id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms156	false	8055616905241799809	172	283	911	1496	1584	300	معجز بنفسه اي مقصود به الاعجاز كما ان-ه مقصود به بيان الاحكام والمواعظ وقص اخبار من قص في القران من الامم دليل التحدي به لقوله سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور لقوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات فلما عجزوا تحداهم بقوله تعالي قل فاتوا بسورة مثله اي من مثل القران او من مثل النبي صلي الله عليه وسلم فلما عجزوا تحداهم بدون ذلك لقوله تعالي ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين اي فلياتوا بمثله متعبد بتلاوته لتخرج الايات المنسوخة اللفظ سواء بقي	156	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms09	true	-408930055199957875	236	300	1244	1581	1581	300	معجز بنفسه اي مراد- به الاعجاز كما ان المقصود به بيان الاحكام والمواعظ وقص اخبار من قص في القران من الامم دليل التحدي ----قوله --------تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله اي فاتوا بمثله ان ادعيتم القدرة فلما عجزوا تحداهم بعشر سور ثم------------------------------------------------------------------------------- بسورة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث مثله وقولنا-------------------------- متعبد بتلاوته لتخرج الايات المنسوخة اللفظ سواء بقي-	9	-9110698976055553177	321	545.5	259	586	54.77815628051758	56	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	161	249	880	1356	1615	300	وذهب الامام احمد امام اهل السنة من غير مدافعة رضي الله تعالي عنه واصحابه وامام اهل الحديث بلا شك محمد بن اسماعيل البخاري رضي الله عنه وجمهور العلماء قاله ابن مفلح في اصوله في الامر وابن قاضي الجبل الي ان الكلام ليس مشتركا بين العبارة ومدلولها بل الكلام حقيقة هو الحروف المسموعة من الصوت والي ذلك الاشارة بقوله والكلام حقيقة اي المتبادر الي الذهن عند اطلاقه انه الاصوات والحروف قال الشيخ تقي الدين المعروف عن-------- اهل السنة والحديث ان الله تعالي يتكلم بصوت وهو قول جماهير فرق الامة	158	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms09	true	-408930055199957875	195	235	1019	1237	1581	300	مذهب الامام احمد------------------------------------------------ واصحابه ومذهب المحدثين-- بلا شك محمد بن اسماعيل البخاري------------- وجمهور العلماء قاله ابن مفلح في اصوله--------- وابن قاضي الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ تقي الدين المعروف عند جماهير اهل السنة ا--------ن الله------ يتكلم بصوت وهو قول جماهير فرق الامة	9	-9110698976055553177	197	316.0	158	484	40.70248031616211	29	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	23	90	116	496	1598	300	السنة قال------- الطوفي ا------------نما كان حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والم-بادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي -ان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز	159	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	213	283	1118	1516	1604	300	العقل قال الامام الطوفي من الحنابلة انما كان حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبار-ة والمتبادر- دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارة- لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز	10	-9110698976055553177	371	700.5	304	401	92.5186996459961	61	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms162	false	-6023474650454558571	74	300	397	1604	1604	300	ولم يزل الله تعالي متكلما كيف شاء واذا شاء بلا كيف يامر بما ش-اء ويحكم ----قال الشيخ تقي الدين تنازع العلماء في ان الرب --------تعالي هل يتكلم بمشيءته وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ا------------------------------------م لا علي قولين فابن كلاب ومن وافقه قالوا لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا تكون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم معني واحد لامتناع معان لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا ان الله تعالي لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا ان معني التوراة والانجيل والقران وساءر كتب الله تعالي معني واحد وقالوا معني اية الكرسي واية الدين معني واحد الي غير ذلك من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من عرف ان الله سبحانه وتعالي تكلم بالقران العربي والتوراة العبرية وانه نادي موسي بصوت وينادي عباده بصوت وان القران كلام الله سبحانه وتعالي حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم العين وان الله سبحانه وتعالي لم يتكلم بمشيءته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وقالوا ان الباء لم تسبق السين وان السين لم تسبق الميم وان جميع الحروف مقترنة ببعضها اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هي متر-تبة في حقيقتها وماهيتها غير متر-تبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك شء واحد الي غير ذلك-	162	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	38	203	200	1057	1604	300	ولم يزل الله متك------لما كيف شاء -اذا شاء بلا كيف يامر بما يشاء ويحكم فقد قال الاءمة-------------------------- ان الله سبحانه وتعالي--- يتكلم بمشيءته وقدرته بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لم يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام ممكنا له وقال قو---------------------------------------م لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا تكون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم معني واحد لامتناع معان لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا مع--------------------------------------------------------ني التوراة والانجيل والقران--------------------- معني واحد ومع------ني اية الكرسي -----الدين----- واحد ومنهم من قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حروف واصوات قديمة الاعيان لم تزل ولا تزال وا------ن الباء لم