id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms002	true	6168922500187739751	92	115	495	616	1663	300	ومحمد علم منقول من اسم مفعول المضعف تسمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة صفاته الجميلة	2	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms005	false	7153654979878047481	150	173	753	873	1519	300	ومحمد علم منقول من اسم مفعول المضعف -سمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة	5	3376257281026550856	117	226.0	94	121	96.6942138671875	21	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms003	true	8359240130561628126	72	132	391	729	1685	300	الدا-ل كمقدمة الجيش من قد---------------------م اللازم بمعني تقدم-------------------------------------- وبفتحها علي قلة كمقدمة الرجل في لغة من قدم المتعدي اي في امور متقدمة او مقدمة علي المقصود بالذات للانتفاع بها فيه مع توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سيجء- وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه------- الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال	3	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms014	false	-1933628289627553514	65	137	335	741	1627	300	الشارح كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم ومنه لا تقدموا بين يدي الله الحجرات 1 وبفتحها علي قلة كمقدمة الرحل في لغة من قدم المتعدي اي في امور متقدمة او مقدمة علي المقصود بالذات للانتفاع بها فيه مع توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سياتي وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال	14	3376257281026550856	328	624.0	269	406	80.78817749023438	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms003	true	8359240130561628126	157	230	874	1257	1685	300	المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف ----------------------------------------------------------------------------وهذا الحصر من حصر الكلي------------------------------------------------------------------------ في اجزاءه لا الكلي في جزءياته 1 المقدمات 1 اي مبحثها----------------------------------------------- افتتحهتا كالاصل بتعريف اصول الفقه ليتصوره طالبه بما يضبط مساءله الكثيرة ليكون علي بصيرة في تطلبها اذ لو تطلبها قبل بطلها لم يامن فوات ما يرجيه وصرف الهمة الي ما لا يعنيه فقلت اصول الفقه اي الفن المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتغاء الفقه عليه اذ الاصل ما يب-ني عليه غيره	3	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms015	false	644387741992286263	1	98	5	545	1654	300	المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف قد يقال لم ذكر هنا خاتمة وتركها فيما مر ويجاب بان كلامه ثم ناظر الي المعاني وهنا الي المباني والتراجم بقرينة قوله المفتتح بمسالة التقليد تعريف اصول الفقه صاحب المتن الكلام في----------------------------- المقدمات اصول الفقه دلاءل الفقه الاجمالية الشارح الكلام في المقدمات افتتحها-------- بتعريف اصول الفقه ليتصور- طالبه بما يضبط مساءله الكثيرة ليكون علي بصيرة في تطلبها اذ لو تطلبها قبل ضبطها لم يامن فوات ما يرجيه وضياع الوقت في-ما لا يعنيه فقال اصول الفقه اي الفن المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه اذ الاصل ما يبتني عليه غيره	15	3376257281026550856	302	517.5	243	579	52.15889358520508	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms005	true	8820726704939290075	64	91	376	514	1626	300	التفصيلي العلم بذلك للمقلد فانه------------ من المجتهد بواسطة دليل اجمالي وهو ان هذا الحكم افتاه به المفتي وكل ما افتاه به المفتي فهو حكم الله في حقه	5	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms018	false	-919156964105661806	60	87	318	458	1690	300	التفصيلية بخلاف ا----لمقلد فانه انما يستفيد من المجتهد بواسطة دليل اجمالي وهو ان هذا------ افتاه به المفتي وكل ما افتاه به المفتي فهو حكم الله في حقه	18	3376257281026550856	120	212.0	97	150	80.0	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms005	true	8820726704939290075	64	126	376	690	1626	300	التفصيلي- العلم بذلك للمقلد فان--------------------------------------------ه من المجتهد بواسطة دليل اجمالي وهو ان هذا الحكم افتاه به المفتي وكل ما افتاه به المفتي فهو حكم الله في حقه فعلمه مثلا بوجوب النية في الوضوء كذلك----------------------------------------- ليس من الفقه وعبروا عن الفقه هنا بالعلم وان كان لظنية ادلته ظنا كما عبروا به------------ في كتاب الاجتهاد لانه ظن المجتهد الذي هو لقوته قريب من العلم	5	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms021	false	1180283944641015141	235	297	1322	1658	1674	300	التفصيلية العلم بذلك المكتسب للخلافي من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه ليحفظه عن ابطال خصم---------------------------------------------------------------------------ه فعلمه مثل- بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه وعبروا عن الفقه هنا بالعلم وان كان لظنية ادلته ظنا كما سياتي التعبير به عنه في كتاب الاجتهاد لانه ظن المجتهد الذي هو لقوته قريب من العلم	21	3376257281026550856	197	299.5	156	412	47.81553268432617	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms005	true	8820726704939290075	161	206	889	1126	1626	300	----------ينافي- قول كل --من اكابر الفقهاء في مساءل سءلوا------------------- عنها لا ادري وان اجيب عنه بانهم متهيءون للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهيوء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده مفصلة------ بل انه متهيء لذلك	5	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms022	false	3007525465674168635	164	213	915	1173	1606	300	جميعها لا ينافيه قول مالك من اكابر الفقهاء في ست وثلاثين مسالة من اربعين سءل عنها لا ادري لانه متهيء---------------- للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهي-ء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه متهيء لذلك	22	3376257281026550856	193	334.5	154	275	70.18181610107422	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms005	true	8820726704939290075	207	287	1133	1566	1626	300	خطاب الله تعالي اي كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا علي الاصح كما سياتي----------------------------------------------------------------- المتعلق اما بفعل المكلف اي البالغ العاقل الذي لم يمتنع تكليفه تعلقا معنويا قبل وجوده او بعد وجوده قبل البعثة وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها كما سيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك------------------------------------------------------ اقتضاء اي طلبا للفعل وجوبا او ندبا او حرمة او كراهة او خلاف الاولي او تخييرا بين الفعل وتركه اي اباحة فيشمل ذلك الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف الواحد كالنبي	5	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms023	false	3686215370125875719	150	300	793	1593	1593	300	خطاب الله------ اي كلامه النفسي الازلي الخطاب لغة توجيه الكلام نحو الغير للافهام ثم نقل الي ما يقع به التخاطب والمراد هنا ما فسر به الشارح الشارح المتعلق---- بفعل المكلف اي البالغ العاقل ---------------------تعلقا معنويا قبل وجوده كما سياتي-------------- وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها كما سياتي المحشي قوله المسمي في الازل خطابا حقيقة علي الاصح اشار به الي ان تفسير خطاب الله بكلامه النفسي الازلي مبني علي ذلك اما علي مقابله فيفسر الخطاب بالكلام الموجه للافهام او الكلام المقصود منه افهام من هو متهيء لفهمه قوله--------------------------------------------- اي البالغ العاقل عدل كالاصفهاني الي تفسير المكلف بهذا عن تفسيره بمن تعلق به حكم الشرع لءلا يلزم الدور تعلق به حكم الشرع لءلا يلزم الدور قوله قبل وجوده اي وكذا بعد وجوده قبل البعثة الشارح من حيث انه مكلف اي ملزم ما فيه كلفة كما يعلم مما سياتي فتناول الفعل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف --واحد كالنبي-	23	3376257281026550856	236	297.5	191	893	26.427770614624023	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms006	true	485519639233848764	108	156	620	877	1630	300	ولا----- يتعلق الخطاب التكليفي بفعل غير المكلف------- ووليه------- مخاطب باداء ما وجب في ماله--- منه ---------------------كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها حينءذ-------- منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلات------ه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها	6	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms024	false	7209856955751740956	222	276	1244	1535	1659	300	ولا خطاب يتعلق---------------- بفعل غير البالغ العاقل وولي المجنون مخاطب باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلف-ه حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كالب------الغ بل ليعتادها فلا يتركها	24	3376257281026550856	222	364.5	178	314	70.70063781738281	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms007	true	8988923018672372179	18	184	80	943	1551	300	المعتزلة ف------------عقليان اي يحكم بهما العقل بمعني انه طريق الي العلم بهما يمكن ادراكه به من غير ورود سمع لما في الفعل من مصلحة او --مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله اي يدرك العقل ذلك اما بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس و----الشرع يءكذ ذ--لك او با--عانة الشرع فيما خفي علي العقل كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال------------------------------------------------------------- وتركت كالاصل المدح والثواب للعلم بهما من ذكر مقابلهما الانسب-------- باصول المعتزلة اذ -العقاب عندهم لا يتخلف ولا يقبل الزيادة والثواب يقبلهما وان لم يتخلف ايضا وخرج بمعني ترتب ما ذكر الحسن والقبح بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر وبمعني صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل فعقليان اي يحكم بهما العقل اتفاقا و عندنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكر الم-----------------------نعم وهو صرف العبد جميع ما ا-------------نعم الله به عليه من السمع------------------------------------ ------------------------------------------------------------------وغيره الي ما خلق له------ واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم يبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة	7	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms027	false	5994548021493549488	41	248	227	1326	1597	300	للمعتزلة في قولهم انه عقلي-- اي يحكم به-- العقل------------------------------------------------------------- لما في الفعل من مصلحة او المفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله اي يدرك العقل ذلك---- بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او باستعانة الشرع فيما خفي علي العقل كحسن صوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال وقوله كغيره عقلي وشرعي خبر مبتدا محذوف اي كل منهما او كلاهما وتركه كغيره- المدح والثواب للعلم بهما من ذكر مقابلهما الانسب كما قال باصول المعتزلة فان العقاب عندهم لا يتخلف ولا يقبل الزيادة والثواب يقبله-ا وان لم يتخلف ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله خلافا للمعتزلة منصوب علي المصدر او الحال بتاويله ب مخالفا واللام للتبيين كما في سقيا لك قوله وقيل العكس اي قبح الكذب النافع وحسن الصدق الضار قوله عقلي وشرعي خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون خبرا لاحدهما وحذف خبر الاخر لدلالة المذكور عليه حكم شكر المنعم صاحب المتن وشكر المنعم واجب بالشرع لا العقل الشارح وشكر المنعم اي وهو الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها بالقلب بان يعتقد انه تعالي وليها او اللسان بان يتحدث بها او غيره كان --يخضع له تعالي واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم تبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة	27	3376257281026550856	553	698.5	444	1348	41.023738861083984	87	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms007	true	8988923018672372179	155	300	805	1551	1551	300	صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق له واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم يبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة و عندنا انه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم متعلق بفعل تعلقا تنجيزيا قبله اي الشرع اي --بعثة -احد من الرسل لانتفاء لازمه حينءذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ف--------- اي ولا مثيبين فاغت-ني عن ذكر الثواب بذكر مقابله ال----------------اظهر في تحقق معني التكليف والقول بان الرسول في الاية العقل وتخصيص العذاب فيها بالدنيوي خلاف الظاهر بل انتقالية لا ابطالية الامر اي الشان في وجوب الحكم موقوف الي وروده اي الشرع فلا مخالفة بين---------------- من عبر منا في الافعال قبل البعثة بالوقف و------------من نفي منا الحكم فيها اما عند المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم م------------------------------------------------------------------------تعلق به تعلقا تنجيزيا قبل البعثة فانهم جعلوا العقل حاكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري كالتنفس-	7	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms028	false	1586960868504919617	2	232	11	1189	1569	300	صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق له و---------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المعروف هنا والخطب في ذلك سهل انتفاء الاحكام قبل ورود الشرع صاحب المتن ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده الشارح ولا حكم موجود قبل ال-----------------------شرع اي البعثة لاحد من الرسل لانتفاء لازمه حينءذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقق معني التكليف وانتفاء الحكم الذي هو الخطاب السابق بانتفاء قيد منه وهو التعلق التنجيزي بل ال---------------------امر اي الشان في وجود الحكم موقوف الي وروده اي الشرع اشار بهذا كما قال الي انه مراد من عبر منا في الافعال قبل البعثة بالوقف فليس مخالفا لمن نفي منا الحكم فيها وبل هنا للانتقال من غرض الي اخر وان اشتمل علي الاول اذ توقف الحكم علي الشرع مشتمل علي انتقاءه قبله ووجوده بعده المحشي قوله ولا حكم موجود قبل الشرع اي لا حكم متعلق تعلقا تنجيزيا قبل البعثة والا فالحكم قديم لا ينفي وبذلك علم ان في قوله الذي هو الخطاب السابق تجوزا قوله وهو التعلق ال-------تنجيزي اي هنا والا فقد ينتفي الحكم بانتفاء قيد اخر قوله كما قال اي المصنف في منع الموانع قوله وان اشتمل اي الغرض الاخر صاحب المتن وحكمت المعتزلة العقل الشارح وحكمت المعتزلة العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به--- شء منها ضروري كال-نفس	28	3376257281026550856	457	600.0	361	1320	34.621212005615234	77	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms008	true	-2403734776597989037	0	61	0	337	1557	300	في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل والا فان اشتمل علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مفسدة ولا مصلحة فمباح	8	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms028	false	1586960868504919617	232	290	1189	1512	1569	300	في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل ------------او علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان اوتر-كه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة او مفسد-ة فمباح	28	3376257281026550856	309	595.5	252	337	91.69139099121094	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms008	true	-2403734776597989037	42	130	237	671	1557	300	والا فان اشتمل علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مفسدة ولا مصلحة فمبا----------------ح فان لم يقض العقل في شء- منها لخصوصه بان لم يدرك فيه شيءا مما مر-- كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي ثلاثة اقوال احدها ا-----------------------------------------------------نه محظور لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل تصرف في ملك الله تعالي بغير اذنه اذ العالم كل-----------ه ملك له تعالي وثانيها انه مباح لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة وثالثها الوقف عنهما	8	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms029	false	4509213696640905695	76	198	396	1001	1552	300	والا فان اشتمل علي مصلحة فعله الي اخره لسلم من ذلك صاحب المتن فان لم يقض فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة الشارح فان لم يقض العقل في بعض منها لخصوصه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي------ اقوال ذكرها بقوله فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة اي لا يدري انه محظور او مباح مع انه لا يخلو عن واحد منهما لانه اما ممنوع منه فمحظور او لا فمباح وهما القولان المطويان دليل الحظر ان الفعل تصرف في ملك الله------ بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك له تعالي ودليل الاباحة ا----ن الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة و---وجه الوقف عنهما	29	3376257281026550856	323	521.0	251	624	51.762821197509766	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms008	true	-2403734776597989037	249	299	1289	1553	1557	300	الملجا وهو من يدري ولا مندوحة له عما الجء اليه كالساقط من شاهق علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فيمتن-ع تكليفه بالملجا اليه و--بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الاول------ واجب الوقوع والثاني ممتنعه ------ولا قدرة له علي واحد منهما------------- وقيل يجو-ز تكليف الغافل والملجا	8	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms031	false	6463554010606086179	44	98	236	525	1613	300	الثاني وهو من يدري ولا مندوحة له عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فامتناع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه- ممتنع الوقوع ولا قدرة ---علي واحد من الواجب والممتنع وقيل بجواز تكليف الغافل والملجا	31	3376257281026550856	237	401.5	189	293	80.88737487792969	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms009	true	-1135769351605820910	0	25	0	136	1606	300	علي جواز التكليف بما لا يطاق كحمل الواحد الصحرة العظيمة ورد بان الفاءدة في التكليف بذلك------- من الاختبار هل ياخذ في المقدمات منتفية في تكليف	9	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms031	false	6463554010606086179	99	126	531	674	1613	300	علي جواز التكليف بما لا يطاق كحمل الواحد الصخرة العظيمة ورد بان الفاءدة في التكليف بما لا يطاق من الاختبار هل ياخذ في المقدمات منتفية في تكليف	31	3376257281026550856	132	252.0	107	143	92.30769348144531	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms009	true	-1135769351605820910	111	152	578	784	1606	300	لقدرته علي امتثال ذلك بان ياتي بالمكره عليه لداعي الشرع كمن اكره علي اداء الزكاة فنواها عند اخذها منه او بنقيضه صابرا علي ما اكره به وان لم يكلف-------- الصبر عليه كمن اكره علي شرب --خمر فامتنع منه صابرا علي العقوبة	9	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms032	false	-3143159720738157392	119	161	656	872	1633	300	لقدرته علي امتثال ذلك بان ياتي بالمكره عليه لداعي الشرع كمن اكره علي اداء الزكاة فنواها عند اخذها منه او بنقيضه صابرا علي ما اكره به وان لم يكلفه الشارع الصبر عليه كمن اكره علي شرب الخمر فامتنع منه صابرا علي العقوبة	32	3376257281026550856	206	398.0	165	216	95.37036895751953	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms010	true	-5246099016392618509	55	92	283	509	1626	300	ويتعلق الامر عندنا ايها الاشاعرة بالمعدوم تعلقا معنويا بمعني انه اذا وجد بصفة- التكليف يكون مخاطبا بذلك الخطاب النفسي الازلي لا تعلقا تنجيزيا بان يكون حال- عدمه مخاطبا اما ا--لمعتزلة فنفوا--- التعلق المعنوي ايضا لنفيهم الكلام النفسي	10	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms033	false	5247514442447814203	104	139	545	756	1601	300	ويتعلق الامر-------------------- بالمعدوم تعلق- معنويا بمعني انه اذا وجد بشروط التكليف يكون مامورا بذلك الامر الن-فسي الازلي لا تعلقا تنجيزيا بان يكون حالة عدمه مامورا خلافا للمعتزلة في نفيهم التعلق المعنوي ايضا لنفيهم الكلام النفسي	33	3376257281026550856	179	303.5	147	233	76.82403564453125	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms010	true	-5246099016392618509	139	269	739	1451	1626	300	غير جازم بنهي مقصود --لشء كالنهي في -خير الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكرا---------------------------------------هة اي فالخطاب المدلول عليه بالمقصود يسمي كراهة ولا يخرج عن المقصود دليل المكروه اجماعا او قياسا لانه في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المقصود وقد يعبرون عن الايجاب والتحريم بالوجوب والحرمة لانهما اثرهما وقد يعبرون عن الخمسة بمتعلقاتها من الافعال كالعكس تجوزا فيقولون في الاول الحكم اما واجب او مندوب الخ وفي الثاني الفعل اما ايجاب او ندب الخ او بغير مقصود وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها اذ- الامر ب--شء يفيد- النهي عن تركه فخلاف الاولي اي فالخطاب المدلول عليه بغير المقصود يسمي خلاف الاولي كما يسماه متعلقه----- فعلا غير كف كان كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم كما سياتي او كف-ا كترك صلاة الضحي	10	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms034	false	-8122768650613297003	112	267	569	1418	1599	300	غير جازم بنهي مخصوص بالشء كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وفي حديث ابن ماجه وغيره في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين المحشي وياتي مثل ذلك في الندب والكراهة والاباحة فيمن عبر بها ومن عبر بالمندوب والمكره والمباح قوله كالنهي في حديث الصحيحين الي اخره مثل بحديثين تنبيها علي انه لا فرق في النهي بين اقترانه بعلة حكمه وعدم اقترانه بها صاحب المتن فكراهة او بغير مخصوص فخلاف اولي الشارح فكراهة اي فالخطاب المدلول عليه بالمخصوص يسمي كراهة ولا يخرج عن المخصوص دليل المكروه اجماعا او قياسا لانه في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المخصوص او بغير مخصوص بالشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها فان الامر بالشء يفيده النهي عن تركه فخلاف الاولي اي فالخطاب المدلول عليه بغير المخصوص يسمي خلاف الاولي كما يسمي- متعلقه بذلك فعلا------- كان كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم كما سياتي او تركا كترك صلاة الضحي	34	3376257281026550856	475	860.0	383	1051	45.19505310058594	75	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms011	true	4985011363013409247	0	28	0	157	1599	300	المتقدمون فيطلقون المكروه علي القسمين---------------------- وقد يقولون في الاول مكروه كراهة شديدة كما يقال في قسم المندوب سنة مءكدة وعلي ما عليه--------- الاصوليون يقال او غير جازم فكراهة	11	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms035	false	-7596443742177712703	254	288	1344	1532	1594	300	المتقدمون فيطلقون المكروه علي ذي النهي المخصوص وغير المخصوص وقد يقولون في الاول مكروه كراهة شديدة كما يقال في قسم المندوب سنة مءكدة وعلي هذا الذي هو مبني الاصوليين يقال او غير جازم فكراهة	35	3376257281026550856	142	259.5	115	188	75.53191375732422	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms011	true	4985011363013409247	88	165	450	867	1599	300	عرفت حدودها اي حدود المذكورات من اقسام خطاب التكليف فح---------------د الايجاب مثلا الخطاب المقتضي -لفعل غير كف اقتضاء جازما و------------------اما حدود اقسام خطاب الوضع فتعرف من حده المشهور الذي قدمته وهو الخطاب الوارد بكون الشء سببا الخ فحد السببي منه مثلا الخطاب الوارد بكون الشء سببا لحكم شء واما حدود السبب وغيره من اقسام متعلق خطاب الوضع فسياتي وكذا حد الحد بالجامع المانع الدافع للاعتراض بان ما عرف رسوم لا حدود لان المميز فيها خارج عن الماهية	11	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms037	false	-9104286416291997660	250	300	1297	1575	1575	300	عرفت حدودها اي حدود المذكورات من اقسام خطاب التكليف ومن خطاب الوضع فحد الايجاب----- الخطاب المقتضي للفعل------- اقتضاء جازما وعلي هذا القياس وسياتي حدود ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب وغيره من اقسام متعلق خطاب الوضع------- وكذا حد الحد بالجامع المانع الدافع للاعتراض بان ما عرف رسوم لا حدود لان المميز فيها خارج عن الماهية-	37	3376257281026550856	240	415.0	197	451	53.2150764465332	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms011	true	4985011363013409247	235	284	1230	1502	1599	300	ان ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقراوا ما تيسر من القران---------- او بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بخبر- الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به صلاته- بخلاف ترك القراءة	11	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms039	false	-470085768138750999	0	51	0	284	1540	300	ان ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 او بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف ترك القراءة	39	3376257281026550856	264	502.5	215	284	92.95774841308594	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms012	true	5562336977210126080	58	241	306	1224	1541	300	الثلاثة والخلف في المسالتين لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله في الثانية ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال القاضي وغيره لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر يعم ويصدق علي كل من الاقسام انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع وزاءد علي الواجب وفي الاولي ان ما ثبت بقطعي كما يسمي فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجبا هل يسمي فرضا فعند الحنفية لا اخذا للفرض من فرض الشء------ حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم------------------------------------------------------- وعندنا نعم اخذا من فرض الشي قدره ووجب الشء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني وماخذنا اكثر استعمالا مع انهم نقضوا اصلهم في اشياء منها جعلهم مسح ربع الراس والقعدة في اخر الصلاة والوضوء من الفصد فرضا مع انها لم تثبت بدليل قطعي وما مر من ان ترك الفاتحة من الصلاة لا يفسدها عندهم اي دوننا لا يضر في ان الخل-ف لفظي لانه كم- فقهي لا -دخل له في التسمية	12	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms039	false	-470085768138750999	50	167	276	834	1540	300	القراءة و---هو اي الخلاف ل---فظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما ثبت بقطعي كما يسمي فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجب- هل يسمي فرضا فعنده -------لا اخذا------ من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم المحشي قوله الي انه كلام اي ينقسم الي امر وغيره الشارح وعندنا نعم اخذا من فرض الشء قدره ووجب الشء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني وماخذنا اكثر استعمالا وما تقدم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترك الفاتحة من الصلاة لا يفسدها عنده- اي دوننا-لا يضر في ان الخلاف لفظي لانه امر فقهي لا مدخل له في التسمية	39	3376257281026550856	468	841.5	367	982	47.657840728759766	90	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms012	true	5562336977210126080	1	118	7	643	1541	300	واحد وهو كما علم من حد الندب الفعل غير الكف المطلوب طلبا غير جازم ونف-----------------ي القاضي --حسين وغيره--------- ترادفها ف---قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة الا------------ كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للبقية- لعمومها للاقسام الثلاثة والخلف في المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله في الثانية ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال القاضي وغيره لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر يعم ويصدق علي كل من الاقسام-------- انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع و-----زاءد علي الواجب	12	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms040	false	-3038575437527963671	59	202	343	1134	1679	300	واحد وهو كما علم من حد الندب الفعل--------- المطلوب طلبا غير جازم خلافا لبعض اصحابنا اي القاضي الحسين وغيره في نفيهم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة اولم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او-لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه- للاقسام الثلاثة ---بلا شك المحشي وقول المصنف والمندوب والمستحب والتطوع الي اخره مثلها الحسن والنفل والمرغب فيه قوله وغيره يعني كالبغوي في تهذيبه الشارح وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله----------- ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال البعض------- لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر نعم ويصدق علي كل من الاقسام الثلاثة انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع بطلبه زاءد علي الواجب	40	3376257281026550856	580	992.5	469	823	70.473876953125	98	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms012	true	5562336977210126080	245	291	1239	1489	1541	300	المندوب لا يجب بالشروع فيه اتما----------مه لان المندوب يجوز تركه وترك اتمامه المبطل لما فعل منه ترك له وقالت الحنفية يجب اتما------------مه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- حتي يجب بترك------ الصلاة والصوم منه اعادتهما وعورض في الصوم بخبر- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان	12	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms040	false	-3038575437527963671	248	300	1409	1679	1679	300	المندو-------ب بالشروع فيه اي لا يجب اتمامه لان المندوب يجوز تركه وترك اتمامه المبطل لما فعل منه ترك له خلافا لابي حنيفة في قوله وجوب اتمامه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 حتي يجب بترك اتمام الصلاة والصوم منه قضاء-هما وعورض في الصوم بحديث الصاءم-------- امير نفسه ان شاء صام وان-	40	3376257281026550856	204	346.5	164	287	71.08013916015625	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms013	true	6747835191179737323	7	94	41	500	1597	300	الادلة ووج-ب اتمامه في النسك من حج او عمرة لانه كف------------رضه نية فانها في كل منهما قصد الدخول في النسك اي التلبس به وغيرها ككفارة فانها تجب في كل منهما بالوطء- المفسد له و-----------------------------كانتفاء الخروج بالفساد فان كلا منهما لا يحصل الخروج منه بفساده بل يجب المضي في----- فاسده وغير النسك-------------------- ليس نفله كفرضه----- فيما ذكر فالنية في نفل الصلاة والصوم غيرهما في فرضهما والكفارة في فرض الصوم------ دون نفله ودون الصلاة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفساد-----------هما يحصل الخروج منهما مطلقا ففارق النسك المندوب غيره-- من باقي المندوب-- في وجوب	13	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms041	false	-8024299380624517127	80	247	441	1316	1600	300	الشارح ووجوب اتمام---- ال-------حج المندوب لان نفله اي الحج كفرضه نية فانها في كل منهما قصدا لدخول الحج ا----ي التلبس به وكفا-------رة فانها تجب في كل منهما بالجماع المفسد له وغيرهما اي غير النية والكفارة كانتفاء الخروج بالفساد فان كلا منهما لا يحصل الخروج منه بفساده بل يجب المضي فيه بعد فساده والعمرة كالحج فيما ذكر وغيرهما ليس نفله وفرضه سواء فيما ذكر فالنية في نفل الصلاة والصوم غيره-ا في فرضهما والكفارة في فرض الصوم بشرطه دون نفله ودون الصلاة مطلقا المحشي وقول المصنف ووجوب اتمام الحج مبتدا وخبره ما بعده والجملة جواب سءال مقدر وتقديره ظاهر قال الزركشي والذي يظهر انه لا حاجة لاستثناء الحج لانه لا يكون من المستطيع تطوعا بل هو في حق من لم يحج فرض عين وفي حق من حج فرض كفاية فان اقامة شعاءر الحج من فروض الكفايات قال ولو اجاب بما اجاب الشافعي في الام من اختصاص ذلك بالحج كان احسن من جوابه الشارح وبفساد الصلاة والصوم يحصل الخروج منهما مطلقا ففارق الحج وال-عمرة غيرهما من باقي المندوبات في وجوب	41	3376257281026550856	384	600.5	308	899	42.71412658691406	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms013	true	6747835191179737323	121	186	640	988	1597	300	معرف للحكم الشرعي لا---------------- مءثر فيه بذاته او باذن الله ا------و باعث عليه كما قال بكل قاءل كما سياتي بيانها في معني العلة وهذا التعريف مبين لمفهوم السبب وبه عرف المصنف في شرح المختصر كالامدي وعرفه في الاصل بما يبين خاصته ولذلك عدلت عنه الي الاول والمعبر عنه هنا بالسبب هو المعبر عنه في القياس بالعلة كالزنا لوجوب الجلد والزوال لوجوب الظهر والاسكار لحرمة الخمر	13	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms042	false	8585306178248043134	49	107	247	544	1546	300	معرف للحكم او غيره اي غير معرف له اي مءثر فيه بذاته او باذن الله تعالي او باعث عليه الاقوال الاتية------------------- في معني العلة اي حيثما اطلقت علي شء معزوا اولها لاهل الحق تعرض لها هنا تنبيها علي ان ------------------------------------------------------المعبر عنه هنا بالسبب هو المعبر عنه في القياس بالعلة كالزنا لوجوب الجلد والزوال لوجوب الظهر والاسكار لحرمة الخمر	42	3376257281026550856	193	297.0	154	370	52.16216278076172	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms013	true	6747835191179737323	255	296	1343	1573	1597	300	الشرط المقارن للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب و-المقارن-- للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود والعدم في ذلك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط	13	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms525	false	-5684341136956700072	149	190	797	1022	1608	300	الشرط-------- للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود والعدم في ذلك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط	525	3376257281026550856	220	419.0	180	233	94.42060089111328	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms014	true	-92738286988500389	138	232	737	1227	1583	300	الذي يقع تارة موافقا للشرع---------------------------- وتارة مخالفا له عب------------ادة كان كص--لاة او غيرها ك--بيع --صحته موافقته الشرع بخلاف ما لا يقع الا موافقا له--- كمعرفة الله تعالي اذ لو وقعت مخالفة له ايضا لكان الواقع جهلا لا معرف-------------------------------------ة فلا يسمي الموافق له صحيحا فصحة العبادة اخذا مما ذكر موافقة العبادة -ذات الوجهين وقوعا الشرع وان لم يسقط --قضاءها وهذا منسوب للمتكلمين وقيل صحتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط قضاءها وهذا منسوب للفقهاء----------------------------------- فما وافق منها الش--------------رع ولم يسقط القضاء كصلاة من ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه يسمي صحيحا علي الاول نظرا الي ظن المكلف دون الثاني	14	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms045	false	-2233542396300505896	0	148	0	782	1591	300	الذي يقع تارة موافقا للشرع لاستجماعه ما يعتبر فيه شرعا وتارة مخالفا له لانتفاء ذلك عبادة كان كالصلاة او -عقدا كالبيع الصح-ة موافقته الشرع بخلاف ما لا يقع الا موافقا للشرع كمعرفة الله تعالي اذ لو وقعت مخالفة له ايضا -كان الواقع جهلا لا معرفة فان موافقته الشرع ليست من مسمي الصحة فلا يسمي هو صح--------يحا فصحة العبادة اخذا مما ذكرم-وافقة العبادات ذات الوجهين وقوعا الشرع وان لم تسقط القضاء----------------------- وقيل الصحة في العبادات اسقاط القضاء اي اغناءها عنه بمعني ان لا يحتاج الي فعلها ثانيا المحشي قوله فصحة العبادة الي اخره توطءة لكلام المصنف قوله اي اغناءها الي اخره فسر به عبارة المصنف كغيره لان ظاهرها غير مراد قطعا اذ السقوط فرع الثبوت سواء قلنا القضاء بامر جديد ام بالامر الاول الشارح فما وافق من عبادة ذات وجهين الشرع ولم يسقط القضاء كصلاة من ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه يسمي صحيحا علي الاول------------------- دون الثاني	45	3376257281026550856	384	596.5	305	836	45.933013916015625	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms015	true	-1291414994974699472	64	101	340	533	1599	300	النكاح فالصحة منشا الترتب لا نفس الترتب كما زعمه الامدي وغيره بمعني انه حيثما وجدت فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره	15	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms046	false	7328850029930013002	199	235	1040	1223	1552	300	الشارح فالصحة منشا الترتب لا نفسه------ كما قيل قال المصنف بمعني--- انه حيثما وجد- فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره	46	3376257281026550856	161	299.5	128	193	83.41968536376953	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms015	true	-1291414994974699472	1	131	6	702	1599	300	العبادة خبر -لقولي اجزاء----------------ها اي كفايتها في سقوط التعبد اي الطلب وان لم يسقط القضاء في الاصح وقيل اجزاءها -سقوط --قضاءها كصحتها علي القول المرجوح فالصحة منشا الاجزاء علي القول الراجح فيهما ومرادفة له علي المرجوح فيهما و بصحة غيرها التي هي اخذا مما مر موافقته الشرع ترتب اثره اي اثر غيرها وهو ما شرع الغير له كحل الانتفاع في البيع والتمتع في النكاح فالصحة منشا الترتب لا نفس الترتب كما زعمه الامدي وغيره بمعني انه حيثما وجدت فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بالعقد ويختص الاجزاء بالمطلوب من واجب ومندوب------------ لا يتجاوزهما الي غيرهما من عقد وغيره في الاصح وقيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي غيره من المندوب	15	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms047	false	-8059327660845030298	186	246	1014	1364	1662	300	العبادة علي القول الراجح في معناها اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد اي الطلب وان لم يسقط القضاء و---------قيل اجزاءها اسقاط القضاء-- كصحتها علي القول المرجوح فالصحة منشا الاجزاء علي القول الراجح فيهما ومرادفة له---- المرجوح فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الاجزاء بالمطلوب من واجب ومندوب اي بالعبادة لا يتجاوزه-ا الي العقد المشارك لها في الصحة و--قيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي-------- المندوب	47	3376257281026550856	279	466.0	229	728	38.32417678833008	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms015	true	-1291414994974699472	153	212	823	1149	1599	300	كابي حنيفة------- ويقابلها اي الصحة البطلان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين الش------رع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء وهو اي البطلان------------------------------------- الفساد في الاصح فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع وان اختلفا في بعض ابواب الفقه كالخلع والكتابة لاصطلاح اخر وقالت الحنفية مخالفته الشرع بان كان منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي البطلان كما في الصلاة	15	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms048	false	-6838599581105057804	135	197	715	1046	1609	300	لابي حنيفة الشارح ويقابلها اي الصحة البطلان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء وهو اي البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع الفساد ايضا---- فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع خلافا لابي حنيفة في قوله مخالفة ما ذكر لل-----------------------------------------شرع بان كان منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي البطلان كما في الصلاة	48	3376257281026550856	237	421.0	191	376	63.03191375732422	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms015	true	-1291414994974699472	232	298	1243	1591	1599	300	النحر- للاعراض بصومه عن ضيافة الله للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه وكما في بيع الدرهم ب--درهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض --ملك-ا خبيثا اي ضعيفا ولو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان الاثم-- في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن الاثم --ويفي بالنذر ولو صامه وفي بنذره------- لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما الباطل فلا يعتد به	15	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms049	false	-560369830146227416	91	157	481	836	1578	300	الشارح للاعراض بصومه عن ضيافة الله للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض الملك الخبيث ----------ولو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهدة نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما الباطل فلا يعتد به	49	3376257281026550856	321	587.5	260	365	87.94520568847656	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms017	true	-8443213832768150253	67	112	341	581	1532	300	من المتدارك كما في قضاء الصلاة المتروكة بلا عذر ام من غيره كما في قضاء الناءم الصلاة والحاءض الصوم فانه سبق لفعلهما مقتض من------------------- غير الناءم والحاءض لا منهما وان انعقد سبب الوجوب او الندب في حقه---------------------------------ما وخرج بالتدار------ك اعادة الصلاة المءداة في الوقت بعده	17	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms051	false	8291127261213832955	102	156	539	829	1573	300	من المستدرك كما في قضاء الصلاة المتروكة بلا عذر او من غيره كما في قضاء الناءم الصلاة والحاءض الصوم فانه سبق-------- مقتض لفعل الصلاة والصوم من غير الناءم والحاءض لا منهما وان انعقد سبب الوجوب او الندب في حقهما لوجوب القضاء عليهما او ندبه لهما وخرج بقيد الاستدراك اعادة الصلاة المءداة في الوقت بعده	51	3376257281026550856	221	412.0	177	298	74.16107177734375	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms017	true	-8443213832768150253	272	299	1398	1527	1532	300	تغير من حيث تعلقه من صعوبة له علي المكلف الي سهولة كان تغير من --حرمة شء الي ح----------------له لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي المتخلف عنه للعذر	17	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms055	false	5496470374491243067	3	33	19	166	1560	300	تغير من حيث تعلقه من صعوبة له علي المكلف الي سهولة كان تغير من الحرمة للفعل او الترك الي الحل له لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي المتخلف عنه للعذر	55	3376257281026550856	122	226.5	97	147	82.99319458007812	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms018	true	-6193428287591010709	113	184	590	1000	1578	300	وقتي الصلاة والصوم في القصر والنظر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءمة حال الحل واعذار الحل الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي ثمن الغلات قبل ادراكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهولة الوجوب في اكل الميتة لموافقته -غرض النفس في بقاءها وقيل انه عزيمة لصعوبته---------------- ومن الرخصة المباحة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراه---------------------------ة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام	18	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms057	false	6688538785520127667	0	163	0	902	1652	300	وقتي الصلاة والصوم في القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءمة حال الحل واعذاره---- الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي ثمن الغلات قبل ادراكها المحشي قوله ومباحا اي السلم قال البرماوي وما قيل انه قد يندب بان احتيج اليه في مال الصبي ضعيف لان ذلك لامر عارض لكونه مصلحة لا لخصوص كونه سلما قوله الرخصة كحل المذكورات جملة اسمية في محل المفعول ب يعني قوله وحكمها اي المذكورات وقوله واسبابها اي الحرمة وقوله لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم اي فكان سببا لحرمة الصلاة مقصورة ولحرمة ترك الصوم قوله واعذاره اي الحل ولما كانت السهولة في اكل الميتة قد تخفي لما في وجوبه تعريف العزيمة صاحب المتن والا فعزيمة الشارح وسهولة الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل انه عزيمة لصعوبته من حيث انه وجوب ومن الرخص--------ة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام	57	3376257281026550856	395	743.0	326	914	43.21662902832031	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms019	true	7152706131703801297	16	108	97	582	1622	300	والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير----- كوجوب المكتوبات---- او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات --واحد منا --------------لعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلتنا------- ولم يبق حال الاباحة لكثرتنا حينءذ وعذر الاباحة مشقة الثبات المذكور لما كثرنا فعزيمة اي فالحكم غ-ر المتغير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المتغير اليه الصعب او السهل المذكور انفا يسمي	19	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms057	false	6688538785520127667	163	300	902	1652	1652	300	والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها------ مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة اي فالحكم غير المتغير المحشي من الصعوبة بينها بقوله وسهولة الوجوب في اكل الميتة الخ قوله الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة اي لانها تقتضي اللوم علي الفعل بخلاف الاباحة وان شاركتها في عدم الاثم وقول المصنف والا فعزيمة يشمل الاحكام كلها وقد مثل الشارح لاكثرها الشارح او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور----- يسمي-	57	3376257281026550856	456	807.5	368	762	59.8425178527832	79	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms019	true	7152706131703801297	108	176	582	975	1622	300	عزيمة وهي لغة القصد المصمم من عزمت علي الشء جزمت به وصممت عليه عزما وعزما وعزيما وعزيمة لانه عزم امره اي قطع وحتم وصعب علي المكلف او سهل وظاهر كلام كثير انقسامها الي الاحكام الستة وبه صرح الشمس البرماوي لكن الامام الرازي خصها بغير الحرمة والغزالي والامدي وغيرهما بالوجوب والقرافي بالوجوب والندب واعترض تعريفا الرخصة والعزيمة بوجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فانه عزيمة ويصدق ب--ه تعريف الرخصة	19	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms058	false	1764940002222718338	0	31	0	164	1627	300	عزيمة وهي لغة القصد المصمم------------------------------------------------------------- لانه عزم امره اي قطع وحتم -صعب علي المكلف او سهل واورد علي التعريفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة	58	3376257281026550856	144	245.0	115	395	36.45569610595703	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms019	true	7152706131703801297	165	215	913	1183	1622	300	ترك الصلاة والصوم علي الحاءض--- فانه عزيمة ويصدق ب--ه تعريف الرخصة واجي-----------------------------------------------------------------------ب بمنع الصدق فان الحيض وان كان عذرا في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك وتقسيم الحكم ال-----------------------ي الرخصة والعزيمة كما ذكر اقرب الي اللغة من تقسيم الامام الرازي وغيره الفعل الذي هو متعلق الحكم اليهما	19	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms058	false	1764940002222718338	92	157	489	849	1627	300	ترك الصلاة والصوم علي الحاءض اي فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة اي فيدخل في تعريفها ويخرج عن تعريف العزيمة لانه لا واسطة بينهما الشارح ويجاب بمنع الصدق فان الحيض الذي هو عذر- في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك وتقسيم المصنف كالبيضاوي وغيره الحكم الي الرخصة والعزيمة-------- اقرب الي اللغة من تقسيم الامام الرازي وغيره الفعل الذي هو متعلق الحكم اليهما	58	3376257281026550856	243	436.0	197	369	65.8536605834961	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms019	true	7152706131703801297	228	294	1250	1587	1622	300	الوصول بكلفة بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري بان يكون النظر فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة بفتح الدال افصح من كسرها والخبري ما يخبر به ومعني الوصول اليه بما ذكر علمه او اعتقاده او ظنه فالنظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن كما سياتي حذرا من التكرار والفكر حركة النفس في المعقولات	19	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms059	false	3098125038966692188	0	58	0	300	1592	300	الوصول بكلفة بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري بان يكون النظر فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة------------------------- والخبري ما يخبر به ومعني الوصول اليه بما ذكر علمه ا-----------و ظنه فالنظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن كما سياتي-حذرا من التكرار والفكر حركة النفس في المعقولات	59	3376257281026550856	300	580.0	242	337	89.0207748413086	58	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms020	true	-2107086288364650116	21	266	119	1459	1646	300	---------الفكر ايضا علي حركة النفس من المطالب الي المبادء ثم الرجوع منها اليها وشمل التعريف الدليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها بناء علي طريقة الاصوليين والفقهاء من ان مطلوبهم العمل وهو لا يتوقف علي العلم بخلاف طريقة المتكلمين والحكماء فان مطلوبهم العلم ولهذا زادوا لفظة في التعريف فقالوا الي العلم بمطلوب خبري فبالنظر الصحيح في---- الادلة المذكورة اي بحركة النفس فيما تعقله منها مما من شانه ان ينتقل به الي تلك المطلوبات كالحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر بالصلاة في الثالث يصل الي تلك المطلوبات بان ترتب هكذا العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان -اقيموا الصلاة امر بها --------------وكل امر بشء لوجوبه حقيقة فاقيموا الصلاة لوجوبها حقيقة وقالوا يمكن التوصل دون يتوصل لان الشء يكون دليلا وان لم ي----وجد النظر المتوصل به فالدليل مفرد ويقال له المادة والامكان يكون قبل الفكر فيه اما بعده فلا بد من قضيتين صغري مشتملة علي موضوع المطلوب كما رايت واما الدليل عند المناطقة فقضيتان فاكثر تكون عنهما قضية اخري فهو عندهم مركب ويقال له المادة والصورة وخرج بصحيح النظر فاسده فلا يمكن التوصل به الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عنه وان ادي اليه بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم وال------------------نار من حيث البساطة فانهما ليسا من -------------شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان -لكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	20	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms059	false	3098125038966692188	52	276	261	1471	1592	300	التكرار والفكر--------- حركة النفس في المعقولات------------------------------- وشمل التعريف الدليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالنظر الصحيح في هذه الادل---------ة اي بحركة النفس فيما تعقله منها مما من شانه ان ينتقل به الي تلك المطلوبات كالحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر بالصلاة في الثالث تصل الي تلك المطلوبات بان ترتب هكذا العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع المحشي قوله والدليل قال امام الحرمين ويسمي دلالة ومستدلا به وحجة وسلطانا وبرهانا وبيانا قوله بان يكون النظر فيه الي اخره تفسير للنظر الصحيح قوله ومعني الوصول اليه بما ذكر علمه او ظنه اي او اعتقاده وكانه ادخله هنا وفي بحث النظر كالمصنف ثم في العلم تغليبا الشارح النار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان واقيموا الصلاة البقرة 43 امر بالصلاة وكل امر بشء لوجوبه حقيقة فالامر بالصلاة لوجوبها------ وقال-- يمكن التوصل دون يتوصل لان الشء يكون دليلا وان لم ينظر فيه النظر المتوصل به وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن التوصل به الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عنه وان ادي اليه بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وفي النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	59	3376257281026550856	817	1422.5	661	1665	49.069068908691406	138	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms021	true	-8845976211659381775	0	98	0	531	1631	300	بتصوره كالحيوان الناطق حدا للانسان وسياتي حد الحد الشامل لذلك ولغيره وال----------------علم بالمطلوب الحاصل عندنا ايها الاشاعرة عقبه اي عقب صحيح النظر عادة عند -------الاشعري وغيره فلا يتخلف الا خرقا للعادة كتخلف الاحراق عن- مماسة النار او لزوما عند -------الامام الرازي وغيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك اصلا كوجود الجوهر لوجود العرض مكتسب للناظر ف--ي ال------اصح لان حصوله عن نظره المكتسب له وقيل لا لان حصوله اضطراري لا قدرة علي دفعه ---------------فلا خلاف الا في التسمية وهي بالمكتسب انسب والتصحيح من زيادتي وكالعلم فيما ذكر--------------------------------------------------------- الظن وان لم يكن بينه وبين امر ما ارتباط بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة	21	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms060	false	-4947644669915035160	91	251	475	1326	1577	300	يتصور- كالحيوان الناطق حدا للانسان وسياتي حد الحد الشامل لذلك ولغيره واختلف اءمتنا هل العلم بالمطلوب الحاصل عندهم عقي-------------به اي عقب صحيح النظر عادة عند بعضهم كالاشعري ف------لا يتخلف الا خرقا للعادة كتخلف الاحراق عند مماسة النار او لزوما عند بعضهم كالامام الرازي المحشي قوله اي يتصور اي المطلوب التصوري تفسير لقوله يتوصل اليه وقوله بان يتصور تفسير ل ما يسمي حدا سياتي الممثل له بقوله كالحيوان الناطق قوله عادة اي من حيث ان عادة الله جرت بخلق العلم عقب النظر الصحيح من غير لزوم عقلي اذ يجوز ان لا يخلقه تعالي علي سبيل خرق العادة الشارح فلا ينفك اصلا كوجود الجوهر لوجود العرض مكتسب للناظر فقال الجمهور نعم لان حصوله عن نظره المكتسب له وقيل لا لان حصوله اضطراري لا قدرة علي دفعه ولا انفكاك عنه فلا خلاف الا في التسمية وهي بالمكتسب انسب والظن --------------كالعلم في قولي الاكتساب وعدمه دون قولي اللزوم والعادة لانه لا ارتباط بين الظن---------------- وبين امر ما------- بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة	60	3376257281026550856	446	753.5	361	908	49.11894226074219	71	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms021	true	-8845976211659381775	140	192	775	1048	1631	300	عند الاصوليين ما يميز الشء عن غيره و----------------------لا يميز كذلك الا ما لا يخرج عنه شء من افراد المحدود ولا يدخل فيه شء من غيرها والاول وهو من زيادتي مبين لمفهوم الحد ولهذا زدته والثاني لخاصته وهو بمعني قول --------القاضي ابي بكر الباقلاني المذكور بقولي ويقال الحد الجامع اي لافراد المحدود المانع	21	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms061	false	-9184731372236906673	199	247	1048	1306	1570	300	عند الاصوليين ما يميز الشء عما عداه كالمعرف عند المناطقة ولا يميز كذلك الا ما لا يخرج عنه شء من افراد المحدود ولا يدخل فيه شء من غيرها والاول-------------- مبين لمفهوم الحد----------- والثاني لخاصته وهو بمعني قول المصنف كالقاضي ابي بكر الباقلاني ا--------------------لحد الجامع اي لافراد المحدود المانع	61	3376257281026550856	220	390.0	178	303	72.60726165771484	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms021	true	-8845976211659381775	86	136	473	750	1631	300	بينه وبين امر ما ارتباط بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة لان النتيجة لازمة للقضيتين وان كانتا ظنيتين وزواله بعد حصوله لا يمنع حصوله لزوما او عادة وخرج بعندنا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتزلة فقالوا النظر يولد العلم كتوليد حركة اليد لحركة المفتاح عندهم وعلي وزانه يقال الظن الحاصل متولد عن النظر عندهم	21	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms061	false	-9184731372236906673	12	71	54	367	1570	300	بينه وبين امر---------- بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة الشارح كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او لظهور خلاف المظنون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها واما غير اءمتنا فالمعتزلة -قالوا النظر يولد العلم كتوليد حركة اليد لحركة المفتاح عندهم وعلي وزانه يقال الظن الحاصل متولد عن النظر عندهم	61	3376257281026550856	157	162.0	129	433	36.25865936279297	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms021	true	-8845976211659381775	196	300	1065	1631	1631	300	فيه و يقال ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد -لمحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح فيصدقان ---بالحيوان الناطق حدا للانسان بخلاف حده بالحيوان الكاتب بالفعل فانه غير جامع وغير منعكس وبالحيوان الماشي فانه غير مانع وغير مطرد وتفسير المنعكس----------------------------- بما ذكر---------------- الموافق-------------------- للعرف واللغة حيث يقال كل انسان ناطق وبالعكس وكل انسان حيوان ولا عكس اظهر ف----------ي معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجامع من تفسير ابن الحاجب وغيره له بانه كلما انتفي الحد انتفي المحدود اللازم لذلك التفسير وبما-	21	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms062	false	-98268807035779811	0	180	0	972	1625	300	فيه ي--قال ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح فتصدقان علي الحيوان الناطق حدا للانسان بخلاف حده بالحيوان الكاتب بالفعل فانه غير جامع وغير منعكس وبالحيوان الماشي فانه غير مانع وغير مطرد وتفسير المنعكس المراد به عكس المراد بالمطرد بما ذكرالماخوذ من العضد الموافق في اطلاق العكس عليه للعرف------- حيث يقال كل انسان ناطق وبالعكس وكل انسان حيوان ولا عكس اظهر في المراد اي معني الجامعالمحشي وهو المراد بقوله بعد والثاني مبين لخاصته اي فهو حد رسمي للحد لانه مبين لخاصته واثاره ونبه بقوله فيكون مانعا علي ان المنع ليس عين الاطراد كما قيل به بل لازم له وبقوله فيكون جامعا علي ان الجمع ليس عين الانعكاس كما قيل به بل لازم له قوله وتفسير المنعكس مبتدا خبره قوله بعد اظهر في المراد من تفسير ابن الحاجب والمراد صفة المنعكس الشارح من تفسير ابن الحاجب وغير---ه بانه كلما انتفي الحد انتفي المحدود اللازم لذلك التفسير نظرا	62	3376257281026550856	545	996.0	445	984	55.38617706298828	90	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms022	true	624454075453738595	29	172	147	891	1584	300	--------------------------------------------------------والكلام النفسي في الازل------- يسمي خطابا حقيقة في الاصح بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الوجود وقيل لا يسماه حقيقة لعدم من يخاطب به اذ ذاك وانما يسماه حقيقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه ما بلفظ كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام------------------- خرقا للعادة وقيل سمعه بلفظ من جميع الجهات لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الكلام النفسي في الازل------- يتنوع الي امر ونهي وخبر وغيرها في الاصح بالتنزيل السابق وقيل لا يتنوع اليها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من يتعلق به فتكون الانواع حادثة مع قدم المشترك بينها وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه محال وهو وجود الجنس مجردا عن انواعه الا ان يراد انها انواع اعتبارية اي عوارض له يجوز خلوه عنها تحدث بحسب التعلقات كما ان تنوعه اليها علي ال-اول بحسب التعلقات ايضا لكونه صفة واحدة كالعلم وغيره من الصفات	22	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms063	false	-8352844354124591301	44	270	236	1406	1560	300	والكلام في الازل قيل لا يسمي خطابا وقيل لا يتنوع الشارح والكلام النفسي في الازل قيل لا يسمي خطابا حقي--------------------------------------------------------------------قة لعدم من يخاطب به اذ ذاك وانما يسماه حقيقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه بالل-فظ كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام كما اختاره الغزالي خرقا للعادة وقيل سمعه بلفظ من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة المحشي قوله حقيقة متعلقة ب يسمي ونبه به علي ان محل الخلاف الاطلاق حقيقة لا مطلق الاطلاق الشامل لها وللمجاز قوله واسماعه بالجر عطفا علي وجود قوله او بلا لفظ هو قول الاشعري كما عقل رءية ما ليس بلون ولا جسم فليعقل سماع ما ليس بصوت الشارح وعلي كل اختص بانه كليم الله والاصح انه يسماه حقيقة بتنزيل المعدوم الذي سيوحد منزلة الموجود و الكلام النفسي في الازل قيل لا يتنوع الي امر ونهي وخبر وغير---------------------------------------------ها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به فتكون الانواع حادثة مع قدم المشترك بينها والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود وما ذكر من حدوث الانواع مع قدم المشترك بينها يلزمه محال من و-جود الجنس مجردا عن انواعه الا ان يراد انها انواع اعتبارية اي عوارض له يجوز خلوه عنها تحدث بحسب التعلقات كما ان تنوعه اليها علي الثاني بحسب التعلقات ايضا لكونه صفة واحدة كالعلم وغيره من الصفات	63	3376257281026550856	613	1144.0	492	1285	47.704280853271484	109	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms022	true	624454075453738595	166	216	858	1134	1584	300	صفة واحدة------------------ كالعلم وغيره من الصفات---------------------- فمن حيث تعلقه في الازل او فيما لا يزال بشء علي وجه الاقتضاء لفعله يسمي امرا او لتركه يسمي نهيا وعلي هذا القياس واخرت كالاصل هاتين المسالتين عن الدليل لان موضوعهما مدلوله في الجملة والمدلول متاخر عن الدليل وانما قدمتا علي النظر المتعلق بالدليل	22	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms064	false	-3013897149688124943	1	47	3	264	1612	300	صفة واحدة قاءمة بذاته تعالي كالعلم يعرض له تلك الانواع الاعتبارية الشارح فمن حيث تعلقه في الازل او فيما لا يزال بشء علي وجه الاقتضاء لفعله يسمي امرا او لتركه يسمي نهيا وعلي هذا القياس وقدم-------- هاتين المسالتي---ن المتعلقتين ------بالمدلول ف-ي الجملة -------------------------------------علي النظر المتعلق بالدليل	64	3376257281026550856	193	313.5	156	316	61.075950622558594	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms023	true	-5521696191274300337	8	80	41	417	1579	300	الي الاعتقاد او الظن لا الي العلم لما مر في تعريف الدليل------ والادراك لغة--------------------------------------------- الوصول واصطلاحا وصول النفس الي تمام المعني-------------------------------------------------- من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ادراك وقوع النسبة او لا وقوعها تصور ساذج ويسمي علما ايضا كما علم مما مر-- اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبه اي بالحكم اي والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق ب---------ذلك تصور بتصديق اي معه كادراك الانسان والكاتب وثبوت	23	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms065	false	4055494866460054466	112	192	560	993	1544	300	الي الاعتقاد او الظن لا الي ا------------------------لعلم قوله والادراك اي وصول النفس الي اخره ماخوذ من معناه اللغوي وهو الوصول يقال ادركت الثمرة اذا وصلت وبلغت حد الكمال صاحب المتن بلا حكم تصور وبحكم تصديق الشارح من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقا-----ع النسبة او انتزا-عها تصور----- ويسمي علما ايضا كما علم مما تقدم اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبحكم يعن------ي والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك تصديق------------- كادراك الانسان والكاتب وكون -	65	3376257281026550856	262	398.5	210	488	53.68852615356445	43	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms023	true	-5521696191274300337	189	300	1035	1579	1579	300	الجازم ان لم-- يقبل --تغيرا بان كان لموجب من حس ولو باطنا او عقل او عادة فيكون مطابقا للواقع فعلم كال-----------حكم بان به جوعا او عطشا او بان زيدا متحرك ممن را--ه متحركا او بان العالم حادث او بان الجبل من حجر و-ال----ا اي ------------وان قبل التغير بان لم يكن لموجب مما ذكر طابق الواقع او لا اذ يتغير الاول بالتشكيك والثاني به او بالاطلاع علي ما في نفس الامر فاعتقاد وهو اعتقاد صحيح ان طابق الواقع كاعتقاد المقلد سنية الضحي والا اي وان --لم يطابق--- الواقع ففاسد كاعتقاد الفلسفي قدم العال-----م و ال-----------حكم غير الجازم-------------------------------------------------------------- ظن ووهم وشك لانه اي غير الجازم اما راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن-	23	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms067	false	1299731208881322034	107	225	584	1186	1564	300	الشارح الذي لا يقبل التغير- بان كان لموجب من حس ----------او عقل او عادة فيكون مطابقا للواقع -علم كالتصديق اي الحكم -----------------------بان زيدا متحرك ممن شاهده متحركا او -ان العالم حادث او ا-ن الجبل--- حجر و التصديق اي الحكم الجازم القابل للتغير بان لم يكن لموجب-------- طابق الواقع او-لا اذ يتغير الاول بالتشكيك والثاني به او بالاطلاع علي ما في نفس الامر -اعتقاد وهو اعتقاد صحيح ان طابق الواقع كاعتقاد المقلد ان-- الضحي مندوب فاسد ان لم يطابق اي الواقع------ كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم و التصديق اي الحكم غير --جازم بان كان معه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة اولا وقوعها ظن ووهم وشك لانه اي غير الجازم اما راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن	67	3376257281026550856	449	702.0	358	662	67.82477569580078	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms024	true	-5702687414771275883	0	25	0	134	1610	300	او مرجوح لمرجوحية المحكوم به لنقيضه فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل من النقيضين علي البدل للاخر فالشك فهو بخلاف ما قبله حكمان	24	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms067	false	1299731208881322034	225	250	1186	1320	1564	300	او مرجوح لمرجوحية المحكوم به لنقيضه فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل من النقيضين علي البدل للاخر فالشك فهو بخلاف ما قبله حكمان	67	3376257281026550856	134	268.0	109	134	100.0	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms024	true	-5702687414771275883	25	196	134	1069	1610	300	كما قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما الشك اعتقادان يتقاوم سببهما وقال بعض المحققين ليس الوهم والشك من التصديق اي بل من التصور اذ الوهم ملاحظة الطرف المرجوح والشك التردد في الوقوع واللاوقوع---------------------- فما اريد مما مر -من ان العقل يحكم بالمرجوح او المساوي عنده ممنوع علي هذا وقد اوضحت ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاشية وقد يطلق العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الظن كعكسه مجازا فالاول كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات اي ظننتموهن والثاني كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم اي يعلمون ويطلق الشك مجازا كما يطلق لغة علي مطلق التردد الشامل للظن والوهم ومن ذلك قول الفقهاء من تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه فالعلم اي القسم المسمي بالعلم التصديقي من حيث تصوره بحقيقته بقرينة السياق حكم جازم لا يقبل تغيرا فهو نظري يحد في الاصح واختار الامام الراز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ضرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر واكتساب لان علم كل احد ب------------------------------------------انه عالم بانه موجود مثلا ضر------------وري بجميع اجزاءه ومنها تصور العلم بانه موجود بالحق-----------------يقة وهو علم تصديقي خاص فيكون تصور مطلق العلم التصديقي بالحقيقة ضروريا وهو المدعي	24	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms068	false	-5186847676895386622	25	298	132	1610	1621	300	كما قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما الشك اعتقادان يتقاوم سببهما وقيل -------------ليس الوهم والشك من التصديق---------------- اذ الوهم ملاحظة الطرف المرجوح والشك التردد في الوقوع واللاوقوع قال بعضهم وهو التحقيق فما ازيد مما تقدممن ان العقل بحكم بالمرجوح او المساوي عنده ممنوع علي هذا المحشي قوله قال بعضهم اي كالسعد التفتازاني فانه قال جعل الوهم والشك من اقسام التصديق مخالف للتحقيق ووافقه السيد قال لانه لا بد في الحكم من رجحان ولا رجحان في الوهم والشك انتهي والقاءل كالمصنف بانهما من اقسام التصديق اجاب بان الوهم حاكم بالطرف المرجوح حكما مرجوحا والشاك حاكم بجواز كل من النقيضين بدلا عن الاخر ومن اجاب بان ذكرهما ليس من حيث انهما من اقسام التصديق بل لان امتياز اقسامه علي ا------------------------لوجه الاكملموقوف عليهما فقد سلم------------------------------------------- انهما ليسا من اقسامه هل يحد العلم صاحب المتن والعلم قال الامام--------- الشارح وال---------------------------------------------------------------------------علم اي القسم المسمي بالعلم--------- من حيث تصوره بحقيقته بقرينة السياق قال الاما------------------------------------------------م الرازي في المحصول المحشي قوله المسمي بالعلم اي التصديقي بقرينة ما ياتي قوله من حيث تصوره بحقيقته فيه وفي ما ياتي اشارة الي ان محل النزاع انما هو في حده الحقيقي لا الرسمي قوله بقرينة السياق هي ذكره الخلاف في انه ضروري يحد او لا يحد او انه نظري عسر وذكره له عقب التقسيم المميز لكل منه ومن الاعتقاد والظن والوهم والشك عن غيره منها صاحب المتن ضروري الشارح ضروري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر واكتساب لان علم كل احد حتي من لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجود او ملتذ او متالم ضروري بجميع اجزاءه ومنها تصور العلم بانه موجود او ملتذ او متالم بالحقيقة وهو علم تصديقي خاص فيكون تصور مطلق العلم التصديقي بالحقيقة ضروريا وهو المدعي	68	3376257281026550856	557	891.0	451	1715	32.47813415527344	84	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms024	true	-5702687414771275883	193	238	1051	1291	1610	300	ضروري---ا وهو المدعي واجيب بمنع --------انه يتعين ان يكون من اجزاء ذلك تصور العلم المذكور بالحقيقة بل يكفي تصوره بوجه ف-----الضروري تصور مطلق العلم التصديقي بالوجه لا بالحقيقة الذي------- النزاع فيه وعلي ما اختاره فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اذ لا فاءدة في حد الضروري لحصوله ب--غير حد	24	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms069	false	-8640226455460750060	103	184	528	934	1535	300	ضروري فلا يحد الشارح واجيب بانا لا نسلم انه يتعين ان يكون من اجزاء ذلك تصور العلم المذكور بالحقيقة بل يكفي------ بوجه فيكون الضروري تصور مطلق العلم التصديقي بالوجه لا بالحقيقة الذي هو محل النزاع ثم قال في المحصول ايضا هو اي العلم حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقد تقدم شرح ذلك فحده مع قوله انه ضروري لكن بعد حده فثم هنا للترتيب الذكري لا المعنوي وقيل هو ضروري فلا يحد اذ لا فاءدة في حد الضروري لحصوله من غير حد	69	3376257281026550856	203	339.5	163	412	49.27184295654297	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms024	true	-5702687414771275883	254	300	1372	1610	1610	300	وقال امام الحرمين هو نظري لكنه عسر اي لا يحصل الا بنظر دقيق لخفاءه ومال اليه الاصل حيث قال فالراي -------------------------------الامساك عن تعريفه اي المسبوق بذلك التصور العسر صونا للنفس عن مش-قة الخوض في العسر قال الامام---------------------- ويميز عن غيره----------- من اقسام الاعتقاد بانه اعتقاد جازم-	24	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms070	false	475363103302923417	177	229	860	1132	1507	300	وقال امام الحرمين هو نظري----- عسر اي لا يحصل الا بنظر دقيق لخفاءه------------------------ فالراي بسبب عسره من حيث تصوره بحقيقته الامساك عن تعريفه--- المسبوق بذلك التصور العسر صونا للنفس عن مسبقة الخوض في العسر قال كما افصح به الغزالي تابعا له ويميز عن غيره الملتبس به من اقسام الاعتقاد بانه اعتقاد جازم	70	3376257281026550856	201	325.5	163	304	66.11842346191406	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms025	true	1397480322449762813	12	141	68	752	1642	300	يتفاوت ----العلم الا بكثرة المتعلقات اي --------------------لا يتفاوت------ في جزءياته فليس بعضها ولو---- ضروريا اقوي--------- من بعضها ولو-- نظريا وانما -يتفاوت----- بكثرة المتعلقات في بعض جزءياته دون بعض فيتفاوت فيها كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء علي اتحاد العلم مع تعدد المعلوم كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي والاشعري وكثير من المعتزلة علي تعدد العلم بتعدد المعلوم واجابوا ع-----------------------------------ن القياس بانه خال عن الجامع وعلي هذا لا يقال يتفاوت بما ذكر وقيل يتفاوت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في جزءياته اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي في الجزم من العلم بان العالم حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر والجهل انتفاء العلم بالمقصود في الاصح اي بما من شانه ان يقصد	25	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms071	false	-3583479370320836625	0	199	0	1085	1642	300	يتفاوت وانما التفاوت بكثرة المتعلقات الشارح ثم قال المحققون لا يتفاوت العلم في جزيءاته فليس بعضها وان كان ضروريا-اقوي في الجزم من بعض وان كان نظريا وانما التفاوت فيها بكثرة المتعلقات في بعضها ------دون بعض -------------كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء علي اتحاد العلم مع تعدد المعلوم كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي والاشعري وكثير من المعتزلة عل------------ي تعدد المعلوم فالعلم بهذا الشء غير العلم بذلك الشء واجيب عن القياس بانه خال عن الجامع وعلي هذا لا ----------------------------------يقال يتفاوت العلم بما ذكره المحشي قوله المسبوق بذلك التصور العسر قد يقال هذا التصور مفاد من التعريف فكيف يكون سابقا عليه بل الامر بالعكس ويجاب بان كونه سابقا عليه بالنظر للمعرف وكونه مفادا منه بالنظر لغيره قوله وعلي هذا اي قول الامام الاشعري وكثير من المعتزلة لا يقال يتفاوت العلم بما ذكره اي بكثرة المتعلقات تعريف الجهل صاحب المتن والجهل انتفاء العلم بالمقصود الشارح وقال الاكثرون يتفاوت العلم في جزءياته اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي في الجزم من العلم بان العالم حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر والجهل انتفاء العلم بالمقصود اي ----------ما من شانه ان يقصد	71	3376257281026550856	575	809.5	466	1161	49.52627182006836	98	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms025	true	1397480322449762813	175	235	932	1258	1642	300	وقيل الجهل ادراك العلو----------------------------م علي خلاف هيءته---------- فالجهل البسيط علي الاول ليس جهلا علي هذا--------------------------------------------- واستغني ب-----انتفاء العلم عن التقييد في قول بعضهم عدم العلم عما من شانه العلم لاخراج الجماد والبهيمة عن الاتصاف بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخلاف عدم العلم وخرج ب-----المقصود غيره------ كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا	25	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms072	false	6943333696075788183	144	270	805	1460	1610	300	وقيل الجهل تصور المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم علي خلاف هيءته في الواقع فالجهل البسيط علي الاول ليس جهلا علي هذا والقولان ماخوذان من قصيدة ابن مكي في العقاءد واستغني بقوله انتفاء العلم عن التقييد في قول غيره- عدم العلم عما من شانه العلم لاخراج الجماد والبهيمة عن الاتصاف بالجهل المحشي قوله اي ادراك ما من شانه ان يعلم دفع به الاعتراض بانه كان ينبغي ان يعبر بالشء بدل المعلوم لان هذا جهل لا علم فيه قوله والقولان ماخوذان من قصيدة ابن مكي اي المسماة بالصلاحية لترغيب السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب فيها الشارح لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخلاف عدم العلم وخرج بقوله المقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا	72	3376257281026550856	310	539.0	251	656	47.25609588623047	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms025	true	1397480322449762813	210	288	1127	1577	1642	300	لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخ------------------------------------لاف عدم الع--------------------------------------------لم وخرج بالمقصود غيره كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء ا---------------------لعلم به جهلا اصطلاحا------ والتعبير به احسن كما قال البرماوي من تعبير بعضهم بالشء لان الشء لا يطلق علي المعدوم بخلاف المقصود ولانه يشمل غير المقصود والسهو---------------------------- الغفلة عن المعلوم الحاصل فيتنبه له بادني تنبيه بخلاف النسيان فهو زوال المعلوم فيستانف تحصيله وعرف---------------------------------------------------------ه الكرماني وغيره -------------بزوال المعلوم عن القوة الحافظة والمدركة والسهو بزواله عن الحافظة فقط	25	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms073	false	-7467009675149587134	16	128	98	740	1698	300	لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم اي لاشعار انتفاء الشء عن محل بقبوله بخلاف عدم العلم قوله واستعماله التصور الي اخره حاصله انه لم -يرد بالتصور هنا التصور السابق وهو المقابل للتصديق بل التصور المطلق المرادف للعلم الصادق بالتصور الساذج والتصديق فهو اعم من قول غيره الجهل اعتقاد جازم غير مطابق لقصور ذلك----- علي التصديق تعريف السهو صاحب المتن والسهو الذهول عن المعلوم الشارح والسهو الذهول اي الغفلة عن المعلوم الحاصل فيتنبه له بادني تنبيه بخلاف النسيان فهو زوال المعلوم فيستانف تحصيله المحشي قوله والسهو الذهول عن المعلوم الي اخره ايضاحه ما فرق به الكرماني وغيره من ان النسيان زوال المعلوم عن الحا------فظة والمدركة والسهو -زواله عن الحافظة فقط	73	3376257281026550856	272	362.0	218	655	41.52671813964844	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms026	true	-379288293993559709	221	299	1185	1591	1597	300	علي الحاءض والمريض والمسافر مع جواز تركهم له لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهم ش-----------هدوه ولوجوب القضاء ----------------------------------------------------------------------------------عليهم------- بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب -هو هنا شهود الشهر وقد وجد- لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها وق------------------------------------يل يجب الصوم علي المسافر---------- دون الحاءض والمريض لقدر-------ته عليه	26	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	0	184	0	981	1595	300	علي الحاءض والمريض والمسافر----------------- لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وهءلاء شاهدوه وجواز الترك لهم لعذرهم اي الحيض المانع من الفعل ايضا والمرض والسفر اللذين لا يمنعان منه ولا يجب عليهم القضاء بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت المحشي قوله مسالة جاءز الترك ليس بواجب قيل ينبغي ان يزيد مطلقا ليخرج الواجب الموسع والمخير فانه يجوز تركهما في حالة لا مطلقا مع انهما واجبان ويجاب بان ما جاز تركه فيهما ليس الواجب بل الواجب الاحد المبهم وهو لا يجوز تركه قوله وقد فرض جاءزه اي فلو ثبت انه مع ذلك ممتنعه لاجتمع الضدان بل النقيضان قوله وقال اكثر الفقهاء لا سلف له في تعبيره باكثر فيما اعلم صاحب المتن وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي الشارح واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر -قد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا-علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه لغفلته وقيل يجب الصوم علي المسافر دونهما اي دون الحاءض والمريض لقدرة المسافر عليه	75	3376257281026550856	363	619.0	293	1000	36.29999923706055	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms027	true	-5951161889724175493	1	30	5	159	1544	300	يجب عليه--------------- دونهما احد الشهرين الحاضر او اخر بعده------------------------------------------------------- والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني لان ترك الصوم حال- العذر جاءز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا	27	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	195	238	1043	1268	1595	300	يجب عليه اي علي المسافر دونهما احد الشهرين الحاضر او اخر بعده فايهما اتي به فقد اتي بالواجب كما في خصال كفارة اليمين والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني لان ترك الصوم حالة العذر جاءز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا	75	3376257281026550856	154	280.0	125	225	68.44444274902344	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms027	true	-5951161889724175493	33	100	170	499	1544	300	المندوب مامور -به اي مسمي ب--ه حقيقة كما نص عليه الشافعي وغيره وقيل لا والخلاف مبني علي ان ا م ر حقيقة في الايجاب كصيغة افعل----------------------------- او في القدر المشترك بينه وبين الن---------دب اي طلب الفعل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح من زيادته وعليه جري الامدي--------------------------------------------- اما -انه مامور- به بمعني انه متعلق الامر اي صيغة افعل فلا نزاع فيه سواء اقلنا انها مجاز في الندب ام حقيقة فيه كالايجاب خلاف	27	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms076	false	1925099598473723882	98	213	499	1081	1531	300	المندوب مامورا به اي مسمي بذلك حقيقة--------------------------------------خلاف مبني علي ان ا م ر حقيقة في الايجاب كصيغة افعل فلا يسمي ورجحه الامام الرازي او في القدر المشترك ------بين الايجاب والندب اي طلب الفعل فيسمي ورجحه الامدي المحشي قوله حقيقة نبه به علي ان الخلاف في كونه مامورا به حقيقة او مجازا لا في كونه مامورا به او لا قوله خلاف مبني الي اخره قضية كلامه كالمصنف في مبحث الامر من جزمهما بالقول الثاني في المبني عليه ترجيح الثاني في المبني وهو ما رجحه الامدي كما قال الشارح جزم به جماعات الشارح اما كونه مامورا به بمعني انه متعلق الامر اي صيغة افعل-فلا نزاع فيه سواء -قلنا انها مجاز في الندب ام حقيقة فيه كالايجاب خلاف	76	3376257281026550856	252	378.5	199	628	40.12738800048828	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms027	true	-5951161889724175493	222	283	1129	1456	1544	300	ان المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان لجنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به حكم شرعي وقيل انه جنس له لانه-- ماذون في فعله وتحته انواع الواجب والمندوب والمخير فيه والمكروه الشامل لخلاف الاولي واختص الواجب بفصل المنع من الترك قلنا واختص المباح ايضا بفصل الاذن في الترك علي السواء والخلف لفظ-------ي اذ المباح بالمعني الاول اي الماذون فيه جنس	27	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms077	false	7547450185855850994	259	300	1293	1506	1506	300	ان المباح ليس بجنس للواجب------------------------------------------------------- وقيل انه جنس له لانهما ماذون في فعلهما واخت-------------------------------------------------------------------ص الواجب بفصل المنع من الترك قلنا واختص المباح ايضا بفصل الاذن في الترك علي السواء فلا خلاف في المعني اذ المباح بالمعني الاول اي الماذون فيه جنس-	77	3376257281026550856	187	331.0	151	336	55.654762268066406	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms027	true	-5951161889724175493	125	189	629	968	1544	300	التكليف اصطلاحا الزام ما فيه كلفة اي مشقة من فعل او ترك لا طلبه وبه فسر القاضي ابو بكر الباقلاني اي لا طلب ما فيه كلفة علي وجه الالزام او لا فعلي تفسير التكليف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول يدخل ------الواجب والحرام فقط وعلي تفسيره بالثاني يدخل جميع الاحكام الا المباح لكن ادخله الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني--------------------------------- من حيث وجوب اعتقاد اباحته تتميما للاقسام والا فغيره مثله في	27	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms077	false	7547450185855850994	6	109	21	554	1506	300	التكليف ال--------زام ما فيه كلف--------ة من فعل او ترك لا طلبه اي ------------------------------------طلب ما فيه كلفة علي وجه الالزام او-لا خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله بالثاني فعنده المندوب المحشي قوله وكذا المباح اي الاصح ليس مكلفا به قضيته او صريحه ان في المباح قولا بانه مكلف به كما في المندوب ولا وجه له اذ لا الزام فيه ولا طلب الا ما نقله عن الاستاذ بعد وذاك لا يفيد الغرض الشارح والمكروه بالمعني الشامل لخلاف الاوليمكلف بهما كالواجب والحرام وزاد الاس----------------------------------------------------------تاذ ابو اسحاق الاسفراييني علي ذلك المباح فقال انه مكلف به من حيث وجوب اعتقاد اباحته تتميما للاقسام والا فغيره مثله في	77	3376257281026550856	189	288.0	152	644	29.34782600402832	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms027	true	-5951161889724175493	222	253	1129	1285	1544	300	ان المباح ليس بجنس للواجب--- بل هما نوعان لجنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به حكم شرعي-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه جنس له لانه-- ماذون في ------------------------------------------فعله وتحته انواع الواجب والمندوب و-----المخير فيه	27	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms078	false	5030744120939480546	30	87	158	448	1523	300	ان المباح ليس بجنس للواجب اي بل هما نوعان لجنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به حكم شرعي اذ لو كان جنسا للواجب وهو نوع منهلاستلزم الواجب المباح بمعني المخير فيه وهو محال قوله وقيل انه جنس له لانهما ماذون في فعلهما الاولي ان يقال لان المباح ماذون في فعله وتحته انواع --واجب و--مندوب ومكروه ومخير فيه	78	3376257281026550856	150	251.5	119	294	51.020408630371094	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms028	true	8080401992783210626	10	101	49	484	1498	300	وقال الكعبي انه مامور به اي واجب اذ ما من مباح الا ويتحقق به ترك حرام ما فيتحقق بالسكوت ترك القذف وبالسكون ترك القتل وما يتحقق بالشء لا يتم الا به وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به و----اجب كما سيجء- فالمباح واجب وياتي ذلك في غيره كالمكروه والخلف لفظي فان الكعبي قاءل بانه غير مامور به من حيث ذاته ومامور به من حيث ما عرض --له من تحقق ترك الحرام به وغيره لا يخالفه فيهما فقولي في ذاته قيد للقول بان المباح غير مامور به لا لمحل الخلاف	28	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms078	false	5030744120939480546	106	186	542	936	1523	300	وقال الكعبي انه مامور به اي واجب اذ ما من مباح الا ويتحقق به ترك حرام ما فيتحقق بالسكوت ترك القذف وبالسكون ترك القتل وما يتحقق بالشء لا يتم الا به وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كما سياتي فالمباح واجب وياتي ذلك في غيره كالمكروه المحشي قوله علي السواء اي حالة كون الواجب والمباح مستويين في اختصاص كل منهما بقيد قوله من حيث هو------------------------------------------------ قيد للقول بان المباح غير مامور به لا لمحل الخلاف	78	3376257281026550856	307	528.5	236	442	69.45701599121094	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms028	true	8080401992783210626	60	87	292	415	1498	300	والخلف لفظ-----------------------------ي فان الكعبي قاءل ب----------------------انه غير مامور به من حيث -----------------------ذاته ومامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره لا يخالفه	28	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms079	false	4261763081456105648	177	221	875	1071	1451	300	والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني فان الكعبي قد صرح بما يءخذ من دليله من انه غير مامور به من حيث ذاته فلم يخالف غيره ومن انه -مامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره لا يخالفه	79	3376257281026550856	115	196.0	89	197	58.375633239746094	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms028	true	8080401992783210626	105	299	506	1496	1498	300	و الاصح ان الاباحة حكم شرعي لانها التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده كبقية الاحكا-م علي الشرع كما مر و--قال بعض المعتزلة لا لانها انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو ثابت قبل ورود الشرع مستمر بعده والخلف في المساءل الثلاث لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني اما في الاوليين فلما مر واما في الثالثة فلان الدليلين لم يتواردا علي محل واحد فتاخيري لهذا عن الثلاث اولي من تقديم الاصل له علي الاخيرة واعلم ان ما سلكته في مسالة الكعبي تبعت فيه هنا الاكثر واولي منه ما ملكته في الحاشية اخذا من كلام بعض المحققين من تحريم الكلام فيها بوجه اخر ومن رد دليل الكعبي بما يقتضي ان الخلاف معنوي وان خالف ذلك ظاهر كلام الكعبي و الاصح ان الوجوب لشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوبه او حرمة تركه بقي الجواز له الذي كان في ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجوبه من الاذن في الفعل بما يقومه من