id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms571	false	920365842235466857	81	196	434	1048	1553	300	جعل المعلول علة والعلة معلولا لا يفسد العلة بمعني انه لا يمنع الاحتجاج بها وذلك ------ك قول اصحابنا------------- في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم وعكسه اي ومن صح ظهاره صح طلاقه فالسابق منهما علة للتالي فيقول الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا واقول المسلم انما صح طل--------------------------اقه لانه -صح ظهاره ومتي كان الظهار علة للطلاق لم يثبت ظهار الذمي بثبوت طلاقه وقال الحنفية وبعض المتكلمين ان جعل المعلول علة وعكسه مفسد للعلة واستدل لعدم الافساد بان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام وغير ممتنع ان يقول صاحب الشرع من صح طلاقه فاعلموا انه يصح ظهاره ومن صح ظه---------------------------------------------------------------------اره فاعلموا انه يصح- طلاقه فايهما	571	4773088493772328432	JK000214-ara1.ms219	true	-5125059763462002899	188	294	1015	1543	1574	300	جعل المعلول علة والعلة معلولا ------------------------لا يمنع من صحة العلة وذلك مثل ان يقول الشافعي رضي الله عنه في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره --------------------------------------------------------كالمسلم فيقول الحنفي------------------------------------- المسلم لم يصح ظهاره لانه يصح طلاقه بل صح طلاقه لانه يصح ظهار----------------------------------------------------------ه وقال اصحاب ابي حنيفة يمنع هذا صحة العلة وهو مذهب القاضي ابي بكر لنا -----------------ان علل الشرع امارات علي الاحكام بجعل جاعل ونصب ناصب وهو صاحب الشرع واذا كان كذلك لم يم---------نع ان يجعل صاحب الشرع كل واحد من الحكمين امارة للحكم الاخر فيقول متي رايتم من صح منه الطلاق فاحكموا له بصحة الظهار واذا رايتم من صح ظهاره فاحكموا -له بصحة طلاقه فايهما	219	-9168855745648802737	256	330.0	201	730	35.0684928894043	36	JK009286-ara1	JK000214-ara1