id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	31	64	176	318	1584	300	وقسم لم يتعرض------ له بدليل من ادلة السمع فيحتمل ان يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف ب-ه مخير----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا حكم له	126	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms020	true	-3769808786653022272	87	141	444	694	1524	300	وقسم لم يتعرض الشرع له بدليل من ادلة السمع فيحتمل ان يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف فيه مخير وهذا دليل علي العموم فيما لا يتناهي من الافعال فلا يبقي فعل لا مدلول عليه سمعا فيكون اباحته من الشرع ويحتمل ان يقال لا حكم له	20	-5133832721149085583	141	259.5	108	250	56.400001525878906	32	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	206	258	1090	1388	1610	300	يجوز ان يكلفهم الايمان بما لا يطلعون علي تاويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول الاية وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وكما اختبرهم بالايمان بالحروف المقطعة مع انه لا يعلم معناها والله اعلم	203	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms036	true	-6258283139787349928	0	49	0	283	1601	300	يجوز ان يكلفهم الايمان بما لا يطلعون علي تاويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم ---------------الاية وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وكما اختبرهم بالايمان بالحروف المقطعة مع انه لا يعلم معناها والله اعلم	36	-5133832721149085583	283	554.0	234	298	94.96644592285156	48	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms460	false	3033988097132217849	118	186	613	990	1613	300	ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة --وشرط	460	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms036	true	-6258283139787349928	91	159	513	888	1601	300	ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها وق----يدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة او شرط	36	-5133832721149085583	370	731.0	303	379	97.62532806396484	66	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	80	265	428	1320	1490	300	الصديق رضي الله تعالي عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح واستشار عمر الناس في الج--------------------------------------------------------ني-----------------------------------------------------------------------------------------------ن فقال المغيرة قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طاوس عن عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه واخذ عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها	262	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms055	true	-8529039687866563707	3	132	17	657	1476	300	الصديق رضي الله ع------نه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها ------------------نشد الناس من يعلم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فشهد له محمد بن مسلمة و---------------المغيرة --بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فرجع الي قولهما وعمل به عمر بعده وروي عن عمر ف------------------------------------------------------------ي وقاءع كثيرة منها قصة الجنين حين قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم في الجنين بغر-ة فقال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------------- لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	55	-5133832721149085583	312	405.0	239	1074	29.05027961730957	51	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	123	163	589	781	1490	300	وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف بالبيت فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد وهو يضحك فقال لابن عباس ما اراك الا--- صدقت	263	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms056	true	738215735622313516	9	47	44	224	1545	300	وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف فق-------ال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها النبي---- صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد---- يضحك وقال لابن عباس ما اراك الا قد صدقت	56	-5133832721149085583	169	310.5	132	195	86.66666412353516	33	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	52	119	253	597	1558	300	والسنة و----اللغة والعرف اما الكتاب ف---قوله تعالي----------- ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلم يسم الاشارة----- كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا و--------------------في الصحيح ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم--- او تعمل به	166	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms103	true	-2946416336224459690	222	297	1207	1584	1599	300	والسنة واهل اللغة والعرف اما