id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms197	false	8477025746650354573	236	300	1222	1558	1558	300	الجزري في-------- كتاب- النشر في القراءات العشر كل قراءة واف------------------------قت احدي المصاحف العثمانية ولو احتمالا ووافقت العربية ولو بوجه واحد وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يحل لمسلم ان ينكر-------------------------------------------------------------------ها سواء كانت عن------- السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة----- كانت عن السبعة او ع--من هو-	197	4773088493772328432	JK000169-ara1.ms033	true	3230194592388861008	166	242	870	1268	1556	300	الجزري قال في اول كتابه الن------------------شر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احدي المصاحف العثمانية ولو احتمالا----------------------------- وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة او ا---لعشرة او--- غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة او عن من هو	33	1052122391327241669	265	446.5	214	451	58.75831604003906	43	JK009286-ara1	JK000169-ara1
JK009286-ara1.ms198	false	2280530320495914913	0	29	0	147	1539	300	اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح به -------الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه انتهي	198	4773088493772328432	JK000169-ara1.ms033	true	3230194592388861008	242	268	1268	1400	1556	300	اكثر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق كما------------ صرح بذلك مكي والداني----- والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد----- خلافه انتهي	33	1052122391327241669	119	200.5	95	154	77.2727279663086	20	JK009286-ara1	JK000169-ara1
JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	118	227	625	1211	1627	300	مثال ذلك التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس --بات الطلاق في مرضه علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده فصار -----------------------------توريث المبتوتة كحرمان القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان---- غريبا مرسلا لانه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه---- ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها والجمهور علي منع---------------------------------------------------------------------------------------ه والنوع الثاني ما اشير اليه------------------------- بقوله او مرسل ثبت الغاءه وهو الذي علم من الشارع الغاءه مع انه مستحيل المناسبة ولا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شهرين ابتداء في الظهار او الوطء في-- رمضان علي من------- يسهل عليه العتق	525	4773088493772328432	JK000169-ara1.ms133	true	1233752190864962140	91	246	495	1307	1578	300	مثا---له التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات للطلاق في مرضه علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض قصده وهو حرمانه من الارث في صورة القاتل وتوريث الزوجة في الفرع والجامع مع كون فعلها محرما لاجل غرض فاسد وليس في هذا اختلاف في الحكم بالنظر الي انه معارض واذا اختلفت الجهة في الاصل وفرعه وانما كان هذا غريبا مرسلا لانه لم يعتبر الشارع عين القتل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها ولم يثبت ولا--- اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا قريبا ولا بعيدا وقد نوقش في المثال ولكنه لا يضر في القاعدة والقسم الثالث من المرسل قوله والثالث الملغي الذي يصادم نصا ولكن جنسه يلاءم هذا القسم الثالث من المرسل وقد عرفه النظم تعريفا واضحا بقوله في نظر الشرع وذا مطرح مثل الغريب فاتبع ما صححوا ومثال ذلك تعيين الصوم-------------------------------------------- ابتداء في كفارة الوقاع في نهار رمضان علي من ظن انه يسهل عليه العتق	133	1052122391327241669	329	419.5	259	862	38.16705322265625	50	JK009286-ara1	JK000169-ara1
JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	43	135	215	662	1493	300	اريد به العموم ثم خص بتاخر او تقارن وقال ابن دقيق العيد يجب ان يتنبه للفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ -كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما تناوله في هذا انتهي	357	4773088493772328432	JK000169-ara1.ms219	true	2876603510462361206	135	219	673	1084	1514	300	اريد به الخصوص قلت ق------------------ال ابن دقيق العيد يجب ان يتنبه -لفرق بينهما فالعام المخصوص اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم---- اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ فكان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق ب------العام يريد- به بعض ما تناوله------- انتهي	219	1052122391327241669	401	745.5	318	448	89.50892639160156	75	JK009286-ara1	JK000169-ara1
