id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms037	true	2191091510309878099	168	203	879	1073	1612	300	وقال المحققون يمتنع كون الشء ممتنعا عقلا ممكنا عادة ولهذا قال السعد التفتازاني كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فالتكليف بايمان من علم----- انه لا يءمن كما ياتي تكليف بالممكن لا يالمحال عند المحققين	37	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3427	false	-7064681730459325871	30	66	147	346	1596	300	وقال المحققون يمتنع كون الشء ممتنعا عقلا ممكنا عادة ولهذا قال السعد التفتازاني كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فالتكليف بايمان من علم الله انه لا يءمن كما ياتي تكليف بالممكن لا بالمحال عند المحققين	3427	7281436800761965005	193	379.0	158	199	96.98492431640625	33	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms039	true	-3930819641582751098	35	113	181	579	1591	300	عن المنهي عنه وان لم يقصد امتثالا في الاصح وذلك فعل يحصل بفعل ضد المنهي عنه وقيل المكلف به في النهي فعل ضد المنهي عنه وقيل هو انتفاء المنهي عنه وهو مقدور للمكلف بان لا يشاء فعله فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون وقيل يشترط في الاتيان بذلك قصده امتثالا حتي يترتب العقاب ان لم يقصده	39	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2690	false	-3928045184108112609	0	22	0	110	1626	300	عن المنهي عنه وان لم يقصد امتثالا ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط في الاتيان بذلك قصده امتثالا حتي يترتب العقاب ان لم يقصده	2690	7281436800761965005	103	178.5	82	398	25.879396438598633	19	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms073	true	5738498640135993009	71	103	404	577	1594	300	اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع --------او اهل العرف او اللغة ففي خطاب الشرع- المحمول عليه المعني الشرعي لانه عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات	73	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1832	false	-1480523412755231429	2	33	10	174	1584	300	اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء سواء كان شارعا او اهل العرف--------- ففي خطاب الشرعي يحم---ل علي- المعني الشرعي لانه عرفه----- لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات	1832	7281436800761965005	145	250.0	117	182	79.67032623291016	24	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms075	true	9051983150814904061	136	187	754	1018	1654	300	بل فعله كبيرهم هذا---------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لانهم------ اذا نظروا بعقولهم علموا عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون عاجزا وسمي ذلك	75	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4137	false	-9055275177068768342	257	299	1299	1523	1530	300	بل فعله كبيرهم هذاالانبياء63 نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغ-ر معها تعريضا -------------------لعابد----ها بانها لا تصلح ان تكون الحجة بما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من--- عجز كبيرها عن ذلك الفعل--------------------------- والاله لا يكون عاجزا فهو اي --	4137	7281436800761965005	182	276.5	146	280	65.0	32	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms077	true	6325161456750499962	65	93	340	502	1530	300	وما ذكر من ان او للمذكورات هو مذهب المتاخرين واما مذهب المتقدمين فهي لاحد الشيءين او الاشياء وغيره انما يفهم بالقراءن وقال ابن هشام والسعد التفتازاني انه--- التحقيق	77	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0407	false	2679629437930389547	178	206	967	1125	1625	300	وما ذكر من ان او للمذكورات هو مذهب المتاخرين -اما مذهب المتقدمين فهي لاحد الشيءين او الاشياء وغيره انما يفهم بالقراءن وقال ابن هشام و------التفتازاني انه هو التحقيق	407	7281436800761965005	155	291.5	128	165	93.93939208984375	25	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms087	true	-4303648552519162234	213	276	1126	1450	1574	300	ليس المراد من---- الاية ---الاستدلال بل بيان السببية علي------ الاصل في---- لو اي ان سبب انتفاء اسماعهم خيرا هو انتفاء العلم بالخير فيهم وحينءذ-- فالكلام قد تم عند قوله لاسمعهم ويكون قوله------ ولو اسمعهم كلاما مستانفا اي ان التولي لازم بتقدير الاسماع فكيف بتقدير عدمه فهو من قبيل لو لم يخف الله لم يعصه فان قلت التولي هو----------------------------------------------------------------------- الاعراض عن الشء ف-----------------كيف يتصور	87	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3170	