الكتاب فان الله تعالي قال لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فلم يسم اشارته اليهم كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فالحجة فيه مثل الحجة في الاول واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ عفا لامتي ع------------------ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به	103	-5133832721149085583	307	527.0	245	401	76.55860137939453	57	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	121	167	606	845	1558	300	اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء كا---فة علي انه من حلف لا يتكلم--------------------------------- لم يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف----- يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس فان قالوا قو----له تعالي	166	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms104	true	-7195905138953506954	39	82	203	413	1642	300	علي ان الكلام---- اسم وفعل وحرف واتفق الفقهاء باجمعهم علي ان- من حلف لا يتكلم فحدث نفسه بشء دون ان ينطق بلسانه لم يحنث ولو--- نطق حنث------------------------------------------------------------------ واهل العرف كلهم يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس ومن خالف كتاب الله تعالي	104	-5133832721149085583	145	206.0	114	284	51.056339263916016	25	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms316	false	-2507297452549803534	0	38	0	179	1602	300	لوقع لانه---------- فعال لما يريد ول-------ان الله تعالي امر------------------------------------ ان ترد-- الامانات الي اهلها ثم------- انه لو قال والله لاءدين اليك امانت-----ك غدا ان شاء الله تعالي ولم يفعل لم يحنث ولو كان مراد الله لوجب ان يحنث	316	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms105	true	-2933364295626031762	112	161	614	849	1569	300	لوقع فان الله تعالي فعال لما يريد دليل ثان ان الله تعالي امر باداء الامانات بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ثم لو ثبت انه لو قال والله لاءدين----- امانتك اليك غدا ان شاء الله ف------لم يفعل لم يحنث ولو كان مراد الله لوجب ان يحنث	105	-5133832721149085583	163	262.0	127	246	66.26016235351562	31	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms371	false	-8244993002902050422	7	196	46	1033	1550	300	--------بقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم فعلل الاباحة----------------- بنفي الحرج عن امته ولو اختص به الحكم لما كان علة لذلك وايضا----------- خالصة لك من دون المءمنين ولو كان اللفظ مختصا لم يحت-----ج الي------------ التخصيص فان قيل الفاءدة في التخصيص عدم الالحاق بطريق القياس ولذلك رفع الحرج قلنا ظاهر اللفظ مقتض للمشاركة لانه علل اباحة التزويج برفع الحرج عن المءمنين وكذلك قضاءه بالخصوصية فالقياس بمعزل عن ذلك وايضا ما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي فدل الحديث-------------------------------------------- من وجهين احدهما انه اجابهم بفعله ولو اختص--- الحكم به لم يكن جوابا لهم والثاني انه انكر عليهم مراجعتهم له باختصاصه بالحكم فدل علي انه -------لا يجوز المصير اليه ولان الصحابة-------------- كانوا يرجعون الي افعال-----ه صلي الله عليه وسلم فيما يختلفون فيه من الاحكام كرجوعهم في------------------ التقاء الختانين وفي صحة --------------------------------------صوم -من اصبح جنبا	371	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms116	true	5357589210919811901	28	217	146	1111	1512	300	ولنا قول الله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم فعلل اباحته لنبيه عليه السلام بنفي الحرج عن امته ولو اختص به الحكم لما كان علة لذلك وايضا قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين ولو كان الامر مختصا به لما احتيج الي تخصيصه بلفظ التخصيص وروي ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال تدركني الصلاة وانا جنب -فاصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال------ اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وروي عنه في القبلة للصاءم مثل ذلك رواه مسلم فالحجة فيه من وجهين احدهما انه اجابهم بفعله ولو اختص به الحكم ---لم يكن جوابا لهم -الثاني انه انكر عليهم مراجعتهم له باختصاصه بالحكم فدل علي ان مثل هذا لا يجوز اعتقاد----ه ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون الي افعال النبي صلي الله عليه وسلم فيما يختلفون فيه من الاحكام كرجوعهم الي فعله في الغسل من التقاء الختانين من غير انزال وايجاب الوضوء من الملامسة وصحة الصوم ممن اصبح جنبا	116	-5133832721149085583	721	1235.5	574	1175	61.36170196533203	130	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms334	false	-1408020240976885916	213	274	1086	1410	1544	300	النهي-------- يدل علي تعلق --مفسدة بالمنهي عنه او بما يلازمه لان الشارع حكيم لا ينهي عن المصالح--------------------- وفي