الاذن في الترك و--------------------------------------------------------قال الغزالي لا يبقي لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة او براءة اصلية فالخلف معنوي وهو اي الجواز المذكور عدم الحرج----- في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي	28	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms080	false	3664374117827936474	0	170	0	868	1526	300	و الاصح ان الاباحة حكم شرعي اذ هي التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده كغيره من الحكم علي الشرع كما تقدم وقال بعض المعتزلة لا اذ هي انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو ثابت قبل ورود الشرع مستمر بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان الوجوب لشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوب-------------ه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجوبه المحشي قوله اذ هي التخيير بين الفعل والترك مع تعليل مقابل الاصح بقوله اذ هي انتفاء الحرج عن الفعل والترك يقتضي ان القولين لم يتواردا علي محل واحد فالخلف لفظي ايضا فلو اخر المصنف قوله والخلف لفظي الي هنا ليعود الي المساءل الثلاث كان اولي كما نبه عليه الزركشي وغيره قوله المتوقف وجوده صفة للتخيير قوله كغيره من الحكم اي من بقية الاحكام صاحب المتن اي عدم الحرج وقيل الاباحة الشارح من الاذن في الفعل بما يقومه من الاذن في الترك الذي خلف المنع منه اذ لا قوام للجنس بدون فصل ولارادة ذلك قال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الحرج يعني في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي	80	3376257281026550856	395	716.5	314	1432	27.583799362182617	71	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms029	true	-7458748941672900643	18	87	97	493	1606	300	وقيل هو الندب فقط اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازم فيثبت الطلب غير الجازم والحاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه يعت-------بر في الجواز الم----ذكور رفع الحرج عن الفعل والترك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الثلاثة-------------------------- لكنه مطلق في الاول منها ومقيد باستواء الطرفين في الثاني وبترجح الفعل في الثالث فالخلف معنوي هكذا افهم مسالة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب الحرام المخير---------------ين الامر ب-احد اش--------------------------------------------------------------ياء معينة كما في كفارة اليمين يوجبه اي الاحد مبهما عندنا----------------------------- وهو القدر المشترك بينها	29	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms081	false	-7750274759836386419	76	284	395	1475	1556	300	وقيل هو الاستحباب اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازم فيثبت الطلب غير الجازم وقال الغزالي لا يبقي الجواز لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة اي لكون الفعل مضرة او منفعة كما سياتي في الكتاب الخامس المحشي الاذن في الترك ضده المنع منه ولا ضد له غيره فاذا ارتفع خلفه قوله او الكراهة قد يقال انه يقتضي دخولها في الجواز المبين بقوله من الاذن في الفعل مع ان الاذن فيه لا يدخلها ويجاب بمنع انه لا يدخلها اذ الاذن في الشء تجويزه قوله وقيل هو الاستحباب الي اخره اعتبر في كل من الاقوال الثلاثة رفع الحرج عن الفعل والترك لكنه مطلق في الاول----- ومقيد باستواء الطرفين في الثاني وبترجح الفعل في الثالث والخلف معنوي واعتبر العراقي كالزركشي رفع الحرج عن الفعل فقط في الاول وجعله الاشهر ثم نقل عن بعضهم ان الخلف لفظي لان الجواز يعني الثاني ان فسر برفع الحرج عن الفعل فهو في ضمن الوجوب او برفعه عن الفعل والترك فليس في ضمنه بل ينافيه الواجب------- المخير صاحب المتن مسالة الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه الشارح مسالة الامر بواحد مبهم من اشياء معينة كما في كفارة اليمين فان في ايتها الامر بذلك تقديرا يوجب واحدا منها لا بعينه وهو القدر المشترك بينها	81	3376257281026550856	300	440.0	243	1092	27.47252655029297	43	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms029	true	-7458748941672900643	84	171	473	929	1606	300	القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها لانه المامور به وقيل يوجبه معينا عند الله تعالي فان فعل المكلف المعين فذاك او فعل غيره منها سقط بفعله الواجب وقيل يوجبه كذلك وهو ما يختاره المكلف بان علم الله منه انه لا يختار سواه وان اختلف باختيار المكلفين وقيل ----------------------------يوجب الكل فيثاب بفعلها ثواب---- واجبات ويعاقب بتركها عقاب ترك واجبات ويسقط الكل الواجب بواحد منها--------------- لان الامر تعلق بكل منها بخصوصه علي وجه الاكتفاء بواحد منها قلنا ان سلم ذلك لا يلزم منه وجوب الكل المرتب عليه	29	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms082	false	311300901071137143	217	275	1115	1421	1542	300	القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها صاحب المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل الكل يسقط بواحد الشارح وقيل يوجب الكل فيثاب بفعلها ثواب فعل واجبات ويعاقب بتركها عقاب ترك واجبات ويسقط الكل الواجب بواحد منها حيث اقتصر عليه لان الامر تعلق بكل منها بخصوصه علي وجه الاكتفاء بواحد منها قلنا ان سلم ذلك لا يلزم منه وجوب الكل المرتب عليه	82	3376257281026550856	255	457.5	206	503	50.695823669433594	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms029	true	-7458748941672900643	172	247	933	1345	1606	300	وال-قول الاخير والثاني للمعتزلة فهم متفقون علي نفي ايجاب واحد منهم---- كنفيهم تحريم-------------ه كما سيجء -لما قالوا من ان ايجاب الشء او تحريمه لما في-------- تركه او فعله من المفسدة التي يدركها العقل وانما يدركها في المعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يسمي قول التراجم لان كلا من الاشاعرة والمعتزلة تنسبه الي الاخري فاتفق الفريقان علي بطلانه ف علي الاصح ان فعلها كلها فالمختار انه ا-ن فعلها مرتبة فالوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اي المثاب عليه ثواب الواجب الذي هو كثواب سبعين مندوبا	29	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms084	false	7966228973703857937	120	255	599	1335	1571	300	والاقو--ال غير -ال-اول للمعتزلة وهي متفقة -علي نفي ايجاب واحد لا بعينه كنفيهم تحريم واحد لا بعينه كما سياتي لما قالوا من ان تحريم الشء او ايجابه لما في فعله او ترك--------ه من المفسدة التي يدركها العقل وانما يدركها في المعين وتعرف المسالة علي جميع الاقوال بالواجب المخير لتخيير المكلف في الخروج عن عهدة الواجب باي من الاشياء يفعله وان لم يكن من حيث خصوصه واجبا عندنا المحشي قوله والاقوال غير الاول للمعتزلة فيه تجوز فان الاخير منها قيل والثالث يسمي قول التراجم لان كلا من الاشاعرة والمعتزلة تنسبه الي الاخري فاتفق الفريقان علي بطل---------------------------------------انه اذا فعل الكل اوترك الكل فما الحكم صاحب المتن فان فعل الكل فقيل الواجب اعلاها الشارح فان فعل المكلف علي قولنا الكل وفيها اعلي ثوابا وعقابا وادني كذلك فقيل الواجب اي المثاب عليه ثواب الواجب الذي هو كثواب سبعين مندوبا	84	3376257281026550856	321	525.0	261	788	40.73604202270508	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms030	true	2201544096327136085	3	119	12	601	1564	300	فثواب الواجب والعقاب علي واحد منه------------------ا وقيل---------- الواجب فيما اذ---ا تفاوتت اعلاها ثوابا وفيما اذا تساوت احدها وان فعلت مرتبة فيهما لما مر فان تركت فحكمه موافق للمختار ويثاب ثواب المندوب -في كل قول علي غير ما ذكر لثواب الواجب وذكر حكم التساوي في المرتبة مع الترجيح في البقية من زيادتي المقتضية من حيث الترجيح لابدال قوله في المرتبة اعلاها بقولي اولها وبما قررته علم ان محل ثواب الواجب والعقاب احدها مبهما لا من حيث خصوصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان الواجب ثوابا في المرتبة اولها من حيث انه مبهم لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتادي به الواجب منها انه يثاب عليه ثواب المندوب من حيث انه -مبهم لا من حيث خصوصه	30	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms085	false	-5722900422122043449	111	255	565	1291	1504	300	فثواب الواجب والعقاب علي واحد منها فعلت معا او مرتبا وقيل في المرتب الواجب ثوابا اولها تفاوت او--------------------- تساوت لتادي الواجب به قبل غيره-------------------------------------- ويثاب ثواب المندوب علي كل من----- غير ما ذكر لثواب الواجب وهذا كله مبني كما تريعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محل ثواب الواجب والعقاب احده---------ا من حيث خصوصه الذي يقع نظرا لتادي الواجب به المحشي اشار به الي حديث ذكره الامام في النهاية ورواه ابن خزيمة والبيهقي كما قاله الشارح لكنه ضعيف كما قاله شيخنا الشهاب ابن حجر واليه يشير قول النووي واستانسوا الشارح والتحقيق الماخوذ مما تقدم انه احدها من حيث انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا كان من تلك الحيثية واجبا حتي ان الواجب ثوابا في المرتب- اولها من حيث ا---حدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتادي به الواجب منها انه----- عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه	85	3376257281026550856	330	470.5	256	923	35.75297927856445	58	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms030	true	2201544096327136085	31	150	167	746	1564	300	ويثاب ثواب المندوب -في كل قول علي غير ما ذكر لثواب الواجب وذكر حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الت------------ساوي في المرتبة مع الترجيح في البقية من زيادتي المقتضية من حيث الترجيح لابدال قوله في المرتبة اعلاها بقولي اولها وبما قررته علم ان محل ثواب الواجب والعقاب احدها مبهما لا من حيث خصوصه حتي ان الواجب ثوابا في--- المرتبة اولها من حيث انه مبهم لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتادي به الواجب منها انه يثاب عليه ثوا-------ب المندوب من حيث انه مبهم لا من حيث خصوصه ويجوز تحريم واحد مبهم -------------------------------------من اشياء معينة عندنا نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض فعلي المكلف تركه في اي معين منها وله فعله في غيره----------- اذ لا مانع من	30	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms086	false	8413461684172961946	7	125	41	640	1573	300	ويثاب ثواب المندوب علي كل من -----غير ما ذكر لثواب الواجب جار علي القولين فعلي الاول يثاب ثواب المندوب علي غير الاعلي في التفاوت وعلي غير الواحد الذي تادي به الواجب في التساوي وعلي الثاني في المرتب يثاب ثواب المندوب علي غير الاول فقوله لثواب الواجب صلة ما ذكر- قوله مما تقدم انه اي----------------------------- ان محل ثواب الواجب والعقاب فقوله والا كان اي محل ذلك من تلك الحيثية واج-با فيوجب تعيين---------------------------------------------------------------------------------- الواجب وسبقه الي ذلك صاحب الحاصل صاح----------------------------------ب المتن ويجوز تحريم واحد لا بعينه الشارح ويجوز تحريم واحد لا بعينه من اشياء معينة وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها فعلي المكلف تركه في اي معين منها المحشي قال العراقي وفيه نظر اذ لا يلزم من	86	3376257281026550856	206	172.5	150	751	27.43009376525879	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms030	true	2201544096327136085	142	234	715	1193	1564	300	وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك ومنعه المعتزلة كمن------------عهم ايجاب-------------ه لما مر-- عنهم فيهما وزعمت طاءفة منهم انه لم ترد به اللغة وهذا ك الواجب المخير فيما مر فيه ف-------------النهي عن واحد مبهم مما ذكر يحرمه مبهما وقيل يحرمه معين-------ا عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها فالتارك لبعضها ان صادف المحرم فذاك والا فقد ترك بدله وقيل يحرمه كذلك وهو ما -------يختاره المكلف وقيل يحرمها كلها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها فعلي	30	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms086	false	8413461684172961946	214	292	1121	1536	1573	300	وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك خلافا للمعتزلة في منعهم ذلك منعهم ايجاب واحد لا بعينه لما تقدم عنهم فيهما وهي كالمخير اي والمسالة كمسالة الو-------------اجب المخير فيما تقدم فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء---------------------- معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحدا--------- -------------------------------------------------------------------------منها لا بعينه بالمعني السابق وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل	86	3376257281026550856	245	348.5	191	532	46.05263137817383	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms031	true	-1912557980119364716	0	68	0	359	1558	300	حده مهم يقصد شرعا جزما من زيادتي حصوله من غير نظر بالذات ---لفاعله وانم----------------------ا ينظر اليه--------- بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وشمل الحد ال--ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والدنيوي كالحرف والصناءع وخرج عنه السنة اذ لم يجزم بقصد حصولها وفرض العين فانه منظور بالذات لفا---عله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما	31	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms088	false	-551907405374023275	134	224	706	1191	1621	300	حده مهم يقصد حصوله-------------------- من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف و--دنيوي كالحرف والصناءع وخرج فر----------------------------------ض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين المحشي مسالة فرض الكفاية قوله كالحرف والصناءع العطف فيه عطف تفسير فقد قال الجوهري معرفا الحرفة الصناعة والصناعة حرفة الصانع وعمله انتهي الشارح او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما	88	3376257281026550856	276	467.0	221	541	51.01663589477539	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms032	true	-2625034944547494307	5	40	22	172	1523	300	من قام به لسقوطه بفعله ثم مداره علي الظن فعلي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكل من ظن ان غيره فعله او يفعله سقط عنه ومن لا فلا --وعلي قو------ل البعض من ظن ان غيره لم يفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفعله	32	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms091	false	-6904760234256801012	95	240	498	1201	1451	300	من قام به لسقوطه بفعله ثم مداره علي الظن فعلي قول البعض من ظن ان غيره لم يفعل وجب عليه المحشي وجب تاويل ما في الاية بالسقوط بفعل طاءفة جمعا بينه وبين نحو قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة قوله سقط الفرض اي الحرج بتركه كما عبر به جماعة فلا ينافي وقوع صلاة فرقة علي جنازة بعد صلاة اخري فرضا ولهذا ينوي بها الفرض ويثاب عليها ثوابه قوله وبفعل غيره اي من المكلفين نعم ان حصل المقصود بتمامه سقط الفرض بفعل الصبي كصلاته علي الميت وحمله ودفنه له الشارح ومن لا فلا وعلي قول الكل من ظن ان غيره ف---------عله سقط عنه ومن لا فلا المحشي قوله وقيل البعض من قام به هذا من تفاريع القول قبله واوهم كلامه ككثير خلافه نظير ما مر في المسالة السابقة قوله ثم مداره اي فرض الكفاية قوله من ظن ان غيره لم يفعله اي ولا يفعله	91	3376257281026550856	122	208.5	91	712	17.13483238220215	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms032	true	-2625034944547494307	10	125	45	590	1523	300	ثم مداره علي الظن فعلي قول الكل من ظن ان غيره فعله او يفعله سقط عنه ومن لا فلا -----وعلي قول البعض من ظن ان غيره لم يفعله ولا يفعله وجب عليه ومن لا فلا واعلم ان الكل لو فعلوه معا وقع فعل كل منهم فرضا او مرتبا فكذلك وان سقط الحرج بالاولين نعم ان حصل المقصود بتمامه كغسل الميت لم يقع غير الاول فرضا و الاصح ان----------------------------------ه اي فرض الكفاية------------------------------------------------------------- لا يتعين بالشروع فيه لان القصد به حصوله في الجملة فلا يتعين حصوله ممن شرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا -----جهادا وصلاة جن--ازة وحجا و---عمرة فتتعين بالشروع فيها لشدة شبهها بالعيني ولما في عدم التعيين في الاول من ----------------كسر قلوب الجند وفي الثاني من هتك حرمة الميت	32	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms092	false	1957629969995115382	2	172	10	898	1605	300	ثم مداره علي -------------------------------------------الظن ق--وله ومن لا فلا اي ومن لم يظن ذل-ك بان ظن ان غيره لم يفعله ولا يفعله او لم يظن شيء-ا فلا ------------------------------------------------------------------يسقط عنه تعين فرض الكفاية بالشروع صاحب المتن ويتعين بالشروع علي ال-----------------اصح الشارح ويتعين فرض الكفاية بالشروع فيه اي يصير بذلك فرض عين يعني مثله في وجوب الاتمام علي الاصح بجامع الفرضية وقيل لا يجب اتمامه والفرق ا-ن القصد به حصوله في الجملة فلا يتعين حصوله ممن شرع فيه فيجب اتمام صلاة الجنازة علي الاصح كما يجب الاستمرار في صف القتال جزما لما في الانصراف عنه من كسر قلوب الجند المحشي قوله ويتعين فرض الكفاية بالشروع فيه الي اخره قضية كلام المصنف ان في المسالة قولين قول بتعينه بالشروع مطلقا وقول بعدم تعينه به مطلقا والاول مسلم والثاني ممنوع للاتفاق علي تعينه في الجهاد واليه اشار الشارح بقوله كما يجب الاستمرار في صف القتال جزما هذا والمختار عدم تعينه الا في الجهاد- وصلاة الجنازة والحج والعمرة-------------------- لشدة شبهها بالعيني ولما في الا---------------ول من تخذيل المسلمين وكسر قلوبهم ولما في الثاني من هتك حرمة الميت	92	3376257281026550856	247	298.0	187	1055	23.412322998046875	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms032	true	-2625034944547494307	166	211	815	1060	1523	300	الجماعة وسنتها اي سن-----ة الكفاية المنقسم اليها والي سنة العين مطلق السنة السابق- حده كفرضها فيما مر لكن بابدال جزما بضده فيصدق ذلك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها---------------------------- مهم يقصد بلا جزم حصوله من غير نظر بالذات ل---فاعله كابتداء السلام-------------- والتسمية للاكل من جهة جماعة --------------------وبانها ----دون سنة العين	32	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms093	false	9057762303412809075	1	113	5	610	1579	300	الكفاية كفرضها الشارح وسنة الكفاية المنقسم اليها والي سنة العين مطلق السنة المتقدم حده كفرضها فيما ------------------------------------تقدم وهو امور المحشي بالشروع فيه ما لا يتعين به فيه بطريق الحصر والاول وهو ما صححه المصنف تبع فيه ابن الرفعة في مطلبه في باب الوديعة كما قاله الشارح واشار فيه في باب اللقيط الي ان الثاني بحث للامام جري عليه الغزالي التابع له البارزي كالحاوي وهو لكون قاءله يلزمه استثناء الحج والعمرة مع ما استثناه موافق لما اخترناه الشارح احدها انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم يقصد-------- حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله كابتداء السلام وتشميت العاطس والتسمية للاكل من جهة جماعة في الثلاث مثلا ثانيها انها افضل من سنة العين	93	3376257281026550856	181	95.0	146	649	27.889060974121094	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms033	true	-8807845199420986822	58	106	293	541	1484	300	للواجب الموسع و الاصح انه اي-------------------------------- الشا-----ن يجب علي المءخر اي مريد التاخير عن اول الوقت الذي هو سبب الوجوب العزم فيه علي الفعل---- في الوقت كما صححه النووي في مجموعه ونقله غيره عن اصحابنا---------------------------- ليتميز به التاخير الجاءز عن غيره وتاخير الواجب الموسع عن المندوب في جواز	33	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms094	false	-6827206833426542343	248	297	1253	1521	1538	300	الواجب الموسع صاحب المتن ولا يجب علي المءخر العزم خلافا لقوم الشارح ولا يجب علي المءخر اي مريد التاخير عن اول الوقت ال-------------------عزم فيه علي الفعل بعد في الوقت خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمينوغيره في قولهم بوجوب العزم ليتميز به------------------------------ الواجب الموسع عن المندوب في جواز	94	3376257281026550856	144	191.0	113	317	45.42586898803711	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms034	true	-7086225658572431578	4	125	14	616	1559	300	اخر الواجب المذكور مع ظن خلافه اي عدم فوته فبان خلاف ظنه ومات ---------------------------مثلا في الوقت--------- قبل الفعل لم يعص------------- لان التاخير جاءز له والفو-ت ليس باختياره وقيل يعصي وجواز التاخير مشروط بسلامة العاقبة هذا ان لم يكن عزم علي الفعل وان عصي بتركه العزم والا فلا يعصي قطعا قاله الامدي بخلاف ما اي الواجب الذي وقته العمر ك--حج فان من اخره بعد ان امكنه فعله مع ظن عدم فوته كان ظن سلامته من الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل --فعله يعصي علي الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والا لم يتحقق الوجوب وقيل لا يعصي لجواز التاخير له وعصيانه في الحج من اخر سني الامكان علي الاصح لجواز التاخير اليها وقيل من اولها لاستقرار الوجوب حينءذ وقيل غير مستند الي سنة بعينها	34	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms097	false	-5691872738004802259	82	258	424	1316	1530	300	اخر الواجب المذكوربان لم يشتغل به اول الوق------------------ت مثلا مع ظن السلامة من الموت الي اخرالوقت ومات فيه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باختياره وقيل يعصي وجواز التاخير مشروط بسلامة العاقبة------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اي الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد ان امكنه فعله مع ظن --------------السلام-ة من الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل ي-عصي علي الصحيح المحشي قوله مع ظن السلامة الي اخره مع قوله قبل مع ظن الموت الي اخره متدافع في الشك في ذلك والاوجه انه كظن السلامة لانها الاصل ولان الشرع لا يءثم بالشك في الفروع قوله فالصحيح انه لا يعصي اي ان لم يكن عزم علي الفعل والا فلا يعصي قطعا كما قاله الامدي فترجيح عدم عصيانه اذا لم يعزمظاهر علي ما رجحه المصنف من عدم وجوب العزم اما علي ما رجحه النووي من وجوبه الشارح والا لم يتحقق الوجوب وقيل لا يعصي لجواز التاخير له وعصيانه في الحج من اخر سني الامكان---------- لجواز التاخير اليها وقيل من اولها لاستقرار الوجوب حينءذ وقيل غير مستند الي سنة بعينها	97	3376257281026550856	441	754.0	351	1015	43.44827651977539	77	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms034	true	-7086225658572431578	101	183	485	917	1559	300	وعصيانه في الحج من اخر سني الامكان علي الاصح لجواز التاخير اليها وقيل م--------------------------------------ن اولها لاستقرار الوجوب حينءذ وقيل غير مستند الي سنة بعينها مسال-----------------------------------------------ة الفعل المقدور للمكلف الذي لا يتم اي يوجد عنده الواجب المطلق الا به واجب بوجوب الواجب في الاصح سببا كان او شرطا------------------------ اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وقيل لا يجب بوجوبه لا------------ن الدال علي الواجب ساكت عنه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجب ان كان سببا كالنار للاحراق------------------------------------------- بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة لا--------------------------ن السبب اشد ارتباطا بالمسبب	34	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms098	false	-269377882622302369	113	299	575	1528	1532	300	وعصيانه في الحج من اخر سني الامكان اي --------------------------------من اول الوقت الذي لو اخره عنه لم يسعه من اخرها ---مقدمة الواجب صاحب المتن مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثر الشارح مسالة الفعل المقدور للمكلف الذي لا يتم اي يوجد----- الواجب المطلق الا به واجب بوجوب الواجب سبب---------ا كان او شرطا وفاقا للاكثر من العلماء اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا لان الدال علي الواجب ساكت عنه المحشي مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب قوله اي يوجد اي عند المكلف قوله اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب الي اخره اي لو لم يجب لجاز تركه ولو جاز تركه لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وهو باطل لان جواز ترك الواجب يقتضي انه غير واجب وقد فرض واجبا هذا خلف صاحب المتن وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كان شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا الشارح وثالثها اي الاقوال يجب ان كان سببا كالنار للاحراق اي كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه عادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاةفلا يجب بوجوب مشروطه والفرق ان السبب لاستناد -----المسبب	98	3376257281026550856	311	458.0	247	1007	30.883813858032227	51	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms034	true	-7086225658572431578	180	252	897	1285	1559	300	اشد ارتباطا بالمسبب من الشرط بالمشروط وقيل -------------يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب ولا عاديا كغسل جزء من الراس بغسل الوجه ولا ان كان سببا شرعيا كصيغة الاعتاق له او عقليا كالنظر للعلم عند الامام وغيره او عاديا كحز الرقبة للقتل اذ لا وجود لمشروطه عقلا او عادة ولا لمسببه مطلقا بدونه فلا يقصدهما الشارع بالطلب بخلاف الشرط الشرعي فانه لو-لا اعتبار الشرع--- لوجد مشروطه بدونه	34	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms099	false	-4066368877596720303	0	56	0	291	1622	300	اشد ارتباطا به م-----ن الشرط بالمشروط وقال امام الحرمين يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب -او عاديا كغسل جزء من الراس لغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطه----------------------------------------------------------------------------------- اذ لا وجود لمشروطه عقلا او عادة بد-----------------ونه فلا يقصده-- الشارع بالطلب بخلاف ا------لشرعي فانه لو لا اعتبار الشرع له لوجد مشروطه بدونه	99	3376257281026550856	250	418.5	201	405	61.7283935546875	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms035	true	-8423632734218199890	0	36	0	185	1590	300	الشمس-------- فان وجوبها----- مقيد بالدلوك لا بالوضوء والتوجه للقبلة ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما فلو تعذر ترك --محرم الا بترك غ---------------------------------------------يره من الجاءز قيل كماء قليل وقع فيه بول وجب ترك ذلك الغير لتوقف ترك المحرم الذي هو واجب عليه	35	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms100	false	7683308955469248765	36	112	210	609	1612	300	الشمس الاسراء فان وجوب الصلاة مقيد بالدلوك لا بالوضوء والتوجه للقبلة ونحوهما وقوله كما يتوقف وجوبها علي وجود العدد نظير للمحترز عنه لا انه منه لان الكلام فيما يتوقف عليه وجود الواجب كالسير الي مكة بعد تعلق وجوب الحج بالساءر صاحب المتن فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غيره وجب الشارح فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غيره من الجاءز---- كماء قليل وقع فيه بول وجب ترك ذلك الغير لتوقف ترك المحرم الذي هو واجب عليه	100	3376257281026550856	176	319.5	141	403	43.672454833984375	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms035	true	-8423632734218199890	50	114	252	589	1590	300	او اختلط----------ت منكوحة----- باجنبية منه حرمتا اي حرم قربانهما عليه اما الاجنبية فاصالة واما الحليلة فلانه لا يعلم الكف عن الاجنبية الا بالكف عنها وكما لو طلق معينة من زوجتيه مثلا ثم نسيها فانهما يحرمان عليه لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يظهر الحال في هذه والتي قبلها فترجع الحليلة وغير المطلقة الي ما كانتا عليه من الحل فلم يتعذر فيهما- ترك المحرم وحده فلم يشملهما ما ----	35	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms100	false	7683308955469248765	235	292	1255	1573	1612	300	او اختلطت اي اشتبهت منكوحة لرجل باجنبية منه حرمتا اي حرم قربانهما عليه ا------------------------------------------------------------------------------------و طلق معينة من زوجتيه مثلا ثم نسيها --------حرم-- عليه قربانهما ايضا اما الاجنبية والمطلقة فظاهر واما المنكوحة وغير المطلقة فلاشتباههما بالاجنبية والمطلقة وقد يظهر الحال فيرجعان-------------------------------------- الي ما كانتا عليه من الحل فلم يتعذر في ذلك ترك المحرم وحده فلم يتناوله ما ذكر	100	3376257281026550856	185	273.5	145	450	41.11111068725586	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms035	true	-8423632734218199890	125	215	650	1128	1590	300	مسالة مطلق الامر بما بعض جزءياته مكروهة كراهة تحريم او تنزي------------------ه لا يتناول المكروه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي---------------------------------------------------- له جهة او جهتان بينهما لزوم في الاصح وقيل يتناوله وعزي للحن----فية لنا لو تناوله لكان الشء الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحدة وذلك تناقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصح الصلاة في الاوقات المكر--------------------------------------------------------------وهة اي التي كرهت فيها --صلاة النفل----- المطلق بشرطه كعند طلوع الشمس حتي ترتفع كرمح وعند ---------------اصفرارها حتي تغرب ولو قلنا ان ----كراهتها فيها كراهة تنزيه في الاصح كما قولنا انها كراهة تحريم وهو الاصح عملا بالاصل في النهي عنها في خبر- مسلم	35	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms101	false	8488202338068931084	66	237	348	1269	1616	300	مسالة مطلق الامر بما بعض جزءياته مكروه- كراهة تحريم او تنزيه بان كان منهيا عنه لا يتناول المكروه منها المحشي مسالة مطلق الامر لا يتناول المكروه قوله المكروه منها اي من جزءيات ما امر به وكل منها لا يكون الا واحدا بالشخص لانه الذي يوجد في الخارج ومحل ما ذكره في المكروه منها اذا كان له جهة او جهتان بينهما لزوم كما يءخذ مما ياتي الشارح خلافا للحنفية لنا لو تناوله لكان الشء الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحدة وذلك تناقض المحشي قوله خلافا للحنفية تبع فيه الشيخ ابا اسحاق وامام الحرمين وغيرهما واعترض بانه صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهولا يعقل لان المباح عندهم غير حكم الصلاة في الاوقات المكروهة صاحب المتن فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة وان كان كراهة تنزيه الشارح فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة اي التي كرهت فيها الصلاة من النافلة المطلقة----- كعند طلوع الشمس حتي ترتفع كرمح واستواءها حتي تزول واصفرارها حتي تغرب--------- ان كان كراهتها فيها كراهة تح------------------------------------ريم وهو الاصح عملا بالاصل في النهي عنها في حديث مسلم	101	3376257281026550856	386	617.5	311	972	39.71193313598633	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms035	true	-8423632734218199890	196	288	1032	1535	1590	300	كراهة تنزيه -في الاصح كما قولنا ان-----------------ها كراهة تحريم وهو الاصح عملا بالاصل في النهي عنها في خبر مسلم وانما لم تص---------------------ح علي واحدة منهما اذ لو صحت اي وافقت الشرع بان تناولها الامر بالفعل-- المطلق--------------------------------- لزم التناقض فتكون علي كراهة التنزيه مع جوازها فاسدة ل---------------ا يتناولها الانر فلا يثاب عليها وقيل تكون------------------ صحيحة يتناولها الامر فيثاب عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنها راجع الي امر خارج عنها كموافقة عباد الشمس في سجودهم عند طلوعها وغروبها وبهذا الموافق لما -----ياتي في الصلاة في الامكنة المكروهة--------------------- انفصل الحنفية ايضا في قولهم فيها بالصحة مع كراهة التحريم	35	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms102	false	1310190391496733941	70	275	377	1473	1624	300	كراهة تنزيه وفي كتاب الصلاة منه وفي الروضة وغيرهاانها كراهة تحريم وهو المشهور صاحب المتن علي الصحيح الشار--------------------ح علي الصحيح اذ لو صحت علي واحدة من الكراهتين--- اي وافقت الشرع بان تناولها الامر بالنافلة المطلقة المستفاد من احاديث الترغيب فيها لزم التناقض فتكون علي كراهة التنزيه مع جوازها فاسدة اي غير معتد به لا يتناولها الامر فلا يثاب عليها وقيل انها علي كراهة التنزيه صحيحة يتناولها الامر فيثاب عليها المحشي قوله اذ لو صحت علي واحدة من الكراهتين الي اخره قال ابن الرفعة الحق عندي انها لا تنعقد جزما وان كانت غير محرمة لان الكلام في نفل لا سبب له فالقصد به انما هو الاجر وتحريمها او كراهتها يمنع حصوله وما لا يترتب عليه مقصوده باطل كما تقرر في قواعد الشريعة قوله مع جوازها فاسدة اشاربه الي رد استشكال ذلك بانه اذا جاز الاقدام عليه فكيف لا يصح ووجه الرد ما قرره من لزوم التناقض وقول الزركشي ان الاقدام علي العبادة التي لا تصح حرام بالاتفاق لكونه تلاعبا جوابه ان الحرمة لمعني اخر الشارح والنهي عنها راجع الي امر خارج عنها كموافقة عباد الشمس في سجودهم عند طلوعها وغروبها دل علي ذلك حديث مسلم وسياتي ان النهي لا يفيد الفساد وبرجوع النهي فيها الي خارج انفصل الحنفية ايضا في قولهم فيها بالصحة مع كراهة التحريم	102	3376257281026550856	372	558.5	302	1119	33.24396896362305	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms036	true	-6438674706533077501	77	103	434	582	1577	300	جهتان لا لزوم بينهما كالصلاة في الامكنة المكروهة وتقدم بيانها وكالصلاة في------- المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر	36	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms103	false	1693585107589480571	216	237	1171	1284	1622	300	جهتان لا لزوم بينهما كالصلاة ف------------------------------------------ي المكان المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر	103	3376257281026550856	106	206.0	86	155	68.38710021972656	19	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms036	true	-6438674706533077501	135	201	759	1084	1577	300	صحة الصلاة في مغصوب-------------------- فرضا كانت او نفلا نظرا لجهة الصلاة الم-مور فيها وقيل لا تصح لجهة الغصب المنهي عنه وعليه فقيل يسقط طلبها عندها لا بها وقيل لا يسقط و الاصح انه اي فاعلها علي القول بصحتها لا يثاب عليها عقوبة له عليها من جهة الغصب وقيل يثاب عليها من جهة الصلاة وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه	36	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms104	false	4919912744407465617	236	280	1188	1408	1517	300	تلك الصلاة التي هي واحد بالشخص الي اخره فرضا كانت او نفلا نظرا لجهة الصلاة المامور---------------------------------------------------------------------- بها و----لا يثاب--------------- فاعل-------------------------------ها عقوبة له عليها من جهة الغصب وقيل يثاب------ من جهة الصلاة وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه	104	3376257281026550856	185	298.0	146	346	53.46820831298828	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms036	true	-6438674706533077501	205	242	1102	1288	1577	300	من محل -----مغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان--- يعود اليه يت بواجب لتحقق التوبة الواجبة بخروجه تاءبا------------------------ وقال ابو هاشم من المعتزلة هو ات بحرام لان ذلك---------------- شغل ملك غيره بغير اذنه كالماكث	36	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms105	false	-8844205338224997378	253	298	1282	1504	1516	300	من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ات بواجب لتحقق التوبة الواجبة بما اتي به من الخروج علي وجه المذكور وقال ابو-هاشم من المعتزلة هو ات بحرام لان ما اتي به من الخروج شغل--------- بغير اذن- كالم-كث	105	3376257281026550856	155	235.5	123	234	66.23931884765625	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms037	true	2191091510309878099	0	93	0	484	1612	300	عليه لعدم محل- يعتمد عليه الا بدن كفء يس----تمر عليه ولا ينتقل الي كفءة لان الضرر لا يزال بالضرر ولان الانتقال استءناف فعل باختياره بخلاف المكث نعم لو كان احدهما نبيا اعتبر جانبه وكذا لو كان وليا او اماما عادلا كما قاله ابن عبد السلام في نظيره من المضطرين وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقيل------------- لا حكم فيه من اذن او منع لان -لاذن له في الامرين او احد----------هما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف الغزالي فقال------------ يحتمل كل من المقالات الثلاث	37	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms107	false	4260305914545191628	138	260	734	1387	1594	300	عليه لعدم موضع يعتمد عليه الا بدن كفء قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال واحدهما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله قال مع استمرار عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان باختياره والا فلا عصيان المحشي قوله علي جريح مثال فغيره كذلك قوله ويقتل كفءه اي كفء الجريح قوله قيل يستمر اي وجوبا وينبغي ترجيحه لان انتقال استءناف فعل باختيار بخلاف المكث فانه دوام ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء الشارح وتوقف الغزالي فقال في المستصفي يحتمل كل من المقالات الثلاث	107	3376257281026550856	308	547.0	247	812	37.931034088134766	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms038	true	8783524802523831104	10	152	51	822	1651	300	تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذان ليسا----------------- في وسع المكلفين بخلاف الاول وهذا قول الجمهور ورجحه الاصل--------------------------------------------------------------------------- في شرح المنهاج فعلم ان التكليف بالمحال لتعلق علم الله بعدم وقوعه جاءز وواقع اتفاقا وقيل يقع بالمحال لغيره لا لذاته ورجحه الاصل هنا وقيل يقع بالمحال لغيره لا لذاته ورجحه الاصل هنا وقيل يقع بالمحال مطلقا وخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------التكليف بالمحال التك-----------------------------------------------------ليف المحال فلا يجوز والفرق بينهما ان الخلل في الاول يرجع الي المامور به وفي الثاني الي المامور كتكليف ميت وجماد و الاصح جوازه اي-------------------------------------------------------- التكليف بما لم يحصل شر-طه الشرعي فيجوز التكليف بالمشروط حال عدم الشرط كالكافر يجوز تكليفه بالفروع مع انتفاء شرطها في الجملة افيمان المتوقف عليه النية اذ لو توقف علي حصول شرط ما كلف به لم تجب صلاة قبل الظهر والنية لانتفاء شرطها واللازم باطل بالضرورة وقيل لا يجوز اذ لا يمكن امتثاله لو وقع واجيب بامكان امتثاله وان	38	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms112	false	-6130950024297686470	175	290	871	1500	1556	300	تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والممتنع لتعلق العلم في وسع المكلفين ظاهرا المحشي قوله والثالث الي اخره صريح او كالصريح في ان مختار المصنف شامل لقسمي الممتنع لغيره لكنه اعني المصنف صرح في شرح المنهاج بانه مختص بالممتنع لت-----علق علم الله بعدم وقوعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبان الممتنع للعادة كالممتنع لذاته في الجواز وعدم الوقوع حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف صاحب المتن مسالة الاكثر ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارح مسالة الاكثر من العلماء علي ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف بم----------شروطه------- في-صح التكليف بالمشروط حال عدم الشرط وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------- شرط فيها فلا يصح ذلك والا ف--------------------------------------------------------------------لا يمكن امتثاله لو وقع واجيب بامكان امتثاله بان	112	3376257281026550856	228	142.5	178	1064	21.428571701049805	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms039	true	-3930819641582751098	62	123	307	641	1591	300	--انتفاء المنهي عنه وهو- مقدور للمكلف بان لا يشاء فعل------------------ه فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون---------------------------------- وقيل يشترط في الاتيان بذلك قصد-------------------------------------------------ه امتثالا حتي يترتب العقاب ان لم يقصده قلنا ممنوع وانما يشترط لحصول الثواب لخب------------------ر انما الاعمال بالنيات	39	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms117	false	3170145763807581535	20	102	102	553	1646	300	الانتفاء للمنهي عنه وذلك مقدور للمكلف بان لا يشاء فعله الذي يوجد بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون فبه يخرج عن عهدة النهي علي الجميع وقيل يشترط في الاتيان بالمكلف به في النهي مع الانتهاء عن المنهي عنه قصد الترك له امتثالا ف---يترتب العقاب ان لم يقصد والاصح لا-- وانما يشترط لحصول الثواب لحديث الصحيحين المشهور انما الاعمال بالنيات	117	3376257281026550856	308	522.0	251	456	67.54386138916016	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms039	true	-3930819641582751098	132	213	694	1153	1591	300	والام------------ر يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والمراد بالتعلق الالزامي الامتثال وبالاعلامي اعتقاد وجوب ايجاد الفعل ولا يحصل الامتثال الا بكل من الاعتقاد والايجاد وقيل لا يتعلق به الا عند المباشرة وقول الاصل انه التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ مردود كما بينته في الحاشية و الاصح انه اي تعلقه الالزامي به 0 يستمر حال المباشرة له وقيل----------------------- ينقطع حالها --------------والا يلزم طلب تحصيل الحاصل قلنا ال-----------------------فعل كالصلاة انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء جزء	39	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms117	false	3170145763807581535	246	300	1336	1646	1646	300	والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر--------------------------------------------------------------------------------------- من الجمهور قالوا يستمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقه الالزامي به-------- حال المباشرة له و قال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعلق حال المباشرة والا يلزم طلب تحصيل --حاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء جزء-	117	3376257281026550856	204	305.5	168	531	38.4180793762207	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms039	true	-3930819641582751098	220	285	1188	1511	1591	300	مع علم الامر ------------------------فقط انتفاء شرط وقوعه اي وقو----ع المامور به عند وقته اذ لا مانع كامر رجل يصوم يوم علم موته قبله للا--------------------------------------مر فانه علم من ذلك انتفاء شرط وقوع الصوم المامور به من الحياة والتمييز عند وقته وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح التكليف مع ما ذكر لانتفاء فاءدته من الطاعة او العصيان بالفعل او ال--------------------------------------------------------------ترك وخرج بعلم الامر جهله ولو مع علم المامور انتفاء الشرط	39	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms120	false	2564847056551358530	42	195	209	1018	1560	300	مع علم الامر وكذا المامور ايضا في الاظهر انتفاء شرط وقوعه اي شرط وقوع المامور به عند وقته----------- كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله للامر فقط او له وللمامور به بتوقيف من الامر فانه علم في ذلك انتفاء شرط وقوع الصوم المامور م---ن الحياة والتمييز عند وقته المحشي قوله مع علم الامر وكذا المامور في الاظهر قيد في صحة التكليف لا في وجوده لكن قوله وكذا الي اخره خالف فيه كما قال الزركشي الاصوليين لانهم اطبقوا علي المنع فيه وفرقوا بينه وبين ما قبله بانتفاء فاءدة التكليف وقد ذكر الشارح ذلك بعد بقوله ومسالة علم المامور الي اخره وقوله انتفاء شرط وقوعه مفعول علم الامر صاحب المتن خلافا لامام الحرمين والمعتزلة الشارح خلافا لامام الحرمين والمعتزلة في قولهم لا يصح التكليف مع ما ذكر لانتفاء فاءدته من الطاعة او العصيان بالفعل او الترك واجيب بوجودها بالعزم علي الفعل او الترك المحشي قوله مع ما ذكر اي من علم الامر والمام---------------ور انتفاء --شرط	120	3376257281026550856	264	437.5	208	840	31.428571701049805	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms040	true	7712524618311365060	80	108	437	577	1581	300	لانه قد لا يتمكن من فعله لموت قبل وقته او عجز عنه واجيب بان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع	40	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms120	false	2564847056551358530	272	300	1421	1560	1560	300	لانه قد لا يتمكن من فعله لموت قبل وقته او عجز عنه واجيب بان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع-	120	3376257281026550856	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms040	true	7712524618311365060	123	273	660	1430	1581	300	خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب او علي البدل فيحرم الجم--------------------------------------------------------------------------------ع كاكل المذكي والميتة في الاول فان كلا منهما يجوز اكله لكن جواز اكل الميتة عند العجز عن غيرها--------------------- فيحرم الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر علي غيرها الذي من جملته المذكي وكتزويج المراة من كفاين في الثاني فان كلا منهما يجوز التزويج منه بدلا عن الاخر اي ان لم تزوج من الاخر ويحرم الجمع بينهما بان تزوج بينهما او يباح الجمع كالوضوء والتيمم في الاول فان------- التيمم انما يجوز عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء --برء---------- من عم عذر---ه محل الوضوء ثم توضا متحملا -مشقة بطء بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه وكستر العورة بثوبين في الثاني فان كل منهما يجب الستر به بدلا عن الاخر ويباح الجمع بينهما او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع في الاول فان كلا منها واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن	40	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms122	false	4236431953231228537	185	300	940	1556	1556	300	خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب------------- فيحرم الجمع او يباح او يسن الشارح خاتمة الحكم قد يتعلق بامرين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي والم---------يتة فان كلا منهما يجوز اكله لكن جواز اكل الميتة عند العجز عن غيرها الذي من جملته المذكي فيحرم الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره-ا او يباح الجمع كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم---------- عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطا البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطا ال----برء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته او يس--------------------------------------------------------------------------ن الجمع كخصال كفارة الو---------قاع فان كلا منها واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن-	122	3376257281026550856	447	787.5	360	894	50.0	75	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms040	true	7712524618311365060	123	161	660	860	1581	300	خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب او علي البدل فيحرم الجمع كاكل المذكي والميتة في الاول فان كلا منهما يجوز اكله لكن ------جواز اكل الميتة عند العجز عن غيرها فيحرم ال-----------------جمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر علي غيرها	40	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms123	false	-4844697407324273049	9	40	51	225	1596	300	خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب قوله------------------------------------------------- فان كلا منهما يجوز اكله المراد بالجواز هنا معناه الاعم فيشمل مستوي الطرفين وغيره قوله فيحرم الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر علي غيرها	123	3376257281026550856	109	182.5	86	223	48.87892532348633	18	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms041	true	-2772436539891876902	0	34	0	161	1567	300	كلا منهما واجب بدلا عن غيره اي ان لم يفعل غيره منها--------------------------------------------------- نظرا الي ا-لظاهر وان كان التحقيق ما مر من ان الواجب القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منها ويسن الجمع بينها	41	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms124	false	5640876706404406540	40	82	200	405	1600	300	كلا منه-ا واجب بدلا عن غيره اي ان لم يفعل غيره منها كما قال والد المحشي انه الاقرب الي كلام الفقهاء اي نظرا منهم للظاهر وان كان التحقيق------ من ان الواجب القدر المشترك بينه-ا في ضمن اي معين منها ويسن الجمع بينها	124	3376257281026550856	148	256.5	117	213	69.48356628417969	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms041	true	-2772436539891876902	34	73	161	374	1567	300	الكتاب الاول من الكتب السبعة في الكتاب ومباحث الاقوال المشتمل عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد---------------- ونحوها الكتاب ------هنا القران غلب عليه من بين الكتب في عرف اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع كما غلب علي كتاب سيبويه في عرف اهل	41	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms124	false	5640876706404406540	215	300	1134	1600	1600	300	الكتاب الاول---------------- في الكتاب ومباحث الاقوال المشتمل عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ونحوها الكتاب المراد به القران غلب عليه من بين الكتب في عرف اهل الشرع والمعني به اي بالقران هنا اي في اصول الفقه اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته المحشي الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال قوله الكتاب المراد به القران غلب عليه الي اخره اي فصار علما بالغلبة في عرف اهل الشرع كما غلب علي كتاب سيبويه في عرف اهل-	124	3376257281026550856	193	349.0	158	483	39.95859146118164	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms042	true	-954687385110425030	108	208	557	1075	1582	300	ومنه اي--- القران البسملة اول كل سورة في الاص------------ح لانها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في ان لا يكتب فيها ما ليس منه وقيل ليست منه م------------------------------------------------------------------------------------طلقا عند غيرنا وفي غير--------------- الفاتحة----- عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هي في الفاتحة لابتداء الكتاب علي عادة الله تعالي في كتبه وفي----------------------------- غيرها للفصل بين السور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي منه في اثناء سورة النمل اجماعا------ غير اول سورة براءة اما اولها فليست البسملة من القران فيه جزما لنزولها بالقتال الذي لا تناسبه البسملة المناسبة للرحمة والرفق وحيث قلنا انها اول السور من القران فهي علي الصحيح قران حكما لا قطعا ---بمعني ان السورة لا	42	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms128	false	3795360984841954179	96	289	507	1509	1558	300	ومنه اي من القران البسملة اول كل سورة غير براءة علي الصحيح لانها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في ان لا يكتب فيها ما ليس --------------منه مما يتعلق به حتي النقط والشكل المحشي قوله علي الصحيح اي من الخلاف بين الاءمة او من الخلاف عندنا لكن بتغليب فان البسملة اول الفاتحة قران عندنا بلا خلاف واذا قلنا بانها في اواءل السور قران اختلف اءمتنا هل هي قران قطعا او حكما بمعني ان السورة لا تكمل الا بقراءتها اولها علي وجهين الجمهور منهم علي الثاني ورجحه النووي في مجموعه قال كغيره ولو كانت قرانا قطعا لكفرنا فيها وهو خلاف الاجماع الشارح وقال القاضي ابوبكر الباقلاني وغيره ليست منه في ذلك وانما هي في الفاتحة لابتداء الكتاب علي عادة الله------ في كتبه ومنه سن لنا ابتداء الكتب بها وفي غيرها للفصل بين السور قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وغيره وهي منه في اثناء----- النمل اجماعا وليست منه اول----- براءة------------------------------------------- لنزولها بالقتال الذي لا تناسبه البسملة المناسبة للرحمة والرفق المحشي ومثلها الحجر فانه من البيت ح---------------------كما لا قطعا لانه منه في الطواف لا	128	3376257281026550856	359	510.0	285	1096	32.75547409057617	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms042	true	-954687385110425030	228	300	1181	1582	1582	300	ما نقل--------------------------------------- قرانا احادا ولم يصل الي رتبة القراءة الصحيحة الاتي بيانها كايمانهما في قراءة والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما فانه ليس من القران -في الاصح لانه لم يتواتر ولا هو في معني المتواتر------------------------------------------ وقيل انه منه------ حملا علي انه كان متواترا في العصر الاول لعدالة ناقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و القراءات السبع الم-روية عن القراء السبعة ابي عمرو ونافع وابني كثير وعامر وعاصم وحمزة والكساءي متواترة من النبي------------------- الينا ---نقلها عنه جمع يمتنع عادة تواطءهم-	42	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms129	false	6968053936759972394	124	233	633	1247	1593	300	ما نقل احادا علي الاصح الشارح لا ما نقل احادا قران----------------------------------------------------ا كايمانهما في قراءة والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما فانه ليس من القران علي الاصح لان القران لاعجازه الناس عن الاتيان بمثل اقصر سورة تتوفر الدواعي علي نقله تواترا وقيل انه من القران حملا علي انه كان متواترا في العصر الاول لعدالة ناقله ويكفي التواتر فيه المحشي قوله ويكفي التواتر فيه جوابه منع الاكتفاء بذلك القراء ات السبع متواترة صاحب المتن والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الاداء الشارح و القراءات السبع المعروفة--- للقراء السبعة ابي عمرو ونافع وابن- كثير وعامر وعاصم وحمزة والكساءي متواترة من النبي صلي الله عليه وسلم الينا اي نقلها عنه جمع يمتنع عادة تواطءهم	129	3376257281026550856	310	512.5	254	670	46.26865768432617	43	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms043	true	5638214642435634578	92	152	481	786	1606	300	فقد قال عمدة القراء والمحدثين الشمس ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب في ذلك قال وقد نص اءمة الاصول علي تواتر ذلك كله وكلام الاصل يميل اليه لكنه ----وافق في منع الموانع ابن الحاجب علي عدم تواتر---------- المد اي مطلقه وتردد في تواتر----- الامالة وجزم بتواتر----------- تخفيف الهمزة واستظهره في------------------------ غير ذلك مما هو من قبيل الاداء ايضا	43	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms131	false	-2779679870490957042	167	229	855	1179	1550	300	وقد قال عمدة القراء والمحدثين الشمس ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب في ذلك قال وقد نص اءمة الاصول علي تواتر ذلك كله انتهي لكن المصنف كما قال الشارحوافق --------------------------علي عدم تواتر الاول وهو المد--------- وتردد في الثاني وهو الامالة وجزم بتواتر الثالث وهو تخفيف الهمزة بانواعه المذكورة وقال في الرابع وهو غير ذلك مما هو من قبيل الاداء ايضا	131	3376257281026550856	229	369.0	180	359	63.788299560546875	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms044	true	-997127474037561908	162	299	873	1599	1604	300	مجري الاخبار الاحاد في الاحتجاج ل-----------انه منقول عن النبي ول-------------------ا يلزم من انتفاء خصوص قرانيته انتفاء عموم خبريته وقيل لا يحتج------------------- به لانه انما نقل قرانا ولم تثبت قرانيته وعلي الاول احتجاج كثير من اءمت-نا علي قطع يمين السارق بقراءة ايمانهما وانما لم يوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين بقر------------------------اءة متتابعات ----------------لما صحح الدارقطني اسناده عن عاءشة رضي الله عنها نزلت فصيام ثلاثة ايام متتابعات فسقطت متتابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي نسخت تلاوة وحكما و--------------------لان الشاذ انما يحتج به اذا ورد لبيان حكم كما في ايمانهما بخلاف ما اذا ورد لابتداء الحكم لا يحتج به كما في متتابعات علي انه--- قيل انها لم تثبت عن ابن مسعود و الاصح انه لا يجوز ورود ما اي لفظ لا معني له في الكتاب والسنة لانه كالهذيان فلا يليق بعاقل فكيف بالله وبرسوله وقالت الحشوية يجوز وروده في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوده فيه كالحروف المقطعة	44	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms133	false	-8265256467176877413	88	300	469	1582	1582	300	مجري الاخبار الاحاد في الاحتجاج فهو الصحيح لانه منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يلزم من انتفاء خصوص قرانيته انتفاء عموم خبريته والثاني عليه بعض اصحابنالا يحتج به لانه انما نقل قرانا ولم تثبت قرانيته وعلي الاول احتجاج كثير من فقهاءنا علي قطع يمين السارق بقراءة ايمانهما وانما لم يوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين الذي هو احد قولي الشافعيبقراءة متتابعات قال المصنف كانه لما صحح الدارقطني اسناده عن عاءشة رضي الله عنها نزلت فصيام ثلاثة ايام متتابعات فسقطت متتابعات المحشي قوله وان حكي البغوي الاتفاق علي الجواز اي فانه بحسب ما وصل اليه فلا يكون حجة علي القاءل بان الشاذ ما وراء السبعة لكن مر ان قول البغوي هو الصحيح قوله ولم تثبت قرانيته اي واذا لم تثبت قرانيته لم تثبت خبريته فلا يحتج به قوله فسقطت متتابعات اي نسخت تلاوة وحكما لتعذر سقوطها بلا نسخ لان الله تعالي اخبر بحفظ كتابه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 ع-----------------------------------لي انه قد قيل انها لم تثبت عن ابن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجود لما لا معني له في القران والسنة صاحب المتن ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية الشارح ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية في تجويزهم ورود ذلك في الكتاب قالوا لوجوده فيه كالحروف المقطعة-	133	3376257281026550856	456	603.5	369	1294	35.239566802978516	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms045	true	-8954771221988093143	51	113	272	595	1558	300	لا معني له اصلا و الاصح انه -----------لا يجوز ان يرد فيهما----------- ما يعني به غير ظاهره اي معناه الخفي لانه بالنسبة اليه كالمهمل الا بدليل يبين المراد منه كما في العام المخصوص وقالت المرجءة يجوز وروده فيهما من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان	45	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms134	false	187382376280130149	105	152	541	786	1601	300	ما يعني به غير ظاهره الا بدليل الشارح ولا يجوز ان يرد في الكتاب والسنة ما يعني به غير ظاهره الا بد-----------------------------------------ليل يبين المراد -----------------------------------------------------------غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان	134	3376257281026550856	195	321.0	156	345	56.5217399597168	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms045	true	-8954771221988093143	130	184	670	941	1558	300	بناء علي الاصح الاتي من وقوعه فيهما غير مبين اي باقيا علي اجماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غير المكلف بالعمل به وقيل لا يبقي كذلك مطلقا لان الله ------اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم	45	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms134	false	187382376280130149	260	297	1397	1583	1601	300	بناء علي الاصح الاتي من وقوعه فيهما غير مبين ا----------ي اجماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم اقوال احده-------------------------ا ل--------------------------------------------------------ا لان الله تعالي اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم	134	3376257281026550856	171	298.5	136	277	61.732852935791016	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms045	true	-8954771221988093143	188	218	962	1108	1558	300	قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله--------- اذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء واذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة اذ لا -قاءل بالفرق و------------ الاصح	45	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms135	false	8573213506508193338	0	32	0	168	1650	300	قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله ال عمران اذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء واذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة لعدم القاءل بالفرق بينهما ثالثها الاصح	135	3376257281026550856	139	249.5	111	168	82.73809814453125	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms046	true	1968288483506238637	16	65	79	304	1560	300	وهو اي اللفظ الدال في محل النطق ----------------ان افاد ما اي معني لا يحتمل اي اللفظ غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها -فنص اي يسمي ب--ه او افاد ما يحتمل بدل-ه معني----------- مرجوحا كالاسد في نحو رايت	46	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms136	false	-3562407539473040539	239	288	1283	1516	1584	300	وهو اي اللفظ الدال في محل النطق نص اي يسمي بذلك ان افاد م------عني لا يحتمل--------- غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها ظاهر اي يسمي بذلك ان اح--------تمل بدل المعني الذي افاده مرجوحا كالاسد في نحو رايت	136	3376257281026550856	194	320.5	152	256	75.78125	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms046	true	1968288483506238637	65	249	304	1281	1560	300	اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع ----وهو معني مرجوح لانه معني مجازي والاول --حقيقي فظاهر اي يسمي به-- اما المحتمل لمعني مساو للاخر ------------------كالجون في نحو ثوب زيد ج--ون فانه محتمل لمعنييه اي الاسود والابيض علي السواء فيسمي مجملا وسياتي واعلم ان النص يقال لما ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل تاويلا كما هنا ولما يحتمله احتمالا مرجوحا وهو بمعني الظاهر ول---ما دل علي معني كيف كان ولدليل من كتاب او سنة كما سياتي في القياس ثم اللفظ ينقسم باعتبار اخر الي مركب ومفرد لانه ان دل جزءه الذي به تركيبه علي جزء --معناه فمركب تركيبا اسناديا كزيد قاءم او اضافيا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كغلام زيد او تقييديا كالحيوان الناطق والا اي وان لم يدل جزءه علي جزء معناه بان لا يكون له جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد وقدم علي تعريفه تعريف المركب لان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة والاعدام انما تعرف بملكاتها------ ودلالته اي اللفظ علي معناه مطابقة وتسمي دلالة مطابقة لمطابقة اي مواف---قة الدال للمدلول وعلي جزءه اي جزء معناه تضمن وتسمي دلالة تضمن----- لتضمن المعني لجزءه المدلول	46	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms137	false	8216303097012188898	39	259	184	1346	1552	300	اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدل وهو معني مرجوح لانه معني مجازي والاول الحقيقي المتبادر الي الذهن اما المحتمل لمعني مساو للاخر فيسمي مجملا وسياتيكالجون في---- ثوب زيد الجون فانه محتمل لمعنييه اي الاسود والابيض علي السواء المحشي قوله وهو نص ا---------لنص يطلق في مقابلة الظاهر كما هنا وفي مقابلة القياس والاجماع كما سياتي في القياس فالمراد به هنا ما افاد معني لا يحتمل غيره كما قال وفيما ياتي ثم الدليل من الكتاب او السنة ظاهرا كان او نصا بالمعني الاول كما سياتي ثم ويطلق النص ايضا كما قال القرافي علي ما يحتمل تاويلا-------------------- احتمالا مرجوحا وهو بمعني الظاهر وعلي ما دل علي معني كيف كان قوله في ثوب زيد اي في نحو قولك ثوب زيد تعريف المفرد والمركب صاحب المتن واللفظ ان----------- دل جزء---------------ه علي جزء المعني- فمركب والا فمفرد دلالة المطابقة والتضمن والالتزام صاحب المتن ودلالة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن الشارح واللفظ ان دل علي جزء المعني كغلام زيد فمركب و---------------------الا اي -ان لم يدل جزءه علي جزء معناه بان لا يكون له جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فمفرد ودلال----ة اللفظ علي معناه مطابقة وتسمي دلالة مطاب--------قة ايضا لمطابقة الدال للمدلول وعلي جزءه اي مع----ناه تضمن وتسمي دلالة تضمن ايضا لتضمن المعني لجزءه المدلول	137	3376257281026550856	621	971.5	492	1362	45.5947151184082	99	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms046	true	1968288483506238637	195	300	972	1560	1560	300	كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد وقدم علي تعريفه تعريف المركب لان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة والاعدام انما تعرف بملكاتها ودلالته اي اللفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معناه مطابقة وتسمي دلالة مطابقة لمطابقة اي موافقة الدال للمدلول وعلي جزءه اي جزء معناه تضمن وتسمي دلالة تضمن--------------------------------------------------- لتضمن المعني لجزءه المدلول و علي لاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اي لازم معناه الذهني سواء الزمه في الخارج ايضا ام لا التزام وتسمي دلالة --التزام----- لالتزام المعني اي استلزامه للمدلول كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق في الاول وعلي الحيوان او الناطق في الثاني وعلي قابل العلم في الثالث اللازم خارجا ايضا وكدلالة العمي اي عدم البصر عما من-	46	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms138	false	-8680427961802966107	1	145	8	787	1709	300	قوله او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما اي-------------------------------- لان --------------------------------------------------------------------------------عبد دال علي العبودية وهي صفة للذات المشخصة وليست داخلة فيها بل خارجة عنها وكذلك معني لفظ الله وهو ظاهر بخلاف ما اذا كان عبد الله غير علم فانه مركب اضافي ويدخل في كلامه نحو الحيوان الناطق علما اذ كل من جزءيه دال علي معني غير-------------------------------------------------------------------- جزء معناه اذ معناه الذات المشخصة لا نظر فيه للحيوانية والناطقية وان وجدتا فيه قوله لتضمن المعني لجزءه المدلول اي المدلول عليه باللفظ تضمنا فالمدلول صفة للجزء صاحب المتن ولازمه الذهني التزام والاولي لفظية والثنتان عقليتان الشارح ولازمه اي لازم معناه الذهني سواء ل-زمه في الخارج ايضا ام لا التزام وتسمي دلالة الالتزام ايضا لالتزام المعني اي استلز-مه للمدلول كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق في الاول وعلي الحيوان في ----------الثاني وعلي قابل العلم في الثالث اللازم خارجا ايضا وكدلالة العمي اي عدم البصر عما من	138	3376257281026550856	352	436.0	284	971	36.251285552978516	58	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms047	true	6738553489948015566	121	160	693	916	1665	300	والاخيرة اي دلالة الال---------تزام عقلية-- لتوقفه-ا علي انتقال الذهن من المعني الي ------لازمه وفارقت التضمينية بما مر وبان المدلول في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتضمني------------------------------------------- داخل فيما وضع له اللفظ بخلافه في الالتزام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهذا ما عليه الامد ي وابن الحاجب وغيرهما من المحققين	47	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms138	false	-8680427961802966107	162	295	891	1675	1709	300	والثنتان اي دلالتا التضمن والالتزام عقليتان لتوقفهما علي انتقال الذهن من المعني الي جزءه ولازمه -----------------------------------------المحشي قوله لانها بمحض اللفظ اي لا تتوقف علي انتقال من معني الي اخر بخلاف اللتين بعدها قوله والثنتان عقليتان الي اخره تبع فيه صاحب المحصول وغيره وهو احد اقوال ثلاثة ثانيها انهما لفظيتان كالاولي اعتبارا بفهم المعني من اللفظ ولو بواسطة وعليه اكثر المناطقة وقد يقال هو لازم للمصنف وان صرح بخلافه لانه جعل المقسم دلالة اللفظ فاقسامه لفظية وكون بعضها بواسطة وبعضها بلا واسطة لا يخرجها عن ذلك وثالثها ان الدلالة التضمنية لفظية كالاولي والالتزامية عقلية لان الجزء داخل فيما وضع له اللفظ بخلاف اللازم ولان الدلالتين التضمنيتين في المركب من جزءين مثلا نفس الدلالة المطابقية فلا تغاير بينهما الا باعتبار التفصيل في التضمنية والاجمال في المطابقية وهذا ما عليه الامد-ي وابن الحاجب وغيرهما من المحققين	138	3376257281026550856	156	19.5	128	826	18.886198043823242	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms047	true	6738553489948015566	193	300	1102	1665	1665	300	الاخيرة ان توقف --صدق المنطوق او صحته عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما دل عليه فدلالة اقتضاء اي فدلالة اللفظ الالتزامية ع-------لي معني---- المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء في الاحوال الثلاثة فالاول كما في الحديث------- الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان اي المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك لوقوعهما والثاني كما في قوله تعالي واسال القرية -----اي اهلها اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءالها عقلا والثالث كما في قولك لمالك عبد اعتق عبدك عني ففعل فانه يصح عنك بتقدير ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يتوقف -----صدق--- المنطوق ولا الصحة له علي-	47	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms139	false	-1123512626443406765	14	174	74	930	1573	300	المنطوق ان توقف الصدق فيه او الصحة له عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما دل عليه فدلالة اقتضاء اي فدلالة اللفظ الدال علي المنطوق علي معني ذلك المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء --------------------الاول كما في مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان اي المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك لوقوعه-ا والثاني كما في قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها اذ القرية وهي الابنية المجتمعة-لا يصح سءالها عقلا والثالث كما في قولك لمالك عبد اعتق عبدك عني ففعل فانه يصح عنك اي---- ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي الملك المحشي قوله ثم المنطوق الي اخره حاصله ان دلالة الاقتضاء ثلاثة اقسام وستاتي امثلتها في كلام الشارح واعلم ان المصنف قسم في شرح المختصر تبعا للمشروح المنطوق الي صريح وغيره فالصريح الدلالة المطابقية والتضمنية وغيره الدلالة الالتزامية صاحب المتن وان لم يتوقف ودل علي ما لم يقصد فدلالة اشارة الشارح وان لم يتوقف اي الصدق في المنطوق ولا الصحة له علي	139	3376257281026550856	498	880.5	400	882	56.46258544921875	87	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms048	true	-6845737036828868456	0	160	0	829	1603	300	اضمار فان دل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلاله اش--ارة اي فدلالة اللفظ علي -------------ما لم يقصد به تسمي دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم -----------علي صحة صوم من اصبح جنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزومها للمقصود به من جواز جماعهن ب--الليل الصادق باخر جزء منه والا بان دل اللفظ علي ما قصد به ولم يتوقف علي اضمار فدلالة ايماء اي فدلالة اللفظ علي ذلك تسمي دلالة ايماء وتسمي تنبيها وسياتي بيانه مع مثاله في القياس في الملك الثالث من مسالك العلة وذكره هنا من زيادتي وعلم من تعبيري بهي دون تعبيره بالمنطوق ان هذه الدلالات الثلاث من قسم دلالة الالتزام اذ المنطوق ينقسم الي صريح وغيره فالصريح دلالتا المطابقة والتضمن وغيره دلالة الالتزام وهي تنقسم الي الدلالات الثلاث فان قلت دلالة الانسان علي قابل العلم مثلا من اي الدلالات قلت من دلالة الاشارة فيما يظهر والمفهوم ما اي معني دل عليه اللفظ لا في محل النطق من حكم ومحله معا كتحريم كذا كما سياتي	48	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms139	false	-1123512626443406765	174	298	930	1562	1573	300	اضمار ---ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلالة الاشارة اي فدلالة اللفظ علي ذلك المعني الذي لم يقصد به تسمي دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 علي صحة صوم من اصبح جنبا المحشي وهي التي تنقسم الي دلالة اقتضاء ودلالة اشارة ودلالة ايماء وهي من قسم المقصود بان يقرن اللفظ بحكم لو لا حمله علي التعليل لكان غير لاءق بالشارع وهذه ذكرها في القياس وترك الصريح في المتن لوضوحه تعريف المفهوم صاحب المتن والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق الشارح للزومه- للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمفهوم ما اي معني دل عليه اللفظ لا في محل النطق من حكم ومحله---- كتحريم كذا كما سياتي	139	3376257281026550856	325	584.5	257	1129	28.786537170410156	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms048	true	-6845737036828868456	170	221	888	1155	1603	300	كان مساويا للمنطوق في الاص----------ح ثم هو فحوي الخطاب اي يسمي ب--ه ان كان اولي من المنطوق ولحنه اي لحن الخطاب------------- ان كان مساويا للمنطوق و----المفهوم الاولي كتحريم ضرب الوالدين الدال عليه نظرا للمعني قوله تعالي فلا تقل لهما اف-------- فهو اولي من تحريم التافيف المنطوق لكونه اشد منه في---------- الايذاء	48	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms140	false	-8453616210153181965	242	299	1264	1575	1580	300	كان مساويا وقيل لا يكون مساويا الشارح ثم هو فحوي الخطاب اي يسمي بذلك ان كان اولي من المنطوق ولحنه اي لحن الخطاب اي يسمي بذلك ان كان مساويا للمنطوق مثال المفهوم الاولي تح-ريم ضرب الوالدين الدال عليه-نظرا للمعني-قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء فهو اولي من تحريم التافيف المنطوق لاشدية الضرب من التافيف في الايذاء	140	3376257281026550856	231	397.5	186	314	73.56687927246094	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms048	true	-6845737036828868456	222	298	1164	1593	1603	300	كتحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا -لمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف وقيل ------------------------------------------لا يسمي المساوي بالموافقة-------- وان كان مثل الاولي في الاحتجاج به وعليه فمفهوم الموافق هو الاولي ويسمي الاولي بفحوي الخطاب وبلحن الخطاب وفحوي الكلام ما يفهم منه قطعا ولحنه معناه ومما ----------------------------------------يطلق فيه المفهوم علي محل الحكم----- كالمنطوق قولهم المفه--------------------------------------وم اما اولي من المنطوق بالحكم او مساو له فيه ومن المعني	48	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms141	false	-8454410577346353933	1	187	8	988	1560	300	-تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء المحشي قوله ثم هو فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا لا يقال سكت عن الادون لانا نقول ليس لهم مفهوم الادون قوله نظرا للمعني اي لا لما وضع له اللفظ والمعني هنا ما علق به الحكم كالايذاء في التافيف والاتلاف في اكل مال اليتيم قوله لاشدية الضرب من التافيف مثل هذا التركيب وقع ايضا في مبحث المجاز وقد يقال فيه من الجارة للمفضول انما يءتي بها اذا جرد افعل التفضيل من ال والاضافة وهو هنا مضاف فيمتنع الاتيان بها ويجاب بان المضاف هنا ليس افعل كما تري الشارح فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف وقيل لا يكون الموافقة مساويا اي كما قال المصنف لا يسم--------ي بالموافقة المساوي وان كان مثل الاولي في الاحتجاج---------------- به وباسمه- المتقدم يسمي الاولي ايضا علي هذا------------- وفحوي الكلام ما يفهم منه قطعا ولحنه معناه ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد ويطلق---- المفهوم علي محل الحكم ايضا كالمنطوق وعلي هذا ما قال المصنف في شرح المنهاج كغيره المفهوم اما اولي من المنطوق بالحكم او مساو له فيه---- المحشي	141	3376257281026550856	343	566.5	279	1027	33.39824676513672	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms049	true	-7740493426112814472	0	64	0	367	1629	300	موافقة المسكوت للمنطوق نشا خلاف في ان الدلالة علي الموافقة مفهومية او قياسية او لفظية وقد ---------------بينتها بقولي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي الموافقة مفهومية اي بطريق الفهم من اللفظ لا في محل النطق علي الاصح والتصريح بهذا القول من زيادتي وقيل قياسية اي بطريق القياس الاولي او المسا-----------وي المسمي ذلك بالقياس الجلي ك---------ما سياتي لصدق تعريف القياس عليه والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف	49	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms142	false	-3038279521171354165	23	90	140	541	1692	300	موافقة المسكوت للمنطوق نشا خلاف في ان الدلالة قياسية------------------------ او لفظية وقد حكي المصنف الاولين نوع دلالة مفهوم الموافقة صاحب المتن ثم قال الشافعي والامامان دلالته قياسية الشارح ثم قال الشافعي امام الاءمة والامامان اي امام الحرمين والامام الرازي دلالته اي الدلالة علي الموافقة -قياسية اي بطري--------------------------------------------------------------------------------------------ق القياس الاولي او المساوي او المساوي المسمي ب-----------الجلي كما يعلم مما سياتي----------------------- والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف	142	3376257281026550856	193	314.0	159	552	34.963768005371094	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms049	true	-7740493426112814472	84	136	472	761	1629	300	الدلالة عليه -----مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم فالمراد من منع التافيف منع از----------------------------يذاء ومن منع------- اكل مال اليتيم منع------------------- ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه وقيل لفظية لكن ينقل اللفظ ع----ر-------------------------------------فا الي الاعم فتكو-------ن الدلالة عليه حقيقة عرفية وعلي هذين القولين تحريم ضرب الوالدين وتحريم احراق مال اليتيم من ال---------------منطوق-------- وان كانا بقرينة علي الاول منهما	49	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms143	false	4999154232430988302	40	156	194	818	1595	300	الدلالة عليه حينءذمجازية من اطلاق الاخص علي الاعم فاطلق المنع من التافيف في اية الوالدين واريد المنع من الايذاء واطلق المنع من اكل مال اليتيم في ايته واريد المنع من اتلافه المحشي وقال ان قوله والامامان عبارة النسخة القديمة واعتمد فيها علي نقل بعضهم عن البرهان ان فيه ذلك عن معظم الاصوليين وهو وهم والذي فيه عن معظمهم انها دلالة مفهوم قوله لا الحكم اي الاحتجاج قوله ولا نحوه مما تقدم اي لحن الخطاب صاحب المتن وقيل -----------نقل اللفظ لها عرفا الشارح وقيل نقل اللفظ لها اي للدلالة علي الاعم عرفا بدلا عن الدلالة علي الاخص لغة فتح--------------------ريم ضرب الوالدين وتحريم احراق مال اليتيم علي هذين القولين من منطوق الايتين وان كانا بقرينة علي الاول منهما	143	3376257281026550856	203	289.5	164	655	30.992366790771484	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms049	true	-7740493426112814472	136	237	761	1317	1629	300	وان خالفه اي المفهوم ا---ي المنطوق به فمخالفة ويسمي مفهوم مخالفة ودليل خطاب قيل ولحن خطاب--------------- وشرطه اي مفهوم المخالفة ليتحقق ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي حكم غيره اي حكم السكوت كام خرج المذكور للغالب في الاصح كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم اذ الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم وقيل لا يشترط انتفاء موافقة الغالب لان المفهوم من مقتضيات اللفظ فلا يسقطه موافقة الغالب وهو مندفع بما ياتي او لخوف تهمة من ذكر المسكوت--------------------------- كقول قريب --عهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد وغيرهم وتركه خوفا من تهمته-- بالنفاق	49	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms144	false	5578986136546497987	93	142	518	794	1648	300	وان خالف حكم المفهوم الحكم المنطوق به فمخالفة ويسمي مفهوم مخالفة ايضا كما سياتي التعبير به في مبحث العام وشرطه------------------ ليتحقق ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كو--------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------المسكوت ترك لخوف في ذكره بالموافقة كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد وغيرهم وتركه خوفا من ان يتهم بالنفاق	144	3376257281026550856	196	292.0	160	605	32.39669418334961	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms049	true	-7740493426112814472	157	210	879	1166	1629	300	ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي --حكم غيره اي حكم السكوت كام خرج------------------------------------------------- المذكور لل------غالب في الاصح كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم اذ الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم وقيل لا يشترط انتفاء موافقة الغالب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المفهوم من مقتضيات اللفظ فلا يسقطه موافقة الغالب وهو	49	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms145	false	6103989220729635787	184	254	988	1373	1608	300	ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن الم--------سكوت بخلاف ما اذا ظهرت له فاءدة كالامثلة التي ذكرها وكان سياق المذكور للتفخيم والتاكيد للنهي كخبر-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج فلا يحل ذلك للكافرة ايضا وكزيادة الشارح وبذلك اندفع توجيه امام الحرمين لما نفاه مخالفا للشافعي بان المفهوم من مقتضيات اللفظ فلا تسقطه موافقة الغالب وقد	145	3376257281026550856	132	191.5	107	485	27.216495513916016	18	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms050	true	-8160199597198335698	82	138	458	757	1622	300	السابق والمقصود مما مر-- انه لا مفهوم للمذكور في الامثلة المذكورة ونحوها ويعلم حكم المسكوت فيها من خارج بالمخالفة كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنم المعلوفة لما سياتي او بالموافقة كما --------------------------في اي-ة الربيب----------ة للمعني وهو ان الربيبة حرمت لءلا يقع بينها وبين امها التباغض لو ابيحت-------------------- نظرا للعادة في مثل ذلك سواء اكانت في حجر اتلزوج ام لا	50	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms146	false	8659907736712415012	106	196	551	1041	1603	300	الغالب والمقصود مما تقدم انه لا مفهوم للمذكور في الامثلة المذكورة ونحوها ويعلم حكم المسكوت فيها من خارج بالمخالفة المحشي قوله في حجره وتربيته العطف فيه عطف تفسير قوله فقد نقله الغزالي اي وغيره كالماوردي وابن الصباغ قوله بالمخالفة تتعلق ب حكم الشارح كما في الغنم المعلوفة لما سياتي او ا-لموافقة كما في المثال الاول لما تقدم وفي ايتي الربيبة والموالاة للمعني وهو ان الربيبة حرمت لءلا يقع بينها وبين امها التباغض لو ابيحت بان يتزوج بها فيوجد نظرا للعادة في مثل ذلك سواء -كانت في حجر ا-لزوج ام لا	146	3376257281026550856	284	493.5	229	493	57.60649108886719	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms050	true	-8160199597198335698	160	248	866	1341	1622	300	ولا يمنع--- ما يقتضي --تخصيص المذكور بالذكر قياس المسكوت بالمنطوق بان كان بينهما علة جامعة لعدم معارضته له فلا يعمه اي المسكوت المشتمل ع-ي العلة -لمعروض للمذكور من صفة او غيرها لوجود العارض وانما يلحق به قياسا وقيل يعمه اذ عارضه بالنسبة الي المسكوت------------------ كانه لم يذكر فيمتنع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقياس وانما عبرت كالاصل بالمعروض اي اللفظ-------------------------------------------------------------------- دون الموصوف------------------------- لءلا يتوهم كما قال في منع المانع اختصاص ذلك بمفهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------- ال--------صفة وليس كذلك وهو---- اي مفهوم المخالفة بمعني محل الحكم صفة اي مفهوم صفة -----------والمراد بها لفظ مقيد لاخر وليس بشرط	50	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms147	false	7646472921000333037	77	300	395	1587	1587	300	ولا يمنع اي ما يقتضي التخصيص بال--------ذكر قياس المسكوت بالمنطوق بان كان بينهما علة جامعة لعدم معارضته بل قيل يعمه اي المسكوت المشتمل علي العلة المعروض للمذكور من صفة او غيرها اذا------------------------------------------ عارضه بالنسبة الي المسكوت المشتمل علي العلة كانه لم يذكر المحشي قوله اي ما يقتضي التخصيص اي تخصيص المذكور بالذكر ككونه جوابا لسءال او بيانا لحادثة قوله لعدم معارضته اي ما يقتضي التخصيص بالذكر له اي للقي------------------اس والمعروض هو اللفظ المقيد بصفة او نحوها فالعارض هو القيد من صفة او نحوها وعبر بالمعروض دون الموصوف وان كان في المعني موصوفا لءلا يتوهم---------------------- اختصاص ذلك بالصفة قوله من صفة او غيرها بيان للمذكور صاحب المتن وقيل لا يعمه اجماعا الشارح وقيل لا يعمه اجماعا لوجود العارض وانما يلحق به قياسا وعدم العموم هو الحق كما قال المصنف لا سيما قد ادعي بعضهم الاجماع عليه كما افادته العبارة بخلاف مفهوم الموافقة لان المسكوت هنا ادون من المنطوق بخلافه هناك كما تقدم وبل هنا انتقالية لا ابطالية المحشي قوله بخلاف مفهوم الموافقة اي فانه لم يقل فيه ان الحق عدم العموم ولم يدع فيه اجماع قوله لان المسكوت هنا ادون من المنطوق اي لكون المنطوق هنا اولي بالحكم من المسكوت وهناك المسكوت اولي او مساو للمنطوق كما مر مفهوم الصفة صاحب المتن وهو صفة ال---شارح وهو صفة اي مفهوم المخالفة بمعني محل الحكم مف-------هوم صفة قال المحشي والمراد بها لفظ مقيد لاخر -ليس بشرط-	147	3376257281026550856	341	503.5	274	1294	26.35239601135254	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms050	true	-8160199597198335698	255	300	1375	1622	1622	300	كالغنم الساءمة --وساءمة الغنم اي الصفة كالساءمة في الاول من في الغنم الساءمة زكاة وفي الثاني من في ساءمة الغنم زكاة قدم من تاخير وكل منهما يروي حديثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كالساءمة--- من في الساءمة زكاة ف---------------------ي الاصح المعز وللجمهور--------------------------- لدلالته علي السوم الزاءد علي الذات بخلاف اللقب-	50	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms148	false	2935400414796997072	159	236	881	1287	1636	300	كالغنم الساءمة او ساءمة الغنم اي الصفة كالساءمة في الاول من في الغنم الساءمة زكاة وفي الثاني من في ساءمة الغنم زكاة قدم من تاخير وكل منهما يروي حديثا ومعناه ثابت في حديث البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة الي اخره لا مجرد الساءمة اي من في الساءمة زكاة ان رويفليس من الصفة علي الاظهر لاختلال الكلام بدونه كاللقب وقيل هو منها لدلالته علي السوم الزاءد علي الذات بخلاف اللقب	148	3376257281026550856	229	401.0	187	406	56.4039421081543	38	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms051	true	-3759430115118821408	102	167	550	865	1540	300	ساءمة غير الغنم -لا غير الساءمة بناء علي ان الصفة فيه لفظ الغنم علي وزان مطل الغني ظلم ومن--------------------------------ها اي من الصفة بالمعني السابق العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا او مكانا نحو سافر -------غدا اي لا في غيره واجلس امام فلان اي لا في غيره من بقية جهاءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا والشرط نحو	51	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms149	false	858562195233453945	162	225	844	1181	1573	300	ساءمة غير الغنم كما قال الشارح بقية اقسام مفهوم المخالفة صاحب المتن ومنها العلة والظرف والحال والعدد وشرط وغاية الشارح ومنها اي من الصفة بالمعني السابق العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا و--مكانا نحو سافر يوم الجمعة اي لا في غيره واجلس امام فلان اي لا ور----------------اءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا والعدد نحو	149	3376257281026550856	228	370.0	179	355	64.22534942626953	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms053	true	7721778762256818712	3	34	12	158	1587	300	مطل الغني المسكوت ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد	53	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms151	false	-6949275347765755173	216	300	1179	1609	1609	300	مطل الغني-------- ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب المحشي مسالة المفاهيم الا اللقب حجة قوله الا اللقب قضيته ان اللقب مفهوم وليس بحجة وليس مرادا بل المراد انه ليس بمفهوم اذ القاءل بانه مفهوم قاءل بحجيته قوله ابو عبيدة وعبيد بالتثنية وابو عبيدة هو معمر بن المثني وابوعبيد هو القاسم بن سلام والاول شيخ الثاني صاحب المتن وقيل شرعا وقيل معني الشارح وقيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد-	151	3376257281026550856	136	251.5	107	439	30.9794979095459	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms053	true	7721778762256818712	54	135	258	694	1587	300	مفاهيم المخالفة كلها مطلقا وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة -وردت في الساءمة فبقيت المعلوفة علي الاصل------------ وانكرها بعضهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر نحو في الشام الغنم الساءمة فلا ينفي المعلوفة عنها لان الخبر له خارجي يجوز الاخبار ببعضه فلا يتعين القيد فيه للنفي بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة وما في معناه مما مر --فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي و-انكرها بعضهم---------------------- في غير الشرع	53	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms153	false	-2068941022175048624	121	295	620	1549	1573	300	مفاهيم المخالف------------ وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة ووردت في الساءمة فبقيت المعلوفة علي الاصل