id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms299	false	-3023428608128875840	163	195	817	1004	1528	300	وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا بكسر الواو وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدانا بالضم وفي الغني جدة	299	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms00244	true	2596301051464834301	270	300	1336	1508	1508	300	وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني -يقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وف-----------ي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا-- بالضم وفي الغني جدة-	244	-4160265865722444146	170	318.5	141	187	90.90908813476562	26	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms371	false	-8244993002902050422	89	140	483	735	1550	300	صلي الله عليه وسلم ---ساله -------------------رجل فقال------------- تدركني الصلاة وانا --------------جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	371	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	231	292	1162	1463	1499	300	صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	2886	-4160265865722444146	241	443.5	191	301	80.06644439697266	48	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms313	false	6258798411167342303	109	148	586	791	1611	300	بن ابي بكر فانه-------- ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام فان مراسيلهم كمرا---------سيل كبار التابعين -لا من قبيل مراسيل الصحابة---------------------------------------- وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة	313	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms04741	true	568451714253038255	117	221	563	1107	1472	300	بن ابي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في الصحيح ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي القعدة سنة عشر من الهجرة ومع ذلك فاحاديث هذا الضرب مراسيل والخلاف الجاري بين الجمهور وبين ابي اسحاق الاسفرايني ومن وافقه علي رد المراسيل مطلقا حتي مراسيل الصحابة لا يجري في احاديث هءلاء لان احاديثهم لامن قبيل مراسيل كبار التابعين ولا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة	4741	-4160265865722444146	189	325.5	150	544	34.742645263671875	33	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	253	300	1348	1572	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا-	340	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	115	156	573	771	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا	5305	-4160265865722444146	197	373.5	157	225	87.55555725097656	39	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	111	155	611	837	1610	300	عن ابن عباس لانه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة ف---اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في	203	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	255	300	1342	1568	1568	300	عن -بن عباس -انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة لكن اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في-	5728	-4160265865722444146	222	422.0	179	229	96.94322967529297	41	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	125	155	675	859	1625	300	ال--صالح وقيل المحكم ما عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله سبحانه وتعالي بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل--------- المحكم	199	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms05730	true	3036215729416683407	100	129	518	692	1622	300	المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله-------------- بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال-------- والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم	5730	-4160265865722444146	158	277.5	131	196	80.61224365234375	23	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms180	false	-2421656675263810093	60	174	313	882	1491	300	قال ربكم قال ا--لحق وهو العلي الكبير الثامن ما رواه ابو سعيد قال قال رسول الله صل-----ي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار رواه البخاري وغيره التاسع ما رواه النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامر اخذت السماوات منه رجفة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السماوات--- صعقوا وخروا له سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل عليه السلام الي الملاءكة كلما مر به في سماء ساله اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل قال الحق	180	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	65	138	336	709	1553	300	قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير -----4522 قوله حدثنا عمرو هو بن دينار قوله اذا قضي الله الامر في السماء في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي----------------------- اخذت السماء------ رجفة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع----- اهل السماء بذلك صعقوا وخروا--- سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به عل------------------ي الملاءكة كلما مر بس-----ماء