id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms598	false	2216938106478058014	205	236	1035	1186	1482	300	لحديث عبد الله المازني--- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم	598	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	107	140	554	709	1540	300	لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم	126	-3215109202509584686	144	271.5	113	155	92.90322875976562	29	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms204	false	5270034117185923400	7	48	33	245	1587	300	من قال في القران برايه و--بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والترمذي والنساءي------ و-----------------------------------عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه	204	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms0475	true	-655640533938134694	250	294	1293	1514	1550	300	من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وعن سهيل بن حزم عن ابي عمران الجوني عن جندب مرفوعا------------------------- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا رواه ابو داود والنساء---------ي وابن ماجه	475	-3215109202509584686	159	270.0	125	255	62.35293960571289	30	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms456	false	-1948572841227341480	85	110	412	532	1559	300	الترمذي ورواته ثقات عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر	456	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	202	225	1026	1134	1507	300	الترمذي------------ عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر	705	-3215109202509584686	108	205.5	85	120	90.0	22	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	22	71	110	336	1509	300	يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق عليه ومن امثلة ذلك ايضا ما روي في الكتب الستة ---------------------انه صلي الله عليه وسلم	513	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	36	86	159	397	1380	300	يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته------------- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق استقر عليه فلم يسقط بموته ولهذا كان من جميع ماله لانه صلي الله عليه وسلم	1012	-3215109202509584686	165	282.0	129	251	65.73705291748047	33	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms348	false	-2076416571291059661	160	188	850	999	1610	300	واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام في الاجناس للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق الا واحدة	348	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	60	85	304	438	1540	300	واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام----------- للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق---- واحدة	2762	-3215109202509584686	134	252.5	109	149	89.9328842163086	23	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	143	168	731	862	1529	300	لانه ليس بامين علي ما يقول وقال ابن القيم في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته	622	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3448	true	3825054195865236193	159	181	788	904	1538	300	لانه ليس بامين علي ما يقول و--------------في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز -ستفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته	3448	-3215109202509584686	116	215.5	94	131	88.54962158203125	20	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	193	220	974	1101	1519	300	سءل----- عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم	630	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3449	true	357728532938041042	259	286	1346	1475	1533	300	سءل احمد عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انس---ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قال فان افتوني حل قال نعم	3449	-3215109202509584686	122	232.0	96	132	92.42424011230469	24	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms623	false	-5869394828267329107	158	231	735	1082	1436	300	وان جعل له اي للمفتي اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز ذلك علي الصحيح قال في شرح التحرير لكن ظاهر هذا ولو كان له كفاية وما يقوم به فيشكل او يقال يفهم من قوله ليتفرغ لهم انه ان كان مشغولا بما يقوم بالعيال وهو الظاهر وقيل لا يجوز له ذلك وم-----------------------------------ال اليه في الرعاية واختاره في اداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفتي وله اي للمفتي قبول هدية قال ابن مفلح في اصوله والمراد لا ليفتيه بما يريده	623	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	110	166	524	817	1457	300	وان جعل له اي للمفتي اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له اخذه والارزاق معروف غير لازم لجهة معينة قال القرافي ولا يورث بخلاف الاجرة قال وباب الارزاق ادخل في باب الاحسان وابعد عن باب المعاوضة وباب الاجارة ابعد عن باب المسامحة وادخل في باب المكاسبة وله اي الم--------------فتي قبول هدية---------------------- والمراد لا ليفتيه بما يريده	3450	-3215109202509584686	108	145.5	85	502	21.513944625854492	16	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms631	false	8054414499842516254	57	82	266	388	1446	300	عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به	631	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	85	110	403	524	1457	300	عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما -بتليت به	3450	-3215109202509584686	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	0	31	0	159	1502	300	قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	632	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	30	61	136	293	1457	300	قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريد-- ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	3450	-3215109202509584686	157	308.5	126	159	98.74214172363281	30	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms634	false	-2407723047540943909	16	123	78	595	1521	300	ولا يجوز للمفتي اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل في فنونه اجماعا قال ومن هنا ارسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة من سال ابا يوسف------ عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد فسلمه لر---به وقال ----------ان قال--------- نعم او لا فقد اخطا فجاء ا----ليه فقال ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة------------------------ وان كان -بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري-------- اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر ف----اجازوا فخطاهم فمنعو---ا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا تجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل قال ابن مفلح------------------------ كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهره	634	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	51	197	255	957	1494	300	ولا يجوز------- اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك---------------------- اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل الامام ابو حنيفة الي----------------- ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا---- اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان ق----صره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده -لا اجرة له لانه قصره لنفسه وسال --ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن--- بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جا-ز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما يحتمل التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهره	3454	-3215109202509584686	409	630.5	320	763	53.60419464111328	69	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	234	284	1175	1384	1475	300	ما مذهب امامك في هذه المسالة او ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك بكذا او افتاني فلان بكذا او قلت انا كذا- او وقع لي كذا------------------------------------------------------ لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ---ان يكتب ----------غيره ولا------------------------------------------------------ يساله---------- في حالة ضجر او هم او غضب او ------	633	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3455	true	-2688761233155939460	205	278	1102	1433	1544	300	ما مذهب امامك في كذا و----------ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك----- او افتاني فلان بكذا او قلت انا كذلك او وقع لي كذلك او ان كان جوابك موافقا فكتب ونحو ذلك مما ينافي الادب لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز له ان يكتب في رقعته بغيره لانه يفسد عليه رقعته ويحوجه الي ابدالها ويكره للمستفتي ان يساله اي المفتي في حال- ضجر او هم او عند قيامه او	3455	-3215109202509584686	179	271.0	133	347	51.58501434326172	37	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms620	false	7014179513601812087	165	269	916	1491	1662	300	بامره سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الايات-------------- قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له وبالاجماع علي وجوب معرفة الله سبحانه وتعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله سبحانه وتعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم به فلا يلزم--- الفروع	620	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	78	179	440	995	1597	300	بامره تع--------الي بالتدبر والتفك-------ر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار -لايات لاولي الالباب قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له و-الاجماع علي وجوب معرفة الله تع--------الي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر و-حتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تع--------الي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب للعلم--- فلا يلزم في الفروع	3456	-3215109202509584686	520	963.5	423	593	87.68971252441406	86	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	89	131	443	661	1519	300	البقاء عليه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما والا اي وان لم يعمل بما افتاه المجتهد فلا--- يلزمه العمل به الا بالتزامه ذلك قال ابن مفلح في اصوله هذا الاشهر	630	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	260	297	1303	1499	1513	300	المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما-------- وان لم يعلم به فالصحيح من المذهب انه يلزمه------------- بالتزامه---- قال ابن مفلح في اصوله هذا الاشهر	3457	-3215109202509584686	166	289.0	133	221	75.11312103271484	26	JK009286-ara1	JK000148-ara1
JK009286-ara1.ms265	false	3289363722425511040	203	257	1043	1333	1562	300	والنميمة هل هما من الصغاءر او من الكباءر والصحيح من المذهب انهما من الكباءر وقدمه ابن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر انتهي وقيل انهما من الصغاءر اختاره جماعة منهم صاحب الفصول والغنية والمستوعب و تحمله ايضا علي تر--------ك الرذاءل المباحة كالاكل في	265	4773088493772328432	JK000148-ara1.ms3590	true	9140072883745328405	60	107	335	584	1681	300	والنميمة صححه في شرح التحرير وقال قدامة -------------------------------------------بن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر انتهي وقيل انه-ا من الصغاءر اختاره جماعة منهم صاحب الفصول والغنية والمستوعب و----في حديث ابي هريرة ان من الكباءر استطالة -المرء في	3590	-3215109202509584686	192	316.5	153	298	64.42952728271484	30	JK009286-ara1	JK000148-ara1