تسبق السين وال---سين لم تسبق الميم وان الح-----روف مقرونة ببعضها اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال و------هي متراتبة في حقيقتها وماهيتها غير متراتبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك شء واحد الي غير ذلك	10	-9110698976055553177	665	1149.5	534	1364	48.753665924072266	112	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms163	false	-2461622881256819574	98	139	506	717	1566	300	فقالوا ان الله سبحانه وتعالي يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام ممكنا له	163	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	55	89	279	457	1604	300	--ا-----ن الله سبحانه وتعالي يتكلم بمشيءته وقدرته-------------------------- بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لم يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام ممكنا له	10	-9110698976055553177	177	335.5	143	211	83.8862533569336	31	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	68	186	361	1024	1678	300	كلاب واتباعه منهم الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري واتباعه ان الكلام مشترك بين الالفاظ المسموعة وبين الكلام النفسي وذلك لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة فكثير نحو قوله تعالي حتي يسمع كلام الله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارة فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولكم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عنه في يوم السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا والاصل في الاطلاق الحقيقة قال الاشعري لما كان يسمعه بلا انخراق وجب ان	157	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms11	true	2826266450283688863	212	300	1082	1564	1564	300	كلاب واتباعه منهم الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري واتباعه ان الكلام مشترك بين الالفاظ المسموعة وبين الكلام النفسي وذلك -انه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة ف-----نحو قوله تعالي حتي يسمع كلام الله و---------------------------------سمعت كلام فلان وفصاحته وفي--------------------------------------------------- مدلولها فنحو-------------- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولكم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عنه--------------- زورت في نفسي كلاما وقول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد البيت ولانه------------------------------------------------------------ لما كان -سمعه بلا انخراق وجب ان-	11	-9110698976055553177	458	808.5	372	663	69.07994079589844	76	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms157	false	1512285949289431125	186	216	1024	1193	1678	300	يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك فهي ---ثلاثة اقوال ونقلت عن الاشعري والمعني	157	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	0	28	0	157	1674	300	يكون كلامه بلا حرف ولا صوت وذكر الغزالي ان قوما جعلوا الكلام حقيقة في المعني مجازا في العبارة وقوما عكسوا وقوما قالوا بالاشتراك ونقل الثلاثة------------ عن الاشعري فعلي ---	12	-9110698976055553177	146	267.5	120	172	84.88372039794922	25	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	94	164	500	897	1615	300	الاشعري واتباعه قالوا القران الموجود عندنا حكاية كلام الله تعالي وابن كلاب واتباعه قالوا القران الموجود بين الناس عبارة عن كلام الله تعالي لا عينه قال ابن حجر ورايت الشيخ تقي الدين عكس عنهما فجعل العبارة عن الاشعري والحكاية عن ابن كلاب وقال الاشعري كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وذهب الامام احمد	158	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	37	85	206	478	1674	300	الاشعري واصحابه قالوا القران الموجود عندنا حكاية كلام الله تعالي وابن كلاب واتباعه قالوا------------------------- عبارة عن كلام الله------ لا عينه ويروي ---------------------------------------------------عن الاش----------------------------------عري كلام الله------ القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وكان ابو حامد ---	12	-9110698976055553177	252	446.0	207	397	63.476070404052734	38	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	90	167	496	940	1598	300	قال المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما ق------------لنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم اذا تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة وكذلك كل	159	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	221	300	1221	1674	1674	300	قال المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفس والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد ي-عارض المجاز -الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة وكذلك كل-	12	-9110698976055553177	431	835.5	357	456	94.51754760742188	71	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms169	false	8666477616662980835	30	180	150	969	1551	300	من قال بال--عبارة الاشعري وكان الباقلاني فيما ذكر عنه اذا درس مسالة القران يقول هذا قول الاشعري ولم يبين صحته او كلاما هذا معناه وكان الشيخ ابو حامد الاسفراييني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة في القران خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد وكذلك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره--------- وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك ويجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ثم قال بعد ذلك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------قال من المعتزلة والكلابية ان القران المنزل حكاية ذلك وظنوا ان المبلغ حاك لذلك الكلام ولفظ الحكاية قد يراد به محاكاة الناس فيما يقولونه ويفعلونه اقتداء بهم وموافقة لهم فمن قال ان القران حكاية--- كلام الله تعالي بهذا المعني فقد غلط	169	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	