ساله اهله- ماذا قال ربنا--------- قال الحق	6180	-4160265865722444146	263	384.0	206	579	45.42314147949219	38	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms084	false	1173802379999868806	0	189	0	914	1544	300	القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو المختار واحتج الغزالي بالاتفاق علي انه لا يجوز ان ي----سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا سمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فاذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله تعالي اولي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه تعالي اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله تعالي فنعم الماهدون ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله والسماء بنيناها وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو اسحاق الزجاج لا يجوز لاحد ان يدعو الله تعالي بما لم يصف به نفسه والضابط ان كل ما اذن الشارع ان يدعي به سواء كان مشتقا او غير مشتق فهو من اسماءه وكل ما جاز ان ينسب اليه سواء كان مما يدخله التاويل او لا فهو من صفاته ويطلق عليه اسم- ايضا	84	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms08776	true	2094707948098190179	27	212	146	1039	1553	300	القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو المختار واحتج الغزالي بالاتفاق علي انه لا يجوز لنا ان نسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا سمي به نفسه وكذا كل كبير من الخلق قال فاذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله------ اولي واتفقوا علي انه لا يجوز ان يطلق عليه ا------سم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله------ فنعم الماهدون ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي ونحوها ولا يقال له ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله والسماء بنيناها وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو اسحاق الزجاج لا يجوز لاحد ان يدعو الله------ بما لم يصف به نفسه والضابط ان كل ما اذن الش-رع ان يدعي به سواء كان مشتقا او غير مشتق فهو من اسماءه وكل ما جاز ان ينسب اليه سواء كان مما يدخله التاويل او-لا فهو من صفاته ويطلق عليه اسما ايضا	8776	-4160265865722444146	884	1721.5	701	919	96.19151306152344	175	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms468	false	2224575946014692433	136	180	697	916	1548	300	قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها----- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	468	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	116	161	577	800	1500	300	قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله ف-قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	9640	-4160265865722444146	215	415.0	171	224	95.98213958740234	41	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms176	false	8522737685642657886	143	186	720	960	1553	300	علي القران انتهي وقال ال----شهاب------ السهروردي------------------- اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين والقدم والرجل والوجه فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله لما تمالا عقل ان يحوم حول ذلك الحمي ولولا ان الصادق ---------	176	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10725	true	-5366138203056915674	62	110	343	597	1550	300	الي الله تعال--ي وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين--------------------- فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله -ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي قال الطيبي هذا هو المذهب	10725	-4160265865722444146	191	317.5	155	278	68.70503234863281	31	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms062	false	3243391274853824552	0	192	0	1022	1616	300	صفة الفعل قديمة او حادثة فقال جماعة من السلف منهم ابو حنيفة هي قديمة وقال اخرون منهم ابن كلاب والاشعري هي حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاولون بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق فاجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفاته فيلزم حلول الحوادث بالله تعالي فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقب-- بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله سبحانه وتعالي قديم وقد ثبت---- فيه انه الخالق الرازق فانفصل بعض الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتضه--- بعضهم بل قال وهو المنقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق والرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب بان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي كلام الحافظ وقال تصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة حوادث لا اول لها	62	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10795	true	-3173999609333753183	8	195	52	1035	1603	300	صفة الفعل قديمة او حادثة فقال جمع م--ن السلف منهم ابو حنيفة هي قديمة وقال اخرون منهم -بن كلاب والاشعري هي حادثة لءلا يلزم ان يكون المخلوق قديما واجاب الاول-- بانه يوجد في الازل صفة الخلق ولا مخلوق واجاب الاشعري بانه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا