id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms008	false	-2403734776597989037	204	298	1043	1545	1557	300	امتناع تكليف الغافل وهو من لا يدري كالناءم والساهي لان مقتضي التكليف ب--شء الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالمكلف به والغافل لا يعلم ذلك ومنه السكران- وان اجري عليه حكم المكلف تغليظا عليه كما اوضحته في حاشية شرح الاصل وغيرها و امتناع تكليف------- الملجا وهو من يدري ولا مندوحة له عما الجء ال-يه كالساقط من شاهق علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فيمتنع تكليفه بالملجا اليه وبنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الاول------ واجب الوقوع والثاني ممتنعه ولا قدرة له علي واحد منهما وقيل يجوز تكليف الغافل	8	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms012	true	-6087360751382724140	5	83	28	438	1625	300	امتن-ع تكليف الغافل الذي --لا يدري كالناءم والساهي لان مقتضي التكليف بالشء الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف-- والغافل لا يعلم ذلك فامتنع تكليفه وان -وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زمن غفلته لدليله وكذا الملجي وهو من يدري ولا مندوحة له عن الوقوع عليه كالملقي من شاهق علي شخص------------------------------------------------------------------------------- لعدم قدرته علي ذلك لان الملجي اليه واجب الوقوع ونقيضه- ممتنع -ولا قدرة ---علي واحد من الواجب -------------------	12	-3199556747623161734	275	395.0	216	519	52.98651123046875	41	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms020	false	-2107086288364650116	202	266	1133	1459	1646	300	والصورة وخرج بصحيح النظر فاسده فلا يمكن التوصل به الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عن---------------ه وان ادي- اليه-------------- بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم و------------------النار من حيث البساطة فانهما ليسا------------- من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان -لكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن--- ان كل مسخن له دخان	20	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms021	true	-3872869509826227816	71	146	369	743	1556	300	و--صورة لاخراج الفاسد لانه -----لا يمكن التوصل به الي العلم اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له وان افضي اليه نادرا فاتفاقي بواسطة اعتقاد------ كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وفي النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذا- النظر-- ممن اعتقد ان الع-لم بسيط وكل بسيط له صانع وممن اعتقد ان كل مسخن له دخان	21	-3199556747623161734	246	379.5	192	391	62.91559982299805	42	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms219	false	-6119412335568922286	207	262	1053	1335	1538	300	ارايتم لو وضعها اي الشهوة في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال -كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر -استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام انتفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول الاجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	219	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms093	true	4016892397181176472	113	166	577	848	1581	300	ارايتم لو وضعها ----------في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك -لو وضعها في --حلال لكان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر فاستنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام انتفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول الاجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	93	-3199556747623161734	267	502.0	214	284	94.01408386230469	48	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms184	false	-3455418880380922807	167	203	879	1063	1549	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجو----ب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	184	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms096	true	8856325034162571699	172	205	896	1067	1568	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ومعني ضرب الدية علي العاقلة م--------درك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بقسط م---------ن الزكاة	96	-3199556747623161734	158	289.0	127	188	84.04255676269531	28	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms086	false	-6050836629407065577	173	265	867	1326	1505	300	في درة بضم المهملة بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها بناء علي تجويزهن ان ذلك من خصاءصه انها لو لم تكن ربيبتي في حجري -ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان----- رتب عدم حلها علي ------عدم كونها ربيبته المبين بكونها ابنة اخي---- الرضاع المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل----- منهما حرمت ب--ه كونها ربيب-ته ووها ابنة اخي--- الرضاع وقوله في حجري علي وفق الاية	86	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms107	true	-4501406739505612338	89	164	488	853	1598	300	في درة بضم المهملة بنت ام سلمة وقد------- بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها ان----------------------------------ها لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي انها-لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان فانه رتب عدم حلها علي تقدير عدم كونها ربيب-ة عل----ي كونها ابنة اخيه من الرض--------------------------------------------------------------------------اع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل واحد منهما حرمت عليه كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع وقوله في حجري علي وفق الاية	107	-3199556747623161734	325	521.5	257	486	66.87242889404297	59	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	262	287	1404	1522	1583	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	204	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	true	-3564568278973623791	0	25	0	118	1579	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	111	-3199556747623161734	118	236.0	93	118	100.0	25	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms226	false	1659579630185575437	