id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms155	false	-4196239174239685576	121	197	628	1057	1599	300	لاحتياجهم------ الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم والاصح------------------------------------------------------------------------------------- ان ما زاد عليها ا---------------ي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع المذكور من غير ضبط بعدد معين فاقل عدد خمسة وان توقف القاضي فيها وقيل عشر عدد النقباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين نسبهم موسي لبني اسراءيل ليعلموه باحوالهم او بعثهم للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل ليعلموه باحوالهم او بعثهم للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل باحوالهم الت---ي لا ترهب وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون	155	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5695	true	3936917945436677300	141	215	725	1127	1573	300	لاحتياج الاربعة الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم ويجاب بان امر الشهادة اضيق وبالاحتياط اجدر كما قاله السعد وقيل عشرة لان ما دونها احاد ويرده ان ما دونها احاد عند الحساب لا في الاصول والفقه وقيل اثنا عشر ك-----------------------------------------------------------------------------------النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ارسل اثني عشر ليخبروه باحوال الكنعانيين فاستوثق بخبر هذا العدد لكونه الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ما دونه وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون	5695	-9151903774658622886	130	57.5	103	653	19.908117294311523	21	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms013	false	6747835191179737323	224	285	1190	1512	1597	300	يلزم من وجود-----------------------ه وجود ولا عدم ل---ه -خرج القيد الاول المانع اذ لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب اذ يلزم من وجوده الوجود وزاد الاصل ككثير في تعريفه لذاته ليدخل الشرط المقارن للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب و--المقارن-- للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم	13	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6889	true	-4709254432306909863	31	77	170	416	1644	300	يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته فخرج بقولنا لذاته مقارنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط-------- للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجود الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب وخرج مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم	6889	-9151903774658622886	195	319.0	157	353	55.24079132080078	31	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms165	false	-7459575020596047779	91	126	464	646	1546	300	و------------------هي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم لخبر الصحيحين ---------لا يدخل الجنة نمام بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه------ كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	165	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7457	true	-2760277124897911180	12	94	61	489	1489	300	وبهتانا قال المحلي هي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه ال-فساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام رواه الشيخان يعني البخاري ومسلما ورويا انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما اي ان صاحبيهما ليعذبان وما يعذبان في كبير زاد البخاري بلي انه كبير يعني عند الله اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من البول واما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي-------------- ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	7457	-9151903774658622886	147	241.0	118	443	33.18284606933594	27	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms258	false	-8824480418818125979	29	80	150	422	1526	300	المختلفين في العقليات------------------------ واحد وهو من صادف الحق فيها لتع-ينه في الواقع كحدوث العالم ووجود الباري وصفاته وبعثة الرسل و----------------------------------------------------------------------المخطء فيها اثم اجماعا ولانه لم يصادف الحق فيها بل كافر ايضا ان نفي الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم فالقول بان----- كل مجتهد في العقليات مصيب	258	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7660	true	-181710303806599617	110	173	529	861	1524	300	الم---صيب في العقليات وهي ما لا يتوقف علي سمع واحد وهو من صادف الحق فيها لتعيينه في الواقع كحدوث العالم ووجود الباري وصفاته وبعث- الرسل ويمكن في العقليات قيل ان يخطء كل عند الله وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المخطء في العقليات باجتهاده واشرك--------------------------- ان نفي الاسلام كله او بعضه كبعثته--------- صلي الله عليه وسلم وقيل عن العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	7660	-9151903774658622886	194	300.0	156	372	52.15053939819336	33	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms286	false	-6061382962600199718	231	277	1251	1505	1614	300	اول الواجبات المعرفة اي معرفة الله تعالي في الاصح لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب بل ولا مندوب وقيل اولهاال-------------------------نظر المءدي الي المعرفة لانه مقدمتها وقيل اولها او-------------------ل النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وقيل اولها------------- القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده	286	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7922	true	-3052140672339233232	157	206	801	1083	1590	300	اول الواجبات----------- معرفة الله تعالي ---------لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب--- ولا مندوب وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني النظر المءدي اليها ------لانه مقدمتها وقال القاضي ابو بكر الباقلاني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده	7922	-9151903774658622886	202	323.0	164	311	64.95176696777344	28	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms273	false	473351603139439356	182	300	1010	1674	1674	300	والايمان تصديق القلب بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة اي- الاذعان والقبول له والتكليف بذلك -مع انه من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس و----------------يعتبر فيه اي في التصديق المذكور اي في الخروج به عندنا عن عهدة التكليف بالايمان ---------تلفظ القادر علي الشهادتين بالشهادتين لانه---------------- علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق------- مءمن-----ا عندنا كافرا عند الله تعالي قال الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا حالة كون التلفظ بذلك شرطا للايمان كما عليه جمهور المحققين يعني ---انه شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا----------------------- من توارث ومناكحة وغيرهما لا شطرا منه كما قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ف-من صدق بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين-	273	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7923	true	421508794364710697	29	246	166	1415	1689	300	والايمان تصديق القلب بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة وهو الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع الموانع ولا يعتبر---------- التصديق المذكور ف---ي الخروج به------ عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ ----------بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون الذي اسر الشرك مءمنا فيما بيننا مشركا عند الله------ قال وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه تردد للعلماء ا ه والتكليف مبتدا خبره بالتكليف وذلك جواب عما ينال التصديق الذي هو احد قسمي العلم من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية فكيف يكلف تحصيله وتقرير الجواب ان تحصل تلك الكيفية اختيارا يكون باختيار مباشرة الاسباب المذكورة والتكليف به تكليف بذلك فالتكليف بالايمان تكليف باسبابه وان قلت هو تكليف لانه اذعان وقبول وهما فعلان قلت صرح السعد بانهما كيفيتان لا فعلان وعلي ان الافراط شرط ونسب ل------------------------------------------------------------------------------جمهور المحققين فالمراد انه شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا علي القادر علي الاقرار من توارث ومناكحة وغيرهما ولزم القاءلون بهذا القاءلين بالثاني ان من صدق بقلبه فمات قبل اتساع وقت الاقرار يكون مشركا وهو مخالف للاجماع علي ما نقله الرازي وغيره ويجاب بان هذا الالزام انما يتم علي من اطلق الشرطية دون من قيدها بالقادر وتظهر ثمرة الخلاف فيمن صدق بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين	7923	-9151903774658622886	466	732.5	383	1362	34.21438980102539	66	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms281	false	-4255455374111744674	1	101	8	524	1598	300	خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي ودفعا لتزكية النفس او تبركا بذكر الله تعالي او تادبا واحالة للامور علي مشيءة الله تعالي فهو اعم من قوله يقول انا مءمن ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة لا شكا في الحال في الايمان فانه في ال----------------حال متحقق له جازم باستمراره---- عليه الي الخاتمة التي يرجو حسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك المذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد بان ايهام الشك لا يقتضي منع ذلك وانما يقتضي انه خلاف الاولي وهو كذلك اذ الاولي الجزم كما جزم به السعد التفتازاني كغايره اما اذا قاله شكا في	281	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7926	true	-7165810593985213950	177	300	786	1403	1403	300	خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شكا في الحال في الايمان فانه في الايمان فانه في الحال متحقق له عاقد نيته ان يستمر عليه ما دام حي-----------------ا ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان ا ه والاول مذهب ابي الحسن الاشعري فانه يعتبر ايمان الموافاة واما غيره فان اراد بالنظر الي الخاتمة فمسلم وان اراد بالنظر الي الحال فلا وكما يقال ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة يقال ايضا للتبرك بذكر الله سبحانه وتعالي ودفع تزكية النفس وما ذكر من ايهام الشك قد يرد بان ايهامه---- لا يقتضي منع ذلك وانما يقتضي انه خلاف الاولي وهو كذلك اذ الاولي الجزم كما صرح به السعد و-----------------اما اذا قاله شكا في-	7926	-9151903774658622886	293	472.0	232	806	36.35235595703125	53	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms260	false	1740571725091542530	192	288	1003	1505	1567	300	وقيل يلزمه بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بان يتبين له مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه وقيل لا يجوز في ----------------------------القواطع وقيل لا يجوز للعالم -ان يقلد--------- لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي اما التقليد في العقاءد فيمتنع علي المختار وان صح مع الجزم كما سياتي وقضية كلام الاصل هنا لزومه فيها ايضا ويحرم اي التقليد علي ظان الحكم باجتهاده لمخالفته به وجوب اتب----------------------------------اع اجتهاده وكذا يحرم علي المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد التقليد فيما يقع له في الاصح لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد	260	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7965	true	5584404402357623649	186	257	1003	1401	1632	300	وقيل يلزم غير المجتهد تقلي-----------د المجتهد -ان -تبين--- مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز علي المجتهد ومنع الاسفراييني التقليد في العقاءد والقواطع وقيل لا يقلد --عالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي ويبحث بان المدار في عدم التق------------------------------------------------------------------------------------------ليد علي الصلاحية الكاملة لا الصلاحية في الجملة والمجتهد في قضية لا يقلد ويترك ايقاع اجتهاده عند الاكثر---------------------------------------------------------------- لتمكنه من الاجتهاد---- الذي هو اصل التقليد	7965	-9151903774658622886	210	251.0	169	574	36.585365295410156	30	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms261	false	-195246656868288280	0	35	0	176	1499	300	وقيل يجوز له التقليد فيه لعدم علمه -----------به ال----ان وقيل يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب -نجازه بخلاف غيره وقيل يجوز تقليد من هو اعلم م--------نه وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه	261	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7965	true	5584404402357623649	264	299	1435	1625	1632	300	وقيل يجوز له التقليد---- لعدم علمه حينءذ لم يوقع الاجتهاد وقيل يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره وقيل يجوز تقليد------ اعلم منه لرجحانه وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه	7965	-9151903774658622886	163	281.5	131	200	81.5	26	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	2	149	11	804	1614	300	لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد---------------------------------------- فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل و-------------------------------------------------اذا جاز---- تقليد المفضول لمن ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تع--------------------------------------ينه بخلاف من لم يجوز مطلقا وبما ذكر علم ما صرح به الاصل من ان العامي اذا اعتقد رجحان واحد منهم تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده و المختار ان الر--اجح علما في الاعتقاد فوق الراجح ورعا فيه لا-ن لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل -العكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي ل--------ان لكل مرجحا و المختار جواز تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي رضي الله عنه المذاهب لا تموت بموت اربابها وقيل لا يجوز------- لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورض بحجية الاجماع بعد موت المج-معين	262	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7966	true	-7351693767161620899	67	273	351	1526	1645	300	لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد كما اشار اليه ابو يعقوب يوسف بن ابراهيم فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح----- قول الفاضل ويعرف بالتسامع وغيره وقيل يجوز لمعتقد المجتهد فاضلا او مساويا تقليده بخلاف معتقده مفضولا جمعا بين دليلي القولين الاولين بحمل دليل الاول علي معتقده فاضلا او مساويا ودليل الثاني علي معتقده مفضولا وهو المختار ويتفرع عليه