67	193	377	1064	1674	300	----كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وكان --------------------------------------------ابو حامد الاسفراءيني يقول مذهب الشافعي وساءر الاءمة---------- خلاف قول الاشعري وقولهم هو قول الامام احمد وكذلك ابو محمد الجويني ذكر ان الاشعري خالف في مسالة الكلام قول الشافعي وغيره من السلف وانه اخطا في ذلك وكذلك ساءر اءمة اصحاب مالك والشافعي وغيرهما يذكرون قولهم في حد الكلام وانواعه من الامر والنهي والخبر العام والخاص وغير ذلك -يجعلون الخلاف في ذلك مع الاشعري كما هو مبين في اصول الفقه التي صنفها اءمة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وغيره---م قال الامام احمد رحمه الله القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان القران عبارة عن كلام----ه تعال------------ي فقد غلط	12	-9110698976055553177	499	876.0	404	929	53.71366882324219	78	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	51	109	237	540	1569	300	قال الامام احمد ر-ضي الله عنه القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله-- فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم يقلها السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	170	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	161	218	902	1204	1674	300	قال الامام احمد رحمه الل----ه القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلامه تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم تقلها السلف وقوله تعالي تكليما يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود	12	-9110698976055553177	291	560.0	235	306	95.09803771972656	52	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	167	300	940	1598	1598	300	ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض--- الجهر وكلاهما عبارة عن ا-----ن احداهما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور منه معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي كلام الطوف-----------------------------------------------------------ي ونقل ابن القيم في النونية ان الشيخ تقي الدين رد كلا--م النفس- من تسعين وجها وقال الغزالي من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحلل يوم القيامة رءية ذات-	159	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	0	133	0	662	1531	300	ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما و----------------------------------اما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار به خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احد-هما ارفع صوتا من الاخر-- اما------ بيت الاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات الصحيحة له اذ من لم يتصور--------- ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي ولابن قاضي الجبل في الجواب عن الايات وبيت الاخطل كلام يقاربه في المعني ونقل ابن القيم ا-----------ن الشيخ تقي الدين رد الكلام النفسي من سبعين وجها وقال الغزالي من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليح-ل يوم القيامة رءية ذات	13	-9110698976055553177	562	1001.0	445	730	76.98629760742188	99	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	0	213	0	1109	1514	300	ليست بجسم ولا عرض انتهي -قال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحلل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق ثم قال الطوفي والعجب من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط حرف ولا صوت وان ذلك من خاصة موسي عليه --------السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد ايصال الاصوات بحاسة ثم ينكرون علينا القول بان الله تعالي يتكلم بحرف وصوت قديمين من فوق السماء لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا يجوز مخالفته للشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف و---صوت الا من جسد ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهد- والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص	160	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	133	300	662	1531	1531	300	ليست بجسم ولا عرض انتهي وقال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليح-ل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق-------------- والعجب من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وذ---لك من خاصة موسي عليه الصلاة والسلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد ايصال الاصوات بحاسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف ولا صوت الا من ----------------------جسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص-	13	-9110698976055553177	849	1621.0	685	1122	75.66844940185547	154	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	213	300	1109	1514	1514	300	بما قلناه فوجب القول به انته---------------------------------------------------------------------------ي وقال الحافظ ابو --نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجستاني عن قول الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت هذا غير مسلم ولا يقتضي ما قاله وانما يقتضي ان سمعه لما كان بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا لسان وشفتين وحنك وايضا لو كان الكلام من غير حرف وكانت الحروف عبارة عنه لم يكن بد من ان يحكم لتلك العبارة بحكم اما ان يكون احدثها في صدر او لوح او انطق بها-	160	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms14	true	-6279589508328662450	0	91	0	445	1539	300	بما قلناه فوجب القول به انتهي وسياتي في التتمة الثانية ذكر كلام صاحب المواقف وجوابه الموافق لكلام الطوفي وقال------- ابو النصر-------------------------- السجستاني عن قول الاشعري لما كان سمعه بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا حرف ولا صوت هذا غير مسلم ولا يقتضي ما قال- وانما يقتضي ان سمعه لما كان بلا انخراق وجب ان يكون كلامه بلا لسان وشفتين وحنك وايضا لو كان الكلام ---غير حرف وكانت الحروف عبارة عنه