93	166	497	897	1601	300	معا وقيل هو الثالث فق--ط مثاله علي الشق الاول ان يقول الشافعي تجب النية في الوضوء------ كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطهارة بالتراب وعلي الثاني ان يقو---------------------------ل الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد -العدوان فيعترض الشافعي بان الاسلام في الفرع مانع من القود وعلي الثالث ان يعارض بالابداءين وما عرفت به الفرق اولي من تعريف الاصل له بانه راجع ---------------الي المعارضة في الاصل او ------------------------------------------------------------	226	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	true	996638992037369966	148	221	813	1216	1645	300	--خصوصية في الاصل هي شرط مثاله--------------- ان يقول------------ النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة------- فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطهارة بالتراب او ابداء خصوصية في الفرع هي مانع مثاله ان يقول الحنفي يقتل المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد والعدوان فيعترض با--------ن الاسلام في الفرع مانع من القود ومرجع هذا الاعتراض---------------------------------------------------------------- الي احد المعارضتين المعارضة في الاصل لان له الا يعترض لعدم الاول في الفرع فيكون معارضة في الاصل لان	139	-3199556747623161734	237	371.0	193	511	46.37964630126953	32	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	174	257	950	1397	1622	300	الدليل ل-محل النزاع وورد ذلك علي ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازم له ولا يكون ك---ذلك و----------------------------------------------------------الثاني ان يستنتج منه ابطال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم يمنع انه ماخذه والثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهورة فالاول ما يقال في القود بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي----------------- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي الق-ود كالاحراق بالنار لا ينافي-- القود فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين	224	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	55	111	313	639	1662	299	العامة لجميع الادلة ويرد لوجوه-- ثلاثة الاول ان يرد لاستنتاج المستدل ---------ما يتوهم انه المتناز--ع او ملازم--ه والامر بخلاف ذلك وحاصله تسلم مدلول الدليل مع بقاء النزاع ومن امثلته ان يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كال--قتل بالخار-----ق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض-------- سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين	143	-3199556747623161734	173	94.0	137	529	32.70321273803711	19	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms101	false	-2313668708969897666	55	146	278	745	1531	300	النهي عن شء واحد وهو ظاهر و عن--- متعدد ج-----معا كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك-------------------------------- فعليه ترك احد-هما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فالمحرم فعلهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان----------------------------------------- ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فانه منهي عنه اخذا من خبر الصحيحين لا ----------------------------------------------------------------------------يمشين احدكم في نعل واحدة لين-علهما جميعا او ليخ-لعهما جميعا فهما منهي--------------------------- عنهم------ا لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك----------- لا الجمع------- فيه وجميعا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا والسرقة فكل----- منهما منهي عنه ف-----بالنظر اليهما يصدق ان النهي عن	101	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms203	true	3828052542291526465	102	235	548	1265	1600	300	------عن شء واحد وهو ظاهر اواشياء متعدده اما جمعا كالحرام المخير نحو لا تناول السمك واللبن ومنه تحريم الجمع بين الاختين فعليه ترك احداهما فقط----------------------- فالمحرم جمعهما لا فعل احدهما وهذه المسءلة كالواجب المخير والخلاف في متعلق التحريم كالخلاف في متعلق الوجوب ولا بد في حسن ه-----------------------------------------ذا من امكان الجمع لءلا يكون النهي عبثا وامكان الفرق لءلا يكون تكليفا بالمحال واما فرقا نحو قوله لايمشين احدكم في نعل واحدة لينتعلهما م--عا او ليختلعهما معا 1رواه البخاري ومسلم فانه يصدق انه منهي عنهما جميعا لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في اللبس او النزع لا الجمع بينهما فيه ولا بد في حسنه من امكان الجمع لءلا يكون تكليفا بالمحال وامكان الفرق لءلا يكون عبثا 2واما جمعا وفرقا كالنهي عن الزنا والسرقة فكل واحد منهما منهي عنه فيصدق بالنظر اليهما معا- ان النهي عن	203	-3199556747623161734	286	336.0	224	790	36.20252990722656	43	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009279-ara1.ms134	false	4102380898372591387	122	192	670	1026	1609	300	وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره لتردد ضمير جداره بين عوده الي الجار او الي الاحد وتردد الشافعي في المنع لذلك والجديد المنع لخبر الحاكم باسناد صحيح في خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس وخشبه بلفظ الجمع والاضافة للضمير وروي خشبة بالافراد والتنوين و مثل قولك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد طبيب ماهر لتردد ماهر بين رجوعه الي طبي----------------------ب والي زيد	134	-235573807264410144	Zaydiyya0000176-ara1.ms239	true	2376678222805039776	25	122	149	633	1620	300	وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره1لتردد ضمير جداره بين عوده الي الجار او الي الاحد وتردد الشافعي في المنع لذلك والجديد المنع لحديث--------------------- خطب----ة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم ----------------------روي خشبة بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وكما يحكي عن ابن جريج انه سءل عن علي عليه السلام وابي بكر ايهما افضل فقال اقربهما اليه فقيل من هو فقال من بنته في بيته فاجمل فيهما او وصف كذلك نحو زيد طبيب ماهر لتردد ماهر بين عوده -الي طبيب فتلزم المهارة في الطب والي زيد	239	-3199556747623161734	266	460.5	212	532	50.0	48	JK009279-ara1	Zaydiyya0000176-ara1