id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms140	false	489051418202689000	147	295	734	1529	1546	300	ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل من--------------------------- تلقاء نفسه قلنا ممنوع وما ينطق عن الهوي وقيل لا يجوز نسخ القران بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------حاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة للقران عليه----- ظنية و لكن نسخ القران بالسنة لم يقع الا بالمتواترة في الاصح وقيل وقع بالاحاد كنسخ خبر الترمذي وغيره لا وصية لوارث لاية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية قلنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه------------ للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوحي وسكت كالاصل عن نسخ السنة بها للعلم به من نسخ القران به فيجوز نسخ المتواترة بمثلها والاحاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد علي الاصح كما مر من نسخ القران بالاحاد وحيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها علي النسخ يبين توافقهما لتقوم الحجة علي الناس بهما معا ولءلا يتوهم انفراد احدهما عن الاخر اذ كل منهما من عند الله او نسخ السنة بالقران فمعه سنة	140	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0586	true	4523081908599897218	0	174	0	899	1563	300	ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه واجيب بانها من الله لا من تلقاء----ه وانها وحي وبقوله لتبين للناس ما نزل اليهم وان كان يجتهد وكان النسخ بالنسة الاجتهادية فالامر بالنسخ بها وارد من الله اليه بالوحي وحجة مانع النسخ بسنة الاحاد للحكم لا للفظ-------------------------------------- ودلالة القران علي الحكم ظنية واستدل مجيز ذلك بحديث----------------------------------------------------------- الترمذي وغيره لا وصية لوارث علي انه ناسخ -----------------------------------لوصية الوالدين والاقربين ورد بان هذا الحديث متواتر للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي A لان التواتر قد يحصل لقوم دون قوم قال الشافعي في رسالته لا ينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله A لا ينسخها الا سنته و لو احدث الله في امر غير ما سن فيه رسوله لسن رسوله ما احدث الله حتي يتبين للناس ان له سنة ناسخة لسنته موافقة لكتاب الناسخ لها الا اذ شك في موافقته A بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وفهم السبكي كلام الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه --------------------------------حيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها---------- يبين توافق الكتاب والسنة وحيث وقع نسخ الس-------------------------------------------------------------------------نة بالقران فمعه سنة	586	-8768549152624665078	249	73.5	198	1289	19.31730079650879	33	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK009279-ara1.ms141	false	-4628002902962353848	225	276	1206	1479	1596	300	الامتناع بناء علي ان نسخ كل منهم-------ا يستلزم نسخ الاخر لان الفحوي- لازم لاصله وتابع له ورفع اللاز----------------م يستلزم رفع الملزوم---------------- ورفع المتبوع--- يستلزم رفع التا-----------------------------بع وقيل لا يستلزم نسخ --كل منهما ذلك --لان رفع التابع لا يستلزم رفع الملزوم ورفع المتبوع لا يستلزم رفع اللازم و-------------------قيل نسخ ال-فحوي لا يستلزم	141	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0591	true	4856705095185788960	18	82	91	450	1648	300	العلماء---------- ان نسخ المفهوم او اصله يستلزم نسخ الاخر لان المفهوم لازم لاصله وتابع له ورفع اللازم وهو هنا المفهوم يستلزم رفع الملزوم وهو هنا المنطوق ورفع المتبوع لا يستلزم رفع التابع والمنطوق متبوع والمفهوم تابع وقيل لا يستلزم نسخ واحد منهما الاخر لان رفع التابع لا يستلزم رفع المتبوع ورفع المتبوع لا يستلزم رفع اللازم واختاره بان السبكي وقيل نسخ المفهوم لا يستلزم	591	-8768549152624665078	238	363.5	191	369	64.49864196777344	38	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK009279-ara1.ms143	false	7226097996367852749	125	162	644	832	1503	300	وقيل- يجوز في المتغي-----ر ان كان خبرا عن مستقبل بناء علي القول بان الكذب لا يكون في المستقبل لجواز المحو لله فيما يقدره قا---------ل الله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت والاخبار يتبعه----- بخلاف الخبر عن ماض	143	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0594	true	1088543458794811838	252	288	1321	1510	1575	300	وغيره يجوز نسخ مدلول الخبر ان كان خبرا عن مستقبل قابلا للتغير قال الشافعية ب-------------------جواز المحو لله فيما يقدره في الازل قال الله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت والاخبار يتبع المحو بخلاف الخبر عن ماض	594	-8768549152624665078	129	203.0	102	208	62.019229888916016	23	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK009279-ara1.ms144	false	-8616985062549350562	46	190	248	1009	1597	300	اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه الصلاة والسلام الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة تخصيصا وان كان في الواقع نسخا لانه قصر للحكم -------------------علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص حتي قيل ان هذا منه خلاف في وقوع النسخ فالخلف في نفيه النسخ لفظي لان تسميته له تخصيصا يتضمن اعترافه به اذ لا يليق به انكاره كيف وشريعة نبينا مخالفة في كثير لشريعة من قبله فعنده ما كان مغبا في علم الله تعالي فهو------- كالمغيا في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا فيسوي بين قوله تع-------------------------------------------------------------الي واتموا الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا وعند غيره يسمي الاول تخصيصا والثاني نسخا والمختار ان نسخ حكم --اصل لا يبقي معه حكم --فرعه لانتفاء------- العلة التي ثبت بها بانتفاء حكم الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت الحنفية يبقي لان القياس مظهر له لا مثبت	144	