id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009286-ara1.ms126	false	1179323565680275571	29	64	164	318	1584	300	قسم الافعال وقسم لم يتعرض------ له بدليل من ادلة السمع فيحتمل ان ي------------------------------------------------------------قال قد دل السمع علي ان ما لم يرد فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف ب-ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخير ويحتمل ان يقال لا حكم له	126	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms097	true	-5889465173992278015	178	279	937	1456	1619	303	----الثالث ما ---لم يتعرض الشرع له بدليل من ادلة السمع لا بطلب فعل ولا بطلب ترك وهذا لا يخلو من احتمال امرين فالاول يحتمل ان يقال قد دل السمع علي ان ما لم يرد فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف فيه مخير بين الفعل والترك وهذا دليل علي العموم فيما لا يتناهي من الافعال بحيث يكون مشمولا بهذا الاحتمال وحينءذ يكون هذا التخيير اباحة شرعية فلا يبقي فعل لا مدلول عليه سمعا اي شرعا فتكون اباحته اي فيكون هذا التخيير اباحة من الشرع image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_0164png 16 حل الضاظ روضة الناظر 166 5 و الثاني يحتمل ان يقال لا حكم له	97	-4860664900082719587	122	215.5	93	526	23.19391632080078	26	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms460	false	3033988097132217849	118	150	613	793	1613	300	ومعني الرفع-- ازالة---- الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ----------------------------------------------- فان ذلك-------------------------- يفارق------- زوال حكمها----------- بانقض--------اء مدتها قال------------- وقيدنا الحد------------------------------------------------------------------------------------------- بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع	460	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms176	true	223605883276669146	232	302	1281	1660	1660	302	بمعني ان نظير ازالة ذلك الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا--------- رفع حكم الاجارة بالفسخ والفسخ هو قطع مدة الاجارة قبل انتهاء اجل العقد فان ذلك اي رفع حكم الاجارة بالفسخ يفارق ويباين زوال حكمها اي الاجارة بانقضاء وانتهاء مدتها اي مدة الاجارة 5 وقيدنا الحد اي تعريف النسخ الاصطلاحي بمجموعة من القيود تمنعه من ان يختلط بغيره مما لا يدخل فيه فقيدناه بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع-	176	-4860664900082719587	162	201.5	133	389	41.64524459838867	24	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	190	265	968	1320	1490	300	لو لم نسمع هذا لقض-----------------------------------------------------------------ينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه واخذ عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره------------------------ الضحاك------------------------ ان رسول الله------------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها	262	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms260	true	-3823920807381485961	167	224	850	1124	1546	301	لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره اي لو لم نسمع هذا الخبر لقضينا بغيره عن طريق الاجتهاد 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر اه لي------ه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الصحابي الجليل ابو سعيد الضحاك بن سفيان بن عوف الكلابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	260	-4860664900082719587	129	69.5	100	492	26.219512939453125	27	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	124	163	594	781	1490	300	زيد بن ثابت يري ان لا تصدر------------------------------- الحاءض حتي تطوف بالبيت فق-----ال له ابن عباس سل فلانة الانصارية------------------------------------------------- هل امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد وهو يضحك فقال لابن عباس ما اراك الا--- صدقت	263	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms262	true	-1060940349575018405	114	170	580	846	1539	301	زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الصدور النفرة اي الخروج من مكة الحاءض حتي تطوف طواف الوداع فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية وهي ام سليم سهلة بنت ملحان بن خالد الانصارية ا ا هل امرها النبي---- صلي الله عليه وسلم د-لك فاخبرته فرجع زيد---- يضحك وقال لابن عباس ما اراك الا قد صدقت	262	-4860664900082719587	162	273.5	126	275	58.90909194946289	31	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms044	false	-9215741250252116034	177	205	988	1139	1683	300	كقولهم سال الوادي