضل من تبت يدا ابي لهب- وقال في الاتقان في علوم القران اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي----- وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني	194	4773088493772328432	JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	218	300	1069	1518	1518	300	هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر انتهي 5969 وقال غيره--------------------- اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا 5970 وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية---------------------- واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني-	718	-4713720968245235789	378	684.0	307	493	76.67343139648438	63	JK009286-ara1	JK001295-ara1