وعلي الاول انه لا يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بل المدار علي اعتقاده فاضلا او مساويا بخلاف صاحب القول الثاني فانه يوجب البحث عنه واذا اعتقد--- العامي---------- رجحان واحد -----تعين -ان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده-- المبني عليه والراجح علما------------ فوق الراجح ورعا في الاصح لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل --تساوي القولين لان لكل مرجحا و--------يجو-ز تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي المذ-------------اهب لا تموت بموت اربابها خلافا للفخر في منعه لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف وتصنيف الكتب في المذاهب بعد موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجتمعين	7966	-9151903774658622886	627	1049.0	513	1237	50.6871452331543	96	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms265	false	-4415033654822226581	0	42	0	229	1582	300	الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له و--يمتنع عليه----- وغير ذلك مما سياتي ف---------------------يجب النظر فيه------------- لان المطلوب فيه اليقين قال تع-----الي لنبيه------------------- فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم --------ذلك وقال للناس واتبعوه لعلكم تهتدون ويقاس ب---الوحدانية غيرها وقيل	265	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7967	true	-3907999994799333108	225	281	1155	1460	1560	300	الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له او يمتنع من الصفات وغير ذلك فقال كثيرون ورجحه الفخر والامدي يجب النظر ولا يجوز التقليد لان المطلوب فيه اليقين قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم ذلك وامتثله وقال تعالي واتبعوه لعلكم تهتدون ويقاس غير الوحدانية عليها وقال	7967	-9151903774658622886	197	312.5	157	305	64.59016418457031	33	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms265	false	-4415033654822226581	43	88	234	497	1582	300	ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم ويقاس ---بالايمان غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز فيحرم النظر فيه ل--------انه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار	265	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7968	true	-7718689168086955913	131	209	682	1105	1594	300	ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم ويقاس غير الايمان عليه وهو الذي عليه اصحابنا الا من اطاق واوجب الشيخ احمد علي المقلد ان لا يقلد في الديانات اعني انه يقول بايمانه ويوجب عليه ان لا يقتصر علي ذلك بل يتعلم حتي يدرك بالحجة وقيل ال--------------نظر في ذلك حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار	7968	-9151903774658622886	241	435.0	200	437	55.14874267578125	39	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms265	false	-4415033654822226581	117	217	661	1189	1582	300	الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبح-ر ذو- امواج الا تدل علي اللطيف الخبير ولا يذعن احد منهم او من غيرهم للايمان الا بعد ان ينظر فيهتدي له اما النظر علي طريق المتكلمين من تحرير الادلة وتدقيقها ودفع الشكوك والشبه عنها ففرض كفاية في حق المتاهلين له يكفي قيام بعضهم بها اما غيرهم ممن يخشي عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهي الشافعي وغيره من السلف عن الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية	265	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7969	true	1875244308167166401	0	63	0	346	1542	300	الاصمعي لاعرابي- بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي ال-سير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحور ذات امواج الا تدل علي اللطيف الخبير و---------------------------------------------------------------اما النظر ب---طريق المتكلمين------------------------------------------------- ففرض كفاية في حق المتاهلين واما -----------------------------من يخشي عليه من الخوض فيه فلا يجوز له وعليه ي-----------------------------حمل نهي الشافعي وغيره عن--------- الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية	7969	-9151903774658622886	311	521.5	253	530	58.67924499511719	48	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms148	false	-3300287333252333914	26	82	119	374	1515	300	ان-- علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك ف-ي الاصح عبادة كان اولا و-------------قيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل كمجهول الصفة وسياتي وتعلم صفة فعله اي من حيث هو لا بقيد كونه سوي ما ذكر فلا يشكل بذكر البيان هنا مع ذكره قبل بنص عليها كقوله هذا واجب	148	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7971	true	-4297385110741210045	258	296	1339	1528	1544	300	الذي علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك علي الاصح عبادة كالصلاة وغيرها كالبيع وقيل مثله في العبادة و----قيل لا مطلقا----------------------- وتعلم صفة فعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- بنص عليها كقوله هذا واجب	7971	-9151903774658622886	144	230.0	112	271	53.136531829833984	26	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms148	false	-3300287333252333914	84	263	386	1331	1515	300	بمعلوم الجهة كقوله هذ-------------------ا الفعل مساو لكذا في حكمه وقد علمت جهته ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل ويخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الوجوب عن غ-يره امارته كالصلاة باذان لانه------ ثبت ب--استقراء الشريعة ان ما يءذن لها واجبة بخلاف غيرها كصلاة العيد والخسوف--- وكونه اي الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالحد والختان -اذ كل- منهما عقوبة وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجودي--------------------- السهو و-----التلاوة في الصلاة و يخص الندب عن غيره مجرد قصد القربة بان تدل قرينة علي قصدها بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب والفعل المجرد قصدها كما صرح به الاصل كثير -------من صلاة و--صوم و----------قراءة ونحوها من التطوعات وان جهلت صفته------------------------ فللوجوب في الاصح في حقه------------------- وحقنا لانه الاحوط وقيل للندب لانه----------------------- المتحقق بعد الطلب وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض الادلة وقيل في الاولين فقط مطلقا لانهما الغالب من فعل النبي وقيل فيهما ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وسواء علي غير هذا القول اظهر قصد القربة ام لا ومجامعة القربة للاباحة بان يقصد بفعل المباح بيان الجواز للامة	148	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7972	true	-7186250768111797186	1	238	8	1254	1552	300	بمعلوم الصفة كقوله صلي الله عليه وسلم هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم وب-----وقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل فصورة البيان ان لا تعلم كيفية فعله وقد علم وجوبه او ندبه مثل ان نعلم وجوب الطواف ولا نعلم كيفيته فنراه صلي الله عليه وسلم يطوف سبعا مبتدءا من الحجر جاعلا البيت يساره في شروعه وصورة الامتثال ان يفعل ما امره به الله تعالي ونعلم من فعله وجوب الامتثال وذلك معني واحد ولا فرق الا انه تارة فعل لنعلم كيف نفعل وتارة فعل اداء ويخص الوجوب عنه غيره امارته كال------اذان للصلاة وقد ثبت بالاستقراء انه ل-------ا يءذن لغير فرض