مضروب فالزموه بحدوث صفات- فيلزم حلول الحوادث بالله------ فاجاب بان هذه الصفات لا تحدث في الذات شيءا جديدا فتعقبوه بانه يلزم ان لا يسمي في الازل خالقا ولا رازقا وكلام الله --------------قديم وقد ثبت انه في----ه الخالق الرزاق فانفصل بعض الاشعرية بان اطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية عدمها بطريق الحقيقة ولم يرتض هذا بعضهم بل قال وهو المنقول عن الاشعري نفسه ان الاسامي جارية مجري الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة واما في الشرع فلفظ الخالق -الرازق صادق عليه تعالي بالحقيقة الشرعية والبحث انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز اطلاق اسم الفاعل علي من لم يقم به الفعل فاجاب ان- الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهي و----------------تصرف البخاري في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الاول والصاءر اليه يسلم من الوقوع في مسالة حوادث لا اول لها	10795	-4160265865722444146	964	1843.5	780	1031	93.50145721435547	171	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms186	false	1657760849320921512	74	300	395	1600	1600	300	ابن حزم---------------- اجمع---- المسلمون علي ان الله تعالي كلم موسي وعلي ان القران كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت المعتزلة ان كلام الله صفة فعل مخلوق و-انه كلم موسي بكلام احدثه في الشجرة وقال احمد و--اتباعه كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق وقالت الاشاعرة كلام الله صفة ذات لم تزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله وليس لله تعالي الا كلام واحد واحتج لاحمد بان الدلاءل القاطعة قامت علي ان الله تعالي لا يشبهه شء من خلقه بوجه من الوجوه فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا وجب ان يكون كلام الله ----------ليس غيره وليس مخلوقا واطال في الرد علي المخالفين لذلك وقال ايضا اختلفوا فقالت الجهمية والمعتزلة وبعض الزيدية والامامية وبعض الخوارج كلام الله مخلوق خلقه بمشيءته وقدرته في بعض الاجسام كالشجرة حين كلم موسي وحقيقة- قولهم ان الله تعالي لا يتكلم وان نسب اليه ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة يتكلم حقيقة لكن يخلق ذلك الكلام في غيره وقالت الكرامية الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وانه لا يتكلم بمشيءته وقدرته وتكليمه -من كلمه انما هو خلق ادراك له يسمع به الكلام ونداءه لموسي لم يزل لكنه اسمعه ذلك------- حين ناداه ويحكي عن---------- الماتريدي--- الحنفي ابي منصور نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فاسمعه كلامه وزعم بعضهم ان هذا--- مراد السلف ال----قاءلين ان القران ليس بمخلوق ---------------------------------------------وقالوا اذا كان الكلام قديما لعينه لازما لذات الرب-	186	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10812	true	4627307946087432959	36	276	185	1467	1598	300	-بن حزم في الملل والنحل اجمع اهل الاسل-ام علي ان الله تعالي كلم موسي وعلي ان القران كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت المعتزلة ان كلام الله صفة فعل مخلوقة وانه كلم موسي بكلام احدثه في الشجرة وقال احمد ومن تب-عه كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق وقالت الاشعرية كلام الله صفة ذات لم يزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله وليس لله------ الا كلام واحد واحتج لاحمد بان الدلاءل القاطعة قامت علي ان الله ------لا يشبهه شء من خلقه بوجه من الوجوه فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا وجب ان يكون كلامه سبحانه وتعالي ليس غيره وليس مخلوقا واطال في الرد علي المخالفين لذلك وقال غيره اختلفوا فقالت الجهمية والمعتزلة وبعض الزيدية والامامية وبعض الخوارج كلام الله مخلوق خلقه بمشيءته وقدرته في بعض الاجسام كالشجرة حين كلم موسي وحقيقته قولهم ان الله------ لا يتكلم وان نسب اليه ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة يتكلم حقيقة لكن يخلق ذلك الكلام في غيره وقالت الكلابية الكلام صفة واحدة قديمة العين لازمة لذات الله كالحياة وانه لا يتكلم بمشيءته وقدرته وتكليمه لمن كلمه انما هو خلق ادراك له يسمع به الكلام ونداءه لموسي لم يزل لكنه اسمعه ذلك النداء حين ناجاه ويحكي عن ابي منصور الماتريدي من الحنفية--------- نحوه لكن قال خلق صوتا حين ناداه فاسمعه كلامه وزعم بعضهم ان هذا هو مراد السلف الذين قا-لوا ان القران ليس بمخلوق واخذ بقول بن كلاب القابسي والاشعري واتباعهما وقالوا اذا كان الكلام قديما لعينه لازما لذات الرب	10812	-4160265865722444146	1148	2114.5	931	1313	87.43335723876953	202	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms187	false	590656369599457244	0	28	0	157	1639	300	وثبت انه ليس بمخلوق فالحروف ليست قديمة لانها متعاقبة وما كان مسبوقا بغيره ومفقودا حين التلفظ بغيره لم يكن قديما والكلام القديم معني قاءم بالذات لا يتعدد ولا	187	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10812	true	4627307946087432959	276	300	1467	1598	1598	300	وثبت انه ليس بمخلوق فالحروف ليست قديمة لانها متعاقبة وما كان مسبوقا بغ-------------------------يره لم يكن قديما والكلام القديم معني قاءم بالذات لا يتعدد ولا-	10812	-4160265865722444146	131	254.0	108	157	83.43949127197266	22	