JK009286-ara1.ms405	false	-1110500655574308255	88	122	452	623	1559	300	الثالث من- المخصص المتصل الصفة وهو ما اشعر بمعني يتصف به---- افراد العام سواء كان الوصف نعتا او عطف بيان او حالا وسواء كان ذلك مفردا او جملة او شبهها وهو الظرف والجار والمجرور	405	4773088493772328432	JK000169-ara1.ms221	true	3286797180493309245	83	113	455	599	1551	300	الرابع منه الوصف والمراد---------- ما اشعر بمعني يتصف به بعض افراد العام سواء كان------ نعتا او عطف بيان او حالا وسواء كان---- مفردا او جملة او شبهها من ----------جار و--مجرور	221	1052122391327241669	125	186.0	98	176	71.0227279663086	20	JK009286-ara1	JK000169-ara1
JK009286-ara1.ms400	false	8825144438018866573	75	136	405	728	1549	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام -كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من الاحتياج الي امر اخر فان ذلك هو المقصود الاعظم في الاسلام انتهي	400	4773088493772328432	JK000169-ara1.ms224	true	6303142105272983536	251	291	1349	1566	1610	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الايمان وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم من غير احتياج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اخر فان ذلك هو المقصود الاعظم في الاسلام انتهي	224	1052122391327241669	214	418.0	174	324	66.04938507080078	37	JK009286-ara1	JK000169-ara1
JK009286-ara1.ms382	false	-6648316604229582089	38	122	202	636	1576	300	ان المعاهد لا يقتل--------------------------------------------------------------------------- بالحربي ويقتل بالمعاهد والذمي قالوا واذا تقرر هذا وجب ان يخصص العام المذكور او لا ليتساويا فيصير لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي واما اصحابنا وغيرهم فاذا قدر---------------وا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة الثانية فانما يقدرون خاصا فيقولون ولا ذو عهد في عهده بحربي لان التقدير انما هو بما تندفع به الحاجة بلا زيادة وفي التقدير بحربي كفاية ولا يضر تخالفه مع المعطوف علي---------------------ه في ذلك--------- اذ لا يشترط اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل بما	382	4773088493772328432	JK000169-ara1.ms232	true	5281683175610624625	48	145	246	786	1617	300	ان المعاهد لا يقتل بالذمي لكنه ثبت الاجماع بانه يقتل المعاهد بالذمي فخصصنا الكافر الذي قدرناه بالحربي اي جعلناه خاصا به فصار معني الحديث ولا يقتل ذو عهد في عه--------------------------------------------------------------------ده بكافر حربي وهذا مرادنا بقولن------ا قدر في المعطوف قالوا فيقدر كذلك في المعطوف عليه ضرورة للاشتراك والمساواة بين المتعاطفين فيفيد الحديث جواز قتل المسلم بالذمي وهو راي الحنفية واجيب عن الحنفية بان اللازم من المشاركة بين المتعاطفين هو المشاركة في الجملة ا------------------------------------------------------------ن اقتضي المقام مقدرا ----------------------------في-------------------------------------- المعطوف كما ذكرتم فلا يلزم تقديره في المعطوف عليه اذ لا يشترط اشتراكهما في اصل الحكم وهو هنا منع القتل ولا	232	1052122391327241669	147	170.5	112	740	19.864864349365234	22	JK009286-ara1	JK000169-ara1
JK009286-ara1.ms433	false	3348113915817633565	165	212	863	1111	1592	300	فهو اولي من --------القول بالبيان وفي الحديث---------------- ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد بسن--د صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان و-----الطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح فيحصل البيان	433	4773088493772328432	JK000169-ara1.ms243	true	-3388333032704157333	191	238	1015	1261	1587	300	وهو اقوي من البيان بالقول كما يدل له ---حديث ابن عباس مرفوعا ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد باسناد صحيح------------------- وابن حبان ورواه الطبراني وزاد---- فان الله------ اخبر موسي بن عمران عليه السلام عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح -واما البيان	243	1052122391327241669	197	308.0	157	279	70.60932159423828	30	JK009286-ara1	JK000169-ara1