المحشي قوله وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا ان اراد ان اصحابه وافقوه عليه كما هو الظاهر فنقول المعروف ما جري عليه شيخنا الكمال بن الهمام ان الحنفية انما ينكرون مفهوم المخالفة في كلام الشارع اما في مصطلح الناس وعرفهم فهو حجة عكس ما ياتي عن الشيخ الامام والد المصنف والكلام في المفهوم فلا يشكل بقول شيخنا المذكور انهم يقولون بدلالة الاستثناء بعد النفي وانما علي الحصر منطوقا لكن هذا قد يشكل بما نقله الشارح بعد من نفي ابي حنيفة افادة انما الحصر الظاهر في شمول المنطوق والمفهوم الشارح و انكر الكل قوم في الخبر نحو في الشام الغنم الساءمة فلا ينفي المعلوفة عنها لان الخبر له خارجي يجوز الاخبار ببعضه فلا يتعين القيد فيه للنفي بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة وما في معناه مما تقدم فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي و انكر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غير الشرع	153	3376257281026550856	405	747.5	330	941	43.0393180847168	69	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms053	true	7721778762256818712	134	180	688	958	1587	300	الش-رع من كلام المءلفين والواقفين لغلبة الذهول عليهم بخلافه في الشرع من كلام الله تعالي ورسوله واعتمده السبكي والبرماوي قال وهو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر -------بعضهم صفة لا تناسب الحكم كان يقول الشارع في الغنم العفر الزكاة---- فهي ك-------اللقب بخلاف المناسبة كالسوم لخفة مءنة الساءمة فهي -------كالعلة	53	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms154	false	3354219352078260509	87	197	444	1028	1583	300	الشارح من كلام المصنفين والواقفين لغلبة الذهول عليهم بخلافه في الشرع من كلام الله------ ورسوله المبلغ عنه لانه تعالي لا يغيب عنه شء المحشي قوله لغلبة الذهول عليهم بخلافه في الشرع ليس ماخذ حجية المفهوم ذلك بل قول اءمة اللغة بها او معرفتها من موارد كلام الشرع او المعني كما مر بيان ذلك ويجاب عن كلام امام الحرمين المذكور عقبه بانه مبني علي اعتبار المناسبة في العلة وهو ضعيف كما سياتي صاحب المتن وامام الحرمين صفة لا تناسب الحكم الشارح و انكر امام الحرمين صفة لا تناسب الحكم كان يقول الشارع في الغنم العفر الزكاة قال فهي في معني اللقب بخلاف المناسبة كالسوم لخفة مءنة الساءمة فهي في معني العلة	154	3376257281026550856	214	336.0	174	590	36.27118682861328	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms054	true	5262104817562303168	0	73	0	412	1624	300	قيل واضعها غيره من العباد لانه الخالق لافعالهم وفاءدتها ان يص------------------------بر كل احد من الناس عما في نفسه مما يحتاج--------------------ه لغيره ل---يعاونه عليه لعدم استقلاله به وهي في الدلالة علي ما في النفس ا-فيد من الاشارة والمثال اي الشكل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تعم الموجود والمعدوم وهما يخصان الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما لانها كيفيات تعرض للنفس الضروري وهي --الفاظ ولو مقدرة او مركبة ولو تركيبا اسناديا دالة علي --معان- خرج بالالفاظ	54	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms160	false	-790216422099077970	132	255	721	1405	1645	300	قيل واضعها غيره من العباد لانه الخالق لافعالهم ليعبر عما في الضمير بفتح الموحدةاي ليعبر كل م----ن الناس عما في نفسه مما يحتاج اليه في معاشه ومعاده لغيره حتي يعاونه عليه لعدم استقلاله به وهي في الدلالة علي ما في الضمير افيد من الاشارة والمثال اي الشكل المحشي مسالة من الالطاف قوله بمعني ملطوف فسر به اللطف ليصح حمل حدوث الموضوعات عليه او بالعكس واللطف في العمل الرفق فيه واللطف من الله التوفيق والعصمة قاله الجوهري قوله بها اي فيها او بسببها قوله افيد اعترض بانه لا يستقيم فان افعل انما يصاغ من فعل ثلاثي الشارح لانها تعم الموجود والمعدوم وهما يخصان الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما فانها كيفيات تعرض للنفس الضروري وهي الالفاظ ال------------------------------------دالة علي المعاني خرج -الالفاظ	160	3376257281026550856	346	604.5	284	725	47.72413635253906	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms054	true	5262104817562303168	72	182	403	997	1624	300	بالالفاظ الدوال الاربع وهي الخطوط والعقود والاشارات والنصب وبما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--الفاظ المهملة ---و انم--ا تعرف بالنقل تواترا ك------------------------------------------------------------------------------السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا كالقرء للحيض وللطهر وباستنباط العقل منه اي من النقل نحو الجمع المعرف باللام عام فان العقل يستنبطه ---مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه----------------------------------- بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام---------- للزوم تناوله للمستثني فعلم انها -----لا تعرف بمجرد العقل اذ لا مجال له في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي لانه ان منع تصوره من-------------------------- الشركة فيه كمدلول زيد فجزءي وان لم- يمنع منها كمدلول الا---------------------نسان فكلي او لفظ مفرد اما مستعمل كمدلول الكلمة	54	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms161	false	7807193931687643294	12	205	80	1101	1593	300	بها----- الدوال الاربع وهي الخطوط والعقود والاشارات والنصب قوله علي المعاني اي علي مدلولات الالفاظ معاني او الفاظا فلا ينافي تقسيمه بعد مدلول اللفظ الي معني ولفظ قوله من المحدود اي من الموضوعات اللغوية صاحب المتن وتعرف بالنقل تواترا او احادا وباستنباط العقل من النقل لا مجرد العقل الشارح وتعرف بالنقل تواترا نحو السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا كالقرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من ال-------نقل نحو الجمع المعرف بالل----ام فان العقل يستنبط ذلك مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه اي اخراج بعضه بالا او احدي اخواتها بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كما سياتي للزوم تناوله للمستثني لا مجرد العقل فلا تعرف به--------- اذ لا مجال له في ذلك المحشي قوله مما لا حصر فيه احترز به عن اسماء العدد فانه يصح الاستثناء منها نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست عامة قوله كما سياتي اي في العام اقسام مدلول اللفظ صاحب المتن ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد الشارح الشركة فيه كمدلول زيد والثاني ما لا يمنع----- كمدلول الانسان كما سياتي ما يءخذ منه ذلك او لفظ مفرد---- مستعمل ك------الكلمة	161	3376257281026550856	478	745.5	386	1061	45.05183792114258	72	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms054	true	5262104817562303168	179	255	976	1375	1624	300	مستعمل كمدلول الكلمة بمعني ما صدقها كرجل وضرب وهل او--------- مهمل كمدلول اسماء حروف الهجاء كح--------------------------------------------------روف جلس----- اي جه له سه او لفظ مركب اما مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ما صدقه ك---قام زيد او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وسياتي ذلك في مبحث الاخبار ---------------------مع زيادة------------------------------- واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا شاءع والاصل اطلاقه علي المفهوم وهو ما وضع له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ والوضع--------------------------- الشامل للغوي والعرفي والشرعي جعل اللفظ دليل----- المعني فيفهمه منه العارف لوضعه له	54	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms162	false	-891550797406477486	10	176	61	978	1646	300	--يعني كمدلول الكلمة بمعني ما-صدقها كرجل وضرب وهل او لفظ مفرد مهمل ك------اسماء----- الهجاء يعني كمدلول اسماءها نحو الجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس مثلا اي جه له سه او لفظ مركب---- مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ما-صدقه نحو قام زيد او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وسياتي---- في مبحث الاخبار التصريح بقسمي المركب مع حكاية خلاف في وضع الاول ووجود الثاني واطلاق المدلول علي الماصدق كما هناساءغ- والاصل اطلاقه علي المفهوم اي- ما وضع له اللفظ المحشي قوله والقول اللفظ المستعمل عبر بالمستعمل نظرا لتعبير المصنف به والا فالقول هو اللفظ الموضوع لمعني وان لم يستعمل قوله جه له سه الهاء في كل منها للسكت جء بها للوقف قوله واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا ساءغ اي من جهة اشتماله علي المفهوم الموضوع له اللفظ والمدلول اصله مدلول عليه حذف عليه تخفيفا لكثرة الاستعمال قوله والاصل اطلاقه علي المفهوم الاصل هنا بمعني الحقيقة الاصطلاحية تعريف الوضع صاحب المتن والوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني-------------- الشارح والوضع- جعل اللفظ دليلا علي المعني فيفهمه منه العارف بوضعه له	162	3376257281026550856	335	534.5	269	957	35.005226135253906	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms055	true	-1414913450510464123	58	93	286	481	1564	300	واللفظ الدال علي معني ذهني خارجي اي له وجود في الذهن بالادراك ووجود في الخارج بالتحقق كالانسان بخلاف المعدوم -لا وجود له في الخارج كبحر من زءبق موضوع للمعني ا-----------لذهني علي المختار وفاقا للامام الرازي	55	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms163	false	6424967869158357005	234	268	1248	1440	1599	300	واللفظ الدال علي معني ذهني خارجي اي له وجود في الذهن بالادراك ووجود في الخارج بالتحقق كالانسان بخلاف المعدوم فلا وجود له في الخارج كبحر--- زءبق موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلاف------------ا للامام الرازي	163	3376257281026550856	177	326.5	145	207	85.50724792480469	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms055	true	-1414913450510464123	0	58	0	286	1564	300	كافية في دلالة اللفظ علي المعني فلا يحتاج الي الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه------------ حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي ادغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد	55	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms163	false	6424967869158357005	69	128	375	669	1599	300	كافية في دلالة اللفظ علي المعني فلا يحتاج---- الوضع بدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال القرافي حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد	163	3376257281026550856	280	541.5	223	298	93.95973205566406	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms055	true	-1414913450510464123	85	156	429	818	1564	300	موضوع للمعني----------- الذهني علي المختار وفاقا للامام الرازي وغيره------------------------------------------------------------------ لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه به-------ا فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان وظن---ناه طيرا سميناه به فاذا --دنونا منه -عرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له والجواب بان اختلاف الاسم لذلك ا------------------لظن انه في الخارج كذلك-------------------------- فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه	55	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms164	false	-568891950608818313	9	103	45	554	1588	300	موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلاف------------ا للامام الي اخره الاول هو قول الجمهور لكن الاوجه قول الامام الشارح في قوله بالثاني قال لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له واجي--ب بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه	164	3376257281026550856	346	589.0	280	523	66.15678405761719	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms055	true	-1414913450510464123	134	194	701	1015	1564	300	بان اختلاف الاسم لذلك الظن انه في الخارج كذلك فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه مردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه لا يلزم من كون الاختلاف لظن ما ذكر ان يكون اللفظ موضوعا للمعني الخارجي وقيل موضوع للمعني الخارجي لان به تستقر الاحكام ورجحه الاصل وقيل -------موضوع للمعني من حيث---------------------------------------- هو-------------------------- من غير تقييد ب--ذهني او --خارجي	55	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms164	false	-568891950608818313	216	298	1154	1576	1588	300	بان اختلاف الاسم ال-----------------------------------------------------------------تابع لاختلاف المعني في الذهن انما هو لظن ان المعني في الخارج كما هو في الذهن فقوله لاختلاف المعني تعليل لاختلاف الاسم او الصفة له او حال وقوله لظن الي اخره خبر ان ويرد الجواب المذكور بانه لا يلزم من كون الاختلاف لظن ما ذكر ان يكون اللفظ موضوع--------------------------ا للمعني الخارجي صا----------------------حب المتن وقال الشيخ الامام للمعني من حيث هو الشارح وقال الشيخ الامام والد المصنف هو موضوع للمعني من حيث هو اي من غير تقييد بالذهني او الخارجي	164	3376257281026550856	156	177.5	122	535	29.158878326416016	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms056	true	3400588101064032257	76	136	401	741	1645	300	واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز وضعه---------- لمعني خفي---- علي العوام لامتناع تخاطبه--------------م بما هو خفي عليهم لا يدر---------------------------------كونه وان ادركه الخواص كق-------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------- مثبتي الحال اي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سيات---ي اواخر الكتاب الحركة معني يوجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي التعقل علي العوام فلا يكون معني الحركة الشاءعة بين الجميع و--معناها الظاهر--- تحرك الذات	56	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms167	false	-2548228728875268653	24	124	130	670	1656	300	واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه المحشي قوله لا يجوز اي عرفا قوله --الا علي الخواص مستثني من مفعول خفي اي خفي علي الناس الا علي الخواص صاحب المتن كما يقول مثبتوا الحال الحركة معني توجب تحرك الذات الشارح كما يقول من المتكلمينمثبتو الحال اي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سياتي في اواخر الكتاب الحركة معني توجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي التعقل علي العوام فلا يكون معني الحركة الشاءع- بين الجميع والمعني-- الظاهر له تحرك الذات	167	3376257281026550856	314	538.0	256	545	57.61467742919922	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms056	true	3400588101064032257	143	183	783	995	1645	300	ان اللغات توقيفية اي وضعها الله تعالي فعبروا عن وضعه لها بالتوقيف لادراكه به علمها الله عباده بالوحي الي بعض انبياءه وهو الظاهر لانه المعتاد في تعليم الله او بخلق --اصوات في ------اجسام بان تدل من يسمعها من---- العباد عليها	56	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms167	false	-2548228728875268653	262	295	1453	1631	1656	300	---اللغات توقيفية اي وضعها الله تعالي فعبروا عن وضعه---- بالتوقيف لادراكه به علمها الله عباده بالوحي الي بعض انبياء--------------------------------------ه او -خلق الاصوات في بعض الاجسام بان تدل من يسمعها من بعض العباد عليها	167	3376257281026550856	166	286.0	135	224	74.10713958740234	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms056	true	3400588101064032257	187	279	1012	1521	1645	300	في بعض العباد بها واحتج للقول بالتوقيف بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها---------- اي الالفاظ الشاملة للاسماء والافعال والحروف لان كلا منها اسم اي عال بمسماه الي الذهن او علامة علي-----ه وتخصيص الاسم ببعضها عرف طرا وتعليمه تعالي دال علي انه الواضع دون البشر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اصطلاحية لا توقيفية اي وضعها البشر واحد او اكثر وحصل عرفانها منه لغير----ه بالاشارة والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واحت-ج لهذا القول بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ---------اي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي-------------- لتاخرت عنها	56	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms168	false	5402235043111736736	98	251	563	1399	1659	300	في المسالة ا--صلا واستدل لهذا -ال--قول بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي الالفاظ الشاملة للاسماء والافعال والحروف لان كلا منه------------------------ا اسم اي علامة علي مسماه وتخصيص الاسم ببعضها عرف طرا وتعليمه تعالي دال علي انه الواضع دون البشر المحشي قوله وعزي الي الاشعري يقتضي توقفه في نسبته اليه وقد بينه الشارح بقوله ومحققوا كلامه الي اخره قوله اسم اي علامة علي مسماه جري فيه علي مذهب الكوفي ويجوز ان يجري علي مذهب البصري بان يقال اي عال بمسماه الي الذهن قوله وتخصيص الاسم ببعضها عرف طرا اي للنحاة حيث عرفوه بانه اللفظ المفرد الدال علي معني في نفسه الشارح و قال اكثر المعتزلة هي اصطلاح-----------ية اي وضعها البشر واحد-ا فاكثر -حصل عرفانها---- لغيره منه بالاشارة والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واستدل لهذا القول بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم باي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو-كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	168	3376257281026550856	432	724.0	355	883	48.92412185668945	65	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms057	true	-3939423419745888622	7	50	45	285	1526	300	وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها و المختار ----------------------------------------------------ان التوقيف-------------- مظنون لظهور دليله دون دليل الاصطلاح اذ-- لا يلزم من تقدم اللغة علي البعثة ان تكون اصطلاحية لجواز ان تكون توقيفية ويتوسط تعليمها بالوحي بين النبوة والرسالة	57	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms169	false	6486503314443838284	216	271	1192	1499	1662	300	وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها و-المختار الوقف عن القطع بواحد منها لان ادلتها لا تفيد القطع وان التوقيف الذي هو اولها مظنون لظهور دليله دون دليل الاصطلاح فانه لا يلزم من تقدم اللغة علي البعثة ان تكون اصطلاحية لجواز ان تكون توقيفية ويتوسط تعليمها بالوحي بين النبوة والرسالة	169	3376257281026550856	237	440.5	195	308	76.94805145263672	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms057	true	-3939423419745888622	72	204	391	1042	1526	300	كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اسم اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب لم يثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فلا يسمي النبيذ خمرا اذ ما من شء الا وله اسم لغة فلا يثبت له اسم اخر قياسا كما اذا ثبت لشء حكم بنص لم يثبت له حكم اخر قياسا وقيل يثبت به فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية انما الخمر والميسر-------- لا بالقياس علي الخمر فان قلت ينبغي ترجيحه فقد قال به الشافعي حيث قاس النباش بالسارق فاوجب القطع وقاس النبيذ بالخمر فاوجب الحد قلنا قاس شرعا لا لغة اذ زوال العقل واخذ مال الغير خفية وصف مناسب للحكم لا انه قاس وصف النباش ووصف النبيذ بوصف السارق ووصف الخمر وقيل تثبت به الحقيقة دون المجاز لانه اخفض رتبة منها	57	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms170	false	-4352913410015805469	212	269	1184	1493	1664	300	كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني ----اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب ثبت---- له بالقياس ذلك الاسم لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية انما الخمر والميسر الماءدة لا بالقياس علي الخمر وسواء في الثبوت الحقيقة والمجاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ---تثبت الحقيقة لا- المجاز لانه اخفض رتبة منها	170	3376257281026550856	264	452.0	212	659	40.060699462890625	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms057	true	-3939423419745888622	253	300	1291	1526	1526	300	لا يتحقق في جزءياته اصل وفرع لان بعضها ليس اولي من بعض بذلك وخرج بما في معناه وصف غيره فلا قياس فيه اتفاقا لا لانتفاء الجامع مسالة اللفظ ال-----------------------مفرد والمعني ان اتحدا بان----------------------------------------------------------------------------- كان كل منهما واحدا فان منع تصور معناه اي معني اللفظ المذكور الشركة فيه-	57	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms171	false	4886667879690649601	225	286	1187	1507	1575	300	لا يتحقق في جزءياته اصل وفرع لان بعضها ليس اولي من بعض بذلك قوله خلاف قول بعضهم اي الامام الرازي في المحصول تقاسيم اللفظ---------------- المفرد صاحب المتن مسالة اللفظ والمعني ان اتحدا فان منع تصور معناه الشركة فجزءي والا فكلي الشارح مسالة اللفظ والمعني ان اتحدا اي كان كل منهما واحدا فان منع تصور معناه اي معني اللفظ المذكور الشركة فيه	171	3376257281026550856	160	274.5	126	336	47.619049072265625	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms058	true	3008300664735606391	16	153	77	805	1570	300	تصور معناه الشركة فيه فكلي سواء امتنع وجود معناه كالجمع بين الضدين ام امكن ولم يوجد ----منه كبحر--- زءبيق او وجد وامتنع غيره كالاله اي المعبود بحق او امكن ولم يوجد كالشمس اي الكوكب النهاري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضء او وجد كالانسان اي الحيوان الناطق وما --مر من تسمية المدلول ---جزءيا وكليا هو الحقيقة وما هنا مجاز من تسمية الدال باسم المدلول متو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطء ذلك الكلي ان استوي معناه في افراده كالانسان فانه متساوي المعني في افراده من زيد وعمرو وغيرهما سمي متواطءا من التواطء اي التوافق لتوافق افراد معناه فيه والا فان تفاوت معناه في افراده بالشدة او التقدم كالبياض فان معناه في الثلج اشد منه في العاج وكالوجود فان معناه في الواجب قبله في الممكن فمشكك سمي به--- لتشكيكه الناظر فيه في انه متواطء نظرا الي جهة اشتراك الافراد في اصل المعني او غير متواطء نظرا الي جهة الاختلاف	58	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms172	false	-6645998528516318289	0	240	0	1280	1601	300	تصور معناه الشركة فيه فكلي سواء امتنع وجود معناه كالجمع بين الضدين ام امكن ولم يوجد فرد منه كبحر من زءب-ق او وجد وامتنع غيره كالاله اي المعبود بحق او امكن ولم يوجد كالشمس اي الكوكب النهاري المضء المحشي مسالة قوله اللفظ والمعني ان اتحدا المراد باللفظ المفرد قوله فجزءي اي جزءي حقيقي اذ الجزءي قد يكون اضافيا بالنسبة الي ما هو اعم منه مع كونه قد يكون كليا بالنسبة الي ما تحته كالحيوان فانه جزءي بالنسبة الي الجسم كلي بالنسبة الي الانسان قوله كالاله اي المعبود بحق امتناع الشركة فيه ليس من جهة تصور معناه في الذهن بل باعتبار الامكان الخارجي ولهذا قد ضل كثير بالاشراك الشارح او وجد كالانسان اي حي--وان الناطق وما تقدم من تسمية المدلول بالجزءي والكلي هو الحقيقة وما هنا مجاز من تسمية الدال باسم المدلول المحشي ولو كانت وحدانيته تعالي بضرورة العقل لما وقع ذلك من عاقل قال البرماوي وغيره وفي ذكر المناطقة هذا المثال نوع اساة ادب صاحب المتن متواطء ان استوي مشكك ان تفاوت الشارح متواطء ذلك الكلي ان استوي معناه في افراده كالانسان فانه متساوي المعني في افراده من زيد وعمرو وغيرهما سمي متواطءا من التواطء اي التوافق لتوافق افراد معناه فيه مشكك -ان تفاوت معناه في افراده بالشدة او التقدم كالبياض فان معناه في الثلج اشد منه في العاج و-الوجود فان معناه في الواجب قبله في ال------ممكن سمي مشككا لتشكيكه الناظر فيه في انه متواطء نظرا الي جهة اشتراك الافراد في اصل المعني او غير متواطء نظرا الي جهة الاختلاف	172	3376257281026550856	692	1303.0	557	1291	53.60186004638672	122	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms058	true	3008300664735606391	153	264	805	1391	1570	300	وان تعددا اي اللفظ والمعني كالانسان والفرس فمبا-ين اي كل من اللفظين-------- للاخر م-باينا له لمباينة معني كل منهما لمعني الاخر او تعدد اللفظ فقط اي دون المعني كالانسان والبشر فم-رادف كل --من اللفظين-------- للاخر سمي مرادفا له لمرادفته له اي موافقته له في معناه---- وعكسه وهو ان ------------يتعدد المعني دون اللفظ كان يكون للفظ معنيان ان كان اي اللفظ حقيقة فيهما اي في المعنيين----- كالقرء للحيض والطهر فمشترك لاشتراك المعنيين فيه والا فحقيقة ومجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاسد للحيوان المفترس وللرجل الشجاع وانما لم يقولوا او مجازان ايضا مع انه يجوز ان يتجوز في اللفظ من غير ان يكون له معني حقيقي كما هو الاصح-- الاتي كانه لان هذا القسم لم يثبت وجوده	58	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms173	false	-6744188218140843872	25	208	144	1130	1603	300	وان تعددا اي اللفظ والمعني كالانسان والفرس فمتباين اي -فاحد اللفظين مثلا مع الاخر متباين---- لتباين- معن------اهما -----------وان اتحد ال------معني دون ال-لفظ كالانسان والبشر فمترادف اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر ---مترادف---- لترادف--هما اي تواليهما عل-ي معني واحد وعكسه وهو ان يتحد اللفظ ويتعدد المعني ----------كان يكون للفظ معنيان ان كان اي اللفظ حقيقة فيهما اي في المعنيين مثلا كالقرء للحيض والطهر فمشترك لاشتراك المعنيين فيه والا فحقيقة ومجاز المحشي قوله اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر متباين استعمال مع في مثل ذلك شاءع عرفا وان كان المشهور لغة استعماله بالواو لان تفاعل موضوع لما يصدر من اثنين فاكثر فيقال تخاصم زيد وعمرو لا تخاصم زيد مع عمرو الا بتجوز وانما ارتكبه الشارح لغرض تصحيح تعبير المتن بمتباين ولو عبر بالواو بدل مع بان قال والاخر لقال متباينان فيفوت غرضه قوله فمشترك اي فيه كما اشار اليه الشارح حذفت فيه توسعا لكثرة دوره او لكونه صار لقبا الشارح كالاسد للحيوان المفترس وللرجل الشجاع و-----لم يقل--- او مجازان ايضا مع انه يجوز ان يتجوز في اللفظ من غير ان يكون له معني حقيقي كما هو المختار الاتي كانه لان هذا القسم لم يثبت وجوده	173	3376257281026550856	482	756.0	387	1044	46.168582916259766	70	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms059	true	-8260118169492109294	46	190	220	947	1497	300	فعلم ج--نس فهو ما عين مسماه في الذهن بوضع بان يلاحظ --وجوده فيه كاسامة علم للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن واما اسم الجنس ويسمي المطلق فهو عند جمع من المحققين ما وضع لشاءع في جنسه وسياتي ايضاحه في بحث المطلق وعند الاصل تبعا لجمع وهو المختار ما وضع للماهية المطلقة --اي من غير ان تعين في الخارج او في الذهن----------- كاسد ---------اسم لماهية السبع واستعماله فيها-- كان يقال اسد اجرا من ثعلب -كما يقال اسامة اجرا من ثعالة ويد--ل علي اعتبار التعيين في علم الجنس اجراء الاحكام اللفظية لعلم الشخص عليه ك---منع الصرف مع تاء التانيث وايقاع الحال منه نحو هذا اسامة مقبلا واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال علم الجنس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسم الجنس علي القول الثاني معرفا او منكرا في الفرد المعين او المبهم من حيث اشتماله علي الماهية حقيقي نحو هذا اسامة او الاسد او اسد او ان رايت اسامة او الاسد او اسدا ففر منه	59	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms175	false	-7158463491901610570	23	233	113	1182	1524	300	فعلم الجنس فهو ما وضع لمعين في الذهن اي م------لاحظ الوجود- فيه كاسامة علم للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للماهية من حيث هي اي من غير ان تعين في الخارج او--- الذهن فاسم الجنس كاسد اسم للسبع اي لماهي-----ته واستعماله في ذلك كان يقال اسد اجرا من ثعالة كما يقال اسامة اجرا من ثعالة والدال علي اعتبار التعين- في علم الجنس اجراء الاحكام اللفظية لعلم الشخص عليه حيث منع الصرف مع تاء التانيث واوق-ع الحال منه نحو هذا اسامة مقبلا ومثله في التعين المعرف بلام الحقيقة نحو الاسد اجرا من الثعلب كما ان مثل النكرة في الابهام المعرف بلام الجنس بمعني بعض غير معين نحو ان رايت الاسد اي فردا منهففر منه واستعمال علم الجنس المحشي قوله واستعماله اي اسم الجنس في ذلك اي الماهية قوله ومثله في التعين المعرف بلام الحقيقة حاصل الكلام في لام التعريف ما قاله السعد التفتازاني وغيره انها اذا دخلت علي اسم فاما ان يشار بها الي حصة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب وهي لام العهد الخارجي كما في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران الشارح او اسمه---------------------- معرفا او منكرا في الفرد المعين او المبهم من حيث اشتماله علي الماهية حقيقي نحو هذا اسامة او الاسد او اسد او ان رايت اسامة او الاسد او اسدا ففر منه	175	3376257281026550856	511	863.5	404	1235	41.37651824951172	89	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms059	true	-8260118169492109294	206	238	1030	1200	1497	300	كان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول و في الحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني	59	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms177	false	7481745283905555374	262	292	1369	1535	1576	300	كان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول و----الحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني	177	3376257281026550856	166	325.5	136	170	97.64705657958984	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms059	true	-8260118169492109294	271	300	1356	1497	1497	300	في تحقيق الاشتراك من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب------------------------------- او تقديرا كما في طلب من الطلب وحلب من الحلب فتقدر--- فتحة اللام في الفعل غيرها-	59	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms178	false	-7446343226047188779	249	282	1317	1479	1565	300	في تحقيق الاشتقاق من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما او تقديرا كما في طلب من ا--------------لطلب فيقدر ان فتحة اللام في الفعل غيرها	178	3376257281026550856	123	219.0	98	176	69.88636016845703	21	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms059	true	-8260118169492109294	213	262	1071	1319	1497	300	بان يكون- معني الثاني في الاول و في الحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما- في الناطق من النطق بمعن--------------------------------------------------------------------ي التكلم حقيقة وبمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي	59	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms178	false	-7446343226047188779	20	112	104	569	1565	300	معني فليس معني الثاني في الاول كعكسه قوله--------- بان تكون فيهما علي ترتيب واحد اشار به الي رد ما قيل ان المصنف كغيره اهمل الترتيب في الحروف ولا بد منه وذلك لان المناسبة فيها هي الترتيب كما اجاب به المصنف في منع الموانع وقيد الحروف بالاصلية لان المزيدة لا تحتاج للاتفاق فيها ولا يشترط في الاصلية ان تكون موجودة اذ قد يحذف بعضها لعارض كخف من الخوف الشارح الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي	178	3376257281026550856	187	292.0	145	474	39.45147705078125	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms060	true	3173452502424361508	12	49	57	259	1546	300	ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في الجبذ والجذب والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم والثلب ويقال فيها ايضا اصغر وصغير وكبير واصغر واوسط واكبر	60	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms178	false	-7446343226047188779	213	248	1124	1311	1565	300	ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في الجبذ و--جذب والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم و--ثلب ويقال----- ايضا اصغر وصغير وكبي------ر واوسط واكبر	178	3376257281026550856	187	353.0	152	202	92.57425689697266	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms060	true	3173452502424361508	130	274	670	1419	1546	300	لا بصفات زاءدة عليها متكلم لكن بمعني انه خالق الكلام في جسم كالشجرة التي سمع منها موسي عليه السل--------ام بناء علي ان الكلام---- عندهم ليس الا بالحروف والاصوات الممتنع اتصافه تعالي بها ففي الحقيقة لم يخالفوا فيها هنا لان صفة الكلام بمعني خلقه ثابتة له تعالي وكذا --------------------------------------------------------------------------بقية الصفات الذاتية----------------------------------------------------- وانما ينفون زيادتها علي الذات ويزعمون انها نفس الذات فرار------------------------------------------ا بذلك من تعدد القدماء علي ان تعددها------ انما هو محذور في ذوات لا في ذات و-------------------------------------------------------------صفات --وبنوا علي تجويزهم المذكور ما ذكره الاصل-- هنا وغيره في المسالة النسخ قبل الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتفاقهم علي ان ابراهيم ذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنه اسماعيل عليه الصلاة والسلام حيث امر عندهم الة الذبح علي محله من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلافهم هل اسماعيل مذبوح او لا-------------- فقيل نعم والتام ما قطع منه وقيل لا------------------ فالقاءل بهذا اطلق الذابح علي من لم يقم به الذبح لكن بمعني انه ممر الته علي محله فما خالف في الحقيقة	60	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms373	false	8882390584189110979	13	276	74	1445	1561	300	لا بصفات زاءدة عليها متكلم لكن بمعني انه خالق للكلام في جسم كالشجرة التي سمع منها موسي عليه الصلاة والسلام بناء علي ان الكلام ليس عندهم---- الا -الحروف والاصوات الممتنع اتصافه تعالي بها ففي الحقيقة لم يخالفوا فيما هنا لان صفة الكلام بمعني خلقه ثابتة له تعالي المحشي واشار بقوله لا بصفات زاءدة عليها اي علي الذاتالي مذهب اهل السنة الشارح وبقية الصفات الذاتية لا يسعهم نفيها لموافقتهم علي تنزيهه تعالي عن اضدادها وانما ينفون زيادتها علي الذات ويزعمون انها نفس الذات مرتبين ثمراتها علي الذات ككونه عالما قادرا فروا بذلك من تعدد القدماء علي ان تعدد القدماء انما هو محذور في ذوات لا في ذات وصفات المحشي قوله بناء علي ان الكلام ليس عندهم الا الحروف والاصوات اي بناء علي انكارهم الكلام النفسي قوله فيما هنا اي------------------------------ من ان من لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم قوله لا في ذات وصفات اي لان القديم لذاته هو الذات المقدسة فقط وصفاته الذاتية وجبت للذات لا بالذات فلا تعدد في قديم لذاته صاحب المتن ومن بناءهم اتفاقهم علي ان ابراهيم ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح الشارح ومن بناءهم علي التجويز اتفاقهم علي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذابح اي ابنه اسماعيل-------------------- حيث امر عندهم الة الذبح علي محله منه لامر الله اياه بذبحه لقوله تعالي حكاية يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 102 الي اخره واختلافهم هل اسماعيل عليه الصلاة والسلام مذبوح فقيل نعم والتام ما قطع منه وقيل لا اي لم يقطع منه شء فالقاءل بهذا اطلق الذابح علي من لم يقم به الذبح لكن بمعني انه ممر الته علي محله فما خالف في الحقيقة	373	3376257281026550856	636	1056.0	508	1426	44.60028076171875	110	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms061	true	-4521373494312994063	0	42	0	195	1593	300	لغة من ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه والا اي وان لم يقم به ذلك بان قام به ما ليس له اسم كانواع الرواءح اذ لم ي---وضع لها اسماء استغناء عنها بالتقييد كراءحة كذا	61	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms374	false	2725831036644236788	262	297	1371	1545	1563	300	لغة من ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه او قام بالشء------------------------ ما ليس له اسم كانواع الرواءح فانها لم توضع لها اسماء استغناء عنها بالتقييد كراءحة كذا	374	3376257281026550856	153	294.0	121	198	77.2727279663086	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms061	true	-4521373494312994063	57	167	267	873	1593	300	يشتر-ط بقاء معني المشتق منه في المحل في كون المشتق المطلق عليه حقيقة ان امكن بقاء ذلك المعني كالقيام والا فاخر جزء اي وان لم يمكن بقاءه كالتكلم لانه باصوات تنقضي شيءا فشيءا فالمشترط بقاء اخر جزء منه فاذا لم يبق المعني او جزءه الاخير في المحل يكون المشتق المطلق عليه مجازا كالمطلق قبل وجود المعني نحو انك ميت وانهم ميتون وقيل لا يشترط----- ما ذكر فيكون المشتق المطلق بعد انقضاءه حقيقة استصحابا للاطلاق وقيل ب-------------الوقف عن الاشتراط وعدمه لتعارض دليلهما وانما عبرت كالاصل بالبقاء الذي هو استمرار الوجو-----------د الكافي في الاشتراط ليتاتي--- حكاية مقابله وانما اعتبر في الشق ال---ني اخر جزء لتمام المعني به وفي التعبير فيه بالبقاء تسمح	61	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms375	false	-5284847268347116729	84	198	458	1086	1596	300	اشتراط بقاء معني المشتق منه في المحل في كون المشتق المطلق عليه حقيقة ان امكن بقاء ذلك المعني كالقيام والا فاخر جزء اي وان لم يمكن بقاءه كالتكلم لانه باصوات تنقضي شيءا فشيءا فالمشترط بقاء اخر جزء منه فاذا لم يبق المعني او جزءه الاخير في المحل يكون المشتق المطلق عليه مجازا كالمطلق قبل وجود المعني نحو انك ميت الزمر و------قيل لا يشترط بقاء ما ذكر فيكون المشتق المطلق بعد انقضاءه حقيقة استصحابا للاطلاق وثالثها اي الاقوال الوقف عن الاشتراط وعدمه لتعارض دليلهما وانما عبر-------- بالبقاء الذي هو استمرار الوجود دون الوجود الكافي في الاشتراط لتتاتي له حكاية مقابله وانما اعتبر في القسم الثاني اخر جزء لتمام المعني به وفي التعبير فيه بالبقاء تسمح	375	3376257281026550856	575	1089.0	469	642	89.5638656616211	97	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms061	true	-4521373494312994063	241	300	1251	1593	1593	300	المشتق حقيقة في حال التلبس بالمعني او جزءه الاخير مطلقا لا حال النطق بالمشتق ايضا فقط خلافا للقرافي حيث قال بالثاني وبني عليه--- سءاله في ايات الزانية والزاني فاجلدوا وال------سارق والسارقة فاقطعوا-------- فاقتلوا المشركين------- ونحوها انها انما تتناول من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال النطق مجازا والاصل عدم المجاز قال والاجماع علي تناولها له حقيقة واجاب بان-	61	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms376	false	-3677494668946245720	209	258	1067	1360	1574	300	المشتق ان يكون----- التلبس بالمعني حال ال------------------------نطق به-------------------------------------------- وبني علي ذلك سءاله في نصوص الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة فاقتلوا المشركين التوبة ونحوها انها انما تتناول من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال النطق-مجازا والاصل عدم المجاز قال والاجماع علي تناولها له حقيقة واجاب بان	376	3376257281026550856	246	420.5	204	367	67.02997589111328	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms062	true	-2567314634755465249	13	91	68	458	1565	300	كما في هذه الايات--------- فحقيقة مطلقا وقال السبكي وتبعه ابن-ه في دفع السءال ان المعني بالحال حال التلبس بالمعني وان تاخر عن النطق بال-------------------------مشتق لا حال النطق به الذي هو حال التلبس بالمعني ايضا فقط--------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاجماع -----------------------------------------------------------------انما هو في التناول لمن ذكره حال الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس لا حال النطق فاسم الفاعل مثلا حقيقة في من هو متصف بالمعني حين قيامه به حاضرا عند النطق او مستقبلا ومجاز في من سيتصف به وكذا فيمن اتصف به فيما مضي علي الصحيح	62	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms377	false	-8219305789425424065	46	197	254	1097	1652	300	كما في---- الايات المذكورة فحقيقة مطلقا وقال المصنف تبعا لوالده في دفع السءالان- المعني بالحال حال التلبس بالمعني وان تاخر عن النطق بالمشتق فيما اذا كان محكوما عليه لا حال النطق به الذي هو حال التلبس بالمعني ايضا فقط فابقيا المسالة علي عمومها وغيرهما كالاسنويسلم للقرافي تخصيصها المحشي قوله فحقيقة مطلقا اي في الحال والماضي والاستقبال قوله فيما اذا كان محكوما عليه قيد في تاخر نظرا لجواب القرافي عن سءاله والا فالاحسن الاطلاق قوله فقط قيد لحال النطق الموصوف بما قاله قال والد المحشي وانما --سري الوهم للقرافي من اعتقاده ان الماضي والحال والاستقبال بحسب زمن اطلاق اللفظ وليس كذلك والقاعدة صحيحة لكنه لم يفهمها حق فهمها واسم الفاعل ونحوه لا يدل علي زمان النطق فالمناط في الاطلاق الحقيقي حال التلبس لا حال النطق فاسم الفاعل مثلاحق-يقة في-من هو متصف بالمعني حين قيامه به حاضرا عند النطق او مستقبلا ومجاز في-من سيتصف به وكذا فيمن اتصف به فيما مضي علي الصحيح	377	3376257281026550856	333	576.0	266	853	39.03868865966797	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms062	true	-2567314634755465249	92	127	462	642	1565	300	اشعار للمشتق بخصوصية---- الذات التي دل هو عليها من كونها جسما او غيره--- لان قولك مثلا الاسود جسم صحيح ولو اشعر الاسود فيه بالجسمية لكان ق-------ولك الجسم ذو السواد جسم وهو غير صحيح لعدم افادته	62	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms378	false	-4149417966202730656	81	114	416	586	1571	300	اشعار------- بخصوصية تلك الذات----------------- من كونها جسما او غير جسم لان قولك مثلا الاسود جسم صحيح ولو اشعر الاسود فيه بالجسمية لكان بمثابة قولك الجسم ذو السواد جسم وهو غير صحيح لعدم افادته	378	3376257281026550856	154	271.5	124	194	79.3814468383789	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms062	true	-2567314634755465249	127	240	642	1278	1565	300	مسالة الاصح ان اللف-------------ظ المرادف لاخر--------- واقع في الكلام جوازا-------------------------------- مطلقا كليث واسد وقيل لا وما يظن م-رادفا كالانسان والبشر فم-باين بالصفة ال-اول باعتبار النسيان وا--نه يانس والثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد وقيل لا في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسماء الشرعية---- لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في نحو النظم والسجع----- وذلك منتف في كلام الشارع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ا-----ن الحد والمحدود--- كالحيوان الناطق والانسان ونحو حسن بسن اي الاسم وتابعه كعطشان نطشان ليسا منه اي من المرادف-------------------- اما الاول فلان الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود يدل --------------------عليها اجمالا فهما متغايران ولان الترادف من عوارض المفردات وقيل منه بقطع النظر عن الاجمال والتفصيل واما الثاني فلان التابع لا يفيد المعني بدون متبوعه	62	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms379	false	-7344386532040941523	11	242	67	1373	1698	300	مسالة المترادف وهو كما تقدم اللفظ المتعدد المتحد المعني واقع في الكلام خلافا لثعلب وابن فارس في نفيهما وقوعه مطلقا قا-------------لا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فالاول باعتبار النسيان او انه يانس والثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد المحشي مسالة المترادف قوله مثلا نبه به علي ان للمترادف فواءد اخر كتيسر النطق باحدهما دون الاخر الشارح وانما صرح بالمخالف الذي ابهمه غيره لغرابة النقل عنه كما قال وخلافا للامام الرازي في نفيه وقوعه في الاسماء الشرعية قال لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في ----النظم والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب بانها اسماء اصطلاحية لا شرعية والشرعية ما وضعها الشارع كما سياتي المحشي كما في بر وقمح في حق الالثغ في الراء وكالجناس فقد يقع باحدهما دون الاخر كما في نحو وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فانه يقع يحسبون دون يظنون قوله فلان الحد اي لفظه كما هو المتبادر ولهذا تركه بخلافه في المحدود صاحب المتن والحد والمحدود ونحو حسن بسن غير مترادف علي الاصح الشارح والحد والمحدود اي كالحيوان الناطق والانسان ونحو حسن بسن اي الاسم وتابعه كعطشان نطشان غير مترادفين اي غير متحدي المعني علي الاصح اما الاول فلان الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود اي اللفظ الدال عليه يدل عليها اجمالا والمفصل غير المجمل ومقابل الاصح ي----------------------قطع النظر عن الاجمال والتفصيل واما الثاني فلان التابع لا يفيد المعني بدون متبوعه	379	3376257281026550856	504	633.0	413	1345	37.47211837768555	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms062	true	-2567314634755465249	259	300	1377	1565	1565	300	كلا من المرادفين ولو من لغتين يقع جوازا مكان الاخر في الكلام مطلقا اذ لا مانع من ذلك وقيل لا اذ------------------------------------------------------- لو اتي بكلمة ------------------------------------------فارسية مكان كلمة عربية في كلام------ لم يستقم لغة الكلام لان ضم لغة الي اخري ك------ضم مهمل-	62	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms380	false	3282759501800406010	214	274	1129	1413	1528	300	ذلك في كل رديفين بان يءتي بكل منهم----ا مكان الاخر في الكلام ------اذ لا مانع من ذلك خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا اي من لغتين او لغة قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي از بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم---- الكلام لان ضم لغة الي اخري بمثابة ضم مهمل	380	3376257281026550856	112	124.5	83	298	37.583892822265625	19	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms063	true	-3399231133985308223	14	142	62	745	1575	300	من لغتين لما مر وعلي الاصح انما امتنع ذلك فيما تعبد بلفظه كتكبيرة الاحرام عندنا للقادر عليها ---------------------العارض شرعي والبحث انم-----------------------------------------------------------------------ا هو لغوي فلا حاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التقييد بذلك وان قيد به الاصل مسالة الاصح ان المشترك بين معنيين مثلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع في الكلام جوازا كالقراء للطهر والحيض وعسعس لاقبل وادبر والباء للتبعيض والاستعانة وغيرهما وقيل لا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة او مجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب لصفاءه--------------- وكالقرء موضوع للقدر المشترك بين الطهر والحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الجمع من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم وقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في القران---- والحديث لانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع فيهما---- لوقع اما مبينا فيطول بلا فاءدة او غير مبين فلا يفيد والقران والحديث ينزهان عن ذلك	63	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms381	false	7666846729019222210	42	292	215	1634	1671	300	من لغتين لما تقدم اما ----------------------ما تعبد بلفظه كتكبيرة الاحرام عندنا للقادر عليها فلا يقوم مرادفه مقامه لعروض التعبد و يكن قال المحشي تامة ف تعبد بلفظ المصدرفاعلها وضمير بلفظه للاخر المحشي قال وهذا هو الفرق بين مسالتنا ومسالة الرواية بالمعني فانهما متشابهتان قوله ويكن قال المحشي تامة ف تعبد بلفظ المصدرفاعلها يجوز ايضا ان تكون ناقصة واسمها ضمير يعود الي ا---------------------------------------------------------------------لرديف وخبرها تعبد فعل مبني للمفعول المشترك وقوع الاشتراك صاحب المتن مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا الشارح مسالة المشترك وهوكما تقدم اللفظ الواحد المتعدد المعني الحقيقي واقع في الكلام جوازا خلافا لثعلب والابهري والبلخي في نفيهم وقوعه مطلقا قالو-------------------------ا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة وم--جاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر المشترك بين الحيض والطهر المحشي مسالة المشترك واقع قوله في الكلام اي الكلام العربي من كلام الله تعالي ورسوله وغيرهما الشارح وهو الجمع من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم وما هنا عن الثلاثة اقرب مما في شرحي المختصر والمنهاج انهم احالوه المحشي قوله كالعين مثال لما هو حقيقة ومجاز وقوله كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها مثالان لقوله غيرها وقوله كالقرء مثال للمتواطء صاحب المتن ولقوم في القران قيل والحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط الشارح وخلافا لقوم في نفيهم وقوعه في القران قيل والحديث ايضا قالوا لو وقع في القران لوقع اما مبينا فيطول بلا فاءدة او غير مبين فلا يفيد والقران-------- ينزه-- عن ذلك	381	3376257281026550856	445	534.0	353	1547	28.765352249145508	75	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms063	true	-3399231133985308223	142	276	745	1452	1575	300	واجيب باختيار الثاني---------------- ويفيد ارادة احد معنييه----- الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------سيبي-ن وان لم يبين حمل علي --معنييه كما سياتي وقيل ----يجب --وقوعه لان المعاني اكثر من الالفاظ الدالة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه وقيل هو ممتنع لاخلاله بفهم المراد المقصود من الوضع واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل علي المعنيين وقيل ممتنع م----------------------------ن النقيضين فقط-------------------- اذ لو---- وضع---- لهما لفظ لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل في العقل واجيب بانه قد يعقل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما و الاصح انه اي المشترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لغة اطلاقه علي معنييه مثلا معا بان يراد- به من متكلم واحد في وقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا و------------------------------------قرات هند وتريد طهرت وحاضت ------	63	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms382	false	3822229211096429247	1	238	4	1271	1596	300	واجيب باختيار انه وقع فيهما غير مبين ويفيد ارادة احد معنييه مثلا الذي سيبين وذلك كاف في الافادة ويترتب عليه في الاحكام الثواب او العقاببالعزم علي الطاعة او العصيان بعد البيان فان لم يبين حمل علي المعنيين كما سياتي وقيل هو واجب الوقوع- لان المعاني اكثر من الالفاظ الدالة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه وقيل هو ممتنع لاخلاله بفهم المراد المقصود من الوضع المحشي قوله فان لم يبين حمل علي المعنيين اي عند من يري حمله عليهما وهذا من فواءده عند من يري ذلك كما ان منها عنده وعند من لا يراه ثواب الاجتهاد ليعرف المراد من المعنيين الشارح واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل علي المعنيين كما سياتي وقال الامام الرازي هو ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشء وانتفاءه اذ لو جاز وضع لفظ لهما ----لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل في العقل واجيب بانه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما المحشي قوله المقصود هو صفة ل فهم لا للمراد بقرينة الجواب بعده بما قاله اختلف في صحة اطلاق المشترك علي معنييه معا صاحب المتن مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا الشارح مسالة المشترك يصح لغة اطلاقه علي معنييه مثلا معا بان يرادا به من متكلم واحد في وقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا وملبوسي الجون وتريد الاسود والابيض واقرات هند وتريد ------حاضت وطهرت	382	3376257281026550856	647	1127.5	521	1278	50.6259765625	107	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms064	true	7072137456199111076	37	122	188	632	1572	300	لا عين عندي -------ويراد به الباصرة والذهب مثلا دون الاثبات نحو عندي عين لان -------------------------------زيادة النفي علي الاثبات معهودة -------------------------------------------------------------------------------------------ورد بان ----------------------------------------------النفي لا يرفع الا ما يقتضيه الاثبات------------------------------ والخلاف فيما اذا امكن الجمع بينهما------------------------------ فان امتنع كما في استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد عليه علي القول الاتي--- انها مشتركة بينهما فلا يصح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا و الا-----صح ان جمعه باعتبارهما اي معنييه بن---------------------اء علي جواز جمعه وهو ما رجحه ابن مالك كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا --مبني عليه اي	64	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms384	false	7195573262610465402	120	277	606	1449	1563	300	لا عين عندي يجوز ان يراد به الباصرة والذهب مثلا بخلاف عند----------ي عين فلا يجوز ان يراد به الا معني واحد وزيادة النفي علي الاثبات معهودة كما في عموم النكرة المنفية دون المثبتة وفي نسخة بدل يجوز يصح المحشي قوله وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان اي يجوز ذلك مجازا علي الراجح والمراد بالنفي ما يشمل النهي وب------الاثبات ما يشمل الامر الشارح وهو انسب والخلاف فيما اذا امكن الجمع بين المعنيين كما في الامثلة المذكورة فان امتنع كما في استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد عليه علي ما سياتيمرجوحا انها مشتركة بينهما فلا يصح قطعا ولظهور ذلك سكت المصنف عن التنبيه عليه المحشي قوله وهو انسب اي بكلامه السابق قوله علي ما سياتي اي في اواءل مبحث الامر اختلف في جمع المشترك باعتبار معنييه صاحب المتن و-الاكثر علي ان جمعه باعتبار------ معنييه الشارح والاكثر من العلماء علي --ان جمعه باعتبار معنييه------ كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا المحشي قوله ان	384	3376257281026550856	344	507.0	273	874	39.35926818847656	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms064	true	7072137456199111076	172	219	871	1121	1572	300	الي اخره ات في الحقيقة والمجاز ----------------------------------كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع فيكون مجازا وقيل حقيقة ومجازا ومنع القاضي----------------------------------- ذلك علي ما نقله عنه الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له او --لا وغير----------ه معا واجيب بمنع الت-نافي	64	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms385	false	-4141593054594005722	192	275	1008	1449	1585	300	علي الخلاف وفي الحقيقة والمجاز هل يصح ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع الخلاف في المشترك خلافا ل-----------لقاضي ابي بكر الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك المحشي قوله ان ساغ الخلاف الثاني كما افاده البناء المذكور لكنه اصرح منه في التنبيه عليه كما ذكره الشارح قوله فيها اي في صحة اطلاقه الشارح قال لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا واجيب بانه لا تنافي	385	3376257281026550856	188	261.5	151	452	41.59292221069336	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms064	true	7072137456199111076	103	157	534	807	1572	300	وهو ما رجحه ابن مالك كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية --وذهبا- مبني عليه اي علي ما ذكر من صحة اطلاق اللفظ المشترك المفرد عليهما معا كما ان المنع مبني علي المنع وقيل---------- لا يبني عليه----- فقط بل ياتي علي القول بالمنع ايضا لان الجمع في قوة تكرير المفردات بالعطف	64	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms385	false	-4141593054594005722	31	72	171	370	1585	300	وهو ما رجحه ابن ---------------------------------------------------مالك وخالفه ابو حيان مبني عليه في-------------- صحة اطلاقه علي معنييه-------------------- كما ان المنع مبني علي المنع والاقل علي انه لا يبني عليه فيها فقط بل ياتي علي ال-------منع ايضا لان الجمع في قوة تكرير المفردات بالعطف	385	3376257281026550856	155	237.5	120	291	53.26460647583008	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms064	true	7072137456199111076	247	300	1266	1572	1572	300	-افعلوا الخير ----يعم الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز من الوجوب والندب بقرينة كون متعلقهما كالخير شاملا للواجب والمندوب وقيل يختص بالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب بناء علي انه لا يراد المجاز مع الحقيقة وقي---ل هو للقدر المشترك بين الواجب والمندوب اي مطلوب الفعل بناء علي القول الاتي ان الصيغة حقيقة في القدر المشترك بين-	64	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms386	false	4465768924366002559	180	265	980	1462	1660	300	وافعلوا الخير الحج 77 الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز من الوجوب والندب بقرينة كون متعلقه-ا كالخير شاملا للواجب والمندوب المحشي قوله عم نحو وافعلوا الخ مثله نحو ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 فيعم الحرام والمكروه صاحب المتن خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك وكذا المجازان الشارح خلافا لمن خصه بالواجب بناء علي انه لا يراد المجاز مع الحقيقة ومن قال هو للقدر المشترك بين الواجب والمندوب اي مطلوب الفعل بناء علي القول الاتي ان الصيغة حقيقة في القدر المشترك بين	386	3376257281026550856	287	516.0	237	483	59.4202880859375	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms065	true	4682950381356041846	144	197	811	1095	1623	300	ونفي قوم امكان ال----------------------------------شرعية بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره وقوم --------------------------------------وقوعها محتجين بان لفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي الدعاء بخير لكن اعتبر الشارع في الاعتداد به امورا كالركوع وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم وقعت مطلقا وقوم وقعت الا الايمان فانه في الشرع مستعمل	65	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms388	false	-7989913299499160194	179	300	1077	1756	1756	300	ونفي قوم امكان الشرعية هو كما قال واما قول الامام الشارح بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره ونفي القاضي ابي بكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها قالا و-----لفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي الدعاء بخير لكن اعتبرا-لشارع في الاعتداد به امورا كالركوع وغيره المحشي والامدي انها ممكنة اتفاقا فلعلهما لم يطلعا علي قول النافي ولم يعتبراه قوله بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة الخ جار علي قول المعتزلةدون غيرهم كما يعلم مما ياتي علي الاثر صاحب المتن وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية الشارح وقال قوم وقعت مطلقا وقوم وقعت الا الايمان فانه في الشرع مستعمل-	388	3376257281026550856	262	478.0	213	686	38.192420959472656	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms065	true	4682950381356041846	44	96	227	534	1623	300	المجاز وهي لغوية بان وضعها اهل اللغة بتوقيف او اصطلاح--------- كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف العام كالدابة لذ-ات الحوافر كالحمار وهي لغة لكل ما يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحاة ووقعتا اي اللغوية والعرفية خلافا لقوم في العامة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة -------------------------------------------------------------	65	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms388	false	-7989913299499160194	31	84	182	502	1756	300	الشارح وهي لغوية بان وضعها اهل اللغة ب---------اصطلاح او توقيف كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف العام كالدابة لذوات الاربع- كالحمار وهي لغة لكل ما يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحا------------------------------------------------ة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة المحشي قوله وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة	388	3376257281026550856	241	437.0	199	378	63.756614685058594	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms065	true	4682950381356041846	193	300	1074	1623	1623	300	فانه في الشرع مستعمل في معناه اللغوي كما مر والمجاز ---في الافراد وهو---------------------------- المراد عند الاطلاق لفظ مستعم--------------------------ل فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا بوضع خرج المهمل وما لم يستعمل والغلط ثان خرج الحقيقة لعلاقة بفتح العين وكسرها اي علقة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثانيا بحيث ينتقل اليه الذهن بواسطتها خرج العلم المنقول كالفضل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد الوضع دون الاستعمال بالثاني اشارة الي وجوب تقدم الوضع دون الاستعمال وهو ما ذكرته مع زيادة بقولي فيجب سبق الوضع للمعني الاول جزما لا سبق الاستع-----------------------------------------مال فيه ف------------لا يجب----- في تحقيق المجاز في الاصح------------------------------------------- اذ لا مانع من ان يتجوز في اللفظ قبل استعماله فيما-	65	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms390	false	1716719975038038997	14	184	72	963	1568	300	--------------------------------------------والمجاز اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة الشارح والمجاز المراد عند الاطلاق وهو المجاز في الافراد اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا بوضع --------------------------------ثان خرج الحقيقة لعلا--------------------------قة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثاني-------------------------------ا خرج العلم المنقول ك--فضل ومن زاد كالبيانيين مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له اولا مشي علي انه لا يصح ان يراد باللفظ الحقيقة والمجاز معا المحشي قوله في الافراد احترز به عن المجاز في الاسناد وسياتي قوله المستعمل بوضع خرج به المهمل وما لم يستعمل والغلط ولم يتعرض الشارح لذلك اكتفاء بما قدمه في حد الحقيقة صاحب المتن فعلم وجوب سبق الوضع وهو اتفاق لا الاستعمال وهو المختار قيل مطلقا والاصح لما عدا المصدر الشارح فعلم من تقييد الوضع دون الاستعمال بال--------------------------------------------------------------------ثاني وجوب سبق الوضع للمعني الاول وهو اي وجوب ذلك اتفاق اي متفق عليه في تحقق المجاز لا الاستعمال في المعني الاول فلا يجب سبقه في تحق-ق المجاز فلا يستلزم الحقيقة كالعكس وهو اي عدم الوجوب المختار اذ لا مانع من ان يتجوز في اللفظ قبل استعماله فيما	390	3376257281026550856	294	434.5	231	1095	26.849315643310547	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms066	true	4351419142610156100	0	52	0	271	1541	300	وضع له اولا فلا يستلزم المجاز للحقيقة كعكسه وقيل يجب سبق الاستعمال في ذلك والا لعري الوضع الاول عن الفاءدة واجيب بحصولها باستعماله في-ما وضع له ثانيا وصحح الاصل من عندياته انه لا يجب ذلك الا في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر المجاز بمعني انه لا يتحقق في المشتق مجاز -الا اذا سبق استعمال مصدره حقيقة	66	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms390	false	1716719975038038997	184	300	963	1568	1568	300	وضع له اولا-------------------------------- وقيل يجب سبق الاستعمال فيه ---والا لعري الوضع الاول عن الفاءدة واجيب بحصولها باستعماله في ما وضع له ثانيا و--------------------------------------------ما ذكر من انه لا يجب سبق الاستعمال قيل مطلقا والاصح تفصيل للمصنف اختاره مذهبا المحشي وقول المصنف لا الاستعمال عطف علي الوضع الواقع في حيز قوله فعلم ومفاده ان وجوب سبق الاستعمال لم يعلم من التقييد المذكور وليس مرادا بل المراد انه علم انه لا يجب سبقه كما اشار اليه الشارح قوله كالعكس اي كما لا تستلزم الحقيقة المجاز اتفاقا وللاتفاق عليه جعله اصلا مشبها به الشارح كما قال في شرح المختصر وهو انه لا يجب لما عدا المصدر ويجب لمصدر المجاز ف---------لا يتحقق في المشتق مجازا الا اذا سبق استعمال مصدره حقيقة-	390	3376257281026550856	178	78.5	147	694	25.648414611816406	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms066	true	4351419142610156100	72	114	373	589	1541	300	وهو اي المجاز واقع في الكلام مطلقا في الاصح ونفي قوم وق---------------------------------------وعه مطلقا قالوا وما يظن مجازا نحو رايت اسدا يرمي فحقيقة ونفي قوم وق----------------وعه في الكتاب والسنة قالوا لانه---- بحسب الظاهر كذب نحو قولك في البليد هذا حمار وكلام الله ورسوله	66	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms391	false	3853947070240842057	250	300	1336	1608	1608	300	وهو اي المجاز واقع في الكلام خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وابي علي الفارسي في نفيهما وقوعه مطلقا قال-ا وما يظن مجازا نحو رايت اسدا يرمي فحقيقة وخلافا للظاهرية في نفيهم وقوعه في الكتاب والسنة قالوا لانه كذب بحسب الظاهر كما في- قولك في البليد هذا حمار وكلام الله ورسوله-	391	3376257281026550856	177	299.0	141	275	64.36363983154297	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms066	true	4351419142610156100	114	205	589	1080	1541	300	منزه عن الكذب واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة وهي في ذلك--- المشابهة في الصفة الظاهرة اي عدم ا-----------------------------------لفهم و انما يعدل اليه --عن الحقي--------------------------------------------------------------------------------------------------قة التي هي الاصل لثقل الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق---- للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخراة بكسر الخاء يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المطمءن او جهلها للمتكلم او المخاطب دون المجاز او بلاغته نحو زيد اسد فانه ابلغ من شجاع او شهرته دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن غير المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة وكاقامة --وزن و--قافية و--سجع به دون الحقيقة	66	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms392	false	4011744226791267243	0	112	0	618	1581	300	منزه عن الكذب واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة وهي في ما ذكر المشابهة في الصفة الظاهرة اي عدم الفهم اسباب العدول الي المجاز صاحب المتن و-انما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير ذلك الشارح وانما يعدل اليه اي الي المجاز عن الحقيقة-------- الاصل لثقل الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخراءة يعدل---------- عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز او بلاغته نحو زيد اسد فانه ابلغ من شجاع اوشه-رته دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن غير المتخاطبين-الجاهل بالمجاز دون الحقيقة وكاقامة الوزن والقافية والسجع به دون الحقيقة	392	3376257281026550856	448	832.5	365	639	70.10954284667969	74	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms066	true	4351419142610156100	241	286	1257	1478	1541	300	معتمدا عليه حيث تستحيل الحقيقة بل لا بد من قرينة تدل له وخالف ابو حينفة حيث قال فيمن قال لعبده الذي لا يولد مثله لمثله هذا ابني انه يعتق عليه وان لم ينو العتق ال------لازم للبنوة صونا للكلام عن الالغاء قلنا-------------- لا ضرورة الي تصحيحه	66	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms393	false	56168939440316679	31	74	163	388	1615	300	معتمدا -----حيث تستحيل الحقيقة خلافا لابي حنيفة في قوله بذلك -----------حيث قال فيمن قال لعبده الذي لا يولد مثله لمثله هذا ابني انه يعتق عليه وان لم ينو العتق الذي هو لازم للبنوة صونا للكلام عن الالغاء والغيناه كصاحبيهاذ لا ضرورة الي تصحيحه	393	3376257281026550856	177	299.0	141	241	73.44398498535156	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms067	true	7730905360633403224	15	141	85	767	1636	300	اما اذا كان مثله----- يولد لمثل-----ه ف----يعتق عليه اتفاقا ان لم يكن معروف النسب من غيره والا ف--كذلك علي الاصح------------------------------ مءاخذة له باللازم وان لم يثبت ال-لزوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي المجاز والنقل المعلوم من ذكر كل من الحقيقة الشرعية العرفية خلاف الاصل الراجح فاذا احتمل --لفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه فالاصل ---------حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا مثالهما رايت------ اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية و المجاز والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة في معني ان يكون في اخر حقيقة و--مجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة المءدي الي الاشتراك لان المجاز اغلب من المشترك	67	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms393	false	56168939440316679	76	298	396	1598	1615	300	اما اذا كان مثل العبد يولد لمثل السيد فانه يعتق عليه اتفاقا ان لم يكن معروف النسب من غيره وان كان كذلك فاصح الوجهين عندنا كقولهم انه يعتق عليه مءاخذة--- باللازم وان لم يثبت الملزوم المحشي قوله ولا معتمدا اي عليه في العمل قوله اذ لا ضرورة الي تصحيحه بما ذكر اي لجواز تصحيحه بغير العتق كالشفقة والحنو ولك ان تقول هذا ايضا مجاز فلا يتم قولهم ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة بهذا الدليل الا ان يقال قوله بما ذكر ليس للاحتراز بل لحكاية كلام المخالف بقرينة قوله والغيناه تعارض مقتضيات الالفاظ صاحب المتن وهو والنقل خلاف الاصل الشارح وهو اي المجاز والنقل--------------------------------------------- خلاف الاصل------- فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه فالاصل اي الراجححمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا مثالهما رايت اليوم اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية-- المحشي قوله مثالهما الي اخره محله اذا كان التخاطب بالعرف اللغوي اذ لو كان بغيره قدم علي اللغوي كما يعلم مما سياتي صاحب المتن واولي من الاشتراك قيل ومن الاضمار الشارح والمجاز والنقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة في معني ان يكون في اخر حقيقة او مجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة المءدي الي الاشتراك لان المجاز اغلب من المشترك	393	3376257281026550856	603	1066.5	490	1259	47.8951530456543	100	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms067	true	7730905360633403224	141	202	767	1106	1636	300	والمنقول لا يمتنع العمل به لافراد مدلوله قبل النقل وبعده بخلاف -------------المشترك -------------لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما----------------------------------- فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال ل--------لحقيقة	67	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms394	false	3706886612335373624	3	75	16	406	1641	300	والمنقول------------------ لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل به والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما وما لا يمتنع العمل به اولي من عكسه فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال لانه يكون حقيقة	394	3376257281026550856	314	576.0	258	408	76.96078491210938	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms067	true	7730905360633403224	203	298	1113	1627	1636	300	والتخصيص اولي منهما اي من المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام تخصيصا------------ ومجازا او تخصيصا ونقلا فحمله علي التخصيص اولي اما ال---اول فلتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز----- قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعين واما الث---اني فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلاف النقل ----فالاول كقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالبسملة عند ذبحه وخص منه --ناسي--ها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني	67	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms395	false	-1240689026736320688	193	298	995	1548	1560	300	والتخصيص اولي منهما اي من المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز- او تخصيص- ونقل- فحمله علي التخصيص اولي اما في الاول فلتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعين واما في الثاني فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلاف النقل مثال الاول -قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني	395	3376257281026550856	496	926.0	401	557	89.04847717285156	83	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms068	true	-6099371422615650414	163	202	854	1060	1573	300	للاضمار وقيل اولي منه لكثرته وقيل عكسه لان قرينة الاضمار متصلة كقو--له لعبده الذي يولد مثله لمثله او المشهور النسب من غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل ابني في الشفقة عليه فلا يعتق	68	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms394	false	3706886612335373624	167	284	919	1555	1641	300	الاضمار----- اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني الاول مثال الاول قوله لعبده الذي يولد مثله لمثله--- المشهور النسب من غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق المحشي قوله لان قرينته متصلة اي به اي بما يحتاجه اذ لا يدرك معناه الا بالاضمار فقرينة الاضمار كون ما يحتاجه لا يدرك الا به بخلاف قرينة المجاز فانها منفصلة خارجة عنه والاصح اكتفي باحتياج كل منهما الي قرينة قوله وان الاضمار اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني الاول او لانه من باب البلاغة بخلاف النقل وكلامه الماخوذ من قول المصنف قيل ومن الاضمار مصرح بجريان خلاف في تعارض النقل والاضمار قال الزركشي والعراقي والمعروف تقديم الاضمار الشارح او مثل ابني في الشفقة عليه فلا يعتق	394	3376257281026550856	157	260.5	127	644	24.378881454467773	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms068	true	-6099371422615650414	72	103	392	551	1573	300	اخذه وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة في ذلك----------------- والاثم فيه- باق	68	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms395	false	-1240689026736320688	0	33	0	177	1560	300	اخذه وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة في الصورة المذكورة مثلا والاثم فيها باق	395	3376257281026550856	157	294.0	126	177	88.7005615234375	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms068	true	-6099371422615650414	229	287	1189	1509	1573	300	ويءخذ مما --مر من ا----ن التخصيص اولي من المجاز الاولي من الاشتراك والمساوي للاضمار الاولي من النقل ان التخصيص اولي من الاشتراك والاضمار وان الاضمار اولي من الاشتراك وان---- المجاز اولي من النقل------------- والكل صحيح ووجه الاخير سلامة المجاز من نسخ المعني الاول بخلاف النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم بهذه الاربعة العشرة التي ذكروها في تعارض ما يخل بالفهم اي --	68	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms396	false	3497530015965418801	118	221	631	1189	1588	300	ويءخذ مما تقدم من اولوية التخصيص----- من المجاز الاولي من الاشتراك والمساوي للاضمار---------------- ان التخصيص اولي من الاشتراك والاضمار وان الاضمار اولي من الاشتراك ومن ذكر المجاز قبل---- النقل انه اولي منه والكل صحيح ووجه الاخير سلامة المجاز من نسخ المعني الاول بخلاف النقل المحشي وقوله في الاية الاخري او فسقا اهل لغير الله به الانعام قوله ومن ذكر المجاز قبل النقل انه اولي منه انما اخذه من ذكر المجاز قبل النقل لان المصنف لم يصرح باولوية شء يءخذ منها ذلك بان يصرح باولوية الاضمار المساوي للمجاز علي النقل الشارح وقد ت--م بهذه الاربعة العشرة التي ذكروها في تعارض ما يخل بالفهم مثال	396	3376257281026550856	284	487.5	232	585	48.5470085144043	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms068	true	-6099371422615650414	7	48	41	259	1573	300	تعالي واحل الله البيع----------- فقيل هو المبادلة مطلقا وخص منه الفاسد--------- وقيل نقل شرعا الي المستجمع لشروط الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها يحل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها	68	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms396	false	3497530015965418801	1	118	5	631	1588	300	تعالي واحل الله البيع البقرة 275 فقيل هو المبادلة مطلقا وخص منه الفاسد لعدم حله وقيل نقل شرعا الي المستجمع لشروط الصحة المحشي قوله والتخصيص اولي منهما اي ومن الاشتراك والاضمار كما ياتي محله في التخصيص في الاعيان اما التخصيص في الازمان وهو النسخ فالاربعة اولي منه ويفرق بينهما بان دلالة ما خص في الاول باقية في الجملة وفي الثاني زاءلة بالنسخ قوله وقال غيره اي مما لم يذبح اوله بالميتة والانسب تاويل بعضهم بما ذكر اسم غير الله عليه اي مما ذبح للاصنام ونحوها ليطابق قوله تعالي في الاية وانه لفسق الانعام الشارح وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها ي-ل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها	396	3376257281026550856	217	398.0	176	627	34.609249114990234	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms069	true	-1851969771524077506	19	97	120	542	1594	300	واعتبار ما يكون في المستقبل قطعا نحو انك ميت وانهم ميتون او ظنا كالخمر للعصير بخلاف ما يكون احتمالا مرجوحا او مساويا كالحر للعبد -لا يجوز اما باعتبار ما كان--------- كالعبد لمن عتق فتقدم في------ الاشتقاق ومضادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمفازة للبرية المهلكة و--مجاورة كالراوية لظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من ج-------مل او نحوه و--زيادة قالوا نحو ليس كمثله شء------- فالكاف زاءدة والا فهي بمعني مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه والتحقيق انها --	69	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms398	false	-1905841379101649024	34	188	182	1040	1626	300	باعتبار ما يكون في المستقبل قطعا نحو انك ميت الزمر------ او ظنا كالخمر للعصير --لا--------- احتمالا----------------- كالحر للعبد فلا يجوز اما باعتبار ما كان عليه قبل كالعبد لمن عتق فتقدم في مسالة الاشتقاق المحشي وهو قوله او باعتبار ما يكون في المستقبل اي بنفسه ليخرج نحو الحر للعبد وقد اخرجه الشارح بقول المصنف لا احتمالا اي مرجوحا او مساويا وبعضهم ضبطها بخمسة وعشرين وبعضهم باحد وثلاثين وزاد بعضهم علي ذلك وقال بعضهم ان فيها تداخلا واعلم ان المجاز الذي علاقته مشابهة في الشكل او غيره يخص باسم الاستعارة عند البيانيين وبمجاز المشابهة عند الاصوليين قوله او باعتبار اعاد الباء فيه ليرتب عليه القطع والظن صاحب المتن وبالضد والمجاورة والزيادة الشارح وبالضد كالمفازة للبرية المهلكة والمجاورة كالراوية بظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل او بغل او حمار والزيادة ------نحو ليس كمثله شء الشوري فالكاف زاءدة والا فهي بمعني مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه -المحشي واعادها	398	3376257281026550856	355	592.5	286	899	39.488319396972656	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms069	true	-1851969771524077506	104	142	579	765	1594	300	نحو واسال القرية----- اي اهلها فقد تجوز اي توسع بزيادة كلمة او نقصها وان لم يصدق علي ذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه حيث استعمل---- مثل المثل ----في المثل والق-----رية في اه-----لها وقيد المطرزي كون كل من	69	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms399	false	5905275079553416440	64	105	319	517	1589	300	نحو واسال القرية يوسف اي اهلها فقد تجوز اي توسع بزيادة كلمة او نقصها وان لم يصدق علي ذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه حيث استعمل نفي مثل المثل في نفي المثل وسءال القرية في سءال اهلها وليس ذلك من -----------	399	3376257281026550856	162	294.5	128	209	77.511962890625	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms070	true	3569943644155076776	6	109	30	580	1556	300	المجاز ا----ي مطلقه لا المعرف بما مر قد يكون في الاسناد ويسمي مجازا في التركيب ومجازا عقليا ومجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا سواء اكان الطرفان حقيقتين ام لا وذلك بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهم ك----قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا---------- اسندت الزيادة وهي فعل الله تعالي الي الايات لكون الايات المتلوة سببا لها عادة وقيل لا يكو---------ن المجاز في الاسناد ب-----------ل المجاز في-ما يذكر منه اما في المسند ------------او في المسند اليه فمعني زادتهم علي الاول ازدادوا بها وعلي الثاني زادهم الله------ اطلاقا للايات عليه تعالي لاسناد فعله اليها و الاصح انه قد يكون في -------	70	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms400	false	-725315361743749767	78	172	382	899	1604	300	المجاز العقلي صاحب المتن وقد ي-----------كون في الاسناد خلافا لقوم الشارح وقد يكون المجاز في الاسناد-------------------------------------------------------------------------- بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 اسندت الزيادة وهي فعل الله تعالي-الي الايات لكون الايات المتلوة سببا لها عادة --خلافا لقوم في نفيهم المجاز في الاسناد فمنهم من يجعل المجاز في ما يذكر منه-----في المسند ومنهم من يجعله في المسند اليه فمعني زادتهم علي الاول ازدادوا بها وعلي الثاني زادهم الله تعالي اطلاقا للايات عليه تعالي لاسناد فعله اليها ----المحشي وقد يكون المجاز في	400	3376257281026550856	375	614.0	305	614	61.07491683959961	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms070	true	3569943644155076776	221	275	1181	1443	1556	300	الامام الرازي وقي--------------ل لا يكون فيه----------- لا بالذات ولا بالتبع لانه لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي ما لا ينبغي ضمه اليه فمجاز مرك-ب قلنا لا نسلم الشق الثاني بل--------------- الضم فيه قرينة مجاز الافراد ك---قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي عليها	70	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms401	false	4123372776685538761	33	96	180	485	1588	300	الامام الرازي الحرف مطلقا اي قال لا يكون فيه مجاز افراد لا بالذات ولا بالتبع لانه لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي ما لا ينبغي ضمه اليه فمجاز تركيب قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم---- قرينة مجاز الافراد نحو قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها	401	3376257281026550856	231	385.5	182	309	74.75727844238281	42	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms071	true	6657042183378366304	37	151	185	772	1572	300	لا يراد منه الصفة وقد كان قبل العلمية موضوعا لها وهذا خلاف في التسمية وعدمها اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وضع العلم شخصي ووضع المجاز نوعي ولان العلم عند الاكثر لا حقيقة ولا مجاز وفيه كلام ذكرته في الحاشية اواءل مباحث الحقيقة والمجاز و الاصح انه يشترط سمع في نوعه اي المجاز فلا يتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجويز في عكسه مثلا وخرج بنوعه شخصه فلا يشترط السماع فيه اجماعا بان لا يستعمل الا في الصور التي استعملته العرب فيها وي------------------------------------------------------عرف المجاز اي --معناه ا-----و لفظه بتبادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة	71	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms403	false	7403016248374696797	69	201	352	1040	1556	300	لا يراد منه الصفة وقد كان قبل العلمية موضوعا لها وهذا خلاف في التسمية وعدمها اولي المحشي قوله فقال انه مجاز لانه لا يراد منه الصفة الخ يعلم منه ان المجاز عند الغزالي في متلمح الصفة كغيره في مدلول العلم وهو الذي منعه غيره اما اطلاق لفظه علي غيره كاطلاق حاتم علي انسان معين بعد تشبيهه به في الجود واطلاق ابي لهب علي معين بعد تشبيهه به في الكفر فمجاز لكونه استعارة تصريحية قوله وهذا خلاف في التسمية اي هل يسمي مجازا او لا يسماه قوله وعدمها اي عدم تسميته مجازا اولي اي الحاقا له بالاكثر من المرتجل وما نقل لا لمناسبة ولان وضع العلم شخصي ووضع المجاز نوعي ---------------------------------------------علامات---------------------------------------------------------------------------- المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از صاحب المتن ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة الشارح ويعرف المجاز اي المعن-ي المجازي للفظ بتبادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة	403	3376257281026550856	187	152.5	150	1080	17.314815521240234	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms071	true	6657042183378366304	196	235	1007	1219	1572	300	او يطرد لا لزوما كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير لزوم لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة بخلاف المعني الحقيقي فيلزم المراد ما يدل عليه من الحقيقة في جميع جزءياته لانتفاء التعبير الحقيقي بغيرها	71	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms404	false	6069352363056153677	149	188	774	985	1595	300	او يطرد لا وجوبا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير وجوب لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة بخلاف المعني الحقيقي فيلزم اط-راد ما يدل عليه من الحقيقة في جميع جزءياته لانتفاء التعبير الحقيقي بغيرها	404	3376257281026550856	204	396.0	165	212	96.2264175415039	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms071	true	6657042183378366304	233	260	1204	1355	1572	300	الحقيقي بغيرها وجمعه اي جمع اللفظ الدال عليه علي خلاف صيغة جمع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر	71	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms405	false	6426865557229496003	124	150	650	796	1620	300	الحقيقة الشارح وجمعه اي جمع اللفظ الدال عليه علي خلاف جم-----ع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر	405	3376257281026550856	137	264.0	111	151	90.72847747802734	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms071	true	6657042183378366304	77	138	398	703	1572	300	----و الاصح انه يشترط ----------------سمع في نوعه اي المجاز فل--------ا يتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجويز في عكسه مثلا وخرج بنوعه شخصه فلا يش---------------ترط السماع فيه---------- اجماعا بان لا يستعمل الا في الصور التي استعملته العرب فيها	71	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms407	false	890962130247664436	25	92	134	487	1567	300	وتوقف الامدي الشارح والمختار اشتراط السمع في نوع---- المجاز فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز- في عكسه مثلا وتوقف الامدي في الاشتراط وعدمه ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماعا بان لا يستعمل الا في الصور التي استعملته العرب فيها	407	3376257281026550856	264	468.5	210	358	73.7430191040039	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms072	true	-7256705392598569002	1	102	4	595	1650	300	لين الجانب والنار علي الشدة مجاز افراد وان الاضافة فيهما قرينة له وان التزامها علامة تميزه عن الحقيقة والظاهر -------------------------انه استعارة تخييلية كاظفار المنية كما بينته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاشية وتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفه في اطلاق اللفظ عليه علي المسمي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر--- الحقيقي و----يسمي هذا بالمشاكلة وهي التعبير عن الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا نحو ومكروا ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا علي قتل عيسي عليه الصلاة والسلام او تقديرا نحو افامنوا مكر الله فاطلاق المكر علي المجازاة علي مكرهم---------------------------------------------------------------------------------- متوقف علي و----------------------------جوده -تحقيقا --او ت-------قديرا والاطلاق للفظ علي المستحيل نحو واسال القرية----- فاطلاق المسءول عليها--------------- مستحيل لانها الابنية المجتمعة وانما المسءول اهلها	72	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms406	false	-7120024592149750790	4	222	19	1247	1638	300	لين الجانب الخ ظاهره انه--- مجاز افراد--------------------------------------------------------------- والظاهر كما قال السعد التفتازاني انه استعارة تخييلية كاظفار المنية والمحققون علي انه مستعمل في معناه الحقيقي وانما التجوز والاستعارة في اثباته لما ليس له خلافا للسكاكي حيث جعل اللفظ مستعملا في الصورة الوهمية الشبيهة بمعناه الاصلي قوله اي شدته جري فيه علي لغة تذكير الحرب والمشهور تانيثها صاحب المتن وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل الشارح وتوقفه في اطلاق اللفظ عليه علي المسمي الاخر نحو ومكروا ومكر الله ال عمران اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا وهم اليهودعلي ان يقتلوا عيسي عليه الصلاة والسلام بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا الي قوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فاطلاق المكر علي المجازاة عليه المحشي قوله وتوقفه علي المسمي الاخر اي الحقيقي وهذا يسمي---- بالمشاكلة وهي التعبير عن الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا نحو ومكروا ومكر الله ال عمران 54 او تقد-----------------------------------------------------يرا نحو افامنوا مكر الله الاعراف قوله بان القي شبهه الخ بيان لمجازاته تعالي لهم وضمير شبهه للمقتول قوله لما لم يروا الاخر اي وهو صاحبهم الشارح متوقف علي وجوده بخلاف اطلاق اللفظ علي معناه الحقيقي فلا يتوقف علي غيره والاطلاق----- علي المستحيل نحو واسال القرية يوسف فاطلاق المسءول عليها الماخوذ من ذلك مستحيل لانها الابنية المجتمعة وانما المسءول