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms187	false	590656369599457244	28	207	157	1138	1639	300	يتجزا بل هو معني واحد ان عبر عنه بالعربية فقر---ان او بالعبرانية فتو---راة مثلا وذهب بعض الحنابلة وغيرهم الي ان القران العربي كلام الله وكذلك التوراة وان الله لم يزل متكلما اذا شاء وانه تكلم بحروف القران واسمع من شاء من الملاءكة والانبياء صوته وقالوا ان هذه الحروف والاصوات قديمة العين لازمة للذات ليست متعاقبة بل لم تزل قاءمة بذات- مقترنة لا تسبق والتعاقب انما يكون في حق المخلوق بخلاف الخالق وذهب اكثر هءلاء الي ان الاصوات والحروف هي المسموعة من القارءين وابي ذلك كثير منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارءين وذهب بعضهم الي انه متكلم بالقران العربي بمشيءته وقدرته بالحروف والاصوات القاءمة بالذات- وهو غير مخلوق لكنه في الازل لم يتكلم لامتناع وجود الحادثات في الازل فكلامه حادث في ذاته لا محدث وذهب الكرامية الي انه حادث في ذاته ومحدث وذكر الفخر الرازي------------------- ان قول من قال انه تعالي يتكلم بكلام يقوم بذاته و-مشيءته واختياره هو اصح الاقوال نقلا وعقلا واطال------------- والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله تعالي وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	187	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10813	true	-190737655751830051	0	186	0	1010	1587	300	يتجزا بل هو معني واحد ان عبر عنه بالعربية فهو قران او بالعبرانية فهو توراة مثلا وذهب بعض الحنابلة وغيرهم الي ان القران العربي كلام الله وكذا- التوراة وان الله لم يزل متكلما اذا شاء وانه تكلم بحروف القران واسمع من شاء من الملاءكة والانبياء صوته وقالوا ان هذه الحروف والاصوات قديمة العين لازمة الذات ليس- متعاقبة بل لم تزل قاءمة بذاته مقترنة لا تسبق والتعاقب انما يكون في حق المخلوق بخلاف الخالق وذهب اكثر هءلاء الي ان الاصوات والحروف هي المسموعة من القارءين وابي ذلك كثير منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارءين وذهب بعضهم الي انه متكلم بالقران العربي بمشيءته وقدرته بالحروف والاصوات القاءمة ب--ذاته وهو غير مخلوق لكنه في الازل لم يتكلم لامتناع وجود الحادث-- في الازل فكلامه حادث في ذاته لا محدث وذهب الكرامية الي انه حادث في ذاته ومحدث وذكر الفخر الرازي في المطالب العالية ان قول من قال انه تعالي متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيءته واختياره هو اصح الاقوال نقلا وعقلا واطال في تقرير ذلك والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله و------انه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	10813	-4160265865722444146	962	1851.5	784	1022	94.12915802001953	167	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms179	false	-902750468602862363	0	29	0	156	1493	300	الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ف----يقولون يا جبريل ماذا قال ربك- قال -يقول الحق قال فينادون الحق الحق	179	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10815	true	-3393036032950232934	55	83	291	442	1550	300	الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق	10815	-4160265865722444146	143	253.0	116	163	87.73006439208984	22	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	239	300	1202	1492	1492	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا----------------------------------------- واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصو-ته صفة من صفات ذاته لا-	175	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10817	true	6427529806603745523	136	205	668	1001	1487	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا كما سياتي في الكلام علي الحديث الذي بعده واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصفاته صفة من صفات ذاته لا	10817	-4160265865722444146	289	551.0	229	333	86.78678894042969	60	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	251	300	1292	1518	1518	300	بهما قال قلت --ما بهما قال ليس معهم شء ف--ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و-------احد من اهل-	177	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10817	true	6427529806603745523	0	30	0	137	1487	300	بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم فذكره وزاد- بعد قوله-------------------------- الديان لا ينبغي لاحد من اهل ال--------------------------------------------------------------------------نار ان يدخل النار وله عند احد من اهل	10817	-4160265865722444146	105	148.5	82	238	44.117645263671875	20	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	0	222	0	1121	1492	300	فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واص-----------------------------------وات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات-----------------ه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نف-ي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال الاشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة- الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم قال اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق	175	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	