لم يكن بد من ان يحكم لتلك العبارة بحكم اما ان يكون احدثها في صدر او لوح او -نطق بها	14	-9110698976055553177	367	676.0	289	483	75.98343658447266	73	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms161	false	-6621987080720347884	0	154	0	786	1553	300	بعض عبيده فتكون منسوبة اليه فيلزم من يقول -ذلك ان يفصح بما عنده في السور والاي والحروف اهي عبارة -جبريل او محمد عليهما الصلاة والسلام وايضا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وكن حرفان ولا يخلو الامر من احد وجهين اما ان يكون المراد بقوله ك---ن التكوين ك----المعتزلة او يكون المراد به ظاهره وان الله تعا----لي اذا اراد ايجاد شء قال له كن علي الحقيقة فيكون وقد قال الاشعري انه علي ظاهره لا بمعني التكوين فيكون علي ظاهره وهو حرفان وهو مخالف لمذهبه وان قال ليس بحرف صار بمعني التكوين كالمعتزلة انتهي وقال الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري في باب كلام قوله------ انزله بعلمه والملاءكة يشهدون ------والمنقول عن السلف اتفاقهم علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل وبلغه جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبلغه محمد صلي الله عليه وسلم الي امته اه وصح عن ابن عباس رضي	161	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms14	true	-6279589508328662450	91	236	445	1194	1539	300	بعض عبيده فتكون منسوبة اليه فيلزم من يقول بذلك ان يفصح بما عنده في السور والاي والحروف اهي عبارة لجبريل او محمد عليهما الصلاة والسلام وايضا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وكن حرفان ولا يخلو الامر من احد وجهين اما ان ير-------اد بقوله كن من التكوين كقول المعتزلة او يكون المراد به ظاهره فانه سبحانه وتعالي اذا اراد انجاز شء قال له كن علي الحقيقة فيكون فان قال الاشعري انه علي ظاهره لا بمعني التكوين فيكون حرف--------------ان وهو مخالف لمذهبه وان قال ليس بحرف صار بمعني التكوين كالمعتزلة انتهي وقال الحافظ -----------ابن حجر في شرح البخاري في باب----- قوله تعالي انزله بعلمه والملاءكة يشهدون الاية والمنقول عن السلف اتفاقهم علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل وبلغه جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبلغه هو ا---------------------لي امته انتهي قال ابن قاضي ----	14	-9110698976055553177	689	1277.0	552	811	84.95684051513672	124	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	45	111	213	564	1558	300	قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله تعالي- ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمري-------------م فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت	166	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms14	true	-6279589508328662450	233	300	1181	1539	1539	300	قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله سبحانه ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عفي------ لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت-	14	-9110698976055553177	336	646.5	272	365	92.05479431152344	61	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	111	256	564	1334	1558	300	به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كافة علي انه من حلف لا يتكلم لم يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس فان قالوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا بد من اثبات --كلام في النفس- ليكون الكلام عاءدا اليه فقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول وقوله تعالي استكبروا في انفسهم وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به وقوله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه قال ابن قاضي الجبل اما الاول فلان الشهادة هي الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله تعالي	166	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms15	true	3765579847971800751	0	106	0	570	1571	300	به انفسها ما لم تتكلم او تعمل--- وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كافة علي ان- من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس فان قالوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم ال---------لساني فلا بد من اثبات الكلام--- النفسي ليكون الكلام عاءدا اليه فالجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة--- الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك -كذبهم الله تعالي	15	-9110698976055553177	556	1052.0	451	773	71.92755126953125	96	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms167	false	-6585178080914433729	74	236	383	1210	1535	300	وقال ابو --نصر السجزي قولهم لا تتبعض يرد عليه ان موسي صلي- الله عليه وسلم سمع بعض كلام الله ولا يمكن ان يقال سمع الكل وقال ابن درباس الشافعي وكذلك قوله تعالي ففهمناها سليمان مع التصريح باختصاص موسي بالكلام انتهي كلام ابن قاضي الجبل وقال الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا------- ليس هو كلام الله------ فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا الثاني هو الذي عبر عن كلام الله تعالي القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبرا عما في نفس الله تعالي والمعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام فلفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا -للفظ والمعني	167	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms15	true	3765579847971800751	106	248	570	1291	1571	300	وقال ابو النصر السجزي قولهم لا يتبعض يرد عليه ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع بعض كلام الله ولا يمكن ان يقال سمع الكل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين في فتيا له تسمي بالازهرية ومن قال ان القران عبارة عن كلام الله تعالي وقع في محذورات احدها قولهم ان هذا القران ليس --بكلام الله تعالي فان نفي هذا الاطلاق خلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام وخلاف ما دل عليه الشرع والعقل والثاني قولهم عبارة ان ارادوا ان هذا