false	2868187386650305947	36	112	177	557	1532	300	ليس المراد من هذه الاية هو الاستدلال بل بيان السببية علي ما هو الاصل في لفظ لو اي ان سبب انتفاء اسماعهم -----هو انتفاء العلم بالخير فيهم وعلي هذا فالكلام قد تم عند قوله لاسمعهم ويكون قوله تعالي ولو اسمعهم كلاما مستانفا علي طريقة---------------------------------------------------- لو لم يخف الله لم يعصه اي توليهم لازم بتقدير اسماعهم فكيف بعدمه انه اذا لم يكن اسماع لم يتصور التولي لان حقيقته الاعراض عن الشء فاذا لم يوجد الشء كيف يتصور	3170	7281436800761965005	238	385.0	189	437	54.462242126464844	39	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms138	true	8678031270515081447	238	275	1193	1379	1525	300	البرماوي-------- فان قلت سياتي ان من اقسام النسخ ما ينسخ لفظه دون حكمه ولا رفع فيه لحكم قلت رفع اللفظ يتضمن رفع احكام كثيرة ك--تعبد بتلاوته واجراء حكم القران عليه من منع الجنب ونحوه من قراءته ومس	138	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4161	false	-1209827595592240532	19	56	86	273	1520	300	البرماوي حيث قال فان قلت سياتي--- من اقسام النسخ ما -نسخ لفظه دون حكمه ولا رفع فيه -----قلت رفع اللفظ يتضمن صحة احكام كثيرة كالتعبد بتلاوته واجراء حكم القران عليه من منع الجنب ونحوه من قراءته الي	4161	7281436800761965005	171	304.0	136	196	87.2448959350586	30	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms151	true	-3459346737104125887	6	118	34	684	1578	300	مشترك بين اللساني والنفساني لان الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الامام الرازي وعليه المحققون منا وقيل انه حقيقة في النفساني مجاز في اللساني واختاره الاصل قال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا وقالت المعتزلة انه حقيقة في اللساني لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبته الاشاعرة دون المعتزلة ويجاب عما قاله الاخطل بان مراده الكلام الاصلي فالكلام اللساني ليس اصليا وان كان حقيقة ودليلا علي الاصل وعما قاله المعتزلة بان تبادر ال---شء وان كان علامة للحقيقة لا بمنع كون ما انتفي ف------------يه التبادر حقيقة ايضا لان العلامة لا يشترط فيها الانعكاس والنفساني منسوب الي النفس بزيادة الف ونون للدلالة علي العظمة كما في قولهم شعران-ي لعظيم الشعر	151	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3908	false	6779270286805410643	210	262	1104	1407	1602	300	مشترك بين اللساني والنفساني لان الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الامام------- وعليه المحققون منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي---------------------------------------------------------------------------------------جاب علي القولين ع------------------ن تبادر اللساني بانه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي وفي احد معنييه ال------حقيقين فيتبارد الي الاذهان------------------- والنفساني منسوب الي النفس بزيادة الف ونون -لدلالة علي العظمة كما في قولهم شعر ابي لعظيم الشعر	3908	7281436800761965005	219	324.5	179	666	32.88288116455078	30	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms162	true	-578369674789660512	196	256	971	1292	1507	300	انه يقبل مبتدع يحرم الكذب وليس بداعية ولا يكفر ببدعته لامنه من الكذب مع تاويله في الابتداع بخلاف من لا يحرم الكذب او يكون داعية بان يدعو الناس الي بدعته او يكفر ببدعته كمنكر حدوث العالم والبعث وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات فلا------------ يقبل واحد من الثلاثة وممن---- رجحه في الثاني ابن الصلاح والنووي و-------------------------------------قال ابن حبان لا اعلم فيه اختلافا	162	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0138	false	1673541639846544307	84	153	430	782	1535	300	انه يقبلال------------كذب وليس بداعية ولا يكفر ببدعته لامنه من الكذب مع تاويله في الابتداع بخلاف من لا يحرم الكذب او يكون داعية بان يدعو الناس الي بدعته او يكفر ببدعته انتهي وقال في حاشيته علي جمع الحوامع وشرحه في الكلام علي قوله قال مالك يقبل الا الداعية ما نصه هو ما رجحه ----------ابن الصلاح والنووي وغيرهما ناقلين له عن الكثير او الاكثر قال ابن حبان لا اعلم فيه اختلافا	138	7281436800761965005	224	374.0	177	374	59.89304733276367	41	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms242	true	6692863059765373575	0	30	0	144	1580	300	الله تعالي بعض اصفياءه غير حجة ان ظهر من غير معصوم لعدم الثقة بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها وقيل هو حجة في حق-ه فقط وقيل------ لادلة لا تجدي	242	