id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms190	false	-285173493964982117	154	259	755	1317	1516	300	الحارث المحاسبي انما هجره احمد لاجل ذلك انتهي قال ابو العباس وهذا سبب تحذير احمد من الحارث المحاسبي ونحوه من الكلابية كما امر بهجر القاءل بان الله----------------------- لما خلق الحروف انتصبت الالف وسجدت الباء وشدد في التنفير عنه ولما اظهروا ذلك امر بهجرهم كما امر السري السقطي الجنيد ان يتقي بعض كلام الحارث المحاسبي فذكروا ان الحارث رحمه الله تاب من ذلك واشتهر علما وفضلا و-------------------------حقاءق وزهدا ونقل ------عنه ابو بكر الكلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي وقالت طاءفة من الصوفية كلام الله حروف واصوات وانه لا يعرف كلام الا كذلك مع اقرارهم انه صفة الله تعالي في ذاته وانه غير محدث -قال وه-----و الحارث المحاسبي ومن المتاخرين ابن سالم	190	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms1814	true	-3780286084832960655	74	192	413	1007	1558	300	الحارث المحاسبي يوافقه ثم قيل انه رجع عن موافقته فان احمد بن حنبل امر --------------------------------------------------------بهجر الحارث المحاسبي وغيره من اصحاب بن كلاب -------------------------------------------------------------لما اظهروا ذلك كما -----------امر السري السقطي الجنيد ان يتقي بعض كلام الحارث--------- فذكروا ان الحارث رحمه الله تاب من ذلك وكان له من العلم والفضل والزهد والكلام في الحقاءق ما هو مشهور وحكي عنه ابو بكر الكلاباذي صاحب مقالات الصوفية انه كان يقول ان الله يتكلم بصوت وهذا يوافق قول من يقول انه رجع عن قول بن كلاب قال ابو بكر الكلاباذي وقالت طاءفة من الصوفية كلام الله حر-ف وصو--ت وانه لا يعرف كلام الا كذلك مع اقرارهم انه صفة لله------- في ذاته وانه غير مخلوق قال وهذا قول الحارث المحاسبي ومن المتاخرين -بن سالم	1814	-761532150449634950	317	504.5	250	742	42.72237014770508	48	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms158	false	-5686284487124184177	234	276	1277	1485	1615	300	المعروف عن- اهل السنة والحديث ان الله تعالي يتكلم بصوت وهو قول جماهير فرق الامة فان جماهير الطواءف يقولون ان الله تعالي يتكلم بصوت مع تنازعهم في ان كلامه هل هو مخلوق او قاءم بنفسه قديم او حادث او ما زال يتكلم	158	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms1818	true	-120229809868729474	194	230	979	1156	1541	300	المعروف عند اهل السنة والحديث ف-------------------------هو قول جماهير فرق الامة فان جماهير الطواءف يقولون ان الله------ يتكلم بصوت مع نزا-عهم في ان كلامه هل هو مخلوق او قاءم بنفسه قديم او حادث او ما زال يتكلم	1818	-761532150449634950	173	313.5	137	209	82.77511596679688	32	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms033	false	541499105944766725	20	102	107	525	1577	300	ان القران كلام الله --تعا--------لي فان كان كلامه هو المعني فقط والنظم العربي الذي يدل علي المع-ني ليس كلام الله تعالي كان مخلوقا خلقه الله تعالي في غيره فيكون كلاما لذلك الغير لان الكلام اذا خلق في محل كان كلاما لذلك المحل في---------كون الكلام العربي ليس كلام الله تعالي بل كلام غيره ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام- ان الكلام العربي الذي بلغه محمد صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي اعلم امته انه كلام الله تعالي لا كلام غيره اه فصل -	33	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms1822	true	-4437923788061877579	10	86	55	446	1572	300	ان القران كلام الله باتفاق المسلمين فان كان كلامه هو المعني فقط والنظم العربي الذي يدل علي المعاني ليس كلام الله ------كان مخلوقا خلقه الله------ في غيره فيكون كلاما لذلك الغير لان الكلام اذا خلق في محل كان كلاما لذلك الغير كما تقدم فيكون الكلام العربي ليس كلام الله------ بل كلام غيره ومن المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين ان الكلام العربي الذي بلغه محمد------------------- عن الله------ اعلم امته انه كلام الله------ لا كلام غيره فان كان	1822	-761532150449634950	351	611.5	280	440	79.7727279663086	60	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	242	274	1324	1478	1626	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في --حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	535	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms1895	true	-1566770905816969014	166	197	850	999	1522	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله -ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام -كان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1895	-761532150449634950	147	271.5	116	156	94.23076629638672	27	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	93	130	506	688	1575	300	قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم -----------------------ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر	367	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms2136	true	-531999726844605552	120	179	578	869	1476	300	قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وظاهرها علي العموم اي من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فجاءت سنة رسول الله ان لا يرث مسلم كافرا وروي عن النبي وليس بالثبت الا انه عن اصحابه انهم لم يورثوا قاتلا فكان رسول الله --------------------هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر	2136	-761532150449634950	160	276.5	127	311	51.44694519042969	29	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	132	162	697	838	1575	300	اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي----- البدل------------------------------------------------------------------------ ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل ----بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال	367	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms2137	true	-8430490192761784284	156	202	843	1065	1578	300	اولادكم سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي طريق البدل كما يعم قوله فتحرير رقبة جميع الرقاب لا يعمها كما يعم لفظ الولد للاولاد ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل اخذ بما ظهر له مما سكت عنه القران فكان	2137	-761532150449634950	133	234.5	103	222	59.909908294677734	28	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms043	false	-6833505928053232977	3	39	17	213	1606	300	------الثالث ان الايمان ثابت في الحال قطعا من غير شك فيه -لكن الايمان الذي هو علم الفوز واية النجاة ايمان الموافاة فاعتني السلف به وقرنوه بالمشيءة-- ولم يقصدوا الشك في الايمان الناجز واما الاسلام فلا يجوز ---	43	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms2172	true	-1289183641196206620	47	84	261	458	1534	300	فانه قال الاي-------مان ثابت في الحال قطعا لا---- شك فيه ولكن الايمان الذي هو علم الفوز واية النجاة ايمان الموافاة فاعتني السلف به وقرنوه بالاستثناء ولم يقصدوا الشك في الايمان الناجز قال ومن صار الي هذا يقول	2172	-761532150449634950	154	280.0	125	208	74.03845977783203	25	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	155	300	858	1611	1611	300	بمعني واحد ثم قالت المعتزلة -هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه وا------نه يكون بلا مشيءته وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك فهو يحبه ويرضاه وابو الحسن واكثر اصحابه وافقوا هءلاء وذكر ابو المعالي الجويني ان ابا الحسن اول من خالف السلف في هذه المسالة------------------------------------ واما سلف الامة واءمتها واكابر---- الفقه والحديث والتصوف وكثير من طواءف النظار كالكلابية والكرامية وغيرهم فيفرقون بين هذا وهذا ويقولون ان الله تعالي يحب الايمان والعمل الصالح ويرضي به كما --يامر به ولا يرضي بالكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه كما لا يامر به وان كان قد يشاءه ولهذا كان حملة الشرع-- من السلف والخلف متفقين علي انه لو حلف ليفعلن واجبا او مستحبا كقضاء دين تضيق وقته او عبادة تضيق وقتها وقال ان شاء الله ثم لم يفعله لم يحنث وهذا يبطل قول القدرية ولو قال ان كان الله يحب ذلك ويرضاه فانه يحنث كما لو قال ان كان-	94	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms2633	true	-3596128129593397467	35	186	177	971	1569	300	بمعني واحد ثم قالت المعتزلة وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه فقالوا انه يكون بلا مشيءة -وقالت الجهمية بل هو يشاء ذلك فهو يحبه ويرضاه وابو الحسن واكثر اصحابه وافقوا هءلاء فذكر ابو المعالي الجويني ان ابا الحسن اول من خالف السلف في هذه المسالة ولم يفرق بين المشيءة والمحبة والرضا واما سلف الامة واءمتها واكابر اهل الفقه والحديث والتصوف وكثير من طواءف النظار كالكلابية والكرامية وغيرهم فيفرقون بين هذا وهذا ويقولون ان الله يح------ب الايمان والعمل الصالح ويرضي به كما لايامر و---لا يرضي بالكفر والفسوق والعصيان ولا يحبه كما لا يامر به وان كان قد شا-ءه ولهذا كان حملة الشريعة من الخلف والسلف متفقين علي انه لو حلف ليفعلن واجبا او مستحبا كقضاء دين يضيق وقته او عبادة يضيق وقتها وقال ان شاء الله ثم لم يفعله لم يحنث وهذا يبطل قول القدرية ولو قال ان كان الله يحب ذلك ويرضاه فانه يحنث كما لو قال ان كان	2633	-761532150449634950	727	1393.5	586	805	90.31056213378906	129	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms095	false	-9139651599390002783	120	249	614	1246	1492	300	ارادة الله سبحانه وتعالي في كتابه نوعان نوع بمعني المشيءة لما خلق نحو قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ونوع بمعني محبته ورضاه لما امر به وان لم يخلقه نحو قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون في اي كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يفصل النزاع في مسالة الامر هل هو مستلزم للارادة ام لا فان القدرية تزعم انه مستلزم للمشيءة فيكون قد شاء المامور به و لو لم يكن والجهمية قالوا انه غير مستلزم لشء من الارادة ولا محبته له ولا رضاه به الا اذا وقع فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	95	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms2634	true	6320502504807093086	6	156	34	793	1484	300	ارادة الله-------------- في كتابه نوعان نوع بمعني المشيءة لما خلق ---كقوله------ فمن يرد الله ان يهدية يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ونوع بمعني محبته ورضاه لما امر به وان لم يخلقه ---كقوله------ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------------ ما-يريد الله ليجعل علكيم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته علكيم لعلكم تشكرون يريد الله لبيين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وبهذا يفصل النزاع في مسالة الامر هل هو مستلزم للارادة ام لا فان القدرية تزعم انه مستلزم للمشيءة فيكون قد شاء المامور به ولم ----يكن والجهمية قالوا انه غير مستلزم لشء من الارادة -لا لحب-ه له ولا رضاه به الا اذا وقع فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	2634	-761532150449634950	559	1028.5	444	810	69.01234436035156	103	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms163	false	-2461622881256819574	52	138	281	714	1566	300	لم يكن يمكنه ان يتكلم في الازل بمشيءته كما لم يكن يمكنه عندهم ان يفعل في الازل شيءا فالتزموا انه تكلم بمشيءته بعد ان لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل الكلام والحديث والسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما السلف والاءمة فقالوا ان الله سبحانه وتعالي يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متك-----لما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن ل------------------------------------------------ا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام ممكنا	163	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms3743	true	-5921731467005504901	52	139	287	735	1570	300	لم يكن يمكنه ان يت--------------------------------------------------------------------------------كلم بمشيءته في الازل لامتناع حوادث لا اول لها وهءلاء جعلوا الرب في الازل غير قادر علي الكلام بمشيءته ولا علي الفعل كما فعله اولءك ثم جعلوا الفعل والكلام ممكنا مقدورا من غير تجدد شء اوجب القدرة والامكان كما قال اولءك في المفعولات المنفصلة واما السلف-------- فقالوا -------------------------------------------------------------------------------لم يزل الله متكلما اذا شاء وان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم كما ان من يعلم ويقدر اكمل ممن لا يعلم ولا ي-قدر ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام لازما	3743	-761532150449634950	174	199.5	135	616	28.246753692626953	26	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms162	false	-6023474650454558571	93	252	487	1364	1604	300	تنازع العلماء في ان الرب تعالي هل يتكلم بمشيءته وقدرته ام لا علي قولين فا------------بن كلاب ومن وافقه قالوا---- لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا ت----------------------------------------------------------------------كون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم--- معني واحد لامتناع معان- لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا ان الله تعالي لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا ان معني التوراة والانجيل والقران وساءر ك-تب الله تعالي معني واحد وقالوا معني اية الكرسي واية الدين معني واحد الي غير ذلك من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من عرف ان الله سبحانه وتعالي تكلم بالقران العربي والتوراة العبرية وانه نادي موسي بصوت وينادي عباده بصوت وان القران كلام الله سبحانه وتعالي حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم العين وان الله سبحانه وتعالي لم يتكلم بمشيءته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان	162	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms3936	true	-4716935233458813321	139	300	727	1606	1606	300	تنازعوا------ في ان الرب------ هل يتكلم بمشيءته وقدرته------ علي قولين فالذين وافقوا بن كلاب---------- قالوا انه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بل كلامه لازم لذاته كحياته ثم من هءلاء من عرف ان الحروف والاصوات لا تكون قديمة العين فلم يمكنه ان يقول القديم هو الحروف والاصوات لانها لا تكون الا متعاقبة والصوت لا يبقي زمانين فضلا عن ان يكون قديما فقال القديم هو معني واحد لامتناع معاني لا نهاية لها وامتناع التخصيص بعدد دون عدد فقالوا هو معني واحد وقالوا ان الله------ لا يتكلم بالكلام العربي والعبري وقالوا