اهلها	406	3376257281026550856	376	558.0	308	1356	27.728612899780273	51	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms072	true	-7256705392598569002	102	176	595	988	1650	300	مسالة المعرب بتشديد الراء لفظ غير علم استعملته العرب فيما اي في معني وضع له في غير لغتهم خرج به الحقيقة والمجاز العربيان فان كلا منهما استعملته العرب فيما وضع له في لغتهم والاصح انه اي المعرب ليس في القران والا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمل علي غير عربي فلا يكون كله عربيا وقد قال----- تعالي انا انزلناه قرانا عربيا----- وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية او حبشية للكوة التي لا تنفذ	72	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms407	false	890962130247664436	189	271	990	1422	1567	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر الشارح مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر اذ لو كان فيه لا اشتمل علي غير عربي فلا يكون---- عربيا وقد قال الله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندي---------ة للكوة التي لا تنفذ	407	3376257281026550856	168	71.5	138	657	25.570775985717773	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms072	true	-7256705392598569002	267	300	1477	1650	1650	300	مسالة اللفظ المستعمل في معني اما حقيق------------ة فقط كالاسد للحيوان المفترس او مجاز فقط كالاسد للرجل الشجاع او هما اي حقيقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف-	72	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms409	false	-8907581530105087909	35	66	191	354	1626	300	مسالة اللفظ المستعمل في معني اما حقيقة فقط او مجاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او---------------- للرجل الشجاع او حق-------يقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف	409	3376257281026550856	147	272.0	120	186	79.03225708007812	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms073	true	5738498640135993009	0	64	0	370	1594	300	العام او الخاص بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر والخاص كاهل العراق بالفرس فاستعماله بال--عام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع اولا-- وثانيا وهما اي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه ماخوذ في --	73	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms409	false	-8907581530105087909	63	125	339	683	1626	300	الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر و-------اهل العراق بالفرس فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اذ لا يصدق ا---------------------ن اللفظ---- المستعمل في معني موضوع له	409	3376257281026550856	298	542.0	245	376	79.25531768798828	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms073	true	5738498640135993009	53	124	306	682	1594	300	اي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه ماخوذ في احدهما فاذا انتفي انتفيا ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة ففي خطاب الشرع المحمول عليه المعني الشرعي لانه عر-------------------ف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات و--اذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف ف المحمول عليه المعني العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس	73	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms409	false	-8907581530105087909	221	295	1205	1599	1626	300	اي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه ماخوذ في -حدهما فاذا انتفي انتفيا ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء-الشارع او اهل العرف او اللغة ففي خطاب الشرع المحمول عليه المعني الشرعي لانه عرفه اي لان الشرعي عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات ثم اذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف ف-المحمول عليه المعني العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس	409	3376257281026550856	372	719.5	303	397	93.70277404785156	68	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms073	true	5738498640135993009	127	237	696	1261	1594	300	لان الظاهر ارادته لتبادره الي الاذهان -ف اذا لم يكن -معني عرفي---- او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي في الاصح لتعينه حينءذ فعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ماله مع المعني الشرعي م---عني عرفي---- او معني لغوي او هما يحمل اولا علي الشرعي وان ما-له معني عرفي---- ومعني لغوي يحمل اولا علي العرفي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما له معني شرعي ومعني لغوي محمله في الاثبات الشرعي وفق ما --مر وفي النهي قيل ال----------------------------------------------------------لفظ مجمل---------------------- اذ لا يمكن حمله علي الشرعي لوجود النهي ولا علي اللغوي لان النبي------------------- بعث لبيان الشرعيات وقيل مح-------مله اللغوي لتعذر الشرعي بالنهي قلنا الم-----راد بالشرعي ما يسمي شرعا بذلك الاسم صحيحا كان او فاسدا يقال صوم صحيح وصوم فاسد	73	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	1	274	7	1416	1538	300	لان الظاهر ارادته لتبادره الي الاذهان ثم اذا لم يكن لمعني عرفي عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي--------- لتعينه حينءذ -المحشي قوله ثم العرفي العام ثم اللغوي اورد عليه انه يخالف قول الفقهاء ما لا حد له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اذ قضيته تاخر العرف عن اللغة واجاب عنه السبكي وغيره بان مراد الاصوليين ما اذا تعارض معني اللفظ في اللغة والعرف والفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا معني قوله واستمر اي الي وقت الحمل الشارح فحصل من هذا ان ماله مع المعني الشرعي له معني عرفي عام او معني لغوي او هما يحمل اولا علي الشرعي وان ما له معني عرفي عام ومعني لغوي يحمل اولا علي العرفي العام المحشي قوله فحصل من هذا ان ماله مع المعني الشرعي له معني عرفي عام الخ حاصله انه لا ينتقل من معني من المعاني الثلاثة الي ما بعده الا اذا تعذر حمله علي حقيقته ومجازه والعرف الخاص كالعرف العام في ذلك فان اجتمعا فالظاهر تقديم العام علي الخاص صاحب المتن وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي الشارح وقال الغزالي والامدي فيما له معني شرعي ومعني لغوي محمله في الاثبات الشرعي وفق ما تقدم وفي النفي وعبارتهما النهي وعدل عنه مع ارادتهلمناسبة الاثبات قال الغزالي اللفظ مجمل اي لم يتضح المراد منه اذ لا يمكن حمله علي الشرعي لوجود النهي ولا علي اللغوي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات وقال الامدي محمله اللغوي لتعذر الشرعي بالنهي واجيب بان المراد بالشرعي ما يسمي شرعا بذلك الاسم صحيحا كان او فاسدا يقال صوم صحيح وصوم فاسد	410	3376257281026550856	528	917.5	422	1419	37.20930099487305	89	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms073	true	5738498640135993009	240	289	1276	1543	1594	300	تعارض في عرف مجاز --راجح و--حقيقة --مرجوحة بان غلب استعماله------ عليها تساويا لرجحان كل منهما من وجه وقيل الحقيقة اولي ب--الحمل لاصالتها وقيل المج-----از اولي لغلبته فلو--------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يشرب من هذا النهر ولم ينو شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه------------------------ والمجاز الغالب الشرب مما يغ-رف به منه ك--اناء	73	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms411	false	1657708030646411381	123	214	663	1167	1611	300	تعارض -----المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بان غلب استعمال المجاز عليها اقوال قال ابو حنيفة--------------- الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها وابو يوسف المجاز اولي لغلبته ثالثها المختار اللفظ مجمل لا يحمل علي احدهما الا بقرينة لرجحان كل منهما من وجه مثاله حلف لا يشرب من هذا النهر المحشي قوله خلاف في تقديم المجاز الشرعي اي في مسماه ليناسب ما بعده قوله ثالثها المختار مجمل لو عبر كغيره ب متساويان كان اولي لما ياتي عقبه الشارح فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف ---منه كالاناء	411	3376257281026550856	201	268.0	162	527	38.140419006347656	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms074	true	-4306465646770540823	7	59	41	320	1586	300	الشرب مما يغترف به علي --------------------------------------الثاني وب-العكس علي الثالث فتعبيري بالتساوي اولي من تعبيره بالمجمل المقتضي انه لا يحنث بواحد منهما علي الاول فان هجرت الحقيقة قدم المجاز------ اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها------------------------- حيث لا نية وان تساويا قدمت الحقيقة اتفاقا كما لو كانت غالبا	74	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms411	false	1657708030646411381	209	264	1139	1426	1611	300	الشرب بما يغترف منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او ------------------------------------------------------------لا يحنث بواحد منهما الاقوا--ل فان هجرت الحقيقة قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية وان تساويا قدمت الحقيقة اتفاقا كما لو كانت غالبة	411	3376257281026550856	198	333.0	159	349	56.733524322509766	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms074	true	-4306465646770540823	58	220	314	1159	1586	300	غالبا و الاصح ان ثبوت حكم بدليل كالاجماع----- يمكن كونه اي الحكم مرادا من خطاب له حقيقة ومجاز لك-----ن الخطاب في ذلك المراد يكون مجازا لا يدل ذلك الثبوت عل--------ي انه اي الحكم هو المراد منه اي من الخطاب --فيبقي الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها وقال جماعة انه --------------------------------------------------يدل عليه ---فلا يبقي الخطاب علي حقيقته اذ لم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من اية------- او لامستم النساء ---------------------------------علي وجه المجاز في- الملامسة لانها حقيقة في الجس باليد مجاز في الجماع فقالوا المراد الجماع ف--تكون الاية مستند الاجماع اذ لا مستند غيرها والا لذكر فلا تدل علي ان اللمس ينقض الوضوء قلنا يجوز ان يكون المستند غيرها واستغني عن ذكره بذكر الاجماع فاللمس فيها علي حقيقته فتدل علي نقضه الوضوء وان قامت قرينة في الاية علي ارادة الجماع ايضا فتدل علي مسالة الاجماع ايضا كما قال به الشافعي فيها بناء علي الاص-ح انه يصح ان يراد باللفظ حقيقته ومجازه معا-------- مسالة	74	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms412	false	-5569756099259686773	32	174	163	924	1601	300	والبصري الشارح وث-بوت حكم ب------الاجماع مثلا يمكن كونه اي الحكم مرادا من خ---------------طاب لكن يكون الخطاب في ذلك المراد -----مجازا لا يدل---- الثبوت المذكور علي انه اي الحكم هو المراد منه اي من الخطاب بل يبقي الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري ابي عبدالله من المعتزلةفي قولهما يدل علي ذلك فلا يبقي الخطاب علي حقيقته اذ لم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء لكن علي وجه المجاز لان الملامسة حق------يقة في الجس باليد مجاز في الجماع فقال-ا المراد الجماع لا تكون الاية مستند الاجماع اذ لا مستند غيرها والا ل--------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشارح فتدل ------------------------علي نقضه الوضوء وان قامت قرين---------ة علي ارادة الجماع ايض----------------------------------------------------ا بناء علي الراجح انه يصح ان يراد باللفظ حقيقته ومجازه معا دلت علي مسالة	412	3376257281026550856	586	995.0	473	970	60.41237258911133	93	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms075	true	9051983150814904061	112	184	619	1003	1654	300	استعمل في معناه مطلقا اي الحقيقي والمجازي والكناءي للتلويح بغير معناه ف هو تعريض كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا--------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لانهم----- اذا نظروا بعقولهم علموا عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون	75	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms413	false	6659864665293541785	233	300	1272	1622	1622	300	استعمل في معناه ليلوح بفتح الواو ا---------------ي للتلويح بغيره---------------- كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا------------- لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من--- عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون-	413	3376257281026550856	308	539.5	245	398	77.38693237304688	57	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms075	true	9051983150814904061	140	252	773	1384	1654	300	نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لانهم اذا نظروا بعقولهم علموا عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون عاجزا وسمي ذلك تعريضا لفهم المعني من عرض اللفظ اي جانبه فهو اي التعريض ثلاثة اقسام حقيقة ومجاز وكناية كما صرح بها السكاكي والاصل جري علي انه حقيقة ابدا وما ذكر من انه حقيقة ومجاز وكناية هو بالنسبة للمعني الحقيقي او المجازي او الكناءي اما بالنسبة للمعني التعريضي فلم يفده اللفظ وانما افاده سياق الكلام وتعريف الكناية والتعريض بما ذكر ماخوذ -----------------من البيانيين وهما مقابلان للصريح واما عند ------	75	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms414	false	-5110525344909456391	27	70	146	399	1653	300	نسب الفعل الي كبير الاصنام قوله في التعريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حق---------------------------------------------------------------------------------يقة ----------------------------------ابدا اي بالنسبة للمعني الاصل-----------------------ي اما بالنسبة للمعني التعريضي فلم يفده اللفظ وانما افاده سياق الكلام ثم ما قاله وتبعه عليه الشارح مخالف لكلام السكاكي وغيره من البيانيين فانهم قالوا التعريض بالنسبة للمعني	414	3376257281026550856	150	197.5	122	634	23.659305572509766	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms076	true	-3205270495535383063	2	102	10	539	1553	300	الحروف 1 اي هذا مبحث الحروف التي يحتاج الفقيه الي معرفة معانيها وذكر معها اس----------------------------ماء ففي التعبير بها تغليب للاكثر علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------- احدها اذن من نواصب المضارع للج-----------واب والجزاء قيل دا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وقيل-------- غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك له جزاء لزيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن قال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط علي القول الثاني ومدخول اذن فيه مرفوع لانتفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الاول--- في جعل هذا مث-لا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسياتي عدها من مسالك العلة لان الشرط علة للجزاء	76	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms414	false	-5110525344909456391	117	296	662	1629	1653	300	الحروف-- اي هذا مبحث الحروف التي يحتاج الفقيه الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة لكن سياتي منها اسماء ففي التعبير بها تغليب للاكثر في خط المصنف عدها بالقلم الهندي اختصارا في الكتابة وفي بعض النسخ بالقلم المعتاد ولنمش عليه لوضوحه احدها اذن من نواصب المضارع قال سيبويه للجواب والجزاء الخ المحشي الحروف لكن سياتي منها اسماء اي ك واذا الظرفيتين واي المشددة وكل ففي التعبير بالحروف تغليب للاكثر كما قال هذا وقد قال الصفار في شرح كتابه سيبويه الحرف يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل وعليه فلا تغليب قوله اذن من نواصب المضارع اي من شانها ذلك لا انها لنصبه داءما كما يعلم مما ياتي في كلامه الشارح قال الشلوبين داءما وقال الفارسي غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك--- جزاء -زيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن قال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط عند الفارس-----ي ومدخول اذن فيه مرفوع لانتفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الشلوبين في جعل هذا مثالا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسياتي عدها من مسالك العلة لان الشرط علة للجزاء	414	3376257281026550856	478	840.0	384	978	48.8752555847168	83	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms076	true	-3205270495535383063	103	164	541	827	1553	300	الثاني ان بكسر الهمزة وسكون النون للشرط وهو تعليق امر علي اخر نحو--------------------- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- وللنفي نحو ان الكافرون الا في غرور ---------ان اردنا الا الحسني -----------اي ما وللتوكيد وهي الزاءدة نحو ما ان زيد قاءم ما ان رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيدا و الثالث او من حروف العطف للشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	76	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms415	false	7267821152315458506	62	216	325	1111	1544	300	الثاني ان بكسر الهمزة وسكون النون للشرط اي لتعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخري نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال والنفي نحو ان الكافرون الا في غرور الملك 20 ان اردنا الا الحسني التوبة 107 اي ما و------------الزيادة نحو ما ان زيد قاءم ما ان رايت زيدا المحشي قوله الثاني ان الخ لم يذكر المخففة من الثقيلة لانها فرعها وان لم يذكرها هنا استغناء بذكره لها في مسالك العلة فانه ذكر ثم انها ترد للتعليل اي مع انها موضوعة للتاكيد وقوله ان للشرط اي لاداته وفسره الشارح بالنظر له مع جوابه بما ذكره مقدما جوابه عليه لان المقصود بالجملة الشرطية قوله والنفي نحو ان الكافرون الخ مثل بمثالين اشارة الي انه لا فرق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية وكذا قوله والزيادة نحو ما ان زيد قاءم الخ معاني او صاحب المتن الثالث او للشك الشارح الثالث او من حر-ف العطف للشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	415	3376257281026550856	246	428.0	192	799	30.78848648071289	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms076	true	-3205270495535383063	182	270	916	1402	1553	300	وللابهام علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا وللتخ-----يير بين المتعاطفين سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي درهما او دينارا ام جاز نحو جالس العلماء او الزهاد وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة وقال الزركشي الظاهرانهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة التخيير وانما امتنع في خذ درهما او دينارا للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين العلماء والزهاد وصف كمال لا نقص ولمطلق الجمع كالواو نحو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها	76	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms416	false	6661124258875185105	63	120	345	656	1613	300	والابهام علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس والتخيير بين المعطو-فين سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي -ثوبا او دينارا ام جاز نحو جالس العلماء او الوعاظ وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق الجمع كالواو نحو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها	416	3376257281026550856	291	551.0	235	491	59.26680374145508	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms077	true	6325161456750499962	0	38	0	198	1530	300	تقسيم الكل- الي اجز--اءه فلا يصدق علي كل منها وبمعني الي المساوية لالا فتنصب المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضينيه وللاضراب كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-------- اي بل يزيدون	77	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms416	false	6661124258875185105	262	299	1411	1607	1613	300	تقسيم الكلي الي -جزءياته ف---يصدق علي كل منها وبمعني الي فينصب بعدها-------- المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تق-تضيه والاضراب كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات اي بل يزيدون	416	3376257281026550856	171	289.0	136	209	81.81818389892578	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms077	true	6325161456750499962	116	159	615	834	1530	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظرين الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب واسم لكن ضمير الشان وخبرها الجملة بعده وقدم --مفعول اقلي ل-----------لاختصاص اي لا اتركك بخلاف غيرك	77	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	0	42	0	211	1564	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر-- الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب واسم لكن ضمير الشان------------------- وقدم المفعول من خبرها لافادة الاختصاص اي لا اتركك بخلاف غيرك	418	3376257281026550856	192	352.5	153	232	82.75862121582031	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms077	true	6325161456750499962	191	224	995	1165	1530	300	الخامس اي بالفتح و بالتشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي ول------لاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا وتاتي --موصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد-------- اي الذي هو اشد	77	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	264	300	1379	1564	1564	300	الخامس اي بالفتح و بالتشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص والاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وموصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم 69 اي الذي هو اشد-	418	3376257281026550856	162	292.0	131	186	87.09677124023438	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms077	true	6325161456750499962	224	297	1165	1516	1530	300	ودالة علي -------كمال بان تكون صفة لنكرة او حالا من معرفة نحو مررت برجل اي رجل----------------- اي كامل في صفات الرجولية--------- ومررت بزيد اي رجل----------- اي كاملا في صفات الرجولية--------- ووصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها الانسان اما اي بالكسر وسكون الياء فحرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي وتركت لقلة احتياج الفقيه اليها و------------ السادس اذ اسم للماضي ظرفا وهو ----------------------------------------------------------------	77	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms419	false	-1605394654719851568	0	74	0	354	1543	300	ودالة علي معني الكمال بان تكون صفة لنكرة او حالا من معرفة نحو مررت برجل اي رجل او بعالم اي عالم اي كامل في صفات الرجولية او العلم ومررت بزيد اي رجل او اي عالم اي كامل- في صفات الرجولية او العلم ووصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس البقرة معاني اذ صاحب المتن السادس اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول به الشارح السادس اذ اسم للماضي ظرفا نحو	419	3376257281026550856	210	345.0	163	480	43.75	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms078	true	3958188705000342820	20	114	103	603	1563	300	نحو -اذكروا اذ كنتم قليلا فكث-----------ركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا منه اي من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء ال---------اية اي اذكروا النعمة التي هي الجعل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور ومضافا اليها اسم ز--------------------------------------------------------------------------------------------------مان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ونحو يومءذ وكذا للمستقبل ظرفا في الاصح نحو فسوف يعلمون ---اذ الاغلال في اعناقهم و-----------قيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كالماضي مثل اتي امر الله وللتعليل حرفا في الاصح كلام التعليل وقيل ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام ------نحو ضربت العبد اذ اساء	78	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms419	false	-1605394654719851568	83	239	398	1224	1543	300	نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا------- من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة 20 الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور المحشي قوله ومفعولا به هو ما عليه طاءفة منهم الاخفش بناء علي خروج اذ عن الظرفية واما علي قول الجمهور من ملازمتها للظرفية الا اذا اضيف اليها زمن كيومءذ فلا ياتي فيها ذلك بل هي مءولة بما يردها الي الظرفية كما هو معلوم في محله صاحب المتن ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا او ظرفا وللمفاجاة وفاقا لسيبويه الشارح ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا --ال عمران و----للمستقبل----- في الاصح نحو فسوف يعلمون 70 اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كال--------ماضي وتر-----د للتعليل حرفا كال-------لام او ظ----------رفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان نحو ضربت العبد اذ اساء	419	3376257281026550856	423	740.5	341	874	48.398170471191406	68	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms078	true	3958188705000342820	114	259	603	1352	1563	300	اي لاساءته او وقت اساءته وظاهر ان---------- الاساءة علة للضرب وللمفاجاة بان يكون بعد بينا او بينما كذلك اي------ حرفا في الاصح وقيل -----------ظرف مكان وقيل ---------ظرف زمان نحو------------------------------------------------------------------------------- بينا او بينما انا واقف اذ جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه وقيل ليست للمفاجاة وهي في ذلك ونحوه زاءدة للاغت-ناء عنها كما تركها منه كثير من العرب فقولي في الاصح راجع الي الثلاثة قبله وتصحيح الحرفية في الثاني-----ة مع ذكرها----------------------------------------------------------------------- في الاخيرة بقولي كذلك من زيادتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المفاجاة كما قال ابن الحاجب حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السابع اذا للمفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة بان تكون بين الجمل-تين ثانيتهما اسم---ية حرفا في الاصح لان المفاجاة معني من المعاني كالاستفهام والنفي والاصل فيها ان تءدي بالحروف وقيل ظرف مكان وقيل -------------ظرف زمان نحو----- خرجت فاذا زيد واقف اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة	78	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms420	false	7869696121559181621	3	290	20	1546	1593	300	اي لاساءته او وقت اساءته وظاهر ان الضرب وقت الاساءة لاجلها--- وللمفاجاة بان تكون بعد بينا او بينما وفاقا لسيبويه حرفا كما اختاره ابن مالك وقيل ظرف مكان وقال ابو حيان ظرف زمان واستغني المصنف عن حكاية هذا الخلاف بحكاية مثله في اذا الاصلية في المفاجاة مثال ذلك بينا او بينما انا واقف اذ جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه وقيل ليست للمفاجاة وهي في ذلك ونحوه زاءدة للاستغناء عنها كما تركها منه كثير من العرب المحشي ولا يلزم جريان--------------------------------- الثاني في كل ما يصلح فيه الاول لانه لا يجري في نحو قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 لاختلاف زمني الفعلين والقول الاول عزي لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل قوله او مكانه او زمانه بالنصب فيهما عطفا علي وقوفي وبالرفع عطفا علي مجيءه اذ المفاجاة مفاعلة من الجانبين ولان معني المفاجاة -ما قال ابن الحاجب حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية اذ يصح تنزيله علي كلا الوجهين تنبيه كثيرا ما يقال اذما وهي حينءذ اداة شرط تجزم فعلين وهي حرف عند سيبويه وظرف عند المبرد وغيره قاله ابن هشام في مغنيه معاني اذا صاحب المتن السابع اذا للمفاجاة حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان الشارح السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين --جمليتين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور -------------------------------------------ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه المحشي قوله السابع اذا للمفاجاة الخ فاءدة الخلاف الذي ذكره فيها الشارح ومن قدر علي القولين الاخيرين ففي ذلك المكان او الزمان وقوفه اقتصر علي بيان معني الظرف وترك معني المفاجاة وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة	420	3376257281026550856	527	805.5	415	1608	32.77363204956055	88	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms078	true	3958188705000342820	252	300	1316	1563	1563	300	وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة او -----------------------------------------------------------------سببية --محضة ---اقوال و------------------------للمستقبل ظرفا مضمنة معني الشرط غا---------------------------------------------------------------------------لبا فيجاب بما يجاب به الشرط نحو اذا جاء نصر الله-------- الاية------------------- وقد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره و-----------للماضي والحال نادرا نحو واذا راوا تجارة-	78	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms421	false	542047419924721969	32	110	154	589	1600	300	وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة قولان اولهما للفارسي وغيرهوثانيهما لابن جني وبقي ثالث للزجاج انها للسببية المحضة ك فاء الجواب صاحب المتن وترد ظرفا للمستقبل----- مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال الشارح وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا فتجاب بما يصدر بالفاء ن--حو اذا جاء نصر الله الفتح 1 الاية والجواب فسبح النصر وقد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وندر مجيءها للماضي -------------نحو واذا راوا تجارة	421	3376257281026550856	211	320.0	171	455	46.373626708984375	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms079	true	2349762330523732226	124	212	660	1119	1560	300	نحو قد جاءكم الرسول بالحق----------- اي مع الحق او محقا وللظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر و------- نجيناهم بسحر ول------لبدلية بان يحل محلها لفظ بدل كقول عمر رضي الله عنه ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها قاله حين استاذن- النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك وضمير بها راجع الي كلمة النبي المذكورة---------------------------------------- واخي--------------- مصغر- لتقريب المنزلة وللمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريت --فرسا بدرهم ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وللمجاوزة كعن نحو	79	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	195	269	1142	1533	1693	300	نحو قد جاءكم الرسول بالحق النساء 170 اي مصاحبا له وا------لظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران نجيناهم بسحر القمر والبدلية كما في ----------------قول عمر--------------------------------------------------------- استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن--- وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال-------------- كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة والمقابلة ------------------------نحو اشتريت الفرس بالف وا-------------------------------لمجاوزة كعن نحو	422	3376257281026550856	262	367.0	211	542	48.33948516845703	38	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms079	true	2349762330523732226	26	99	143	528	1560	300	نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه المرور اذ المرور لم يلصق بزيد وللتعدية كالهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب الله بنورهم -------اي اذهبه وفرق الزمخشري بينهما بان الاول ابلع لانه يفيد ان الفعل اخذ النور وامسكه فلم يبق منه شء بخلاف الثاني وللسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه ومنها الاستعانة بان تدخل الباء علي الة الفعل نحو كتبت -القلم فادراجي لها في السببية	79	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	0	35	0	185	1693	300	نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه وا------------------------------لتعدية كالهمزة -----------------------نحو ذهب الله بنورهم البقرة اي اذهبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعانة بان تدخل------ علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم و--------------السببية	422	3376257281026550856	174	279.0	140	393	44.274810791015625	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms079	true	2349762330523732226	195	299	1016	1559	1560	300	وللمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريت فرسا بدرهم ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وللمجاوزة كعن نحو ----------------------------------------------سال ساءل بعذاب واقع اي عنه ول--------لاستعلاء كعلي نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ------------اي عليه وللقسم نحو بالله لافعلن كذا وللغاية كالي نحو وقد احسن بي--------- اي الي وبعضهم ضمن احسن معني لطف وللتوكيد وهي الزاءدة مع الفاعل او المفعول او المبتدا او الخبر كفي بالله شهيدا و----------هزي اليك بجذع النخلة وبحسبك درهم و اليس الله بكاف عبده وكذا للتبعيض كمن في الاصح ------------------------نحو عينا يشرب بها عباد الله-------- اي منها وقيل ليست له----- ويشرب في الاية بمعني يروي او يلتذ مجازا والباء --سببية	79	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	5	104	21	559	1559	300	والمقابلة ه-ي الداخلة علي الاعواض كالثمن قوله وا---------------------------------------لمجاوزة يكثر وقوعها بعد السءال نحو فاسال به خبيرا الفرقان 59 وسال ساءل بعذاب واقع المعارج الشارح والاستعلاء ن-----حو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران 75 اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي وا-------------------------لتوكيد نحو و------------------------------------------------كفي بالله شهيدا النساء 79 وهزي اليك بجذع مريم والاصل كفي الله وهزي جذع----------- وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها وقيل ليست للتبعيض ويشرب في الاية بمعني يروي او يلتذ مجازا والباء للسببية	423	3376257281026550856	337	513.5	268	667	50.52473831176758	48	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms080	true	-908454207114463152	0	140	0	700	1486	300	التاسع بل للعطف باضراب اي معه بان وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غيره ف----في الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا انتقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غيره ------نحو ما جاء زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل هذه للمعطوف وللاضراب فقط اي دون العطف بان وليها جملة وقولي باضراب مع فقط من زيادتي وبهما علم ان الاضراب اعم من العطف لا مباين له بخلاف كلام الاصل والحاصل ان بل للعطف والاضراب ان وليها مفرد وللاضراب ف-قط ا-ن وليها جملة وهي فيه حرف ابتداء لا عاطفة عند الجمهور والاضراب بهذا المعني اما للابطال لما وليته نحو--- يقولون به جنة بل جاءهم بالحق------------ فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق الاية------------------------------------------------ فما قبل بل فيها علي حاله	80	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	177	285	946	1471	1559	300	التاسع بل للعطف ---------فيما اذا وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غيره وجب نفي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا تن-قل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غير الموجب نحو ما جاء زيد بل عمر- ولا تضرب زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده للمعطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والاضراب فيما اذا وليها جملة------------------------------------------------------------- اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 62 فما قيل بل فيه- علي حاله	423	3376257281026550856	426	710.0	335	775	54.967742919921875	75	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms080	true	-908454207114463152	141	207	702	1022	1486	300	العاشر بيد اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير نحو -------------------انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل ومنه خب-----------------------ر انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش في الاصح اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العر---------------------------------------------ب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه من تاكيد المدح بما يشبه الذم	80	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms424	false	-7292376777395511719	179	259	963	1361	1568	300	العاشر بيد اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش--------- اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب وبهذا اللفظ الي اخر ما تقدم اورده اهل الغريب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه من تاكيد المدح بما يشبه الذم	424	3376257281026550856	302	548.0	239	407	74.20147705078125	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms080	true	-908454207114463152	213	298	1049	1479	1486	300	الحادي عشر ثم حرف عطف للتشريك في الاعراب والحكم والمهلة----------- والترتيب المعنوي والذكري في الاصح تقول جاء زيد ثم عمرو اذا شارك زيدا في المجء وتراخي مج---يءه عن مجيءه وقيل قد تكون زاءدة فلا تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاطفة فلا تكون لشء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم فانها زاءدة لان مدخولها جواب اذا وقيل لا تفيد------------------------------------------------ المهلة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر كهز الرديني تحت العجا ج جري في الانابيب ثم	80	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms425	false	1413386330254094902	13	155	79	816	1626	300	الحادي عشر ثم حرف عطف للتشريك في الاعراب والحكم والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي----------- تقول جاء زيد ثم عمرو اذا --------------------تراخي مجء عمرو عن زيد وخالف بعض النحاة في افادتها الترتيب المحشي قوله وخالف بعض النحاة الخ ظاهره انه لا خلاف في ان ثم للتشريك بناء علي انها لا تكون الا عاطفة لكن ابن هشام جعل فيها خلافا فقال في اكثر نسخ المغني ثم حرف عطف يقتضي التشريك والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف ثم ذكر مقابل كونها للتشريك انها تقع زاءدة كقوله تعالي----------------------------------------------------- وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم التوبة 118 فلا تكون عاطفة فلا تكون للتشريك وجري عليه الزركشي الشارح كما خالف بعضهم في افادتها المهلة قالوا لمجيءها لغيرهما كقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها والجعل قيل خلقنا وكقول الشاعر كهز الرديني تحت العجا-ج جري في الانابيب ثم	425	3376257281026550856	238	310.5	186	822	28.953771591186523	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms081	true	2414197807553258229	91	155	488	803	1567	300	نحو سلام هي حتي مطلع الفج------ر او----- مءول من ان والفعل نحو لن نبرج عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي--- اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة واما ابتداء-ة بان يستانف بعدها جملة اما اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه	81	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms427	false	-3727285042398315495	0	66	0	324	1533	300	نحو سلام هي حتي مطلع الفجر القدر او مصدر مءول من ان والفعل نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي العلم-اء وقدم الحجاج حتي المشاة واما ابتداءية بان يبتدا- بعدها جملة---- اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه	427	3376257281026550856	302	556.5	239	330	91.51515197753906	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms081	true	2414197807553258229	149	207	776	1069	1567	300	نحو مرض فلان حتي لا يرجونه و------------للاستثناء نادرا نحو ليس للعطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع و------------------------------للتعليل نحو اسلم-------------------------------------------------------------------- حتي تدخل الجنة اي لتدخلها و الثالث عشر رب حرف في الاصح هذا من زيادتي وقيل اسم وعلي الوجهين ترد للتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير نحو ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	81	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms427	false	-3727285042398315495	212	300	1080	1533	1533	300	نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء ------نحو ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع ويءخذ من صنيع المصنف ان مجيءها للتعليل ------ليس بغالب ولا نادر المحشي قوله الا ان تجود قال الزركشي وغيره ويمكن جعل حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------هنا بمعني الي قوله ليس بغالب ولا نادر اي بل كثير معاني رب صاحب المتن الثالث عشر رب للتكثير وللتقليل ولا تختص باحدهما خلافا لزاعم ذلك الشارح الثالث عشر رب للتكثير نحو ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين-	427	3376257281026550856	162	136.5	129	561	28.877004623413086	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms081	true	2414197807553258229	208	281	1072	1469	1567	300	يكثر منهم تمني ذلك يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وللتقليل كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد عيسي وادم عليهما الصلاة والسلام واختار ابن مالك ان ورودها للتكثير اكثر ولا تختص باحدهما في الاصح وقيل تختص بالتكثير ف--------------------لم يعتد قاءله بهذا البيت ونحوه وقيل تختص بالتقليل------ وقرره قاءله في الاية بان الكفار تدهشهم اهوال يوم القيامة فلا يفيقون حتي يتمنوا ذلك ---الا في احيان قليلة	81	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms428	false	-1856650410068599608	2	71	11	376	1602	300	يكثر منهم تمني ذلك يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وللتقليل كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد عيسي وادم ع-يهما --------السلام--------------------------------------- ولا تختص باحدهما خلافا لزاعم ذلك زعم قوم انها للتكثير داءما وكانه لم يعتد------ بهذا البيت ونحوه واخر انها -للتقليل داءما وقرر------ه في الاية بان الكفار تدهشهم اهوال يوم القيامة فلا يفيقون حتي يتمنوا ما ذكر الا في احيان قليلة	428	3376257281026550856	295	513.0	238	426	69.24882507324219	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms082	true	5784302621560992615	0	40	0	176	1487	300	عشر علي الاصح انها قد ترد---- بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح اي من فوقه و ترد بكثرة حرفا للعلو---- حسا نحو كل من عليها فا-------ن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض	82	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms428	false	-1856650410068599608	147	188	795	986	1602	300	عشر علي الاصح انها قد تكون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح اي من فوقه وتكون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فان الرحمن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض	428	3376257281026550856	167	307.5	128	191	87.43455505371094	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms082	true	5784302621560992615	76	276	359	1349	1487	300	اي لهدايته اياكم وللظرفية ك-في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي------ في وقت غفلتهم ونحو ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ونحو اعتكفت علي المسجد اي فيه وللاستدراك كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء فعل-ه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وللتوكيد -------------كخبر لا احلف علي يمين اي يمينا وبمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون وهذان من زيادتي وقيل هي اسم ابدا لدخول حرف الجر عليها وقيل هي حرف ابدا ولا مانع من دخول حرف جر علي اخر في اللفظ بان يقدر له مجرور محذوف اما علا يعلو ففعل نحو- ان فرعون علا في الارض ولعلا بعضهم علي بعض فقد استكملت علي في الاصح اقسام الكلمة و الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه تقول قام زيد فعمرو اذا اعقب قيامه ق----يام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم يقم بالب--صرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته و------------------الترتيب الذكري ان يكون ما بعد الفاء مرتبا في الذكر دون المعني علي ما قبلها سواء اكان تفصيلا له نحو انا انشاناهن انشاء	82	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms429	false	-1592306045065750020	1	196	7	1006	1516	300	اي لهدايته اياكم والظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص اي في وقت غفلتهم وا----------------------------------------------------------------------------------لاستدراك ك ل-كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه والزيادة نحو حديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اسم ابدا لدخول حرف الجر عليها وقيل هي حرف ابدا ولا مانع من دخول حرف جر علي اخر--------------------------------- اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض القصص-------------- فقد استكملت علي في الاصح اقسام الكلمة -----------------------------------------------------------------------المحشي قوله لا احلف علي يمين يحتمل ان علي غير زاءدة بتضمين احلف معني الاستعلاء اي لا احلف مستعليا علي يمين معاني الفاء صاحب المتن الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بحسبه الشارح الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذا -عقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب مشتمل علي الترتيب المعنوي وانما صرح به المصنف ليعطف عليه الذكري وهو في عطف مفصل علي مجمل نح----------------و انا انشاناهن انشاء	429	3376257281026550856	572	823.0	448	1315	43.49810028076172	104	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms083	true	-571341817115682055	60	170	313	917	1588	300	نحو -لاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها قاله الكوفيون وابن مالك وانكره غيرهم -----وجعلها الزمخشري و--------غيره-------- للظرفية المجازية بجعل الجذ-ع ظرفا للمصلوب لتمكنه عليه- تمكن المظروف من الظرف وللتوكيد نحو وقال اركبوا فيها واصله اركبوها وللتع-----ويض عن اخري محذوفة نحو ضربت فيمن رغبت و--اصله ضربت من رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه------- اي يخلقكم بمعني يكثركم بسبب هذا الجعل بالتولد وجعلها الزمخشري في هذه الاية للظرفية المجازية مثل ولكم في القصاص حياة و بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواهه--------م اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ و بمعني من نحو هذا ذراع في الثوب اي منه يعني فلا يعيبه لقلته	83	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms431	false	-8088385101845268366	11	103	61	557	1587	300	نحو ولاصلبنكم في جذوع ا----------------------------------------------لنخل طه 71 جعلها الزمخشري ومن تبعه في هذه الاية للظرفية المجازية كان- الجذوع ظرف- للمصلوب لتمكنه عليها تمكن المظروف من الظرف صاحب المتن والتعويض وبمعني الباء والي ومن الشارح والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل- زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري ا-------------ي يكثركم بسبب هذا الجعل و-------------------------------------------------------------------------------------الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ و-------من نحو هذا ذراع في الثوب اي منه يعني فلا يعيبه لقلته	431	3376257281026550856	386	632.5	310	650	59.38461685180664	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms083	true	-571341817115682055	171	195	919	1043	1588	300	السابع عشر كي للتعليل فينصب المضارع ------بان مضمرة نحو جءت كي انظرك اي لان انظرك وبمعني ان المصدرية بان تدخل عليها اللام نحو جءت	83	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms431	false	-8088385101845268366	276	300	1464	1587	1587	300	السابع عشر كي للتعليل فينصب المضارع بعدها بان مضمرة نحو جءت كي انظرك اي لان------ وبمعني ان المصدرية بان تدخل عليها اللام نحو جءت-	431	3376257281026550856	117	214.0	95	130	90.0	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms083	true	-571341817115682055	179	250	965	1326	1588	300	نحو جءت كي انظرك اي لان انظرك وبمعني ان المصدرية بان تدخل عليها اللام نحو ----------------------------جءت لكي تكرمني اي لان تكرمني و الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف اليه المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت--------- كل حزب بما لديهم فرحون و لاستغراق افراد المضاف ال-----يه المعرف المجموع نحو كل العبيد جاءوا ك-ل الدر-هم صرف و لاستغر------------------------------------------------------------------------------------------اق اجزاء المضاف اليه المعرف المفرد نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	83	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms432	false	-5654858772158231043	72	205	350	1047	1540	300	نحو جءت كي انظرك اي فالنظر اليه علة لمجيءه اليه ذهنا وان كان مجيءه اليه علة لنظره اليه خارجا قوله نحو جءت لكي تكرمني اي ---------------------------------------------هي مصدرية لا تعليلية والا لم يدخل عليها حرف تعليل وقد تكون كي مختصرة من كيف كقوله كي تجنحون الي سلم وما ثبرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم معاني كل صاحب المتن الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع واجزاء المفرد المعرف الشارح الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المضاف اليه المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران كل حزب بما لديهم ف------------------------رحون المءمنون والمعرف المجموع نحو كل العبيد جاءوا وكل الدراهم صرف ومنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم ولاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد المعرف نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	432	3376257281026550856	222	224.0	174	766	28.98172378540039	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms083	true	-571341817115682055	232	298	1235	1579	1588	300	الدرهم صرف و لاستغراق اجزاء المضاف اليه المعرف المفرد ----نحو كل زيد او الرجل حسن ا----------------------------ي كل اجزاءه و التاسع عشر اللام بقيد زدته بقو--------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارة وهي مكسورة مع كل ظاهر نحو لزيد الا مع المستغاث فتتفح نحو يالله ومفتوحة مع كل مضمر نحو لنا الا مع ياء المتكلم فمكسورة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس------ اي لاجل ان تبين لهم وللاستحقاق نحو النار للمكافرين	83	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms433	false	9077889164652820802	29	135	151	749	1683	300	العموم في ا--لاستغراق وكل الداخلة عليه تفيد النص فيه قوله نحو كل زيد او الرجل حسن قال اخو المصنف ومنه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي والمصنف جعلهما في شرح منهاج البيضاوي من قبيل المعرف الجنسي وهو في المعني كالنكرة فهو من القسم الاول وهو استغراق افراد المنكر والاول اوجه خصوصا المثال الثاني معاني اللام صاحب المتن التاسع عشر اللام للتعليل والاستحقاق والاختصاص الشارح التاسع عشر اللام الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس النحل اي لاجل ان تبين لهم والاستحقاق نحو النار لل-كافرين	433	3376257281026550856	150	205.0	119	718	20.89136505126953	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms084	true	534341719547387503	10	88	58	468	1540	300	وللملك نحو -لله ما في السم-وات وما في الارض والمال لزيد وللصيرورة اي العاقبة نحو فالتقطة ال فرعون ليكون لهم عدوا وخرنا فهذا------ عاقبة التقاطهم له لا علته اذ هي --تبنيه وللتمليك نحو وهبت له ثوا-با اي ملكته اياه وشبهه اي التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولتو-----كيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم------------------------------------- فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان --مضمرة	84	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms433	false	9077889164652820802	200	283	1138	1582	1683	300	والملك نحو ولله ما في السماوات وما في الارض -النحل وا-----لصيرورة اي العاقبة نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص فهذه عاقبة التقاطهم--- لا علته اذ هي التبني- والتمليك نحو وهبت لزيد ثوبا اي ملكته اياه وشبهه ن-----------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال لم يكن الله ليغفر لهم النساء فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان المضمرة	433	3376257281026550856	367	652.0	294	465	78.92472839355469	58	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms084	true	534341719547387503	66	167	350	870	1540	300	النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر----------------------------------- الداخلة ع---------------------------------------------------------------------ليه المنصوب فيه المضارع بان مضمرة وللتع-----------------------------------------------------------------------دية نحو ما اضرب زيدا لعمرو فضرب صار- بقصد التعجب به لازما يتعدي الي------- فاعله بالهمزة والي مفعوله باللام و وللتوكيد وهي الزاءدة كان تاتي لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون ولكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد واصله ف--------عال ما وبمعني الي نحو فسقناه لبلد ميت----------- اي اليه و بمعني علي نحو يخرون للاذقان سجدا-------- اي عليها و بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة---- اي فيه و بمعني عند نحو	84	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms434	false	1288192648582700433	134	251	690	1297	1563	300	النفي نحو وما كان الله ليعذبهم الانفال 33 الخ فيه اشارة الي ان لامه تختص بفعل الكون وهو قضية قول ابن هشام وهي الداخلة في اللفظ علي الفعل مسبوقة بما كان او لم يكن ناقصتين مسندتين لما اسند اليه ال------فعل المقرون باللام صاحب المتن والتعدية والتاكيد وبمعني الي وعلي وفي وعند وبعد ومن وعن الشارح والتعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة و----مفعوله باللام-- والتاكيد نحو--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك فعال لما يريد هود 107 الاصل فعال ما وبمعني الي نحو -سقناه لبلد ميت الاعراف 57 اي اليه و-------علي نحو يخرون للاذقان سجدا الاسراء اي عليها وفي ن-------حو ونضع الموازين القسط ليوم الانبياء 47 اي فيه و-------عند نحو	434	3376257281026550856	304	432.5	242	734	41.416893005371094	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms084	true	534341719547387503	176	300	912	1540	1540	300	نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس----------- اي بعده وجعل الزمخشري اللام في هذه الاية للتوقيت فتكون بمعني عند و بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه و بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا اي عنهم لو كان اي الايمان خيرا ما سبقونا اليه ولو------------------------------ كانت اللام في هذه الاية للتبليغ لقيل ما سبقتمونا وخرج ب--------------------------------الجارة -الجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته------- وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة واعلم ان دلالة حرف علي معني حرف اخر مذهب الكوفيين اما البصريون فذلك عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة لان التصرف عندهم في الفعل اسهل منه في الحرف و العشرون لولا ومثلها لو ما حرف معناه في دخوله علي الجملة الاسمية امتناع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	84	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms435	false	5836129728033330685	0	93	0	504	1622	300	نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي بعده و----------------------------------------------------------------من نحو سمعت له صراخا اي منه و-------عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا-------- لو ك-----------ان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عنهم وفي حقهم والا بان كانت------------------- للتبليغ لقيل ما سبقتمونا وضمير كان واليه للايمان اما اللام غير الجارة فالجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته الطلاق وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة الحشر معاني لولا صاحب-------------------------------------------------------------------- المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العشرون لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة التحضيض الشارح العشرون لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع	435	3376257281026550856	254	213.5	203	852	29.812206268310547	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms085	true	2665771515127452727	0	170	0	911	1604	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما وفي دخوله علي الجملة المضارعية التحضيض اي الطلب بح---ث نحو لولا تستغفرون الله ---------اي استغفروه ولا بد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرض من زيادتي وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني اي تءخرني الي اجل قريب و------------- في دخوله -علي الجملة الماضية التو---------------------------------------بيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء------ وبخهم الله ------علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ -ولا ترد للنفي ولا للاستفهام في الاصح وقيل ترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت----- اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس ورد بانها في -----------------------الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل------ فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع وقيل ترد للاستفهام كقوله تعالي لولا انزل عليه ملك ورد بانها فيه للتحضيض اي هلا انزل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------مع-ني ينزل وقولي ولا للاستفهام من زيادتي و الحادي والعشرون لو شرط اي حرفه للماضي كثيرا نح----------------------------------------------------------------------------------------و لو جاء زيد لاكرمته و----للمستقبل قليلا نحو	85	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms435	false	5836129728033330685	93	298	504	1613	1622	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما وفي----------------- المضارع-ة التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله النمل 46 اي استغفروه ولا بد المحشي قوله وفي المضارعة التحضيض اي وما في تاويلها نحو لولا انزل عليه ملك الانعام اي ينزل وذكر غيره مع التحضيض العرض وهو الط--------لب ---------------------------------------بلين وقد جمع بينهما في ---لو صاحب المتن والماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي الشارح والماضية التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وبخهم الله تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ قيل وترد لل--------------------------------------نفي كاية فلولا كانت قرية امنت يونس اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا هي في الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل مجيءه فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع فال-------------------------------------------------------ا فيه-------------------- بمعني لكن المحشي قوله وهو اي ما قالوه من الافك في الحقيقة محل التوبيخ قوله قيل وترد للنفي قاله الهروي معاني ---لو صاحب ال--------------------متن الحادي والعشرون لو شرط-------- للماضي ويقل للمستقبل قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره الشارح الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي نحو لو جاء زيد لاكرمته ويقل للمستقبل------ نحو	435	3376257281026550856	635	1029.5	514	1327	47.852298736572266	99	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms086	true	-6050836629407065577	157	230	790	1141	1505	300	او المساو-ي ك-لو لم تكن ربيبة -ما حلت للرضاع الماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم في درة بضم المهملة بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها بناء علي تجويزهن ان ذلك من خصاءصه انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم كونها ربيبته المبين بكونها ابنة اخي الرضاع المناسب هو له شرعا	86	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms439	false	-4022275527069943219	208	274	1047	1365	1500	300	او المساواة ك لو لم تكن ربيبة لما حلت للرضاع الماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم في درة بضم المهملة-بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها ان----------------------------------ها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم كونها ربيبة- المبين بكونها ابنة اخي الرضاع المناسب هو له شرعا	439	3376257281026550856	312	587.0	247	354	88.13558959960938	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms086	true	-6050836629407065577	73	157	386	790	1505	300	بقسمي---------ه مع انتفاء شرطها- بقسميه ان -----------------------ناسب انتفاء شرطها اما بالاولي كلو لم يخف لم يعص الماخوذ مما روي عن ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم او عن عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد بلو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله اصلا---------- لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوف والاجلال رضي الله------ عنه	86	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms439	false	-4022275527069943219	29	113	143	557	1500	300	بقسميه علي حاله مع انتفاء المقدم بقسميه ان لم يناف انتفاء المقدم وناسب انتفاءه----- اما بالاولي كلو لم يخف لم يعص الماخوذ من قول عمر وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عد----------------م الخوف وهو بالخوف المفاد بلو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعالي مطلقا اي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوف والاجلال رضي الله تعالي عنه	439	3376257281026550856	340	595.5	268	458	74.23580932617188	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms086	true	-6050836629407065577	221	268	1092	1343	1505	300	المبين بكونها ابنة اخي الر---------------------------------------------------------------------------ضاع المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت به كونها ربيب-ته ووها ابنة اخي--- الرضاع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حجري علي وفق الاية و---تقدم الكلام فيه	86	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms440	false	2181281732245768317	28	137	151	706	1515	300	المبين بكونها ابنة اخي الرضاع نعت ل عدم كونها ربيبة وقوله المناسب نعت له ايضا او ل كونها ابنة اخي الرضاع اذ المراد منهما واحد وقوله هو اي عدم حلها وقوله له اي لعدم كونها ربيبة الشارح فيترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبة المفاد بلو المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع والنساء حيث تحدثن لما قام عندهن بارادته نكاحها جوزن ان يكون حلها له من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقوله في حجري علي وفق الاية وقد تقدم الكلام فيه	440	3376257281026550856	242	405.0	196	555	43.60360336303711	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms087	true	-4303648552519162234	5	51	26	258	1574	300	فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة بلو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرم------------------------ة الرضاع ادون من حرمة النسب والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت به اخوتها --------من النسب واخوتها من الرضاع	87	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms440	false	2181281732245768317	65	108	334	561	1515	300	فيترتب ايضا في قصده علي -كونها ربيبة---- المفاد- بلو المناسب هو له- شرعا كم-------ناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع------------------- والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له -كونها ربيبة وكونها ابنة اخ---ي من الرضاع	440	3376257281026550856	168	243.0	132	264	63.6363639831543	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms087	true	-4303648552519162234	49	117	248	580	1574	300	من الرضاع-- وقد تجردت لو فيما ذكر من الامثلة عن الزمان علي خلاف الاصل فيها اما امثلة بقية اقسام هذا القسم في الشق الاول منه فنحو لو اهنت زيدا لاثني عليك--- فيثني مع عدم الاهانة بالا----ولي لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه--- فيعطيه مع السءال بالا----ولي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الي قوله ما نفدت كلمات الله------ اي فلا تنفد مع انتفاء ما ذكر--- با-لاولي	87	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms441	false	-5854120787118112758	168	239	866	1200	1507	300	مع الاختصار وقد تجردت لو فيما ذكر من الامثلة عن الزمان علي خلاف الاصل فيها اما امثلة بقية اقسام هذا القسم------------------ فنحو لو اهنت زيدا لاثني عليك اي فيثني مع عدم الاهانة من باب اولي لو ترك العبد سءال ربه لاعطاء اي فيعطيه مع السءال من باب اولي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام الي----- ما نفدت كلمات الله لقمان اي فما تنفد مع انتفاء ما ذكر من باب اولي	441	3376257281026550856	292	510.0	230	358	81.56424713134766	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms087	true	-4303648552519162234	0	51	0	258	1574	300	النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة بلو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت به اخوتها من النسب واخوتها من الرضاع	87	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms441	false	-5854120787118112758	19	70	98	356	1507	300	النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة بلو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له اخوتها من النسب واخوتها من الرضاع	441	3376257281026550856	257	513.0	206	258	99.6124038696289	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms088	true	-667173537014837988	29	195	140	983	1516	300	للتمني وللتحضيض وللعرض فينصب المضارع بعد --فاء جوا---بها لذلك بان --مضمرة نحو لو تاتيني فتحدثني لو تامر فتطاع لو تنزل عندي فتصيب خيرا-------------- ومن الاول فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين --------اي ليت لنا و------الثلاثة ل---لطلب لكنه في الاول-------------------------------- لما لا طمع في وقوعه وفي الثاني بحث وفي الثالث بلين كما مر وللتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل نحو خبر------------------------------------------------------------- النساءي وغيره ردوا الساءل اي -------------------------------------------بالاعطاء ولو بظلف محرق اي تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل ولو بلغ في القلة الي الظلف مثلا فانه خير من العدم وهو بكسر------ المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل وقيد بالاحراق اي الشي كما هو عادتهم فيه لان النبء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي قال الزركشي والحق ان التقليل مستفاد مما بعدها لا منها قلت بل الحق انه كغيره مما ذكر مستفاد منها بواسطة ما بعدها و ترد مصدرية نحو يود احدهم لو يعمر وهذا من زيادتي و الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال للمضارع والاصح انها لا تفيد مع ذلك توكيد النفي ولا تاييده	88	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms442	false	-4170642515886192141	31	233	189	1256	1604	300	للتمني والعرض والتحضيض فينصب المضارع بعد الفاء في جوابها لذلك بان المضمرة نحو لو تاتيني فتحدثني --------------لو تنزل عندي فتصيب خيرا لو تامر فتطاع ومن الاول فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين الشعراء اي ليت لنا وتشترك الثلاثة في الطلب -وهو في التحضيض بحث وفي العرض بلين وفي التمني لما لا طمع في وقوعه المحشي قوله وترد لو للتمني الخ وترد ايضا مصدرية نحو يود احدهم لو يعمر البقرة قوله في جوابها متعلق ب ينصب اي بنصب المضارع في جواب لو لذلك اي لاجل كل من التمني والعرض والتحضيض الشارح والتقليل نحو حديث تصدقوا ولو بظلف محرق كذا اورده المصنف وغيره وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف محرق وفي رواية ولو بظلف والمراد الرد بالاعطاء والمعن---------ي تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل ولو بلغ في القلة الي الظلف مثلا فانه خير من العدم وهو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل وقيد بالاحراق اي الشء-كما هو عادتهم فيه لان الن-ء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاني لن صاحب المتن الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه الشارح الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال للمض-----------------------ارع ولا ت-فيد النفي ولا تابيده	442	3376257281026550856	512	660.5	407	1318	38.846736907958984	83	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms088	true	-667173537014837988	221	300	1127	1516	1516	300	ولن يخلف الله وعده واجيب بان استفادة ذلك في هذين ونحوهما من خارج كما في قوله ولن يتمنوه ابدا------- وكون ابدا فيه للتوكيد -------خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------ ولا تابيد قطعا فيما اذا قيد النفي نحو فلن اكلم اليوم انسيا و لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي و الاصح انها ترد بواسطة الفعل بعدها للدعاء وفاقا لابن عصفور وغيره------------------------------ كقوله لن تزالوا كذلك- ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال وابن مالك وغيره نف-----وا ذلك وقالوا لا حجة في-	88	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms443	false	-6819503386365919090	79	163	405	836	1584	300	ولن يخلف الله وعده الحج 47------------------------------ من خارج كما في----- ولن يتمنوه ابدا البقرة وكون ابدا فيه للتاكيد كما قيلخلاف الظاهر وقد نقل التابيد عن غير الزمخشري ووافقه في التاكيد كثير حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة ولا تابيد قطعا فيما اذا قيد النفي نحو فلن اكلم اليوم ا-------------------------------------------------------نسيا مريم صا-حب المتن -وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور الشارح وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور كقوله لن تزالوا كذلكم ثم لا-زل ت لكم خالدا خلود الجبال وابن مالك وغيره لم يثبتوا ذلك وقالوا لا حجة في	443	3376257281026550856	264	410.5	207	524	50.38167953491211	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms089	true	1035468971594793817	10	160	51	810	1547	300	الثالث والعشرون ما ترد اسما اما -----------------موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق ------اي الذي او نكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وتامة تعجبية نحو ما احسن زيدا فما نكرة تعجبية مبتدا وما بعدها خبره وسوغ الابتداء بها التعجب وتمييزية وهي اللاحقة لنعم وبءس نحو ان تبدوا الصدقات فنعما هي فما نكرة منصوبة علي التمييز اي نعم شيءا هي اي ابداءها ومبالغية بفتح اللام وهي للمبالغة في الاخبار عن احد باكثار فعل كالكتابة نحو ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي مخلوق من امر هو الكتابة فما نكرة بمعني شء للمبالغة وان وصلتها في موضع جر بدلا من ما فجعل لكثرة كتابته كانه خلق منها كما في قوله خلق الانسان من عجل واستفهامية نحو فما خطبكم------ اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم -------اي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله	89	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms443	false	-6819503386365919090	217	289	1152	1533	1584	300	الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل اي الذي ونك--رة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء و---للتعجب-- نحو ما احسن زيدا فما نكرة تام--ة مبتدا وما بعدها خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفهامية نحو فما خطبكم الحجر اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة اي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله	443	3376257281026550856	332	597.5	267	795	41.76100540161133	58	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms089	true	1035468971594793817	195	293	1023	1508	1547	300	و ترد حرفا مصدرية لذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم --------اي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم---------- اي بنسيانكم ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا وغ-----ير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله------- وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد و---------الجر نحو ربما دام الوص-ل وغير كافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا نحو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف المنفي للعلم به وغير عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم واصله---------- فبرحمة	89	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms444	false	-8184205094114207774	30	177	174	898	1532	300	--ترد----- مصدرية----- اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم التغابن اي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم السجدة 14 اي بنسيانكم ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا يوسف وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله البقرة وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد النساء او الجر نحو ربما دام الوصال وغير كافة المحشي ف ما عند الاكثر نكرة تامة منصوبة علي التمييز اي نعم شيءا هي اي ابداءها وفي المبالغة في الاخبار عن احد باكثار من فعل كالكتابة نحو ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي مخلوق من امر هو الشارح عوضا نحو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف ال-نفي للعلم به وغير عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران والاصل فبرحمة	444	3376257281026550856	464	840.5	369	737	62.95793914794922	86	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms090	true	3510442815195020900	0	167	0	885	1517	300	الغاية بمعني المسافة من مكان نحو من المسجد الحرام و----------زمان نحو من اول يوم وغير---------هما نحو انه من سليمان------ غالبا اي ورود-ها لهذا المعني اكثر منه------ لغيره ولانتهاءها اي الغاية نحو قربت منه اي اليه وللتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبو---------ن اي بعضه وللتبيين بان يصح حمل مدخولها علي المبهم قبلها نحو ما ننسخ من اي-------ة فاجتنبوا الرجس من الاوثان ----كان يقال في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ننسخه اية وفي الثاني الرجس الاوثان ول------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق -------اي لاجلها والصاعقة الص-يحة التي يموت من يسمعها او يغشي عليه وللبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة -------اي ب-----------------------------------دلها ولتنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وبها يتعين النفي للجنس ولتوكيده اي تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما في الدار من احد وهذا من زيادتي وللفصل بالمهملة اي للتمييز بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح -------حتي يميز الخبيث من الطيب	90	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms445	false	-6591736691137186544	70	277	390	1534	1648	300	الغاية ---في ال---------مكان نحو من المسجد الحرام الاسراء والزمان نحو من اول يوم التوبة او غيرهما نحو انه من سليمان النمل غالبا اي ورود ها بهذا المعني اكثر من ورودها لغيره و------------------------------------------للتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران اي بعضه والت-------------------------------------بيين نحو ما ننسخ من اية البقرة فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي الذي هو الاوثان المحشي قوله لابتداء الغاية ليس المراد بالغاية نهاية المسافة قال الرضي كثير ما يجء في كلامهم ان من لابتداء الغاية والي لانتهاء الغاية ولفظ الغاية يستعمل بمعني النهاية وبمعني المدي اي جميع المسافة والمراد بالغاية في قولهم ابتداء الغاية وانتهاء الغاية جميع المسافة اذ لا معني لابتداء النهاية وانتهاء النهاية قوله ما ننسخ البقرة 106 الخ مثل بمثالين اشارة الي ان من البيانية تستعمل كثيرا وقليلا فالكثير وقوعها بعد ما ومهما والقليل بعد غيرهما الشارح والتعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق البقرة اي لاجلها والصاعقة الصحيحة التي يموت من يسمعها او يغشي عليه والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدلها والغاية ك الي نحو قربت منه اي اليه و-تنصيص العموم------------------------------------ نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل بالمهملة -----------بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة حتي يميز الخبيث من الطيب	445	3376257281026550856	572	923.5	460	1402	40.798858642578125	88	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms090	true	3510442815195020900	178	283	943	1431	1517	300	نحو ينظرون من طرف خف-------ي اي به و بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي--------- عنه و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي فيه ونحو اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها و بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي ع---------نده و بمعني علي نحو ونصرناه من القوم ---------اي عليهم وقيل ضمن نصرناه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منعنا-----ه و الخامس والعشرون ---------------------------------------------------من بفتح الميم اما موصولة نحو ولله يسجد من في السموات والارض او نكرة موصوفة كمررت بمن معجب لك اي بانسان وتامة شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به------- واستفهامية نحو فمن ربكما يا	90	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms446	false	4417316677023993044	125	251	643	1265	1517	300	نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي به و-------عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه و-------في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي --------------------------------------فيه- و-------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران اي عنده و-------علي نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم المحشي قوله وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10 اي عنده نقله ابن هشام في المغني عن ابي عبيدة وقدم قبله بقليل انها في ذلك للبدل اي بدل طاعة الله او بدل رحمته فهي صالحة لكل منهما معاني من صاحب المتن الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة الشارح الخامس والعشرون من بفتح الميم شر-----------------------------------------------------------------------------------------------طية نحو من يعمل سوءا يجز به النساء واستفهامية نحو -من بعثنا من	446	3376257281026550856	292	445.5	226	785	37.197452545166016	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms090	true	3510442815195020900	263	300	1332	1517	1517	300	موصوفة ك---مررت بمن معجب لك اي بانسان و------------------------تامة شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وتمييزية كقول الشاعر ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعني رجلا-	90	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms447	false	3981598734110270724	24	51	126	261	1533	300	موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان قال ابوعلي الفارسي ونكرة تام------------------------------------------------------------------------ة كقوله------ ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعني رجلا	447	3376257281026550856	104	164.5	83	213	48.826290130615234	19	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms091	true	6789075799338027589	13	144	62	711	1534	300	وفي سر متعلق بنعم وهذا مذهب ابي علي الفارسي واما غيره فنفي ذلك وقال من موصولة فاعل نعم وقو------له هو راجع اليها مبتدا خبره هو محذوف راجع الي بشر يتعلق به في سر لتضمنه معني الفعل كما سيظهر والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف اي هو وهو راجع الي بشر ايضا والتقدير نعم الذي هو المشهور في السر والعلانية بشر وفيه تكلف وتعبيري بما ذكر في الاقسام المذكورة اولي مما عبر به لافادته ان الشرطية والاستفهامية نكرتان تامتان و السادس والعشرون هل لطلب التصديق كثيرا ايجابا او سلبا خلافا للاصل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييده تبعا ل----------------------------------ابن هشام بالايجاب سري اليهما ذلك من ان هل لا تدخل علي منفي في--------------------------------------------------------------------قال في جواب هل قام زيد مثلا نعم او لا وان لم تدخل علي منفي اذ لا يقال هل لم يقم زيد و لطلب التصور	91	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms447	false	3981598734110270724	148	287	747	1473	1533	300	وفي سر متعلق بنعم وغير----- ابي علي لم يثبت ---------------ذلك وقال من موصولة فاعل نعم وهو بضم اله-اء راجع اليها مبتدا خبره هو محذوف راجع الي بشر يتعلق به في سر لتضمنه معني الفعل كما سيظهر والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف اي ----هو راجع الي بشر ايضا والتقدير نعم الذي هو المشهور في السر والعلانية بشر وفيه تكلف المحشي------------------------------------------------------------------------------------------- و ال------------------------------------------------------------------مزكا الملجا معاني هل صاحب المتن السادس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي الشارح السادس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي التقييد بالايجابي ونفي السلبي علي منواله اخذا من ابن هشام سهو----- سري -----------من ان هل لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم او لا وتشركها في هذا الهمزة وتزيد عليها بطلب --------------التصور	447	3376257281026550856	368	491.5	288	938	39.2324104309082	72	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms091	true	6789075799338027589	112	217	585	1084	1534	300	من ان هل لا تدخل علي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فيقال في جواب هل قام زيد مثلا---------------- نعم او لا وان لم تدخل علي منفي اذ لا يقال هل لم يقم زيد و لطلب التصور قليلا خلافا للاصل في منع مجيءها له بخلاف الهمزة تاتي لكل منهما كثيرا وتدخل علي المنفي فتخرج عن الاستفهام الي التقرير وهو حمل المخاطب علي الاقرار بما بعد النفي نحو الم نشرح لك صدرك فيج------اب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي------------------------------ وقد تبقي علي الاستفهام كقولك لمن قال لم افعل كذا الم تفعله اي احق انتفاء فعلك له فيجاب بنعم او لا ومنه قوله الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي فيجاب بمعين منهما	91	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms448	false	-1976271198147385515	26	179	138	867	1501	300	من ان هل لا تدخل علي منفي اي فلا يقال هل لم يقم زيد فلا يكون لطلب التصديق السلبي فنبه علي ان هذا سهو وانما يكون لطلب ذلك وان لم يدخل علي منفي فيقال في جواب هل قام زيد لا اولم يقم كما يقال نعم قوله وتزيد عليها بطلب -------------------------------------التصور نحو الشارح فتجاب بمعين مما ذكر وبالدخول علي من-------------------------------------في فتخرج عن الاستفهام الي التقرير اي- حمل المخاطب علي الاقرار بما بعد النفي نحو الم نشرح لك صدرك الشرح فتجاب ببلي كما في حديث البخاري بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني لي عن بركتك وقد تبقي علي الاستفهام كقولك لمن قال لم افعل كذا الم تفعله اي احق انتفاء فعلك له فتجاب بنعم او لا ومنه قوله الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي فيجاب بمعين منهما	448	3376257281026550856	354	626.0	279	804	44.029850006103516	67	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms091	true	6789075799338027589	231	295	1167	1503	1534	300	في الاصح لانها تستعمل في الجمع بمعية وبغيرها-------- نحو جاء زيد وعمرو اذا جاء معه او بعده او قبله فتكون حقيقة في القدر المشترك بين الثلاثة وهو مطلق الجمع حذرا من الاشتراك والمجاز واستعمالها في كل منها من حيث انه جمع استعمال حقيقي وقيل هي للترتيب--------- لكثرة استعمالها فيه فهي في غيره مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيرها مجاز	91	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms449	false	-433884086322080715	0	69	0	353	1533	300	في الحكم لانها تستعمل في الجمع بمعية او تاخر او تقدم نحو جاء زيد وعمرو اذا جاء معه او بعده او قبله فتجعل حقيقة في القدر المشترك بين الثلاثة وهو مطلق الجمع حذرا من الاشتراك والمجاز واستعمالها في كل منها من حيث انه جمع استعمال حقيقي وقيل هي للترتب اي التاخر لكثرة استعمالها فيه فهي في غيره مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيرها مجاز	449	3376257281026550856	321	611.0	257	353	90.93484497070312	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms092	true	5971213508625704584	33	87	175	432	1549	300	الامر 1 اي هذا مبحثه ا -----------------------م ر اي اللفظ المنتظم من هذه الاحرف المسماة بالف ميم -راء وتقرا بصيغة الماضي مفككا حقيقة في القول المخصوص اي الدال بوضعه علي اقتضاء فعل الي اخر ما -ياتي ن---------------------حو وامر اهلك بالصلاة--- اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل في الاصح نحو وشاورهم في الامر اي	92	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms449	false	-433884086322080715	242	300	1245	1533	1533	300	الامر-- اي هذا مبحثه وهو نفسي ولفظي وسياتيان ام ر اي اللفظ المنتظم من هذه الاحرف المسماة بالف ميم وراء ويقرا بصيغة الماضي مفككا حقيقة في القول المخصوص اي الدال------ علي اقتضاء فعل الي اخر ما سياتي ويعبر عنه بصيغة افعل نحو وامر اهلك بالصلاة طه اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل ن---------حو وشاورهم في الامر ال-	449	3376257281026550856	233	398.0	185	306	76.14379119873047	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms092	true	5971213508625704584	95	146	476	749	1549	300	من لفظ الام----ر الي الذهن وقيل هو للقدر المشترك بينهما وهو مفهوم احدهما حذرا من الاشتراك والمجاز وقيل هو مشترك بينهما لاستعماله فيهما وقيل مشترك بينهما وبين الشان والصفة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء لاستعماله فيها ايضا نحو انما امرنا لشء--------------- اي شاننا لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال لامر ما	92	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms450	false	135178693320577282	244	300	1261	1540	1540	300	كل لفظ له معنيان علي انه موضوع -----لقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشترك بينهما صاحب المتن وقيل هو مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء الشارح وقيل هو مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء لاستعماله فيها ايضا نحو انما امره اذا اراد شيءا يس 82 اي شاننا لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال لامر ما-	450	3376257281026550856	113	47.5	88	417	27.09832191467285	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms092	true	5971213508625704584	197	269	1024	1385	1549	300	اقتضاء اي طلب فعل غير كف مدلول عليه ا----ي الكف بغير نحو كف فدخل فيه---------- الطلب الجازم وغيره------ لما ليس بكف ولما هو كف مدلول عليه بكف او نحوها---- كاترك وذر ودع المفادة بزيادتي نحو وخرج منه الاباحة والمدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس كل منهما بامر وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه ويحد النفسي ايضا بالقول المقتضي لفعل الي اخره والقول-------- مشترك بين --------اللفظي والنفسي	92	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms451	false	-6694408215609704215	121	188	644	985	1538	300	اقتضاء------- فعل غير كف مدلول عليه اي علي الكف بغير لفظ كف فتناول الاقتضاء اي الطلب الجازم وغير الجازم لما ليس بكف ولما هو كف مدلول عليه بكف ومثله مرادفه كاترك وذر بخلاف ------------------------------------المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس--------- بامر وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه ويحد النفسي ايضا بالقول المقتضي لفعل الخ وكل من القول والامر مشترك بين النفسي واللفظي --------	451	3376257281026550856	264	428.0	207	401	65.83541107177734	48	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms092	true	5971213508625704584	268	299	1377	1544	1549	300	والنفسي ايضا ولا يعتبر ف------------ي الامر بقسميه ------حتي يعتبر في حده ايضا علو بان يكون الطالب عالي الرتبة علي المطلوب منه ولا استعلاء بان يكون الطلب بعظمة لاطلاق الامر بدونهما قال	92	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms452	false	-8452988383953323160	