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0595	true	-5919692356709428075	117	293	587	1518	1554	300	اصحاب ابي عيسي الاصبهاني المعترفون ببعثة نبينا A ا------------------لي بني اسمايعل خاصة وهم العرب قلنا ليس علي وجه الارض من يجهل انه A قال بعثت الي الكافة ومن ثبتت رسالته ولو الي انسان واحد بحيث ينضم في جملة الانبياء لا يتصف بالكذب فلا كذب في قوله بعثت الي الكافة وسماه ابو مسلم الاصبهاني من المعتزلة تخصيصا اعن------ي النسخ ووجهه -انه قصر للحكم او التلاوة او لهما علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص فما ذكره الامدي عنه من نفي النسخ وهم او خلف--------------- لفظي اذ اثبته ولم يسمه نسخا وجعل المغيا----------------------------------------------------------------------------------------- في علم الله سبحانه الي الوقت كالمغيا -----لفظا فسمي الكل تخصيصا واجازت الروافض النسخ وعللوه بجواز البداء علي الله وكفروا بتجويز البداء عليه تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع- لانتفاء اعتبار العلة الموجبة للقياس لما انتهي اعتبارها في الاصل المنتفي حكمه مثل ان يرد النص بحرمة الربا في القمح فيقاس عليه الارزم وغيره بجامع المثل بالمثل الا يدا بيد ثم يرد النص علي سبيل الفرض والتقدير بجواز الربا في القمح وقالت الحنفية يبقي لان القياس مظهر له لا مثبت	595	-8768549152624665078	348	486.0	277	1199	29.024187088012695	51	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK009279-ara1.ms146	false	534298533133308439	108	194	546	980	1524	300	اسلام الراوي للاخر فلا يعلم التاخر به في الاصح لجواز ان يسمع متقدم الاسلام بعد متاخره وقيل يعلم ل--------------------انه الظاهر ق-----------لنا لكنه ب---تقدير تسليمه غير لازم لجواز العكس كما مر و لا قوله اي الراوي هذا ناسخ فلا يكون ناسخا في الاصح وقيل يكون وعليه المحدثون لانه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا بقوله هذا الناسخ لما علم انه منسوخ وجهل ناسخه في----------------------------علم به انه ناسخ له ل---------------------------------------ضعف احتمال كونه حينءذ عن اجتهاد	146	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0599	true	3850178550167207645	20	116	115	594	1500	300	اسلام الراوي في تاخير مرويه عما رواه------------------------ متقدم الاسلام عليه خلاف لبعض اذ قال بتاثير ذلك نظرا الي انه الظاهر قال المحلي قلنا لكنه علي تقدير تسليمه غير لازم لجواز العكس ولا اثر لقول الر-------اوي هذا ناسخ في ثبوت النسخ خلافا لمن زعمه نظرا الي ------------انه لعدالته لا تقول -لك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه وان قال الراوي في----ما علم انه منسوخ ان --ناسخه كذا ولم يعلم خلافه جاز قوله للعلم بالمنسوخ بدون قوله لكن لم يعلم عين الناسخ الا من قوله وضعف احتمال كونه------ عن اجتهاد	599	-8768549152624665078	256	360.0	203	535	47.850467681884766	37	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	38	91	188	432	1505	300	وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي و المخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار بعدها اي بعد البعثة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله اي ولم يرد فيه وحي له استصحابا لتعبده به قبل البعثة	240	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2337	true	-3695216180837202026	117	182	594	927	1533	300	فقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين وهذه اقوال مرجعها التاريخ والمختار كما قاله كثير هو الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله والمختار--------- بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع ما قب----------------------له استصحابا لتبعده به قبل النبوة	2337	-8768549152624665078	193	360.5	149	364	53.021976470947266	36	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK009279-ara1.ms257	false	6781220975030476637	73	165	395	854	1523	300	ورد بان هذا الاحتمال فيه بعيد و الاص------ح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخالف عن غزوة تبوك و--------العتاب لا يكون فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل غير جاءز له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وقيل جاءز له وواق--ع في الاراء والحروب دون غيرهما جمعا بين الادلة	257	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5648	true	-2499304703699812918	222	295	1119	1488	1510	300	ورد بان ذلك حينءذ بالوحي لا بالموحي والصحيح جواز --اجتهاده------------------------ ووقوعه لقوله------ ما ك-ن لنبي ان تكون له اسري --------------الخ افي الله شك الخ--------- عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخ-لف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب-------- فيما صدر عن وحي وحجة المانع انه قادر عل-------------------ي اليقين بال----------وحي بان ينتظره ورد با نز---ل الوحي ليس في قدرته وقيل بالجواظ والوقوع في الراي- والحرب فقط-------- جمعا بين الادلة	5648	-8768549152624665078	275	386.0	212	475	57.894737243652344	43	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK009279-ara1.ms080	false	-908454207114463152	164	211	817	1040	1486	300	انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش في الاصح اي الذين-------------- هم افصح من نطق بها وانا افصحهم--------- وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه من تاكيد المدح بما يشبه الذم وقولي في ال--اصح من	80	-235573807264410144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6119	true	1696312315520468915	22	64	110	316	1580	300	انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش--------- اي الذين هم اصل العرب وهو افصح من نطق بها -فهو افصح العرب كلها وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب وبيد للتعليل او الاستثناء مءكد ل--------------------------------لمدح كما يشبه الذم قال صاحب القوادر من	6119	-8768549152624665078	133	200.0	102	248	53.629032135009766	24	JK009279-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1