id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms392	false	-3830100911882725935	70	106	363	531	1513	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي---- التوسل الي البر بذلك فقال الشيخ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل---- يرد علي ابن عباس لا تستحق ان يخرج منها	392	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms0491	true	2702691884609288037	0	35	0	161	1524	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول--- استثن ولا حاجة الي هذا التحيل ف-ي البر----- فقال------ ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا يستحق ان يخرج منها	491	670153046890832194	149	255.5	116	176	84.65908813476562	27	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms076	false	-2338398698112855601	29	80	145	406	1481	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ---ونحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون والضرب الثاني وهو المشار اليه بقوله او انتقال اي اضراب لانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول نحو قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	76	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms0710	true	2311078515598243451	31	76	166	384	1522	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اما في كلامه تعالي فللافاضة في غرض اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ابطا------ل نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	126	156.5	98	328	38.414634704589844	24	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms200	false	-1678591765244614844	231	259	1286	1443	1663	300	الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال ع----------لي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به واحد منهما وكان الذي يساق اليه----- هو العدد شفع بما يءكده	200	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1049	true	-3383300235912379818	112	142	618	782	1582	300	الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به----- منهما و----الذي -ساق له الحديث هو العدد شفع بما يءكده	1049	670153046890832194	142	249.5	116	174	81.60919189453125	21	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	199	254	1043	1311	1538	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فلا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	300	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1191	true	-2678775625422119840	127	154	666	796	1597	300	ابن منده----------------- من حديث عبدا-لله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله------------- الحديث وزاد في اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	1191	670153046890832194	118	187.5	93	268	44.029850006103516	21	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms309	false	-4255961264634181263	135	204	752	1091	1611	300	بمثل قول ابن عباس ---لابي هريرة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم توضءوا مما مست- النار فقال افنتوضا م-----------------------------------------------------------ن الحميم اي من الماء الحار فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا رواه الترمذي وابن ماجه رد بان ذلك استبعاد لمخالفته الظاهر و--------------------------------------------في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	309	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1219	true	2864913864327404637	85	155	445	788	1509	300	بم-خالفة ابن عباس خبر ابي هريرة مرفوعا----------------------------- توضءوا مما مسته النار ولو من اثوار اقط اذ قال له ابن عباس يا ابا هريرة انتوضا من الدهن انتوضا من الحميم فق------------------ال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا رواه الترمذي وبم----------------------------خالفته هو اي ابن عباس وعاءشة خبره اي ابي هريرة المتفق عليه ---------------------------------------في المستيقظ وهو قوله صلي الله عليه وسلم	1219	670153046890832194	184	257.0	143	458	40.1746711730957	32	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms433	false	3348113915817633565	147	210	773	1098	1592	300	انما دل القول علي ان ---------------فعله بيان لا ان نفس القول وقع --------------بيانا --وايضا فالفعل مشاهد والمشاهدة ادل فهو اولي- من القول بالبيان وفي الحديث------------------------ ليس الخبر كالمعاينة روا-ه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان-------- والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	433	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1317	true	2360567895542319615	141	207	695	1037	1538	300	المراد بالقول المجمل بفعله اي ذلك الفعل عقي---به اي ذلك القول المجمل فصلح الفعل بيانا بل هو اي الفعل---------------- ادل علي بيانه من الاخبار عنه ومن ثمة قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة اخرجه احمد----------------------------- وابن حبان والحاكم والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	1317	670153046890832194	216	315.0	171	390	55.38461685180664	34	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms465	false	-3120768255649005999	142	196	725	993	1544	300	الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فانه نسخها بعد ذلك برفع المءاخذة علي حديث النفس	465	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1354	true	5441472543001022074	92	143	501	753	1567	300	الخطابي النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره بما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه---- وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فانه نسخها بعد ذلك برفع------------- حديث النفس	1354	670153046890832194	250	476.5	199	269	92.93680572509766	47	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	144	241	703	1204	1489	300	الا-يات وعبارة الشافعي ف----------ي الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قال----------------------- الصيرفي في شرحه مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال المفروض قال كنسخ ----المناجاة فانه تعالي لما فرض تق-------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------- وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان مراد الشافعي بالبدل اعم م----ن حكم ا--خر ضد المنسوخ	466	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1357	true	1361998743785800837	0	107	0	539	1553	300	الاوقات و--قول الشافعي رحمه الله في الرسالة-------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي اراد به كما نبه عليه الصيرفي في شرحها انه---- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي او اريد------------- بالبدل بدل مفاد بدليل النسخ في المنسوخ	1357	670153046890832194	385	613.5	305	600	64.16666412353516	64	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	126	183	648	932	1548	300	والشافعي وابن ماجه عن عمر رضي الله تعال--------------ي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	468	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1374	true	3876723492243911504	156	215	829	1118	1573	300	والذي وقفت علي---ه عن عمر رضي الله عنه ما اخرج الشافعي عنه انه قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوا------لذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	1374	670153046890832194	254	481.5	200	298	85.23490142822266	49	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	213	283	1108	1459	1553	300	وهو---- مركب الاصل------------- قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصا----------------------------------------------------ص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبل--------ي فيه الي اقامة دليل علي- عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه--------- فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق------- من السيد والورثة لا الرق لان	485	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1510	true	-958067174553377645	214	287	1143	1529	1597	300	اي مثال مركب الاصل قول شافعي في كون الحر لا --------يقتل بعبد قتله المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب المقتول عما بقي بكتابته ووارث غير سيد-----------------------ه لا يقتل قاتله الحر به وان اجتمع السيد ووارثه علي طلب القصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق والحنفي يوافقه اي الشافعي فيه اي في حكم الاصل وهو عدم قتل الحر بالمكاتب المذكور ويخالفه في العلة فيقول العلة عند------------------------ي جهالة المستحق للقصاص من السيد والورثة لاختلاف ----	1510	670153046890832194	168	189.5	129	445	37.7528076171875	24	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms487	false	754331587898926646	74	96	380	490	1525	300	يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل-------------ف كالغيم هو--- امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا	487	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1515	true	-713080970593041201	28	53	137	263	1526	300	يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف فاذا	1515	670153046890832194	106	191.0	84	126	84.12698364257812	19	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	150	228	814	1218	1589	300	في اثبات صلاة الخوف ص---لاة يجب قضاءها------------ فيجب اداءها كصلاة الا-من فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك-------- فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه -قال	494	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1606	true	7722792486208668909	233	282	1223	1468	1575	300	في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها اذا لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الا من فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي---------- لان الحج واجب الاداء كالقضاء فلم يبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة --------الا قولك يجب قضاءها----------- وليس كل ما يجب قضاءه يءدي --فان الحاءض -----يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه وقال	1606	670153046890832194	206	328.5	164	429	48.018646240234375	33	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	228	268	1218	1440	1589	300	ابو اسحاق الشيرازي في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	494	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1607	true	8293292651380676412	1	38	6	209	1615	300	ابو اسحاق------------------- وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	1607	670153046890832194	203	394.0	166	222	91.44144439697266	36	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	167	254	893	1318	1571	300	ان يقول بحثت فلم اجد غيره اي غير هذا الوصف او ان يقول الاصل عدمه اي عدم غير هذا الوصف ويقبل قوله لانه ثقة اهل ل---------------------لنظر ولان الاوصاف العقلية والشرعية---- لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل او يقول الاصل --عدم ما سواها------------------------------------------------------------------------------------------ فان بذلك يحصل الظن المقصود	515	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1635	true	5143622950051896816	29	90	155	466	1526	300	ان يقول بحثت فلم اجد ما يصلح للعلية غيرها ويصدق فيه لان عدالته واهليته--------------------------------------- للنظر مما يغلب ظن عدم غيرها لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت لما خفيت علي الباحث عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يقول الاصل العدم اي عدم غير الاوصاف التي وجدتها فلا نثبت وجود غيرها الا بدليل يدل عليه ولا دليل عليه لان الاصل عدمه فان بذلك يحصل الظن المقصود	1635	670153046890832194	135	183.0	106	542	24.90774917602539	23	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	52	215	282	1126	1601	300	القدح في --مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه بما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه -----بالمناسبة او مساوية لها وذلك لما سبق -----------------------------م----------------------------ن ان المناسبة تنخرم بالمعارض------------ة وجوابه اي جواب هذا القدح بالترجيح اي ببيان ترجيح تلك المصلحة التي هي في العلة علي تلك المفسدة التي يعترض بها تفصيلا او اجمالا اما تفصيلا فبخصوص -----------------------------------------------------------------------المسالة بان --------هذا ضروري وذاك حاجي او بان هذا افضاء قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او ان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذاك اعتبر نوعه في جنس الحكم الي غير ذلك واما اجمالا فبلزوم التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقال في الفسخ في المج-------------لس وجد سب-----------------------------------------ب الف-سخ فيوجد الفسخ وذاك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقال ال----------------------------------اخر يجلب--------------- نفعا وهذا-------- يدفع -----------------------ضررا ودفع الضرر اهم عند العقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع -مثال اخر اذا قلنا التخلي للعب---------------اد--------ة افضل ----------لما فيه------------------ من تزكية النفس فيقال لكنه يفوت اضعاف----- تلك المصلحة	553	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1768	true	7615417919755319664	127	300	685	1610	1610	300	القدح في المناسبة بابداء مف----------------------------------سدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي علي الوصف بالمناسبة او مساوية لها----- لما تقدم في تقسيم العلة بحسب الافضاء من ان مختار الامدي واتباعه انخزام المناسبة لمفسدة تلزم راجحة او مساوية وجوابه اي----- هذا الاعتراض تر---------------جيح---- المصلحة اجمالا علي-------------- المفسدة بان يقال لو لم يقدر رجحانها لزم التعبد الباطل وتقدم ذكره في تقسيم العلة بحسب الافضاء وتفصيلا بما في الخصوصيات اي خصوصيات المساءل من الرجحان كهذا ضروري وذاك حاجي وافضاء هذا------ قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي--------------------------------------------------------------- الي غير ذلك مثل------------------------------------------------------------ ان يقال في الفسخ في المجلس بخيار المجلس وجد سبب الفسخ في المجلس وهو اي سببه دفع الضرر عن الفاسخ فيثبت الفسخ فيعا---------------------------------------------رض بضرر الاخر الذي لم يفسخ مفسدة مساوية فيجاب بان هذا الاخر يجلب باستبقاء العقد نفعا و-ذاك الفاسخ يدفع ضررا عن نفسه بالامضاء وهو اي دفع الضرر اهم ل----لعقلاء ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع ومثله اي هذ------ا التخلي اي تفريغ النفس للعبادة النافلة افضل من التزوج لما فيه اي التخلي للعبادة من تزكية النفس فيعارض بفوا---ت اضعافها اي هذه المصلحة-	1768	670153046890832194	430	514.0	340	1191	36.1041145324707	61	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms559	false	-3096650518993672349	227	268	1291	1501	1649	300	قبول -----المعارضة وهو انه- هل يلزم المعترض بيان ان الوصف- الذي ابديته--------------- منتف في الفرع او لا فالذي قدمه ابن مفلح وتبعه في التحرير انه--------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل--- وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه	559	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1784	true	3995972268984938179	231	286	1232	1530	1607	300	قبولها اي المعارضة في الاصل هل يلزم المعترض بيان ان --وصفه الذي ابداه في الاصل معارضا منتف في الفرع فيه اقوال فاحدها يلزمه لينفعه دعوي التعليل به اذ لولاه لم تنتف العلة في الفرع فيثبت الحكم فيه ويحصل مطلوب المستدل فثانيها لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل ا----ستقلاله وهذا------ يحصل بمجرد ابداءه	1784	670153046890832194	154	203.0	123	310	49.67741775512695	22	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms561	false	8047788386915275520	158	281	860	1488	1582	300	الاكراه طرد لا يصلح للعلية فالاكراه --مناسب لنقيض الحكم وهو عدم الاقتصاص لكن عدم الاكراه--------------- طردي لا يصلح للعلية---- لانه ليس من الباعث في شء والثامن ما اشير اليه بق-------وله او ملغي او ان ما عداه مستقل بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع يعني ان يبين المستدل كون الوصف الذي عارض به المعارض ملغي فاذا بين ذلك المستدل فقد تبين----------------------------------------------------------------------- استقلال الباقي----- بالعلية في صورة ما بظاهر نص او اجماع مثاله اذا عارض في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا الطعم -----------------بالكيل فيجيب بان النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ومثال اخر ان يقول في يهودي صار نصرانيا او بالعكس بدل دينه فيقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمرتد فيعارض بال-----------------------------------------------------------------كفر بعد الايمان فيجيب بان التبديل معتبر في صورة ما	561	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1788	true	-6412396739473470555	0	168	0	923	1602	300	الاكراه---- لا -------------الاكراه المناسب لنقيض الحكم -اي عدم ال--قصاص ---وعدم الاكراه عدم المانع وصف طردي لا يسند الحكم اليه لانه ليس من الباعث في شء وهذا ايضا من اجوبة المعارضة كقوله او بالغاءه اي------------------------------------------------------------------------ كون الوصف المعا--رض به-------- ملغي اما مطلقا في جنس الاحكام كالطول والقصر او في الحكم المعلل به كالذكورة في العتق باستقلال وصفه اي بسبب استقلال وصف المستدل بالعلية ب----------------نص او اجماع كلا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وقدمنا في مباحث الاستثناء ان الشافعي اخرجه بمعناه في معارضة الطعم اي كجواب المستدل علي ان علة الربا الطعم لمعترضه بمعارضته بالكيل با------ن النص دل علي اعتبار الطعم في صورة ما وهو هذا الحديث