137	170	731	914	1654	300	وابنه الشارح ولا-يعتبر فيه اي في مسمي الامرنفسيا او لفظياحتي يعتبر في حده ايضا علو بان يكون الطالب عالي الرتبة علي المطلوب منه ولا استعلاء بان يكون الطلب بعظمة لاطلاق الامر -دونهما قال	452	3376257281026550856	148	252.5	121	185	80.0	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms093	true	-3503375666592581916	35	166	209	914	1634	300	لم يرده به---- لم يك-ن امرا لانه يستعمل في غير الطلب كالتهديد ولا مميز غير الارادة قلنا استعماله في غير الطلب مجازي بخلاف الطلب فلا حاجة الي اعتبار ارادته ولان الامر لو كان هو الارادة لوقعت المامورات واللازم باطل والطلب بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه بلا--- نظر اذ- كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار وما ذاك الا لبداهته فاندفع ما قيل--- ان تعريف الامر بما يشتمل عليه تعريف بالاخفي بناء علي انه نظري و الامر النفسي المعرف باقتضاء فعل الي اخره غير الارادة لذلك الفعل عندنا فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن كابي لهب بالايمان ولم يرده منه لامتناعه والممتنع غير مراد اما عند المعتزلة فهو عينها لانهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المعرف- به الامر قالوا انه الارادة مسالة الاصح علي ---------------------	93	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms453	false	-3586335472000536356	0	117	0	630	1613	300	لم يرد- به ذلك لا يكون امرا لانه يستعمل في غير الطلب كالتهديد ولا مميز سوي الارادة قلنا استعماله في غير الطلب مجازي بخلاف الطلب فلا حاجة الي اعتبار ارادته---------------------------------------------------------- والطلب بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر لان كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار وما ذ-ك الا لبداهته فاندفع ما قيل من ان تعريف الامر بما يشتمل عليه تعريف بالاخفي بناء علي انه نظري وال-امر المحدود------ باقتضاء فعل ال-----خ غير الارادة لذلك الفعل ------فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن ---------بالايمان ولم يرده منه لامتناعه خلافا ل--------------------لمعتزلة فيما ذكر ف-انهم لما انكروا الكلام النفسي -لم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر قالوا انه الارادة المحشي قوله ارادة الدلالة باللفظ علي	453	3376257281026550856	545	954.0	439	739	73.74830627441406	90	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms094	true	-7226958394567608730	0	86	0	490	1696	300	وللاباحة نحو كلوا من --طيبات اي مما يستلذ من المباحات وللتهديد نحو اعملوا ما شءتم قيل- ويصدق مع التحريم والكراهة وللارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- والمصلحة فيه دنيوية بخلافها في الندب ول------------------------------------------------------------------------------------ارادة الامتثال كقولك لغير رقيقك عند العطش اسقني ماء وللاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل وبعضهم ادرج هذا في الاباحة وللتاديب كقولك لغير مكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مما يليك وبعضهم ادرج هذا في الندب والاول فرق بان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق واصلاح العادات والندب بثواب الاخرة اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره -مكروه	94	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms455	false	1096103027553144210	59	166	320	924	1712	300	والاباحة---- كلوا من الطيبات المءمنون وا----------------لتهديد---- اعملوا ما شءتم فصلت ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد---- واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والمصلحة فيه دنيوية بخلاف----- الندب وقدمه هنا بعد ان وضعه عقب التاديب لقوله الاتي وقيل مشتركة بين الخمسة الاول فانه منها وارادة الامتثال كقولك لاخر------ عند العطش اسقني ماء والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتا---------------------------ديب كقوله لعمر ابن ابي سلمة وهو دون البلوغ المحشي قوله ويصدق مع التحريم والكراهة قال المصنف في شرح المنهاج كذا قيل وعندي ان المهدد عليه لا يكون الا حراما وكذا الانذار الشارح ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------- اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره فمكروه	455	3376257281026550856	295	439.0	240	759	38.8669319152832	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms094	true	-7226958394567608730	163	281	945	1594	1696	300	ذق انك انت العزيز الكريم ول-------لتسوية بين الفعل والترك نحو فاصبروا او لا تصبروا ول------لدعاء نحو ربنا افتح بيننا وبين قومنا ول--------------لتمني كقولك لاخركن فلانا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون----- اذ ما يلقونه من السحر وان عظم محتقر بالنظر -الي معجزة موسي عليه الصلاة والسلام وفرق بينه وبين الاهانة بان محله القلب ومحلها الظاهر وللخبر كخبر--------- اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانعام بمعني تذك-ر النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم ول-------لتفويض وهو رد الامر الي غيرك ويسمي التحكيم والتسليم نحو فاقض ما انت قاض--- وللتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال وتعبيري به انسب بسابقه ولاحقه من تعبيره بالتعجب وللتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة قاتلوها ان كنتم صادقين وللمشورة نحو فانظر ماذا تري	94	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms456	false	4463784543932998374	160	300	944	1722	1722	300	ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية--------------------- فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء---- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك امثل ولبعد انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه كان متمنيا لا مترجيا والاحتقار---- القوا ما انتم ملقون يونس اذ ما يلقونه من السحر وان عظم-محتقر بالنسبة الي معجزة موسي وا------------------------------------------------------------------------لخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعته المحشي قوله والاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 بعضهميسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ يدل علي الخير او الكرامة ويراد منه ضده وبهذا فارق التسخير الشارح والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والتفويض------------------------------------------------- فاقض ما انت قاض طه والتعجب---- انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء وا----------------------------------------لتكذيب---- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة---- فانظر ماذا تري-	456	3376257281026550856	400	602.5	326	982	40.73319625854492	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms095	true	-6452347864006004016	92	180	543	991	1601	300	هي حقيقة في الوجوب---- لغة علي الاصح وهو المنقول عن الشافعي وغيره ل----------------------------ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب وقيل شرعا ل-----انها لغة لمجرد الطلب و---جزمه المحقق للوجوب بان -ترتب العقاب علي الترك انما يستفاد من--------- امره او امر من اوجب طاعته وقيل عقلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يفيد الامر لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القدر مذكورا وقوبل بمثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من غير تجويز ترك وقيل في	95	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms457	false	-190977551793438742	69	214	397	1150	1599	300	هي حقيقة في الوجوب فقط لغة او شرعا او عقلا مذاهب وجه اولها الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب والثاني القاءل بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان يترتب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته المحشي قوله والجمهور شروع في بيان الخلاف في المعني الحقيقي من معاني صيغ افعل قوله بها اي بصيغة افعل او باللغة وهو علي الاول متعلق بامر وعلي الثاني ب يحكمون بجعل الباء للسببية الشارح اجاب بان حكم اهل اللغة المذكور ماخوذ من الشرع لايجابه علي العبد مثلاطاعة سيده والثالث قال ان ما تفيده -----لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القيد مذكورا وقوبل -مثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من غير تجويز ترك وقيل هي	457	3376257281026550856	381	656.0	304	759	50.197628021240234	65	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms095	true	-6452347864006004016	45	86	252	500	1601	300	وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقيل---------------------------------------- امر الله------ للوجوب وامر --نبيه ------------------المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا وقيل مشتركة بين الخمسة الاول الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة	95	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms458	false	5406021725451869735	231	268	1323	1542	1716	300	وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا---- --------------------------------------------------للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول و-----------------------------------------قيل بين الاحكام الخمسة	458	3376257281026550856	144	226.0	119	314	45.85987091064453	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms095	true	-6452347864006004016	55	90	312	532	1601	300	امر الله------ للوجوب وامر --نبيه ------------------المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشتركة بين الخمسة الاول--- الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة الثلاثة الاول ---والتحريم والكراهة	95	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms459	false	-4027127356757344818	18	97	105	531	1598	300	امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا المحشي قوله لقوله لا نعرفه في غيره اي في غير المختصر قوله وقال ابو بكر الابهري اي في احد قوليه كما عبر به المصنف في شرح المختصر او في احد اقواله كما عبر به الاسنوي الشارح وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي للوجوب والندب والتحريم والكراهة	459	3376257281026550856	203	354.0	171	426	47.65258026123047	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms095	true	-6452347864006004016	212	240	1151	1291	1601	300	اعتقاد الوجوب في المطلوب بها قبل البحث عما يصرفها عنه ان كان كما---------- يجب علي الاصح اعتقاد عموم العام حتي يتمسك به قبل البحث عن المخصص ----------كما سياتي	95	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms459	false	-4027127356757344818	263	292	1418	1563	1598	300	اعتقاد الوجوب في المطلوب بها قبل البحث عما يصرفها عنه ان كان خلاف العام هل يجب---------- اعتقاد عمومه----- حتي يتمسك به قبل البحث عن المخصص الاصح نعم كما سياتي	459	3376257281026550856	122	205.5	97	160	76.25	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms096	true	-3572395881114787302	5	81	21	427	1620	300	النهي اي لا تفعل الواردة بعد --وجوب------------------ للتحريم كما في غير ذلك ومن القاءل به بعض القاءل-- بان الامر بعد الحظر للاباحة وفرق-- بان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل وبان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للكراهة علي قياس ان الامر للاباحة وقيل للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة	96	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms461	false	5388251503105498855	56	154	329	858	1613	300	النهي اي لا تفعل-------- بعد الوجوب فالجمهور قالوا هو للتحريم كما في غير ذلك ومنهم-------- بعض القاءلين بان الامر بعد الحظر للاباحة وفرقوا بان ال---------------------------------------نهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد المحشي قوله واما بعد الاستءذان فكان يقال الخ سكت عن النهي بعد الاستءذان وهو ما وقع جوابا ب لا بعد الاستءذان وحكمه التحريم علي قياس وقوعه بعد الوجوب الشارح وقيل للكراهة علي قياس ان الامر للاباحة وقيل للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوب- يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة	461	3376257281026550856	343	623.0	277	585	58.632476806640625	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms096	true	-3572395881114787302	139	248	740	1357	1620	300	والمرة ضرورية اذ لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها وقيل المرة --لانها المتيقن وتحمل علي التكرار علي القولين بقرينة وقيل للتك----------------------------------------------------------رار مطلقا لانه الغالب وتحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علقت بشرط او صفة--- بحسب تكرار المعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وان كنتم جنبا فاطهروا وال--------زانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تعلق بذلك- فللمرة و-------------------------قيل بالوقف عن المرة والتكرار بمعني انها مشتركة بينهما او لاحدهما ولا نعرفه قولان فلا تحمل علي -احد منهما الا بقرينة وقيل انها للفور اي للمبادرة بالفعل عقب ورودها لانه احوط وقيل للتراخي اي التاخير لانه يسد عن الفور بخلاف العكس وقيل مشتركة بين-------------------------------------------------------هما لانها مستعملة فيهما والاصل في الاستعمال الحقيقة	96	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms462	false	1376172385911238065	2	164	8	920	1612	300	والمرة ضرورية اذ لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها وقيل المرة مدلوله--------- ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابو حاتم القزويني في طاءفة للتكرار مطلقا------------ ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علق- بشرط او صفة اي بحسب تكرار المعلق به المحشي مسالة الامر لطلب الماهية قوله اي افعل المراد به كل ما دل علي الامر كما مر قوله فيحمل عليها اي من جهة انها ضرورية لا من جهة انها مدلول الامر الشارح نحو وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور تتكرر الطهارة والجلد بتكرر الجنابة والزنا ويحمل المعلق المذكور علي المرة بقرينة كما في امر الحج المعلق بالاستطاعة فان لم يعلق الامر فللمرة ويحمل علي التكرار بقرينة وقيل بالوقف عن المرة والتكرار بمعني انه- مشترك- بينهما او لاحدهما ولا نعرفه قولان فلا يحمل علي واحد منهما الا بقرينة ومنشا ال-------------------------------------------------------------------------------------------خلاف استعماله فيهما كامر الحج والعمرة وادوا الصلاة والزكاة والصوم فهل هو حقيقة فيهما لان -----------------الاصل في الاستعمال الحقيقة	462	3376257281026550856	440	686.0	358	1044	42.14559555053711	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms097	true	5722756818680144364	1	113	4	591	1506	300	بامر جديد كالامر في خبر- الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكر--------------------------------------------------------------------ها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- يستلزم-------------------------------------------------------------------ه لاشعار الامر بطلب استدراكه لا-------------------------------------------ن-------------------------------- القصد من-----------ه الفعل و ال-------------------------------------------------------اصح ان الاتيان بالمامور به علي--------- الوجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الاص-ح كما مر ولانه لو لم يستلزمه لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما للماتي به فيلزم تحصيل الحاصل او بغيره فيلزم عدم الاتيان بتمام المامور بل ببعضه والفرض خلافه وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة من ظن طهره--- ثم تبين له حدثه	97	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms464	false	924917349167903538	137	296	765	1596	1616	300	بامر جديد كالامر في حديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وفي حديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا والشيرازي موافق للاكثر كما في لمعه وشرحهفذكره من الاقل سهو المحشي وعبد الجبار الامر بالشء مءقت يستلزم القضاء قوله مءقت خرج بالمءقت المطلق وذو السبب اذ لا قضاء فيهما قوله لاشعار الامر بطلب استدراكه اي استدراك الفعل ان لم يقع في وقته والقاءل بان القضاء بامر جديد يمنع ذلك ويقول القصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا وقد ذكره الشارح بعد صاحب المتن الشارح والاصح ان الاتيان بالمامور به اي بالشء علي الوجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة من ظن الطهارة ثم تبين له حدثه	464	3376257281026550856	414	718.0	330	976	42.418033599853516	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms097	true	5722756818680144364	115	177	599	905	1506	300	ان الامر للمخاطب بالامر لغيره ب--شء نحو وامر اهلك بالصلاة--- ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو امر به والا فلا فاءدة فيه لغير المخاطب وقد تقوم قرينة علي ان غير المخاطب مامور بذلك الشء كما في خبر- الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	97	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms465	false	7072533117962359990	102	162	555	854	1529	300	ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة طه ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو امر به والا فلا فاءدة فيه لغير المخاطب وقد تقوم قرينة علي ان غير المخاطب مامور بذلك الشء كما في حديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر------------- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	465	3376257281026550856	290	551.5	231	312	92.94871520996094	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms097	true	5722756818680144364	45	106	244	564	1506	300	بناء عل------ي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الاصح كما مر ولانه لو لم يستلزمه لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما للماتي به فيلزم تحصيل الحاصل او بغيره فيلزم عدم الاتيان بتمام المامور بل ببعضه والفرض خلافه وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في -صلاة	97	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	72	100	378	521	1542	300	بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اسقاط القضاء فان ما ل--ا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة	479	3376257281026550856	105	162.0	83	327	32.11009216308594	17	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms098	true	-6014374467680785653	15	88	84	482	1572	300	المعتزلة--------------- لان الامر بها انما هو لقهر النفس وكسرها بفعلها والنيابة تنافي ذلك----------------------- قلنا لا تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة وخرج بزيادتي عقلا الجواز الشرعي فلا تجوز شرعا النيابة في البدنية الا في الحج والعمرة وفي الصوم بعد الموت وبالبدنية المالية كالزكاة فلا خلاف في جواز النيابة فيها وان اقتضي كلام الاصل ان فيها خلافا وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بان الاصح ان النيابة تدخل المامور الا لمانع	98	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms466	false	7018407464280090624	229	270	1182	1397	1562	300	المعتزلة لا تدخل البدني لان الامر به- انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله- والنيابة تنافي ذلك الا لضرورة كما في الحج قلنا لا تنافي- لما فيها من بذل المءنة او تحمل المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحشي قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان النيابة تدخل المامور الا لمانع	466	3376257281026550856	168	273.0	137	436	38.532108306884766	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms098	true	-6014374467680785653	99	168	540	902	1572	300	الا لمانع انما يناسب الفقيه لا الاصولي لان---- كلام---------ه في الجوا----ز العقلي لا الشرعي مسالة الم-----ختار تبعا لام------------------------------------------------------------------ام الحرمين والغزالي والنووي في روضته في كتاب الطلاق وغيرهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر النفسي ب شء معين ايجابا او ندبا ليس نهيا عن ضده ولا يستلزمه لجواز ان لا يخطر الضد بالبال حال الامر تحريما كان النهي او كراهة واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره	98	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms467	false	-7036921646021011440	28	119	150	648	1544	300	الا لمانع انما يناسب الفقيه لا الاصولي ثم قضية كلام المصنف ان في النيابة في العباد---------------ة المالية خلافا وليس كذلك فلو قال والاصح جواز النيابة في العبادة البدنية اوفي بالغرض وبكلام الامدي------------------------------------------ وغيره هل الامر بالشء نهي عن ضده صاحب المتن مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي الشارح مسالة قال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني الامر النفسي ب-شء معين ايجابا او ندبا---- نهي- عن ضده الوجودي------------------------------------------- تحريما---------- او كراهة-واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره	467	3376257281026550856	211	279.0	169	615	34.30894470214844	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms098	true	-6014374467680785653	174	229	931	1209	1572	300	فالامر بالسكون مثلا اي طلبه ليس نهيا-- عن التحرك اي طلب الكف عنه ولا مستلزما له علي الاول ومستلزما له علي الثالث وعينه علي الثاني بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي واحتج لهذين------------------------------------------------- القولين بانه لما لم يتحقق المامور به بدون الكف عن ضده كان طلبه طلبا للكف او	98	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms468	false	5151843404386293080	71	125	402	671	1603	300	فالامر بالسكون مثلا اي طلبهمتضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه------------------------------------------------------ بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي كما يكون الشء الواحد بالنسبة الي شء قربا والي اخر بعدا ودليل القولين -انه لما لم يتحقق المامور به بدون الكف عن ضده كان طلبه----- للكف او	468	3376257281026550856	188	323.0	148	329	57.14285659790039	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms098	true	-6014374467680785653	234	274	1240	1433	1572	300	-----------------لجواز ان لا يخطر الضد بالبال حال الامر كما مر فلا يكون مطلوب الكف به وقيل القولان في الوجوب------------- دون امر الندب------------------------ لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلافه ----في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك	98	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms468	false	5151843404386293080	237	285	1297	1527	1603	300	في الدليل ممنوعة لجواز ان لا يحضر الضد------- حال الا-------مر فلا يكون مطلوب الكف به وقيل ا-------مر الوجوب يتضمن فقط اي دون امر الندب فلا يتضمن النهي عن الضد لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلاف الضد في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك	468	3376257281026550856	166	279.5	131	251	66.13545989990234	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms099	true	-4778945482387643029	166	296	884	1550	1569	300	نقله الاصل- في شرح المختصر كالصفي الهندي عن الاكثرين و-----------------قيل الثاني تاكيد فيهما لتماثل المتعلقين وقيل بالوقف عن التاسيس والتاكيد في غير العطف لاحتمالهما والترجيح من زيادتي في غير العطف وما ذكرته من الخلاف مع العطف حكاه الاصل قال الزركشي و--------------------------فيه نظر فقد صرح الصفي الهندي وغيره بانه لا خلاف في انه للتاسيس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشء لا يعطف علي نفسه ويجاب بان من حفظ حجة علي م---------------------------------------------------ن لم يحفظ فان كان ثم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من التكرار عادي وعارضه عطف نحو صل ركعتين وصل الركعتين فالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما وظاهر انه ان وجد مرجح عمل به والا بان كان ثم مانع عقلي نحو اقتل زيدا اقتل زيدا او --شرعي نحو اعتق عبدك اعتق عبدك او لم يعارضه عطف نحو اسقني ماء اسقني ماء صل ركعتين صل ركعتين فالثاني تاكيد -----وان كان بعطف	99	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms471	false	-7461448057935907942	50	175	264	940	1570	300	نقله المصنف في شرح المختصر ع--------------ن الاكثر منا ومن غيرنا قوله وقيل ال-----تاكيد ارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي في حكاية المصنف الخلاف هنا فيه نظر فقد صرح الصفي الهندي وغيره بانه لا خلاف في انه للتاسيس صاحب المتن فان رجح التاكيد بعادي قدم والا فالوقف الشارح فان رجح التاكيد علي التاسيس بعادي وذلك في غير العطف نحو اسقني ماء اسقني ماء وصل ركعتين صل ركعتين فان العادة باندفاع الحاجة بمرة في الاول وبالتعريف في الثاني ترجح التاكيد قدم التاكيد لرجحانه والا اي وان لم يرجح التاكيد بالعادي وذلك في العطف لمعارضته للعادي بناء علي ارجحية التاسيس حيث لا عادي فالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما وان منع من التكرار العقل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو اقتل زيدا اقتل زيدا او الشرع ن-حو اعتق عبدك اعتق عبدك------------------------------------------------------------- فالثاني تاكيد قطعا وان كان بعطف	471	3376257281026550856	231	255.5	182	1033	22.36205291748047	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms100	true	4004508444410014796	47	231	259	1229	1595	300	الاقتضاء الجازم وغيره وخرج منه الاباحة واقتضاء فعل غير كف او كف بنحو كف فانه امر كما مر ويحد ايضا بالقول المقتضي للكف المذكور كما يحد اللفظي بالقول الدال علي الاقتضاء المذكور ولا يعتبر في مسمي النهي------ علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر وقضيته الدوام علي الكف لان العلماء لم يزالوا يستدلون به علي الترك مع اختلاف بالاوقات لا يخصونه بشء منها ما لم يقيد بغيره في الاصح فان قيد به- نحو لا تسافر اليوم ----------------كان الغير----- قضيته فيحمل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قضيته الدوام مطلقا و--تقييده بغير الدوام يصرفه عن قضيته وقولي بغيره اولي من قوله بالمرة وترد صيغته اي النهي وهي لا تفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا ول--------لكراهة نحو ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والخبيث فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردء لا---------- الحرام عكس ما في قوله تعالي ويحرم عليهم الخ--------------------------------------------------------------------باءث وللارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ول--------لدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا ول--------بيان العاقبة نحو ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء--------- اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت وللتقليل بان يتعلق بالمنهي عنه نحو ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به--------------- اي فهو قليل----- بخلاف ما عند الله و-------------للاحتقار	100	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms472	false	7380910174696978676	0	244	0	1347	1639	300	الاقتضاء الجازم وغيره------------------------------------------------------------------ ويحد ايضا بالقول المقتضي -لكف الخ ----كما يحد اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر و----------لا يعتبر في مسمي النهي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر وقضيته الدوام علي الكف ما----------------------------------------------------------------------------------لم يقيد ب--------المرة فان قيد بها نحو لا تسافر اليوم اذ فيه السفر مرة من السفر كانت قضيته المحشي النهي قوله وقضيته الدوام اي وليس هو للدوام لان الدوام لازم لامتثال النهي فانك اذا قلت لغيرك لاتسافر فقد منعته من ادخال ماهية السفر في الوجود ولا يتحقق امتثال ذلك الا بامتناعه من جميع افراد السفر وهو المراد بالدوام فكان لازما للامتثال ينتفي بانتفاءه الامتثال فالامتثال الذي هو مقصود النهي ملزوم للدوام فكان مقتضاه لا مدلوله الشارح وقيل قضيته الدوام مطلقا والتقييد بالمرة------ يصرفه عن قضيته-------------------------------- وترد صيغته ا----------ي لا تفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا الاسراء والكراهة---- ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة المحشي قوله بالمرة الاولي ب غيره اي بغير الدوام قوله كانت قضيته جواب قوله فان قيد بها قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة 267 يطلق الخبيث علي الردء كما هنا وعلي الحرام ك---ما في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف صاحب المتن والارشاد وبيان العاقبة والتقليل والاحتقار الشارح والارشاد لا---- تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة والدعاء---- ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران وبيان العاقبة و----لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت والتقليل والاحتقار و----------------لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طه اي فهو قليل حقير بخلاف ما عند الله ومن اقتصر علي الاحتقار	472	3376257281026550856	647	1033.0	520	1601	40.4122428894043	100	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms101	true	-2313668708969897666	12	78	60	383	1531	300	حقيقة في التحريم--- لغة وقيل شرعا وقيل عقلا وقيل ف----------------------------------------------ي الطلب الجازم لغة وفي التوعد علي الفعل شرعا وهو مقتضي ما اختاره الاصل في الامر وقيل حقيقة في الكراهة وقيل فيها وفي التحريم وقيل في احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نعرفه وقيل غير ذلك وقد ي---------------كون النهي عن شء واحد وهو ظاهر و عن متعدد جمعا كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا	101	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms473	false	-2301443549190208719	206	300	1147	1628	1628	300	حقيقة في التحريم اي لغة و----شرعا او-- عقلا كما مر في الامر وعلي ما اختاره المصنف ثم فهي حقيقة في الطلب الجازم لغة وفي التوعد علي الفعل شرعا قوله وقيل ف------------------------------------ي الكراهة الخ لم يستوف جميع الاقوال السابقة في الامر اذ منها انه حقيقة في القدر المشترك وغيره مما مر صاحب المتن وقد يكون عن واحد ومتعدد جمعا كالحرام المخير وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق وجميعا كالزنا والسرقة الشارح وقد يكون النهي عن وا---حد وهو ظاهر و-عن متعدد جمعا كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا-	473	3376257281026550856	203	294.0	160	528	38.44696807861328	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms101	true	-2313668708969897666	78	160	383	812	1531	300	مخالفة الا بفعلهما فالمحرم فعلهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فانه منهي عنه اخذا من خبر- الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا ف-------هما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه وجميعا كالزنا والسرقة فكل منهما منهي عنه ف-----بالنظر اليهما يصدق ان النهي عن متعدد وان -----صدق بالنظر الي كل منهما انه عن واحد والاصح ان------------------------------ مطلق النهي	101	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms474	false	2551950085681998190	0	91	0	470	1579	300	مخالفة الا بفعلهما فالمحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احد-هما فقط ف-هو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه وجميعا كالزنا والسرقة فكل منهما منهي عنه فيصدق بالنظر اليهما----- ان النهي عن متعدد وان كان يصدق بالنظر الي كل منهما انه عن واحد المحشي قوله في ذلك اي في اللبس او النزع مطلق النهي	474	3376257281026550856	406	738.5	325	477	85.11530303955078	72	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms101	true	-2313668708969897666	171	211	864	1047	1531	300	شرعا اذ لا يفهم ذلك من غيره و-----قيل لغة لفهم اهلها---- ذلك من مجرد اللفظ وقيل عقلا----------------- وهو ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده في المنهي عنه----- من عبادة وغيرها------------ كصلاة --نفل --مطلق في وقت ----	101	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms474	false	2551950085681998190	243	292	1303	1537	1579	300	شرعا اذ لا يفهم ذلك من غير الشرع وقيل لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ وقيل معني اي من حيث المعني وهو ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما اقتضي فساده فيما عدا المعاملات من عبادة وغيرها مما له ثمرة كصلاة النفل المطلق في الاوقات	474	3376257281026550856	160	253.5	124	234	68.37606811523438	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms102	true	-8512872496307127113	102	171	528	896	1551	300	النهي كترك--------- ركن او شرط عرف من خارج عنه وخرج برجوع النهي الي ما ذكر مع ما بعده النهي الراجع الي امر خارج عنه غير لازم فلا يقتضي الفساد كالوضوء بمغصوب وال------------------------------------------بيع وقت نداء الجمعة لرجوع النهي في الاول لاتلاف حال الغير تعديا وفي الثاني بتفويت-- الجمعة وذلك يحصل لغير الوضوء والبيع كما انهما يحصلان بدونه فالمنهي عنه في الحقيقة ذلك الخارج وكالصلاة في المكان المكروه او المغصوب كما	102	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms477	false	-3303235973385407821	17	56	101	314	1546	300	النهي اي بل مع فوات ركن او شرط عرف من خارج عن------------ النهي الشارح----------------------------------------------------------------------- كالوضوء بمغصوب لاتلاف مال الغير الحاصل بغير الوضوء ايضا وكالبيع وقت نداء الجمعة ل-------------------------------------------------------تفويتها ال----------حاصل بغير البيع ايضا ------------------------------------------------------------وكالصلاة في المكان المكروه او المغصوب كما	477	3376257281026550856	138	158.5	111	421	32.77909851074219	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms102	true	-8512872496307127113	223	297	1156	1536	1551	300	الصحة له لظهور النفي في عدم الثواب دون الاعتداد كما حمل عليه نحو خبر مسلم من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما وقيل دلي---------ل الفساد لظهور النفي في عدم الاعتداد ولان القبول والصحة متلازمان فاذا نفي احدهما نفي الاخر ومثله اي نفي القبول نفي الاجزاء في انه دليل الصحة- او الفساد قولان بناء للاول علي ان الاجزاء------------------------------------------------- اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه-------------------------- قد يصح كصلاة فاقد الطهورين	102	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	43	102	222	535	1542	300	الصحة له لظهور النفي في عدم الثواب دون الاعتداء------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل النفي دليل الفساد لظهور-----ه في عدم الاعتداء ونفي الاجزاء كنف-------------------------------------------------ي القبول------------ في انه يفيد الفساد او الصحة- قولان بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين	479	3376257281026550856	202	286.0	160	465	43.440860748291016	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms103	true	-6167390554063598533	0	116	0	587	1527	300	الكفاية في سقوط الطلب وهو ال-اصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد منه الي الذهن وعلي الفساد في نفي القبول خبر الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي نفي الاجزاء خبر الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران --------------------------1 العام 1 بناء-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراجح الاتي ا---------------------------------------------------------------------ن العموم من عوارض الالفاظ لفظ ولو مستعملا في حقيقته او حقيقته ومجازه ا-و مجازه يستغرق الصالح--------------------------------------------- له اي يتناوله دفعة خرج به ما ليس كذلك كالنكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او اسم جمع كقوم او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما يصلح لها بدلا--------- لا --استغراقا نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم	103	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	77	273	404	1403	1542	300	الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين وقيل هو اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد منه الي الذهن وعلي الفساد في الاول حديث ----الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي الثاني حديث---- الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران المحشي قوله وقيل ان نفي عنه القبول ليس من تمام ما قبله علي ما يوهمه كلامه لانه نفي وما قبله نهي فهو حكم مستقل كما اشار اليه الشارح بقوله اي نفيه اي القبول عن الشء حيث استانف التقرير فكان الاولي بالمصنف ان يعبر بما يفيد ذلك كان يقول اما نفي القبول فقيل دليل الصحة وقيل دليل الفساد قوله لظهوره اي النفي قوله وعلي الفساد في الاول اي نفي القبول وقوله وفي الثاني اي نفي الاجزاء تعريف العام صاحب المت-------------------------------------------------------------------ن العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر الشارح العام لفظ يستغرق الصالح له اي يتناوله دفعة خرج به -------------النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او ----------------اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق- نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم	479	3376257281026550856	424	717.0	336	1104	38.40579605102539	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms103	true	-6167390554063598533	95	148	485	764	1527	300	او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما يصلح لها بدلا--------- لا --استغراقا نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم بلا--- حصر خرج به اسم العدد و--------------------------------------------النكرة المثناة من حيث الاحاد كعشرة ورجلين فانهما يستغرقانها بحصر-------------------------------------------------------------------- ويصدق----- الحد عل---------ي المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره	103	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms480	false	-187117136911024221	134	215	693	1106	1537	300	او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق- نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم من غير حصر خرج به اسم العدد من حيث الاحاد فانه يستغرقها بحصر كعشرة ومثله النكرة المثناة من حيث الاحاد ك -----رجلين ومن العام اللفظ المستعمل في حقيقته او حقيقته ومجازه او مجازه علي الراجح المتقدم من صحة ذلك ويصدق عليه الحد كما يصدق علي المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره	480	3376257281026550856	239	383.5	190	419	57.04057312011719	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms103	true	-6167390554063598533	135	300	693	1527	1527	300	المشترك المستعمل في افراد معني واحد-- لانه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره فلا حاجة الي- زيادة بوضع واحد بل هي مضرة لاخراجها-- المشترك الم--ستعمل في حقيقة مثلا والاصح دخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصورة النادرة وغير المقصود-----------------ة من صور العام -فيه فيشم----------لهما حكمه نظرا للعموم وقيل لا نظرا للمقصود عادة في مث-ل ذلك والنادرة كالفيل في خبر- ابي داود وغيره لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف والمسابقة عليه نادرة والاصح جوازها عليه و-----غير المقصودة --------------كما لو وكله بشراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به الاص--ح صحة --شراءه اخذا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وفرق في منع الموانع بين النادرة وغير المقصودة بان النادرة هي التي لا تخطر ببال المتكلم غالبا وغير المقصودة قد تكون مما يخطر به ولو غالبا فبينهما عموم من وجه لان النادرة قد تقصد وقد لا تقصد وغير المقصودة قد تكون نادرة وقد لا تكون ثم ان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او علي قصد انتفاء صورة لم-	103	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms481	false	-3248320457486194606	25	190	132	977	1538	300	المشترك يصح اطلاقه علي--- معنييه قوله لانه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره رد لما قيل ان زيادة الامام السابقة للاحتراز عن خروج المشترك اذا استعمل في احد معانيه بقرينة عن الحد فانه عام ولم يستغرق جميع ما يصلح له من المعاني ووجه الرد انه اذا كان مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره فهو مستغرق لجميع ما يصلح له حينءذ صاحب المتن والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة تحته الشارح والصحيح دخول الصورة النادرة وغير المقصودة وان لم تكن نادرة من صور العام تحته في شمول الحكم لهما نظر-----ا للعموم وقيل لا نظرا للمقصود -------ومثال -----النادرة -الفيل في حديث ابي داود وغيره لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف والمسابقة عليه نادرة والاصح جوازها عليه ومثال غير المقصودة وتدرك بالقرينة ما لو وكله بشراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به فالصحيح صحة الشراء- اخذا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او ق----صد انتفاء صورة لم	481	3376257281026550856	481	729.0	379	1102	43.647911071777344	82	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms104	true	9160873622363665477	4	72	18	365	1619	300	انه اي العام قد يكون مجازا بان يستعمل في مجازه---------- فيصدق علي العام انه قد يكون مجازا كما يصدق علي المجاز انه قد يكون عاما نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه وهي تندفع في المستعمل في مجازه- ببعض الافراد فلا يراد به جميعها الا بقرينة كما في المثال السابق من الاستثناء	104	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms482	false	-1589901437203155077	77	139	380	706	1519	300	انه اي العام قد يكون مجازا بان يقترن بالمجاز اداة العموم فيصدق عليه ما ذكر كعكسه المعبر به ايض--------------------------------ا نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه وهي تندفع في المقترن باداة عموم ببعض الافراد فلا يراد به جميعها الا بقرينة كما في المثال السابق من الاستثناء	482	3376257281026550856	262	474.0	210	358	73.18435668945312	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms104	true	9160873622363665477	67	130	335	687	1619	300	في المثال السابق من الاستثناء و الاصح انه اي العموم من عوارض الالفاظ فقط اي دون المعاني وقيل من عوارضهما معا وصححه ابن الحاجب حقيقة فيكون موضوعا للقدر المشترك بينهما وقييل مشتركا لفظيا فكما يصدق لفظ عام يصدق معني عام حقيقة ذهنيا كان ك-معني الانسان او خارجيا ك-معني المطر والخص-ب لما يقال الان------سان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد	104	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms483	false	5831836350909118789	216	266	1121	1389	1566	300	في الذهني الشارح والصحي-------------ح انه اي العموم من عوارض الالفاظ------- دون المعاني -قيل والمعاني ايضا حق-------------------يقة----------------------------------------------------- فكما يصدق لفظ عام يصدق معني عام حقيقة ذهنيا كان ك معني الانسان او خارجيا ك معني المطر والخصيب كما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد	483	3376257281026550856	221	370.5	178	361	61.21883773803711	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms104	true	9160873622363665477	130	210	687	1138	1619	300	وقيل------ بعروض العموم في المعني الذهني حقيقة دون الخارجي لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في ----اخر فاستعمال العموم فيه مجازي وعلي الاول استعماله في الذهني مجازي ايضا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصطلاحا للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني ب-افعل التفضيل لانه اهم من اللفظ وبعضهم-- يقول في المعني عام كما علم مما مر و-خاص فيقال لمعني المشتركين عام واعم وللفظه عام ولمعني زيد خاص واخص وللفظه خاص تنبيهان احدهما الاخص	104	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms484	false	3667693504189976668	26	265	155	1425	1619	300	وقيل به اي بعروض العموم ف-------ي الذهني حقيقة------------ لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي المحشي قوله ذهنيا كان الخ نبه به علي ان المقابل للفظ قد يكون موجودا خارجيا عينا كالمطر او عرضا كالخصب وقد لا يكون كذلك كالمعاني الكلية التي لا توجد خارجا بل ذهنا علي القول بوجود الذهني كمعني الانسان قوله في الذهني حقيقة بنصب حقيقة حالا من العموم بمعني ان الحاق العام علي المعني الذهني حقيقة وفي جعلها حالا من عروض العموم تسمح اذ العروض لا توصف اصطلاحا بحقيقة ولا مجاز الشارح والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في محل اخر فاستعمال العموم في- مجازي وعلي الاول استعماله في الذهني مجازي ايضا وعلي الاخيرين الحد السابق للعام من اللفظ المحشي قوله والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في محل اخر اي فليس في المعاني الخارجية ما اعتبر في العام المعنوي من انه امر واحد شامل لمتعدد واجيب بانا لا نسلم انه يعتبر فيه ذلك لغة بل يكفي فيه الشمول سواء كان واحد ام لا قوله وعلي الاول اي القول بانه من عوارض الالفاظ خاصة قوله ايضا اي كاستعماله في المعني الخارجي قوله وعلي الاخيرين الحد السابق للعام من اللفظ قدمت التنبيه عليه صاحب المتن ويقال للمعني اعم وللفظ عام الشارح ويقال اصطلاحا للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني ب افعل التفضيل لانه اهم من اللفظ ومنهم من يقول في المعني عام كما علم مما تقدموخاص فيقال لمعني المش-ركين عام واعم وللفظه عام ولمعني زيد خاص واخص وللفظه خاص وترك ----------الاخص	484	3376257281026550856	405	719.0	331	1301	31.129899978637695	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms105	true	-7735744569300244542	0	137	0	685	1581	300	كل فرد فرد مطابقة اثباتا خبرا او امرا او سلبا نفيا او نهيا نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا تهنهم لانه في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان وهكذا فيما مر الي اخره وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد فرد دال عليه مطابقة فقول القرافي ان دلالة العام علي كل فرد فرد من افراده خارجة عن الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام مردود كما اوضحته في الحاشية مع زيادة وخرج بالكلية الكل والكلي فليس مدلول العام كلا اي محكوما فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاحتجاج به في النهي علي كل فرد ولم يزل العلماء يحتجون به عليه كما في ------------------------------------------------------------نحو ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا	105	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms485	false	4068770344669346243	82	190	403	950	1519	300	كل فرد-----مطابقة اثباتا خبرا او امرا او سلبا نفيا او نهيا نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا تهنهم لانه في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان وهكذا فيما تقدم الخ--- وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد فرد--------- مطابقة المحشي قوله من حيث الحك---م عليه اي لا من حيث تصوره وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلول ا----------------------------------للفظ قوله------------- نحو جاء عبيدي الخ مثل باربعة امثلة بعدد الخبر----- والامر والنفي و-----------النهي وكلها عامة لان الاول منها جمع معرف بالاضافة والضماءر في البقية عاءدة عليه فهي عامة ايضا والمراد بالسلب عمومه نحو ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا	485	3376257281026550856	334	512.5	260	745	44.83221435546875	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms105	true	-7735744569300244542	62	152	294	752	1581	300	دلالة العام علي كل فرد فرد من افراده خارجة عن الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن- والالتزام مردود كما اوضحته في الحاشية مع زيادة وخرج بالكلية الكل والكلي فليس مدلول العام كلا اي محكوما فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاحتجاج- به في النهي علي كل -فرد------------------------------------ ولم يزل العلماء يحتج-ون به عليه كما في نحو ولا تقتلوا النفس التي حرم الل------------------------ه ولا كليا اي---- محكوما فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد	105	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms486	false	7396647402252124554	207	300	1099	1551	1551	300	دلالة العام علي كل فرد فرد-------------------------------------------- وهو اقرب والاول ادق وانسب بكلام المصنف صاحب المتن لا كل ولا كلي الشارح لا كل اي لا---------------------- محكوم- فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال به في النهي علي كل مفرد لان نهي المجموع يتمثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون به عليه كما في ----ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام ونحوه ولا كلي- اي ولا محكوم- فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد-	486	3376257281026550856	311	488.5	242	526	59.1254768371582	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms105	true	-7735744569300244542	152	276	752	1430	1581	300	نحو الرجل خير من المراة-------------------------- وكثيرا ما يفضل بعض افرادها---- بعض افراده وذلك---------------------------------------- لان النظر في العام الي الافراد -------------لا الي القدر المشترك بينها فانحصر مدلوله في الكلية وهي مقابلة للجزءية والكل مقابل للجزء والكلي مقابل للجزءي ودلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته اي العام علي اصل المعني من الواحد في المفرد والاثنين في المثني والثلاثة او الاثنين في ا---لجمع علي ما ياتي فيه من الخلاف قطعية اتفاقا و دلالته علي كل فرد منه بخصوصه ظنية في الاصح------- لاحتماله التخصيص وان لم يظهر مخصص لكثرة التخصيص في العمومات وقيل قطع-------ية للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يظهر خلافه من قرينة كتخصيص------------------------------------- فيمتنع --تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد وبالقياس علي هذا دون الاول فان قام دليل علي انتفاء التخصيص كالعقل في نحو والله بكل شء عليم فدلا------------------------------------------------------لته قطعية اتفاقا	105	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms487	false	4510650674323643480	0	158	0	826	1537	300	نحو الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها وكثيرا ما يفضل بعض افرادها علي بعض افراده --لان النظر في العام الي الافراد المحشي قوله لان النظر في العام الي الافراد تعليل لقوله ولا كلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خ دلالة العام صاحب المتن ودلالته علي اصل المعني قطعية وهو عن الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية الشارح ودلالته اي العام علي اصل المعني من الواحد فيما هو غير جمع------------- والثلاثة او الاثنين فيما هو جمع-------------------------- قطعية وهو عن الشافعي وعلي كل فرد---- بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية لاحتماله للتخصيص وان لم يظهر مخصص لكثرة التخصيص في العمومات وعن الحنفية قطعية للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يظهر خلافه من -------تخصيص في العام او تجوز في الخاص او غير ذلك فيمتنع التخصيص------------------------ بخبر الواحد وبالقياس علي هذا دون الاول وان قام دليل علي انتقاء التخصيص كالعقل في---- والله بكل شء عليم البقرة لله ما في السماوات وما في الارض البقرة 284 كانت دلالته قطعية اتفاقا	487	3376257281026550856	442	586.5	355	1009	43.805747985839844	72	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms106	true	8637322274408232259	0	53	0	264	1545	300	مشرك علي اي حال كان -في اي زمان ومكان كان وخص منه الب---------------------------------------------------------------عض كالذم--------ي وقيل ال--------------عام في الاشخاص مطلق في المذكورات لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا ورد هذا القول بان ------------------------------------التعميم هنا بالاستلزام كما عرف لا بالوضع فلا يحتاج الي صيغة	106	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms488	false	-8816057285501223806	133	201	725	1090	1608	300	مشرك علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه البعض كاهل الذمة وعليه اي علي هذا الاستلزام الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي وقال القرافي وغيره العام في الاشخاص مطلق في المذكورات لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا المحشي قوله وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال الخ اي فالتعميم فيه ليس------------------ بالوضع ل---يحتاج الي صيغة	488	3376257281026550856	216	347.0	170	386	55.95854949951172	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms106	true	8637322274408232259	53	134	264	709	1545	300	مسالة في صيغ العموم -كل وت---قدمت في مبحث الحروف والذي والتي نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي كل ات واتية لك واي وما الشرطيتان والاستفهاميتان والموصولتان وتقدمتا ثم اطلقت-ا للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك كاي الواقعة صفة لنكرة او حالا وما الواقعة نكرة موصوفة او تعجبية ومتي للزمان المبهم استفهامية او شرطية نحو متي تج-ءني متي جءتني اكرمتك واين وحيثما للمكان شرطيتين ن-و اين --او حيثما ك--نت اتك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت ونحوها مما- يدل علي العموم	106	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms489	false	3020330450131923572	70	135	322	689	1544	298	مسالة في صيغ العموم وكل وقد تقدمت--------------- والذي ا-لتي نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي كل ات واتية لك واي وما الشرطيتان والاستفهاميتان والموصولتان وتقدمتا --واطلقهما للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك---------------------------------------------------------------- ومتي للزمان------- استفهامية او شرطية نحو متي تجيءني متي جءتني اكرمتك -اين وحيثما للمكان شرطيتين نحو اين _ او حيثما _ كنت اتك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت المحشي مسالة في صيغ العموم	489	3376257281026550856	336	572.5	273	457	73.52297973632812	51	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms107	true	6513652640570220146	1	42	7	239	1580	300	وللثلاثة او الاثنين في الجمع لانه المتيقن والعموم مجاز وقيل مشتركة بينهما ------------لانها تستعمل لكل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري اهي حقيقة في العموم ام في الخصوص ام فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالجمع المعرف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام نحو قد افلح المءمنون	107	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms490	false	-5669231124213693684	171	299	887	1581	1589	300	والثلاثة --والاثنين في الجمع لانه المتيقن والعموم مجاز وقيل مشتركة بين العموم والخصوص لانها تستعمل لكل منه-ا والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري اهي حقيقة في العموم ام في الخصوص ام فيهما المحشي قوله اي للواحد في غير الجمع تبع فيه ما قدمه في الكلام علي دلالة العام علي اصل المعني وفيه ما اشرت اليه ثم فلو قال اي للواحد في المفرد وللاثنين في المثني وللثلاثة او الاثنين في الجمع كان اولي قوله وقيل بالوقف اختلف في محله علي اقوال فقيل علي الاطلاق وقيل في الوعد والوعيد دون الامر والنهي ونحوهما وقيل عكسه وقيل غير ذلك صاحب المتن والجمع المعرف باللام او بالاضافة للعموم ما لم يتحقق عهد خلافا لابي هاشم مطلقا ولامام الحرمين اذا احتمل معهود الشارح والجمع المعرف باللام نحو قد افلح المءمنون	490	3376257281026550856	222	419.0	183	697	31.85079002380371	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms107	true	6513652640570220146	100	193	545	1034	1580	300	وعلي --عمومه قيل افراده جموع والاكثر احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو والله يحب المحسنين -------------اي يثيب كلا منهم ان الله لا يحب الكافرين اي------------------------- يعاقب-- كلا م------------------------------نهم وايد ب-صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من الر-----جال لم يصح الا-ان يكون منقطعا نعم قد تقوم قرينة علي ارادة المجموع نحو رجال البل-د يحملون الصخرة العظيمة اي مجموعهم والاول يقول قامت قرينة الاحاد في نحو الايتين المذكور--تين و ك المفرد كذلك اي المعرف باللام او الاضافة ما لم يتحقق عهد	107	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms491	false	-6164208911712866227	142	244	761	1295	1587	300	وعلي العموم- قيل افراده جموع والاكثر احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران---- والله يحب المحسنين ال عمران 134 اي يثيب كل محسن فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين القلم اي كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من جموع الرجال لم يصح الا ان يكون منقطعا نعم قد تقوم قرينة علي ارادة المجموع نحو رجال البلاد يحملون الصخرة العظيمة اي مجموعهم والاول يقول قامت قرينة الاحاد في---- الايات- المذكورات ونحوها المحشي قوله اما اذا ---------------------------تحقق عهد	491	3376257281026550856	414	701.0	335	571	72.50437927246094	65	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms107	true	6513652640570220146	42	100	239	545	1580	300	او -الاضافة نحو يوصيكم الله في اولادكم فان-----ه للعموم حقيقة في الاصح ما لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن وقيل ليس للعموم------------------- مطلقا بل------ للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء------------- لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في الاي---------------------تين وقيل ليس للعموم ان----- احتمل عه--د فهو----- باحتماله----- متردد ------بين العهد والعموم حتي تقوم قرينة	107	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms491	false	-6164208911712866227	0	69	0	371	1587	300	او بالاضافة نحو يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 للعموم ما--------------- لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن خلافا لابي هاشم في نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تكن قرينة علي العموم كما في الايتين وخلافا لامام الحرمين -في نفيه العموم عنه اذا احتمل معهود فهو عنده باحتمال العهد متردد بينه وبين العم-------وم حتي تقوم قرينة	491	3376257281026550856	248	388.0	197	394	62.94416427612305	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms107	true	6513652640570220146	217	277	1164	1462	1580	300	نحو واحل الله البيع اي------- كل بيع وخص منه الفاسد كالربا ونحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر لله وخص منه امر الندب وقيل ليس للعموم مطلقا بل------ للجنس الصادق بالبعض كما-------- في لبست الثوب ولبست ثوب الناس لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر-- الا الذين امنوا وقيل المعرف----------------------- باللام	107	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms492	false	5730438812445047295	6	62	31	325	1553	300	نحو واحل الله البيع البقرة اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا خلافا للامام الرازي في نفيه العموم عنه------------------------------------------- مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ب--بعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت الماء---- لانه المتيقن ما-لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر 2 الا الذين امنوا العصر 2 المحشي قوله والمفرد المحلي باللام	492	3376257281026550856	188	307.0	147	344	54.651161193847656	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms108	true	-6381833094750967251	43	150	206	759	1549	300	الصحيحين الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء وقولي كذلك اولي من اقتصاره علي المحلي اي باللام فان------------------------------------------- تحقق عهد صرف اليه جزما وكال ال------------معرفة ال الموصولة هنا وفيما قبله والنكرة في سياق النفي وفي معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النهي للعموم وضعا في الاصح-------------------------------------------------------------- بان تدل عليه بالمطابقة كما مر --من ان الحكم في العام علي كل فرد مطابقة وقيل للعموم لزوما نظرا ا---------------------------------------لي ان النفي اولا للماهية ويلزمه نفي كل فرد فيءثر التخصيص بالنية علي الاول دون الثاني في نحو والله لا اكلت ناويا غير التمر فيحنث باكل التمر علي الثاني دون	108	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms493	false	4760343372741164382	2	155	8	815	1555	300	الصحيحين الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء الشارح وكان مراد امام الحرمين حيث لم يمثل الا ب ما يتميز واحده بالوحدة ما ذكره الغزالي اما اذا تحقق عهد صرف اليه جزما والمفرد المضاف الي معرفة للعموم علي الصحيح كما قاله -المصنف في شرح المختصر يعني ما لم يتحقق عهد نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 اي كل امر الله وخص منه امر الندب النكرة في سياق النفي صاحب المتن والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام الشارح والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا بان تدل عليه بالمطابقة كما تقدم من ان الحكم ---------علي كل فرد مطابقة وقيل------- لزوما وعليه الشيخ الامام والد المصنف كالحنفية نظر الي ان النفي اولا للماهية ويلزمه نفي كل فرد فيءثر التخصيص بالنية علي الاول دون الثاني المحشي قوله فيءثر التخصيص بالنية علي الاول دون ----------------------	493	3376257281026550856	360	534.5	285	846	42.553192138671875	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms108	true	-6381833094750967251	154	231	783	1164	1549	300	نصا ان بنيت علي الفتح نحو لا رجل في الدار وظاهرا ان لم تبن نحو ما في الدار رجل لاحتماله نفي الواحد فقط فان زيد فيها من كانت نصا ايضا كما مر ف--ي الحروف------------------------------------------ والنكرة في سياق الامتنان للعموم نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا قاله القاضي ابو الطيب وفي سياق الشرط للعموم نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره اي كل واحد منهم وقد تكون للعموم البدلي لا الشمولي بقرينة نحو من ياتني بمال اجازه وقد	108	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms494	false	-1140634231467560740	30	83	154	403	1626	300	نصا ان بنيت علي الفتح نحو لا رجل في الدار وظاهرا ان لم تبن نحو ما في الدار رجل فيحتمل-- نفي الواحد فقط ولو زيد فيها من كانت نصا ايضا كما تقدم في الحروف ان من تاتي لتنصيص العموم قال امام الحرمين والنكرة في سيا-------------------------------------------------------------------------------ق الشرط للعموم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------حو من ياتني بمال اجازه فلا	494	3376257281026550856	192	332.0	148	425	45.17647171020508	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms108	true	-6381833094750967251	194	269	969	1376	1549	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا قاله القاضي ابو الطيب وفي سياق الشرط للعموم نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره اي كل واحد منهم وقد تكون للع------------------------------موم البدلي لا الشمو-----------------------------------------------لي بق----------------------------------------رينة نحو من ياتني بمال اجازه وقد يع-م اللفظ اما عرفا ك اللفظ الدال عل----------------------------ي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي علي قول مر في المبحث المفهوم نحو فلا تقل لهما اف-------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي الاية- قيل نقلهما العرف الي تحريم جميع از-يذاءات والاتلافات	108	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms494	false	-1140634231467560740	146	227	751	1219	1626	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 النكرة -----في سياق الامتنان قوله -----------------------------------------------------وقد تكون للشمولي ظاهره مع ما قبله انها للعموم---------- الشمولي والبدلي وضعا والاوجه انها للشمولي وضعا وللبدلي بقرينة كما في مثال الامام هل فحوي الخطاب تفيد العموم------- صاحب المتن وقد يعمم اللفظ---- عرفا كالفحوي الشارح وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي علي قول تقدم ----------------نحو فلا تقل لهما اف الاسراء ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء قيل نقلهما العرف الي تحريم جميع الايذاءات والاتلافات	494	3376257281026550856	247	354.5	201	563	43.87211227416992	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms109	true	-6761878890782694646	33	111	163	552	1480	300	كترتيب ح--كم علي --وصف فانه يفيد علية الوصف للحكم كما -ياتي في القياس فيفيد العموم بالمعني بمع--ني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول نحو-- اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا --عهد و ك اللفظ الدال علي مفهوم المخالفة علي قول مر-- ان دلالة اللفظ بالمعني علي ما عدا المذكور بخلاف حكمه------------------------------ وهو انه لو لم ينف المذكور والحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في خبر- الصحيحين مطل الغني ظلم اي بخلاف مطل غيره	109	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms495	false	3712834253004168349	21	100	119	528	1553	300	كترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد علية الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا للعهد وك------------------مفهوم المخالفة علي قول تقدم ان دلالة اللفظ علي ان----- ما عدا المذكور بخلاف حكمه بالمعني المعبر عنه هنا بالعقل وهو انه لو لم ينف المذكور -الحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في حديث الصحيحين مطل الغني ظلم اي بخلاف مطل غيره	495	3376257281026550856	342	596.5	271	433	78.98383331298828	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms109	true	-6761878890782694646	111	162	552	793	1480	300	والخلاف في ان---- المفهوم مطلقا لا عموم له لفظي اي عاءد الي اللفظ و--التسمية اي هل يسمي عاما او لا بناء- علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط واما من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما مر --من عرف وان صار به منطوقا او	109	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms495	false	3712834253004168349	232	285	1222	1471	1553	300	والخلاف في انه اي المفهوم مطلقا لا عموم له لفظي اي عاءد الي اللفظ او التسمية اي هل يسمي عاما او لا بناءا علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط -اما من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما تقدم من عرف وان صار به منطوقا او	495	3376257281026550856	236	443.5	186	250	94.4000015258789	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms109	true	-6761878890782694646	163	234	798	1145	1480	300	ومعيار العموم اي ضابطه الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كالجمع المعرف للزوم تناوله المستثني ---------------------------------------------------------نحو جاء الرجال الا زيدا ولا---------------------------------------------------- يصح الاستثناء من الجمع المنكر الا ان يخصص فيعم --ما ي-خصص به نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم-------------------------- ويصح جاء رج-ل الا زيد بالرفع علي ان الا صفة بمعني غير كما في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والاصح ان	109	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms496	false	5598062465048550335	85	176	446	908	1538	300	ومعيار الع---------موم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام-------------- للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم فيها يجعل الاستثناء قرينة علي العموم ولم يصح الاستثناء من الجمع المنكر الا ان تخصص فيعم فيما يتخصص به نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم كما نقله المصنف عن النحاة ويصح جاء رجال الا زيد بالرفع علي ان الا صفة بمعني غير كما في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -الانبياء	496	3376257281026550856	312	553.5	246	486	64.1975326538086	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms109	true	-6761878890782694646	232	287	1135	1411	1480	300	والاصح ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء رجال او عب-----يد ليس بعام ان لم يتخصص فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المحقق وقيل انه عام لانه كما يصدق بذلك يص---دق بجميع الافراد وبما بينهما فيحمل علي جميع الافراد احتياطا الا ان---------------- يمنع منه مانع كما في رايت رجالا فعلي اقل الجمع قطعا	109	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms497	false	-401432260005083826	22	76	111	387	1503	300	والاصح ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء-------- عبيد لزيد ليس بعام------------ فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المحقق وقيل انه عام لانه كما يصدق بما ذكر يصدق بجميع الافراد وبما بينهما فيعمل علي جميع الافراد ويستثني منه اخذا بالاحوط ما لم يمنع---- مانع كما في رايت رجالا فعلي اقل الجمع قطعا	497	3376257281026550856	234	420.0	186	300	78.0	42	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms110	true	-7109848824296231576	2	87	7	452	1542	300	الكثرة و الاصح ان اقل مسمي الجمع كرجال ومسلمين ثلاثة لتبادرها الي الذهن وقيل اثنان -----لقوله تعالي----------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما-------- اي عاءشة وحفصة وليس لهما الا قلبان قلنا مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------ مجاز------------------------------------------- والداعي له في-------- الاية الكريمة كراهة الجمع بين التثنيتين في المضاف ومتضمنة وهما كالشء الواحد بخلاف نحو جاء عبداكما وينبني علي الخلاف ما لو اقر او اوصي بدراهم لزيد والاصح انه يستحق ثلاثة لكن ما مثلوا به من جمع الكثرة مخالف لاطباق النحاة علي ان اقله احد عشر ويجاب بان	110	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms497	false	-401432260005083826	161	293	771	1469	1503	300	الشارح و-الاصح ان اقل مسمي الجمع كرجال ومسلمين ثلاثة لا--------------------- اثنان وهو القول الاخر واقوي ادلته ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم اي عاءشة وحفصة وليس لهم----ا قلبان المحشي قوله والاصح ان اقل مسمي الجمع ثلاثة الحق به كما قال البرماوي كل ما دل علي جمعية دلالة الجموع كناس وخيل بخلاف نحو قوم ورهط لان دلالته علي المجموع لا الجميع صاحب المتن وانه يصدق علي الواحد مجازا الشارح واجيب بان ذلك ونحوه مجاز لتبادر الزاءد علي الاثنين دونهما الي الذهن والداعي الي المجاز في الاي--------ة كراهة الجمع بين --تثنيتين في المضاف ومتضمنه وهما كالشء الواحد بخلاف نحو جاء عبداكما وينبني علي الخلاف ما لو اقر او اوصي بدراهم لزيد والاصح انه يستحق ثلاثة لكن ما مثلوا به من جمع الكثرة مخالف لاطباق النحاة علي ان اقله احد عشر فلذلك قال	497	3376257281026550856	378	630.5	302	734	51.49863815307617	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms110	true	-7109848824296231576	72	210	379	1068	1542	300	مثلوا به من جمع الكثرة مخالف لاطباق النحاة---- علي ان اقله احد عشر ويجاب بان اصل وضعه ذلك لكن غلب استعماله عند الاصوليين في اقل جمع القلة وقد اشار الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في منع الموانع كما بينته في الحاشية و ال-------------------------------------اصح انه اي الجمع يصدق بالو---احد مجازا لاستعماله فيه ك---قول الرجل لامراته وقد برزت لرجل اتتبرجين للرجال لاستواء الواحد والجمع في كراهة التبرج له وقيل لا يصدق ب--ه ولم يستعمل فيه والجمع في هذا المثال عل- بابه لان من برزت لرجل تبرز لغيره عادة و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح تعميم --عام ---سيق لغرض كمدح وذم وبيان ---------مقدار ولم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما كما لو عارضه خاص وقيل لا يعم مطلقا لانه لم يسق للتعميم وقيل--- يعمه مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي	110	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms498	false	-3182578408580646142	40	257	208	1345	1553	300	مثلوا به من جمع الكثرة وهو الجواب عما اعترض به علي قوله الخلاف في-------------------------------------------------------------- جمع القلة من انه لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فزوجتي طالق حنث بثلاثة بجعل الدراهم في كلامه مثالا وفاقا للمثال المذكور فساءر جموع الكثرة كذلك فيكون- الخلاف في جمعي القلة والكثرة في الاول وضعا وفي الثاني شيوعا الشارح والاصح انه اي الجمع يصدق علي الواحد مجازا لاستعماله فيه نحو قول الرجل لامراته وقد برزت لرجل اتتبرجين للرجال لاستواء الواحد والجمع في كراهة التبرج له وقيل لا يصدق عليه ولم يستعمل فيه والجمع في هذا المثال علي بابه لان من برزت لرجل تبرز لغيره عادة المحشي قوله كما قال الصفي الهندي الخ تنظير لما نقله الشارح عن المصنف اي جعل المصنف محل الخلاف في مسالتنا جمع القلة اي وضعا كما جعله الصفي الهندي في التي قبلها جمع كثرة قوله له اي للرجل القاءل فهو متعلق بالكراهة لا بالتبرج العام اذا تضمن معني المدح والذم صاحب المتن وتعميم العام بمعني المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر وثالثها يعم مطلقا الشارح والاصح تعميم العام بمعني ال-----مدح والذم بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما وقيل -----------------لا يعم مطلقا لانه لم يسق للتعميم وثالثها يعم- مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي	498	3376257281026550856	501	822.5	397	1223	40.964839935302734	86	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms110	true	-7109848824296231576	212	276	1079	1411	1542	300	ولا معارض ان الابرار لفي نعيم ---وان الفجار لفي جحيم------------ ومع المعارض والذين هم لفروجن- حافظون-- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فا-----------نه وقد سيق للمدح يعم بظاهره اباحة الجمع بين الاختين بملك اليمين----- وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فا----------نه وان لم يسق للمدح بل لبيان الحكم شامل لحرمة جمعهما بملك اليمين فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله	110	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms499	false	5953007960814835755	21	87	117	457	1570	300	ولا معارض ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 ومع المعارض والذين هم لفروجهم حافظون 5 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره الاخ----------------تين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 فانه وان لم يسق للمدح--------------- شامل ل-----جمعهما بملك اليمين فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله	499	3376257281026550856	289	508.5	232	376	76.86170196533203	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms111	true	230666606321458305	1	89	5	475	1625	300	و الاصح تعميم نحو لا يستوون---------- من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لا -------يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ------فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي هو الاشتراك م-ن بعض الوجوه فهو---------------------------------------------- علي هذا من سلب العموم ------------------------------------------------وعلي الاول من عموم السلب وعليه يستفاد من الايتين بان يراد بالفاسق في الاولي الكافر بقرينة مقابلته بالمءمن ان الكافر لا يلي امر ولده المسلم وا------ن المسلم لا يقتل بالذمي وخالف في المسالتين الحنفية	111	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms499	false	5953007960814835755	194	288	983	1506	1570	300	-والاصح تعميم نحو لا يستوون السجدة 18 من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنهي لمصدر منكر وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي هو الاشتراك بين بعض الوجوه المحشي قوله والاصح تعميم نحو لا يستوون اي مما يدل علي نفي الاستواء او نحوه كالتساوي والمساواة والتماثل والمماثلة الشارح وعلي التعميم------------------ يستفاد من الاية ا----------------------لاولي ان الفاسق ------------------------------لا يلي عقد النكاح ومن الثانية ان المسلم لا يقتل بالذمي وخالف في المسالتين الحنفية	499	3376257281026550856	344	586.0	278	594	57.91245651245117	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms111	true	230666606321458305	106	257	569	1396	1625	300	تعميم نحو لا اكلت من قولك والله لا اكلت فهو لنفي جميع الماكول-- بنفي جميع افراد الاكل ------------------------وان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات فيصح تخصيص بعضها في المسالتين بالنية ويصدق في ارادته وقال ابو حنيفة لا تعميم فيه-ا فلا يصح التخصيص بالنية لان النفي والمنع لحقيقة الاكل و--يلزمهم-ا النفي والمنع لجميع الماكولات حتي يحنث بواحد منها اتفاقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر الاصل ف-ي الثانية ب-قيل علي خلاف تسويتي تبعا لابن الحاجب وغيره بينهما لما فهم -من ان عموم النكرة في سياق الشرط بدلي------------- وليس ------كما فهم بل عمومها فيه شمولي وانما يكون بدليا بقرينة كم----ا ----مر لا المقتضي بالكسر------ وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور ويسمي مقتضي بالفتح ف----------لا يعم جميعها لاندفاع الضرورة باحده-ا ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة وقيل يعمها حذرا من الاجمال قالوا مثاله الخبر------------- الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان فلوقوعهما من الامة لا يستقي-------م بدون تقدير المءاخذة او الضمان	111	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms500	false	4305154697937118428	85	300	420	1588	1588	300	تعميم نحو لا اكلت من قولك والله لا اكلت فهو لنفي جميع الماكولات بنفي جميع افراد الاكل المتضمن المتعلق بها قيل وان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات فيصح تخصيص بعضها في المسالتين بالنية ويصدق في ارادته وقال ابو حنيفة لا تعميم فيهما فلا يصح التخصيص بالنية لان النفي والمنع لحقيقة الاكل وان لزم منه النفي والمنع لجميع الماكولات حتي يحنث بواحد منها اتفاقا المحشي قوله المتضمن المتعلق الاول بصيغة اسم المفعول والثاني بصيغة اسم الفاعل وقوله بها اي بالماكولات قوله وقال ابو حنيفة لا تعميم فيهما اي وضعا بل فيهما تعميم عقلا بطريق اللزوم كما نبهت عليه فيما مر ونبه عليه الشارح بقوله لان النفي والمنع الخ هل المقتضي يفيد العموم صاحب المتن لا المقتضي الشارح وانما عبر المصنف في الثانية ب قيل علي خلاف تسوية -------ابن الحاجب وغيره بينهما لما فهمه من ان عموم النكرة في سياق الشرط بدلي كما تقدم عنه وليس الامر كما فهم-------------------- داءما -------لما تقدم من مجيءها للشمول لا المقتضي ب--كسر الضاد وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور -يسمي مقتضي ب--فتح الضاد فانه لا يعم جميعها لاندفاع الضرورة باحدهما ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة وقيل يعمها حذرا من الاجمال------ مثاله حديث مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان فلوقو---------عهما لا يستقيم الكلام بدون تقدير المء-خذة او الضمان-	500	3376257281026550856	739	1257.0	602	1224	60.375816345214844	115	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms112	true	935305046230682770	0	85	0	425	1572	300	عهد في عهده قيل يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع قلنا لا حاجة الي ذلك بل تقدر بحربي وبعضهم جعل الجملة الثانية تامة لا تحتاج الي تقدير ومعناها ولا يقتل ذو عهد ما دام عهده وبعضهم جعل في الحديث تقديما وتاخيرا والاصل ولا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر والفعل المثبت ولو مع كان كخبر بلال صلي النبي صلي الله عليه وسلم داخل الكعبة وخبر انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر---------------- فلا يعم اقسامه وقيل يعمها	112	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms501	false	1835355265516086709	84	121	451	629	1603	300	عهد في عهده قيل يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع قلنا لا حاجة الي ذلك بل يقدر بحربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفعل المثبت بدو--ن كان ونحو كان-------------------------------------------------------------------------------- يجمع ف-------------ي السفر مما اقترن ب كان فلا يعم اقسامه وقيل يعمها	501	3376257281026550856	150	232.0	117	441	34.013607025146484	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms112	true	935305046230682770	65	192	322	990	1572	300	داخل الكعبة وخبر--------------------- انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر فلا يعم اقسامه وقيل يعمها فلا يعم المثال الاول الفرض والنفل ولا الثاني جمع التقديم والتاخير اذ -لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا والجمع الواحد في الوقتين وقل- يعمان ما ذكر حكما لصدقهما بكل من قسمي الصلاة والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار كما في قوله تعالي في قصة اسماعيل وك--------------------ان يامر اهله بالصلاة والزكاة-------------------------------- وعليه--- جري العرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مذكور في الحاشية و الحكم المعلق لعلة ف----لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه معني كما مر وقيل يعمه لفظا كا-----ن يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها فلا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر و	112	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms502	false	-2099145205824505830	0	249	0	1308	1573	300	داخل الكعبة رواه الشيخان والثاني حديث انس ا-ن النبي كان--------------- يجمع بين الصلاتين في السفر رواه البخاري فلا ي-------------عم ا-------لاول الفرض والنفل ولا الثاني جمع التقديم والتاخير اذا لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا والجمع الواحد في الوقتين وقيل يعمان ما ذكر حكما لصدقهما بكل من مسمي الصلاة والجمع المحشي وبتقدير خروجه عنه هل يزيد ذلك علي ما لو كان في اصل وضعه خاصا كان يقال لا يقتل ذو عهد في عهده بحربي ايلزم من اختصاص ذلك بالحربي اختصاص الجملة الاولي به وكل من المسلكين صحيح اذ حاصل ذلك ان المعطوف الخاص علي العام هل يسري اليه عموم العام اولا وهوما سلكه الامدي وهل يسري خصوصه الي العام او لا وهو ما سلكه في المحصول الشارح وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار كما في قوله تعالي في قصة اسماعيل عليه الصلاة والسلام وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة مريم وقولهم كان حاتم يكرم الضيف وعلي ذلك جري العرف المحشي قوله وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار اي بقرينة وفي كلامه ما يشير الي ان افادة ذلك للتكرار استعمالية لا وضعية والتحقيق كما قال التفتازاني وغيره ان المقيد لذلك هو لفظ المضارع وكان انما هي للدلالة علي مضي ذلك المعني المعلق بعلة صاحب المتن ولا المعلق بعلة لفظا لكن قياسا خلافا لزاعمي ذلك----- الشا-رح ولا---- المعلق بعلة فانه لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه ------قياسا وقيل يعمه لفظا مثاله ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها فلا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر --	502	3376257281026550856	568	970.5	457	1362	41.70337677001953	93	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms112	true	935305046230682770	190	286	981	1509	1572	300	المسكر و الاصح ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما في خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------- فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق------- لامتناع الاطلاق في محل- التفصيل------------- وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا والعبارة المذكورة للشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وظاهرهما-------------- التعارض	112	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	5	138	32	774	1585	300	الشارح و-الاصح ان ترك الاستفصال في حكاية ال-------------------حال ينزل منزلة العموم في المقال كما في -----------------قوله صلي الله عليه وسلم---- لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل- هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا--- الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية امسك ب ابتدء نكاح اربع منهن في المعية واستمر علي الاربع الاول في الترتيب المحشي قوله والاصح ان ترك الاستفصال الخ ماخوذ من قول الشافعي ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال المحشي فظاهر العبارتين التعارض	503	3376257281026550856	438	745.5	353	787	55.65438461303711	75	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms113	true	-8188092484192433103	0	131	0	652	1518	300	اتق الله -----------يا ايها المزمل لا يشم----------------------ل الامة من حيث الحكم لاختصاص الصيغة به وقيل يشم--لهم لان الامر للمتبوع امر لتاب-----عه عرفا كما في امر السلطان الامير بفتح بلد قلنا----------------- هذا فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس ----------------------------------------------------------كذلك ومحل الخلاف ما يمكن فيه ارادة الامة معه ولم تقم قرينة علي ارادتهم معه بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك نحو يا ايها الرسول بلغ الاية او ----------------------------------------------قامت قرينة علي ارادتهم معه نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ----------------------------------------------------------------------------------------الاية و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان نحو يا ايها الناس---------- يشمل الرسول عليه الصلاة و-السلام وان اقترن ب-قل لمساواتهم له في الحكم وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وق-----------يل ان اقترن ب-قل -لم يشمله لظهوره في التبليغ والا --شمله و الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه اي نحو يا ايها الناس يعم	113	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms504	false	7594123727871103120	38	300	186	1495	1495	300	اتق الله الاحزاب 1 ويا ايها المزمل 1 قم الليل المزمل 1 لا يتناول الامة من حيث الحكم لاختصاص الصيغة به وقيل يتناولهم لان --امر ال-قدوة امر لاتباعه معه عرفا كما في امر السلطان الامير بفتح بلد او رد العدو واجيب بان هذا فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك المحشي قوله والاصح ان نحو يا ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 محل الخلاف ما يمكن فيه ارادة الامة معه ولم تقم قرينة علي ارادتهم معه بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك نحو يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 او امكن فيه ذلك المحشي وقامت قرينة علي ارادتهم معه نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وليس من محل الخلاف ايضا ما لا يمكن فيه ارادة النبي بل المراد به الامة نحو لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وان مثل به بعضهم لمحل الخلاف النداء ب يا ايها الناس صاحب المتن ونحو يا ايها الناس البقرة 21 يشمل الرسول عليه السلام وان اقتران ب قل وثالثها التفصيل وانه يعم العبد والكافر ويتناول الموجودين دون من بعدهم الشارح والاصح ان نحو يا ايها الناس البقرة 21 يشمل الرسول عليه الصلاة و السلام وان اقترن ب قل و----------------------قيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالثها التفصيل ان اقترن ب قل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيشمله المحشي قوله والاصح ان نحو يا ايها الناس البقرة 21 اي مما ورد علي لسان النبي من العمومات المتناولة له لغة فخرج ما لا يتناوله نحو يا ايها الامة فلا يشمله بلا خلاف الشارح والاصح انه اي نحو يا ايها الناس يعم-	504	3376257281026550856	581	994.0	461	1335	43.520599365234375	101	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms113	true	-8188092484192433103	187	259	937	1295	1518	300	اعم من قوله------- ان من الشرطية ت--شمل النساء لق------------وله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او -------------------------------------انثي وقيس بالشرطية البقية لكن عموم الاخيرتين في الاثبات عموم بدلي لا شمولي وقيل تختص بالذكور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لو نظرت امراة في -بيت اجنبي جاز رميها علي الاول لخبر- مسلم من تطلع علي بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينيه و----لا يجوز علي الثاني قيل ولا علي الاول ايضا لان المراة لا يستتر منها	113	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms505	false	-2280665340912798144	101	193	549	1024	1578	300	المحشي قوله والاصح ان من الشرطية تتناول الاناث اي بدليل نحو قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء ولا معني لتخصيصه كامام الحرمين ذلك بالشرطية بل يجري الخلاف----------- في