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0283	false	6748134797565077185	168	198	879	1024	1545	300	الله------ بعض اصفياءه غير حجة ان ظهر من غير معصوم لعدم الثقة بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها وقيل هو حجة في نفسه فقط وقيل مطلقا لادلة لا تجري	283	7281436800761965005	135	247.0	106	151	89.40397644042969	26	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms268	true	-6173165466902185121	44	104	283	590	1645	300	وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال كما مر في جملة الاسماء من حيث رجوعتها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثل---ا من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي بها يصح الخلق---- وهو القدرة كما يقال السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل القطع عند ملاقاته المحل فان اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا------ وما	268	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2001	false	8281260763974497647	207	268	1079	1387	1539	300	وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال كما مر في جملة الاسماء من حيث رجوع-ها الي ال------- الفعل فالخالق مثلا ما من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي---- يصح الخلق بها وهي القدرة كما يقال السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل القطع عند ملاقاته المحل فان اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا انتهي وما	2001	7281436800761965005	294	547.5	236	320	91.875	52	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms270	true	-2572394092792884254	97	119	500	617	1601	300	اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي بان ينكشف لنا انكشافا تاما بان يري بنور الاعين زاءدا علي نور العلم او بان	270	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1449	false	7717547750898658838	278	300	1465	1579	1579	300	اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي بان ينكشف لنا انكشافا تاما بان نري بنور ال-عين زاءد- علي نور العلم او بان-	1449	7281436800761965005	113	210.0	92	117	96.5811996459961	19	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms270	true	-2572394092792884254	45	87	227	446	1601	300	صهيب في مسلم ان------ه صلي الله عليه وسلم قال- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار في---كشف الحجاب فما اعطوا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليهم من النظر الي ربهم	270	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4211	false	5785606276042072479	134	270	721	1427	1558	300	صهيب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل------ تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادةيونس26 اخرجه مسلم في صحيحه وانما قلنا ان بين الاستدلال بالاية المذكورة والاستدلال بهذا الحديث نوع تناقض لان الاية دلت بزعمكم علي ان النظر يقع يوم القيامة كما دل علي ذلك ايضا ما رويتموه عن غير واحد من ان الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم هل نري ربنا يوم القيامة الحديث والحديث المذكور هنا اعني حديث صهيب دل علي ان الرءية انما تقع لاهل الجنة في الجنة وياتيهم منها ما لم يكونوا يحتسبون ولذا قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	4211	7281436800761965005	192	335.0	152	712	26.966291427612305	32	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK009279-ara1.ms271	true	-5211706422489899637	168	222	863	1156	1560	300	ما فعلوه وقالت المعتزلة وقوم من الاشاعرة منهم الشيخ ابو اسحاق الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة واجابوا عن قوله ------ولا يرضي لعباده الكفر بانه لا يرضاه دينا و---شرعا بل يعاقب عليه وبان المر--------اد من وفق للايمان ولهذا شرفهم باضافتهم اليه في قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقوله عينا يشرب بها عباد الله	271	-235573807264410144	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2908	false	-6306879493708821107	231	289	1175	1488	1542	300	ما نص--ه وقالت المعتزلة وقوم من الاشاعرة منهم الشيخ ابو اسحاق الرضي والمحبة نفس المشيءة والارادة واجابوا عن قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر بانه لا يرضاه دينا ولا شرعا بل يعاقب عليه -بان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم باضافتهم اليه في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقوله عينا يشرب بها عباد الله	2908	7281436800761965005	287	533.5	233	316	90.82278442382812	47	JK009279-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1