id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms152	false	-8484384905651911281	142	192	730	1022	1584	300	الصاحي في اقواله وافعاله وهذا الصحيح من مذهب احمد وعنه رواية ------------------------ثانية انه كالمجنون وعنه ثالثة انه كالمجنون في اقواله وكالصاحي في افعاله وعنه رابعة انه في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون وعنه خامسة انه فيما يستقل به ك---قتله وعتقه ونحوهما كالصاحي وفيما لا يستقل به ك---بيعه وشراءه ومعاوضاته كالمجنون	152	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms028	true	-8722663361146636456	225	269	1161	1438	1593	300	المحرر في افعاله واقواله خمس-------------------------- روايات احداها انه كالمجنون والثانية كالصاحي وال-------ثالثة---- كالمجنون في اقواله وكالصاحي في افعاله وال--رابعة ----في الحدود كالصاحي وفي غيرها كالمجنون وال--خامسة انه فيما يستقل به مثل قتله وعتقه وغيرهما كالصاحي وفيما لا يستقل به مثل بيعه ونكاحه ومعاوضاته كالمجنون	28	794089723663808688	211	319.5	174	322	65.5279541015625	26	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms152	false	-8484384905651911281	74	139	385	715	1584	300	عنه- في رواية ابنه عبد الله السكران ليس بمرفوع عنه القلم و-----في رواية ابي بكر بن هانء ان السكران ليس بمرفوع عنه القلم فلا يسقط عنه ما صنع و-----في رواية حنبل ليس السك--------ران بمنزلة-------- المرفوع عنه القلم هذا جنايته من نفسه وحكي الامام احمد عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول وجدت السكران ليس بمرفوع عنه القلم---- ونص عليه--- في الام-------- ايضا	152	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms028	true	-8722663361146636456	68	132	359	689	1593	300	منها في رواية عبدا------لله السكران ليس بمرفوع عنه القلم ومنها في رواية ابي بكر بن هانء--- السكران ليس بمرفوع عنه القلم فلا يسقط عنه ما صنع ومنها في رواية حنبل ليس هو يعني السكران بمنزلة المجنون المرفوع عنه القلم---- جناية- من نفسه وحكي الامام احمد -------عن الشافعي--------------------- انه كان يقول وجدت السكران ليس بمرفوع عنه القلم قلت ونص الشافعي في الام علي ذلك ايضا	28	794089723663808688	274	459.0	218	372	73.65591430664062	47	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	259	300	1371	1592	1592	300	علي منعه في الاعلام والالقاب وذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعهما لغير معني جامع والقياس فرعه ومثله هذا سيبويه زمانه مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا-	65	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms094	true	-3128274390543402139	84	121	489	686	1625	300	علي منعه في الاعلام والالقاب -ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعه-ا لغير معني جامع والقياس انما يصح حيث فهم المعني -----------------------والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا	94	794089723663808688	173	307.0	141	222	77.92792510986328	29	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms055	false	2970436080891907137	233	300	1232	1609	1609	300	الي اربعة اقسام الاول ان يكون المجاز مرجوحا لا يفهم الا بقرينة كالاسد للشجاع فيقدم في هذا القسم الحقيقة لرجحانها القسم الثاني ان يغلب استعماله حتي يساوي الحقيقة فتقدم الحقيقة------------------------------------------ ايضا لعدم رجحان المجاز القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون المجاز راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فيقد--------------م المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة فلا خلاف في تقديمه- علي الحقيقة اللغوية مثاله لو حلف لا-	55	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms096	true	-2944652312715037640	137	256	698	1343	1568	300	-له------ اقسام احدها ان يكون------- مرجوحا لا يفهم الا بقرينة كالاسد للشجاع فلا اشكال في تقديم الحقيقة وهذا واضح -----الثاني ان يغلب استعماله حتي يساوي الحقيقة فقد اتفق ابو حنيفة وابو يوسف علي تقديم الحقيقة فلا خلاف ايضا نحو النكاح فانه يطلق علي العقد والوطء اطلاقا متساويا مع انه حقيقة في احدهما مجاز في الاخر وجعل ابن التلمساني في شرح المعالم هذه الصورة محل النزاع قال لانه اجمال عارض فلا يتعين الا بقرينة وذكر في المحصول هذه الصورة في المسالة السابعة من الباب التاسع وجزم بالتساوي الثالث ان يكون------- راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فقد اتفقا علي تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة ولا خلاف في تقديمها علي الحقيقة اللغوية مثاله--- حلف لا	96	794089723663808688	280	449.5	226	674	41.543025970458984	42	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms056	false	84858381536911660	83	282	409	1490	1592	300	لم ينتظم كلام اي لو لم يصح الكلام الا بارتكاب مجاز زي--ادة او بارتكاب -مجاز --نقص فنقص اي فارتكاب مجاز نقص اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة قاله كثير من العلماء ويتفرع علي ذلك مسالة فقهية وهي ما اذا قال------ لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان اذ لا شك في استحالة اشتراكهما في حي--ضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي --زيادة لفظ حيضة فكانه اقتصر علي ان حضتما واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وفي المسالة لاصحابنا اربعة اوجه احدها سلوك الزيادة ويصير التقدير ان حضتما فانتما طالقتان فاذا طعنتا في الحيض طلقتا وهو قو-ل القاضي