فان اعتبار الحكم مرتبا علي وصف يشعر بالعلية ومن----------------------------------- بدل دينه فاقتلوه كما هو حديث صحيح اخرجه البخاري وغيره عند معارضة مطلقه اي التبديل بتبديل الايمان بالكفر اي وكجواب المستدل علي قتل اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود الا ان يسلم كالمرتد لتبديله دينه لمعترضه بمعارضته لوصفه الذي هو مطلق التبديل بان العلة تبديل الكفر ب---الايمان با------ن التبديل معتبر في صورة ما	1788	670153046890832194	301	293.0	231	1094	27.51371192932129	41	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms563	false	-468131787035745540	10	72	52	390	1617	300	الايمان وجواب---- تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف -----فان ابدي المعترض----------------------- خلفا اخر--------- فجوابه الغاءه---------------------------------------------- وعلي هذا الي ان يقف احدهما فتكون الدبرة عليه فان ظهر صورة لا خلف فيها تم الالغاء وبطل الاعتراض والا ظهر عجز المستد---------------ل و------------لا يفيد ال------الغاء ل--------------------------ضعف المظ-------------------------------------نة المتضمنة لذلك المعني بعد تسليمها مثاله ان يقول المستدل الردة علة القتل	563	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1789	true	7855404939867173281	211	300	1136	1610	1610	300	الاذ--ن وجوابه اي تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف ب------صورة ل-----يس ذلك الخلف فيها فان ابدي المعترض فيها اي الصورة المبداة خلفا اخر فكذلك اي فجوابه الغاءه بابداءه صورة اخري لا يوجد فيها ذلك الخلف ايضا وعلي هذا الي ان يقف احدهما اما المستدل لعجزه عن الالغاء او المعترض لعجزه عن ثبوت عوض في هذا المقام يظهر الرجال ويتبين فرسان الجدال ولا يلغي اي ولا يفيد المستدل الغاء الوصف المعارض به في الاصل بضعف الحكمة ان سلم المستدل المظنة اي وجود المظنة المتضمنة لتلك الحكمة ك---------------------------------الردة علة القتل-	1789	670153046890832194	202	211.0	162	521	38.77159118652344	25	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms566	false	8940820104899220896	7	61	40	333	1586	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض--------- حكم المستدل ب----------------ان يقول المعترض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهو المعني -------بالمعارضة اذا اطلقت----------------------- ولا بد من بناءه علي--------------------- اصل ب جامع بان--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت المعترض عل--------------يته باحد طرق العلة------------------------------------------------------- فيصير المعترض مستدلا والمستدل معترضا فتنقلب -	566	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1794	true	5521288484891499116	3	107	24	579	1632	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع بان يقول-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي ا----ي وهذه هي المعارضة اذا اطلقت في باب القياس كما تقدم ولا بد له اي لما يقتضي نقيض الحكم فيه من اصل ب-جامع بينهما يثبت عليته فهي اي هذه المعارضة معارضة قياسين ولذا اي كونها معارضة قياسين كانت هي المعارضة الحقيقة اي حقيقة المعارضة المطلقة وله اي المعترض اثبات وصفه اي عليته بمسلكه وللاخر اي المستدل اعتراضه بما يعترض به علي المستدل فينقلبان اي فيصير المعترض مستدلا والمستدل معترضا لانقلاب	1794	670153046890832194	242	363.5	194	568	42.60563278198242	37	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms569	false	-7546276385604487413	14	116	72	620	1632	300	النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم يختلف --فان عدم----- الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و-------في النكاح حرمة المباشرة و--جوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل يعني ان البطلان شء-------------------------------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل ب-----------كونه بيعا ونكاحا --واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه واختلافه اي اختلاف المحل شرط فيه يعني ان اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا -----------------------------------------منه او يجيبه ببيان --اتحاد الحكم------------------ جنسا ك------قطع الايدي باليد ك قتل الانفس بالنفس يعني ان	569	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1808	true	-3394195856934532826	15	113	73	596	1585	300	النكاح علي البيع-------------------- في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم مختلف حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بال-بيع و عدمها في النكاح حرمة المباشرة والجواب------------------------------------------------------------------------------- البطلان الذي هو عدم الصحة فيهما في الحقيقة واحد ----عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلفت صوره اي محاله من كونه بيعا ونكاحا اذ اختلاف المحل لا يوج-----------------------------ب اختلاف الحال------------- بل اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا منه اذ يلزم امتناعه ابدا ثم الحاصل ان جواب هذا السءال ببيان الاتحاد عينا كالجواب المذكور او جنسا كما في قطع الايدي باليد ك-----الانفس بالنفس واما ان	1808	670153046890832194	356	533.5	288	676	52.662723541259766	53	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	68	107	382	590	1572	300	واوجب ابن المن--------ي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وانما قدم	576	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1812	true	680286888262734309	222	261	1212	1424	1641	300	واوجب ابو محمد البغدادي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب و--رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان-- عدم	1812	670153046890832194	198	370.5	160	216	91.66666412353516	33	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	30	182	152	880	1523	300	اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان- ظهرت -----حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي --حق بل هو علي الضد فتكلم فيه العلماء كابن بطة وهو محدث قال ابن مفلح وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا ولا---حمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي------------ داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي و----حسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق- بني له بيت في وسط الجنة	580	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1813	true	8791606518298065159	167	276	909	1428	1540	300	اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع اذا ظهرت له الحجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي الحق بل هو علي الضد م--------------------------------------------------------------------------------------------حمل ما روي ا-حمد وحسنه--- وصححه ------------------الترمذي عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلي ما ضربوه لك الا جدلا وروي احمد عن مكحول عن ابي هريرة------------- مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء و---كون مكحول لم يسمع من ابي هريرة غير قادح في هذا عند التحقيق وروي ابو داود وا---------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي امامة مرفو--------------------عا من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة	1813	670153046890832194	406	640.0	312	756	53.703704833984375	72	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms586	false	6658648796798639291	151	176	765	898	1560	300	يسلم من الانقطاع الا من عصمه الله تعالي وليس حد العالم كونه حاذقا في الجدل فانه صناعة والعلم مادته ف---------------المجادل يحتاج الي العالم ولا عكس	586	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1814	true	4759654209024982890	122	148	643	783	1611	300	يسلم من الانقطاع الا من عصمه الله------ وليس حد العالم كونه حاذقا بال--جدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس	1814	670153046890832194	116	208.5	93	148	78.37837982177734	19	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms624	false	-7447126938711529743	16	120	79	644	1557	300	لا ينبغي له ان يفتي الا ان يكون له نية فان لم تكن له نية لم يكن له نور ولا علي كلامه نور وحلم ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس انتهي قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله سبحانه وتعالي لا رياء و---سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الرواية وتحتمل حال المستفتين فالفاسق لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر ولا يرخص في -	624	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1929	true	1887324414912751506	174	260	914	1403	1606	300	لا ينبغي ---ان يفتي حتي--- يكون له نية------------------------------------------------------- ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه و----معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس------ قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله --------تعالي لا رياء ولا سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار يرغب المستفتي وهم ورثه الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الروا-ة وتحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر والحق كما في	1929	670153046890832194	467	856.5	385	569	82.07381439208984	72	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms631	false	8054414499842516254	141	232	661	1117	1446	300	واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم وكان صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان فكره صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها قال البيهقي كر------ه السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او- سنة لان الاجتهاد انما يباح ------ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس	631	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1930	true	-7254168350117756444	234	300	1213	1544	1544	300	واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء الاية--------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متف-------------------------------------ق عليه و-------------------قال البيهقي كره السلف السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب ولا سنة لان الاجتهاد انما يباح عند الضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس-	1930	670153046890832194	310	570.5	247	469	66.09808349609375	57	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms631	false	8054414499842516254	112	141	532	661	1446	300	ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	631	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1931	true	7076104217756429113	46	72	231	349	1578	300	ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وعن ا-----------بن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	1931	670153046890832194	111	218.5	87	129	86.0465087890625	23	JK009286-ara1	JK000983-ara1
JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	33	108	161	536	1490	300	يلزم العامي التمذهب بمذهب --ياخذ برخصه وعزاءمه في------- اشهر الوجهين قال الشيخ تقي الدين في----------------------------------- الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي فعليه تقليده فيه	629	4773088493772328432	JK000983-ara1.ms1937	true	8447646252477731927	178	254	981	1367	1613	300	يلزمه------ التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه فيه وجهان اشهرهما لا كجمهور العلماء فيتخير ونقل عن بعض الحنابلة انه قال وفي لزوم الاخذ برخص- وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف----- في جوازه وقال ايضا ان خالفه في---------- زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع---------- بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي ع-ليه تقليده فيه	1937	670153046890832194	308	533.5	244	419	73.50835418701172	54	JK009286-ara1	JK000983-ara1