ان معني التوراة والانجيل والقران وساءر كلام الله------ معني واحد ومع------ني اية الكرسي واية الدين معني واحد الي غير ذلك من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من عرف ان الله-------------- تكلم بالقران العربي والتوراة العبرية وانه نادي موسي بصوت وينادي عباده بصوت وان القران كلام الله --------------حروفه ومعانيه لكن اعتقدوا مع ذلك انه قديم العين وان الله-------------- لم يتكلم بمشيءته وقدرته فالتزموا انه حروف واصوات قديمة الاعيان-	3936	-761532150449634950	783	1430.0	640	968	80.888427734375	130	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms190	false	-285173493964982117	45	121	223	603	1516	300	اذا شاء وكيف شاء ك----قول اءمة الحديث والسنة كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما من اءمة السلف وقال قد تنازع الناس--------------------------------- في معني كون القران غير مخلوق هل المراد به ان نفس الكلام قديم ازلي كالعلم او ان الله تعالي لم يزل موصوفا بانه متكلم يتكلم اذا شاء علي قولين ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وابو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب اح-------مد وذكرهما ابو عبد الله -بن حامد في اصوله	190	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms3936	true	-4716935233458813321	0	75	0	380	1606	300	اذا شاء بما -شاء كما يقول ذلك الامام احمد وا-----------بن المبارك وغ--------------يرهما وكذلك------------- قد تنازع الناس في زمنهم وبعده من اصحابهم وغيرهم في معني كون القران غير مخلوق هل المراد به ان نفس الكلام قديم ازلي كالعلم او ان الله------ لم يزل موصوفا بانه متكلم يتكلم اذا شاء علي قولين ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وابو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب الامام احمد وذكرهما ابو عبد الله ابن حامد في كتابه	3936	-761532150449634950	302	530.5	239	425	71.05882263183594	54	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms162	false	-6023474650454558571	252	300	1364	1604	1604	300	لم تزل ولا تزال وقالوا ان الباء لم تسبق السين وان السين لم تسبق الميم وان جميع الحروف مقترنة ببعضها----- اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هي مترتبة في حقيقتها وماهيتها غير مترتبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك شء واحد الي غير ذلك-	162	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms3937	true	-260741580325354874	0	48	0	242	1497	300	لم تزل ولا تزال وقالوا ان الباء لم تسبق السين وال---سين لم تسبق الميم وان جميع الحروف مقترنة -بعضها ببعض اقترانا قديما ازليا لم يزل ولا يزال وقالوا هي مترتبة في حقيقتها وماهيتها غير مترتبة في وجودها وقال كثير منهم انها مع ذلك شء واحد الي غير ذلك	3937	-761532150449634950	235	449.0	189	246	95.52845764160156	45	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms163	false	-2461622881256819574	22	137	121	708	1566	300	الثاني------------ ان الله سبحانه وتعالي يتكلم بقدرته ومشيءته مع ان-----ه غير مخلوق وهذا قول جماهير اهل السنة والنظر واءمة اهل السنة والحديث لكن من هءلاء من اعتقد ان الله تعالي لم يكن يمكنه ان يتكلم في الازل بمشيءته كما لم يكن يمكنه عندهم ان يفعل في الازل شيءا فالتزموا انه تكلم بمشيءته بعد ان لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل الكلام والحديث والسنة واما السلف والاءمة فقالوا ان الله سبحانه وتعالي يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن--- يكون الكلام	163	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms3937	true	-260741580325354874	183	297	910	1479	1497	300	الثاني قول من يقول ان الله-------------- يتكلم بمشيءته وقدرته مع ان كلامه غير مخلوق وهذا قول جماهير اهل السنة والنظر واءمة---- السنة والحديث لكن من هءلاء من اعتقد ان الله------ لم يكن يمكنه ان يتكلم في الازل بمشيءته كما لم يكن يمكنه عندهم ان يفعل في الازل شيءا فالتزموا انه تكلم بمشيءته بعد ان لم يكن متكلما كما انه فعل بعد ان لم يكن فاعلا وهذا قول كثير من اهل الكلام والحديث والسنة واما السلف والاءمة فقالوا ان الله-------------- يتكلم بمشيءته وقدرته وان كان مع ذلك قديم النوع بمعني انه لم يزل متكلما اذا شاء فان الكلام صفة كمال ومن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيءته وقدرته اكمل ممن لا يكون متكلما	3937	-761532150449634950	534	995.5	426	607	87.97364044189453	102	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms163	false	-2461622881256819574	0	21	0	114	1566	300	من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من يقول هو قديم ولا يفهم معني القديم	163	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms3937	true	-260741580325354874	48	69	242	356	1497	300	من اللوازم التي يقول جمهور العقلاء انها معلومة الفساد بضرورة العقل ومن هءلاء من