id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms048	true	-6845737036828868456	15	40	70	191	1603	300	اللفظ علي ما لم يقصد به تسمي- دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا	48	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0133	false	8132694097570254361	116	141	611	732	1558	300	اللفظ علي ما لم يقصد به -سميت دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا	133	1155130032378502943	120	230.0	95	122	98.36065673828125	24	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009279-ara1.ms051	true	-3759430115118821408	162	233	842	1197	1540	300	اي لا عاصيا وال-----شرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغيرهن ----------لا يجب الانفاق عليهن وكذا الغاية في الاصح نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وقيل الغاية منطوق اي بالاشارة لتبادره -----------------------------------------------------------الي الاذهان واجاب الاول بانه لا يلزم من ذلك ان يكون منطوقا وتقديم المعمول بقيد زدته بقولي غالبا في الاصح نحو اياك نعبد اي لا غيرك	51	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0134	false	1862585947800231526	7	78	44	370	1646	300	اي لا اقل ولا اكثر وشرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن و------غاية ---------نحو---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وحصر نحو لا اله الا الله انما الهكم اله واحد اي فغيره ليس باله فالله هو الولي اي فغيره ليس بولي لالي الله تحشرون اي لا الي غيره------------------------------------------------------------------------------ اياك نعبد اي لا غيرك	134	1155130032378502943	185	270.0	143	429	43.12354278564453	34	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009279-ara1.ms075	true	9051983150814904061	136	185	754	1009	1654	300	بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لانهم----- اذا نظروا بعقولهم علموا عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون عاجزا	75	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0170	false	-8545790160988872227	70	110	355	562	1558	300	بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه --------------تلويحا ------لعابدي---ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من--- عجز كبيرها عن ذلك الفعل--------------------------- والاله لا يكون عاجزا	170	1155130032378502943	194	324.0	156	260	74.61538696289062	35	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009279-ara1.ms082	true	5784302621560992615	29	104	128	497	1487	300	كل من عليها فان او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض واما علي في نحو توكلت علي الله فجعلها الرضي من العلو المجازي وللمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وللمجاوزة كع----------------------------------------ن نحو رضيت عليه اي عنه ول--------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل ن-------حو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم ول------لظرفية ك-في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم ونحو- ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه	82	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0753	false	2860439018237086550	83	173	422	875	1517	300	كل من عليها فان------------ فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها ا------------------------------------------لمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها الابتداء كمن نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة--------- اي في حين غفلة واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه	753	1155130032378502943	249	373.5	195	516	48.25581359863281	45	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009279-ara1.ms085	true	2665771515127452727	29	130	162	697	1604	300	نحو لولا تستغفرون الله اي استغفروه ولا بد والعرض من زيادتي وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني اي تءخرني الي اجل قريب و في دخوله علي الجملة الماضية التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وبخ------هم الله علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ ولا ترد للنفي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستفهام في الاصح وقيل ترد للنفي كاية فل---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كانت قرية امنت--------------- اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس ورد بانها في --------------الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع	85	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0502	false	6044766555796217812	25	140	124	768	1566	300	نحو لولا تستغفرون الله لعلكم ترحفون لولا اخر----------------------------------------ت----------ني الي اجل قريب وللتوبيخ والتنديم في- الماضي--------- نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين الثالث ان تكون للاستفهام ذكره الهروي وجعل منه لولا اخرتني لولا انزل عليه ملك والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا----------------------- والاستثناء حينءذ منقطع	502	1155130032378502943	246	248.0	199	816	30.147058486938477	37	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009279-ara1.ms089	true	1035468971594793817	194	250	1017	1305	1547	300	الحرف و ترد حرفا مصدرية لذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم و--غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم ونافية---- عاملة --------نحو ما هذا بشرا و------------------------------------------------------------------غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وزاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد	89	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0680	false	-8360460832647447982	59	157	302	802	1515	300	الحرفية ترد----- مصدرية ----اما زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم ونافية اما عاملة عمل ليس نحو ما هذا بشرا ما هن امهاتهم فما منكم من احد عنه حاجزين ولا رابع لها في القران او غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله فما ربحت تجارتهم قال ابن الحاجب وهي لنفي الحال ومقتضي كلام سيبويه ان فيها