الموصولة والاستفهامية ومن ثم قال الصفي الهندي والظاهر انه لا فرق وبه جزم شيخنا ابن الهمام فقال وتخصيص محل الخلاف بالشرطية غير جيد الشارح وعلي ذلك لو نظرت امراة الي بيت اجنبي جاز رميها علي الاصح لحديث مسلم من اطلع في -بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عين-ه وقيل لا يجوز---------------------------------- لان المراة لا يستتر منها	505	3376257281026550856	224	319.5	174	522	42.9118766784668	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms113	true	-8188092484192433103	131	172	652	867	1518	300	العبد وقيل لا----- لصرف منافعه ل---سيده شرعا قلنا في غير اوقات ضيق العبادة و الاصح انه يشم------------------------------------ل الموجودين وقت وروده فقط اي لا من بعدهم وقيل يشم--لهم ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا قلنا بدليل اخر وهو مستند الاجماع لا منه	113	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms505	false	-2280665340912798144	0	46	0	255	1578	300	العبد وقيل لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا قلنا في غير اوقات ضيق العبادات والكافر وقيل لا بناء علي عدم تكليفه بالفروع ويتناول الموجودين وقت وروده دون------ من بعدهم وقيل يتناولهم ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا قلنا بدليل اخر وهو مستند الاجماع لا منه	505	3376257281026550856	188	317.5	153	261	72.03065490722656	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms113	true	-8188092484192433103	247	297	1236	1506	1518	300	علي الثاني قيل ولا علي الاول ايضا لان المراة لا يستتر منها و ----------------------------------------------------------------------------------الاصح ان جمع المذكر السالم---------- لا يشملهن اي- النساء ظاهرا وانما يشملهن بقرينة تغليبا للذكور وقيل يشملهن ظا---هرا لانه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الاحكام اشعر بان الشارع لا يقصد------- بخطاب الذكور قصر الاحكام عليهم	113	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms506	false	943742510523699946	3	63	15	351	1554	300	علل الثاني بقوله----------------- لان المراة لا يستتر منها جمع المذكر السالم صاحب المتن وان جمع المذكر السالم لا يدخل فيه النساء ظاهرا الشارح والاصح ان جمع المذكر السالم كالمسلمين لا يدخل-- فيه النساء ظاهرا وانما يدخل-- بقرينة تغليبا للذكور وقيل يدخلن فيه ظاهرا لانه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الاحكام ----------------لا يقصد الشارع بخطاب الذكور قصر الاحكام عليهم	506	3376257281026550856	213	338.5	172	373	57.104557037353516	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms114	true	7220480973646619724	33	63	187	348	1525	300	السالم و الاصح ان خطاب الواحد مثلا بحكم--------- لا يتعداه الي غيره وقيل يعم غيره----- لجريان عادة الناس بخطاب الواحد وارادة الجميع فيما ي-شاركون فيه قلنا مجاز يحتاج الي --قرينة	114	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms506	false	943742510523699946	228	259	1183	1354	1554	300	الشارح و-الاصح ان خطاب الواحد----- بحكم في مسالة لا يتعداه الي غيره وقيل يعم غيره عادة لجريان عادة الناس بخطاب الواحد وارادة الجم-ع فيما يتشاركون فيه قلنا مجاز يحتاج الي القرينة	506	3376257281026550856	151	255.5	123	178	84.83145904541016	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms114	true	7220480973646619724	0	25	0	140	1525	300	اسم الجمع كقوم وجمع المذكر المكسر الدال بمادته كرجال وما يدل علي جمعيته بغير ما ذكر كالناس فلا يشمل الاولان النساء قطعا ويشملهن الثالث قطعا	114	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms506	false	943742510523699946	76	99	415	541	1554	300	اسم الجمع كقوم وجمع المذكر المكسر------------- كرجال وما يدل علي جمعية- بغير ما ذكر كالناس فلا يشمل الاولان النساء قطعا ويشملهن الثالث قطعا	506	3376257281026550856	125	233.0	102	140	89.28571319580078	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms114	true	7220480973646619724	117	200	609	1013	1525	300	نحو خذ من اموالهم من كل اسم جنس مامور بنحو الاخذ منه مجموع مجرور بمن يقتضي الاخذ مثلا من كل نوع من انواع المجرور ما لم يخص بدليل وقيل لا بل يمتثل بالاخذ من نوع واحد وتوقف الامدي عن ترجيح واحد من القولين والاول نظرا الي ان المعني من جميع الانواع والثاني الي انه من مجموعهما 1 التخصيص 1 وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر خصص بمعني خص قصر العام اي قصر حكمه علي بعض افراده اي يخص بدليل فيخرج العام-------------------- المراد به الخصوص وقابله اي التخصيص	114	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms508	false	-6683109742305017523	0	118	0	588	1549	300	نحو خذ من اموالهم صدقة التوبة 103----------------------------------- يقتضي الاخذ من----- كل نوع--------------------------------- وقيل لا بل يمتثل بالاخذ من نوع واحد وتوقف الامدي عن ترجيح واحد من القولين والاول ناظر الي ان المعني من جميع الاموال والثاني الي انه من مجموعها المحشي ولا يقدح في ذلك عدم تخريجه في نحو قوموا ونحو من رد عبيدي فله كذا كما قيل اذ لا عموم في الاول والثاني وان لم يقع فيه تخريج لا يبعد التخريج فيه علي انه قد يقال ان هذه القاعدة اكثرية لا كلية التخصيص تعريفه صاحب المتن التخصيص قصر العام علي بعض افراده الشارح التخصيص مصدر خصص بمعني خص قصر العام------------ علي بعض افراده بان لا يراد منه البعض الاخر ويصدق هذا بالعام المراد به الخصوص ---كالعام المخصوص	508	3376257281026550856	249	401.5	194	676	36.834320068359375	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms114	true	7220480973646619724	226	298	1150	1511	1525	300	من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الوالد بدين الولد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره--- وال-اصح انه لا يجوز- كما صححه البغوي وغيره والاصح جوازه اي-------- التخصيص الي و-----------------------احد ان لم يكن---- العام جمعا كمن والمفرد المعرف و الي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الي واحد مطل--قا وقيل لا يجوز الي واحد مطلقا وهو شاذ وقيل لا يجوز الا ان يبقي غير محصور	114	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms509	false	-477306427045237109	240	300	1260	1564	1564	300	من ساءر انواع الايذاء بيان لقوله كمفهوم فلا تقل لهما اف قوله- علي ما صححه الغزالي وغيره اي والراجح منع الحبس له كما صححه البغوي وغيره الغاية التي ينتهي اليها التخصيص صاحب المتن والحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا و--------------------الي اقل الجمع--------------- ان------------------------- كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع------------------------------------- الا ان يبقي غير محصور-	509	3376257281026550856	172	212.5	134	403	42.679901123046875	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms114	true	7220480973646619724	251	298	1279	1511	1525	300	والاصح جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن---- العام جمعا ك-من والمفرد الم-------عرف و------ الي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الي واحد مطل----------------------------------------------------------------------------------------------------قا وقيل لا يجوز الي واحد مطلقا وهو شاذ وقيل لا يجوز الا ان يبقي غير محصور	114	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	8	70	39	351	1560	300	والحق- جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا ك من والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمان وقيل تجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع ا-------------------------------------لا ان يبقي غير محصور	510	3376257281026550856	180	268.0	144	350	51.42856979370117	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms115	true	1202000764873283306	34	83	166	418	1537	300	استعمل في جزءي اي فرد منها فهو-- مجاز- قطعا نظرا ل-------لجزءية ك-----قوله تعالي الذين قال لهم الناس------------- اي نعيم ابن مسعود الاشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه ام يحسدون الناس---------- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال	115	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	243	300	1272	1560	1560	300	استعمل في جزءي اي من اجل ذلك كان مجازا قطعا نظرا لحثيثة الجزءية مثاله قوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 اي نعيم -بن مسعود الاشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه ام يحسدون الناس النساء 54 اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال-	510	3376257281026550856	237	412.5	191	290	81.72413635253906	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms115	true	1202000764873283306	0	40	0	193	1537	300	عمومه مراد تناولا لا حكما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصص و العام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا تناول-ا ولا حكم--ا بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب اصله- استعمل في جزءي اي فرد منها	115	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	129	169	679	875	1560	300	عمومه مراد تناولا لا حكما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصص و-العام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا لا حكما ولا تناولا بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل في جزءي اي فرد منها	510	3376257281026550856	181	332.0	142	197	91.878173828125	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms115	true	1202000764873283306	104	208	532	1068	1537	300	------مع ا----ن الكلام هنا في --عموم العام المراد به الخصوص وثم في العام مطلقا والاصح ان الاول اي العام المخصوص حق-----------يقة في الب------اقي بعد التخصيص ---------------------------------------------------------------------------------لان تناوله له مع التخ---------------صيص كتناوله به بدونه---- وذلك التناول حقيقي فكذا-------- هذا ---وقيل حقيقة------------------------------------------- ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقيل -حقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا خص بم--------ستقل كعقل او سمع وقيل حقيقة ومجاز باعتبارين باعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار تناول- البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز وقيل مجاز مط--------------------------------------------لقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا	115	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms511	false	2661024255983574740	88	285	444	1524	1606	300	فلا تسمح علي ان الكلام هنا في العموم----------------------- وثم في المدلول الشارح و------الاول اي العام المخصوص الاشبه انه حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا وقال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم وحقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط المحشي قوله الاشبه انه حقيقة هذا رجوع منه عما اختاره في شرح المختصر من قول امام الحرمين المذكور في كلامه قوله فالعموم بالنظر اليه اي الي ما لا يستقل -------------------------------------------فقولك اكرم بني تميم العلماء عام في العلماء من بني تميم فقط صاحب المتن وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ الشارح وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه اي هو باعتبار تناوله البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز وفي نسخة باعتباري بلا نون مضافا وهو احسن والاكثر مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا	511	3376257281026550856	396	498.0	316	1152	34.375	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms115	true	1202000764873283306	211	275	1081	1421	1537	300	استثني منه لانه يتبين بالاستثناء--------------------- انه اريد بالمستثني منه ما عدا المستثني بخلاف غير الاستثناء من --صفة وغيرها فانه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه فقط وقيل مجاز ان خص بغير لفظ كالعقل بخلاف اللفظ اما الثاني فمجاز قطعا كما مر فهو اي الاول وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام المخصوص علي القول بانه حقيقة حجة جزما اخذا من منع الموانع لاستدلال الصحابة به من غير نكير وعلي	115	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms512	false	-744837436008012789	0	104	0	568	1517	300	استثني منه لانه يتبين بالاستثناء الذي هو اخراج ما دخل انه اريد بالمستثني منه ما عدا المستثني بخلاف غير الاستثناء من الصفة وغيرها فانه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه فقط وقيل مجاز ان خص بغير لفظ كالعقل بخلاف اللفظ فالعموم بالنظر اليه فقط المحشي قوله------ وهو احسن اي لانه مع الاختصار يقيد الكلام اذ الاعتبارين عين تناول البعض والاقتصار عليه بخلافه مع النون قوله فانه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه اي الي غير الاستثناء مما ذكر صاحب المتن والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمتصل الشارح والعام المخص-ص قال الاكثر حجة مطلقا----------------------------- لاستدلال الصحابة به من غير نكير وقيل	512	3376257281026550856	253	416.5	204	604	41.88741683959961	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms116	true	3068318637659246463	4	71	21	329	1489	300	وقيل حجة ان خص بمعين ك---ان يقال اقتلوا المشركين الا---- الذمي بخلاف المبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج قلنا------ يعمل به الي ان يبقي فرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حجة ان خص بمتصل كالصفة لما مر ---------------------من ان العموم بالنظر اليه فقط بخلاف المنفصل فيجوز ان يكون قد خص منه غير ما ظهر فيشك في الباقي وقيل حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الباقي ان انبا	116	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms512	false	-744837436008012789	103	300	563	1517	1517	300	وقيل---- ان خص بمعين نحو ان يقال اقتلوا المشركين الا اهل الذمة بخلاف المبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج واجيب بانه يعمل به الي ان يبقي فرد المحشي قوله قال الاكثر حجة مطلقا وقيل انه خص بمعين تبع كما قال العراقي كالزركشي في عزو ان ما خص بمبهم حجة للاكثر ابن برهان والاكثر علي انه ليس بحجة لاجماله بل نقل الامدي الاتفاق عليه قال العراقي وهو واضح لكن الشارح رد الاتفاق بنقل ابن برهان وغيره الخلاف في ذلك الشارح وما اقتضاه كلام الامدي وغيره من الاتفاق علي انه في المبهم غير حجة مدفوع بنقل ابن برهان وغيره الخلاف فيه مع ترجيحه انه حجة فيه وقيل حجة ان خص بمتصل كالصفة لما تقدم في انه حينءذ حقيقة من ان العموم بالنظر اليه فقط بخلاف المنفصل فيجوز ان يكون قد خص ب-ه غير ما ظهر فيشك في الباقي المحشي قوله مع ترجيحه انه حجة فيه اي لانا اذا نظرنا شككنا في انه من المخرج او لا والاصل عدم اخراجه فيبقي علي الاصل فيعمل بذلك الي ان يبقي فرد صاحب المتن وقيل ان انبا عنه العموم وقيل في اقل الجمع وقيل غير حجة مطلقا الشارح وقيل هو حجة في الباقي ان انبا-	512	3376257281026550856	284	496.0	221	960	29.58333396911621	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms116	true	3068318637659246463	73	176	339	866	1489	300	العموم نحو فاقتلوا المشركين ف---------انه ينبء عن الحربي لتبادر الذهن اليه كالذمي المخرج بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- فانه لا ينبء عن السارق بقدر ربع دينار فاكثر- من حرز----- كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج------------------------------------------ فالباقي منه يشك -------فيه باحتمال اعتبار قيد اخر وقيل ---حجة في اقل الجمع ل---------------انه المتيقن بناء علي القول بانه ------------------------------------------------لا يجوز مطلقا وبذلك علم ان ما ذكره الاصل من هذا الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو مفرع علي ضعيف اما الثاني فلا يحتج به كذا قاله الشيخ ابو حامد ويعمل بالعام ولو بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص	116	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms513	false	-3383125718749310278	1	186	4	928	1520	300	العموم نحو فاقتلوا المشركين التوبة 5 فانه ينبء عن الحربي لتبادر الذهن اليه كالذمي المخرج بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فانه لا ينبء عن السارق لقدر ربع دينار فصاعدا من حرز مثله كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج اذ لا يعرف خصوص هذا التفصيل الا من الشارع فالباقي في نحو ذلك يشك فيه باحتمال اعتبار قيد اخر وقيل هو حجة في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي قول تقدم انه لا يجوز التخصيص الي اق-----------------ل من اقل الجمع مطلقا المحشي قوله كالذمي اي ونحوه ممن له امان الشارح وقيل غير حجة مطلقا لانه لاحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر يشك فيما يراد منه فلا يتبين الا بقرينة قال المحشي والخلاف ان لم نقل انه حقيقة فان قلنا ذلك احتج به حزما المحشي قوله فان قلنا ذلك احتج به جزما فعلم منه ان الخلاف المذكور انما هو مفرع علي ضعيف التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص صاحب المتن ويتمسك بالعام في حي------اة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص	513	3376257281026550856	395	659.5	314	947	41.71066665649414	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms116	true	3068318637659246463	229	284	1137	1422	1489	300	احدها الاستثناء بمعني صيغت-----ه وهو اي الاستثناء نفسه اخر--اج من متعدد بنحو الا من ادوات الاخراج وضعا كخلا وعدا وسوي واقعا ذلك الاخراج مع المخرج منه من متكلم واحد في الاصح وقيل لا يشترط وقوعه من واحد فقول القاءل الا زيدا عقب قول غيره جاء الرجال استثناء علي الثاني لغو علي الاول ولهذا لو قال	116	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms515	false	843116966336112271	40	89	216	471	1570	300	احدها الاستثناء بمعني الدال عليه وهو اي الاستثناء نفسه الاخراج من متعدد ب--- الا او احدي اخواتها نحو ---خلا وعدا وسوي صادرا ذلك الاخراج مع المخرج منه من متكلم واحد--------- وقيل مطلقا----------------- فقول القاءل الا زيدا عقب قول غيره جاء الرجال استثناء علي الثاني لغو علي الاول و-----لو قال	515	3376257281026550856	218	364.0	173	292	74.65753173828125	38	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms117	true	-7999543481128849366	68	142	340	760	1573	300	الاستثناء قبل الفراغ من المستثني منه ام--------------------------ا الاستثناء بمعني صيغته في المنقطع وهو ما لا يكون المستثني فيه بعض المستثني منه عكس المتصل السابق المنصرف اليه الاسم عند الاطلاق نحو ما في الدار انسان الا الحمار فمجاز فيه ف------------ي الا----صح لتبا---دره -في المتصل الي الذهن وقيل حقيقة فيه كالمتصل فيكون مشتركا لفظيا بينهما ويحد بالمخالفة بنحو الا بغير اخراج وقيل متواطء اي موضوع للقدر المشترك بينهما اي المخالفة بنحو ال-------------ا حذرا من الاشتراك والمجاز	117	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms517	false	7677082406314701476	84	144	409	760	1659	300	الاستثناء المنقطع صاحب المتن اما المنقطع فثالثها متواطء الشارح اما الاستثناء--------------- المنقطع بان--- لا يكون المستثني فيه بعض المستثني منه عكس المتصل السابق المنصرف اليه الاسم عند الاطلاق نحو ما في الدار احد ا--لا الحمار فثالثها ا--ي الاقوال لفظ الاستثناء متواطء فيه وفي المتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي موضوع للقدر المشترك بينهما اي المخالفة ب الا او احدي اخواتها حذرا من الاشتراك والمجاز	517	3376257281026550856	236	365.0	192	479	49.269309997558594	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms117	true	-7999543481128849366	145	197	775	1057	1573	300	لا ندري اهو حقيقة فيهما ام في احدهما ام في القدر المشترك بينهما ولا يعد المنقطع من المخصصات والترجيح من زيادتي ولما كان في الكلام الاستثناءي شبه التناقض حيث يدخل المستثني في-----المستثني منه ثم ينفي------ وكان ذلك اظهر في العدد لنصوصيته في احاده دفعوا ذلك فيه بما ذكرته بقولي والاصح ان المراد	117	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms518	false	7518811860574961474	0	43	0	223	1592	300	لا يدري اهو حقيقة فيه-ا ام في احدهما ام في القدر المشترك بينهما----------------------------------------------- ولما كان في الكلام الاستثناءي شبه التناقض حيث يثبت المستثني في ضمن المستثني منه ثم ينفي صريحا وكان ذلك اظهر في العدد لنصوصيته في احاده دفع --ذلك فيه ببي--------------------ان المراد	518	3376257281026550856	205	360.5	166	293	69.96587371826172	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms117	true	-7999543481128849366	194	299	1040	1571	1573	300	والاصح------------------ ان المراد ب-عشرة في قولك----- لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار----------- الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلاثة بقولك الا ثلاثة ثم اسند الي الباقي وهو سبعة تقديرا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا اي لفظا فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في هذا الا --اثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وقيل------- المراد ب-عشرة في-- ذلك سبعة وقوله الا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء باسم الكل مجازا وقيل مع--------------------ني عشرة الا ثلاثة--------- بازاء اسمين مفرد -هو سبعة ومركب -هو عشرة الا ثلاثة ولا نفي ايضا علي القولين فلا تناقض ووجه تصحيح الاول ان فيه توفية بما	117	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms518	false	7518811860574961474	176	292	949	1545	1592	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب عشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد اي الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم اسند الي الباقي وهو سبعة تقديرا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكر--------ا فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقص وقال الاكثر المراد ب عشرة فيما ذكر سبعة و-----الا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء باسم الكل مجازا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني عشرة الا ثلاثة اي معناه بازاء اسمين مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة ولا نفي ايضا علي القولين فلا تناقض ووجه تصحيح الاول ان فيه توفية بما	518	3376257281026550856	507	906.0	405	609	83.25122833251953	84	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms118	true	6177139294352015109	7	83	43	421	1487	300	ولا ي---صح استثناء --مستغرق بان يستغرق المستثني المستثني منه---------------------- فلو قال له علي عشرة الا عشرة لزمه عش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والاصح صحة استثن-----------------------------------اء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من الباقي نحو له علي عشرة الا تسعة و ا-----ستثناء المساوي نحو له عشرة الا خمسة و استثناء العقد الصحيح نحو له ماءة الا عشرة وقيل لا يصح في الا------------------------كثر وقيل لا يصح فيه ان كان العدد في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما مر بخ--لاف غيره ------نحو خذ الدراهم الا الزيوف وهي اكثر	118	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms519	false	3897260725332282112	41	200	217	1046	1554	300	ولا يجوز الاستثناء المستغرق بان يستغرق المستثني المستثني منه اي لا اثر له في الحكم فلو قال له علي عشرة الا عشرة لزمه عشرة خلافا لشذوذ اشار بذلك الي ما نقله القرافي عن المدخل لابن طلحة فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا انه لا يقع عليه طلاق في احد القولين ولم يظفر بذلك من نقل الاجماع علي امتناع المستغرق كالامام الرازي والامدي المحشي قوله ولا يجوز الاستثناء المستغرق اي اذا لم يعقب باستثناء اخر غير مستغرق والا ففي جوازه خلاف ياتي في كلام الشارح قوله ولم يظفر بذلك من نقل الاجماع قد ظفر به بعض من نقله كالقرافي وانكره فقال الاقرب ان هذا الخلاف باطل لانه مسوق بالاجماع الشارح قيل ولا يجوز الاكثر من الباقي نحو له علي عشرة الا -ستة فلا يجوز بخلاف المساوي والاقل وقيل لا الا-----------------------------------------------------------------كثر ولا المساوي بخلاف الاقل وقيل لا الاكثر- ان كان العدد في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما تقدم بخلاف غير الصريح نحو خذ الدراهم الا الزيوف وهي اكثر	519	3376257281026550856	254	399.0	201	896	28.348215103149414	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms118	true	6177139294352015109	25	140	138	702	1487	300	والاصح صحة استثناء الاكثر من الباقي نحو ---------------------------له علي عشرة الا تسعة و استثناء المساوي نحو له عشرة الا خمسة و استثناء العقد الصحيح نحو له ماءة الا عشرة وقيل لا يصح في الاكثر وقيل لا يصح فيه ان كان العدد في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما مر بخلاف غيره نحو خذ الدراهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------زيوف وهي اكثر وقيل لا يصح في-------------- المساوي ايضا وقيل لا يصح في -العقد الصحيح و------ الاصح ان الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا بل------------ المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه وهو منقول عن الحنفية فنحو ما قام احد الا زيد- وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه -----------------------عنه من حيث القيام وعدمه	118	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms520	false	-4366530279320949039	96	269	499	1447	1607	300	والاصح -------جواز الاكثر مطلقا وعليه معظم الفقهاء اذ قالوا لو قال له علي عشرة الا تسعة لزمه واحد المحشي قوله اي زمنا طويلا تاويل للمست-----------------------------------------------------------------------------------------------ثني والمستثني منه-------------------------------------------- وهو جواب القاءل بعدم صحة الاستثناء من العدد وهو بعيد وابعد منه الجواب بان الاستثناء في الاية من المعدود وهو السنون لا من العدد لان المراد بالاستثناء من العدد الاستثناء من المعدود اذ لا ريب ان مراد المقر بقوله لفلان علي عشرة الا خمسة المعدود لا العدد قوله والاصح جواز الاكثر مطلق تصحيحه مفهوم من حكاية المصنف الاقوال التي ذكرها بصيغة التمريض مع السياق علي ان الاوجه ان يقول والاصح جواز غير المستغرق مطلقا ليشمل الاكثر والعقد الصحيح وغيرهما مما ذكر- الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس صاحب المتن والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة الشارح والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة فيهما وقيل للاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه--------------------- فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	520	3376257281026550856	289	249.5	226	1116	25.89605712890625	42	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms118	true	6177139294352015109	248	299	1241	1484	1487	300	فكل من اخرها وب---اقي كل من باقيها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له عشرة الا خ----------------------------------------------مسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الكل -او استغرق غير الاول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة عاد الكل للمستثني منه فيلزمه واحد	118	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	238	292	1216	1485	1521	300	فكل من اخرها ومن باقي كل من باقيها عاءد لما يليه اذ المخرج فيه من الخمسة باقي الاربعة لا الاربعة ومن العشرة باقي الخمسة لا الخمسة الشارح------------------------ فان استغرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق غير الاول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة عاد الكل للمستثني منه فيلزمه واحد	521	3376257281026550856	186	311.5	145	293	63.48122787475586	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms118	true	6177139294352015109	142	273	713	1357	1487	300	الخلاف---- ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعلوا الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي الاستثناء المفرغ نحو ما جاء القوم الا زيد بالعرف العام و الاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناءات المتعددة ان تعاطفت ف ---------هي عاءدة للمستثني منه لتعذر عود كل منها الي ما يليه بوجود العاطف نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط ونحو له علي عشرة الا عشرة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه العشرة للاستغراق والا اي وان لم يتعاطف فكل من اخرها وباقي كل من باقيها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له---- عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة فان	118	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	12	155	68	789	1521	300	الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيض- من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل-- الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي---------- المفرع نحو ما قا------م الا زيد بالعرف العام المحشي وقال شيخنا ابن الهمام مع انه من اءمة الحنفية بعد نقله ذلك عن الجمهور ومنهم طاءفة من الحنفية انه الاوجه لنقله عن اءمة اللغة الاستثناء من الاستثناء صاحب المتن والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه مالم يستغرقه الشارح والاستثناءات المتعددة ان تعاطفت فللاول اي فهي عاء--------------------------------------------------دة للاول نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد وا----------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم تتعاطف فكل من-----------------------ها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان	521	3376257281026550856	457	839.0	360	889	51.40607452392578	86	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms119	true	3174469108888256570	7	152	29	837	1597	300	عشرة الا اربعة فقيل يلزمه عشرة لبطلان الاول لاستغراقه والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبار الاستثناء الثاني من الاول وه--------------------------------------------------------و الموافق للاصح في الطلاق وقال ابن الصباغ وغيره انه الاقيس وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول والاصح انه اي الاستثناء يعود للمتعاطفات اي لكل منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يصلح له لانه الظاهر بقيد زدته بقولي ب حرف مشرك كالواو والفاء جملا كانت المتعاطفات او مفردات كاكرم العلماء وحبس ديارك واعتق عبيدك وكتصدق علي الفقراء والمساكين والعلماء سواء اسيقت لغرض واحد ام لا وسواء تقدم الاستثناء عليها ام تاخر ام توسط فتعبيري بذلك اولي من اقتصاره علي ما اذا تاخر وقيل للاخير فقط لانه المتيقن وقيل ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل ك---حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد للاخير فقط كاكرم العلماء و-حبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم وقيل ان عطف بالواو عاد للكل والا -----------	119	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms522	false	3222030065269462161	0	242	0	1297	1607	300	عشرة الا اربعة -قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول---------- والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبارا لاستثناء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول المحشي قوله وقيل اربعة هو الموافق للاصح في الطلاق وقال ابن الصباغ وغيره انه ال----------------------------اقيس تنبيه محل ما ذكر من الاستثناءات اذا امكن اخراج ك---ل منها مما قبله بان يكون غيره بخلاف ما لم يمكن فيه ذلك نحو امر ربهم الا الفتي الا العلا اذ الثاني عين الاول ف الا الثانية تاكيد بخلاف نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة اذا الثاني مثل الاول لا عينه الاستثناء الوارد بعد الجمل المتعاطفة صاحب المتن والاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة للكل وقيل ان سيق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو الشارح والاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة عاءد للكل حيث -صلح له لانه الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا وقيل ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد للاخيرة نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم المحشي قوله والوارد بعد جمل متعاطفة للكل في نسخة عقب هذا تفريقا وقيل جمعا وشرح عليهما العراقي وبين ان المصنف اشار بذلك الي الخلاف في ان المفرق يجمع اولا فان جمع اعيد الاستثناء لمجموع المفرق والا وهو الاصحاعيد لكل من المفرق كان قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان قلنا بالاصح وقع الثلاث لان الاستثناء حينءذ مستغرق وان قلنا بالضعيف وقع ثنتان وكانه قال ستا الا اربعا الشارح وقيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم	522	3376257281026550856	423	717.5	343	1625	26.03076934814453	67	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms119	true	3174469108888256570	179	250	987	1343	1597	300	تعالي ---------والذين لا يدعون مع الله ---الها اخر الي قوله الا ---من تاب---------------- فانه عاءد للكل بلا خلاف--------------------- وقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الي قوله الا ان يصدقوا ---------فانه عاءد الي الاخير ا-ي الدية دون الكفارة بلا خلاف اما قوله------ والذين يرمون المح-------------------------صنات الي قوله------ الا الذين تابوا---------- فانه عاءد---- للاخير لا للاول اي------------ الجلد قطعا لانه حق ادمي فلا يسقط بالتوبة وفي عوده ل----لثاني- اي عدم قبول الشهادة الخلاف	119	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms523	false	3903172305963843052	176	266	937	1409	1579	300	تعالي انما جزاء الذين يحاربون---- الله ورسوله----- الي قوله الا الذين تابوا الماءدة 33 34 فانه عاءد الي الجميع قال ابن السمعاني اجماعا وقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الي قوله الا ان يصدقوا النساء 92 انه عاءد الي الاخيرة اي الدية دون الكفارة قطعا---- اما قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله تعالي الا الذين تابوا النور 4 5 فانه عاءد الي الاخيرة غير عاءد الي الاولي اي الجلدق-طعا لانه حق ادمي فلا يسقط بالتوبة وفي عوده الي الثانية اي عدم قبول الشهادة الخلاف	523	3376257281026550856	295	443.0	235	486	60.699588775634766	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms120	true	-4648878668481994020	1	37	5	199	1646	300	يقتضيها------ في---ه مثاله خبر- ابي دا-ود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض القاءل بالثاني فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما	120	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms524	false	-7327333363823554725	129	211	719	1150	1648	300	يقتضي التسوية في ذلك مثاله حديث ابي داوود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي المحشي قوله وخالفه المزني فيه اي في الحكم المذكور في مثاله لما ترجح عنده علي القران فهو موافق لابي يوسف في ان القران يقتضي التسوية بين الجملتين كما قاله المصنف ومخالف له في حكم المثال المذكور لما ترجح عنده من دليل اخر غير القران الشارح قال ابو يوسف---------- فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما	524	3376257281026550856	172	288.5	137	441	39.00226593017578	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms120	true	-4648878668481994020	90	224	482	1229	1646	300	الاكثر به------ نحو اكرم بني تميم ان كانوا علماء ويكون جهالهم اكثر فيجب مع نية الشرط اتصاله وعوده للكل ولو -تقدم او توسط ويصح اخراج الاكثر به في الاصح وقيل وفاقا وعليه جري الاصل في الثالث لكن اجيب عنه بانه اراد به و--------------------------------------فاق من خالف في الاستثناء فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثالثها الصفة المعتبر مفهومها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم بني تميم الفقهاء خرج بالفقهاء غيرهم و رابعها الغاية كاكرم بني تميم الي ان يعصوا خرج حال عصيانهم فلا يكرمون فيه وهما اي الصفة والغاية كالاستثناء اتصالا وعودا وصحة اخراج الاكثر بهما فيجب مع نيتهما اتصالهما وعودهما للكل ولو تقدمتا او توسطتا ويصح اخراج الاكثر بهما ف-------------------------------ي الاصح خلافا لما اختاره وتبعه عليه البرماوي من اختصاص الصفة المتوسطة بما وليته وذلك كوقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم ووقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم فيعود الوصف ----للكل علي	120	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	81	204	430	1092	1603	300	الاكثر به وفاقا نحو اكرم بني تميم ان كانوا علماء و-----جهالهم اكثر بخلاف الاستثناء ففي اخراج الاكثر به خلاف تقدم وفي حكاية الوفاق تسمح لما قدمه من القول------------------------------------------------ بانه لا بد ان يبقي قريب من مدلول العام الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط المحشي قوله لا بد ان يبقي اي في كل مخصص قوله الا ان يريد الخ جواب عن التسمح التخصيص بالصفة صاحب المتن الثالث-- الصفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته الشارح الثالث من المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء خرج بالفقهاء غيرهم و-----هي---------------------------------------------------------------------------------------- كالاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العود فتعود الي كل المتعدد علي الاصح ولو تقدمت نحو ----------------------------------------------------------------وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولا------------------------------------دهم فيعود الوصف في الاول الي	527	3376257281026550856	265	349.0	215	1027	25.80331039428711	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms121	true	4260512200984706612	0	57	0	279	1538	300	لا و-اما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر-------- من غاية لم يشملها عموم صحبها اذ---- طلوع الفجر ليس من الليلة حتي تشمله و مثل -------------------------------------------------------------------قولهم قطعت اصابعه من الخ-----------نصر بكسر اوله مع كسر ثالثه او فتحه الي الابهام من غاية شملها عموم لو لم تذكر واريد بها تحقيقه فلتحقيق اي فالغاية فيه لتحقيق العموم فيما	121	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms529	false	-4287620554200941340	153	209	804	1095	1591	300	لا و اما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما قبلها كعموم الليلة لاجزاءها من الاية لا للتخصيص وكذا قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما و----ثالثهما فان -------------------------------------------------------------------------الغاية فيه لتحقيق العموم اي --	529	3376257281026550856	174	275.0	141	370	47.02702713012695	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms121	true	4260512200984706612	160	261	793	1327	1538	300	الاصل- لان المبدل منه في نية الطرح فلا ----------محل يخرج منه فلا تخصيص به واجاب عنه البرماوي بان كونه في نية الطرح قول والاكثر علي خلافه قال السيرافي والنحويون لم يريدوا الغاءه وانما ارادوا ان البدل قاءم بنفسه وليس مبينا للاول كتبيين النعت للمنعوت و القسم الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من المخصص --منفصل اي ما يستقل بنفسه من لفظ او -------------غير-----ه ف----يجوز في الاصح التخصيص بالعقل سواء اكان بواسطة الحس من مشاهدة وغيرها من الحواس الظاهرة ام بدونها فالاول كقوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء----------- اي تهلكه فان العقل يدرك بواسطة الحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه كالسماء ------------والثاني	121	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms530	false	790612500238994184	47	152	260	815	1613	300	المصنف لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله المحوج صفة ل ما او لكل من السجع والبلاغة الخامس بدل البعض من الكل مثله بدل الاشتمال كما نقله ابو حيان عن الشافعي كاعجبني زيد علمه المخصص المنفصل صاحب المتن القسم الثاني المنفصل التخصيص بالحس يجوز التخصيص بالحس الشارح القسم الثاني من المخصص المنفصل اي ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره وبدا بالغير لقلته فقال يجوز--------- التخصيص بالحس كما في ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء الاحقاف 25 اي تهلكه فانا ن-----درك بال------حس اي المشاهدة-ما لا تدمير فيه كالسماء المحشي القسم الثاني	530	3376257281026550856	240	150.0	191	830	28.91566276550293	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms122	true	-7180176073083111455	74	228	367	1179	1584	300	قوله تعالي والمطلقات----------------------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الشامل للحوامل ولغير المدخول بهن بقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقوله يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وقيل لا يجوز ذلك لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فوض البيان الي رسوله والتخصيص بيان فلا يحصل الا بقوله قلنا وقع ذلك كما رايت فان قلت يحتمل-------------- التخصيص بغير ذلك من السنة قلنا الاصل عدمه وبيان الرسول يصدق ب--بيان -ما نزل عليه من الكتاب وقد قال تعا-----لي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء و يجوز في الاصح تخصيص السنة المتواترة وغيرها بها اي بالسنة كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- كتخصيص خبر- الصحيحين فيما سقت السماء العشر بخبر-هما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقيل لا يجوز لاية وانزلنا اليك الذكر قصر بيانه علي الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا وقع ذلك كما رايت مع انه لا مانع منه--- لانهما من عند الله قال تعالي وما ينطق عن الهوي	122	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms532	false	-2639314845702547729	13	141	64	758	1634	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 مخصوص بقول----------ه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال المانع يجوز ان يكون التخصيص بغير ذلك من السنة قلنا الاصل عدمه وبيان الرسول يصدق بالبيان بما نزل عليه من القران وقد قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل والسنة-------------------------------- بها اي بالسنة وقيل لا لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فقصر بيانه علي القران لنا الوقوع كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة و-------------------------السنة ب------------------الكتاب وقيل لا لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا------------------------ لا مانع من ذلك لانهما من عند الله تعا----لي وما ينطق عن الهوي	532	3376257281026550856	364	542.0	287	1054	34.53510284423828	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms123	true	4217157195655112107	153	210	779	1076	1553	300	في الاصح تخصيص كل من الكتاب والسنة بالقياس المستند الي نص خاص ولو---- خبر --واحد كتخصيص اية الزانية والزاني الشاملة للامة بقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقيس بالامة العبد وقيل لا يجوز ذلك مطلقا ح------------ذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اص--له في الجملة وقيل لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان القياس خفيا لضعفه	123	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms534	false	-2157615142560532930	30	110	172	596	1546	300	-------التخصيص -------لكتاب او سنة بالقياس المستند الي نص خاص ولو كان خبر الواحد خلافا----------------------------- للامام الرازي في منعه ----------------------------------------------------------------ذلك مطلقا بعد ان جوزه حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة المحشي قوله ويجوز التخصيص لكتاب او سنة بالقياس الخ محل الخلاف في القياس المظنون اما المقطوع فيجوز التخصيص به قطعا كما اشار اليه الابياري شارح البرهان ذكره العراقي وغيره قوله حذرا تعليل المنع الشارح وللجباءي ابي علي في منعه ذلك ان كان القياس خفيا لضعفه	534	3376257281026550856	150	204.0	119	531	28.248586654663086	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms123	true	4217157195655112107	231	297	1194	1532	1553	300	الخطاب اي مفهوم المخالفة ك------تخصيص خبر ابن ماجة الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه بمفهوم خبره اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وقيل لا يخصص لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم واجيب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما	123	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms535	false	-6885984480684309612	97	143	537	780	1591	300	الخطاب اي مفهوم المخالفة يجوز التخصيص به في الارجح------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا -----لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما	535	3376257281026550856	223	408.0	180	344	64.8255844116211	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms124	true	-3454585152944321685	34	213	178	1130	1589	300	النووي والاصح ان عطف العام علي الخاص وعكسه المشهور لا يخصص العام وقال الحنفي يخصصه اي يقصره علي ال----خاص لوجوب --اشتراك المتعاطفين في ال---------------حكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع كما مر مثال العكس خبر- ابي داود وغيره لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير حر--بي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك المذكور------------------- فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم بالذمي ومثال الاول ان يقال لا يقتل الذمي بكافر ولا المسلم بكافر فالمراد بالكافر الاول الحربي فيقول الحنفي والمراد بالكافر الثاني الحربي ايضا لوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الاشتراك المذكور---------- وقد مر-- التمثيل بالخبر- لمسالة ان المعطوف علي العام لا يعم وما قيل من انه لا حاجة لذكر هذه المسالة لعلمها من مسالة القران يرد بمنعه لان ما هنا في تخصيص الحكم المذكور في عام وما هناك في التسوية بين جملتين فيما لم يذكر من الحكم المعلوم لاحداهما من خارج و الاصح-------- ان رجوع ض--مير ال---------ي بعض من العام لا يخصصه---------------------------------- حذرا من مخالفة الضمير لمرجعه قلنا------ لا محذور فيها------- لقرينة -مثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء مع قوله	124	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms536	false	-1516147858110461976	61	247	305	1344	1596	300	الشارح والاصح ان عطف العام علي الخاص وعكسه المشهور لا يخصص العام وقيل------- يخصصه اي يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثا-------ل العكس حديث ابي داود وغيره لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم بالذمي ومثال الاول ان يقال لا يقتل الذمي بكافر ولا المسلم بكافر والمراد بالكافر الاول الحربي فيقول الحنفي والمراد بالكافر الثاني الحربي ايضا لوجوب الاشتراك المذكور المحشي قوله وعكسه المشهور وصف العكس بالمشهور بناء علي انه الذي اشتهر فيه الخلاف بيننا وبين الحنفية وعلي انه مفهوم بالاولي لشهرته ولورود الخاص بعد العام فيه الشارح وقد تقدم التمثيل بالحديث لمسالة ان ال-عطف- علي العام لا يقتضي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في----------------------------------------- المعطوف علي--------------- الاصح ووالاصح ان رجوع الضمير الي البعض اي بعض--- العام لا يخصصه وقيل يخصصه اي يقصره علي ذلك البعض حذرا من مخالفة الضمير لمرجعه واجيب بانه لا محذور في المخالفة لقرينة ومثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة المحشي قوله	536	3376257281026550856	673	1135.0	540	1228	54.804561614990234	107	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms124	true	-3454585152944321685	211	295	1122	1564	1589	300	مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن----------- فضمير وبعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا يشملهن ويءخذ حكمه------ن من دليل اخر وقد يعبر في هذه المسالة باعم مما ذكر بان يقال وان يعقب العام بما يختص ببعضه ولا يخصصه سواء اكان ضميرا كما مر ام الشامل غيره كالمحلي بال واسم الاشارة كان يقال بدل و بعولتهن الخ وبعولة المطلقات او هءلاء احق بردهن و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان مذهب الراوي للعام بخلافه لا يخصصه ولو كان صحابيا وقيل يخصصه مطلقا وقيل يخصصه ان كان صحابيا	124	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms537	false	4327388138840458731	25	96	135	529	1555	300	مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 فضمير -بعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا------- ويءخذ حكم البواءن من دليل اخر المحشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعولة المطلقات او هءلاء احق بردهن قوله وقيل لا اي لا يشمل قوله والمطلقات البواءن مذهب الصحابي هل يخصص العام صاحب المتن وان مذهب الراوي ولو صحابيا الشارح والاصح ان مذهب الراوي للعام بخلافه لا يخصصه ولو كان صحابيا وقيل يخصصه مطلقا وقيل------ ان كان صحابيا	537	3376257281026550856	248	413.0	203	577	42.980934143066406	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms125	true	6730998066596817090	0	88	0	438	1500	300	دليل قلنا في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباعه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا وذلك كخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان صح- عنه ان المرتدة لا تقتل اما مذهب غير الراوي للعام بخلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يخصصه ايضا كما فهم بالاولي وقيل يخصصه ان كان صحابيا و الاصح ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام وقيل يخصصه----------------------- بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك قلنا مفهوم اللقب ليس بحجة وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال تخصيصه من العام	125	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms537	false	4327388138840458731	117	283	637	1462	1555	300	دليل قلنا في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباعه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي المحشي قوله ان مذهب الراوي للعام بخلافه اي بخلاف العام وهو متعلق بمذهب او حال منه قوله وقيل ان مذهب الصحابي الخ هذا زاءد علي المتن بقرينة قوله ايضا الشارح مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل ويحتمل انه كان ير ي ان من الشرطية لا تتناول المءنث كما هو قول تقدم المحشي قوله ويحتمل انه كان ير ي ان من الشرطية لا تتناول المءنث اي فلا يكون مخالفة ابن عباس في المرتدة ان ثبت عنهمن قبيل التخصيص لعموم مرويه ذكر بعض افراد العام هل يخصص العام صاحب المتن وذكر بعض افراد العام لا يخصص الشارح و-----------------------------------------الاصح ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام -قيل يخصصه اي يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا قاءدة لذكره الا ذلك قلنا مفهوم اللقب ليس بحجة وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال تخصيصه من العام	537	3376257281026550856	346	583.5	273	867	39.9077262878418	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms125	true	6730998066596817090	87	121	432	606	1500	300	العام- مثاله خبر- الترمذي------ ايما اهاب دبغ فقد طهر مع خبر- مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبتغموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	125	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms538	false	-1385651677040223558	35	70	181	363	1558	300	الشارح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هل- اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	538	3376257281026550856	163	288.5	129	183	89.07103729248047	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms125	true	6730998066596817090	123	192	614	977	1500	300	ان العام لا يقصر علي المعتاد السابق ورود العام ولا علي ما وراء-ه اي----- المعتاد بل يجر----------------------ي العام --------------------علي عمومه فيهما----- وقيل يقصر علي ذلك ف--الاول ك---ان كانت عادتهم تناول البر ثم نهي عن لبيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد والثاني ك---ان كانت عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد والاصح لا فيهما	125	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms539	false	3059450740680672722	164	244	862	1265	1539	300	ان العام لا يقصر علي المعتاد------------------ ولا علي ما وراء ه اي وراء المعتاد بل تطرح له اي للعام في الثاني العادة السابقة عليه فيجري علي عمومه في القسمين وقيل يقصر علي ما ذكر الاول كما لو كان- عادتهم تناول البر ثم نهي عن -بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد والثاني كما لو كان- عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد والاصح لا فيهما	539	3376257281026550856	326	547.0	262	424	76.88679504394531	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms125	true	6730998066596817090	152	299	760	1496	1500	300	تناول البر ----ثم نهي عن---- لبيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد والثاني كان كانت عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد--------------- والاصح لا فيهما و الاصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر ك------------------------------------------------------ما روا---------------------------------------------ه مسلم من رواية ابي هريرة لا يعم كل غرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يعمه--- لان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما --قاله النبي صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام كالغر-ر قلنا ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه في ذلك اذ يحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون النهي عن بيع الغرر بصفة يختص بها فتوهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي عاما وعدلت الي نهي عن بيع الغرر عن قوله قضي بالشفعة للجار لقوله كغيره من المحدثين هو لفظ لا يعرف مسالة جواب ا-------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------سءال غير المستقل دونه اي دون السءال	125	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms540	false	4869338191460607575	20	292	97	1473	1521	300	تناول البر والعام فيه انما هو بيع الطعام بجنسه متفاضلا وهي لا تدخل فيه بخلافها في --------الثاني في مثاله فانها بي-ع البر بالبر متفاضلا وهي داخلة في المنهي عنه صاحب المتن وان نحو قضي بالشفعة للجار لا يعم وفاقا للاكثر الشارح وال-----------------اصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار قال المصنف كغيره من المحدثين هو لفظ لا يعرف ويقرب منه ما رواه النساءي عن الحسن قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالجوار وهو مرسل --لا يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر المحشي قوله ونحوه بنصبه عطفا علي كل اي فيقال في نظيره من نحو نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر لا يتناول كل بيع غرر فاستدلال الفقهاء علي عدم صحة كل بيع فيه غرر نظروا فيه للاطلاق لا للعموم الشارح وقيل يعم ذلك لان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام ك الجار قلنا ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه في ذلك ونحو قضي الخ قول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فقيل يعم كل غرر المحشي تنبيه قال الزركشي قد يتخيل ان هذه المسالة مكررة مع قوله في باب العموم الفعل المثبت ليس بعام وليس كذلك والفرق ان الفعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء ونحوه فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي ----------------------------------------------------------------------منها العموم فيرويه كذلك جواب الساءل صاحب المتن مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه والمستقل الاخص جاءز اذا امكنت معرفة المسكوت والمساوي واضح الشارح مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه اي دون السءال	540	3376257281026550856	403	548.5	314	1474	27.3405704498291	65	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms126	true	-3641491346734823932	23	180	116	892	1501	300	وغيره ان------هصلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا فيعم كل بيع للرطب بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر صدر من الساءل او من غيره والثاني كقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم و--المستقل -دون السءال ثلاثة اقسام اخص من السءال ومساو ------------------له واعم ف الاخص ---------------------------------------------منه جاءز ان- امكنت معرفة الحكم المسكوت عنه منه كان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالمظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير --جماع لا كفارة فيه فا-ن لم يمكن معرفة المسكوت عنه من الجواب -لم يج-ز لتاخير البيان عن وقت الحاجة والمساوي له في العموم والخصوص واضح كان يقال لمن قال ما ----------------------------------------------------علي من جامع في نهار رمضان من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار وكان يقال لمن قال جامعت في نهار رمضان ماذا علي عليك ان جامعت في نهار رمضان كفارة كالظهار	126	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms541	false	197345850650658799	0	211	0	1075	1544	300	وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا فيعم كل بيع للرطب بالتمر والخصوص كما لو قال للنبي صلي الله عليه وسلم قاءل توضات من ماء البحر فقال يجزيك فلا يعم غيره والمستقل دون السءال الاخص المحشي مسالة جواب الساءل قوله اي دون السءال اي المفهوم من الساءل ولو عبر المصنفبدل الساءل بالسءال وبدل السءال ب له كان اوضح واخصر قوله غير بالرفع نعت لجواب الساءل قوله فلا اذن هو الجواب وهو عام لكل بيع للرطب بالتمر صدر من الساءل او م--------------------------------------------------------ن غيره وغير مستقل بدون السءال قوله يجزيك هو الجواب وهو خاص بالساءل وغير مستقل قوله والمستقل اي بنفسه بحيث لو ورد ابتداء لافاد المقصود الشارح منه جاءز اذا امكنت معرفة------ المسكوت ----منه كان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالمظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير الجماع لا كفارة فيه فاذا لم تمكن معرفة المسكوت م----ن الجواب فلا يجوز لتاخير البيان عن وقت الحابة والمساوي--------------------- واضح كان ي--------قال من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار في جواب ماذا علي من جامع في نهار رمضان------------------------------------------ وكان يقال لمن قال جامعت في نهار رمضان ماذا علي -----------------------عليك كفارة كالظهار	541	3376257281026550856	551	930.5	437	1239	44.47134780883789	96	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms126	true	-3641491346734823932	173	286	855	1428	1501	300	ان جامعت في نهار رمضان كفارة كالظهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعم منه مذكور في قولي والاصح ان العام الوارد علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه----------- نظرا لظاهر اللفظ وقيل--- مقصور علي السبب لوروده فيه سواء اوجدت قرينة التعميم ام لا فالاول كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذ سبب نزوله علي ما قيل ان رجلا سرق رداء صفوان بن امية فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط والثاني كخبر الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره	126	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms542	false	7982571822447979011	13	107	83	559	1562	300	ان جامعت في نهار رمضان بعد عليك العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب صاحب المتن والعام علي سبب خاص معتبر عمومه عند الاكثر فان كانت قرينة فاجدر الشارح والاعم -----ذكره --بقوله وال---------عام الوارد علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ وقيل هو مقصور علي السبب لوروده فيه مثاله حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل ---------هو ساكت عن غيره	542	3376257281026550856	324	571.0	257	697	46.48493576049805	58	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms127	true	-3768349462747288733	0	42	0	241	1561	300	الصلاة والسلام راي امراة حربية في بعض مغازيه مقتولة وذلك يدل علي اختصاصه بالحربيات فلا يتناول المرتدة و الاصح ان صورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه---------------------- لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد وقيل ظ----------------------------------نية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد	127	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms543	false	140482064813813126	59	131	314	732	1539	300	الصلاة والسلام راي امراة حربية في بعض مغازيه مقتولة وذلك يدل علي اختصاصه بالحربيات فلا يتناول المرتدة وانما قتلت لخبر من بدل دينه فاقتلوه صاحب المتن وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد وقال الشيخ الامام ظنية الشارح وصورة السبب التي ورد عليها العام قطيعة الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام والد المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد	543	3376257281026550856	223	404.0	183	418	53.349281311035156	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms127	true	-3768349462747288733	42	189	241	1008	1561	300	قال السبكي----- ويقرب منها اي من صورة السبب حتي يكون قطعي الدخول او ظنية خاص في القران تلاه في الرسم اي رسم القران بمعني وضعه مواضعه وان لم يتله في النزول عام -لمناسبة بين التالي والمتلو كما في اية---- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت----------------------- فانها ------------------اشارة الي كعب -بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ان لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للمشركين ما ذكر------- حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وقد تضمنت الاية--- هذا القول والتوعد عليه المقيد للامر بمقابله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتمل علي اداء الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم	127	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms544	false	-9079053370958574827	106	298	536	1542	1553	300	قال المصنف ايضا ويقرب منها اي من صورة السبب حتي يكون قطعي الدخول او ظنيه خاص في القران تلاه في الرسم اي رسم القران بمعني وضعه مواضعه وان لم يتله في النزول عام للمناسبة بين التالي والمتلو كما قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء 51 الخ فانه كما قال اهل التفسيراشارة الي كعب ابن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ان لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للكفار انتم اهدي سبيلا حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وقد تضمنت الاية مع هذا القول -التوعد عليه المفيد للامر بمقابله المحشي قول للمناسبة تعليل للتلاوة او للقرب قوله واخذ عطف علي نعت او ما او علمهم قوله مع هذا القول اي مع تضمن الاية له قوله للامر بمقابله اي يقولوا محمد واصحابه اهدي سبيلا الشارح المشتمل علي اداء الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم	544	3376257281026550856	740	1386.0	596	1007	73.48560333251953	131	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms127	true	-3768349462747288733	189	296	1008	1538	1561	300	وذلك مناسب لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فهذا عام في كل امانة وذاك خاص بامانة هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكر------- والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول لست سنين مدة ما بين بدر وفتح مك--------------------------------------------ة وانما قال السبكي ويقرب منه- كذا لانه لم يرد العام بسببه بخلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاصح انه ان لم يتاخر الخاص عن وقت العمل بالعام المعارض له بان تاخر الخاص عن ورود العام قبل دخول وقت العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما خصص الخاص العام وقيل ان تقارنا تعارضا في --قدر الخاص	127	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms545	false	5406326678300474439	3	128	18	678	1582	300	وذلك مناسب لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول -ست سنين مدة ما بين بدر في رمضان من السنة الثانية والفتح في رمضان من الثامنة وانما قال------- ويقرب منها كذا لانه لم يرد العام بسبب- بخلافها المحشي قوله المشتمل نعت لمقابله قوله بافادته بيان لوجه الاشتمال اي اشتمال مقابل ما ذكر علي اداء الامانة يكون بافادته انه صلي الله عليه وسلم هو الموصوف في كتابهم فالباء متعلقة بالمشتمل ويجوز تعلقها باداء بناء العام علي الخاص صاحب المتن مسالة ------------------------------------------------------------ان تاخر الخاص----------------------------------------------- عن العمل نسخ العام وال--------------------------------------ا خصص------------ وقيل ان تقارنا تعارضا في القدر الخاص	545	3376257281026550856	336	535.0	265	826	40.6779670715332	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms127	true	-3768349462747288733	248	300	1298	1561	1561	300	مسالة الاصح انه ان لم يتاخر الخاص عن وقت العمل بالعام المعارض له -------------------------------------------------------بان تاخر الخاص عن ---ورود العام قبل دخول وقت العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما خصص الخاص العام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص------------------------------------------------ فيحتاج العمل بالخاص الي-	127	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms545	false	5406326678300474439	137	282	740	1500	1582	300	مسالة---------- ان ----تاخر الخاص عن---- العمل بالعام المعارض له اي عن وقته نسخ الخاص العام بالنسبة لما تعارضا فيه والا بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون ال---------عمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخه-ا خصص الخاص العام المحشي مسالة ان تاخر الخاص عن العمل نسخ العام جعل هذا نسخا لا تخصيصا لان التخصيص بيان للمراد بالعام كما علم مما مر واذا تاخر الخاص عن دخول وقت العمل كان تاخيرا للبيان عنه وتاخير البيان عن وقت العمل ممتنع قوله دون العمل يعني قبل دخول وقته قوله بان عقب احدهما الاخر بيان للتقارن فهو تقارن مجازي اذ لا يتاتي فيهما التقارن الحقيقي وذلك كان يقول فيما سقت السماء العشر ويقول عقبه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق او بالعكس الشارح وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنصيين اي كالمختلفين بالنصوصية بان يكون خاصين فيحتاج العمل بالخاص الي	545	3376257281026550856	225	343.0	181	788	28.553298950195312	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms128	true	4795336781606482706	18	223	82	1196	1614	300	العام بخلاف الخاص فلا حاجة الي مرجح له وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر عن الخاص ناسخ له كعكسه------------- قلنا الفرق ان العمل بالخاص المتاخر لا يلغي العام بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما----------------------------------- لاحتمال كل منهما عندهم لان يكون منسوخا باحتمال تقدمه علي الاخر مثال العام فاقتلوا المشركين والخ-------اص ان يقال لا تقتلوا---- الذمي والا بان تاخر الخاص عما ذكر نسخه اي نسخ الخاص العام بالنسبة لما تعارضا فيه وانما لم يجعل ذلك تخصيصا لان التخصيص بيان للمراد بالعام وتاخير البيان عن وقت العمل ممتنع و الاصح انه ان كان كل من المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما او ---------------------------------------------------------------------------------------جهل تاريخه----ما وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم مثال ذلك خبر البخ----------------------------------------------------------------------------------اري من بدل دينه فاقتلوه وخبر- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خا-ص باهل الردة والثاني خاص بالنساء عام في الحربيات والمرتدات و-------------------------------------قد ترجح------ الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات 1 المطلق والمقيد 1 اي هذا م---بحثهما والمراد اللفظي المسمي بهما المختار ان المطلق ويسمي اسم جنس كما مر ما اي لفظ دل علي الماهية بلا قيد	128	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms546	false	-1045058949479630765	0	280	0	1576	1695	300	العام بخلاف الخاص فلا حاجة الي مرجح له وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر عن الخاص ناسخ له كعكسه بجامع التاخر قلنا الفرق ان العمل بالخاص المتاخر لا يلغي العام بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه المحشي قوله اي كالمختلفين بالنصوصية بيان لاختلاف النصين وقوله بان يكونا خاصين بين به ان المراد بالنص ما يعم الظاهر لا ما يقابله فالمراد بخصوصهما خصوصهما بمورد واحد لا خصوصهما المقابل لعمومهما فيشملان العامين قوله وان كان كل منهما يعني من المتعارضين لا من العام والخاص كما هو ظاهر كلامه والا كان بينهما عموم مطلق لا عموم من وجه صاحب المتن فان جهل فالوقف او التساقط وان كان عاما من وجه فالترجيح وقالت الحنفية المتاخر ناسخ الشارح قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منها او التساقط لهما قولان لهما متقاربان لاحتمال كل منهما عندهم لان يكون منسوخا باحتمال تقدمه علي الاخر مثال العام فاقتلوا المشركين التوبة والخاص ان يقال لا تقتلوا اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة ---وان كان كل من--------هما عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيج بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم المحشي قوله او تاخر احدهما اي ولو احتمالا ليشمل ما اذا جهل تاريخها قوله وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم اي لما تعارضا فيه منه وانما يجعلوه مخصصا لانهم يشترطون في المخصص المقارنة الشارح مثال ذلك حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء وخاص باهل الردة والثاني خاص بالنساء عام في الحربيات والمرتدات المحشي قوله مثال ذلك حديث البخاري الخ قد ترجح الخبر الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات-- المطلق والمقيد صاحب --المتن المطلق والمقيد المطلق الدا----------------------------------------------------------ل علي الماهية بلا قيد	546	3376257281026550856	809	1392.0	659	1821	44.42613983154297	131	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms129	true	8646521582643053037	69	217	356	1150	1548	300	المطلق -----------------والمطلق والمقيد كالعام والخاص فيما مر فما يخص به--- العام--- يقيد ---به المطلق وما --لا فلا لان المطلق عام من حيث المعني فيجوز تقييد الكتاب به -----وبالسنة والسنة بها ---وبالكتاب وتقييدهما بالقياس والمفهومين وفعل النبي------------------- وتقريره بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في غير مفهوم الموافقة و يزيد المطلق والمقيد انهما في الاصح ان اتحد حكمهما وسببه-------------- اي سبب حكمهما وكانا مثبتين امرين كانا كان يقال في كفارة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار في محل اعتق رقبة وفي اخر اعتق رقبة مءمنة او غيرهما نحو تجزء رقبة مءمنة تجزء رقبة او احدهما امر -والاخر خبر- نحو---------- تجزء رقبة مءمن---------------------------------ة اعتق رقبة ---فان تاخر المقيد بان علم تاخره عن وقت العمل بالمطلق نسخه اي المط------------لق بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر المقيد عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما قيده اي المطلق------------------- جمعا بين -لدليلين ------وقيل------- المقيد	129	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms179	false	4841107732505248600	96	274	514	1499	1638	300	المطلق عليه الشارح مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص-------- فما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به وقالا فلا----------------------------- فيجوز تقييد الكتاب بالكتاب وبالسنة والسنة بالسنة وبالكتاب وتقييدهما بالقياس والمفهومين وفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع------------ و يزيد المطلق والمقيد انهما--------- ان اتحد حكمهما وموجبهما بكسر الجيم اي سببه-----ا وكانا مثبت------ين----- كان يقال في كفارة الظهار المحشي مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص قوله علي الاصح في الجميع يعني في غير مفهوم الموافقة اذ لا خلاف فيه كما في التخصيص به قوله وكانا مثبتين اي امرين كما مثل به الشارح او خبرين نحو تجزء رقبة-------- تجزء رقبة مءمنة---------------------------------------- او احدهما امرا والاخر خبرا نحو اعتق رقبة تجزء رقبة مءمنة اعتق رقبة مءمنة تجزء رقبة الشارح اعتق رغبة مءمنة وتاخر المقيد عن وق--------------ت العمل بالمطلق -فهو اي المقيد ناسخ للمطلق بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر------- عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخه-ا ----حمل المطلق عليه اي علي المقيد جمعا بين الدليلين المحشي قوله وتاخر المقيد	179	3376257281026550856	576	870.5	465	1134	50.79365158081055	82	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms129	true	8646521582643053037	210	276	1111	1435	1548	300	اي المطلق جمعا بين لدليلين و-----قيل المقيد ينسخ المطلق اذا تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به بجامع التاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم القيد حجة بخلاف مفهوم اللقب الذي ذكر فرد من العام منه كما	129	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms180	false	3447722381758452043	24	89	125	448	1546	300	--فالمطلق مقيد بضد الصفة الشارح وقيل المقيد ناسخ للمطلق ا-ن تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر وق---ت العمل به بجامع التاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم القيد حجة بخلاف مفهوم اللقب الذي ذكر فرد من العام منه كما	180	3376257281026550856	296	567.0	233	329	89.9696044921875	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms129	true	8646521582643053037	32	70	157	363	1548	300	اللفظ في المطلق والنكرة واحد و---الفرق بينهما بالاعتبار ان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد يسمي مطلقا واسم جنس ايضا كما مر-- او مع قيد الشيوع ي-------سمي نكرة والقاءل بالثاني---- ينكر اعتبار الاول في مسمي المطلق	129	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms548	false	2432652250496057909	127	167	655	871	1592	300	اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان الفرق بينهما بالاعتبار ان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد -سمي مطلقا واسم جنس ايضا كما تقدم او مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة والامدي وابن الحاجب ينكران----- الاول في مسمي المطلق	548	3376257281026550856	181	319.0	144	222	81.53153228759766	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms129	true	8646521582643053037	0	30	0	144	1548	300	ضمن جزءي لها لا امر بجزءي لها------- وقيل الامر بها امر بكل جزءي منها لاشعار عدم التقييد بالتعميم وقيل هو اذن------- في كل جزءي ان يفعل ويخرج عن العهدة بواحد	129	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	101	131	542	685	1627	300	ضمن جزءي لها لا امر بجزءي لها الشارح وقيل ا----------مر بكل جزءي له-ا لاشعار عدم التق-يد بالتعميم وقيل--- اذن فيه اي في كل جزءي ان يفعل ويخرج عن العهدة بواحد	549	3376257281026550856	127	215.5	100	158	80.37974548339844	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms130	true	2309197720151393277	30	99	168	526	1584	300	بان كانا منفيين---------------- او منهيين او احدهما منفيا والاخر منهيا نحو لا يجزء عتق مكاتب لا يجزء عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا قيد المطلق بها اي بالصفة في الاصح من الخلاف في حجية مفهوم المخالفة وقيل يعمل------------------------- بالمطلق بناء علي عدم حجية المفهوم وهي اي المسالة حينءذ خاص وعام لعموم المطلق في سياق النفي الشامل للنهي ويكون المقيد مخصصا لا مقيدا وقولي ان---------------- كان	130	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms180	false	3447722381758452043	131	194	668	1000	1546	300	وان كانا منفيين يعني غير مثبتين او منهيين----------------------------- نحو لا يجزء عتق مكاتب لا يجزء عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فقاءل المفهوم اي القاءل بح----------------------جية مفهوم المخالفة وهو الراجح يقيده به اي يقيد المطلق بالمقيد في ذلك------------------- وهي اي المسالة حينءذ خاص وعام لعموم المطلق في سياق ا-------------لنفي ونافي المفهوم يلغي القيد ويجري المطلق علي اطلاقه وان كان	180	3376257281026550856	200	314.0	157	415	48.192771911621094	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms130	true	2309197720151393277	109	238	569	1258	1584	300	حكمهما مع اتحاد سببهما كما في قوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم وف--------ي الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وسببهم---------------ا الحدث مع القيام الي الصلاة او نحوها واختلاف الحكم من مسح المطلق وغسل المقيد بالمر-فق ظاهر --اذ المسح خلاف الغسل او اختلف سببهما مع اتحاد------------------------------------------------------------------------------------------ حكمهما ولم يكن ثم مقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في محل-ين بمتنا-----------------فيين كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة او كان ثم مقيد كذلك و كان المطلق اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كما في قوله تعالي في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام----------- وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين وفي -----------صوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قيد المطلق بالقيد اي حمل عليه قياسا في الاصح فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال -----	130	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms181	false	-3457039710136135184	132	287	710	1575	1659	300	حكم----------------هما كما في قوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة وفي الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 والموجب لهما الحدث ولخلا-------------------------------ف الحكم من مسح المطلق وغسل المقيد بالمرافق واضح فعلي ال----خلاف من انه لا يحمل المطلق علي المقيد او يحمل عليه لفظا او قياسا وهو الراجح والجامع بينهما في المثال المذكور اشتراكهما في سبب حكمهما المحشي موافق علي حمل المطلق علي المقيد فيما اذا اتحد موجبهما وحكمهما وهو المنقول عنه وجزم به شيخا الكمال ابن الهمام فيما اذا تقارنا وبحثه فيما جهل تاريخهما صاحب المتن والمقيد بمتنافيين يستغني عنها ان لم يكن اولي باحدهما قياسا الشارح والمقيد في موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي في قضاء ايام رمضان فعدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايام اخر البقرة وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين المجادلة وفي الصوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة يستغني فيما اطلق فيه عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا كما في المثال	181	3376257281026550856	317	411.5	254	1075	29.488372802734375	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms130	true	2309197720151393277	167	273	892	1454	1584	300	في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة او كان ثم مقيد كذلك و ----------------------------------------------------------كان المطلق اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كما في قوله تعالي في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام-------- وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين ---------وفي صوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قيد المطلق بالقيد اي حمل عليه قياسا في الاصح فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال الاول موجب الطهر وفي الثاني حرمة سببهما من الظهار والقتل وفي الثالث النهي عن اليمين والظهار فحمل المطلق فيه علي كفارة الظهار في التتابع اولي -------------من حمله علي صوم المتمتع في التفريق لاتحاد-هما في الجامع	130	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms182	false	-337015745907744634	137	222	730	1177	1615	300	في كفارة الظهار فلا يحمل عليه كفار--ة القتل عند تعذر الصوم فيها وان يكونا في اباحة اذ لا تعارض فيها وان لا يمكن الجمع بغير الحمل قوله اما اذا كان ا-------ولي بالتقييد الخ مثاله ق----------------------------وله تعالي في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام الماءدة وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين المجادلة وفي صوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل المطلق فيه علي كفارة الظهار في التتابع اولي علي قول قديم من حمله علي صوم التم-تع في التفريق لاتحاد هما في الجامع	182	3376257281026550856	287	463.5	233	651	44.086021423339844	43	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms131	true	-903329540456023054	25	73	125	392	1625	300	في محل-ين بمتنافيين ولم يكن المطلق في ثالث اولي بالتقييد باحدهما من حيث القياس كما في قوله تعالي في قضاء----- رمضان فعدة من ايام اخر -------وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين وفي -----------صوم التمتع ما مر فيبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلق----------------- علي اطلاقه لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه	131	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms181	false	-3457039710136135184	232	300	1286	1659	1659	300	في موضعين بمتنافيين وقد اطل------ق في موضع كما ------------------------------------في قوله تعالي في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر البقرة وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين المجادلة وفي الصوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة يستغني فيما اطلق فيه عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا كما في المثال المذكور بان يبقي علي اطلاقه لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه-	181	3376257281026550856	193	301.0	156	416	46.394229888916016	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms131	true	-903329540456023054	168	283	920	1525	1625	300	مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة----- وخرج المجمل لتساوي الدلالة فيه والمءول لانه مرجوح والنص كزيد لان دلالته قطعية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه دل-يل فصحيح الحمل او لما يظن دليلا وليس -دليلا في الواقع ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل والاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------ التاويل قسمان قريب يترجح علي الظاهر بادني دليل نحو اذا قمتم الي الصلاة---------- اي عزمتم علي القيام اليها و اذا قرات القران اي اردت قراءته وبعيد لا يترجح علي الظاهر الا باقوي ----------------منه كتاو---------------------------------------------------يل الحنفية امسك من قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان لما--------------- اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن باب----------------------تدء نكاح اربع منهن بقيد زدته بقولي في المعية اي فيما اذا نكحهن معا	131	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms183	false	-5436511980469758115	0	152	0	824	1623	300	مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة اولا وخرج ا----------------------------------------------لنص كزيد لان دلالته قطعية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه لدليل فصحيح او-------لما يظن دليلا وليس بدليل ف-ي الواقع ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل هذا كله ظاهر المحشي الظاهر والمءول سمي الثاني مءولا لانه يءول الي الظهور عند قيام الدليل عليه قوله وخرج النص خرج ايضا المجمل لتساوي الدلالة فيه والمءول لانه مرجوح قوله والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح عدل عن تفسير المءول المذكور في الترجمة الشارح ثم التاويل------ قريب يترجح علي الظاهر بادني دليل نحو اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي عزمتم علي القيام اليها--------------------------------- وبعيد لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه كثيرا فقال ومن البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدء اي تاويل الحنفية قوله--------------------------- لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره علي ابتدء نكاح اربع منهن----------------------------- فيما اذا نكحهن معا	183	3376257281026550856	431	710.0	347	973	44.295989990234375	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms132	true	6560169232435447679	14	111	69	569	1560	300	نكاح منه ولا من غيره ممن اسلم مع كثرتهم وتوفر دواعي حملة الشرع --علي نقله لو وقع و ك---------تاويلهم ستين مسكينا من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا بست--------------ين مدا بتقدي--ر مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف والغي فيه ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	132	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms184	false	1248571419316601048	0	100	0	512	1587	300	نكاح منه ولا من غيره--------- مع كثرتهم وتوفر دواعي حملة الشريعة علي نقله لو وقع و من البعيد تاويلهم ستين مسكينا من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي ستين مدا بان يقدر مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة س--تين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف والغي---- ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	184	3376257281026550856	475	899.5	382	527	90.13282775878906	88	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms132	true	6560169232435447679	130	246	665	1268	1560	300	بنية من النهار عندهم ووجه بعده انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر و ك--------------------------------------------------تاويل ابي حنيفة خبر- ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب ب---التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها ف-----المراد ب-الجنين الحي لحرمة الميت عنده واحله صاحباه كالشافعي ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه ووجه استغناءه عنه علي رواية الرفع وهي المحفوظة ---------------------------------------ان يعرب ذكاة الجنين خبرا لما بعده اي ذكاة ام الجنين ذكاة له ---وعلي- رواي-------------------------------------------------------------------ة النصب ان ثبتت --ان يجعل علي الظ------------------------------------------رفية اي ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة ا---------------------------------------------------------------------------------مه التي احلتها فالمراد الجنين الميت وان ذكاة امه احلته تبعا لها 1 المجمل ما لم تتضح دلالته 1- من قول او فعل كقيامه صلي الله	132	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms185	false	-4808571834090783081	0	195	0	1017	1574	300	بنية من النهار عندهم ووجه بعده انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء -النذر بالنسبة الي الصوم المكلف به في اصل الشرع و من البعيد تاويل ابي حنيفة حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد ب الجنين الحي لحرمة الميت عنده واحله صاحباه كالشافعي ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه المحشي قوله اي مثل ذكاتها او كذكاتها بيان لتقدير روايتي الرفع والنصب عند الحنفية فالرفع عندهم علي حذف مضاف والنصب علي نزع الخافض واما بيان ذلك عندنا فهو ما ذكره ا--لشارح اما علي رواية الرفع وهي المحفوظة كما قال الخطابي وغيره من حملة الحديث فبان يعرب ذكاة الجنين خبرا لما بعده اي ذكاة ام الجنين ذكاة له يدل عليه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة امه واما علي رواية النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني رواية الرفع الذي ذكرناه فيكون المراد ب الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها ا----------------------------------حلته تبعا لها يءيد ذلك ما في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول- الله	185	3376257281026550856	502	847.5	401	1055	47.58293914794922	80	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms132	true	6560169232435447679	265	300	1376	1560	1560	300	فلا اجمال في الاصح في اية السرقة وهي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- لا في اليد ولا في القطع وقيل مجملة فيهما----- لان اليد تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب والقطع يطلق علي-	132	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms188	false	-8997530143029428389	0	36	0	192	1580	300	فلا اجمال ---------في اية السرقة وهي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 لا في اليد ولا في القطع وخالف بعض الحنفية قال لان اليد تطلق علي العضد الي الكوع والي المرفق والي المنكب والقطع يطلق علي	188	3376257281026550856	160	284.5	130	201	79.60198974609375	