يقول هو قديم ولا يفهم معني القديم	3937	-761532150449634950	114	228.0	93	114	100.0	21	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms163	false	-2461622881256819574	127	172	653	869	1566	300	لا يتكلم ومن يتكلم- بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام ممكنا له بعد ان يكون ممتنعا منه او قدر ان ذلك ممكن فكيف اذا كان ممتنعا لامتناع ان يصير الرب قادرا بعد ان لم يكن وان يكون التكلم والفعل ممكنا بعد ان كان غير ممكن	163	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms3938	true	5005193565585532147	0	44	0	212	1645	300	لا يزال----- متكلما بمشيءته وقدرته اكمل ممن يكون الكلام ممكنا له بعد ان يكون ممتنعا منه او قدر ان ذلك ممكن فكيف اذا كان ممتنعا لامتناع ان يصير الرب قادرا بعد ان لم يكن وان يكون التكلم والفعل ممكنا بعد ان كان غير ممكن	3938	-761532150449634950	208	401.0	164	217	95.85253143310547	42	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms184	false	6844085995938464484	153	246	760	1212	1485	300	ولا نزاع بين العلماء ان كلام الله تعالي لا يفارق ذات الله و----لا يباينه كلامه ولا شء من صفاته بل ليس------ صفة شء من موصوف تباين موصوفها وتنتقل عنه الي غيره فكيف يتوهم عاقل ان كلام الله يباينه وينتقل الي غيره ولهذا قال------- احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه وقد جاء في الاحاديث والاثار انه منه بدا ومنه خرج واليه يعود نصا منه ومن غيره عليه ومعني ذلك انه هو المتكلم به او الذي يخرج منه و----لا يقتضي ذلك انه يباينه وانتقل عنه وقال----------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان كلام المخلوق لا يباين محله	184	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms3948	true	-130450663635461090	122	221	639	1122	1514	300	ولا نزاع بين------هم ان كلام الله ------لا يفارق ذات الله وانه لا يباينه كلامه ولا شء من صفاته بل ليس شء من صفة م------وصوف تباين موصوفها وتنتقل---- الي غيره فكيف يتوهم عاقل ان كلام الله يباينه وينتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه وقد جاء في الاحاديث والاثار انه منه بدا ومنه خرج--------------------------------- ومعني ذلك انه هو المتكلم به لم----- يخرج من غيره ولا يقتضي ذلك انه -باينه وانتقل عنه فقد قال سبحانه في حق المخلوقين كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ومعلوم ان كلام المخلوق لا يباين محله	3948	-761532150449634950	380	657.5	301	544	69.85294342041016	71	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms257	false	-4163583491121633402	217	266	1156	1436	1614	300	ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له و--عملا ب----ه يوجب العلم--------------------------------------------------------------------------------- الا فرقة قليلة------------- اتبعوا------- طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبد الوهاب وامثاله من المالكية والسرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكث---------------ر الاشعرية	257	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms4277	true	-1777897497805194726	208	270	1036	1364	1521	300	ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون ا--------------------------------------------------------------------------لفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية	4277	-761532150449634950	160	247.5	130	402	39.800994873046875	26	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms194	false	-6432570609080755134	16	122	91	667	1605	300	الغزالي في------ جواهر القران---- لعلك ان تقول قد اشر----------------------ت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة ب--التقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم-- فهو الذي انزل عليه القران وقال يس قلب القران و--------------------------------------------فاتحة الكتاب افضل سور القران و----اية الكرسي سيدة اي القران و----قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل------ القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي	194	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms5176	true	-7346439864674027538	124	248	633	1293	1537	300	الغزالي في كتابه جواهر القران قال لعلك--- تقول قد توجه قصدك في هذه التنبيهات الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكل-- كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع من- اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة في التقليد فقلد صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فهو الذي انزل عليه القران وقال--- قلب القران يس وقد دلت الاخبار علي شرف بعضه علي بعض فقال فاتحة الكتاب افضل سور القران وقال اية الكرسي سيدة اي القران وقال قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل قوارع القران