التالي هو الذي عبر عن كلام الله تعالي القاءم بنفسه لزم ان يكون كل تال معبرا عما في نفس الله و------المعبر عن غيره هو المنشء للعبارة فيكون كل قارء هو المنشء لعبارة القران وهذا معلوم الفساد بالضرورة وان ارادوا ان القران العربي عبارة عن معانيه فهذا حق اذ كل كلام -لفظه عبارة عن معناه لكن هذا لا يمنع ان يكون الكلام متناولا اللفظ والمعني	15	-9110698976055553177	687	1311.0	548	844	81.39810180664062	129	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	117	167	582	852	1569	300	شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة-------- في مصنف له واعترض القاءل بالكلام النفسي بوجوه احدها قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد ------الثاني سلمنا ان كلام الادمي حرف وصوت و----لكن كلام الله تعالي يخالفه لانه صفته فلا تشبه صفته صفات الادميين ولا كلامه كلامهم الثالث ان مذهبكم في الصفات ان لا	170	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms15	true	3765579847971800751	250	300	1301	1571	1571	300	شيخ الاسلام موفق الدين -بن قدامة المقدسي في مصنف له واعترض القاءل بكلا--م النفس- بوجوه احدها قول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد البيت الثاني سلمنا ان كلام الادمي -----صوت وحرف لكن كلام الله تعالي يخالفه لانه صفته فلا تشب-----ه صفات الادميين وك---لامه كلامهم الثالث ان مذهبكم في الصفات ان لا-	15	-9110698976055553177	249	446.5	203	288	86.45833587646484	40	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	167	300	852	1569	1569	300	تفسر فكيف فسرتم كلام الله تعالي بما ذكرتم الرابع ان الحروف لا تخرج الا من مخارج وادوات والصوت لا يكون الا من جسم والله -تعالي يتعالي عن ذلك الخامس ان الحروف يدخلها التعاقب فالباء تسبق السين والسين تسبق الميم وكل مسبوق مخلوق السادس ان هذا يدخله التجزي والتعداد والقديم لا يتجزا ولا يتعدد قال شيخ الاسلام الموفق الجواب عن الاول من وجوه الاول ان هذا كلام شاعر نصراني عدو الله ورسوله ودينه فهل يجب اطراح كلام-- الله ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز وايضا فتحتاجون الي اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نقنع بدعوي شهرته وقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد بن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها الثاني-	170	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms16	true	-413404683706018510	0	122	0	660	1580	300	تفسر فكيف فسرتم كلام الله------ بما ذكرتم الرابع ان الحروف لا تخرج الا من مخارج وادوات والصوت لا يكون الا من جسم والله متعال-------- عن ذلك الخامس ان الحروف يدخلها التعاقب------------------------------------ وكل مسبوق مخلوق السادس ان هذا يدخله التجزء والتعد-د والقديم لا يتجزا ولا يتعدد قال شيخ الاسلام الموفق الجواب عن الاول من وجوه الاول ان هذا كلام شاعر نصراني عدو الله ورسوله ودينه اف--يجب اطراح كلامه تعالي ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلامه هذا عن المجاز وايضا فتحتاجون الي اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نقنع ب-----شهرته فقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد--- الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها الثاني	16	-9110698976055553177	645	1212.0	525	721	89.4590835571289	109	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms171	false	-473799304535094028	0	200	0	1039	1551	300	لا نسلم ان لفظه هكذا وانما قال ان البيان لفي الفءاد فحرفوه وقالوا الكلام الثالث ان هذا مجاز اراد به ان الكلام من عقلاء الناس في الغالب انما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب كما قيل لسان الحكيم من وراء قلبه فاذا اراد الكلام رجع الي قلبه فان كان له قال----- وان لم يكن له سكت وكلام الجاهل علي طرف لسانه والدليل علي ان هذا مجاز من وجوه كثيرة احدها ما ذكرنا وما تركناه اكثر مما ذكرنا مما يدل علي ان الكلام هو النطق وحمله علي --حقيقته وحمل كلام الاخطل علي مجازها اولي من العكس الثاني-- ان الحقيقة يستدل عليها بسبقها الي الذهن وتبادر الافهام اليها وانما يفهم من اطلاق الكلام ما ذكرناه الثالث-- ترتيب الاحكام علي ما ذكرناه دون ما ذكروه الرابع-- قول اهل العربية الذين هم اهل اللسان وهم اعرف بهذا الشان الخامس من الاشتقاق الذي ذكرناه السادس لا تصح اضافة ما ذكروه الي الله تعالي فانه جعل الكلام في الفءاد- والله سبحانه وتعالي لا يوصف بذلك وجعل اللسان دليلا عليه ولان الذي عبر عنه الاخطل بالكلام هو التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها ولا يجوز اضافة شء من ذلك الي الله تعالي بلا خلاف بين المسلمين قال ومن اعجب الامور ان خصومنا ردوا علي	171	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms16	true	-413404683706018510	122	300	660	1580	1580	300	لا نسلم ان لفظه هكذا ا-نما قال عن البيان -من الفءاد فحرفوه وقالوا الكلام الثالث ان هذا مجاز يراد به ان الكلام من عقلاء الناس ان----------ما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب كما قيل لسان الحكيم من وراء قلب------------------------------ه فان كان له محل قاله وان لم يكن--- سكت وكلام الجاهل علي طرف لسانه والدليل علي ان هذا مجاز من وجوه كثيرة احدها ما ذكرناه -------------------------مما يدل علي ان الكلام هو النطق وحمله علي الحقيقة ي-حمل كلام الاخطل علي مجازها اولي من العكس --ثانيها ان الحقيقة يستدل عليها بسبقها الي الذهن وتبادر الافهام اليها وانما يفهم من اطلاق الكلام ما ذكرناه --ثالثها ترتيب الاحكام علي ما ذكرناه دون ما ذكروه --رابعها قول اهل العربية الذين هم اهل اللسان وهم اعرف بهذا الشان --خامسها----------------------------- لا تصح اضافة ما ذكروه الي الله تعالي فانه جعل اللسان دليلا عليه والله سبحانه وتعالي منزه عن -ذلك----------------------- ولان الذي عبر عنه الاخطل بالكلام هو التروي والفكر واستحضار المعاني وحديث النفس ووسوستها ولا يجوز اضافة شء من ذلك الي الله تعالي بلا خلاف بين المسلمين قال ومن اعجب الامور ان خصومنا ردوا علي-	16	-9110698976055553177	