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms133	true	-6448127539298375206	0	101	0	522	1520	300	الابانة وعلي الجرح -------------------------------ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع مبينة لذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا نسلم عدم --ظهور -واحد لا-------ن اليد ظاهرة في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع دليل علي ان المراد من الكل---- البعض و لا في نحو حرمت عليكم الميتة كحرمت عليكم امهاتكم وقيل مجمل اذ لا يصح----------------------------------------------------------------- اسناد التحريم الي العين------- لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم التمتع بوطء ونحوه -----------------------------	133	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms188	false	-8997530143029428389	36	184	192	970	1580	300	الابانة وعلي الجرح يقال لمن جرح يده بالسكين قطعها ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع مبين- لذلك المحشي مباحث المجمل قوله او فعل اي ك قيامه عليه الصلاة والسلام من الركعة الثانية بلا تشهد فانه يحتمل العمد فلا يكون التشهد واجبا والسهو فلا يدل علي انه غير واجب الشارح قلنا لا نسلم عدم الظهور لواحد من ذلك فان اليد ظاهر- في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع مبين---- ان المراد من الكل ذلك البعض و-------نحو حرمت علي-------------------كم امهاتكم النساء ك حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 اي لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاستمتا--------------------------ع بوطء ونحوه ومن الثاني تحريم الاكل ونحوه	188	3376257281026550856	435	747.5	350	836	52.03349304199219	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms133	true	-6448127539298375206	126	259	651	1305	1520	300	وانما هو لمطلق المسح الصادق باقل ما ينطلق عليه الاسم وبغيره ومسح الشارع الناصية من ذلك و لا في خبر البيهقي وغيره رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل مجمل اذ لا يصح رفعها مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد منه رفع المءاخذة و لا في خبر الترمذي وغيره لا نكاح الا بولي وقيل مجمل اذ لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح النفي لنكاح بلا- ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح لواحد منهما فكان مجملا قلنا بتق---دير تسليم--- ذلك المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات -اذ ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله	133	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms189	false	4977846556121083996	0	124	0	619	1529	300	وانما هو لمطلق المسح الصادق باقل ما ي-طلق عليه الاسم وبغيره ومسح الشارع الناصية من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي صححه الترمذي وغيره لا اجمال فيه المحشي قوله مبين لذلك اي لان المراد بعض بقدر الناصية لان الحنفية لا يعينون الناصية للمسح قوله بين ذلك اي ما ذكر من مسح الكل والبعض قوله من ذلك اي مما يصدق به مطلق المسح من غير الاقل الشارح وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني فقال لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح لواحد منهما فكان مجملا قلنا علي تقدير تسليم ما ذكر المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات فان ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله	189	3376257281026550856	345	625.5	273	906	38.079471588134766	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms134	true	4102380898372591387	71	223	387	1193	1609	300	عليكم الميتة ال----خ ويسري الاجمال الي المستثني منه وهو احلت لكم بهيمة الانعام و مثل قوله تعالي الراسخون من قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به--------- لتردده بي-------------ن العطف والابتداء وحمله الجمهور علي الابتداء لما قام عندهم و مثل قوله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام في خبر الصحيحي--ن وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره لتردد ضمير جداره بين عوده الي الجار او الي الاحد وتردد الشافعي في المنع لذلك والجديد المنع لخبر الحاكم باسناد صحيح في خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس--------------------------------------------------------------------- وخشبه بلفظ الجمع والاضافة للضمير وروي خشبة بالافراد والتنوين و------------- م---ثل قولك زيد طبيب ماهر لتردد ماهر بين رجوعه الي طبيب والي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد و مثل قولك الثلاثة زوج وفرد لتردد الثلاثة فيه بين اتصافها بصفتيها واتصاف اجزاءها بهم--------ا وان تعين الثاني نظرا الي صدق المتكلم به اذ حمله علي الاول- يوجب كذبه والاصح وقوعه	134	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms191	false	4711162262419873696	0	254	0	1393	1653	300	عليكم الميتة الماءدة ويسري الاجمال الي المستثني منه اي- احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة-------------------------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران لتردد لفظ والراسخون بين العطف والابتداء وحمله الجمهور علي الابتداء لما قام عندهم وعليه ما قدمه المصنف في المسالة حدوث الموضوعات اللغوية من ان المتشابه ما استاثر الله بعلمه المحشي قوله ويسري الاجمال الي المستثني منه لان المستثني المجهول من معلوم يصير المستثني منه مجهولا صاحب المتن وقوله عليه السلام لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره وقولك زيد طبيب ماهر الثلاثة زوج وفرد الشارح وقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه الشيخان وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جدراه لتردد ضمير جداره بين عوده الي الجار والي-- الاحد وتردد الشافعي في المنع لذلك والجديد المنع ل---------------------حديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه من طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفردا في بعضه وخشبة --في الاول روي---------------------- بالافراد ---منونا والاكثر بالجمع مضافا وقولك زيد طبيب ماهر لتردد ماهر بين رجوعه الي طبيب والي زيد ويختلف المعني باعتبارهما المحشي قوله والجديد المنع الحديث خطبة حجة الوداع اي لموافقته الغالب من رجوع الضمير الي الاقرب وهو في الحديث الجار قوله لتردد ماهر بين رجوعه الي طبيب والي زيد قياس ما اختاره الشافعي فيما قبله من رجوع ضمير جداره الي الجار لقربه رجوع ماهر الي طبيب ----الشارح الثلاث- زوج وفرد لتردد الثلاثة فيه بين جميع------------------ اجزاءها وجميع صفاتها وان تعين الاول- نظرا الي صدق المتكلم به اذ حمله علي الثاني يوجب كذبه -المحشي قوله	191	3376257281026550856	619	1017.0	492	1495	41.40468215942383	101	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms134	true	4102380898372591387	198	296	1054	1586	1609	300	لتردد الثلاثة فيه بين اتصافها بصفتيها واتصاف اجزاءها بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------ان تعين الثاني نظرا الي صدق المتكلم به اذ حمله علي ا-لاول -يوجب --كذبه والاصح وقوعه اي المجمل في الكتاب والسنة للامثلة السابقة منهما ومنعه داود الظاهري قيل ويمكن ان ينفصل عنها بان الاول ظاهر في الزوج لانه المالك للنكاح والثاني مقترن بمفسره والثالث--- ظاهر في الابتداء والرابع ظاهر في عوده الي الاحد لانه محط الكلام و الاصح ان المسمي الشرعي للفظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع لان النبي بعث لبيان الشرعيات فيحمل علي الشرعي وقيل لا في النهي فقيل-------- هو مجمل و---قيل يحمل علي اللغوي	134	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms192	false	-4660854206131019141	21	151	105	796	1610	300	لتردد الثلاثة فيه بين اتصافها بصفتيها واتصاف اجزاءها بهما علي ان بعضهم لما لم يتضح له المعني قال في عد هذا من المجمل نظر لا يخفي صاحب المتن والاصح وقوعه في الكتاب والسنة وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي وقد تقدم فان تعذر -حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال الشارح والاصح وقوعه اي المجمل في الكتاب والسنة للامثلة السابقة منهما ونفاه داود------------ ويمكن ان ينفصل عنها بان الاول ظاهر في الزوج لانه المالك للنكاح والثاني مقترن بمفسره والثالث هو ظاهر في الابتداء والرابع ظاهر في عوده الي الاحد لانه محط الكلام و الاصح ان المسمي الشرعي للفظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع لان النبي بعث لبيان الشرعيات فيحمل علي الشرعي وقيل لا في النهي فقال الغزالي هو مجمل والامدي يحمل علي اللغوي	192	3376257281026550856	474	836.5	381	704	67.32954406738281	79	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms135	true	-1201720950235066087	12	133	56	704	1549	300	وقد مر ذلك في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز وذكر هنا توطءة لقولي و الاصح انه ان تعذر اي المسمي الشرعي للفظ حقيقة --رد اليه بتجوز محافظة علي الشرع -ما امكن -----وقيل هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي وقيل يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز --والترجيح من زيادتي وهو ما اختاره----------- في شرح المختصر كغيره------ مثاله خبر- الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهر-- والنية ونحوهما وقيل يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر -وقيل مجمل لتردده بين الا----------------------------------------------مرين----- و الاصح ان الل-------------------------------------------فظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما	135	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms192	false	-4660854206131019141	151	285	796	1525	1610	300	وقد تقدم-- في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز وذكر هنا توطءة لقوله ف-----------ان تعذر--- المسمي الشرعي للفظ حقيقة فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن الشارح او هو محمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي --او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال---------------------- اختار منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما --او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر او هو مجمل لتردده بين الامرين المحشي قوله فيرد اليه بتجوز بان يقال الخ قرينته قوله الا-- ان الله احل فيه الكلام صاحب المتن والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما	192	3376257281026550856	577	1008.5	467	773	74.64424133300781	94	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms135	true	-1201720950235066087	128	242	673	1261	1549	300	ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما تارة اخري علي السواء وقد اطلق مجمل لتردده بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة فان كان ذلك المعني احدهما --عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين و-وقف الاخر للتردد فيه وقيل يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول خبر م-سلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطء ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه او عل-----ي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني خبر م-سلم الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها	135	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms193	false	-938771323732723347	0	193	0	977	1548	300	ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما تارة اخري علي السواء وقد اطلق مجمل لتردده بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة فان كان ذلك المعني احدهما فيعمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وقيل يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا المحشي قوله والتقيد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال وظاهره ان المراد باخره قوله ويوقف الاخر وعليه قد يقال كيف يصح ذلك مع قول الشارح وقيل يعمل به ايضا فانه يقتضي ان غير المصنف قال ذلك او بعضه ويجاب بانه اراد ان الجزم بتقييده ذلك مع ما بعده مما ظهر له من فحوي كلام القوم فلا ينافيه ان لغيره فيه كلاما يخالفه الشارح مثال الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث مسلم الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها	193	3376257281026550856	570	1067.5	459	978	58.28220748901367	103	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms136	true	4592126741494545116	0	57	0	295	1536	300	بيانا اصطلاحا وانما يجب البيان لمن اريد فهمه المشكل------- لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي به بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اي البيان قد يكون بالفعل كالقول بل اولي لانه ادل بيانا لمشاهدته وان كان القول ادل حكما لما ياتي وقيل لا لطول زمنه----- فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله بالقول وذلك ممتنع قلنا لا نسلم امتناعه	136	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms194	false	4794549848836200574	179	296	956	1567	1585	300	بيانا-------- وانما يجب البيان لمن اريد فهمه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي به بخلاف غيره المحشي مباحث البيان قوله بمعني التبيين اي فعل المبين وفيه اشارة الي انه يكون بمعني اخر وهو كذلك بمعني ما حصل به التبيين الذي هو الاخراج وهو الدليل وبمعني متعلق التبيينن وهو المدلول قوله اي الاتضاح بتاء فوقية مشددة قوله فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا اي اصطلاحا وان كان يسماه لغة فلا يرد ذلك علي التعريف بان يقال انه غير جامع كما لا يرد عليه ذكر الحيز فيه الشارح والاصح انه اي البيان قد يكون بالفعل كالقول---------------------------------------------------------------- وقيل لا لطول زمن الفعل فيتاخر البيان--- مع امكان تعجيله بالقول وذلك ممتنع قلنا لا نسلم امتناعه	194	3376257281026550856	219	382.0	177	686	31.924198150634766	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms136	true	4592126741494545116	94	175	507	913	1536	300	والكتابة وقد------ قال صاحب الواضح من الحنفية في الاخيرين لا اعلم خلافا في ان البيان يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما و الاصح ان المظنون يبين المعلوم وقيل لا لانه دونه فكيف ي-----------------------------بينه قلنا لوضوحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول --والفعل------------------ هو البيان اي المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه -----قوة وقيل ان كان كذلك فهو البيان لان الشء لا يءكد بما هو دونه قلنا هذا في التاكيد بغير المستق-ل اما بالمستق-ل فلا الا تري ان الجملة تء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كد بجملة دونها	136	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms195	false	4125288203968801573	60	289	283	1488	1536	300	والكتابة كالفعل بل قال صاحب الواضح من الحنفية------------ لا اعلم ------في ان البيان يقع بهما قوله قلنا لا نسلم امتناعه اي بل يجوز تاخيره الي وقت العمل وتاخيره لغرض ومنه سلوك اقوي البيانين صاحب المتن وان المظنون يبين المعلوم وان المتقدم وان جهلنا عينه من القول او الفعل هو البيان الشارح و الاصح ان المظنون يبين المعلوم وقيل لا لانه دونه فكيف يجعل في محله حتي كانه المذكور بدله قلنا لوضوحه المحشي وهو الفعل لكونه ادل علي المراد ولهذا قالوا ليس الخبر كالعيان وسلمنا امتناعه فتعجيل البيان حاصل بالشروع فيه فلا يضر طوله مع انه معارض بالبيان بالقول فانه قد يطول قوله قلنا لوضوحه اي ولان البيان كالتخصيص فكما يجوز تخصيص القطعي بالظني يجوز بيان المعلوم اي ما متنه قطعي بالمظنون الشارح و الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول او الفعل المتيقن في البيان هو البيان اي المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة وقيل ان كان كذلك فهو البيان لان الشء لا يءكد بما هو دونه قلنا هذا في التاكيد بغير المستقبل اما بالمستقبل فلا الا تري ان الجملة تءكد بالجملة دونها المحشي قوله والاصح ان المتقدم اي والمقارن فيما يظهر وانما تركوه لقلته وخفاء تصويره قوله وان كان دونه اي وان كان المتاخر دون المتقدم قوله بغير المستقبل اي بالمفرد ك جاء القوم كلهم اذ لفظ كل في الشمول والاحاطة اقوي من لفظ القوم مثلا قوله الا تري ان الجملة تءكد بجملة دونها	195	3376257281026550856	378	649.0	300	1223	30.907604217529297	69	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms136	true	4592126741494545116	177	300	920	1536	1536	300	اتفقا اي القول والفعل في البيان كان طاف صل------------ي ال--له عليه وسلم بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافا واحدا او امر بطواف واحد والا بان زاد الفعل علي مقتضي القول كان طاف صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحج طوافين وامر بواحد او بان نقص الفعل عن مقتضي القول كان طاف واحدا وامر باثنين فالقول اي فالبيان القول لانه يدل عليه بنفسه والفعل يدل عليه بواسطة القول وفعله مندوب او و--------------------اجب في حقه دون امته وان زاد علي مقتضي قوله او تخفي----------------------------------------------------------------------------------ف في حقه ان نقص عنه سواء اكان القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقدما عل----------ي الفعل او متاخرا عنه جمعا بين الدليلين وقيل---- البيان المت-----------------قدم منهما كما لو اتفقا---------- فان كان المتقدم القول فحكم الفعل -ما مر -او الفعل فالقول ناسخ للزاءد منه-	136	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms196	false	738103297407204777	26	152	137	800	1523	300	البيانان القول والفعل---------- كان زاد الفعل علي مقتضي القول كما لو طاف بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوافين وامر بواحد فال----------------------------------------------------------قول اي فالبيان الق-------------------------------------------------ول وفعله الزاءد علي مقتضي قوله ندب او واجب في حقه دون امته المحشي ق-----------وله اية الحج اي الامرة به وهي قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج 27 الخ فانه مشتمل علي الطواف في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ويمكن ان يجعل من ذلك اية ان الصفا والمروة البقرة قوله ندب او واجب عبر بندب لا بمندوب المناسب لتعبيره بواجب للاختصار الشارح متقدما كان القول علي الفعل او متاخرا عنه جمعا بين الدليلين وقال ابو الحسين البصري البيان هو المتقدم منهما كما في قسم اتفاقهما اي فان كان المتقدم القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فالقول ناسخ للزاءد منه	196	3376257281026550856	286	396.5	227	901	31.742507934570312	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms137	true	-5522941396691947498	17	44	90	224	1560	300	مسالة تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما -ياتي عن وقت الفعل غير واقع وان جاز وقوعه عند اءمتنا المجوزين تكليف ما لا يطاق	137	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms196	false	738103297407204777	272	299	1383	1518	1523	300	مسالة تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما سياتي عن وقت الفعل غير واقع وان جاز وقوعه عند اءمتنا المجوزين تكليف ما لا يطاق	196	3376257281026550856	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms137	true	-5522941396691947498	44	87	224	447	1560	300	و تاخيره------ عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل جاءز واقع في الاصح--- سواء اكان للمبين ببناءه للمفعول ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين مق-يده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل المشترك يبين احد معنييه مثلا ومتواطء	137	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms197	false	7119635885439392143	258	300	1363	1578	1578	300	و تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل جاءز واقع عند الجمهور سواء -كان للمبين--------------- ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل ك-مشترك يبين احد معنييه مثلا ومتواطء-	197	3376257281026550856	194	336.0	155	233	83.26180267333984	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms137	true	-5522941396691947498	102	145	531	783	1560	300	يمتنع فيما له ظ---------------------اهر لايقاعه المخاطب في فهم غير المراد بخلافه في المجمل وقيل--- يمتنع تاخير البيان الاجمالي دون التفصيلي فيما هو ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ----- لوجود المحذور قبله ب------------------------------------------------خلاف المجمل--------------------------- فيجوز تاخير بيانه-- الاجمالي كالتفصيلي	137	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms198	false	-2887736999336090850	98	155	548	889	1692	300	يمتنع تاخير في غير المجمل وهوما له ظاهر لايقاعه المخاطب في غير---- المراد بخلافه في المجمل ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجما-------------لي فيما له ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ ببدل لوجود المحذور قبله في تاخير الاجمالي دون التفصيلي لمقارنة الاجمالي بخلاف المشترك والمتواطء مما ليس له ظاهر فيجوز تاخير بيانهما الاجمالي كالتفصيلي	198	3376257281026550856	214	366.5	176	358	59.77653503417969	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms137	true	-5522941396691947498	177	297	946	1549	1560	300	انه صلي الله عليه وسلم قضي بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح واية ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فانها مطلقة ثم بين تقييدها بما في اجوبة اسءلتهم و----------------------------------------------------- يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليغ لما اوحي اليه من --قران او غيره الي الوقت اي وقت العمل ولو علي القول بامتناع تاخير البيان عن وقت الخطاب لانتفاء المحذور السابق عنه ولان وجوب معرفته انما هو للعمل ولا حاجة له قبل العمل وقيل لا يجوز علي القول بذلك لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك اي فورا-------------------- لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ------فلا فاءدة للامر به الي الا الفور قلنا لا نسلم ان وجوبه معلوم بالعقل بل بالشرع ولو سلم قلنا ففاءدته تا-يد العقل بالنقل	137	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms199	false	8176464506332257177	174	287	882	1471	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم قضي بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح و------------------------------يرد بان هذا بعض البيان لكونه واقعة عين فلا تعم والغرض انما هو بيان جميعه صاحب المتن وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود الشارح قوله وعلي المنع من التاخير المختار انه يجوز للرسول تاخير التبليغ لما اوحي اليه من القران او غيره ال---------ي وقت الحاجة اليه------------------------------------------- لانتفاء المحذور السابق عنه----------------------------------------------------- وقيل لا يجوز--------------- لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة اي علي الفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به---- الا الفور ق-----------------------------------------------------لنا -فاءدته تاييد العقل بالنقل	199	3376257281026550856	336	543.0	265	797	42.1580924987793	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms138	true	8678031270515081447	0	155	0	781	1525	300	يعلم المكلف الموجود عند وجود----- المخصص----- بالمخصص بكسر الصاد ولا بانه مخصص اي يجوز ان لا يعلم قبل وقت العمل بذات المخصص ولا بوصف انه مخصص مع علمه بذاته كان يكون--- المخصص--- العقل بان لا يسبب الله--- العلم بذلك ولو علي المنع اي علي القول بامتناع تاخير البيان وقيل لا يجوز علي القول بذلك في المخصص السمعي لما فيه من تاخير اعلامه بالبيان قلنا المحذور انما هو تاخير البيان وهو منتف هنا وعدم علم المكلف بالمخصص بان لم يبحث عنه تقصير منه اما العقلي فاتفقوا علي جواز ان يسمع الله المكلف العام من غير ان يعلمه -بذات العقل بان فقد ما يخصصه وكولا الي نظره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم طلبت ميراثها مما تركه ابوها----------------------- لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- فاحتج عليها ابو بكر رضي الله عنه بما رواه لها من خبر الصحيحين لا نورث ما تركناه صدقة	138	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms200	false	5387447452018868553	110	295	571	1506	1532	300	يعلم المكلف الموجود عند وجوده انه المخصص قوله بالمخصص----------- ولا بانه مخصص اي يجوز ان لا يعلم بذا--------------ت المخصص ولا بوصف انه مخصص مع علمه بذاته كان يكون في المخصص له العقل بان لا يسبب الله له العلم بذلك وقب------------------------------------------------ل لا يجوز -----------ذلك-في المخصص السمعي لما فيه من تاخ-ر اعلامه بالبيان قلنا المحذور-------- تاخير البيان وهو منتف هنا وعدم علم المكلف بالمخصص بان لم يبحث عنه تقصير منه اما العقلي فاتفقوا علي جواز ان يسمع الله المكلف العام من غير ان يعلمه ان في العقل-------- ما يخصصه وكولا الي نظره المحشي قوله انه يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود اي الي وقت الحاجة قوله بالمخصص بكسر الصاد وقوله ولا بانه مخصص بكسرها ايضا كما فهمه كلام الشارح وغيره لكن ضبطه العراقي بفتحها مع ضبطه الاول بكسرها وبني عليه شيءا ذكره الشارح وقد وقع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طلبت ميراثها مما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فاحتج عليها ابو بكر------------- بما رواه لها من قوله-------- لا نورث ما تركناه صدقة	200	3376257281026550856	638	1101.0	508	1059	60.245513916015625	115	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms139	true	8656180524717802455	175	218	983	1192	1600	300	وقيل لا يجوز نسخ بعضه كما لا يجوز نسخ كله وقيل لا يجوز ---------نسخ التلاوة دون الحكم و--عكسه لان الحكم مدلول اللفظ فاذا قدر انتفاء احدهما لزم انتفاء الاخر قلنا انما يلزم اذا روعي وصف الدلالة وما نحن فيه لم يراع فيه ذلك	139	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms202	false	7728902942964521478	214	257	1166	1382	1596	300	وقيل لا يجوز نسخ بعضه ككله المجمع علي---ه وقيل لا يجوز في البعض نسخ التلاوة دون الحكم والعكس- لان الحكم مدلول اللفظ فاذا قدر انتفاء احدهما لزم انتفاء الاخر قلنا انما يلزم اذا روعي وصف الدلالة وما نحن فيه لم يراع فيه ذلك	202	3376257281026550856	194	351.5	154	220	88.18181610107422	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms139	true	8656180524717802455	80	171	460	962	1600	300	واقعة روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة والحكم وروي الشافعي وغيره عن عمر رضي الله عنه لولا ان تقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اي المحصنان اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها فهذا منسوخ التلاوة دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحص--ن رواه الشيخان وعكسه----------------------------------------------- كثير ---كقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ---------------وصية الي ا--------خره -----نسخ -قوله------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن الي اخره--------------------------- لتاخره في النزول عن الاول	139	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms203	false	4707807730314526116	196	298	1008	1593	1600	300	------روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة والحكم وروي الشافعي وغيره عن عمر------------- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة------------ اذا زنيا فارجموهما اليتة فانا قد قراناها فهذا منسوخ التلاوة دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين رواه الشيخان وهما المراد بالشيخ والشيخة ومنسوخ الحكم دونه التلاوة كثير منه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 فنسخ بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 لتاخره في النزول عن الاول	203	3376257281026550856	450	788.5	366	616	73.05194854736328	74	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms139	true	8656180524717802455	218	300	1192	1600	1600	300	و يجوز -في الاص-ح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان لم يدخل وقته او دخل ولم يمض منه ما يسعه وقيل لا-- لعدم استقرار التكليف قلنا يكفي للنسخ وجود اصل التكليف فينقطع به وقد وقع ذلك------------- في قصة الذبيح فان الخليل امر بذبح ابنه عليهما الصلاة والسلام لقوله تعالي حكاية عنه---- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الي اخره------- ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه بقوله------ وفديناه بذبح عظيم-------- واحتمال كونه بعد الت---------مكن خلاف الظاهر من حال الانبياء في امتثال-	139	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms204	false	1933681962101995878	60	150	314	774	1552	300	و يجوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان لم يدخل وقته او دخل ولم يمض منه ما يسعه وقيل يجوز لعدم استقرار التكليف قلنا يكفي للنسخ وجود اصل التكليف فينقطع به وقد وقع النسخ قبل التمكن في قصة الذبيح فان الخليل امر بذبح ابنه عليهما الصلاة والسلام لقوله تعالي حكاية عنه قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 102 الخ ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات واحتمال ان يكون النسخ فيه التمكن خلاف الظاهر من حال الانبياء في امتثال	204	3376257281026550856	382	688.0	304	460	83.0434799194336	69	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms140	true	489051418202689000	0	81	0	421	1546	300	الامر من مبادرتهم الي فعل المامور به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز -في الاصح نسخ السنة بالقران كنسخ تخريم مباشرة الصاءم اهله ليلا بالسنة بقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وقيل لا يجوز نسخها به--------- لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------- جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا لسنته قلنا لا مانع------- لانهما من عند الله------ قال تعا-----لي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ويدل ل----لجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	140	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms204	false	1933681962101995878	150	266	774	1397	1552	300	الامر من مبادرتهم الي فعل المامور به وان كان موسعا المحشي ليكون في كتابتها في محلها الامن من نسيانها لكن قد تكتب بلا تنبيه فيقول الناس زاد عمر في كتاب الله فتركت كتابتها بالكلية وذلك من دفع اعظم المفسدين باخفهما نسخ القران بالقران وبالسنة صاحب المتن والنسخ بقران لقران وسنة وبالسنة للقران الشارح و يجوز علي ال-صح--يح النسخ ب--قران لقران وسنة-------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز نسخ السنة بالقران لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله تعالي قال الله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم------------- ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	204	3376257281026550856	291	458.0	231	721	40.36061096191406	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms140	true	489051418202689000	163	295	817	1529	1546	300	وقيل لا يجوز نسخ القران بالاحاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة للقران عليه ظنية و لكن نسخ القران بالسنة لم يقع----------- الا بالمتواترة في الاصح وقيل وقع بالاحاد كنسخ خبر الترمذي وغيره لا وصية لوارث لاية----------------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زم-ن الوحي وسكت كالاصل عن نسخ السنة بها للعلم به من نسخ القران به فيجوز نسخ المتواترة بمثلها والاحاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد علي الاصح كما مر من نسخ القران بالاحاد وحيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها علي النسخ يبين توافقهما لتقوم الحجة علي الناس بهما معا ولءلا يتوهم انفراد احدهما عن الاخر اذ كل منهما من عند الله او نسخ السنة بالقران فمعه سنة	140	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms205	false	-4453519539222391387	167	278	826	1451	1556	300	وقيل --يمتنع نسخ القران بالاحاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة القران عليه ظنية والحق------------------ لم يقع نسخ القران الا بالمتواترة--------- وقيل وقع بالاحاد كحديث--- الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة المحشي قوله وقيل وقع بالاحاد هو محكي عن بعض الظاهرية ولم يعتبره امام الحرمين فحكي الاجماع علي نفي وقوعه بالاحاد الشارح قلنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها---------- يبين توافق الكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------- او نسخ السنة بالقران فمعه سنة	205	3376257281026550856	390	629.5	314	886	44.01805877685547	65	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms141	true	-4628002902962353848	7	38	35	187	1596	300	كما في نسخ التوجه في الصلاة الي بيت المقدس الثابت بفعله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام----------- وقد فعله صلي الله عليه وسلم و يجوز في ---------	141	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms206	false	-4330722490708051190	45	79	205	377	1503	300	كما في نسخ التوجه في الصلاة الي بيت المقدس الثابت بفعله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 وقد فعله صلي الله عليه وسلم وهذا القسم ظاهر في	206	3376257281026550856	143	273.0	115	172	83.13953399658203	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms141	true	-4628002902962353848	97	133	503	693	1596	300	وقيل لا يجوز نسخه لانه مستند الي نص فيدوم بدوامه قلنا لا نسلم لزوم دوامه كما لا يلزم دوام حكم النص بان ينسخ وخرج بال------------------------اجلي غيره -----------------------------------------------------فلا يكفي الادون----- لانتفاء المقاومة ولا السار-ي لانتفاء المرجح وقيل ----	141	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms209	false	3847588240048553174	94	146	500	777	1594	300	وقيل لا يجوز نسخه لانه مستند الي نص فيدوم بدوامه قلنا لا نسلم لزوم دوامه كما لا يلزم دوام حكم النص بان ينسخ وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي منه وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي في اكتفاءه بالمساوي فلا يكفي الادون جزما لانتفاء المقاومة ولا المساوي لانتفاء المرجح قوله فلا	209	3376257281026550856	174	295.0	139	277	62.81588363647461	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms141	true	-4628002902962353848	232	276	1240	1479	1596	300	يستلزم نسخ الاخر --------لان الفحوي لازم لاصله وتابع له ورفع اللازم يستلزم رفع الملزوم ورفع المتبوع يستلزم رفع التابع وقيل لا يستلزم نسخ كل منهما ذلك --لان رفع التابع لا يستلزم رفع الملزوم ورفع المتبوع لا يستلزم رفع اللازم وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم	141	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms210	false	9167937517915150640	179	223	947	1190	1602	300	يستلزم---- الاخر اي نسخه لان الفحوي لازم لاصله وتابع له ورفع اللازم يستلزم رفع الملزوم ورفع المتبوع يستلزم رفع التابع وقيل لا يستلزم واحد-- منهما الاخر لان رفع التابع لا يستلزم رفع المتبوع ورفع الملزوم لا يستلزم رفع اللازم وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم	210	3376257281026550856	220	404.0	179	249	88.3534164428711	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms141	true	-4628002902962353848	185	214	979	1147	1596	300	الفحوي لازم لاصله فلا ينسخ -احد---هما -دون الاخر لمنافاة ذلك اللزوم بينهما وقيل------------------- يمتنع الاول لامتناع بقاء الملزوم مع نفي اللازم بخلاف الثاني لجواز بقاء اللازم مع نفي الملزوم	141	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms210	false	9167937517915150640	0	33	0	191	1602	300	الفحوي لازم لاصله فلا -نسخ واحد منهما بدون الاخر لمنافاة ذلك اللزوم بينهما وقيل واختاره ابن الحاجب يمتنع الاول لامتناع بقاء الملزوم مع نفي اللازم بخلاف الثاني لجواز بقاء اللازم مع نفي الملزوم	210	3376257281026550856	167	301.0	138	192	86.97916412353516	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms142	true	6405830343757472437	28	62	133	306	1526	300	نسخ النص -------------------------------------بالقياس فلا يجوز في الاصح حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة وعلي هذا جمهور اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابو اسحاق المروزي عن النص------ وقال القاضي حسين انه المذهب	142	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms208	false	1799611500723585413	175	238	932	1262	1599	300	ل----لنص بالقياس لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقي--ل لا يجوز--------- حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة وثالثها يجوز ان كان القياس جليا بخلاف الخفي لضعفه المحشي قوله وقيل لا يجوز حذرا من تقديم القياس علي النص وهو قول الاكثر كما قاله القاضي ابو بكر واختاره ونقله ابو اسحاق المروزي عن نص الشافعي وقال القاضي حسين انه المذهب	208	3376257281026550856	129	204.0	102	345	37.39130401611328	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms142	true	6405830343757472437	126	299	645	1525	1526	300	دلالة اللفظ عليها معه ل---------------------ا من حيث ذاته اما------------ نسخهما معا فجاءز اتفاقا كنسخ وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة وي--------------------------------------رجع الامر فيها الي------- ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام بعد الشرع من تحريم الفعل ان كان مضرة او اباح--ته ان كان منفعة وي---رجع في الساءمة الي ما مر --في مسالة اذا نسخ الوجوب بقي الجواز---- ولا يجوز النسخ بها اي بالمخالفة في الاصح------------ لضعفها عن مقاومة النص وق------يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز كالمنطوق وذكر الخلاف في هذه من زيادتي ويجوز نسخ الانشاء الذي الكلام فيه ولو كان بلفظ ق--ضاء وقيل لا بناء علي ا-----ن القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير نحو وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه -----------اي امر او بصيغة -خبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء -----------اي ليترب----------------------------صن نظرا للمعني وقيل لا -----------------يجوز نظرا للفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيد ب--تابيد او نحوه كصو-موا ابدا صوموا حتما صوموا داءما الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء وقيل لا لمنافاة النسخ التقييد بذلك---- قلنا لا نسلم---- ويتبين بورود الناسخ ان المراد افعلوا الي وجوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي الي ان يعطي الحق	142	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms212	false	6458743660980392076	12	273	72	1441	1576	300	دلالة اللفظ عليه فارتفع ما يترتب علي اعتبارها من حكم المفهوم الشارح ومثال نسخهما معا ان ي----------نسخ وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة الدال عليهما الحديث السابق في المفهوم ويرجع الامر في المعلوفة الي ما كان قبل- مما دل عليه الدليل العام بعد الشرع من تحريم للفعل ان كان مضرة او اباحة له ان كان منفعة كما يرجع في الساءمة الي ما تقدم في مسالة اذا نسخ الوجوب بقي الجواز الخ ولا يجوز النسخ بها اي بالمخالفة كما قال ابن السمعاني لضعفها عن مقاومة النص وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الصحيح الجواز لانها في معني النطق المحشي قوله وقال الشيخ ابو اسحاق الخ نبه به علي ان جزم المصنف بما قاله منتقد ما ورد بلفظ التابيد صاحب المتن ونسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب الشارح و ي--------------------------------------------جوز نسخ الانشاء ----------------ولو كان بلفظ القضاء وخالف بعضهم فيه لقوله ان القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير نحو وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 اي امر او بلفظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 اي ليتربصن بانفسهن وخالف الدقاق في ذلك نظرا الي اللفظ المحشي قوله في المتن ويجوز نسخ الانشاء ذكره توطءة لما بعده والا فكلامه السابق فيه قوله نظرا الي اللفظ اي لفظ الخبر والخبر لا يبدل الشارح او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وقيل------------------------------------------------- لا لمنافاة النسخ للتابيد والتحتيم قلنا لا نسلم ذلك ويتبين بورود الناسخ ان المراد افعلوا الي وجوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي الي ان يعطي الحق	212	3376257281026550856	652	1063.5	518	1489	43.787776947021484	105	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms143	true	7226097996367852749	0	125	0	644	1503	300	يجوز نسخ ايجاب الاخبار بشء ولو مما لا يتغير بايجاب الاخبار بنقيضه كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم بعدم قيامه قبل الاخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القيام الي عدمه ومن--عت المعتزلة ذلك فيما لا يتغير كحدوث العالم ل-------------------------انه تكليف بالكذب فينزه الباري عنه لقولهم بالتقبيح العقلي قلنا لا نقول به وقد يدعو الي الكذب غرض صحيح فلا يكون التكليف به قبيحا بل حسنا كما لو------------------------------- طالبه ظالم ب--وديعة عنده او بمظلوم خباه عنده فيجب عليه انكاره ويجو---ز له الحلف عنه ويكفر عن يمينه ولو اكره علي الكذب وجب والاشارة الي هذا الخلاف بقولي ولو مما لا يتغير من زيادتي لا نسخ الخبر اي مدلوله فلا يجوز وان كان مما يتغير لانه يوهم الكذب--------------------------- حيث يخبر بالشء ثم بنقيضه وذلك محال علي الله تعالي	143	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms213	false	2037636262282129509	167	284	852	1449	1534	300	يجوز نسخ ايجاب الاخبار بشء----------------- بايجاب الاخبار بنقيضه كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم بعدم قيامه قبل الاخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القيام الي عدمه فان كان الم----خبر به مما لا يتغير كحدوث العالم منعت المعتزلة ما ذكر فيه لانه تكليف بالكذب فينزه الباري عنه----------------------- قلنا ------------قد يدعو الي الكذب غرض صحيح فلا يكون التكليف فيه نقصا وقد ذكر الفقهاء اماكن يجب فيها الكذب منها اذا طالبه ظالم بالوديعة----- او بمظلوم خباه و------جب عليه انكاره ذلك وجاز له الحلف عليه واذا------------- اكره علي الكذب وجب ---------------------------------------------------------لا نسخ الخبر اي مدلوله فلا يجوز وان كان مما يتغير لانه يوهم الكذب اي يوقعه في الوهم اي الذهن حيث يخبر بالشء ثم بنقيضه وذلك محال علي الله تعالي	213	3376257281026550856	461	749.5	368	734	62.80653762817383	81	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms143	true	7226097996367852749	125	187	644	944	1503	300	وقيل يجوز في المتغير----- ان كان خبرا عن مستقبل بناء علي القول بان الكذب لا يكون في المستقبل لجواز المحو لله فيما يقدره قال الله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت------ والاخبار يتبعه بخلاف الخبر عن ماض------------------------ وقيل يجوز فيه عن الماضي ايضا لجواز ان يقول الله ------لبث نوح في قومه الف سنة ثم يقول لبث الف سنة الا خمسين عاما والي	143	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms214	false	7527344679616924811	20	76	112	389	1559	300	وقيل في----- المتغير يجوز ان كان -----عن مست---------------------------------------------قبل لجواز المحو لله فيما يقدره قال تع-----الي يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد والاخبار يتبعه بخلاف الخبر عن ماض وعلي هذا القول البيضاوي وقيل يجوز---- عن الماضي ايضا لجواز ان يقول الله تعالي لبث نوح في قومه الف سنة ثم يقول لبث الف سنة الا خمسين عاما وعلي	214	3376257281026550856	231	407.5	182	341	67.74193572998047	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms143	true	7226097996367852749	238	300	1209	1503	1503	300	و يجوز عندنا النسخ بلا بدل وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في ذلك قلنا لا نسلم ذلك بعدما ذكر و لكنه لم يقع في الاصح----- وقيل وقع كنسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة النبي الثابت بقوله------ اذا ناجيتم الرسول الاية اذ---------- لا بدل لوجوبه فيرجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم الفعل ان كان-	143	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms215	false	2031429588630319224	43	104	223	513	1597	300	و يجوز------ النسخ بلا بدل وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في ذلك قلنا لا نسلم ذلك لكن------------- لم يقع وفاقا للشافعي وقيل وقع كنسخ وجوب------ الصدقة علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا ناجيتم الرسول المجادلة 12 الخ اذ لا بدل لوجوبه ف-رجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم للفعل ان كان	215	3376257281026550856	240	410.0	187	316	75.9493637084961	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms144	true	-8616985062549350562	25	97	125	530	1597	300	مسالة النسخ جاءز واقع عند كل المسلمين وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه----- الصلاة والسلام---- الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب وسماه ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة تخصيصا وان كان في الواقع نسخا لانه قصر للحكم علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص حتي قيل ان هذا منه خلاف في وقوع النسخ فالخلف	144	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms215	false	2031429588630319224	226	292	1171	1557	1597	300	مسالة النسخ و-----اقع عند كل المسلمين وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب وسماه ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة تخصيص-----------------------ا لانه قصر للحكم علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص المحشي مسالة النسخ واقع قوله في المتن فالخلف	215	3376257281026550856	346	636.0	285	414	83.57488250732422	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms144	true	-8616985062549350562	126	207	673	1096	1597	300	في علم الله تعالي فهو كالمغيا في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا فيسوي بين قوله تعالي واتموا الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا وعند غيره يسمي الاول تخصيصا والثاني نسخا والمختار ان نسخ حكم اصل لا يبقي معه حكم فرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء العلة التي ثبت بها بانتفاء حكم الاصل وقالت الحنفية يبقي لان القياس مظهر له -لا مثبت----------------------------------------------------------- و المختار ان كل---- شرعي يقبل النسخ فيجوز نسخ كل التكاليف وبعضها --------------حتي وجوب معرفة الله تعالي	144	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms216	false	-2616546614533795952	184	274	934	1380	1526	300	في علم الله تعالي---- كالمغيا في اللفظ ويسمي الكل تخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيصا صاحب المتن والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع وان كل حكم شرعي يقبل النسخ الشارح والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع لانتفاء العلة التي ثبت بها بانتفاء حكم الاصل وقال- الحنفية يبقي لان القياس مظهر له ولا مثبت وسلم في قوله لا يبقي من التسمح في قول بعضهم نسخ لحكم الفرع و المختار ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز نسخ كل الاحكام- وبعضها اي بعض كان المحشي فسوي --بين قوله تعالي	216	3376257281026550856	209	178.0	165	646	32.35293960571289	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms144	true	-8616985062549350562	198	278	1047	1485	1597	300	نسخ --كل التكاليف و---بعضها حتي وجوب --معرفة الله تعالي ومنعت المعتزلة و-----------------------------------الغ----------زالي نسخ --كل التكاليف لتوقف العلم به-- المقصود من-------------ه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكاليف -لا يتاتي نسخها قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تك-----------------------------ليف فلا خلاف في المعني و-منعت المعتزلة ايضا نسخ وجوب----------- معرفة الله تعالي لانها عندهم حسنة لذاتها لا تتغير بتغير الزمان فلا يقبل حكمها النسخ قلنا الحسن الذاتي باطل كما مر ولم يقع نسخ كل التكال----------------------يف ووجوب المعرفة	144	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms217	false	-3425532834726111276	4	98	24	558	1613	300	نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخ وجوب المعرف--------------------------ة والاجماع علي عدم الوقوع الشارح ومنع الغزالي كالمعتزلة نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكاليف ولا يتاتي نسخها قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني و منعت المعتزلة----- نسخ وجوب المعرفة اي معرفة الله------ لانها عندهم حسنة لذاتها لا تتغير بتغير الزمان فلا يقبل حكمها النسخ قلنا الحسن الذاتي باطل والاجماع علي عدم الوقوع لما ذكر من نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة	217	3376257281026550856	357	581.5	289	571	62.52189254760742	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms145	true	-4144361607063075415	156	210	781	1039	1510	300	وكذا نقصه ا--ي نقص جزء-------- او شرط او صفة من مقتضي النص كنقص ركعة او ------وضوء او الايمان في رقبة الكفارة فقيل انه نسخ لها--------- الي---- الناقص لجوازه او وجوبه بعد تحريمه وقال الجمهور------------ لا والنسخ انما هو للجزء او الشرط او الصفة فقط لانه الذي يترك وقبل نقص الجزء نسخ بخلاف نقص الشرط	145	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms219	false	-5268127547445416654	205	252	1184	1417	1667	300	وكذا الخلاف في نقص جزء العبادة او شرطها------------------- كنقص ركعة او نقص الوضوء هل هو ن------------------------------سخ لها فقيل نعم الي ذلك الناقص لجوازه او وجوبه بعد تحريمه وقال الجمهور من الشافعية لا والنسخ-------- للجزء او الشرط--------- فقط لانه الذي يترك وقيل نقص الجزء نسخ بخلاف نقص الشرط	219	3376257281026550856	178	255.5	140	299	59.53177261352539	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms145	true	-4144361607063075415	114	156	549	781	1510	300	المقتضي--------------------- قلنا لا نسلم اقتضاء- تركها بل المقتضي له--- غيره وبنوا علي ذلك انه لا يعمل باخبار الاحاد في زيادتها علي القران كزيادة التغريب علي الجلد الثابتة بخبر- الصحيحين البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء ع-لي ان المتواتر لا ينسخ بالاحاد	145	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms219	false	-5268127547445416654	1	67	5	390	1667	300	المقتضي هو يفتح الضاد الشارح قلنا لا نسلم اقتضاءه تركها --والمقتضي للترك غيره وبنوا علي ذلك انه لا يعمل باخبار الاحاد في زيادتها علي القران كزيادة التغريب علي الجلد الثابتة بحديث الصحيحين ال-------بكر جلد م-ءة وتغريب عام وزيادة اعتبار الشاهد واليمين علي الرجلين والرجل والمراتين الثابتة بحديث مسلم وابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين بناءا علي ان المتواتر لا ينسخ بالاحاد	219	3376257281026550856	215	367.5	176	395	54.43037796020508	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms146	true	534298533133308439	1	141	8	716	1524	300	او --نصه علي خلاف النص الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قول الراوي هذا متاخر عن ذاك او سابق عليه وهو الذي ذكره الاصل فيكون ذاك فيه متاخرا لا بمواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة احد النصين للاصل اي البراءة الاصلية فلا يعلم التاخر بها في الاصح وقيل يعلم لان الا--------------------صل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف -----سابقا علي الموافق قلنا مسلم لكنه ليس بلازم لجواز العكس و لا ثبوت احدي --ايتين في المصحف بعد الاخري فلا يعلم التاخرية في الاصح وقيل يعلم لان الا--------------صل موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه غير لازم لجواز المخالفة كما مر --في ايتي عدة الوفاة و لا تاخر اسلام الراوي ل--------------------مرويه عن اسلام الراوي للاخر فلا يعلم التاخر به في الاصح لجواز ان يسمع متقدم الاسلام بعد متاخره وقيل يعلم ل----------انه الظاهر قلنا لكنه ب---تقدير تسليمه غير لازم لجواز العكس كما مر و لا قوله	146	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms220	false	506098831495213141	111	294	596	1522	1554	300	او النص- علي خلاف----- الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قول الراوي هذا---------------- سابق علي ذلك في-----------------كون ذلك---- متاخرا المحشي خاتمة قوله او قال الراوي هذا سابق علي ذلك اي او ما في معناه مما يفيد الترتيب كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء ما مست النار وتعيين كل من الروايتين التاريخ صاحب المتن وثبوت احدي الايتين في المصحف بعد الاخري وتاخر اسلام الراوي الشارح ولا اثر لموافقة احد النصين للاصل اي البراءة الاصلية في ان يكون متاخرا عن المخالف لها خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق -علي الموافق قلنا --لا ----يلزم ذل--ك لجواز العكس و----ثبوت احدي الايتين في المصحف بعد الاخري اي لا اثر له في تاخر نزولها خلافا لمن زعمه نظرا الي ان الاصل موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه غير لازم لجواز المخالفة كما تقدم في ايتي عدة الوفاة و----تاخر اسلام الراوي اي لا اثر له في تاخر مرويه عما رواه------------------------------------------------------- متقدم الاسلام عليه خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي انه الظاهر قلنا لكنه علي تقدير تسليمه غير لازم لجواز العكس --الم---حشي قوله	220	3376257281026550856	450	647.5	360	1046	43.021034240722656	71	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms146	true	534298533133308439	141	250	716	1280	1524	300	اي الراوي هذا ناسخ فلا يكون ناسخا في الاصح وقيل يكون وعليه المحدثون ل-------انه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا بقوله ------------------هذا الناسخ لما علم انه منسوخ وجهل ----ناسخه فيعلم به انه ناسخ له لضعف احتمال كونه حينءذ عن اجتهاد 1 الكتاب الثاني في السنة 1 وهي اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم وافع------------------------------------------------------------------------اله ومنها تقريره لانه كف عن الانكار والكف فعل كما مر وتقدمت-------- مباحث الاقوال التي تشرك------ فيها السنة الكتاب من الامر والنهي وغيرهما والكلام هنا في غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------- ولتوقف حجية السنة علي عصمة النبي بدات كالاصل----------- بها مع عصمة ساءر الانبياء -زيادة للفاءدة	146	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms221	false	7717573836576095927	33	274	178	1446	1581	300	اي الراوي هذا ناسخ اي لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به خلافا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا الناسخ اي لا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه ف---------------------------------------------------------------------------------------ان له اثرا في تعيين الناسخ خلافا لزاعميها اي زاعمي الاثار لما عدا الاخير وقد تقدم بيان ذلك المحشي وزعم الزركشي ومن تبعه ان الناسخ هو المخالف لان الانتقال من البراءة الي اشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة شافيا شك ويرد بانه معارض بمثله اذ عود الموافق الي الاباحة يقين وتاخر المخالف شك مع ان ما قاله يستلزم عرو الموافق عن الفاءدة كما مر الكتاب الثاني في السنة صاحب المتن وهي اقوال -محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله الكتاب الثاني في السنة الشارح وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله ومنها تقريره لانه كف عن الانكار والكف فعل كما ----تقدم وقد تقدم مباحث الاقوال التي تشرك السنة فيها الك------تاب من الامر والنهي وغيرهما والكلام هنا في غير ذلك الكتاب الثاني في السنة المحشي قوله وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله المراد منهما ما لم يكن علي وجه الاعجاز قال الزركشي كان ينبغي ان يزيد وهمه فقد احتج الشافعي في الجديد علي استحباب التنكيس الرداء في الاستسقاء بجعل اعلاه اسفله بانه عليه الصلاة والسلام هم بذلك وتركه لثقل الخميصة عليه الشارح ولتوقف حجية السنة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع --الانبياء لزيادة الفاءدة	221	3376257281026550856	377	485.0	302	1368	27.55847930908203	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms147	true	-1646144076725161856	81	123	411	637	1559	300	والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم سهوا الا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بتمرة وينبهون عليها لو صدرت واذا تقرر ان نبينا معصوم كغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانبياء ف-----------------------------------------------------------------------------لا يقر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطن فسكوته-------- ولو غير مستبشر	147	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms222	false	-8249248735610881780	188	300	1002	1591	1591	300	والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم سهوا الا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بثمرة وينبهون عليها --------------------------------------المحشي ويقال خلق ما يمنع منها وهي متقاربة واحسن ما قيل انها ملكة نفسانية تمنع صاحبها عن الفجور قوله وفاقا للاستاذ الخ اقتصاره علي من ذكرهم لا ينافي عزو الروضة وغيرها ذلك الي المحققين ولعل اقتصاره علي من ذكرهم لتصديهم ولمنابهم في ذلك قوله عن ان يصدر عن بمعني من متعلقة ب كرامتهم لتضمينهم منعهم اي لكرامتهم علي الله مانعا لهم من ان يصدر عنهم ذنب قوله والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم اي جوازه عقلا صاحب المتن فاذن لا يقر------ محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وسكوته بلا سبب ولو غير مستبشر-	222	3376257281026550856	169	114.5	137	634	26.656150817871094	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms147	true	-1646144076725161856	188	264	964	1383	1559	300	وفعله صلي الله عليه وسلم غ-----------------ير مكروه بالمعني الشامل للمحرم ولخلاف الاولي لعصمته ولقلة وقوع المكروه وخلاف الاولي من التقي من امته فكيف يقع منه ولا ينا---------------------------فيه وقوع المكروه لنا منه بيانا لجوازه لانه ليس مكروها حينءذ بل واجب وما كان من افعاله جبليا اي واقعا بجهة جبلة البشر اي خلقتهم كقيامه وقعوده واكله وشربه او مترددا بين الجبلي والشرعي كحجه راكبا وجلسته للاستراحة او بيانا كقطعة السارق من الكوع بيانا لمحل القطع في اية السرقة	147	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms223	false	-3926458666128409343	219	272	1129	1412	1543	300	وفعله صلي الله عليه وسلم غير محرم للعصمة وغير مكروه للندرة بضم النون بضبط المصنف اي لندر-----------ة وقوع المكروه م-------------ن التقي من امته فكيف ----منه وخلاف الاولي مثل المكروه او مندرج فيه---------------------------------------------------------------- وما كان من افعاله جبليا كالقيام والقعود والاكل----------------------------------------------------------- والشرب----------------------------- او بيانا كقطعه السارق من الكوع بيانا لمحل القطع في اية السرقة	223	3376257281026550856	180	239.0	142	463	38.876888275146484	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms147	true	-1646144076725161856	109	193	567	989	1559	300	يقر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي --باطن فسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا بان علم به في الاصح وقيل الا فعل من يغريه الانكار بناء -علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الكافر بناء ع-لي انه غير مكلف بالف-----------------------------------روع وقيل الا الكافر غير المنافق----------------------------------------------- دليل الجواز للفاعل بمعني الاذن له فيه لان سكوته صلي الله عليه وسلم علي الفعل تقرير له و----لغيره في الاصح وقيل لا لا---------------------------------ن السكوت ليس بخطاب حتي يعم قلنا هو--- كالخطاب -------------------------فيعم وفعله صلي الله عليه وسلم	147	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms223	false	-3926458666128409343	40	147	217	771	1543	300	------يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي الباطل وسكوته ولو غير مست-شر علي الفعل------ بان علم به--- مطلقا وقيل الا فعل من يغيره الانكار بناءا علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الكافر بناءا علي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الا الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز للفاعل اي رفع الحرج عن--ه لان سكوته صلي الله عليه وسلم علي الفعل تقرير له وكذا لغيره اي غير الفاعل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلايني قال لان السكوت ليس بخطاب حتي يعم واجيب بانه كالخطاب فيعم المحشي قوله كغيره لا يقر -محمد صلي الله عليه وسلم	223	3376257281026550856	343	556.5	270	573	59.860382080078125	57	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms148	true	-3300287333252333914	10	164	51	804	1515	300	او يجب او يباح بحسب المبين في الثالث وما سواه اي سوي ما ذكر في فعله ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او-لا وقيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل----- كمجهول الصفة وسياتي وتعلم صفة فعله اي من حيث هو لا بقيد كونه سوي ما ذكر فلا يشكل بذكر البيان هنا مع ذكره قبل بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه وقد علمت جهته ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص الوجوب عن غيره امار-ته كالصلاة ب--اذان لانه ثبت باستقراء الشريعة ان ما يءذن لها واجبة بخلاف غير---------ها كصلاة العيد والخسوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالحد والختان اذ كل-------- منهما عقوبة وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجودي السهو و-----التلاوة في الصلاة و يخص	148	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms225	false	8209008899692432556	14	300	77	1505	1505	300	او ندب او اباح--------------ة الشارح وما سواه اي سوي ما ذكر في فعله ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او لا وقيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة وسياتي وتعلم صفة فعله-------------------------------------------------------------------------- بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم------ ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او المتمثل المحشي قوله من وجوب او ندب او اباحة سكت عن التحريم والكراهة لانهما لم يصدرا عنه صلي الله عليه وسلم كما مر والكلام انما هو في الصادر عنه لا في الفعل المطلق الذي يتعلق به الاحكام الخمسة الشارح ولا اشكال في ذكر البيان هنا مع ذكره قبل لان الكلام هنا فيما يعلم به صفة الفعل من حيث هو لا بقيد كونه سوي ما تقدم ويخص الوجوب عن غيره اماراته كالصلاة بالاذان لانه ثبت باستقراء الشريعة ان ما يءذن لها واجبة بخلاف ما لا يءذن لها كصلاة العيد والاستسقاء المحشي قوله ولا اشكال الخ جواب عما يقال ان كلامه هنا فيما سوي البيان بقرينة قوله وما سواه اي وما سوي ما مر والبيان مما مر فيصير المعني وما سوي البيان تعلم صفته بوقوعه بيانا وذلك تهافت وتكرار وحاصل الجواب منع هذا لان البيان ذكر اولا لمعرفة حكم الفعل الواقع بيانا وثانيا لمعرفة ان وقوع الفعل مطلقا لا بقيد بكونه سوي ما تقدم بيانا مما تعلم به صفته صاحب المتن كونه ممنوعا لو لم يجب كالختان والحد والندب مجرد قصد القربة وهو كثير وان جهلت فللوجوب الشارح وكونه ممن---------وعا منه لو لم يجب ك------الختان والحد لان كلا منهما عقوبة وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود- السهو وسجود التلاوة في الصلاة و يخص-	225	3376257281026550856	613	1072.0	487	1539	39.831058502197266	111	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms148	true	-3300287333252333914	164	300	804	1515	1515	300	الندب عن غيره مجرد قصد القربة بان تدل قرينة علي قصدها بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب و------الفعل المجرد قصدها كما صرح به الاصل كثير من صلاة وصوم وقراءة----- ونحوها-- من التطوعات وان جهلت صفته فللوجوب في الاصح في حقه وحقنا لانه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوط وقيل لل------------------------------------------------------------------------------------------------ندب لانه المتحقق بعد الطلب وقيل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض الادلة وقيل------- في الاولين فقط مطلقا لانهما الغالب من فعل ا----------------------------لنبي وقيل فيهما---- ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وسواء علي غير هذا القول ----اظهر قصد القربة ام لا ومجامعة القربة للاباحة بان يقصد بفعل المباح بيان الجواز للامة فيثاب علي هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصد واذا تعارض ال-------فعل والقو------------------------------------------------------------------------------------ل اي تخالفا بتخالف مقتضيهما ودل دليل علي تكرر مقتضاه اي القول فان اختص القول----- به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي صوم عاشوراء في كل سنة وافطر-	148	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms226	false	4861615452485565612	0	260	0	1335	1546	300	الندب عن غيره مجرد قصد القربة عن قيد الو-----------------------------------------جوب وهو اي الفعل -لمجرد قصد القربة ك------------ثير من صلاة وصوم وقراءة وذكر ونحو ذلك من التطوعات وان جهلت صفته فللوجوب--------- في حقه وحقنا لانه الاحوط المحشي قوله مجرد قصد القربة مجرد قصدها لا اطلاع عليه فالمراد ان تدل قرينة علي قصدها لذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب بان لم يكن دليل الوجوب قول المصنف وهو كثير اي كثير بالنسبة بقية الامارات صاحب المتن وقيل للندب وقيل للاباحة وقيل بالوقف في الكل و في الاولين مطلقا و فيهما ان ظهر قصد القربة الشارح وقيل للندب لانه المتحقق بعد الطلب وقيل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض اوجهه و قيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا لانهما الغالب من فعل النبي صلي الله عليه وسلم و قيل بالوق-ف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة و-----علي غير هذا القول سواء ظهر قصد القربة او لا ومجامعة القربة للاباحة بان يقصد بفعل المباح بيان الجواز للامة فيثاب علي هذا القصد كما قاله المصنف وقوله ان ظهر عدل اليه عن قوله ان لم يظهر الذي هو سهو كما رايتهما مشطوبا علي الثاني منهما ملحقا بدله الاول المحشي قوله كما رايتهما في خطه مشطوبا علي الثاني منهما نبه به علي ان الثاني مرجوع عنه وانه الذي راه الزركشي فاعترضه تعارض القول والفعل صاحب المتن واذا تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان خاصا به فالمتاخر ناسخ الشارح واذا تعارض القول والفعل اي تخالف----------------ا ودل دليل علي تكرر مقتض----ي القول فان -كان القول خاصا به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي صوم عش--راء في كل سنة وافطر	226	3376257281026550856	573	989.5	461	1427	40.154170989990234	91	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms149	true	4044846812246688696	43	242	210	1215	1486	300	فان جهل المتاخر منهما فالوقف عن ترجي------------------------------------ح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ في الاصح لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول وعزي الي الجمهور لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة لان له محامل وقيل يرجح الفعل لانه اقوي بيانا---- بدليل انه يبين به القول قلنا البيان بالقول اكثر ولو سلم تساويهما لكن البيان بالقول اقوي دلالة كما مر ولانه لا يختص بالموجود المحسوس ولان دلالته متفق عليها بخلاف الفعل في ذلك ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسينا به في الفعل لعدم تناول القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا-- وان اختص القول -----بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء الي اخر ما --مر فلا تعارض- فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين الفعل والقول لعدم تناوله----- له وفينا---- المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي --تاسينا به في الفعل فان جهل المتاخر -------------------عمل بالقول في الاصح وقيل بالفعل وقيل الوقف لما مر--------------------------- وانما اختلف التصحيح في المسالتين--------------- لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم بحكمه لنعمل به بخلاف ما يتعلق به----------------------- اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه ف-----------------------------------ان لم يدل دليل علي --تاسينا به في الفعل فلا تعارض في حقنا لعدم ثبوت حكم الفعل في	149	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms227	false	-7625430792846369609	81	300	418	1518	1518	300	فان جهل المتاخر من القول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح الوقف عن ان يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ--------- لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول----------------- لانه اقوي------ من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة------------- وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاس-نا به في الفعل لعدم تناول القول لنا صاحب المتن وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل فثالثها الاصح انه يعمل بالقول الشارح وان -كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاش-راء الي اخر ما تقدم فلا معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي-- به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول و---------قيل بالفعل وقيل الوقف عن العمل بواحد منهما لمثل ما تقدم وانما اختلف التصحيح في المسالتين كما في المختصر لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم------ لنعمل به بخلاف ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا وان لم يدل دليل علي التاسي-- به في الفعل فلا تعارض في حقنا لعدم ثبوت حكم الفعل في-	227	3376257281026550856	740	1214.5	585	1318	56.14567565917969	133	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms149	true	4044846812246688696	241	300	1212	1486	1486	300	---في حقنا-- وان عمنا وعمه القول ------------كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما مر فحكمهما اي الفعل --والقول---------- كما مر من ان المتاخر منهما -----------ان علم ناسخ للمتقدم في حقه--------------------------------------- وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاصح في --------حقه الوقف وفي حقنا تقدم-	149	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms228	false	-508059441404685415	37	109	183	528	1493	300	تخصيص الشارح وان كان------ القول عاما لناوله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاش-راء الي اخ---ر ما تقدم فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر من ان المتاخر من القول والفعل بان علم -------متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحها في حقه الوقف وفي حقنا تقدم	228	3376257281026550856	222	337.0	172	362	61.325965881347656	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms150	true	-3459007886928420698	0	175	0	871	1548	300	القول الا ان يكون القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل مكلف صوم عاشوراء الي اخر ما مر-- فالفعل مخص-ص للقول في ------حقه تقدم عليه او تاخر عنه او جهل ذلك ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ لان التخصيص اهون منه لما فيه من اعمال الدليلين بخلاف النسخ نعم لو تاخ--------------------------ر الفعل عن العمل--------------------------- بمقتضي القول----- فهو ناسخ------------ كما مر اخ---ر التخصيص و-----لو لم يكن القول ظاهرا في الخصوص ولا في العموم كان قال صوم عاشوراء واجب في كل سنة فالظاهر انه كالعام لان الاصل عدم الخصوص اما تعارض القولين فسياتي في التعادل والترجيح----------------------------------- واما الفعلان فلا يتعارضان كما جزم به ابن الحاجب وغيره لجاز ان يكون الفعل في ووقت واجبا وفي اخر بخلافه لان الافعال لا عموم لها 1 الك--------------------------------------------------------------------------------لام في الاخبار 1-------- بفتح الهمزة جمع خبر وهو يطلق علي صيغته وعلي معناها وهو المعني القاءم بالنفس ولما كان الخبر مما يصدق به المركب بدات كالاصل به تكثيرا للفاءدة فقلت المركب م---ن اللفظ اما مهمل بان لا يكون له معني وليس موضوعا اتفاقا وهو موجود في الاصح كمدلول لفظ الهذيان	150	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms228	false	-508059441404685415	109	299	528	1488	1493	300	القول الا ان يكون القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل واحد صوم عاش-راء الي اخر ما تقدم فالفعل تخصيص للقول العام في حقه تقدم عليه او تاخر---- او جهل ذلك ولا نسخ حينءذ لان التخصيص اهون منه المحشي قوله متقدم علي الاخر اي في العمل لا في الوجود قوله لان التخصيص اهون منه اي من النسخ--------------------- لما فيه من اعمال الدليلين لانه رفع للبعض والنسخ رفع للجميع ومحل ذلك في تاخر الفعل اذا لم يعمل صلي الله عليه وسلم قبله بمقتضي القول والا فهو ن-سخ في حقه اخذا مما مر في اخر التخصيص تنبيه لو لم يكن القول ظاهرا في الخصوص ولا في العموم كان قال صوم عاش-راء واجب في كل سنة فالظاهر انه كالعام لان الاصل عدم الخصوص الكلام في الاخبار صاحب المتن المركب اما مهمل وهو موجود خلافا للامام وليس موضوعا واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعمل والمختار انه موضوع والكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاته الكلام في الاخبار الشارح اي بفتح الهمزة وافتتحه بتقسيم المركب الصادق ب-------------------------------------------الخبر لينجر الكلام اليه زيادة----------------- للفاءدة فقال المركب اي من اللفظ اما مهمل بان لا يكون له م-------------------عني وهو موجود--------- كمدلول لفظ الهذيان	228	3376257281026550856	490	654.5	379	1202	40.7653923034668	86	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms150	true	-3459007886928420698	233	286	1173	1484	1548	300	عنه بالكلام---- والكلام اللساني لفظ تضمن--------------------------------- اسنادا مفيدا مقصودا لذاته فخرج الخط والرمز والعقد والاشارة والنصب والمفرد كزيد وغير المفيد كالنار حارة وتكلم رجل ورجل يتكل---------------------------------------م وغير المقصود كالصادر من --ناءم والمقصود لغيره كصلة الموصول نحو جاء الذي قام ابوه فانها مفيدة بالضم اليه مع ما معه مقصودة لايضاح معناه و------ الكلام---- النفساني	150	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms229	false	3923024343577796368	126	181	638	950	1591	300	عنه بالكلام قال والكلام ما ---------تضمن من الكلم اي كلمتان فصاعدا تضمنتا اسنادا مفيدا مقصودا لذاته فخرج غير------------------------------------------------- المفيد نحو -------------------رجل يتكلم بخلاف تكلم رجل لان فيه بيانا بعد ابهام وغير المقصود كالصادر من الناءم والمقصود لغيره كصلة الموصول نحو جاء الذي قام ابوه فانها مفيدة بالضم الي----------ه مقصودة لايضاح معناه ولاطلاق الكلام علي النفساني	229	3376257281026550856	214	344.0	177	399	53.63408660888672	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms150	true	-3459007886928420698	192	229	948	1144	1548	300	الامام الرازي-------------- قاءلا ان التركيب انما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما ذكر لا يسمي مركبا او--------------------- مستعمل بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع وقيل لا والموضوع مفرداته	150	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms229	false	3923024343577796368	0	42	0	228	1591	300	للامام الرازي في نفيه وجوده قاءلا--- التركيب انما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما ذكر لا يسمي مركبا وليس موضوعا اتفاقا واما مستعمل بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع وقيل لا والموضوع مفرداته	229	3376257281026550856	190	346.5	154	231	82.25108337402344	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms151	true	-3459346737104125887	23	212	137	1137	1578	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة في النفسا------------------------------------------------------ني مجاز في اللساني و-----اختاره الاصل قال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا وقالت المعتزلة انه حقيقة في- اللساني لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبته الاشاعرة دون المعتزلة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------جاب عما قاله الاخطل بان مراده الكلام الاصلي فالكلام اللساني ليس اصليا وان كان حقيقة ودليلا علي الاصل وعما قاله المعتزلة بان تبادر الشء وان كان علامة للحقيقة لا بمنع كون ما انتفي ف-----------------يه ال----------تبادر حقيقة ايضا لان العلامة لا يشترط فيها الانعكاس والنفساني منسوب الي النفس بزيادة الف ونون للدلالة علي العظمة كما في قولهم شعراني -لعظيم الشعر والاصولي انما يتكلم -فيه اي في اللساني لان بحثه فيه لا في المعني النفسي فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد اي ما صدق اللساني بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية اي فاللفظ المفيد لطلب ذكرها اي ذاتا او صفة استفهام نحو ما هذا ومن ذا ازيد ام عمرو و طلب تحصيله-ا او تحصيل الكف عنها اي اللفظ المفيد لذلك امر ونهي نحو قم ولا تقم -ولو كان---- تحصيل ذلك طلب من ملتمس اي مساو --لمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة فان اللفظ المفيد لذلك منهما يسمي امرا ونهيا وقيل لا بل يسمي من الاول التماسا ومن	151	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms230	false	8249450931469482659	0	300	0	1635	1635	300	حقيقة في اللساني وقال الاشعري مرة في النفساني وهو المختار ومرة مشترك وانما يتكلم الاصولي في اللساني الشارح وقالت المعتزلة انه اي الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبتته الاشاعرة دون المعتزلة وقال الاشعري مرة انه حقيقة في النفساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار------- قال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا و-------مر---ة انه مشترك بين اللساني و-----------------------النفساني لان------ه الاصل في الاطلاق المحشي قوله في المتن وهو المختار قدمت ما فيه في مبحث الامر الشارح قال الامام الرازي وعليه المحققون منا وي---------------------------------------------------------------------------------------جاب علي القولين ع------------------ن تبادر اللساني بانه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي او في احد معنييه الحقيقيين فيتبادر الي الاذهان---------------------------------- والنفساني منسوب الي النفس بزيادة الف ونون للدلالة علي العظمة كما في قولهم شعراني للعظيم الشعر و--------انما يتكلم الاصولي في اللساني لان بحثه فيه لا في المعني النفسي المحشي قوله ويجاب الخ حاصله ان مطلق التبادر ليس علامة للحقيقة بل علامتها التبادر الحاصل بالصيغة والا لانتقض بالتبادر الحامل بكثرة الاستعمال لانه وجد في المجاز مع انه ليس بحقيقة وفي احد المعنيين مع ان الحقيقة لم تعرف به بل بالحامل بالصيغة قوله لان بحثه في ذلك اي لانه الذي يستدل به في الاحكام صاحب المتن فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من ملتمس وساءل الشارح فان افاد اي ما صدق اللساني بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية اي -اللفظ المفيد لطلب ذلك استف-----------------هام نحو ما هذا-------------------- و طلب تحصيلهما او تحصيل الكف عنها اي اللفظ المفيد لذلك امر ونهي نحو قم -لا تقعد ولو كان طلب تحصيل -ما ذكر من ملتمس اي مساو وللمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة فان اللفظ المفيد لذلك منهما يسمي امرا ونهيا وقيل لا بل يسمي من الاول التماسا ومن-	230	3376257281026550856	650	1028.5	519	1869	34.777957916259766	105	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms151	true	-3459346737104125887	221	281	1186	1480	1578	300	والا اي وان لم يفد بالوضع طلبا فما لا يحتمل منه --صدقا و--كذبا في مدلول---ه تنبيه وانشاء اي يسمي بكل منهما---------- سواء---------------------------- افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي نحو ليت الشباب يعود ------لعل الله--- يعفو عني ام لم يفد طلبا نحو انت طالق ومحتملهما اي الصدق والكذب من حيث هو --خبر وقد يقطع بصدقه او كذبه لامور خارجة عنه كما سياتي	151	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms231	false	-1844233557644578792	97	162	500	820	1559	300	والا اي وان لم يفد بالوضع طلبا فما لا يحتمل منه الصدق- والكذب- فيما دل عليه تنبيه وانشاء اي يسمي بكل من هذين الاسمين سواء لم يفد طلبا نحو انت طالق ام افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي نحو ليت الشباب يعود يوما ولعل الله ان يعفو عني---------------------------- ومحتملهما اي الصدق والكذب من حيث هو الخبر وقد يقطع بصدقه او كذبه لامور خارجة عنه كما سياتي	231	3376257281026550856	255	426.0	203	350	72.85713958740234	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms152	true	-5513236876488268333	0	186	0	977	1553	300	حاجة الي تعريفه وقيل لعسر تعريفه وقد يقال هو للبيانيين الانشاء ما اي كلام يحصل به مدلوله في الخارج ك-----------انت طالق وقم ولا تقم فان مدلولها من ايقاع الطلاق وطلب القيام وعدمه يحصل به لا بغيره-------------------------------------------------- فالانشاء بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول لشموله الطلب باقسامه السابقة بخلافه بالمعني الاول فانه -قسيم --------للطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوضع وللخبر فلا يشمل الاستفهام والامر والنهي------------------------------------------------------- والخبر خلافه اي ما يحصل بغيره مدلوله في الخارج بان يكون --له خارج صدق او كذب نحو قام زيد فان مدلوله اي مضمونه من قيام زيد يحصل بغيره وهو محتمل لان يكون واقعا في الخارج فيكون هو صدقا وغير واقع فيكون هو كذبا ولا مخرج له اي للخبر من حيث مضمونه--------- عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج فالصدق او-لا فال-------------------------------كذب فلا واسطة بينهما في الاصح وقيل بها وفي القول بها اقوال منها قول عمرو بن بحر الجاحظ---- الخبر --ان طابق الخارج مع------------ اعتقاد المخبر المطابقة ف-----------صدق او لم يطابقه مع اعتقاد عدمها فكذب وما سواهما واسطة بينهما وهو اربعة ان ينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعتقاده المطابقة في المطابق بان يعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا وان ينتفي اعتقاده عدمها في غير المطابق بان ي------------------------------------------------عتقدها او لم يعتقد شيءا	152	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms232	false	-2893945129160816942	18	298	91	1550	1560	300	حاجة الي تعريفه وقيل لعسر تعريفه وقد يقال------------- الانشاء ما اي كلام يحصل--- مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق و--------قم فان مدلوله -من ايقاع الطلاق وطلب القيام------ يحصل به لا بغيره وقوله بالكلام من اقامة الظاهر مقام المضمر للايضاح فالانشاء بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول لشموله ما قبل الاول منه المحشي قوله وقد يقال الخ حاصلة تقسيم الكلام اللساني الي خبر وانشاء وهو ما عليه البيانيون وحاصل ما مر تقسيمه الي خبر وطلب وانشاء وهو ما عليه الامام الرازي ومن تبعه فالقسمة علي قولهم ثلاثية وعلي قول البيانيين ثناءية وقد بسطت الكلام علي ذلك مع زيادة في شرح الشذور صاحب المتن ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة الشارح والخبر خلافه اي ما يحصل------ مدلوله في الخارج بغيره اي ماله خارج صدق او كذب نحو قام زيد فان مدلوله اي مضمونه من قيام زيد يحصل بغيره وهو محتمل لان يكون واقعا في الخارج فيكون هو صدقا وغير واقع فيكون هو كذبا ولا مخرج له اي للخبر من حيث مضمونه عنهما اي عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج فالصدق او لا فالكذب وقيل بالواسطة بين الصدق وال---------------------------------------------------------------------------كذب فالجاحظ قال الخبر اما مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر المطابقة المحشي قوله صدق او -----------------------------------------------------------------------كذب بالرفع صفة لما بعد وصفها بجملة قوله اي مضمونه من قيام زيد نبه به علي ان المراد بمدلول الخبر هنا النسبة لما ياتي من ان مدلوله الحكم بها او بثبوتها الشارح ونفيه اي نفي اعتقادها------------------- بان اعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا او لا مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر عدم المطابقة ونفيه اي نفي اعتقاد عدمها بان اعتقدها او لم يعتقد شيءا	232	3376257281026550856	631	891.5	506	1661	37.98916244506836	105	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms153	true	1243386198956429270	55	281	270	1407	1509	300	الراجح عندنا انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا وبالتوك----------يل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالة الخبر بالنظر ل---امور خارج-ة عنه------- اما مقطوع بكذبه اما قطعا كالمعلوم خلافه اما ضرورة نحو----------- النقيضان يجتمعان او يرتفعان او استدلالا كقو---ل الفلسفي العالم قديم وكبعض المنسوب للنبي صلي الله عليه وسلم لانه روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان قاله فلا بد من وقوعه والا وهو الواقع فانه غير معروف فقد كذب به عليه وهذا المثال جعل فيه الاصل خلافا وليس بمعروف بل صرح الاسنوي فيه بالقطع وكل خبر عنه صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل تويلا ف هو اما موضوع اي مكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته كم------------------------------------------------------------------------------ا روي انه تعالي خلق نفسه فهو كذب لايهامه باطلا وهو حدوثه ------------------------------وقد دل العقل القاطع علي انه تعالي منزه عن الحدوث ----------------------------------------او نقص منه من جهة راويه ما يزيل الوهم الحاصل بالنقصان منه كما في خبر الصحيحي--------------------------------ن عن ابن عمر قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه ----علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته---------------------------------------------------------------------------------- اي غلطوا في فهم المراد منها حيث لم يسمعوا لفظة اليوم ويوافقه فيها خبر مسلم عن ابي سعيد------- لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض	153	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms236	false	-7418533616138585591	3	300	18	1544	1544	300	الراجح عندنا انها شهادة بالنسب للموكل ضم-ا والوكالة اي التوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحكم المحشي قوله والمذهب اي الراجح عندنا انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا يدل له استدلال الشافعي وغيره من اصحابنا علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون القصص 9 وقد يقال هذا مستثني من محل الخلاف مسالة في اقسام اخبر صاحب المتن الخبر اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة او استدلالا وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فمكذوب او ساقط منه ما يزيل الوهم مسالة الخبر بالنظر الي امور خارجية عنه الشارح اما مقطوع بكذبه--------- كالمعلوم خلافه---- ضرورة مثل قول القاءل النقيضان يجتمعان او يرتفعان او استدلالا نحو قول الفلسفي العالم قديم وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عنه صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل التاويل فمك---------------ذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل او نقص منه من جهة راويه ما يزيل الوهم الحاصل بالنقص منه من الاول ما روي ان الله-- خلق نفسه فانه يوهم---------------- حدوثه اي يوقع في الوهم اي الذهن ذلك وقد دل العقل القاطع علي انه تعالي منزه عن الحدوث مسالة الخبر اما مقطوع بكذبه المحشي قوله او نقص منه معطوف علي مكذوب قوله ويوافقه فيها اي في لفظة اليوم اي في اثباتها الشارح ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته وانما قال لا يبقي ممن هو اليوم يريد ان ينخرم ذلك القرن قوله فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا في فهم المراد----- حيث لم يسمعوا لفظة اليوم ويوافقه فيها حديث------- ابي سعيد الخدري لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض-	236	3376257281026550856	757	1254.5	600	1804	41.96230697631836	130	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms154	true	-8691673974883071438	0	235	0	1185	1524	300	فيذكر غيره ظانا انه --مرويه او تنفير------------------------- كوضع الزنادقة اخبارا تخالف ال-عقول تنفيرا -لعقلاء عن شريعته المطهرة وقولي او تنفير اولي من قوله او افتراء لان الافتراء قسم من الوضع لا سبب له او غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير م--رويه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه او يروي ما يظنه حديثا او غيرها كما في وضع بعضهم اخبارا في الترغيب في الطاعة- والترهيب عن المعصية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقطوع بكذبه -في الاصح كخبر مدعي الرسالة اي -----انه رسول عن