ك------------------العيد والاستسقاء وكون---- الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالحد والختان لان كلا منهما ايلام وان عارض ---------------الامارة معارض فلا وجوب بها ومثل له المحلي بسجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة ويخ-ص الندب من غيره مجرد قصد القربة بان يدل دليل -علي قصدها بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب وذلك-------------------------------- كثير كتطوعات الصلاة والصوم والصدقة والقراءة -------------------وان جهلت صفته من وجوب او ندب او اباحة فللوجوب ف---------ي حقه صلي الله عليه وسلم وحقنا لانه الاحوط وقيل للندب في حقنا وقيل وحقه ايضا لانه المتحقق بعد الطلب لان قصد القربة يرجح الفعل والوجوب قدر زاءدا لم يثبت فتعين الندب قاله الشماخي رحمه الله وقيل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف-------------------------------------------------------------------------------- فيهما ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وتتصور القربة في المباح ب---------------------------------------------ان يقصد بفعله بيا------ن الجواز للامة	7972	-9151903774658622886	585	896.0	466	1494	39.1566276550293	82	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms261	false	-195246656868288280	49	116	238	558	1499	300	تكررت --واقعة -لمجتهد لم يذكر الدليل الاول وجب تجديد النظر سواء اتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها ام لا---------------------------------------------------------- اذ لو اخذ بالاول من غير نظر ل------------------كان اخذا بشء من غير دليل يدل ل--ه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه وقيل لا يجب تجديده بناء علي قوة الظن السابق فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره اما اذا كان ذاكرا للدليل فلا	261	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7978	true	-5535627967343706952	241	300	1154	1439	1439	300	تكررت الواقعة للمجتهد و------------------------------------------تجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها او لا احتمالا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول لا ان كان ذاكرا للدليل اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا لشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف -------------------------------------------------------------------------ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا-	7978	-9151903774658622886	193	298.0	151	401	48.129676818847656	35	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms261	false	-195246656868288280	131	196	628	957	1499	300	استفتي --عالما فيها وجب اعادة الاستفتاء لمن افاد ولو كان العالم مقلد-- ميت بناء علي جواز تقل----------يد الميت وافتاء المقلد كما سياتي-------------------------- اذ لو اخد بجواب السءال الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو ----في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا ونص لامامه ان كان مقلدا	261	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7979	true	-5525956441255336470	68	136	352	689	1570	300	يستفتي العالم- في حادثة------------------------- ولو كان العالم مقلدا لميت ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه فقيل لا تجب عليه اعادة السءال وقيل تجب اذ لو اخذ بجو-------اب الاول بلا اع---ادة لكان اخذا لشء من غير دليل والدليل في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا ونص لامامه ان كان مقلدا	7979	-9151903774658622886	231	364.0	182	373	61.930294036865234	39	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	163	300	869	1614	1614	300	استفتاء من عرف--ت اهليته للافتاء باشتهاره بالعلم- والعدال-ة او ظنت ب-------انتصابه----- والناس مستفتون له ولو كان قاضيا وقيل القاضي لا يفتي في ----المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء فان جهلت اهليته---------------------------------------------- علما او عدالة فالمختار الاكتفاء باستفاضة علمه وبظهور عدالته وقيل يجب البحث عنهما بان يسال الناس عنهما وعليه فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح الاكتفاء بخبر الواحد عنه---------------------------------------------------------------ما وقيل لا بد من اثنين وما اخترته من الاكتفاء باستفاضة علمه هو ما نقله في الروضة عن الاصحاب خلاف ما صححه الاصل من وجوب البحث عنه وللعامي سءاله اي المفتي عن م--اخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان يذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي المفتي ندبا لا وجوبا بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يخف عليه فان خفي عليه بحيث يقصر--- فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر-	262	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7979	true	-5525956441255336470	137	291	695	1520	1570	300	استفتاء من عرف بالاهلية- للافتاء ب--شهرته ب--علمه و--عدالته او ظن انه اهل لانتصابه لذلك والناس يستفتون--ه ولو---- قاضيا وقيل ل-------ا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن شريح رحمه الله انا اقضي ولا افتي ولا يجوز استفتاء المجهول علما او عدالة لان الاصل عدمهما والاصح وجوب البحث عن علمه ب------------------------ان يسال الناس عنه لان البحث من الطرق المعروفة للاهلية وقيل يكفي اشتهاره بينهم بلا علم باهليته او ظن لها ويكتفي علي الاصح بظاهر العدالة لان الغالب من حال العلماء العدالة وليس الغالب من حال الناس العلم والاصح الاكتفاء بخبر الواحد العدل الذي يميز الملتبس من غيره عن علمه وعدالته بناء علي البحث عنهما وقيل لا بد من اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعامي سءال- العالم--- عن ما اخذه فيما افتي به------------- طلبا لارشاد نفسه بان يذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا --وعلي- العالم ان يبين -----------------------------له الماخذ- تحصيلا لارشاده الا ان كان---------------------- يقصر عن فهم----ه فلا يبين---ه صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر	7979	-9151903774658622886	405	561.0	328	1054	38.425048828125	55	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms263	false	-6803192782777509471	17	90	93	464	1564	300	امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره فقد انكر عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتهاد المطلق والتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه عنه وقيل يجوز له عند عدم المجتهد المطلق والمتمكن مما ذكر للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجدا او احدهما وقيل يجوز للمقلد وان لم يكن قادرا علي التر--------------------جيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا هو	263	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7980	true	919920665104752586	15	85	82	457	1567	300	امامه------ لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره وان لم يقدر علي الاستنباط وتبحر في مساءل امامه افتي بها لا باستنباط ويسمي مجتهد الفتوي باعتبار اجتهاده في الترجيح وقيل لا يجوز --الافت-اء الا للمجته-د المطلق وقيل يجوز لغير----------------------------------------ه عند عدمه------------------------------- للحاجة والصحيح انه يج--------------------------وز للمقلد ولو لم ي----قدر- علي الاستنباط عن امامه والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهو ----	7980	