871	1595.5	699	1053	82.71604919433594	154	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms171	false	-473799304535094028	200	300	1039	1551	1551	300	الله وعلي رسوله وخالفوا جميع الخلق من المسلمين وغيرهم فرارا من التشبيه علي زعمهم ثم صاروا الي تشبيه اقبح وافحش من كل تشبيه وهذا نوع من التغفيل ومن ادل الاشياء علي فساد قولهم تركهم قول الله تعالي وقول رسوله صلي الله عليه وسلم وما لا يحصي من الادلة وتمسكوا بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني -جعلوها اساس مذهبهم وقاعدة عقدهم ولو انها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز ان يبني عليها هذا الاصل العظيم فكيف وقد عارضها ما لا يمكن رده فمثلهم كمثل من بني قصرا من- اعواد الكبريت في مجري السيل واما قولهم ان كلام الله يجب ان-	171	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms17	true	-1866886816815948765	0	98	0	507	1565	300	الله وعلي رسوله وخالفوا جميع الخلق من المسلمين وغيرهم فرارا من التشبيه علي زعمهم ثم صاروا الي تشبيه اقبح وافحش من كل تشبيه وهذا نوع--- التغف-ل ومن ادل الاشياء علي فساد قولهم تركهم قو----له تعالي وقول رسوله صلي الله عليه وسلم وما لا يحصي من الادلة وتمسكهم بكلمة قالها هذا الشاعر النصراني وجعلوها اساس مذهبهم وقاعدة عقدهم ولو انها انفردت عن مبطل وخلت عن معارض لما جاز ان يبني عليها هذا الاصل العظيم فكيف وقد عارضها ما لا يمكن رده فمثلهم كمثل من بني قصرا علي اعواد الكبريت في مجري النيل واما قولهم ان كلام الله يجب ان	17	-9110698976055553177	499	960.5	402	515	96.89320373535156	91	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms172	false	-7476211096823201740	0	219	0	1143	1560	300	لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان ذلك تشبيها لكان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرنا -الثالث انهم ان نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها الرابع اننا نحن لم نفسر هذا انما فسره الكتاب والسنة واما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة فنقول انما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق ان -لا تشبيه فيه و-قد فسره الكتاب والسنة الثاني اننا نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به الكتاب والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات فنقول احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك فان قالوا بل يحتا-ج الله تعالي كحاجتنا قياسا له علينا اخطءوا من وجوه احدها انه يلزمهم في ساءر الصفات التي سلموها كالسمع والبصر والعلم والحياة فانها لا تكون---- في حقنا الا في جسم ولا يكون البصر الا في حدقة ولا السمع الا من انخراق والله تعالي بخلاف ذلك	172	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms17	true	-1866886816815948765	98	300	507	1565	1565	300	لا يكون حر-فا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان ادراك البصر --بانه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان تشب----يها لكان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرناه الثالث انهم--- نفوا هذه الصفة بكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغي-----------------------------------------------------رها اما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة------ قلنا لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق انه لا تشابه فيه وانه فسره الكتاب والسنة وايضا ------نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به القران والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات قلنا اح-تياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك فان قالوا بل احتياج الله كاحتياج----نا قياسا له علينا اخطءوا من وجوه احدها انه يلزمهم في ساءر الصفات التي سلموها كالسمع وال-------علم والحياة -----ولا يكون ذلك في حقنا الا في جسم ولا يكون البصر الا في حدقة ولا السمع الا من انخراق والله تعالي بخلاف ذلك-	17	-9110698976055553177	1003	1900.5	808	1151	87.14161682128906	177	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms172	false	-7476211096823201740	220	299	1150	1555	1560	300	ان هذا تشبيه لله تعالي بنا وقياس له علينا وهذا كفر الثالث-- ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصا الذي سبح في كفيه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله تع--------الي قادر علي انطاق الحجر الاصم بلا ادوات قلت انا الذي يقطع به عنهم انهم لا يقولون ان الله	172	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms18	true	3261163524357426228	1	80	7	412	1558	300	ان هذا تشبيه لله------ بنا وقياس له علينا وهذا كفر --ثالثها ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصي الذي سبح في كف-ه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله سبحانه وتعالي قادر علي انطاق الحجر الاصم بلا ادوات قلت ان ا-لذي يقطع به عنهم انهم لا يقولون ان الله	18	-9110698976055553177	390	750.0	313	415	93.97590637207031	72	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms173	false	-1749069400399095802	0	236	0	1218	1538	300	يحتاج كحاجتنا قياسا له علينا فانه عين التشبيه وهم لا يقولون -ذلك بل يفرون منه والظاهر ان الشيخ -------قال ذلك علي تقدير قولهم له ثم قال وقولهم ان التعاقب يدخل في الحروف قلنا انما كان ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات ولا يوصف الله تع---الي بذلك قا-ل الحافظ ابو نصر انما يتعين التعاقب فيمن يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه التعاقب وقد اتفق ا-لعلماء علي انه سبحانه وتعالي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي كلام ابي نصر ثم قال الشيخ الموفق وقولهم ان القديم لا يتجزا ولا يتعدد غير صحيح فان اسماء الله سبحانه وتعالي متعددة قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي قديمة وقد نص الشافعي علي ان اسماء الله تعالي غير مخلوقة وقال احمد من قال ان اسماء الله تعالي مخلوقة فقد كفر وكذلك كتب الله تعالي فان التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام الله تعالي غير مخلوقة وانما هذا اخذوه من علم الكلام وهو مطرح عند جميع الاءمة قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الشافعي رضي الله عنه ما ارتدي بالكلام احد فافلح وقال احمد رضي الله عنه ما ----احب الكلام احد فكان عاقبته الي خير وقال ابن خويز منداد المالكي البدع	173	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms18	true	3261163524357426228	81	300	419	1558	1558	300	يحتاج كحاجتنا قياسا له علينا فانه عين التشبيه وهم لا يقولون كذلك و--يفرون منه والظاهر ان الشيخ الموفق قال ذلك علي تقدير قولهم له ثم قال وقولهم ان التعاقب يدخل في الحروف قلنا انما ----ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات ولا يوصف سبحانه وتعالي بذلك وقال الحافظ ابو نصر انما يتعين التعاقب فيمن يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه تع--اقب وقد اتفقت العلماء علي انه-------------- يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي كلام ابي نصر--- قال------ الموفق -قولهم ان القديم لا يتجزا ولا يتعدد غير صحيح فان اسماء----ه سبحانه وتعالي معدودة قال تع-----الي ولله الاسماء الحسني وقال------ صلي الله عليه وسلم ان لله------ تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي قديمة وقد نص الشافعي علي ان اسماء الله تعالي غير مخلوقة وقال احمد من قال ان اسماء الله مخل------وقة فقد كفر وكذا- كتب الله تعالي فان التوراة والانجيل والزبور والفرقان متعددة وهي كلام----ه تعالي غير مخلوق- وانما هذا اخذوه من علم الكلام وهو مطرح عند جميع الاءمة قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الشافعي -------------ما ارتدي بالكلام احد فافلح وقال احمد -------------ما احب احد الكلام---- فكان عاقبته الي خير وقال ابن خويز منداد المالكي البدع-	18	-9110698976055553177	1098	2054.0	884	1235	88.9068832397461	190	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms173	false	-1749069400399095802	236	300	1218	1538	1538	300	عند مالك وساءر اصحابه هي كتب الكلام والتنجيم وشبه ذلك لا تصح اجارتها ولا تقبل شهادة اهلها قال الحافظ ابو نصر فان قيل الصوت والحرف اذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا والله تعالي واحد من كل جهة قيل لهم قد بينا مرارا ان اعتماد اهل الحق في هذه الابواب علي السمع وقد ورد السمع بان القران ذو عدد واقر المسلمون بانه كلام الله تعالي-	173	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms19	true	7074224997828034460	0	58	0	292	1483	300	عند مالك و-----اصحابه هي كتب الكلام والتنجيم وشبه ذلك لا تصح اجارتها ولا تقبل شهادة اهله- قال الحافظ ابو نصر فان قيل الصوت والحرف اذا ثبتا في الكلام اقتضيا عددا والله------ واحد من كل جهة قيل لهم----------------- اعتماد اهل الحق في هذه الابواب علي السمع وقد ورد السمع بان القران ذو عدد واقر المسلمون بانه كلام الله تعالي	19	-9110698976055553177	291	545.5	234	321	90.65420532226562	54	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms174	false	-3602597255789328887	0	278	0	1386	1488	300	حقيقة لا مجازا وهو صفة قديمة وقد عد الاشعري صفات الله تعالي سبع- عشرة صفة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء انتهي كلام ابي نصر قال الشيخ الموفق الوجه الثاني ان الله تعالي كلم موسي صلي الله عليه وسلم ويكلم المءمنين يوم القيامة قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما وقال تعالي وكلمه ربه وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي واجمعنا علي ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من ------شجر- ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي كان بنو اسراءيل افضل منه في ذلك ----لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي فلم سمي اذن كليم الرحمن واذا ثبت هذا لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة وروية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو بشء يسمع ولا يتعدي الفكر والمرءي ولا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا الجواب من وجوه- احدها- ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فاننا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا الثاني--- ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار والاثار وساذكرها ان شاء الله تعالي علي حدة وقال الشيخ الموفق بعد ذلك النزاع --------في ان الله تعالي تكلم بحرف وصوت ام لا ومذهب اهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة انتهي كلام الشيخ --موفق الدين وقال الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح البخاري قال البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو	174	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms19	true	7074224997828034460	58	300	292	1483	1483	300	حقيقة لا مجازا وهو صفته----- وقد عد الاشعري صفات الله تعالي سبعة عشر -صفة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء انتهي كلام ابي نصر قال الشيخ الموفق في الاستدلال ان الله تعالي كلم موسي صلي الله عليه وسلم ويكلم المءمنين يوم القيام--------------------------------------ة قال تعالي وكلمه ربه وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن------------------------------------------ واجمعنا علي ان موسي صلي- الله عليه وسلم سمع كلام الله تعالي من الله لا من ذات الشجرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي كان بنو اسراءيل افضل---- في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي فلم سمي اذن كليم الرحمن واذا ثبت هذا لم يك--------ن الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس لم ------------يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو -شء يسمع و------------------------لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا ف----الجواب من وجهين احدهما ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فا-نا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا --ثانيهما ان لفظ الصوت قد جاءت به الاخبار والاثار