معني التاكيد لانه جعلها في النفي جوابا لقد في الاثبات فكانما قد فيها معني التاكيد فكذلك ما جعل جوابا لها وزيادة للتاكيد اما كافة --------------------------------------------------نحو انما الله اله واحد	680	1155130032378502943	217	348.5	174	559	38.81932067871094	37	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009279-ara1.ms090	true	3510442815195020900	0	232	0	1176	1517	300	الغاية بمعني المسافة من مكان---------------- نحو من المسجد الحرام وزمان نحو من اول يوم وغيرهما نحو انه من سليمان غالبا اي ورودها لهذا المعني اكثر منه لغيره ولانتهاءها اي الغاية نحو قربت منه اي اليه وللتبعيض ------------------نحو حتي تنفقوا مما تحبون اي بعضه ول--------------------لتبيين بان يصح حمل مدخولها علي المبهم قبلها نحو ما -----------------ننسخ من اية------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان كان يقال في الاول ما ننسخه اية وفي الثاني الرجس الاوثان وللتعليل نحو---------------- يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي لاجلها والصاعقة الصيحة التي يموت من يسمعها او يغشي عليه وللبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها ولتنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وبها يتعين النفي للجنس ولتوكيده اي تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما في الدار من احد وهذا من زيادتي وللفصل بالمهملة اي للتمييز بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز----- الخبيث من الطيب ولابن هشام فيه نظر ذكرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحاشية مع جوابه وبمعن---ي الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به و بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه ونحو اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها و بمعني -------------------------------------------------------------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عنده	90	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0682	false	-3756844949736758636	12	211	63	1058	1503	300	الغاية----------------- مكانا وزمانا وغيرهما نحو من المسجد الحرام ----------من اول يوم------------ انه من سليمان وا-------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض بان تسد بعض مسدها نحو حتي تنفقوا مما تحبون وقرا ابن مسعود بعض ما تحبون والتبيين وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثان اساور من ذهب وا-------------------------------------------لتعليل مما خطيءاتهم اغرقوا يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل بالمه-لة وهي الداخلة --------علي ثاني المتضادين نحو------ يعلم المفسد من المصلح ل---يميز الله الخبيث من الطيب والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم وتنصيص العموم نحو وما من اله الا الله قال الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق ومعني الباء---- ينظرون من طرف خفي اي به و---علي--- نحو ونصرته من القوم اي عليهم وفي ن-----------حو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله وان كان من قوم عدو لكم بمعني في بدليل قوله وهو مءمن وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي----- عنده	682	1155130032378502943	423	520.5	328	1559	27.13277816772461	65	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009279-ara1.ms110	true	-7109848824296231576	166	276	855	1411	1542	300	يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما كما لو عارضه خاص وقيل لا يعم مطلقا لانه لم يسق للتعميم وقيل يعمه مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي مرجح مثاله ولا معارض----------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض----- والذين هم لفروجن- حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه وقد س-------------يق للمدح يعم بظاهره اباحة الجمع بين الاختين بملك اليمين----- وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه وان لم يسق للمدح بل لبيان الحكم شامل لحرمة جمعهما بملك اليمين-------------- فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله	110	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0127	false	907364458882717589	92	168	468	863	1534	300	يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعلم ---------------------ان عارضه ذلك ج-------------------------------معا بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ولا معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فانه سيق للمدح و----ظاهره يعم الاخ------------تين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه-------------------------------- شامل ل-----جمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله	127	1155130032378502943	318	507.0	257	605	52.56198501586914	52	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009279-ara1.ms133	true	-6448127539298375206	0	104	0	530	1520	300	الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع -من الكوع مبين--------ة لذلك قلنا لا نسلم عدم ظهور واحد لان اليد ظاهرة في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع دليل علي ان المراد من-------- الكل -البعض و لا في نحو-------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة كحرمت عليكم امهاتكم وقيل----- مجمل اذ لا يصح اسناد التحريم الي العين------- لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض-- بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم التمتع بوطء --ونحوه و----- لا في	133	-235573807264410144	Shamela0001417-ara1.ms0130	false	-195247903079269888	116	220	629	1182	1601	300	الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع الي الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان ----------------------------------------القطع ظاهر في الابانة ومنها وامسحوا برءوسكم قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما ينطلق عليه الاسم ويفيده ومنها حرمت علي-------------------كم امهاتكم -قيل انها مجملة لان----- اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقتضي بان المراد تحري---------م الاستمتا--------------------------ع بوطء او نحوه ويجري ذلك في	130	1155130032378502943	318	450.0	252	661	48.108924865722656	49	JK009279-ara1	Shamela0001417-ara1