ابي يعلي وغيره وهو المشهور في المذهب والوجه الثاني سلوك النقص وهو الاضمار فلا تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة حيض------------ة ويكون التقدير كما تقدم ان حاضت كل واحدة منكما حيض------ة فانتما طالقتان نظيره قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي اجلدوا كل واحد منهما ثمانين جلدة وهو قول الموفق والمجد والشارح وابن حمدان وغيرهم وهو موافق للقاعدة والوجه الثالث يطلقان بحيضة من احداهما لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجب- اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما والوجه الرابع لا يطلقان بحال بناء علي انه لا يقع الطلاق المعلق علي	56	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms097	true	-369734146214159057	123	296	640	1613	1640	300	لم ينتظم الكلا------------------م الا بارتكاب مجاز الزيادة او النقصان فمجاز النقصان----------------------- اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة هكذا ذكر جماعة الاصوليين اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة اذا قال الزوج لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان و--لا شك في استحالة اشتراكهما في الحيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة-------------------- واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وفي المسالة لاصحابنا اربعة اوجه احدها سلوك الزيادة ويصير التقدير ان حضتما فانتما طالقتان فاذا طعنتا في الحيض طلقتا وهذا قول القاضي ابي يعلي و----------------------------------الثاني سلوك النقص وهو الاضمار فلا تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير--------- ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان نظيره قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي اجلدوا كل واحد منهم- ثمانين جلدة وهذا اختيار صاحب المغني ------------------------وهو موافق للقاعدة و------الثالث تطلقان بحيضة من احداهما لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجبت اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما و------الرابع لا تطلقان بحال بناء علي انه لا يقع الطلاق المعلق علي	97	794089723663808688	831	1450.5	674	1116	74.46236419677734	131	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms056	false	84858381536911660	51	82	253	405	1592	300	وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه --مجاز --راجح ي--تبادر الي الفهم فيكون اولي من الحقيقة وان كانت قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	56	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms097	true	-369734146214159057	1	27	7	143	1640	300	وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر الي الفهم و-------------الحقيقة--------- قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	97	794089723663808688	128	219.5	102	158	81.01265716552734	22	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms054	false	-611254492492838873	12	78	66	409	1582	300	يفيد المعني من طريق الوضع ك------الحقيقة------------------------ الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذ-ا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومن المعلوم ان- المراد الاعين التي في الوجوه-------- وقد احتج الامام احمد رضي الله تعالي عنه بهذه الاية علي وجوب النظر------------- يوم القيامة-------------------------------------------- وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الانسان لزيد	54	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms100	true	8362323251175808507	221	300	1172	1569	1569	300	يفيد --معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة و-----معلوم انه ا--راد ---عين-------- الوجوه لا تنظر وقد احتج الامام احمد------------------- بهذه الاية في حصول- النظر الي وجه الله يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل-- لزيد-	100	794089723663808688	289	460.5	232	440	65.68181610107422	48	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms047	false	8512484343951197054	80	123	423	652	1542	300	وسلم ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاع----------------------------------------ه قال القاضي وغير------ه الذي كان صاحب المتاع والتي كانت ارضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللاتي كن ازواجا وهو----- مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان ومحل صحة الاطلاق	47	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms102	true	8110359714890300722	0	102	0	537	1577	300	وسلم ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنفية صاحب المتاع هو المشتري وقال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب المتاع قلت والدليل علي ذلك ما روي مالك وابو داود مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقد اسند هذا اللفظ من وجه غير قوي والله اعلم قال القاضي وهذا مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم ومعناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وانما كن ازواجنا ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان قال ابو البركات -	102	794089723663808688	178	289.5	143	538	33.08550262451172	30	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms067	false	-7310722472184124634	160	216	903	1200	1634	300	لمطلق الجمع كما في المتن هو الصحيح واما من عبر بكونها للجمع المطلق فليس بواف