والاصل سال الماء في الوادي لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه	44	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms407	true	-7855240413217311330	206	232	1233	1375	1749	301	كقولهم سال الوادي والاصل سال الماء و---------لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء من حيث القابلية كالمسبب له فوضع لفظ الوادي موضعه	407	-4860664900082719587	141	272.0	115	151	93.37748718261719	25	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms511	false	-1306533905889185320	230	291	1157	1461	1508	300	علي --وصف بصيغة الجزاء نحو قوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية------- نقص من اجره كل يوم قيراطان وكذا ما اشبهه فان	511	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms655	true	-911226582165863421	27	217	151	1169	1656	302	علي الوصف بصيغة الجزاء وهي الجملة الشرطية المكونة من فعل وفاعل يدل علي التعليل به اي الوصف امثلته وذلك كقوله تعالي من يات منكن بفاحشة تبينة يضلعف لها العذاب ضعفين ب3 فان الوصف في هذه الاية هو الاتيان بالفاحشة image file0620IbnQudamaMaqdisiDawBahir_1057png والحكم فيها هو مضاعفة العذاب ضعفين وهذا الحكم قد رتب علي الوصف السابق بصيغة الجزاء لوقوعه في الجملة الشرطية المكونة من فعل الشرط وجوابه فدل هذا علي ان الوصف علة للحكم وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صدلحا نوتها اجرها مرتين الاحزاب فالوصف في هذه الاية هو القنوت لله تعالي والعمل الصالح والحكم هو ايتاء الاجر مرتين وقد رتب الوصف بصيغة الجزاء لوقوعه في الجملة الشرطية فدل هذا الترتيب علي ان الوصف علة في الحكم 5 وقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه فالوصف في الاية هو التقوي والحكم هو جعل المخرج والحكم قد رتب علي الوصف السابق بصيغة الجزاء لوقوعه في الجملة الشرطية فدل هذا الترتيب علي ان الوصف علة للحكم و اما ما يدل علي ذلك من السنة المطهرة فمنه قول النبي صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب------- ماشية او صيد نقص من اجره كل يوم قيراطان1 فان -------------	655	-4860664900082719587	254	419.5	200	1038	24.470134735107422	42	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms526	false	-7338620100650729250	36	215	185	1129	1567	300	لما تقرر--- ان الوصف مءثر في الحكم و---الحكم ثابت بالوصف و-------مسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص كاختلاف انواع مدلول الجسم والحيوان ولهذا اختلف تاثير الوصف في الحكم تارة بالجنس وتارة بالنوع احتجنا الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منهما من الاعم ليتحقق لنا- معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام فاعم مراتب الوصف كونه وصفا لانه اعم من ان يكون مناطا للحكم او لا يكون اذ بتقدير ان يكون طرديا غير مناسب لا يصلح ان يناط به حكم فكل مناط وصف وليس كل وصف مناطا ثم كونه مناطا اعم من ان يكون مصلحة او لا فكل مصلحة مناط الحكم وليس كل مناط مصلحة لجواز ان يناط الحكم بوصف تعبدي لا يظهر وجه المص------------------لحة ف-يه ثم كو--------------------------------------------------------------------------------------------ن الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف مصلحة لانها قد تكون عامة بمعني انها متضمنة لمطلق النفع وقد تكون خاصة بمعني كونها من باب الضرورات والحاجات والتكملات واما الحكم فاعم مراتبه كونه ----------------------حكما لان-----ه اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم كونه واجبا ونحوه اي من الاحكام الخمسة وهي الواجب والحرام والمندوب والمكروه والمباح وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية	526	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms664	true	-2380594449946938703	150	284	855	1564	1652	301	لما تقرر من ان الوصف مءثر في الحكم وان الحكم ثابت بالوصف وحيث ان مسمي الوصف والحكم جنس تختلف انواع مدلوله بالعموم والخصوص احتيج ----------------------------------------------------------------------------------------------الي بيان مراتب جنس الوصف والحكم ومعرفة الاخص منه-ا من الاعم ليتحقق بذلك معرفة انواع تاثير الاوصاف في الاحكام ولذلك تطرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لذكر مراتب الجنسية فقال ثم للجنسية مراتب بعضها اي بعض المراتب اعم من بعض وانما تطرق لذكر مراتب الجنسية نظرا لما تقرر من ان الوصف مءثر في الحكم وان الحكم ثابت بالوصف مراتب الحكم ه فان اعم الاوصاف اي الوصف الذي هو اعم الاوصاف يقع علي اربع مراتب 5 المرتبة الاول----------------------------------------------------------------------------ي ك----------------------------------------------------------------ونه حكما وهذه اعم مراتب الحكم- لان الحكم اعم من ان يكون