القضاء با-فسادها اعدام لها بابلغ الطرق ولا-----ن النهي عنها مع ربط الحكم بها يفضي الي التناقض في الحكمة لان نصبها سببا يمك-ن من التوسل والنهي يمنع من التوسل ولان حكمها مقصود الادمي ومتعلق غرضه فتمكينه منه حث علي تعاطيه والنهي منع من التعاطي	334	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms122	true	-1797626932719896967	26	92	140	486	1615	300	النهي عن الشء يدل علي تعلق المفسده ب---------ه او بما يلازمه لان الشارع حكيم لا ينهي عن المصالح انما ينهي عن المفاسد وفي القضاء بالفساد-- اعدام لها بابلغ الطرق الرابع ان النهي عنها مع ربط الحكم بها يفضي الي التناقض في الحكمة لان نصبها سببا تمكين من التوسل والنهي----- من التوسل ولان حكمها مقصود الادمي ومتعلق غرضه فتمكينه منه حث علي تعاطيه والنهي منع من التعاطي	122	-5133832721149085583	304	545.5	245	362	83.97789764404297	53	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms399	false	6760943207594714512	69	135	333	666	1487	300	لا نكاح الا بولي- و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس وانما سيق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وقال في الروضة هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفيها----- عند نفيها ووجو-------------دها عند وجودها -ليس منطوقا بل من-------------- المفهوم ف---نفي شء لانت---فاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما---- قبل النطق	399	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms153	true	-7511148827720690509	70	122	349	605	1513	300	لا صلاة الا بطهور و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفي الصلاة عند انتفاء الطهارة واما وجودها عند وجودها فليس منطوقا بل هو علي وفق قاعدة المفهوم فان نفي شء عند انتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما كان قبل النطق	153	-5133832721149085583	187	296.0	145	377	49.60212326049805	35	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms511	false	-1306533905889185320	228	300	1148	1508	1508	300	ترتب ---حكم علي --وصف بصيغة الجزاء نحو ----------------قوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه وقوله----- صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية------- نقص من اجره كل يوم قيراطان وكذا- ما اشبهه فان الجزاء يتعقب شرطه ويلازمه ولا معني للسبب الا ما-	511	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms168	true	1932435383913356079	223	295	1152	1516	1547	300	ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء يدل علي التعليل به كقوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين و------------من يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين و------------من يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه وقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب------- ماشية او صيد نقص من اجره كل يوم قيراطان وكذلك ما اشبهه فان الجزاء يتعقب شرطه ويلازمه فلا معني للسبب الا ما	168	-5133832721149085583	321	560.5	257	395	81.26582336425781	56	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms527	false	-8924867922609674387	54	100	283	513	1555	300	فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن والاعلي مقدم علي ما دونه	527	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms172	true	-146470429653248867	68	135	373	714	1585	300	فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما ظهر في العبادة وما ظهر في العبادة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الواجب اخص مما ظهر في الاحكام وفي المعاني اعم اوصافه انه وصف يناط الحكم بجنسه حتي يدخل فيه الاشتباه واخص منه ان يكون مصلحة خاصة كالردع او سد الحاجة فلاجل تفاوت درجات الجنسية في القرب والبعد تتفاوت درجات الظن والاعلي مقدم علي ما دونه	172	-5133832721149085583	226	431.5	181	341	66.2756576538086	44	JK009286-ara1	JK000156-ara1
JK009286-ara1.ms537	false	2638675986813603692	144	217	731	1092	1539	300	اصلي وهو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو مبقي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع و----------انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل فيءكد به الاستصحاب اي استصحاب الحال	537	4773088493772328432	JK000156-ara1.ms197	true	962526968836443581	178	251	1005	1357	1622	300	اصلي وهو البقاء علي ما كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو منفي باستصحاب موجب العقل فلا يجري فيه قياس العلة لانه لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي تطلب له علة شرعية بل هو نفي حكم الشرع ولا علة له انما العلة لما يتجدد لكن يجري فيه قياس الدلالة وهو ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل هو------------------- استصحاب الحال	197	-5133832721149085583	337	645.5	267	371	90.83557891845703	67	JK009286-ara1	JK000156-ara1