بالمراد لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهو قولنا مثلا قام زيد وعمرو فلا يدخل فيه- القيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان فحينءذ -تدخل فيه	67	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms102	true	8110359714890300722	246	294	1274	1535	1577	300	لمطلق الجمع ولا يصح التعبير با--------------------نها للجمع المطلق------------------ لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيها القيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فيدخل فيه	102	794089723663808688	241	430.5	194	299	80.60200500488281	38	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms031	false	-336008020014038693	102	145	516	719	1532	300	اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قال الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل في الكلام من اثنين ان اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول ام لا	31	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms121	true	-1979697664172070639	191	233	957	1155	1515	300	اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قال ابو العباس----- هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل في الكلام من اثنين ان اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول ام لا	121	794089723663808688	189	366.5	148	203	93.10344696044922	40	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms327	false	-5698954610615014238	90	186	478	994	1577	300	الامر بعد الحظر وبين الامر بعد الاستءذان قال في القواعد الاصولية اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قلت وكذا- ابن عقيل انتهي ثم قال واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب منهم الرازي ف------------------------------ي المحصول فانه جعل الامر بعد الحظر والاستءذان الحكم فيهما واحد واختار ان الامر بعد الحظر للوجوب فكذا بعد الاستءذان عنده انتهي اذا علم ذلك فلا يستقيم قول القاضي وابن عقيل لما استدلا ----علي نقض الوضوء بلحم الابل بالحديث الذي في مسلم لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن	327	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms132	true	4144173506541334184	225	298	1166	1563	1574	300	الامر بعد الحظر والله اعلم القاعدة 45 ---------------------------اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قلت وكذلك ابن عقي-------------ل واطلاق جماعة ظاهرة يقتضي الوجوب والامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليمه شبيه في الم------عني ---بالامر بعد -------الاستءذان والله اعلم اذا تقرر هذا-------------------------------------------------------------------- فلا يستقيم قول القاضي وابن عقيل في- استدلالهما علي نقض الوضوء بلحم الابل بقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم في	132	794089723663808688	295	456.5	236	551	53.53902053833008	45	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms327	false	-5698954610615014238	177	300	953	1577	1577	300	مسلم لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال نعم يتوضا من لحوم الابل ومما يقوي الاشكال ان في الحديث الامر بالصلاة في مرابض الغنم وهو بعد سءال ولا يجب بلا خلاف ولا يستحب فان قلت اذا كان كذلك فلم يستحبون الوضوء منه والاستحباب حكم شرعي يفتقر الي دليل وعندهم ان هذا الامر يقتضي الاباحة قلت اذا قيل باستحبابه فلدليل غير هذا الامر وهو ان الاكل من لحوم الابل يورث قوة نارية فناسب ان تطفا بالماء كالوضوء عند الغضب ولو كان الوضوء من اكل لحوم الابل واجبا علي الامة وكلهم كانوا ياكلون لحم الابل لم يءخر بيان وجوبه حتي يساله ساءل فيجيبه فع----------لم ان الوضوء من لحومها مشروع وهو حق والله اعلم وقد يقال الحديث انما ذكر فيه-	327	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms133	true	-7326857734090117915	1	119	5	606	1502	300	مسلم لما سءل------------------------- عن التوضي من لحوم الابل فقال نعم فتوضا من لحوم الابل ومما يقوي الاشكال ان في الحديث الامر بالصلاة في مرابض الغنم وهو بعد سءال ولا يجب بلا خلاف بل ي-ستحب فان قلت اذا كان كذلك فلم يستحبون الوضوء منه والاستحباب حكم شرعي يفتقر الي دليل وعندكم--- هذا الامر يقتضي الاباحة قلت اذا قيل باستحبابه فلدليل غير هذا الامر وهو ان الاكل من لحوم الابل يورث قوة نارية فناسب ان تطفا بالماء كالوضوء عند الغضب ولو كان الوضوء من---- لحوم الابل واجبا علي الامة وكلهم كانوا ياكلون لحم الابل لم يوقف بيان وجوبه حتي يساله ساءل فيجيبه فعلم ان مقصوده ان الوضوء من لحومها مشروع وهو حق والله اعلم وقد يقال الحد-ث انما ذكر فيه	133	794089723663808688	576	1107.5	462	635	90.70866394042969	106	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms328	false	-4248468575861977070	0	144	0	739	1614	300	بيان وجوب ما يتوضا منه بدليل انه لما سءل عن الوضوء من ال-----غنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا مع ان الوضوء من لحوم الغنم مباح فلما خير في لحم الغنم وامر بالوضوء من لح-م الابل دل علي ان الامر ليس--- لمجرد الاذن بل للطلب الجازم انتهي وهذا الثاني هو المعتمد في المذهب والمسالة الثالثة وهي الامر بماهية مخصوصة بعد سءال --تعليم قال في القواعد الاصولية والامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم كالامر بعد الاستءذان في الاحكام والمعني وحينءذ فلا يستقيم استدلال الاصحاب --علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل ع-لي محمد وعلي ال محمد الحديث نعم ان -ثبت الوجوب من خارج ف----يكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة والله	328	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms133	true	-7326857734090117915	119	255	606	1280	1502	300	بيان وجوب ما يتوضا منه بدليل انه لما سءل عن الوضوء من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا مع ان التوضي من لحوم الغنم مباح فلما خير في لحم الغنم وامر بالوضوء من لحوم الابل دل علي ان الامر ليس هو لمجرد الاذن بل للطلب الجازم ---------------------------------------والله اعلم واما----- الامر بماهية مخصوصة بعد سءال التعليم فانه لا يقتضي الوجوب علي ما سبق في الحاقه الا-------------------مر بعد الاستءذان------------------- وحينءذ فلا يستقيم استدلال --اصحابنا علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الحديث نعم انه ثبت الوجوب من خارج فكيف يكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة والله	133	794089723663808688	591	1086.5	472	758	77.96833801269531	111	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms323	false	-3140612396110435240	150	179	862	1013	1602	300	---يفيد الامر طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من مر----------ة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به	323	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms134	true	6574280996424187838	82	112	451	607	1620	300	بل يفيد------ طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مر--ة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به	134	794089723663808688	131	226.0	104	164	79.8780517578125	23	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms110	false	1023723034719271790	104	144	529	766	1562	300	بين فرض العين وفرض الكفاية---------------------- ان فرض العين ما تكررت مصلحته بتكرر-ه كالصلوات الخمس وغيرها فان مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل--- والمثول بين يديه وهذه الاداب تكرر كلما كررت الصلاة وفرض الكفاية ما لا تتكرر مصلحته بتكرر-ه كانجاء الغريق	110	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms146	true	5761903779642119173	101	143	501	753	1599	300	بين فرض العين و----الكفاية اشار اليه القرافي وهو ان فرض العين ما تكررت مصلحته بتكريره كالصلوات الخمس------- فان مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه وهذه الاداب تكثر كلما كررت الصلاة وفرض الكفاية ما-لا تتكرر مصلحته بتكريره كانقاذ الغريق	146	794089723663808688	220	396.5	183	264	83.33333587646484	30	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms111	false	1873682482306339179	117	159	594	796	1497	300	من مسالة------------ حفظ القران فانه فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه انسان واخر تلاوته من غير-------- عذر حتي نسيه فانه يحرم علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره	111	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms148	true	5160089529159397836	2	37	12	179	1543	300	من مسالة اخري وهي ان حفظ القران----- فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه------ واخر تلاوته بحيث ينساه ولا عذر ---------------حرم علي الصحيح---------- قال الامام احمد------------------- ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره	148	794089723663808688	141	212.0	111	222	63.513511657714844	24	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms127	false	4786652397263480106	201	260	1031	1321	1528	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه----- كالعموم الذي خرج بعضه ------بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذ-ا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس ل----لوجوب فصل	127	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms151	true	5416820455719525199	42	103	206	506	1558	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي خرج بعضه فانه يبقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذلك اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة عن- التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان-----ه ليس علي الوجوب قال	151	794089723663808688	278	513.5	220	306	90.84967041015625	52	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms350	false	-2752118926557280048	201	251	975	1253	1510	300	النكرة في سياق --اثبات ---------لامتنان ماخوذ ذلك من استدلال اصحابنا اذا حلف لا ياكل فاكهة---- يحنث باكل التمر والرمان لقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان قاله في القواعد الاصولية وذكر--------- جماعة من العلماء منهم القاضي ابو الطيب الطبري في اواءل تعليقه في الكلام------------------------------ علي قوله تع--------------------------------------------الي وانزل----نا من السماء ماء	350	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms159	true	8137366051181752558	122	188	624	971	1547	300	النكرة في سياق الاثبات ان كانت للامتنان عمت اخذا -من استدلال اصحابنا اذا حلف لا ياكل فاكهة انه يحنث باكل التمر والرمان بقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان------------------------- وذكر ذلك ايضا جماعة من العلماء منهم القاضي ابو الطيب -------في اواءل تعليقه اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة الاستدلال علي طهورية كل ما نزل من السماء او نبع من الارض بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء	159	794089723663808688	217	347.5	176	380	57.105262756347656	32	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	177	300	940	1577	1577	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولده فله ما فرض الله تعالي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر انتهي وخالف في ذلك جمع منهم القرافي قال وتابعه ابن قاضي الجبل بان صيغ ال-------------------------------------------------------------عموم وان كانت-------------------------------------------- عامة في الاشخاص فهي مطلقة في الازمنة والبقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------حوال والمتعلقات فهذه الاربع لا عموم فيها من جهة ثبوت العموم في غيرها حتي يوجد لفظ يقتضي العموم نحو لاصومن الايام ولاصلين في جميع البقاع ولا عصيت الله في جميع---------------------------------------------------- الاحوال ولاشتغلن بتحصيل جميع المعلومات ورد ذلك ابن دقيق العيد في شرح العمدة فقال اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات-	342	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms185	true	-5990987662605661687	0	144	0	724	1489	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد- فله ما فرض الله------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر ------------------------وفي المسالة قول اخر اختاره بعض اصحابنا انه يكون مطلقا في الاحوال واجاب عن تسمية احمد له عاما في الاشخاص بانه عموم بدل لا شمول وقال ايضا في قوله تعالي وقاتلوا المشركين عامة فيهم ----------مطلقة في احوالهم لا يدل عاما بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر القران بل لما يتعرض له وهذا القول اختيار القرافي والاصفهاني في شرحي المحصول وابي العباس ولاحمد ر------------------------------------------------------------ضي--------------------------------------------------------- الله عنه نص اخر في اية الوصية يدل علي ان العام في الاشخاص عام في الاحوال قال -----------------------------------ابن دقيق العيد في شرح العمدة----- اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات	185	794089723663808688	354	504.0	279	922	38.39479446411133	58	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms343	false	-844957651841222223	0	160	0	781	1475	300	مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقولون المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه- واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخ-صها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم الي ان قال مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات	343	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms185	true	-5990987662605661687	144	300	724	1489	1489	300	مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال-- المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداها واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال -هذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يختصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم----------- مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا--- لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات-	185	794089723663808688	761	1478.5	606	783	97.19029235839844	148	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	92	187	503	966	1575	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر وقال---------------------- بعض اصحابنا سماه عاما وهو- مطلق- في الاحوال يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في قوله تعالي اق-تلوا المشركين عامة فيهم مطلقة في احوالهم--------------------------- فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له	367	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms185	true	-5990987662605661687	0	94	0	469	1489	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر وفي المسالة قول اخر اختاره بعض اصحابنا ------انه يكون مطلقا في الاحوال واجاب عن تسمية احمد له عاما في الاشخاص بانه عموم بدل لا شمول وقال ايضا-------------------------------- في قوله تعالي وقاتلوا المشركين عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عاما بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر---- القران بل لما--- يتعرض له	185	794089723663808688	346	572.0	272	515	67.18446350097656	59	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms343	false	-844957651841222223	160	214	781	1059	1475	300	دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت بعض تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وقول ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في الاشخاص عام في المكان	343	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms186	true	-945791765616182304	0	45	0	240	1559	299	دخلت الدار ومن جملتها -------الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت---- تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله----------- وقول ابي ايوب الانصاري------------- فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض--- بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في الاشخاص عام في المكان	186	794089723663808688	240	441.5	195	278	86.3309326171875	40	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	89	153	454	769	1475	300	والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لاعن- بعد الوضع ثم يحتمل انه علم وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الاية قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان	361	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms190	true	-4917425593210635598	242	300	1212	1488	1488	300	والاصح عن احمد---- لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيح-- لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لا شء بعد الوضع ثم يحتمل انه علم وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا ---------------------------------بشرط في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان-	190	794089723663808688	268	507.0	213	316	84.81012725830078	53	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	38	94	199	476	1475	300	في الارشاد والمبهج و------------------------الفصول--- المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وعن ا------------------------------------------حمد رحمه الل----ه انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح------------------------------- عن احمد انه لا	361	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms190	true	-4917425593210635598	77	158	386	779	1488	300	في الارشاد والشيرازي في الممتع وابن عقيل في الفصول في المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وروي الامام احمد ر-ضي الله عنه انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه وقد روي المروذي وابن القاسم وابو طالب عن احمد انه لا	190	794089723663808688	259	446.5	205	394	65.73603820800781	50	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	153	215	769	1059	1475	300	ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر--------- فراي فيه شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	361	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms191	true	-172593932456334378	0	62	0	289	1512	300	ابن وليد- زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان يوم الفتح اخذه سعد ف-----قال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر الي شبهه فراي---- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	191	794089723663808688	277	526.5	217	299	92.64214324951172	56	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	169	247	939	1361	1641	300	لكن القاضي وابو يعلي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلين ورجلين وذكر اصحابنا في الاستثناء في الاقرار والعطف اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية كجمل------------------------------------------------------------------ة او ---كجملتين علي وجهين وقال ايضا -------كثير من الناس يدخل-- في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما- فيريدون بقولهم جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام ولا بد من-------------- الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق	397	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms203	true	-3991480690274029268	1	91	6	496	1611	300	ذكر القاض----------ي وغيره---- الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلان وقد ذ----كر اصحابنا في الاستثناء في الاقرار------- اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف المستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه جملة واحدة او هما جملتان علي وجهين وقال ابو العباس وكثير من الناس يدخلون في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسماء فيريدون بقولهم جملا الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام قال وهذا موضع يحتاج الي الفرق لانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق	203	794089723663808688	370	645.5	299	515	71.84465789794922	56	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms408	false	-4304496512928510207	208	263	1078	1383	1574	300	واما التمييز---------- فمقتضي كلام النحاة وبعض الا-----صوليين عوده الي الجميع ولنا خلاف في الفروع قاله البعلي في اصوله وقال في قواعده الاصولية واختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فاذا قال له علي مثلا الف وخمسون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح من المذهب وقال ابو الحسن التميمي يرجع في تفسير الالف اليه	408	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms206	true	-8085838789691410656	231	275	1283	1528	1652	300	واما التقييد بعد العطف فمقتضي كلام النحاة وجماعة من الاصوليين عوده الي الجميع----------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فاذا قال له علي مثلا الف وخمسون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح و----------قال ابو الحسن التميمي يرجع في تفسير الالف اليه	206	794089723663808688	220	413.0	180	320	68.75	36	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms418	false	3333140157849704976	61	214	348	1149	1603	300	فان -------------كانا مثبتين -او في معني المثبت كالامر كاعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق ر----------قبة مءمنة حمل منهما مطلق ولو تواترا علي مقيد ولو احادا عند الاءمة الاربعة وغيرهم وذكره المجد------ اجماعا وحكي ---------------فيه خلاف عن الحنفية والمالكية وقيل للقاضي ابي يعلي في --تعليقه في خبر ابن