10	236	47	1193	1518	300	فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات فاذا فهمه السامع تلاه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات بن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث -بن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر ان---- الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت انتهي--------- وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله ------لم يسمع احدا من ملاءكته و---رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال --اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم---- اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق	10818	-4160265865722444146	1069	2054.0	854	1175	90.97872161865234	201	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms187	false	590656369599457244	215	259	1175	1411	1639	300	اهل الكلام في ان كلام الله هل هو بحرف وصوت ام لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله تعالي قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام----ه ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني قاءم بالنفس وان اختلفت عنه	187	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10822	true	-7683261213984679187	256	300	1308	1541	1541	300	اهل الكلام في ان كلام الله هل هو بحرف وصوت او لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله------ قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني قاءم بالنفس وان اختلفت عنه-	10822	-4160265865722444146	228	436.0	186	240	95.0	40	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms187	false	590656369599457244	259	300	1411	1639	1639	300	العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثب-ت الحنابلة ان الله -تكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع منه قال ان الصوت هو الهواء المتقطع-	187	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	0	40	0	227	1516	300	العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثبتت الحنابلة ان الله متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع---- قال ان الصوت هو الهواء المنقطع	10823	-4160265865722444146	223	427.0	184	231	96.53679656982422	36	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms188	false	1398738661953986205	0	78	0	404	1598	300	المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه و----يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد---------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل يتكلم بصوت وهذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره قال ابو العباس بن تيمي--ة في	188	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	40	123	227	655	1516	300	المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وانه يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل -تكلم بصوت -هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث -بن مسعود وغيره -الحديث السادس حديث عاءشة في	10823	-4160265865722444146	386	717.0	310	432	89.35185241699219	70	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms161	false	-6621987080720347884	110	148	563	763	1553	300	قوله انزله بعلمه والملاءكة يشهدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنقول عن السلف اتفاقهم علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله عز وجل وبلغه جبريل الي محمد صلي- الله عليه وسلم وبلغه محمد صلي الله عليه وسلم الي امته	161	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10825	true	6957792070065793490	207	296	1078	1568	1588	300	قوله انزله بعلمه والملاءكة يشهدون كذا للجميع ونقل في تفسير الطبري انزله اليك بعلم منه انك خيرته من خلقه قال بن بطال المراد بالانزال افهام العباد معاني الفروض التي في القران وليس انزاله له كانزال الاجسام المخلوقة لان القران ليس بجسم ولا مخلوق انتهي والكلام الثاني متفق عليه بين اهل السنة سلفا وخلفا واما الاول فهو علي طريقة اهل التاويل والمنقول عن السلف اتفاقهم علي ان القران كلام الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله وب-------لغه جبريل الي محمد عليه الصلاة والسلام وبلغه----- صلي الله عليه وسلم الي امته	10825	-4160265865722444146	174	311.0	141	502	34.661354064941406	29	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms185	false	-1263535719837784238	85	200	433	1017	1554	300	هو المتلو قال البيهقي--------------- واما ما نقل عن الامام احمد -انه سوي بينهما فانما اراد حسم المادة لءلا يتدرج احد الي القول بخلق القران كما نق---------------------------------------ل عنه انه انكر علي---------------------------- من قال لفظي بالقران مخلوق ------------------او غير مخلوق حسما للمادة انتهي والا فلا يخ-------------------في الفرق بينهما وهو------------------------------------------------------------------------------ ظاهر وقال مالك الصغير ابن ابي زيد القيرواني ان الله مستو علي عرشه بذاته وانه كلم موسي بذاته واسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره اه وقال الطحاوي ان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي رسوله