و------------------------------------------------------------النزاع انما هو في ان الله تعالي تكلم بحرف وصوت ام لا فمذهب اهل السنة اتباع ما ورد في الكتاب والسنة انتهي كلام الشيخ الموفق وقا------ل الحافظ----------- ابن حجر في فتح الب-اري قال البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو-	19	-9110698976055553177	1121	2053.0	890	1413	79.33474731445312	207	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	6	300	30	1492	1492	300	فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج برواياته ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره ك---------ما---- في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتم-ل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت قال الحافظ ابن حجر------- وهذا حاصل --كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من --ملاءكته ولا--- رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال الاشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم قال اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي وقال ابن حجر في موضع اخر من شرح البخاري قوله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته --------------صفة من صفات ذاته لا-	175	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	10	223	45	1108	1501	300	فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو -خلاف ذلك والباري بخلاف ذلك----------- فلا يكون كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه كذلك واول ما ورد في حديث----------------------------------------------------------- ان الملاءكة يسمعون--------------- صوتا باحتمال ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في الم---------------------------------------------------------------سال--ة قال------- ابن حجر في رده وهذا حاصل الكلام في نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان----ه تعالي لم يسمع احدا من الملاءك-ة ولا من رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها الذي عهدنا وهي ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال --اشعة-------- سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به --وقال في الفتح ايضا ق------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده ----من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته سبحانه وتعالي صفة من صفات ذاته لا	20	-9110698976055553177	981	1756.0	782	1506	65.13944244384766	180	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	0	83	0	423	1553	300	يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني به البخاري في كتاب- خلق --افعال العباد انتهي وحد الصوت ما يتحقق سماعه فكل متحقق سماعه صوت وكل ما لا يتاتي سماعه البتة ليس بصوت وصحة الحد كونه مطردا منعكسا وقول من قال ان الصوت هو الخارج من هواء بين جرمين فغير صحيح لانه يوجد سماع الصوت من غير ذلك كتسليم الاحجار وتسبيح الطعام و------الجبال وشهادة الايدي والارجل وحنين الجذع وقد قال الله تعالي وان من	176	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	223	300	1108	1501	1501	300	يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني--- البخاري في كتابه خلق الافعال------- انتهي وحد الصوت ما -تحقق سماعه فكل متحقق سماعه صوت وكل ما لا يتاتي سماعه ------ليس بصوت وصحة الحد كونه مطردا منعكسا وقول من قال ان الصوت هو الخارج من هواء بين جرمين فغير صحيح لما ي-وجد سماع الصوت من غير ذلك كتسبيح الاحجار وتسبيح الطعام وتسبيح الجبال وشهادة الايدي والارجل وقال-------------------- تعالي وان من-	20	-9110698976055553177	375	685.5	301	432	86.80555725097656	66	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	83	117	423	593	1553	300	شء الا يسبح بحمده وقال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وما لشء من ذلك منخر----ق بين جرمين وقد اقر الاشعري ان السموات والارض قالتا اتينا طاءعين حقيقة لا مجازا	176	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms21	true	521798444565844604	0	35	0	174	1542	300	شء الا يسبح بحمده وقال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وما لشء من ذلك من انخراق بين جرمين وقد اقر الاشعري ان السموات والارض قالتا اتينا طاءعين حقيقة لا مجازا	21	-9110698976055553177	168	329.0	134	174	96.55172729492188	34	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms189	false	4704857089819054648	266	298	1407	1572	1580	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتف-وا ب--اعتقاد ان القران---------- غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ان شاء الله تعالي وهو المستعان	189	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms22	true	4505693785129124788	146	176	753	916	1536	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واستغنوا بالاعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال -----وبالله ----------المستعان	22	-9110698976055553177	146	251.5	118	178	82.02246856689453	24	JK009286-ara1	JK000923-ara1
JK009286-ara1.ms189	false	4704857089819054648	108	176	546	899	1580	300	قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي الحديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهة ان يناله العدو وليس المراد ما في الصدور بل ما في المصحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله تعالي وقال	189	4773088493772328432	JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	62	121	317	625	1590	300	حجر والذي استقر عليه قول الاشعري ا-ن القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله------------------------------------------- وفي الحديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهة ان يناله العدو وليس المراد ما في الصدور بل ما في المصحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله تعالي -قال	23	-9110698976055553177	303	571.0	245	353	85.835693359375	55	JK009286-ara1	JK000923-ara1