عمر--------------- امر------------------------- المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس--------------- فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز وع----لي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب اب-------و الخطاب في الانتصار لا يحمل------------------ نص عليه----- في رواية المروذي---- وان سلمنا علي رواية فا-ن لم يمكن التاويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واستدل للاول بانه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما ثم ان كان المقيد احادا والمطلق -تواترا ا-نبني علي------ الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ الت-واتر بالاحاد والمنع---- للحنفية--------------- والاص----ح ان المقيد بيان	418	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms222	true	8840884995932767808	102	297	579	1612	1625	300	فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو -----------------------اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق في الظهار رقبة مءمنة حمل ----المطلق علي المقيد------------------- عند الاءمة الاربعة------- وذكره ابو البركات اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قلت لكن ق-------------يل للقاض---------ي في التعليق- في خبر ابن عمر رضي الله عنهما امر النبي صلي الله عليه وسلم المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس رضي الله عنهما فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم ي-كن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز قال وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب القاضي ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل المطلق علي المقيد نص عليه احمد في رواية المروذي قال وان سلمنا علي رواية فاذا لم يمكن التاويل وقيل لابي الخطاب في الانتصار ايضا في التخالف لاختلاف المتبايعين المراد في التخالف والسلعة قاءمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم والسلعة قاءمة فقال لا يحمل المطلق علي المقيد علي وجه لنا قال ابو البركات-------------------------------------------------------------- ان كان المقيد احادا والمطلق متواترا فينبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ وعلي نسخ المتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية قلت والاشهر بين الاصوليين ان المقيد بيان	222	794089723663808688	623	865.0	497	1172	53.15699768066406	104	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms421	false	-3841777838015711414	224	300	1226	1637	1637	300	وظاهر كلام اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف لانهم حكوا في كفارة القتل في وجوب الاطعام روايتين الوجوب الحاقا لكفارة القتل بكفارة الظهار كما حكوا روايتين في اشتراط وصف الايمان في كفارة الظهار والاشتراط -الحاقا لكفارة الظهار بكفارة القتل فدل هذا من كلامهم علي انه لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف وممن قال بانه لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف ابن خيران من الشافعية ولكن قال الروياني من-	421	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms224	true	-1679923098001866372	213	289	1167	1579	1641	300	فظاهر كلام اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف لانهم حكوا في كفارة القتل في وجوب الاطعام روايتين الوجوب الحاقا لكفارة القتل بكفارة الظهار كما حكوا روايتين في اشتراط وصف الايمان في كفارة الظهار والاشتراط والحاقا لكفارة الظهار بكفارة القتل فدل هذا من كلامهم علي انه لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف فممن قال بان- لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف ابن خيران من الشافعية ولكن قال الروياني من	224	794089723663808688	408	799.0	333	413	98.78934478759766	72	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms421	false	-3841777838015711414	0	81	0	454	1637	300	رواية احداهن بالتراب رواها الدارقطني ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت ولكن ذكر في الخلاصة رواية احداهن لم تثبت وفي رواية اولاهن بالتراب رواها مسلم وفي --اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهي معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قيل انما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق في احداهن ففي اي غسلة جعل- جاز اذا اتي عليه من الماء ما يزيله ليحصل المقصود منه لكن اختلف في الاولوية	421	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms225	true	-1845511189232449105	180	261	976	1432	1643	300	رواية احداهن بالتراب رواها الدارقطني ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت ولكن ذكر في الخلاصة رواية احداهن لم تثبت وفي رواية اولاهن بالتراب رواها مسلم وفي الاخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قيل انما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيان تساقطا ورجعتا الي الاطلاق في احداهن ففي اي غسلة جعله جاز اذا اتي عليه من الماء ما يزيله ليحصل المقصود منه لكن اختلف في الاول-ية	225	794089723663808688	450	881.5	369	457	98.46826934814453	75	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms422	false	5687136105029672381	165	274	892	1442	1594	300	المطلق علي المقيد----------- اذا لم يستلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة فان استلزمه حمل علي اطلاقه قاله طاءفة من محققي اصحابنا مثال ذلك لما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم لبس الخفين بعرفات وكان معه الخلق العظيم من اهل مكة والبوادي واليمن ممن لم