-9151903774658622886	201	283.5	158	491	40.93686294555664	31	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms259	false	-4505638326156950707	234	268	1203	1352	1516	300	انه ---------يجوز ان يقال من قبل الله تعالي لنبي او عالم علي لسان نبي احكم بما تشاء في الوقاءع من غير دليل فهو حق اي موافق لحكمي بان يلهمه اياه اذ لا مانع من	259	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7981	true	-5770061969795536827	268	300	1323	1467	1467	300	انه لا يفسق ويجوز ان يقو-------ل الله تعالي لنبي او عالم علي لسان نبي احكم بما شءت- في الوقاءع من غير دليل فانه----- موافق لحكمي بان يلهمه اياه اذ لا مانع من-	7981	-9151903774658622886	128	218.0	99	158	81.01265716552734	25	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms264	false	-547789442994839856	71	247	343	1229	1505	300	وقيل لا----- لانه بسءال المجتهد وقبول --قوله التزم مذهبه وقيل يجوز في عصر الصحابة والتابعين لا ف----ي العصر الذي استقرت في-ه المذاهب وبقولي ان لم يعمل ما اذا عمل فليس له الرجوع جزما وبقولي وثم مفت اخر ما لو لم يكن ثم مفت اخر فليس له الرجوع والتصريح في هذه بالترجيح بقيده الاخير من زيادتي و الاصح انه يلزم المقلد عاميا كان او غيره التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين ويعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان في الواقع--- مرجوحا علي المختار السابق و لكن الاولي في المساوي السعي في اعتقاده ا-------رجح ليحسن اختياره علي غيره وقيل لا ي-----------------لزمه التزامه فله ان ياخذ فيما يقع له بما شاء من المذاهب قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل القول بالثاني و الاصح بعد لزوم التزام مذهب معين للمقلد ان له الخروج عنه فيما لم يعمل به لان التزام ما لا يلزم غير ملزم وقيل لا يجوز لانه التزمه وان لم يلزم التزامه وقيل لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والترجيح في هذه من زيادتي و الاصح انه يمتنع تتبع	264	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7981	true	-5770061969795536827	139	233	662	1143	1467	300	وقيل لا يجوز لانه -سءال المجتهد والعمل بقوله التزم مذهبه وقيل يجوز في عصر الصحابة والتابعين ويمتنع في العصر الذي استقرت عليه المذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب و-الاصح انه --------------------------يجب التزام مذهب معين --------------------يعتقده ارجح من غيره او مساويا ولو ---كان في نفس الامر مرجوحا ثم ينبغ----------------------------------ي السعي في اعتقاد المساوي ارجح ليتجه اختياره علي غيره فقيل يجب التزامه لانه قد الزمه لنفسه وقيل لا يجب بناء علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التزام ما لا يلزم غير ملزم وقي---ل يجب فيما عمل به فقط----------------- وقيل لا يجب التزام مذهب واحد بل له الاخذ بها تارة وبالاخر اخري و-----------------------الاصح انه يمتنع تتبع	7981	-9151903774658622886	304	399.0	242	925	32.864864349365234	43	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms259	false	-4505638326156950707	76	212	384	1079	1516	300	نص امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد فان قلد في حكمه غير امامه وجاز له تقليده لم ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده و-------نقض الحكم مجاز عن اظهار بطلانه اذ لا حكم في الحقيقة حتي ينقض ولو نكح امراة--- بغير ولي باجتهاد منه او من مقلده يصحح نكاحه ثم تغير اجتهاده او اجتهاد مقلده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه او ظن امامه حينءذ البطلان وقيل لا تحرم اذا حكم حاكم بالصحة لءلا يءدي الي نقض الحكم بالاجتهاد وهو ممتنع ويرد بانه يمتنع اذا نقض من اصله وليس مرادا هنا------- ومن تغير في اجتهاده بعد --افتاءه اعلم وجوبا المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما مر و-----------لا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلافه ان تغير اجتهاده	259	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7982	true	5889053724366456977	178	286	881	1466	1531	300	نص امامه ف--------ي حقه -التزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد وان قلد غير------------------------------------------------------------------ه لرجحانه -جاز ولو جاز نقض الحكم لجاز نقض النقض وهلم فتفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات ولو تزوج بغير ولي باجتهاد من------------ه يصح-----حه ثم يغير اجتها----------------ده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه الان------------- البطلان وقيل لا تحرم اذا حكم حاكم بالصحة والحق في المثال التحريم لصحة حديث بطلان النكاح بلا ولي وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فحكمه كحكمه ومن تغير--- اجتهاده بعد الافتاء- اعلم------ المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لءلا يتسلسل النقض ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه-------- ان تغير اجتهاده	7982	-9151903774658622886	396	578.0	315	725	54.620689392089844	58	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms163	false	-5808749822030001331	0	82	0	429	1579	300	خلافا للحنفية فيما يخالفه ------لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قلنا لا نسلم و الاصح انه يقبل --متساهل في غير الحديث بان يتساهل في حديث الناس ويتحرز في الحديث النبوي لامن الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد-------------- وقيل لا يقبل المتساهل مطلقا لان التساهل في غير الحديث النبوي يجر الي التساهل فيه ويقبل --مكثر من الرواية و--------------------------ان ندرت مخالطته للمحدثين ان----- امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه---------- في ذلك الزم-ن الذي خالطهم فيه--------- فان لم يمكن لم ي-قبل في شء مما رواه	163	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7983	true	5298107228140832732	219	300	1090	1513	1513	300	خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لان مخالفته ترجح احتمال الكذب -------------و-----------يقبل المتساهل في غير الحديث عن--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وكذا الحديث عنه صلي الله عليه وسلم وقيل--- يريد المتساهل مطلقا لان التساهل في غيره------------- يجر الي التساهل فيه ويقبل المكثر من الرواية وهو من زادت روايته علي الف ان ندرت مخالطته للمحدثين لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط-- فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه-	7983	-9151903774658622886	298	459.0	240	505	59.0098991394043	45	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms163	false	-5808749822030001331	82	139	429	751	1579	300	لظهور كذبه في بعض لا نعلم عينه وشرط الراوي العدالة وهي لغة التوسط وشرعا بالمعني الشامل للمروءة ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع--- اقتراف اي ارتكاب الكباءر وصغاءر الخسة---- كسرقة لقمة وتطفيف تمرة و-------------------الرذاءل المباحة اي الجاءزة بالمعني الاعم اي الماذون في فعلها لا بمعني مستوية الطرفين كبول بطريق وهو مكروه-------------------- والاكل في السوق لغير سوقي	163	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7984	true	5143347675751595264	0	46	0	239	1505	300	لظهور كذبه في بعض لا نعلم عينه وشرط الراوي العدالة وه------------------------------------------------ي هيءة راسخة في النفس تمنع من اقتراف---------- الكباءر وصغاءر الخسة قيل كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة قلت هما كبيرتان ومن الرذاءل كالبول في----------------------------------------------------------- ال------------طريق حيث لا تري عورته ولا يضر احدا والاكل في السوق لغير سوقي	7984	-9151903774658622886	175	257.0	141	368	47.55434799194336	27	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	35	92	176	434	1505	300	وقيل هو ادم وقيل------------ نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي و المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار بعدها اي بعد البعثة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله اي ولم يرد فيه وحي له استصحابا لتعبده به قبل البعثة و	240	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7988	true	-8427049559309528838	125	195	615	966	1450	300	وقيل لا فعلي الاول فقيل بشرع نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين -نبي ومرجع ذلك التاريخ والمختار كما قال كثير الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله والمختار--------- بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قب----------------------له استصحابا لتعبده به قبل النبوة ا	7988	-9151903774658622886	204	374.0	157	383	53.26370620727539	39	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms285	false	608655217973497797	265	300	1397	1558	1558	300	اللذة لا نفسها وقيل هي الخلاص من الالم بان تدفعه ورد بانه قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة ومن غير خطورهما بالبال والم الشوق-	285	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8122	true	-7400905830322700589	110	141	586	729	1562	300	اللذة-------------- هي الخلاص من الالم ب----دفعه ورد بانه قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة -من غير خطورهما بالبال والم الشوق	8122	-9151903774658622886	142	256.0	112	162	87.6543197631836	28	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms266	false	-4790893973522879284	80	115	385	594	1610	300	له غيره كحركة زيد وسكوته فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما ف-تعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا و----الواحد الشء--- الذي لا ينقسم	266	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8127	true	-5910652337876718801	0	36	0	215	1585	300	له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا واصل الواحد وحقيقته الذي لا --قسم	8127	-9151903774658622886	202	376.0	167	217	93.08755493164062	31	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms287	false	-2675359445322002228	81	113	443	610	1617	300	----انه تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له ي----------------------------توليان ج-يع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك	287	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8131	true	7806518695823758118	136	173	698	892	1567	300	ان الله تعالي يتولاه------ في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك	8131	-9151903774658622886	156	288.5	125	200	78.0	27	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms287	false	-2675359445322002228	137	174	760	984	1617	300	الي معاليها م----------------ن الاخلاق -----------المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال-------------------------------------------------------------------------------- وهذا ماخوذ من خبر البيهقي والطبراني ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها-------------------------------------------------------- ودنء الهمة--------------------------------------------------------- بان لا يرفع نفسه بالمجاهدة عن سفساف الامور	287	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8132	true	-6196666538299937405	12	88	63	489	1606	300	الي معاليها اي معالي الامور من الاخلاق الحميدة اي المحمود- كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال كما مثل المحلي في الموضعين علي ترتيب اللف ومن كان كذلك فهو علي الهمة قال المحلي وهذا ماخوذ من حديث----------------- ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها رواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في الكبير والاوسط ودنء الهمة اي ردء الاهتمام لا يبالي بما تدعوه اليه نفسه من المهلكات بان لا يرفع نفسه بالمجاهدة عن سفساف الامور	8132	-9151903774658622886	201	331.0	166	444	45.27027130126953	32	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms287	false	-2675359445322002228	236	300	1323	1617	1617	300	واذا خطر لك شء اي القي في قلبك------------------------------- فزنه بالشرع و--------حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب -------اما مامور- به او منهي- عنه او مشكو-ل فيه فان كان مامورا به فبادر الي فعله فانه من الرحمن رحمك حيث اخطره ببالك اي اراد لك الخير --------------------------------------------------------------------------------------فان خف-ت وقوعه منك------------------- علي صفة منهية اي منهي عنها لعجب ورياء فلا قصد --------------------------------------------------------------------لها فلا باس عليك في وقوعه عليها-	287	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8133	true	2625160784678018815	120	225	619	1110	1500	300	واذا خطر لك امر------- في قلبك بلا سمع او بسمع او برءية مكتوب فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه فان كان مامورا به فبادر اليه---- فانه من الرحمن ح-----يث اخطره ببالك اي اراد لك الخير سواء كان في كلام الفقهاء كما روي ان ابا خزر لا يعلم بشء من الفضاءل الا فعله رحمه الله فان خشيت وقوعه اي وقوع ذلك المامور به علي صفة منهية اي منهي عنها ب-----------لا قصد منك لها لكنها تحدث فيه فينازعها كعجب ورءاء لا ايقاعه عليها بقصد منك لها فلا باس عليك في وقوعه عليها	8133	-9151903774658622886	253	382.0	196	518	48.841697692871094	48	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms288	false	2027602598327892750	109	217	585	1096	1540	300	وان خفت ال---------------------------------------------عجب او نحوه مستغفرا منه ندبا ان وقع بلا قصد ووجوبا ان وقع بقصد كما مر فان ترك العمل للخوف منه--------------------------- من مكايد الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعلها ف--------انه من الشيطان --------------فان ملت-------- الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل---------------------------------------------------------------------- وحديث النفس اي- ترددها في- فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او تعمل به والهم منه-ا بفعله ما لم تتكلم او تعمل به مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او ت-كلم به رواه الشيخان وقال و------------------من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي	288	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8134	true	-7990970110645372905	103	300	530	1525	1525	300	وان خفت من عملها العجب مستغفرا اي مقدار ان تستغفر من العجب ان وقع فمستغفرا حال من ضمير اعمل مقدرة ---------------------------فان ترك العمل للخوف منه اي من العجب وكذا من الرءاء من مكاءد الشيطان ومر في الرءاء بل يعمل علي الاخلاص ويرجوه من الله ويرجو الثواب وفي الحديث انا عند ظن عبدي الخ فانه يشمل الطمع في التوفيق للاخلاص والتوفيق للتوبة عما يصدر من عدم الاخلاص قال النووي قال القاضي قيل