وجوبا او تحريما او صحة او فسادا ثم المرتبة الثانية وينقسم الحكم فيها الي ايجاب وندب وتحريم واباحة وكراهية------------ وما يلحق بذلك من الاحكام الوضعية	664	-4860664900082719587	339	420.0	270	1228	27.605863571166992	55	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms527	false	-8924867922609674387	52	83	273	421	1555	300	في الروضة فما ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما----------------- ظهر في العبادة وما ظهر في العبا--------------------------------------------------------------------------------------دة اخص مما ظهر في الواجب وما ظهر في الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اخص مما ظهر ف-----------------ي الاحكام	527	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms665	true	-16290748917597489	54	132	340	706	1560	302	اي الوصف الذي ظهر تاثيره في الصلاة الواجبة اخص مما اي من الوصف الذي ظهر في العبادة -------لان العبادة اعم من الصلاة فالعبادة قد تكون صلاة وقد تكون غيرها 5 وما اي الوصف الذي ظهر في العبادة اخص مما -اي من الوصف الذي ظهر في الواجب لان الواجب اعم من العبادة اذ الواجب يشمل ما كان عبادة وما لم يكن عبادة وما اي من الوصف الذي ظهر في الواجب اخص مما اي من الوصف الذي ظهر في الاحكام	665	-4860664900082719587	112	137.0	86	374	29.946523666381836	17	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms537	false	2638675986813603692	145	217	736	1092	1539	300	وهو البقاء علي م------------ا كان قبل ورود الشرع كانتفاء صلاة سادسة فهو مبقي باستصحاب موجب العقل -----------------------فلا يجري فيه قيا-------------------س العلة لانه---------------- لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي يطلب له ----------------علة شرعية بل هو---------------- نفي حكم الشرع وا--------------------------نما العلة لما يتجدد--------------------------------------------------------------------------- لكن يجري فيه------------------- قياس الدلالة وهو---------------- ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه--------- عن مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك------------------------------------------------ ضم دليل الي دليل فيءكد به الاستصحاب اي استصحاب الحال	537	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms740	true	-4446121321849432988	40	224	245	1147	1632	303	فهو باق ---علي ما كانت عليه الحال قبل ورود الشرع فلا تنشغل الذمة به استصحابا لدليل-------- العقل الموجب للبراءة الاصلية فلا يجري فيه اي في النفي الاصلي قياس العلة لانه اي النفي الاصلي لا موجب له قبل ورود السمع فليس بحكم شرعي حتي تطلب له اي للنفي الاصلي علة شرعية بل هو اي النفي الاصلي نفي حكم الشرع ولا علة له اي النفي الاصلي انما العلة لما يتجدد بعد عدمه وهذا النفي ثابت بالاصالة فلا علة له واذا انتفت العلة انتفي القياس لكن يجري فيه اي في النفي الاصلي قياس الدلالة وهو اي قياس الدلالة ان يستدل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه اي الحكم عن مثله اي الشء وذلك كان يقال انما لم يجب حج ثان لان الشارع لم يوجب الحج الا مرة واحدة في العمر فكذلك لا يجب صوم شهر ثان لان الشارع لم يوجب الحج الا مرة واحدة في العمر فكذلك لا يجب صوم شهر ثان لان الشارع لم يوجب الا صوم شهر واحد فقط فهذا قياس لاحد الحكمين علي الاخر في الانتفاء بالاستدلال ويكون ذلك اي الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ضم دليل الي دليل هو استصح-------------------اب الحال	740	-4860664900082719587	276	380.5	214	932	29.613733291625977	52	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1
JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	195	227	1007	1182	1560	300	تبييت ا-----لصوم----------- صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا------------- فاسد الاعتبار لمخالفة--------------- قوله تعالي والصاءمين والصاءمات فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان كل صاءم يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة	540	4773088493772328432	AOCP20251104061-ara1.ms742	true	2833437585649994373	120	180	661	1005	1658	301	تبييت النية لصوم رمضان لانه صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقول المعترض هذا قياس فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصلبمين والصابملت والحفظين فروجهم والحدفظدت والذاكرين الله كشيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ووجه الدلالة من هذه الاية ان هذا النص يدل علي ان كل صاءم يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة	742	-4860664900082719587	163	246.0	131	344	47.38372039794922	24	JK009286-ara1	AOCP20251104061-ara1