يشهد-- خطبته بالمدينة فانه لا يقيد بما قاله في المدينة وهو قطع الخفين ونظير هذا في حمل اللفظ علي اطلاقه قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن------- سالته عن دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ل-م يشترط عددا مع انه وقت حاجة فلو كان العدد شرطا لبينه ولم يحلها علي ولوغ الكلب فانها ربما لم تسمعه ولعله لم يكن شرع الامر بغسل ولوغه	422	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms226	true	7993337790836671849	141	251	757	1321	1587	300	المطلق علي المقيد فانما محله اذا لم يستلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة فان استلزمه حمل علي اطلاقه قاله طاءفة من محققي اصحابنا مثال ذلك اطلا---ق النبي صلي الله عليه وسلم لبس الخفين بعرفات وكان معه الخلق العظيم من اهل مكة والبوادي والي----من لم يشهدوا خطبته بالمدينة فانه لا يقيد بما قاله في المدينة وهو قطع الخفين ونظير هذا في حمل اللفظ علي اطلاقه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ولم يشترط عددا مع انه وقت حاجة فلو كان العدد شرطا لبينه ولم يحلها علي ولوغ الكلب فانها ربما لم تسمعه ولعله لم يكن شرع الامر بغسل ولوغه	226	794089723663808688	536	1036.0	429	571	93.87039947509766	102	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms446	false	-8614666974850588408	173	209	917	1129	1640	300	ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء اليه واختلف النقل عن داود و---------دلالته لفظية علي الصحيح نص عليه الامام احمد رضي الله عنه وحكاه ابن عقيل عن اصحابنا واختاره ايضا الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وجماعة من المتكلمين	446	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms227	true	4985331015770855439	6	29	32	177	1695	300	ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء اليه واختلف النقل عن داود واختلف في دلالته فقال القاضي و----------------------------------------------------------------------------الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وجماعة من المتكلمين	227	794089723663808688	123	219.5	104	221	55.65610885620117	18	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	60	162	311	843	1532	300	مفهوم المخالفة اللقب وهو تخصيص اسم بحكم وهو حجة عند ا-----------------------حمد و-------مالك وداود رضي الله ت-------------------------------------------عالي عنهم والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز منداد وابن القصار ونفاه --------------القاضي ابو يعلي و---------------------ابن عقيل والموفق وقال ------------------------------------------ولو كان مشتقا كالطعام وقال المجد ومن وافقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حجة بعد سابقة ما يعم---------ه كقول النبي صلي الله عليه وسلم وترابها طهور -بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكم---------ا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا رسول الله ا--في بهيمة الانعام ز--كاة فقال في الابل --زكاة او هل--------------------------------- نبيع الطعام بالطعام ف--------قال لا تبيعوا البر بالبر تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء عن احمد في مفهوم-- اللقب ------------------لا يخرج	455	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms229	true	4852552554868343569	47	229	245	1188	1557	300	مفهوم الل---------قب وهو تخصيص اسم بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وذكروه عن احمد وقال به مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق وغيره من الشافعية ذكره ابو المعالي----- والصيرفي و------------------ابن خويز منداد------------ ونفاه اكثر العلماء والقاضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة وابو محمد المقدسي قال ابو مجمد المقدسي ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعضهم بغير المشتق قال ابو البركات فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب وجهان واختار ابو البركات وغيره من اصحابنا تفصيلا واشار اليه ابو الطيب في موضع انه حجة بعد سابقة ما يعم له ولغيره كقوله----- صلي الله عليه وسلم وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في الابل الزكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر ويمكن ان غيرها لم تخطر بباله ولو قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام الزكاة فقال في الابل الزكاة لكن له مفهوم لما ذكرنا وكذلك لو قيل له نبيع الطعام بالطعام متفاضلا فقال لا تبيعوا البر بالبر متفاضلا قال ابو البركات--------------- وا------------------كثر مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد لا يخرج	229	794089723663808688	367	482.0	292	1025	35.80487823486328	56	JK009286-ara1	JK000879-ara1
JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	51	88	271	437	1555	300	ابن عقيل محل وفاق وقال لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد رضي الله تعالي عنه لا يكاد يجء -شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة	596	4773088493772328432	JK000879-ara1.ms237	true	-9046104059612674151	7	36	32	163	1567	300	ابن عقي--------------ل لا يخص--- العموم ولا يقيد به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد -------------------لا يكاد يجء بشء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة	237	794089723663808688	127	222.0	98	167	76.04790496826172	24	JK009286-ara1	JK000879-ara1