معني الحديث الغفران اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلب الكفاية وقيل المراد الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح ا ه وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك اي فجانب نفسك منه فانه من الشيطان والعياذ بالله فان ملت اليه اي الي فعله فاستغفر ربك -------من هذا الميل وقد مر والحمد لله بسط الكلام علي الاهتمام بالمعصية قال السبكي والمحلي وحديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم تتكلم او تعمل به والهم منهما بفعله ما لم تتكلم او تعمل--- مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي-	8134	-9151903774658622886	426	679.5	334	1033	41.23910903930664	76	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms289	false	-4696478226514592836	7	65	42	375	1605	300	فالخاطر فحديث النفس فالهم فال---------عزم وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات------------------------------ فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب وبالغ في جهادها------------------ لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدارجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان ---------------فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة------ عليك فاقلع علي الفور وجوبا	289	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8135	true	2489094908429125383	225	299	1137	1526	1530	300	---خاطر -حديث -لنفس ثم هم لا اثم الا بعزم وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر للجهاد------- بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان فعلت بفتح التاء ذلك الخاط--------ر لغلبة امارتك بالسوء عليك فتب ع--لي الفور وجوبا	8135	-9151903774658622886	274	453.5	221	411	66.66666412353516	42	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms289	false	-4696478226514592836	133	253	800	1388	1605	300	فان لم تقلع انت------------------------- عن فعل الخاطر المذكور الاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فاذكر اي استحضر ال------------------------------موت------------------------------ وفجاته ال-------------------------مفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان -ذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او يكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذيا بالذال المعجمة اي قاطع او لم ت-------------------------------------------------قلع لقنوط من رحمة الله وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار نقمة الله فخف-------- مقت ربك اي شدة عقاب مالك لاضافتك ال----------------------------------ي الذنب ال-ياس من العفو عنه وقد قال----- تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون	289	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8136	true	4749041835010748383	28	188	151	915	1471	300	فان لم تقلع بضم التاء وكسر اللام اي تنكف عن فعل الخاطر المذكور -لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه او عن النهوض الي الواجب فتذكر هاذم اللذات وهو الموت والهاذم بذال معجمة بمعني قاطع وفجاة الفوات بالموت فان الفجاة به مفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او يكسل عن الخروج ----قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذا-----------ت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وفي حديث اخر ما ذكر في قليل من العمل الا كثره ولا في كثير من الامل الا قلله او ان لم تقلع لقنوط من رحمة الله وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله عز وجل فخفت مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الاياس من العفو عنه وقد قال الله تعالي---- لا يياس من روح الل---------ه الا القوم الكافرون	8136	-9151903774658622886	480	807.5	380	796	60.30150604248047	85	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms290	false	1863437823658493025	223	300	1119	1502	1502	300	وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي عنه ففي متوضء يشك في ان ما يغسله غسلة--------------- ثالثة فتكون مامورا بها او رابعة فتكون منهيا عنها قيل اي قال الشيخ ابو محمد الجويني لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه والاصح انه يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة وياتي بها وكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقع في الوجود ومن-----ه الخاطر وفعله وتركه كاءن بقدرة الله------ وارادته فهو تعالي خالق-	290	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8139	true	-942022818543238320	124	261	666	1345	1536	300	وان شككت في الخاطر امامور به او منهي عنه فامسك وكل واقع بقدرة الله تعالي وارادته وهو الخالق لكسب العبد قدر له قدرة تصلح له لا للابداع S وان شككت في الخاطر ا هو مامور به او منهي عنه وان وجد في نسخة بنصب مامور ومنهي فعلي القول بجواز حذف كان مع اسمها وبقاء خبرها مطلقا اي اكان مامورا به او منهيا عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي عنه ووجوب الوقوف عما لا يعلم فمن شك هل غسل في الوضوء ثالثة فلا يغسل لءلا يغسل- رابعة --وهي منهي- عنها قاله--------------------- الجويني وقيل يغ---------------------------------------سل لان التثليث مامور به ولم يتحقق ف---------------ياتي به وهو الحق لان الكراهة وساءر الاحكام الخمسة لا تكون الا عن عمد والاصل انه لم يفعل فليفعل استصحابا للاصل وكل واقع في الوجود ومن جملته الخاطر وفعله وتركه----- بقدرة الله تعالي وارادته وهو --ال--خالق	8139	-9151903774658622886	226	293.5	178	767	29.465450286865234	34	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms291	false	-162152100570822875	27	82	135	417	1597	300	فالله تعالي خالق لا مكتسب والعبد بعكسه اي مكتسب لا خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله------ توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وقو---------------ل الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا و------هو الة محضة كالسكين ب--يد القاطع	291	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8140	true	-2749034817143854886	146	203	750	1039	1592	300	فالله خا------لق لا مكتسب والعبد مك---------تسب لا خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له و-------كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله تعالي توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وقد مر رده وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا والعبد هو الة محضة كالسكين في يد القاطع	8140	-9151903774658622886	254	462.5	204	311	81.67202758789062	46	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms291	false	-162152100570822875	173	240	903	1265	1597	300	كان العبد مكتسبا لا خالقا لكون قدرته للكسب لا للايجاد وكانت قدرته- مع الفعل ف نقول هي اي القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي التعلق بهما وانما تصلح للتعلق باحدهما وهو ما يقصده العبد اذ لو صلحت للتعلق بهما لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما ل-----لقدرة المتعلقة بل قالوا---- ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء اكانا متضادين ام متماثلين ام مختلفين لا معا ولا علي البدل	291	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8146	true	7759515987156309773	134	185	695	979	1595	300	كون العبد مكتسبا لا خالقا لكون قدرته للكسب لا للابداع فلا توجد الا مع الفعل وذلك مذهبنا ومذهب