id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms189	false	4704857089819054648	266	298	1407	1572	1580	300	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران---------- غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ان شاء الله تعالي وهو المستعان	189	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms004	true	-6736514245677499625	7	37	39	198	1713	302	ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتفوا باعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال ------والله ----------المستعان	4	517838656613923831	148	268.5	120	175	84.57142639160156	26	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms175	false	-5382682447102384684	88	223	425	1127	1492	300	الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او-------------------------------------------------- للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر الي ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بالصوت قال الحافظ ابن حجر وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون- من غير اتصال الاشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق و--اذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم قال اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي	175	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms058	true	570956290028011844	20	137	105	754	1643	302	الملاءكة صوت------------ الوحي باحتما----ل ان يكون الصوت للسماء او image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0183png للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة انتهي ما نصه1---------------------------------------------------------------------- وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله ------لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون3 من غير اتصال --اشعة-------- سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوقين واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم---- اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق انتهي	58	517838656613923831	574	1060.0	461	755	76.0264892578125	103	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	26	263	133	1408	1598	300	انما كان- حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهم--------------------------------------------------ا ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارات والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي -ان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجاز-- قا-----------ل المخالفون استعمل لغة وعرفا فيهما ق-------------لنا نعم لكن بالاشتراك-- او بالحقيقة فيما ذكرناه- وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم اذا تعارض المجاز والاشتراك المجرد فالمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما ف--------------------------------------------------هم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في -نفسي واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار نقيض الجهر وكلاهما عبارة عن ان احداه----ما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور منه معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح	159	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms066	true	5741979240121060526	66	302	334	1675	1675	302	انما كان3 حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0198png احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة -والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعان- النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا2 قال الطوفي قال المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك 3 او بالحقيقة فيما ذكرناه3 وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد ي-عارض المجاز -الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0199png فهم الا العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر ي----------- زورت في نفس-----------------------------------ي كلاما واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر- واما بيت ا------لاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ---------ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح-	66	517838656613923831	1164	2182.5	945	1412	82.43626403808594	194	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	141	165	803	931	1598	300	واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	159	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms068	true	-6353137644419676933	123	147	661	789	1636	302	واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	68	517838656613923831	127	253.0	103	128	99.21875	23	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms159	false	-1921194946034514471	223	266	1216	1426	1598	300	المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد---- وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لا يتصور منه معني ما يقول لا يوجد منه كلام ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	159	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms072	true	-6534520932653652918	85	207	478	1081	1592	302	المشهور في---- الخلاص شيءا واما قوله وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما ---------يقول لا يوجد---- كلاما فهو من العجب العجاب وذلك لانه اقر بالكلام النفسي في صورة جحده وانكاره من حيث لا يشعر فانه اذا اعترف بان من لم يتصور ما يقوله لا يوجد كلاما فقد اعترف بان كل متكلم لا ينطق بكلام الا بعد ان يتصور ما يقوله وتصور ما يقوله في الذهن انما هو في ترتيب الكلمات المخيلة الذهنية علي وجه اذا نطق بها كانت عين كلامه اللفظي ولا نعني بالكلام النفسي الا هذا علي انه ادعي المجاز تحكما مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة قوله ثم5 هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	72	517838656613923831	175	283.0	139	620	28.225807189941406	29	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms170	false	7141952463249873562	223	298	1154	1558	1569	300	-----الموفق الجواب عن الاول من وجوه الاول-------------------- ان هذا كلام شاعر نصراني عدو الله ورسو------------------------------------------------------له ودينه فهل يجب اطراح كلام-- الله ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز وايضا فتحتاجون الي اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نقنع بدعوي شهرته وقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد -بن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت	170	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms073	true	1235331035605284054	38	119	201	677	1645	302	كلام الموفق8 ابن قدامة في رد الاستشهاد ببيت الاخطل هذا ما نصه ان هذا ال---شاعر نصراني عدو الله image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0211png 218 ورسوله ودينه اف--يجب اطراح كلامه تعالي ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز وايضا فيحتاجون الي اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نقنع ب-----شهرته فقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد ابن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت	73	517838656613923831	352	626.5	287	486	72.42798614501953	56	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms188	false	1398738661953986205	39	72	221	377	1598	300	قال عبد الله بن احمد-------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل يتكلم بصوت وهذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره	188	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms076	true	4783020518362251677	54	90	258	427	1616	302	قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بلي تكلم بصوت -هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره	76	517838656613923831	153	287.5	121	170	90.0	31	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms160	false	7127040391480249434	7	219	35	1139	1514	300	كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات- القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحلل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق ثم قال الطوفي والعجب من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط حرف ولا صوت وان ذلك من خاصة موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد ايصال الاصوات بحاسة ثم ينكرون علينا القول بان الله تعالي يتكلم بحرف وصوت قديمين من فوق السماء لكون ذلك مخالفا للشاهد فان جاز قلب حقيقة السمع شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا يجوز مخالفته للشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف وصوت الا من جسد ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهد- والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلناه فوجب القول به- انتهي	160	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms080	true	8907590973585014406	67	230	423	1274	1669	303	كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات1 القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليح-ل ذاتا مرءية--- غير جسم ولا فرق-------------- والعجب من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجوزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاصة موسي عليه السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا----- يستحيل وجود حرف وصوت -لا من جسد ----------------------قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص بما قلناه فوجب القول به3 انتهي	80	517838656613923831	836	1592.5	674	1107	75.51942443847656	148	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	45	70	213	349	1558	300	قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله -تعالي ايت-ك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من	166	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms084	true	7345245018254713211	277	302	1517	1654	1654	302	قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله سبحانه ايتلك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من-	84	517838656613923831	131	243.0	107	138	94.92753601074219	22	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1
JK009286-ara1.ms166	false	-1266538314850917903	70	255	349	1328	1558	300	المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا---------- فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا----- وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي عفا لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف--------------------------------------------------------- واتفق الفقهاء كافة علي انه من حلف لا يتكلم لم يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس فان قالوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا بد من اثبات كلام في النفس ليكون الكلام عاءدا اليه فقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول وقوله تعالي استكبروا في انفسهم وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به وقوله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه قال ابن قاضي الجبل اما الاول فلان الشهادة هي الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله	166	4773088493772328432	AOCP20251104139-ara1.ms085	true	-3739962742299517232	0	151	0	835	1658	302	المحراب فاوحي التهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 1011 فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم فقول- اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال ان الله عفي------ لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تك-لم او تعمل--- وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0234png وراللي واتفق الفقهاء كافة علي ان- من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس قا----لوا قوله تعالي اذا جاءك المن-فقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لك-ذبون اكذبهم الله------ في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا-بد من اثبات كلام--- النفس ليكون الكذب- عاءدا اليه فالجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة--- الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله	85	517838656613923831	746	1371.5	603	1051	70.98001861572266	126	JK009286-ara1	AOCP20251104139-ara1