وحيا وصدقه المءمنون عل----------------------------------------------ي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة وهو صريح وقال ابو بكر بن خزي----------------مة منا -----------------------------لم يزل الله متكلما ولا مثل لكلامه واستصوباه ومن	185	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10866	true	7316658819628693924	66	203	350	1020	1478	300	--والمتلو ومنهم من احب ترك القول فيه واما ما نقل عن احمد بن حنبل انه سوي بينهما فانما اراد حسم المادة لءلا يتدرع احد الي القول بخلق القران ثم اسند من طريقين الي احمد انه انكر علي من نقل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق وانكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق وقال القران كيف تصرف غير مخلوق فاخذ بظاهر هذا الثاني من لم يفهم مراده وهو مبين في الاول وكذا نقل عن محمد بن اسلم الطوسي انه قال الصوت من المصوت كلام الله وهي عبارة رديءة لم يرد ظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما اراد نفي كون المتلو مخلوقا ووقع نحو ذلك لامام الاءمة محمد بن خزيمة ثم رجع وله في ذلك مع تلامذته قصة مشهورة وقد املي------------------ ابو بكر الضبعي الفقيه احد الاءمة من تلامذته بن خزيمة اعتقاده وفيه لم يزل الله متكلما ولا مثل لكلامه لانه نفي -----	10866	-4160265865722444146	226	225.5	174	873	25.88774299621582	38	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms189	false	4704857089819054648	25	235	147	1252	1580	300	ابن حجر نص الامام اح-مد في كتاب الرد علي الجهمية ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء ومتي شاء بلا كيف قال القاضي قوله اذا شاء اي ان يسمعنا قال احمد لم يزل الله يامر بما شاء ويحكم ثم قال ابن حجر وافترق اصحاب احمد فرقتين فمنهم من قال كلامه لازم لذاته والحروف والاصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء واكثرهم------ انه يتكلم بما شاء اذا شاء وانه نادي موسي------------ حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال تع-----الي فاجره حتي يسمع كلام الله----------- بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي الحديث----------------------------------------- لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهة -ان يناله العدو وليس المراد ما في الصدور بل ما في المصحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله تعالي وقال بعضهم القران يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة ويطلق ويراد به القراءة وهي الالفاظ الدالة علي ذلك وبسبب ذلك وقع الاختلاف واما قولهم--------- عن الحروف والاصوات فمرادهم الكلام النفسي القاءم بالذات المقدسة وهو من الصفات الموجودة القديمة واما الحروف فان كانت بحركات او ادوات كاللسان والشفتين فهي اعراض وان كانت كتابة فهي اجسام وقيام الاجسام والاعراض بذات الله	189	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10868	true	8404494221421547933	112	299	604	1609	1614	300	اذا شاء نص علي ذلك احمد في كتاب الرد علي الجهمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافترق اصحابه---- فرقتين -منهم من قال هو--- لازم لذاته والحروف والاصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء واكثرهم قالوا انه متكلم بما شاء متي شاء وانه نادي موسي عليه السلام حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل والذي استقر عليه قول الاشعرية ان القران كلام الله غير مخلوق مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة قال الله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله وقال تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي الحديث المتفق عليه عن بن عمر كما تقدم في الجهاد لا تسافروا بالقران الي ارض العدو كراهية ان يناله العدو وليس المراد ما في الصدور بل ما في ال-صحف واجمع السلف علي ان الذي بين الدفتين كلام الله و------قال بعضهم القران يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة ويطلق ويراد به القراءة وهي الالفاظ الدالة علي ذلك وبسبب ذلك وقع الاختلاف واما قولهم انه منزه عن الحروف والاصوات فمرادهم الكلام النفسي القاءم بالذات المقدسة فهو من الصفات الموجودة القديمة واما الحروف فان كانت -حركات--- ادوات كاللسان والشفتين فهي اعراض وان كانت كتابة فهي اجسام وقيام الاجسام والاعراض بذات الله	10868	-4160265865722444146	893	1665.0	726	1191	74.97901153564453	153	JK009286-ara1	JK000166-ara1
JK009286-ara1.ms189	false	4704857089819054648	235	298	1252	1572	1580	300	محال ويلزم من اثبت ذلك ان يقول بخلق القران وهو يابي ذلك ويفر منه فالجا ذلك بعضهم الي ان ادعي قدم الحروف كما التزمته السالمية ومنهم من التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران---------- غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ان شاء الله تعالي وهو المستعان	189	4773088493772328432	JK000166-ara1.ms10869	true	3464292447257713959	0	60	0	312	1555	300	محال ويلزم من اثبت ذلك ان يقول بخلق القران وهو يابي ذلك ويفر منه فالجا ذلك بعضهم الي ادعاء-- قدم الحروف كما التزمته السالمية ومنهم من التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ------والله ----------المستعان	10869	-4160265865722444146	298	560.0	240	330	90.30303192138672	55	JK009286-ara1	JK000166-ara1