الاشعري واكثر اصحابه----------------------------------------------------------------- اذ لو صلحت للضدين وجب----- اجتماعهما لوجوب مقارنته-ا لتلك القدرة المتعلقة بهما بل تقدم ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين----------------- متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي البدل	8146	-9151903774658622886	212	323.5	170	372	56.9892463684082	29	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms292	false	7084018115371173131	2	37	9	197	1589	300	صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل---------------------------------------- هو عدم القدرة عما من شانه القدرة فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله------------------ فعلي الاول في الزمن معن-ي لا	292	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8146	true	7759515987156309773	208	299	1092	1591	1595	300	صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين تقابل العدم والملكة S والعجز علي الصحيح صفة وجودية تقابل القدرة بكسر الباء وضم اللام والتاء المثناة او لا تقابل الضدين اي تقابل ساءر الضدين لانه ايضا والقدرة ضدان فلا يجتمع مع القدرة ولا يرتفعان تقابل بفتح التاء وضم الباء الموحدة وفتح اللام العدم والملكة بضم الميم واسكان اللام اي الوجود وقيل يقابلها تقابل العدم والملكة فيكون العجز هو عدم القدرة عما من شانه القدر------------------------------------ة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله وهو قول باطل وكفر فعلي الاول في المريض الذي لا	8146	-9151903774658622886	145	206.0	116	535	27.10280418395996	27	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms292	false	7084018115371173131	34	67	183	349	1589	300	الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني -لا بل الزمن---------- ليس بقادر والممنوع قادر اي من شانه القدرة بطريق جري العادة و الاصح	292	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8147	true	429398119268685097	0	54	0	275	1585	300	العمل معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وذلك المعني ذاتي وهو العجز الحقيقي بخلاف الممنوع فان العجز فيه عرض كربطه علي خشبة او ربط يديه واما علي الثاني فلا بل الفرق ان المريض ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة وقال في	8147	-9151903774658622886	156	272.5	124	275	56.727272033691406	27	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms292	false	7084018115371173131	70	188	364	1005	1589	300	التوكل والاكتساب يختل--ف باختلاف الناس فمن يكون في توكله ل--------ا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا يتطلع لس---ءال احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه افضل حذرا من التسخط والتطلع وقيل الافضل التوكل وهو هنا الكف عن الاكتساب والاعراض عن الاسباب اعتمادا للقلب------------------------------------------------------ علي ------------الله تعالي وقيل الافضل الاكتساب واذا اختلف التفضيل بينهما باختلاف الناس ف----------------------------------------------------------------------------------ارادة التجريد ع-----------ما يشغل عن الله تع---------------------------------------------الي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله مع داعية التجريد--------------------- من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الرتبة العلية---------------------------- الي الرتبة--------- الدنية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب	292	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8149	true	-2981442501541818354	77	208	390	1063	1511	300	المصنف والمختار الاختلاف باختلاف الناس فمن يكون في تركه الاكتساب لا يتسخط عن- ضيق الرزق----- ولا يتطلع الي سءال احد--------- فالتوكل فيه ارجح--- لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس وان خاف الموت او فوت عضو وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه السءال ومن لا يكون كذلك فالكسب له ارجح وعاب الله علي غير واحد من الامم السابقة الانفراد عن---------------------------------------- الناس مع الحاجة والجوع ومن ثم قيل اي قال عطاء الله في كتاب الحكم له قولا مقبولا غير ضعيف ارادة التجريد تجريد نفسه عما يشغل عن الله سبحانه وتعالي مما يتوصل به الي غرض من اغراض الدنيا مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وعبارة ابن عطاء الله ارادتك----------- التجريد وقد اقامك في الاسباب ------------------------------من الشهوة الخفية والاسباب عبارة عما يتوصل به الي غرض مما ينال في الدنيا ومعني داعي-------------------ة الاسباب	8149	-9151903774658622886	272	332.5	213	916	29.69432258605957	38	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK009279-ara1.ms292	false	7084018115371173131	160	297	854	1571	1589	300	وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك------------------------------------------------------------------- انحطاط له عن الرتبة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------ة الي الرتبة الدنية------------------------------------------------------------------------------ فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكها دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب وقد ياتي الشيطان------------------------------------ للانسان با-------------------------طراح جانب الله تعالي في صورة------ الاسباب--------------------------------------------------------- او با--------------------------لكسل في صورة التوكل كيدا منه-- كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب ل-ما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها---- اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد ف-توكلت علي الله لصفا قلبك--------------- واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيءدي تر--كها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق	292	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8150	true	-8691740440735125808	9	230	41	1199	1585	300	وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك بان اغناه عن الكسب اي مع الفعلة الداعية له الي تجريد نفسه عن الكسب انحطاط--- عن الذروة العلية بضم الذال المعجمة وفتحها وكسرها والعلية نعت توكيد فان ذروة الشء اعلاه او نعت تاسيس لانه قد تكون ذروة الشء غير عالية الا بالنسبة الي ذلك الشء وما دونه فافاد هنا ان هذه الذروة هنا وهي الاشتغال بالله عالية علي كل فعل وكل مخلوق فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكها دون التجر-د ولمن قدر الله فيه داعية التجر-د سلوكه دون الاسباب وقد ياتي الشيطان والعياذ بالله منه في محيانا ومماتنا للانسان باطراح بكسر الهمزة واسكان الطاء جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب فيتبع الشيطان ويترك جانب الله تعالي ومثله يقال فيما بعده او بالكسل والتماهل التضاعف عن الكسب في صورة التوكل قال المحلي كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي من- تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب فيما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها غير اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل -علي الله لصفا قلبك واشرق لك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق	8150	-9151903774658622886	674	1164.0	542	1165	57.85407638549805	119	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1