وتخص-ص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي	5176	-761532150449634950	549	971.0	446	670	81.94029998779297	95	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	195	257	1021	1354	1565	300	به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب و--تخاف ذلك العقاب----------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم- ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره -لكن يجوز ان يدخل في الترغيب والترهيب في-----------------ما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان ذلك في نفس الامر حقا او باطلا	310	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms5521	true	7859087698536206779	17	100	102	541	1578	300	به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب كرجل يعلم ان التجارة تربح لكن بلغه انها تربح ربحا كثيرا فهذا ان صدق نفعه وان كذب لم يضره ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره ولكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف فما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر وسواء كان---- في نفس الامر حقا او باطلا	5521	-761532150449634950	320	585.5	259	443	72.2347640991211	56	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	203	300	1061	1518	1518	300	الاول ما روي------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت الي الشام الي عبد الله بن انيس الانص-------------------------------------------------------اري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء ف--------------------ينادي-- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و----احد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و----احد من اهل-	177	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms5586	true	-6715211295069112594	194	289	987	1447	1502	300	القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله ----------------------------------الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافهه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صعيد واحد يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم الداعي وينفذهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله ---مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل	5586	-761532150449634950	232	210.5	182	662	35.045318603515625	43	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	242	274	1324	1478	1626	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	535	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms5691	true	5870294694198997779	136	167	703	852	1518	300	بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	5691	-761532150449634950	149	291.0	118	154	96.75325012207031	30	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms652	false	6233267030026373219	231	268	1233	1405	1555	300	فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقل -الي ولده ان كان حينءذ له ولد فالتنبيه حينءذ دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين	652	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms8938	true	8529596563295126836	252	287	1289	1450	1505	300	فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقله الي ولده ان كان------ له ولد والتنبيه------ دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين	8938	-761532150449634950	158	297.0	124	173	91.32948303222656	32	JK009286-ara1	JK000381-ara1
JK009286-ara1.ms398	false	5504779117857688150	102	204	536	1041	1537	300	من غير ولد فنصيبه لمن في درجته كتب عليها خمس كراريس فقال لو قال ادخل ----بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش فاكرمهم -------------------------كان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي الاخيرة او الي الكل لا--ن الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فاذا كان كذلك وجب حمله علي العموم اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير علي العموم حقيقة---- وحمله علي الخصوص مثل	398	4773088493772328432	JK000381-ara1.ms8939	true	-3540021307570214183	173	300	901	1539	1539	300	من غير ان يكون لها في نفسها دلالة علي جنس او قدر ف-------لو قال ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم واجلسهم ونحو هذا الكلام لكان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي جميعها- او الي اقربها لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ فقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال عن المقتضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فانه ي---------جب حمله علي العموم اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير علي العموم حقيقة فيه وحمله علي الخصوص مثل-	8939	-761532150449634950	431	773.5	341	656	65.70121765136719	81	JK009286-ara1	JK000381-ara1