الله الي الناس بلا معجزة تبين صدقه و لا تصديق الصادق له لان الرسالة عن الله علي خلاف العادة والعادة تقضي بكذب من يدعي ما يخالفها بلا دليل وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه اما مدعي النبوة اي الايحاء اليه فقط فلا يقطع بكذبه كما قاله امام الحرمين وظاهر ان محله قبل نزول انه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين اما بعده فيقطع بكذبه لقيام الدليل القاطع علي انه خاتم النبيين وقولي وتصديق اولي من قوله او تصديق لايهامه انه لا بد مع المعجزة من تصديق نبي له وليس كذلك وخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقب بضم اوله وتشديد ثانيه وكسره اي فتش عنه في كتب الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله وهذا بعد استقرار الاخبار اما قبله كما في عصر الصحابة فلاحدهم ان يروي ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي وما نقل احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا اما	154	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms237	false	-24356641034351239	83	299	420	1525	1532	300	فيذكر غيره ظانا انه المروي- او افتراء عليه صلي الله عليه وسلم كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول تنفيرا للعقلاء عن شريعته المطهرة --------------------------------------------------------------------------او غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه ----------------------او غيرها كما في وضع بعضهم احاديث في الترغيب في الطاعات والترهيب عن المعصية المحشي قوله او افتراء الاولي او تنفيرا اذ الافتراء قسم من الوضع لا سبب له قوله بان يسبق لسانه الخ اي او يروي ما يظنه حديثا الشارح ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة اي قوله انه رسول ا---لله الي الناس بلا معجزة او ب--------لا تصديق الصادق له لان الرسالة عن الله علي خلاف العادة والعادة تقضي بكذب من يدعي ما يخالفها بلا دليل وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه اما مدعي النبوة اي الايحاء اليه فقط فلا يقطع بكذبه كما قال- امام الحرمين المحشي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تصديق يوهم ---انه لا بد مع المعجزة عن تصديق نبوةله وليس كذلك فلو قال وتصديق لسلم من ذلك قوله اما مدعي النبوة اي الايحاء اليه فقط فلا يقطع بكذبه محله قبل نزول قوله تعالي وخاتم النبيين الاحزاب اما بعده فيقطع بكذبه وقوله فقط اي دون دعوي الرسالة صاحب المتن وما نقب----------------------------------- عنه-------------- ولم يوجد عند اهله --------------------------------------------------------------------------------وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقو-------------------------------------------------------------ل احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا -----	237	3376257281026550856	643	1059.5	510	1547	41.5643196105957	113	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms154	true	-8691673974883071438	180	280	905	1417	1524	300	اي فتش عنه في كتب الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة----------------- لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله وهذا------ بعد استقرار الاخبار اما قبله ---------كما في عصر الصحابة فلاحدهم ان يروي------ ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي وما نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا اما لغرابته كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة او لتعلقه باصل ديني كالنص علي امامة علي رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم له انت الخليفة من بعدي فعدم تواتره دليل علي عدم صحته وقالت الرافضة------------ لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه واما مقطوع	154	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms238	false	-271021485380576152	3	163	15	862	1557	300	اي فتش عنه من---- الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة من المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب قاءله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله وهذا مفروض بعد استقرار الاخبار اما قبل استقرارها كما في عصر الصحابةفيجوز--- ان يروي احدهم ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي المحشي قوله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه قضية كلام المصنف ان فيه قولا بانه لا يقطع بكذبه ولم يذكره الشارح ولا غيره فيما علمت فالظاهر انه من المقطوع بكذبه قطعا استدلالا ثم اني رايت الاسنوي صرح بذلك الشارح وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه لانه روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان قال ذلك فلابد من وقوعه والا فبه كذب عليه وهو كما قال المصنفحديث لا يعرف والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا------------ كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة من المقطوع بكذبه لمخالفته للعادة خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لرافضة اي في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا -	238	3376257281026550856	329	531.0	264	967	34.02275085449219	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms155	true	-4196239174239685576	3	157	13	812	1599	300	والمتواتر معني او لفظا وهو اي المتواتر خبر جمع يمتنع عادة تواطءهم اي توافقهم علي الكذب عن محسوس لا عن معقول لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعني فهو --لفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو --معنوي كما لو- اخبر واحد عن حاتم بانه اعطي دينارا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء وعن محسوس متعلق بخبر وحصول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من خبر بمضمونه اية اي علامة اجتماع شراءطه اي المتواتر في ذلك الخبر اي الامور المحققة له وهي كما يءخذ من تعريفه كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس ولا تكفي الاربعة في عدد الجمع المذكور----------------------------------------- لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم والاصح ان ما زاد عليها اي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع المذكو----ر من غير ضبط بعدد معين فاقل عدد خمسة وان توقف القاضي ---	155	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	48	276	242	1461	1581	300	والمتواتر معني او لفظا وهو خبر ------------جمع يمتنع عادة تواطء-----------هم علي الكذب عن محسوس لا--- معقول لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم -انه اعطي دينارا واخر -انه اعطي فرسا واخر -انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء -----------------------------المحشي قوله ممتنع عادة تواطءهم علي الكذب هو ما صرح به جمع من المحققين فالقول بانه ممتنع عقلا وهم او مءول قوله في اللفظ والمعني اي المعني الجزءي او الكلي وقولهم دلالة القراءن ظنية محمول علي دلالته علي المعني الجزءي المختلف فيه في الالفاظ الظاهرة المعني وهي مع ذلك متواترة لفظا صاحب المتن وحصول العلم عنده اية اجتماع شراءطه ولا تكفي اربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة الشارح وحصول العلم من خبر بمضمونه اية اي علامة اجتماع شراءطه اي المتواتر في ذلك الخبر اي الامور المحققة له وهي كما يءخذ مما تقدم- كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس ولا تكفي الاربعة في عدد الجمع المذكور وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني والشافعية لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم و---------ما زاد عليها اي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في المتواتر من غير ضبط بعدد معين -----------------وتوقف القاضي في	239	3376257281026550856	694	1018.5	558	1304	53.22085952758789	125	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms155	true	-4196239174239685576	255	298	1359	1588	1599	300	انه اي المتواتر لا يشترط فيه--------------- اسلام في رواته ولا عدالتهم ولا اختلاف انسابهم كما فهما بالاولي ولا عدم احتواء بلد عليهم فيجوز ان يكونوا كفارا وفسقة واقارب وان يحويهم بلد------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يجوز ذلك لجواز تواطءهم علي ال----------------كذب فلا يفيد خبرهم العلم	155	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms241	false	6681274976227827021	194	244	1031	1290	1588	300	انه ------------لا يشترط فيه اي في المتواتر اسلام في راويه ول------------------------------------------------ا عدم احتواء بلد عليهم فيعوز ان يكونوا كفارا------------- وان تحويهم بلد كان يخبر اهل قسطنطينية بقتل ملكهم لان الكثرة مانعة من التواطء علي الكذب وقيل لا يجوز ذلك لجواز تواطء الكفار واهل البلد علي الكذب فلا يفيد خبرهم العلم	241	3376257281026550856	142	243.0	113	332	42.77108383178711	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms156	true	6306539579390160231	0	31	0	155	1512	300	مانعة من التواطء علي الكذب------------------------------------------------------------------------------ و الاصح ان العلم فيه اي في المتواتر ضروري اي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان	156	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms241	false	6681274976227827021	224	270	1185	1418	1588	300	مانعة من التواطء علي الكذب وقيل لا يجوز ذلك لجواز تواطء الكفار واهل البلد علي الكذب فلا يفيد خبرهم العلم و الاصح ان العلم فيه اي في المتواتر ضرروي اي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان	241	3376257281026550856	153	295.0	122	233	65.66523742675781	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms156	true	6306539579390160231	35	73	175	374	1512	300	متوقف -علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي ما مر من الامور المحققة لكون الخبر متواترا لا بمعني------------------------------------------------------------- الاحتياج الي النظر عقب ال--------سماع--------- فلا خلاف في المعني في انه ضروري اذ- توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	156	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	22	71	120	383	1549	300	بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي---------------- المحققة لكون الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	242	3376257281026550856	168	278.5	136	279	60.21505355834961	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms156	true	6306539579390160231	73	169	374	851	1512	300	ثم ان اخبروا اي اهل الخبر المتواتر كلهم عن محسوس لهم بان كانوا طبقة واحدة فذاك اي اخبارهم عن محسوس لهم واضح في حصول التواتر والا اي وان لم يخبروا كلهم عن محسوس لهم بان كانوا طبقات فلم يخبر عن محسوس الا الطبقة الاولي منهم كفي في حصول التواتر ذلك اي اخبار الاولي عن محسوس لها مع كون كل طبقة من غيرهاجمعا يءمن- تواطءهم علي الكذب كما علم مما مر------------------------------------ بخلاف ما لو -لم يكونوا كذلك--------------------- فلا يفيد خبرهم التواتر وبهذا با--ن ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها كما في-- القراءات الشاذة	156	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	193	276	1012	1427	1549	300	ثم ان اخبروا اي ا------هل المتواتر----- عن -----عيان بان كانوا طبقة فقط-- فذاك------------------------ واضح---------------- والا اي وان لم يخبروا----- عن -----عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر عن عيان- الا الطبقة الاولي منهم فيشترط------------- ذلك اي كونهم -------------------------------------------جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في عير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا يتبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها وهذا محل القراءات الشاذة	242	3376257281026550856	289	412.0	224	540	53.51852035522461	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms156	true	6306539579390160231	89	300	453	1512	1512	300	اي اخبارهم عن محسوس لهم واضح في حصول التواتر والا-------- اي وان لم يخبروا كلهم عن محسوس لهم بان كانوا طبقات فلم يخبر عن محسوس الا الطبقة الاولي منهم كفي في حصول التواتر ذلك اي اخبار الاولي عن محسوس لها مع------- كون كل طبقة من غيرهاجمعا يءمن تواطءهم علي الكذب كما علم مما مر بخلاف ما لو لم يكونوا كذلك فلا يفيد خبرهم التواتر وبهذا بان ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها كما في القراءات الشاذة وتعبيري بثم الي اخره اولي من تعبيره بما ذكره كما لا يخفي علي المتامل وقد اوضحت ذلك في الحاشية و الاصح ان ع------------------------لمه اي المتواتر اي العلم الحاصل منه لكثرة العدد في راويه متفق للسامعين له فيجب حصوله لكل منهم وللقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح له بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالم---------------خبر به او بالمخبر عنه قد يختلف فيحصل لزيد دون غير-----ه من السامعين لان القراءن قد تقوم عند شخص دون اخر اما الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر وقي--------ل يجب حصول العلم من المتواتر مطل--------قا لان القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي السامع وقيل -----لا يجب ذلك مطلقا بل قد يحصل------------ لكل منهم ولبعضهم فقط لجواز ان لا يحصل------ لبعض بكثرة العدد كالقراءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ا----------ن الاجماع علي وفق خبر لا-	156	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms243	false	28566733490461875	11	246	52	1261	1559	300	ان اخب-روا عن محسوس لهم فذاك---------------- والا كفي ذلك اي وان لم يخبروا كلهم عن محسوس لهم بان اخب----------------ر عن---------- الطبقة الاولي فقط -كفي في حصول التواتر------- اخبارها----- عن محسوس لهم ما علم من كون كلهم -----------جمعا يءمن تواطءهم علي الكذب -------------------------------------------------------------------------صاحب المتن والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق ول-----------لقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وان الاجماع علي وفق خبر---- لا ي-دل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول الشارح والصحيح من اقوال ثالثها ان علمه اي المتواتر اي العلم الحاصل منه لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين--- في---حص--ل لكل منهم وللقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح له بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالمخبر عنه او بالمخبر ب---------------ه قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو مثلا من السامعين لان القراءن قد تقوم عند شخص دون اخر اما الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر والقول الاول يجب حصول العلم منه لكل من السامعين مطلقا لان القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي احد منهم والثاني لا يجب ذلك------ بل قد يحصل العلم مطلقا لكل منهم ولبعضهم فقط بجواز ان لا يحصل العلم لبعض بكثرة العدد كالقراءن المحشي قوله الصالح له للخبر المتواتر قوله بان تكون لازمة له اي للخبر احترز به عن القراءن غير اللازمة وهي المنفصلة كما بينها الشارح بعد فاندفع اطلاق ما قيل ان الخبر الذي لم يحصل العلم منه الا بانضمام القراءن ليس بمتواتر الشارح و الصحيح من اقوال ان الاجماع علي وفق خبر لا	243	3376257281026550856	679	1031.0	537	1394	48.7087516784668	114	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms157	true	1354521912865336367	0	43	0	229	1463	300	يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا لاحتمال ان يكون للاجماع مستند اخر وقيل يدل عليه مطلقا لان الظاهر استناد المجمعين اليه لعدم ظهور مستند غيره وقيل يدل ان تل-----------------------------------------------------------قوه بالقبول بان ----تعرضوا للاستناد اليه والا فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره و --	157	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms243	false	28566733490461875	246	280	1261	1447	1559	300	يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا وثالثهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل ان تلقوه اي المجموعون بالقبول بان صرحوا بالاسناد اليه فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاسناد اليه----- فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره مما	243	3376257281026550856	105	162.5	84	294	35.71428680419922	18	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms157	true	1354521912865336367	45	172	238	862	1463	300	بقاء خبر تتتوفر الدواعي علي ابطاله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه -------------------وقل يدل عليه------ للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم منه ص---دقه في نفس الامر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه واجوبة ذلك مذكورة في كتب اصول الدين و الاصح ان افتراق العلماء في --خبر بين مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه ---------------وقيل يدل عليه------ للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا	157	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms244	false	-5635350098947716397	132	250	675	1275	1522	300	بقاء خبر -تتوفر الدواعي علي ابطاله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الامر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي------------- انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية وقد سمعوه-متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي------------- كما قيل-كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه و----------------------------------------------افتراق العلماء في الخبر بين مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه خلافا لقوم في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا	244	3376257281026550856	540	977.5	432	675	80.0	103	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms157	true	1354521912865336367	176	298	879	1454	1463	300	و ال-اصح ان المخبر عن محسوس بحضرة عدد التواتر ولم يكذبوه ولا حامل لهم علي سكوتهم عن تكذيبه من نحو خوف او طمع في شء منه او عدم علم بخبره صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة--------------------------------------------------------------------------------- فيكون الخبر صدق-----ا وقيل لا اذ لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز ----سكوتهم عن تكذيبه لا لشء والتصريح بعدد التواتر من زيادتي او اي والاصح ان المخبر عن محسوس بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اي بمكان يسمعه منه النبي------------------- ولا حامل له علي سكوته عن تكذيبه------------------------------------ صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبي -------------------لا يقر احدا علي كذب وقيل لا اذ --------------------------------------لا يدل سكوته ------------------------علي صدق المخبر اما في الدين- فلجواز ان يكون النبي------------------- بينه او اخر بيانه	157	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms245	false	5628108917917690515	28	222	147	1096	1474	300	و الصحيح ان المخبر ---------بحضرة قوم ---------لم يكذبوه ولا حامل---- علي سكوتهم عن تكذيبه من---- خوف او طمع في شء من-----------------ه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فقد اتفقوا وهم عدد التواترعلي خبر عن محسوس اذ فرض المسالة كذلك كما صرح به الامدي فيكون------ صدقا قطعا وقيل ------لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز ان يسك-توا عن تكذيبه لا لشء وكذا المخبر---------------------------------------------------- بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اي بمكان يسمعه منه النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل--- علي التقرير للنبي صلي الله عليه وسلم و علي الكذب للمخبر صادق المحشي قوله من خوف او طمع في شء منه اي وانهم لا يعلمون الخبر لكونه غريبا قوله اذ فرض المسالة كذلك اي ان الذين اخبر بحضرتهم عدد التواتر وان الخبر عن محسوس وبه علم ان الاولي بالمصنف ان يصف القوم بقوله يءمن تواطءهم علي الكذب عن محسوس الشارح فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي كذب خلافا للمتاخرين منهم الامدي وابن الحاجب في قولهم لا يدل سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق المخبر اما في الديني فلجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم بينه او اخر بيانه	245	3376257281026550856	421	626.5	329	1060	39.71697998046875	76	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms158	true	3943049966079293803	0	61	0	300	1522	300	ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبي------------------- يعلم حاله كما في القاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم وقيل صادق في الدن-----------------------يوي بخلاف الديني وقيل عكس---------------------------ه وتوجيههما	158	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms245	false	5628108917917690515	223	299	1102	1470	1474	300	ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلم يعلم حاله كما في -لقاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم وقيل يدل علي صدقه ان كان مخبرا عن امر دنيوي بخلاف الديني وفي شرح المختصر عكس هذا التفصيل بدله وتوجيههما	245	3376257281026550856	283	514.0	224	369	76.69376373291016	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms158	true	3943049966079293803	62	131	305	629	1522	300	مما مر-- واجيب في الديني بان سبق البيان او تاخيره لا يبيح السكوت عند وقوع المنكر لما فيه من ايهام تغي-ر الحكم في الاول وتاخير البيان عن وقت الحاجة في الثاني-------------------------------------------------------------- وفي الدنيوي ا-نه اذا كان كذبا ولم يعلم به النبي -------------------يعلمه الله به عصمة له عن ان يقر احدا علي ---------------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا وجد حامل علي ما ذكر كان ------------كان المخبر ممن يعاند------------------------- ولا ينفع فيه الانكار فلا	158	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms246	false	7567140946490230761	0	113	0	561	1555	300	مما تقدم واجيب في الديني بان سبق البيان او تاخيره لا يبيح السكوت عند وقوع المنكر لما فيه من افهام تغيير الحكم في الاول وتاخير البيان عن وقت الحاجة في الثاني المحشي قوله بخلاف ما اخبر به المخبر تنازعه بينه وبيانه الشارح وفي الدنيوي بانه اذا كان كذبا ولم يعلم به النبي صلي الله عليه وسلم يعلمه الله به عصمة له من ان يقر احدا علي كذب كما اعلمه بكذب المنافقين في قولهم له نشهد انك لرسول الله من حيث تضمنه ان قلوبهم وافقت السنتهم في ذلك وان كان دينيا اما اذا وجد حامل علي الكذب والتقرير كما اذا كان المخبر ممن يعاند النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينفع فيه الانكار فلا	246	3376257281026550856	309	540.5	243	561	55.08021545410156	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms158	true	3943049966079293803	219	300	1101	1522	1522	300	مسالة الاصح ان خبر الواحد--- يفيد العلم---- بقرينة كما في اخبار --رجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش ولا يشترط في الواحدة العدالة تعويلا علي القرينة وقيل لا يفيد العلم مطلقا وعليه الاكثر واختاره صاحب الاصل في شرح المختصر وقيل يفيده مط---------------------------لقا بشرط العدالة لانه حينءذ يجب العمل به كما سياتي وانما يجب العمل بما يفيد العلم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- ان يتبعون الا الظن------------ نهي عن اتباع غير العلم وذم-	158	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms247	false	-456741613072583030	62	141	334	732	1564	300	مسالة--------- خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة كما في اخبار الرجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش وقال-------------------------------------------------------------------------- الاكثر لا يفيد مطلقا وما ذكر من القرينة يوجد مع الاغماء و قال الامام احمد يفيد مطلقا بشرط العدالة لانه حينءذ يجب العمل به كما سياتي وانما يجب العمل بما يفيد العلم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ان يتبعون الا الظن الانعام 116 نهي عن اتباع غير العلم وذم	247	3376257281026550856	294	492.5	235	481	61.12266159057617	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms159	true	-726528838053627790	0	41	0	226	1544	300	علي اتباع الظن قلنا ذا-----ك فيما المطلوب فيه العلم من اصول الدين كوحدانية الله تعالي----------------------- لما ثبت من وجود العمل بالظن في الفروع وقيل------ يفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علما نظريا ان كان مستفيضا جعله قاءله واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن	159	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms247	false	-456741613072583030	141	229	732	1212	1564	300	علي اتباع الظن واجيب بان ذلك فيما المطلوب فيه العلم من اصول الدين كوحدانية الله تعالي وتنزيهه عما لا يليق به لما ثبت من----- العمل بالظن في الفروع مسالة فيما يفيد خبر الواحد المحشي قوله خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة هو ما عليه الامدي الشارح وابن الحاجب وغيرهما واختاره المصنف مع قوله في شرح المختصر ان ما عليه الاكثر هو الحق و قال الاستاذ ابواسحاق الاسفراييني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو منه عندنا علما نظري---------------ا جعلا-----ه واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن	247	3376257281026550856	190	303.0	155	505	37.62376403808594	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms159	true	-726528838053627790	160	204	835	1074	1544	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام------------- فلولا انه--- يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فاءدة قيل وعقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا---------------- وهو انه لو لم يجب العمل به لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحاد-------------- ولا سبيل الي القول بذلك وترجي-------ح الاول	159	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms248	false	-8542955889915350217	84	210	434	1089	1547	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام كما هو معروف فلولا انه لا يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فاءدة صاحب المتن مسالة يجب العمل به المحشي قوله في الفتوي في معناها الحكم لانه فتوي وزيادة قاله البرماوي قوله بشرطه اي من عدالة وسمع وبصر وغيره مما هو معروف في محله قوله وكذا ساءر الامور الدينية اي وكذا الامور الدنيوية كما صرح به البيضاوي وغيره كاخبار طبيب او غيره بمضرة شء او نفعه صاحب المتن وقيل عقلا وقالت الظاهرية لا يجب مطلقا والكرخي في الحدود الشارح وقيل عقلا وان دل السمع ايضا اي من جهة العقل وهو انه لو لم يجب العمل به لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح الاول	248	3376257281026550856	226	391.5	183	655	34.50381851196289	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms159	true	-726528838053627790	91	133	494	705	1544	300	العمل به مطلقا --------------------لان----------------ه انما يفيد الظن وقد نهي عن اتباعه كما مر ق-------------------------------------------------------------------------------لنا تقدم جوابه انفا وقيل يمتنع------------- العمل به في الحدود لانها تدرا بالشبهة-------------------------------------------- واحتمال الكذب في الاحاد شبهة قلنا لا نسلم انه شبهة علي انه موجود في الشهادة ايضا	159	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms249	false	-2548875076079309025	6	83	36	419	1568	300	العمل به مطلقا اي عن التفصيل الاتي لانه علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن ابتاعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ان يتبعون الا الظن الانعام قلنا تقدم جواب ذلك قريبا و قال الكرخي لا يجب العمل به في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة قلنا لا نسلم انه شبهة علي انه موجود في الشهادة ايضا	249	3376257281026550856	185	297.5	147	383	48.30287170410156	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms160	true	4413358975197921441	16	142	73	684	1442	300	علي نظيره في شهادة الفرع علي شهادة الاصل قلنا------------ باب الشهادة اضيق اذ ي-عتبر فيه الحرية والذكورة وغيرهما ودخل بقيد وهو جازم ما لو جزم الاصل بنفي الرواية او ظنه او شك فيه وخرج به ما لو شك الفرع في الرواية او ظنها فيسقط مرويه الا ان ظنها الفرع مع ظن الاصل نفيها او شك فيه وبما تقرر علم ان صور الجزم والظن والشك من ---------------------------------------------الاصل والفرع تسع وان المروي يسقط في اربع منها دون البقية وزيادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبي------------------- ذكرها في مجلس وسكت عنها في اخر او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد والا اي وان علم اتحاده فالمختار المنع اي منع ق------------بولها	160	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms253	false	7822750444525605135	159	291	819	1509	1562	300	علي نظيره في شهادة الفرع علي شهادة الاصل واجيب بالفرق بان باب الشهادة اضيق اذا اعتبر فيه الحرية والذكورة وغيرهما ولو ظن الفرع الرواية و---جزم الاصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفيها او -------------------------------------ظنه قال في المحصول في الاول تعين الرد وفي الثاني تعارضا والاصل العدم----- وان ذهب الي ساءر الاقسام فالاشبه قبوله زيادة العدل صاحب المتن وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل الشارح وزيادة العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها في مجلس وسكت عنها في اخر او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد والا اي وان علم اتحاد المجلس فثالثها اي الاقوال الوقف عن قبولها	253	3376257281026550856	344	585.0	275	848	40.566036224365234	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms160	true	4413358975197921441	142	268	684	1284	1442	300	ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل بضم الفاء اشهر من فتحها مثلهم عن مثلها عادة او كانت الدواعي تتوفر علي نقلها والا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلت وقيل لا تقب----ل مطلقا لجواز خطا من زاد فيها وقيل تقبل مطلقا وهو ما اشتهر عن الشافعي ونقل عن جمهور الفقهاء والمحدثين لجواز غفلة من لم يزد عنها وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان --------غير من زاد لا يغفل ---مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا------------------------------------------------------------------------- قبلت وقيل بالوقف عن قبولها وعدمه فان كان الساكت عنها فيما اذا علم اتحاد المجلس اضبط ممن ذكرها او سرح بنفيها------ علي وجه يقبل كان قال ما سمعتها تعارضا اي --خبر الزيادة وخبر عدمها بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك	160	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms254	false	82975182833829112	43	218	235	1104	1538	300	ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل بضم الفاء --------------مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل اي الزيادة -------------والا قبلت المحشي قوله ان لم يعلم اتحاد المجلس قضيته انه لا يجري هنا الخلاف الاتي عقبه وعليه جمع لكن بعضهم اجراه قوله والاول القبول اي مطلقا هو الذي------------------------------------- اشتهر عن الشافعي ونقل عن جمهور الفقهاء والمحدثين صاحب المتن والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها فان كان الساكت عنها اضبط او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا الشارح والمختار وفاقا للسمعاني المنع اي منع القبول ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل اي مثلهم عن مثلها عادة او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها وبهذا يزيد هذا القول علي الرابع وان لم يكن الامر كذلك قبلت---------------------------- فان كان الساكت عنها اي غير الذاكر لها ا--------ضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل كان قال ما سمعتها تعارضا اي الخبران في------------ها بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك	254	3376257281026550856	399	604.5	308	981	40.67278289794922	74	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms161	true	6685727226890032523	1	65	4	335	1569	300	في الثانية وقيل لا يقبل لجواز الخطا فيها في الاولي ولمخالفة رفيقه في الثانية وقيل بالوقف في الاولي وقياسه ياتي في الثانية و الاصح انه ان غيرت زيادة العدل اعراب الباقي تعارضا اي الخبران----------------- لاختلاف المعني حينءذ كما لو روي في خبر---------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر---- نصف صاع وقيل----------------------------- تقبل الزيادة كما اذا لم يتغير الاعراب	161	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms255	false	-8145613943406222481	31	90	171	473	1525	300	في الترك و--قيل لا----- لجواز الخط-----ا في الزيادة و-------------------------قيل بالوقف عنهما ولو-------------------------------------- غيرت------------ اعراب الباقي تعارضا اي --خبر الزيادة وخبر عدمها لاختلاف المعني حينءذ كما لو روي في حديث الصحيحين فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر الخ نصف صاع خلافا للبصري ابي عبد الله في قوله تقبل الزيادة كما اذا لم يتغير الاعراب	255	3376257281026550856	214	332.0	169	391	54.7314567565918	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms161	true	6685727226890032523	69	114	350	588	1569	300	بعض الخبر جاءز -----------الا ان يتعلق به الباقي-------------------- فلا يجوز حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود كان يكون غاية او مستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يتعلق به الباقي فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل-------- لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق--------------------------------------- م--------------------ثاله قوله صلي الله عليه وسلم	161	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms256	false	-2496464573725865350	206	299	1046	1530	1533	300	بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا ان ي-علق اي يحصل التعلق للبعض الاخر به فلا يجوز حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود كان يكون غاية او مستثني كما في حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي وحديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواءا بسواء بخلاف ما-لا يتعلق به------- فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق وقرب هذا من منع الرواية بالمعني وسياتي مثاله حديث ابي داود وغيره -انه صلي الله عليه وسلم	256	3376257281026550856	215	344.0	172	494	43.52226638793945	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms161	true	6685727226890032523	185	280	956	1464	1569	300	واذا حمل --صحابي مر--------------ويه علي احد محمليه حمل عليه ان تنافيا- كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض ------------------لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ف---قال------------------- فيه نظر اي لاحتمال ان يكون حمله لموافقة رايه لا لقرينة وخرج بالصحابي غيره وقيل مثله التابعي وال--فرق علي الاصح --ان ظهور القرينة للصحابي اقرب والا ا---ي وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معنييه و-------------------------------------------------------------------هو الاصح كما مر-------------------- فيحمل المروي علي محمليه----- ولا ي----ختص بحمل الصحابي الا علي القول بمنع حمل------------------------ المشترك علي --معنييه فان حمله اي حمل الصحابي مرويه فيما لو تنافي المحملان	161	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms257	false	-9153562674184512691	123	241	655	1303	1597	300	واذا حمل الصحابيقيل او التابعي مرويه علي احد محم---------ليه المتنافيين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي حيث قال فقد قيل يقبل وعندي فيه نظر اي لاحتمال ان يكون حمله لموافقة رايه لا لقرينة و---------------انما لم يساو التابعي -الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي اقرب صاحب المتن وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معنييه الشارح وان لم يتنافيا اي المحملان فكالمشترك في حمله علي معنييه الذي هو الراجح ظهورا او احتياطا كما تقدم فيحمل المروي علي محمليه كذلك ولا يقصر علي محمل الراوي- الا علي القول بان مذهبه يخصص وعلي المنع من حمل المشترك علي المعنييه يكون الحكم ك--------------------ما لو تنافي المحملان	257	3376257281026550856	397	611.0	319	694	57.204612731933594	58	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms162	true	-578369674789660512	1	189	7	941	1507	300	قال الشافعي------------- كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته وقيل يحمل علي حم--له مطلقا لانه لم يفعله--- الا لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه فيه وقيل يحمل علي------ه ان فعله لظنه انه --قصد النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرينة شاهدها قلنا ظن-ه ذلك------- ليس لغيره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فان ذكر دليلا عمل به اما اذا لم يتنافيا فظاهر حمله علي حقيقته ومجازه بناء علي الراجح من استعمال اللفظ فيهما مسالة لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في الرواية مختل في عقله كجنون وان------------------------------------------------ تقطع جنونه وكمفيق من جنونه واثر في زمن افاقته اذ لا يمكنه التحرز عن الخلل وتعبيري بمختل اعم من تعبيره بمجنون و لا كافر وان علم منه التدين والتحرز عن الكذب --اذ لا وثوق به في الجملة مع شرف منصب الرواية عن------ه وكذا صبي يميزه في الاصح اذ لا وثوق به لانه لعلمه بعدم تكليفه قد لا يحترز عن الكذب وق------------يل يقبل ان علم منه التحرز عنه اما ---------------------------------------غير المميز فلا ي----------------------------قبل قطعا كالمجنون والاصح انه--------- يقبل صبي مميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل------ فبلغ فادي ما تحمله---------------- لانتفاء المحذور السابق وقيل لا اذ------ الصغر مظنة عدم الضبط-------- ويستمر المحفوظ بحاله -ولو تحمل ك--افر ف-سلم فادي	162	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms258	false	4978075231695822380	37	297	196	1505	1519	300	قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه فيه وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه من قرينة شاهدها قلنا علمه ذلك اي ظنه ليس لغيره ابتاعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فان ذكر دليلا عمل به -------------------------------------------------------------------------------------------------رواية المجنون والكافر والصبي غير مقبولة صاحب المتن مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فبلغ فادي قبل عند الجمهور الشارح مسالة لا يقبل في الرواية م-------------جنون لانه لا يمكنه الاحتراز عن الخلل وسواء اطبق جنونه ام تقطع واثر ف----------------------ي زمن افاقته وكافر ولو علم منه------------------------------------------------------------------- التدين والتحرز عن الكذب لانه لا وثوق به في الجملة -ع شرف منصب الرواية عن الكافر وكذا صبي مميز- في الاصح لا--------------نه لعلمه بعدم تكليفه قد لا يحترز عن الكذب فلا يوثق به وقيل يقبل ان علم منه التحرز عن الكذب ولم يصرح المصنف بالتمييز للعلم به فان غير المميز -لا يمكنه الاحتراز عن الخلل فلا يقبل قطعا كالمجنون صاحب المتن مسالة لا يقبل مجنون قوله واثر في زمان افاقته احترز به عما اذا لم يءثر فيه فانه تقبل روايته فيه لكنه زمن افاقته مطلقا ليس بمجنون وانما لم تقبل روايته في الزمن الذي اثر فيه جنونه لخلل في عقله لا لجنونه فلا حاجة الي هذا القيد بل قد يضر الشارح فان تحمل الصبي فبلغ فادي ما تحمله قبل عند الجمهور لانتفاء المحذور السابق وقيل لا يقبل لان الصغر مظنة عدم الضبط والتحرز ويستمر المحفوظ اذ ذاك ولو تحمل الكافر فاسلم فادي	258	3376257281026550856	634	865.0	500	1525	41.573768615722656	100	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms163	true	-5808749822030001331	0	89	0	460	1579	300	خلافا للحنفية فيما يخالفه لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قلنا ل-ا نسلم -و الاصح انه يقبل --متساهل في غير الحديث بان يتساهل في حديث الناس ويتحرز في الحديث--- النبوي------------------ لامن الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد وقيل لا يقبل المتساهل مطلقا -------------------لان التساهل في غير الحديث النبوي يجر الي التساهل فيه و-يقبل --مكثر من الرواية وان ندرت مخالطته للمحدثين ان---------------- امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه---------- في ذلك الزم-ن الذي خالطهم فيه--------- فان لم يمكن لم ي-قبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا نعلم عينه	163	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms259	false	-8517236538205982680	197	291	1053	1529	1576	300	خلافا للحنفية فيما -----------------------------يخالف القياس لما تقدم مع جوابه --و يقبل المتساهل في غير الحديث بان ----------------------يتحرز في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لامن الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد وقيل ----يرد المتساهل مطلقا اي في الحديث وغيره لان التس-هل في غير الحديث------- يجر الي التس-هل فيه و يقبل المكثر من الرواية وان ندرت مخالطته للمحدثين اي والحال كذلك اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط-- فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	259	3376257281026550856	363	564.0	287	544	66.72794342041016	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms163	true	-5808749822030001331	89	180	460	966	1579	300	وشرط الراوي العدالة وهي لغة التوسط وشرعا بالمعني الشامل للمروءة ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع--- اقتراف اي ارتكاب الكباءر وصغ--اءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة بالمعني الاعم اي الماذون في فعلها لا بمعني مستوية الطرفين كبول بطريق و----هو مكروه والاكل في السوق لغير --سوقي وغيرهما مما يخل بالمروءة والمعني يمنع اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف --فرد من---ه تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع من اقتراف كل فرد منها ف-------------------لا تنتفي العدالة	163	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms260	false	792487593557753690	62	138	331	743	1569	300	وشرط الراوي العدالة وهي---------------------------------------- ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف---------- الكباءر والصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في---------------------------------------- ال------------طريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير السوقي------------------------- والمعني --عن اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها فباقتراف الفرد منها لا تنتفي العدالة	260	3376257281026550856	362	617.0	293	541	66.91312408447266	57	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms164	true	-7955436190864889755	4	89	22	458	1533	300	ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله كمن اقدم معذورا بنحو تاويل او جهل خلا عن التدين بالكذب او اكراه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل مفسق مظنون كشرب --نبيذ او مقطوع كشرب --خمر فيقبل في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره و-------قيل لا يقبل لارتكابه المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع وخرج بالمعذور من اقدم عالما بالتحريم باختياره او متدينا بالكذب فلا يقبل قطعا وبما تقرر علم ان قولي معذورا اولي من قوله جاهلا	164	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms263	false	-188538316333165730	52	178	276	930	1576	300	ذلك اذا وقع من------- مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله ----------------------------------------------------------------تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في الرتبة المحشي قوله فيكون هذا اللفظ توثيقا اي علي القولين المقابل لهما قول الذهبي ليس توثيقا وان انتفي القبول علي الثاني قوله واجيب المجيب هو المصنف في منع الموانع من اقدم علي مفسق مءولا صاحب المتن ويقبل من اقدم جاهلا علي مفسق مظنون او مقطوع في الاصح الشارح ويقبل من اقدم جاهلا علي فعل مفسق مظنون كشرب النبيذ او مقطوع كشرب الخمر في ال------اصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل لارتكاب- المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته---------------------------- فلا يقبل ----------------------قطعا المحشي قوله من اقدم جاهلا	263	3376257281026550856	257	229.5	201	782	32.86444854736328	42	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms164	true	-7955436190864889755	105	178	539	917	1533	300	وقيل هي ما فيه حد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و-لاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اي لعدهم م-----نها اكل مال اليتيم والعقوق وغيرهما مما لا حد فيه وذكر لاصل ان المختار قول ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وانما لم اختره لانه يتناول صغاءر الخسة مع ان الامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي مطلقا------ لا الكبيرة	164	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms264	false	6974037567424015252	0	149	0	812	1584	300	وقيل هي ما فيه حد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو--------------------------------- الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والشيخ الامام والد الممصنف هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي به عز وجل وشدة عقابه وعلي هذا يقال في تعريف العدالة بدل الكباءر وصغاءر الخسة اكبر الكباءر وكباءر الخسة لان بعض الذنوب لا يقدح في العدالة اتفاقا المحشي قوله وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي فانهم عدوا منها اكل مال اليتيم والعقوق ونحوهما و---لا حد في----- شء منها والمختار ان الكبيرة ما قرن بوعيد او حد صاحب المتن والمختار وفاقا لامام لحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة الشارح والمختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة هذا بظاهر---------ه يتناول صغيرة الخسة والام-----ام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لتلك لا الكبيرة	264	3376257281026550856	279	287.0	223	867	32.179931640625	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms164	true	-7955436190864889755	238	276	1223	1410	1533	300	اما شرب ما لا يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة--- حكما في حق من شربه معتقدا حله لقبول شهادته والا فهو كبيرة حقيق-ة لايجابه الحد وللتو-عد عليه وفي معني ذلك ما اختلف في تحريمه من مطبوخ عصير العنب	164	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms265	false	-4004125080110649051	260	297	1350	1537	1554	300	اما شرب ما-لا يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة اي حكما في حق من شربه معتقدا حله لقبول شهادته والا فهو كبيرة حقيقية لايجاب- الحد والتواعد عليه وفي معناه--- ما اختلف في تحريمه من مطبوخ عصير العنب	265	3376257281026550856	179	323.0	143	192	93.22916412353516	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms165	true	-7459575020596047779	64	157	324	809	1546	300	القذف المباح كقذ---ف الرجل زوجته اذا علم زناها او ظنه ظنا مءكدا فليس بكبيرة ولا صغيرة وكذا جرح الراوي والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب ونمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم لخبر الصحيحين--------- لا يدخل الجنة نمام بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه------ كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فانه واجب اما-------- الغيبة وهي ذكرك لانسان--- بما تكرهه وان كان فيه فصغيرة قاله صاح---------------ب العد---------------ة واقره الرافعي ومن تبعه لعموم البلوي ب-----------------ها نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا	165	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms266	false	4236989966329440609	98	295	543	1562	1585	300	النور الشارح اما قذف الرجل زوجته اذا اتت بولد يعلم انه ليس منه فمباح----------------- وكذا جرح الراوي والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب المحشي وقال الزركشي قد يظهر قول ابن عبد السلام في الصادق دون الكاذب لجرءته علي الله تعالي قوله اذا اتت بولد الي اخره ليس بقيد في اباحة قذف زوجته بل المعتبر فيها علمه او ظنه المءكد بزناها قوله بل هو واجب للنصيحة في دين الله تعالي صاحب المتن والنميمة الشارح والنميمة وهي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني عند الناس زاد البخاري في رواية بلي انه كبير يعني عند اللهاما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لايستتر من بوله اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص ولم يذكر المصنف الغيبة وهي ذكر الشخص اخاه بما يكرهه وان كان فيه والعادة قرنها بالنميمة لان صاحب العدة قال انها صغيرة واقره الرافعي ومن تبعه لعموم البلوي بها فقل من يسلم منها نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا	266	3376257281026550856	372	592.0	293	1036	35.9073371887207	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms165	true	-7459575020596047779	244	285	1256	1459	1546	300	المحذر وشهادة --زور ولو بما قل لانه صلي الله عليه وسلم عدها في خبر -من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان و--يمين --فاجرة لخبر الصحيحين--------------------------------------------- من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان وخص -	165	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms267	false	1097917230167118699	169	239	896	1261	1558	300	الشارح وشهادة الزور----------- لانه صلي الله عليه وسلم عدها في حديث من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان وهل يتقيد المشهود به بقدر نصاب السرقة تردد فيه ابن عبد السلام وجزم القرافي بالنفي بل قال ولو لم تثبت الا فلسا صاحب المتن واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم الشارح واليمين الفاجرة قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق- لقي الله وهو عليه غضباب رواه	267	3376257281026550856	164	258.0	129	377	43.50132751464844	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms166	true	8578317178366558579	14	238	69	1228	1535	300	القطع ضد الوصل والرحم القرابة وعقوق للوالدين او احدهما لانه صلي الله عليه وسلم عده في خبر م-ن الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان واما خبرهم-ا الخالة بمنزلة الام وخبر- البخاري عم الرجل صنو ابيه اي مثله فلا يدلان علي انهما كالول-دين في العقوق و--فرار من الزحف لاية ومن يولهم يومءذ دبره ولانه صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات اي المهلكات رواه الشيخان نعم يجب اذا علم انه اذا ثبت يقتل من غير نكاية في العدو لانتفاء اعزاز الدين بثباته ومال --يتيم اي اخذه بلا حق وان كان دون ربع مثقال لاية ان الذين ياكلون اموال اليتامي--------------------- وقد عد اكلها صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات في الخبر- السابق وقيس بالاكل غيره وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عبر به في الاية والخبر لانه اعم وجوه الانتفاع----- وخيانة في غير الشء التافه بكيل او غيره كوزن وغلول لاية ويل للمطففين ولقوله تعالي ان الله لا يحب الخاءنين--------------------------------------- والغلول الخيانة من الغنيمة او بيت المال او الزكاة قاله الازهري وغيره وان قصره ابو عبيد---- ع--------------لي الخيانة من الغنيمة اما في التافه فصغيرة كما مر وتقديم صلاة علي وقتها وتاخيرها عنه بلا ---عذر ك--سفر قال صلي الله عليه وسلم من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر رواه الترمذي وتركها اولي بذلك --------وكذب عمدا علي نبي قال-- صلي الله عليه وسلم----------------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه الشيخان	166	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms268	false	-8069698550658703314	36	300	213	1620	1620	300	الكيل او الوزن الشارح والعقوق اي--- للوالدين---------- لانه صلي الله عليه وسلم عده في حديث من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان واما حديثهما الخالة بمنزلة الام وحديث البخاري عم الرجل صنو ابي--------ه فلا يدلان علي انهما كالوالدين في العقوق والفرار من الز---------------------------حف لانه صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات اي المهلكات رواه الشيخان نعم يجب اذا علم انه اذا ثبت يقتل من غير نكاية في العدو ا-نتفاء اعزاز الدين بثبوته ومال اليتيم اي اكله مثلا قال تعالي ا-------------------ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 الاية وقد عد-----ه صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات في الحديث السابق وتردد ابن عبد السلام في تقييده بنصاب السرقة وخيانة الكيل او الوزن في غير الشء التافه قال الله تعالي ويل للمطففين المطففين 1 الاية والكيل يشمل الذرع عرفا اما في التافه فصغيرة كما تقدم المحشي قوله ومال اليتيم اي التعدي فيه واليه اشار بقوله اي اكله مثلا وانما اختار في التقدير الاكل للاية التي استدل بها وانما عبر فيها بالاكل لا-------نه اعم وجوه الانتفاع قوله وخيانة الكيل والوزن قال الزركشي وكذا مطلق الخيانة قال تعالي ا---------------------ن الله لا يحب الخاءنين الانفال قلت هو معلوم من قول المصنف بعد والغلول------------------------------------------ صاحب المتن وتقديم الصلاة وتاخيرها والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم الشارح وتقديم الص-----------لاة علي وقتها وتاخيرها عنه من غير عذر كالسفر قال صلي الله عليه وسلم من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر رواه الترمذي و------اولي بذلك تركها والكذب----- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه الشيخان-	268	3376257281026550856	777	1271.5	619	1573	49.39605712890625	122	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms167	true	7760448353487578453	74	144	397	756	1589	300	لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه و-------------روي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علله بما ذكره واستثني من ذلك سب الصديق بنفي الصحبة فهو كفر لتكذيب القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما سب واحد من غير الصحابة فصغيرة وخبر -الصحيحين سباب المسلم فسوق معناه	167	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms269	false	-6328600143913320527	159	300	825	1553	1553	300	لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه رواه السيخان وروي مسلم عن ابي سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ المحشي قوله وسب الصحابة الاولي كما قال العراقي سب صحابي فالمراد الجنس قال ويستثني منه الصديق بنفي الصحبة فهو كفر لتكذيب القران الشارح الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل- بما ذكر------------------------------------------------------------ وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلمته باني محارب له اي معاقب والصحابة من اولياءه تعالي وسبهم مشعر بمعاداتهم اما سب واحد من غير الصحابة فصغيرة وحديث الصحيحين سباب المسلم فسوق معناه-	269	3376257281026550856	291	420.5	234	790	36.83544158935547	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms167	true	7760448353487578453	152	214	799	1133	1589	300	وكتم ----شهادة قال تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه----------- اي ممسوخ وخص بالذكر لانه محل الايمان ولانه اذا اثم تبعه الباقي ورشوة بتثليث الراء وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا لخبر الترمذي---------- لعنة الله علي الراشي والمرتشي ---------------------زاد ---------------------------------الحاكم --------------والراءش الذي يسعي بي-------------------------------------------------------------نهما--------- اما بذل---ه للمتكلم في جاءز مع --سلطان مثلا فجعلة جاءزة --------فيجوز البذل والاخذ وبذله للمتكلم في	167	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms270	false	-8463785531259728206	8	89	51	481	1624	300	وكتمان الشهادة قال تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 اي ممسوح وال----------------------------------------------------رشوة------------- وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا قال صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي الراشي والمرتشي رواه ابن ماجه وغيره وزاد الترمذي في رواية في الحكم وحسنه والحاكم في رواية ايضا والراءش الذي يسعي بينها وقال فيه بدون الزيادتين صحيح الاسناد وقال الترمذي فيه بدونهما حسن صحيح اما بذل مال للمتكلم في جاءز مع السلطان مثلا ------جاءزة المحشي قوله اما بذل مال--------- للمتكلم في	270	3376257281026550856	229	294.0	184	510	44.90196228027344	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms167	true	7760448353487578453	198	294	1046	1560	1589	300	اما بذل---ه للمتكلم في جاءز مع --سلطان مثلا فجع-لة جاءزة--- فيجوز ال----بذل والاخذ وبذله للمتكلم في واجب ك----------------------------------------------تخليص من حبس ظلما وتولية قضاء طلبه من تعين عليه او سن له جاءز والاخذ فيه حرام ودياثة بمثلثة قبل الهاء------------------------------------------------------ وهي استحسان الرجل علي اهله لخبر---- ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناده صالح وقيادة قياسا علي الدياثة والمراد- بها استحسان الرجل علي غير اهله وقد بسطت الكلام عليه في الحاشية وسعاية وهي ان يذهب بشخص الي ظالم ليءذيه بما يقوله في حقه لخبر----------------- الساعي مثلث اي مهلك بسعايته نفسه والمسعي به واليه	167	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms270	false	-8463785531259728206	84	196	458	1070	1624	300	اما بذل مال للمتكلم في جاءز مع السلطان مثلا فجعالة جاءزة اي فيجوز فيه البذل والاخذ وشمل الجاءز ال---واجب لكن ان تعين عليه امتنع الاخذ وان جاز البذل ففي تخليص من حبس ظلما يمتنع الاخذ علي- من تعين عليه دون غيره وعلي غيره يحمل اطلاق النووي في فتاويه الجواز صاحب المتن والدياثة والقيادة والسعاية الشارح والدياثة وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناده ص-------------------------الح والقيادة وهي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة والسع--------اية وهي ان يذهب بشخص الي ظالم ليءذيه بما يقوله في حقه وفي نهاية الغريب حديث الساعي مثلث اي مهلك بسعايته نفسه والمسعي به واليه	270	3376257281026550856	365	573.0	288	649	56.24037170410156	57	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms168	true	5870664839512786131	64	191	333	985	1590	300	تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون الا ان يحمل الياس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاستبعاد والكفر علي معناه اللغوي وهو الستر وامن --مكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون و----------ظهار كقوله----- لزوجته انت علي كظهر امي قال تعا-----لي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي كذبا------ حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم ولحم ميتة وخنزير-------- اي تناوله بلا- ضرورة لاية----- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما وبمعني ال-----------------------------------------------خنزير الكلب وفرع كل منهما مع غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفطر في رمضان ولو يوما بلا عذر لخبر من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وهو وان تكلم فيه فله شواهد تجبره ولان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين	168	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms271	false	4210096978492471476	25	217	126	1151	1568	300	تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف المحشي قوله ومنع الزكاة يدخل فيه المنع المطلق والمنع وقت الوجوب بلا عذر قوله وياس الرحمة الخ ليس المراد انكار سعة رحمته تعالي للذنوب فانه كفر لظاهر الاية بل المراد استبعاد العفو عن الذنوب لاستعظامها فيكون كبيرة لا كفرا وهو ما في خبر من الكباءر الاشراك بالله والياس من روح الله رواه الدارقطني لكنه صوب وقفه علي ابن مسعود الشارح--------------------------- وامن المكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف والظهار كقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 اي حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم ولحم ----الخنزير والميتة اي تناوله لغير ضرورة قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما ---علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام المحشي وعلي هذا يحمل الياس في الاية علي استبعاد والكفر علي معناه اللغوي وهو الستر وعبر به تغليظا علي مرتكب ذلك صاحب المتن وفطر رم---ضان والغلول الشارح وفطر رم------------------ضان من غير عذر --------------------------------------------------------------لان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين	271	3376257281026550856	432	666.0	344	1142	37.828372955322266	69	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms168	true	5870664839512786131	199	294	1029	1561	1590	300	وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم لاية----- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وسحر وربا بمو---------------------------------------------حدة لانه صلي الله عليه وسلم عدهما من السبع الموبقات في الخبر- السابق وادمان --صغيرة اي اصرار عل---يها من نوع او انواع بحيث لم تغلب طاعاته معاصيه وليست الكباءر منحصرة في المذكورات كما افهمه ذكر -الكاف في اولها واما نحو خبر البخاري الكب-----اءر الاشراك بالله والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين الغموس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحمول علي بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وسعيد بن جبير هي الي السبعماءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها مسالة	168	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms272	false	3963560362341413193	17	176	109	1034	1722	300	وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 الاية والسحر والربا بالموحدة لانه صلي الله عليه وسلم عدهما من السبع الموبقات في الحديث السابق وادمان الصغيرة اي المواظبة عليها من نوع او انواع--------------------------- وليست الكباءر منحصرة فيما عده---- كما اشار اليه بالكاف في اولهما وما ورد من حديث الصحيحين الكباءر الاشراك بالله والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس المحشي قوله الربا بالموحدة جوز الزركشي ان يكون بالمثناة التحتية فيكون كبيرة ايضا واقره عليه العراقي قوله اي المواظبة عليها اي بحيث لا تغلب طاعته علي معاصيه الشارح زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور وحديثهما اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرمها الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات فمحمول علي بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وسعيد بن جبير هي الي السبعم-ءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها مسالة	272	3376257281026550856	441	755.5	358	957	46.081504821777344	69	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms169	true	-8485923828324227965	1	42	7	229	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيره اذ القصد منها اعتقاد خصوصيتها بمن اختصت به وهو يعم الناس---------------------------- وما في المروي من امر ونهي ونحوهما يرجع الي الخبر بتاويل فتاويل اقيموا الصلا-------ة ولا تقربوا الزنا-------- مثلا الصلاة واجبة والزنا حرام و-------------------- الاخبار	169	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms272	false	3963560362341413193	223	273	1307	1586	1722	300	النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي ان يزاد في التعريف الاول غالبا حتي لا يخرج منه الخواص ونفي الترافع فيه لبيان الواقع وما في المروي من امر ونهي ونحوهما يرجع الي الخبر بتاويل و------اقيموا الصلاة البقرة ولا تقربوا الزنا الاسراء مثلا الصلاة واجبة والزنا حرام وعلي هذا القياس مسالة الاخبار	272	3376257281026550856	158	234.5	128	285	55.438594818115234	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms169	true	-8485923828324227965	74	146	385	780	1571	300	انشاء تضمن --اخبارا بالمشهو-------------------------------------د به نظرا الي -------وجود مضمونه في الخارج به والي متعلقه وقيل محض اخبار نظر الي --متعلقه فقط وقيل محض انشاء نظرا الي اللفظ فقط قال شيخنا العلامة المحلي وهو التحقيق فلم تتوارد الثلاثة علي محل واحد ولا منافاة بين كون اشهد انشاء- وكون معني الشهادة اخبارا لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه انتهي و المختار ان صيغ العقود والحلو كبعت واشتريت واعتق------ت انشاء لوجود مضمونها في الخارج بها	169	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms273	false	700120738742370617	205	273	1085	1461	1601	300	انشاء تضمن الاخبار- بالمشهود به لا محض اخبار او انشاء علي المختار هو ناظر الي اللفظ لوجود مضمونه في الخارج به والي متعلقه و-----------الثاني الي المتعلق- فقط والثالث الي ال------------لفظ فقط------------------------- وهو التحقيق فلم تتوارد الثلاثة علي محل واحد ولا منافاة بين كون اشهد انشاءا وكون معني الشهادة اخبارا لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه و------------------صيغ العقود ك ------بعت واشتريت وزوجت وتزوجت انشاء لوجود مضمونها في الخارج بها	273	3376257281026550856	291	475.0	236	450	64.66666412353516	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms169	true	-8485923828324227965	122	208	638	1108	1571	300	الشهادة اخبارا لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه انتهي و المختار ان صي---------------------------------------------------------------غ العقود--- والحلو كبعت واشتريت واعتقت انشاء لوجود مضمونها في الخارج بها وقال ابو حنيفة-------- انها اخبار علي اصلها بان يقدر وجود مضمونها في الخارج قبيل التلفظ بها وذكر صيغ الحلول مع مثالها من زيادتي و المختار انه يثبت الجرح والتعديل بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد في الرواية ---------------------------------------------فقط اي بخلاف الشهادة لا يثبتان فيها الا بعدد رعاية للتناسب فيهما فان قال الواحد يقبل في الرواية دون الشهادة وقيل يثبتان الا بعدد فيهما نظرا الي ان ذلك شهادة	169	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms274	false	8159237179218857916	3	152	14	817	1676	300	المسالة قوله-- لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه اي معه فصار معني اشهد اخبارا بعلم المخبر بالمتعلق وان لم يوجد المعني الا به قوله وصيغ العقود اي والحلول ك -----------اعتقت الشارح خلافا لابي------------------------- حنيفة في قوله انها اخبار علي اصلها بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر وجود مضمونها في الخارج قبيل التلفظ بها المحشي قوله بان يقدر وجود مضمونها في الخارج قبيل التلفظ بها اي لضرورة صدق التلفظ الموضوع للخبر في الاصل وللقاءل بالاول ان يجيب بانه لا ضرورة لذلك لكن نقلت صيغة الخبر الي الانشاء عرفا فصار حقيقة عرفية ما يثبثت به الجرح والتعديل صاحب المتن قال القاضي يثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في رواية فقط وقيل لا فيهما الشارح قال القاضي ابو بكر الباقلاني يثبت الجرح والتعديل بواحد في الرواية والشهادة نظرا الي ان ذلك خبر وقيل في الرواية فقط اي بخلاف الشهادة------------------------ رعاية للتناسب فيهما فان---- الواحد يقبل في الرواية دون الشهادة وقيل لا في-------------هما نظرا الي ان ذلك شهادة	274	3376257281026550856	224	84.5	183	999	22.422422409057617	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms169	true	-8485923828324227965	227	287	1203	1510	1571	300	سبب الجرح فيهما اي في الرواية والشهادة للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل و لكن يكفي اطلاقه اي الجرح في الرواية كالتعديل----------------------------------------- كان يقول الجارح فلان ضعيف او ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء ا-ن عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح فعلم انه لا يكفي الاطلاق في الرواية اذا لم يعرف مذهب الجارح--------------- ولا في الشهادة مطلقا لتعلق الحق فيها بالمشهود له	169	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms275	false	447452335047666256	53	151	284	780	1551	300	سبب الجرح----------------------------- للاختلاف فيه دون-- سبب التعديل المحشي قوله اذا عرف مذهب الجارح مفهومه انه اذا لم يعرف ذلك لا يثبت الجرح بدون بيان سببه كان يقول الجارح فلان ضعيف او ليس بشء نعم قال ابن الصلاح وغيره ان هذا وان لم يعتمده في اثبات الجرح لكنا نعتمده في التوقف عن قبول خبر من قيل فيه ذلك لانه اوقع عندنا ريبة قوية الشارح وهو اي عكس الشافعي المختار في الشهادة واما الرواية فيكفي الاطلاق فيهما للجرح كالتعديل اذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقاد------------------------------------------------------------ح ولا يكتفي بمثل ذلك في الشهادة------ لتعلق الحق فيها بالمشهود له	275	3376257281026550856	156	221.0	123	593	26.306913375854492	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms170	true	175617122298633362	10	74	48	410	1509	300	الشهادة وقيل يشترط ذكر سببهما في الرواية والشهادة ولو من العالم به فلا يكفي اطلاقهما فيهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يكفي ذلك اكتفاء بعلم الجارح والمعدل بسببهما وقيل يشترط ذكر سبب التعديل------- دون سبب الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز الاعتماد فيه علي الظاهر والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل --------------------------	170	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms275	false	447452335047666256	7	60	31	323	1551	300	الش-ارح وقيل يذكر----- سببهما و-------------------------------------لا يكفي اطلاق------هما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاه-------------------------------------------------ر وقيل ي-----ذكر سبب التعديل فقط اي دون سبب الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز الاعتماد فيه علي الظاهر وعكس الشافعي فقال يذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل	275	3376257281026550856	220	386.0	180	395	55.69620132446289	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms170	true	175617122298633362	67	115	367	607	1509	300	الظاهر والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان زاد عدد الجارح ----علي عدد المعدل اجماعا وكذا ان لم يزد عليه بان ساواه او نقص عنه في الاصح لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل وقضيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لو اطلع المعدل علي السبب وعلم توبته منه قدم علي الجارح	170	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms275	false	447452335047666256	232	295	1205	1527	1551	300	الشارح والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المعدل اجماعا وكذا ان ----------------------------------------------------------------------------------------تسويا اي عدد الجارح وعدد المعدل او كان الجارح اقل عددا من المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل المحشي قوله لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل يءخذ منه انه لو اطلع المعدل علي السبب وعلم توبته منه قدم علي الجارح	275	3376257281026550856	144	141.5	114	410	35.121952056884766	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms170	true	175617122298633362	140	274	735	1386	1509	300	ومن التعديل لشخص حكم مشترط العدالة في الشاهد بالشهادة من ذلك الشخص اذ لو لم يكن عدلا عنده لما حكم بشهادته وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا--- والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا و كذا رواية من لا يروي الا عن عدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان صرح بذلك او عرف من عادته عن شخص تعديل له في الاصح كما لو قال هو عدل وقيل يجوز ----ان يترك عادته وتاخيري في الاصح عن المسالتين قبله اولي من توسيط الاصل له بينهما وليس من الجرح لشخص ترك --عمل بمرويه و لا ترك --حكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض ولا --حد له في شهادة --زنا بان لم يكمل نصابها لانه- لانتفاء النصاب لا لمعني في الشاهد و لا في نحو شرب ن--بيذ من المساءل الاجتهادية	170	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms276	false	-8809073612821583900	75	300	404	1535	1535	300	ومن التعديل لشخص حكم مشترط العدالة في الشاهد بالشهادة من ذلك الشخص اذ لو لم يكن عدلا عنده لما حكم بشهادته وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا له والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا ----------------------------------المحشي قوله ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة اي بان كان لا يري الحكم بعمله او لم يكن عالما بالواقعة فان احتمل انه حكم بعلمه لم يكن تعديلا كما صرح به العبدري صاحب المتن ورواية من لا يروي الا للعدل وليس من الجرح ترك العمل بمرويته والحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ولا نحو النبيذ الشارح ورواية من لا يروي الا للعدل اي عنه بان صرح بذلك او عرف من عادته عن شخص تعديل له ---------كما لو قال هو عدل وقيل لا بجواز ان يترك عادته وليس من ال-----------------------------------------------------------------جرح لشخص ترك العمل بمرويه و--- ترك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لمعارض المحشي قوله اي عنه بين به ان اللام في للعدل بمعني عن وقال العراقي عبر المصنف فيه باللام دون عن للاعلام بانه لا ينحصر ذلك في الرواية عنه بل في روايته له في كتاب التزم فيه انه لا يروي فيه الا للعدل تعديل له كصحيحي البخاري ومسلم ويلتحق بهما المستخرجات عليهما الشارح ولا الحد له في شهادة الزنا بان لم يكمل نصابها لانها لانتفاء النصاب و------------------- لا في نحو شرب النبيذ من المساءل الاجتهادية-	276	3376257281026550856	503	741.5	400	1262	39.85736846923828	91	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms170	true	175617122298633362	274	300	1386	1509	1509	300	المختلف فيها كنكاح المتعة لجواز ان يعتقد اباحة ذلك ولا تد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيمن روي عنه بتسمية غير مشهورة له حتي لا يعرف اذ لا خلل في ذلك-	170	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms277	false	7986643937017294532	0	84	0	446	1549	300	المختلف فيها كنكاح المتعة لجواز ان يعتقد اباحة ذلك المحشي وصحيحي ابن خزيمة وابن حيان قوله لانه لانتفاء النصاب اي لا لمعني في الشاهد التدليس صاحب المتن ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح الشارح ولا التدليس فيمن روي عنه بتسمية غير مشهورة له حتي لا يعرف اذ لا حلل في ذلك	277	3376257281026550856	117	217.5	93	446	26.233182907104492	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms171	true	334416223144870460	2	131	7	673	1537	300	قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه واجيب بمنع ذلك ولا تدلي--------------------------س باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقول صاحب الاصل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور المقصود وذلك صدق في نفس الامر ولا تدليس بايهام اللقي والرحلة الاول ويسمي تدليس الاسناد كان يقول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري او عن الزهري موهما--------------------------- انه سمعه والثاني ---كان يقول حدثنا فلان وراء النهر موهما جيحون والمراد نهر مصر كان يكون بالجيز-ة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لايقاعه غيره في الكذب علي النبي---- صلي الله عليه وسلم	171	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms277	false	7986643937017294532	84	247	446	1279	1549	300	قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه واجيب بمنع ذلك فترك الاستثناء اظهر منه ولا التدليس باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقول---------نا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني ---الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله -حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور المقصود ولا التدلي--------------------س بايهام اللقي والرحلة الاول ك------------------------قول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزه-------------ري موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن انه سمعه والثاني نحو ان يقال حدثنا----- وراء النهر موهما جيحون والمراد نهر مصر كان يكون بالجزيرة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه المحشي قوله ولا بايهام اللقي اشار به الي تدليس الاسناد وهو ان يسقط الراوي شيخه ويرتقي الي من عاصره من شيخ شيخه او من فوقه بلفظ محتمل يوهم سماعه منه ك عن فلان او ان فلانا قال الشارح اما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	277	3376257281026550856	560	1028.0	449	908	61.674007415771484	100	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms171	true	334416223144870460	214	261	1086	1348	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم لتبليغ الاحكام وقيل يشترط الغزو معه ومضي علي الاجتماع به لان لصحبته شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو -المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والعام المشتمل- علي الفصول الاربعة التي تختلف فيها	171	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms279	false	8952167153787878867	265	300	1451	1646	1646	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو والمشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها-	279	3376257281026550856	189	347.0	155	264	71.59091186523438	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms171	true	334416223144870460	261	300	1348	1537	1537	300	الامزجة واعترض---- التعريف بانه يصدق علي من مات مرتدا كعبد الله بن خطل ولا يسمي صحابيا بخلاف من مات بعد ردته مسلما كعبد الله بن---- سرح واجيب بانه كان يسماه قبل الردة ويكفي ذلك في صحة التعريف اذ لا-	171	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms280	false	4856586449732006096	0	41	0	196	1541	300	المزاج- واعترض علي التعريف بانه يصدق علي من مات مرتدا كعبد الله بن خطل ولا يسمي صحابيا بخلاف من مات بعد ردته مسلما كعبد الله بن ابي سرح ويجاب بانه كان يسمي- قبل الردة ويكفي ذلك في صحة التعريف اذ لا	280	3376257281026550856	181	331.0	143	198	91.41413879394531	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms172	true	1159873952274497052	65	96	365	511	1554	300	ادعي --معاصر للنبي صلي الله عليه وسلم --عدل --صحبة--- قبل------------------------------- لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو فيها متهم كما لو قال انا عدل	172	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms280	false	4856586449732006096	148	185	763	949	1541	300	ادعي المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو فيها متهم كما لو قال انا عدل	280	3376257281026550856	146	257.5	115	186	78.49462127685547	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms172	true	1159873952274497052	99	280	522	1460	1554	300	الصحابة عدول فلا يبحث عن عدالتهم في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة لقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا فان المراد بهم الصحابة ولخبر الصحيحين خير امتي قرني وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم كغيرهم فيبحث عن --عدال---تهم في ذل-------------ك الا من كا-ن ظاهر العدالة او مقطوعها كالشيخين رضي الله عنهما وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان رضي الله عنه فيبحث عن عدالتهم بعد-------ه لوقوع الفتن بينهم من حينءذ مع امساك بعضهم عن خوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه فهم فسقة لخروجهم علي الامام الحق ورد بانهم مجتهدون في قتالهم له فلا ياثمون وان اخطاوا بل يءجرون كما سياتي علي ك-------------------------------------------ل قول من طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه لانهم وان كانوا عدولا-------------------------- غير معصومين مسالة الم-------رسل المشهور عند الاصوليين والفقهاء وبعض المحدثين مرفوع غير صحابي تابعيا كان او من بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم---- مسقطا -لواسطة بينه وبين النبي وعند اكثر المحدثين مرفوع ت----------------------------------------------ابعي الي النبي وعندهم ال--------------------------------------------------------------معضل ما سقط منه راويان فاكثر والمنقطع ما سقط منه من غير الصحابة راو وقيل ما سقط منه راو فاكثر	172	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms281	false	6370947988641421779	14	214	77	1120	1574	300	الصحابة ف-----لا يبحث عنها------ في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة قال صلي الله عليه وسلم خي---------------------------------------------------------------------------------ر امتي قرني رواه الشيخان ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه المحشي قوله ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه اي لانهم ليسوا بمعصومين الشارح وقيل هم كغيرهم فيبحث عن العدالة فيهم في الرواية والشهادة الا من يكون ظاهر العدالة او مقطوعها كالشيخين رضي الله عنهما وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان------------- ويبحث عن عدالتهم من حين قتله لوقوع الفتن بينهم من حينءذ وفيهم الممسك-- عن خوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا------------- فهم فساق لخروجهم علي الامام الحق ورد بانهم مجتهدون في قتالهم له فلا ياثمون وان اخطء-ا بل يءجرون كما سياتي -في العقاءد مسالة الحديث المرسل صاحب المتن المرسل قول------------------------------------------------------------------- غير الصحابي قال صلي الله عليه ---وسلم مسالة الحديث المرسل الشارح المرسل قول غير الصح-------------------------------ابي تابعيا كان او من بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم هذا اصطلاح الاصوليين واما اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي قال المحشي فان كان القول من تابع التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل اي بفتح الضاد وهو ما سقط منه راويان فاكثر والمنقطع ما سقط منه -----------------------------------راو فاكثر	281	3376257281026550856	549	871.5	431	1301	42.19831085205078	94	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms173	true	-2544181230721874593	120	276	579	1359	1473	300	مطلق------ا لان العدل لا يسقط الواسطة ----------------الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقيل لا مطلقا لما مر وقيل يقبل ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لم يكن منهم فقد يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه والمجموع من المرسل وعاضده حجة لا مجرد المرسل ولا مجرد عاضده لضعف كل منهما منفردا ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن هذا ان لم يحتج بالعاضد وحده والا بان كان يحتج به كمسند صحيح ف هما دليلان اذ العاضد حينءذ دليل براسه والمرسل لما اعتضد به صار دليلا اخر فيرجح بهما عند معارضة حديث واحد لهما والتقييد بكبار التابعين من زيادتي و الاصح انه اي---------------------------------------------------------------- المرسل بقيد زدته بقولي باعتضاده اي مع اعتضاده بضعيف-------------------- اضعف من المسند المحتج به وقيل-------------------------------------------- اقوي من------------ه لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فيحيل الامر فيه علي غيره قلنا لا نسلم ذلك	173	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms282	false	-999320244226197266	75	199	386	1000	1540	300	مطلقا قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا ف--------------------------يه وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لم يكن منهم فقد يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه -المحشي قوله واحمد في اشهر الروايتين عنه خص الاشهر باحمد---------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادت------------ه والا فالانسب ان يقال عنهما لمشاركة مالك له في ذلك قوله وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل اختاره ابن حاجب وغيره الشارح ثم هو علي الاحتجاج به اضعف من المسند اي الذي لتصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فيحيل الامر فيه علي غيره --واجيب بمنع ذلك	282	3376257281026550856	335	496.0	261	942	35.5626335144043	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms173	true	-2544181230721874593	3	65	12	312	1473	300	كان مرسله من كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وعضده كون مرسله لا يروي الا عن عدل كان عرف ذلك من عادته كابي سلمة بن عبد الرحمن يروي عن ابي هريرة وهو حينءذ مسند حكما لان اسقاط العدل كذكره او عضده قول صحابي او فعله او قول الاكثر من العلماء لاصحابي فيهم------ او مسند سواء اسنده المرسل ام غيره	173	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms283	false	-1719467342962323331	134	171	693	880	1530	300	عضد مرسل---- كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وابي رجاء العطاري ضعيف يرجح اي صالح للترجيح ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول صحابي او فعله او قول الاكثر من العلماء ليس---- فيهم صحابي او اسناد من مرسله او-------- غيره	283	3376257281026550856	122	174.0	94	306	39.86928176879883	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms173	true	-2544181230721874593	65	196	312	956	1473	300	او مرسل --ان يرسله اخر يروي عن غير ش-وخ الاول------------- او انتشار له من غير نكير او قياس او عمل اهل العصر علي وفقه او نحوها ككون مرسله اذا شارك الحفاظ في احاديث وافقهم فيها ولم يخالفهم الا بنقص لفظ من الفاظهم بحيث لا يختل به المعني فان المرسل حينءذ يقبل لانتقاء المحذور وقيل يقبل مطلقا لان العدل لا يسقط الواسطة الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقيل لا مطلقا لما مر وقيل يقبل ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لم يكن منهم فقد يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه والمجموع من المرسل وعاضد----------------ه--------------------------- حجة لا مجرد المرسل ولا مجرد عاضد------ه لضعف كل منهما منفردا -----ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن هذا	173	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms284	false	-5761037883277317902	8	74	49	373	1597	300	او ارسال بان يرسله اخر يروي عن غير شيوخ الاول او قياس معني او انتشار له من غير نكير-------- او عمل اهل العصر علي وفقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------موع من المرسل والمنضم اليه العاضد له حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن	284	3376257281026550856	229	391.0	178	714	32.07283020019531	42	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms174	true	6494515982807363202	10	55	51	299	1541	300	التابعين------------ لان غالب رواياتهم عن الصحابة فيغلب علي الظن ان الساقط --صحابي فاذا انضم اليه عاضد كان اقرب الي القبول وعليه ينبغي ضبط --------الكبير ب-من اكثر رواياته عن الصحابة والصغير ب-من اكثر رواياته عن التابعين علي ان ابن الصلاح والنووي لم يقيدا ب-الكبار وهو قوي	174	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms283	false	-1719467342962323331	181	231	927	1199	1530	300	التابعين قبل لكبارهم لان غالب رواياتهم عن الصحابة فيغلب علي الظن ان الساقط الصحابي فاذا انضم اليه عاضد كان اقرب الي القبول وعليه-ينبغي ضبط التابعي الكبير ب من اكثر رواياته عن الصحابة والصغير ب من اكثر رواياته عن التابعين علي ان ابن الصلاح والنووي لم يقيدا ب الكبار وهو قوي	283	3376257281026550856	247	452.0	203	273	90.47618865966797	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms177	true	-5219828881414343147	59	89	309	478	1543	300	اختصاصه اي الاجماع بالمجتهدين بان لا يتجاوزهم الي غيرهم----------------------------- فلا عبرة باتفاق غيرهم قطعا ولا بوفاقه----- لهم في الاصح وقيل يعتبر---------------------------- مطلقا وقيل يعتبر في المش----------------------هور دون الخفي كدقاءق الفقه	177	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms285	false	6770879762532411405	30	74	161	405	1653	300	اختصاصه اي الاجماع بالمجتهدين بان لا ي-جاوزهم الي غيرهم وهو اي الاختصاص بهم اتفاق اي فلا عبرة باتفاق غيرهم وهل يعتبر وفاق غيرهم لهم نبه عليه بقوله واعتبر قوم وفاق العوام للمجتهدين مطلقا --------اي في المشهور والخفي قوم في المشهور دون الخفي كدقاءق الفقه	285	3376257281026550856	131	178.5	106	253	51.778656005859375	18	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms177	true	-5219828881414343147	217	239	1131	1239	1543	300	و علم عدم انعقاده في حياة محمد- صلي الله عليه وسلم ل-----------------------انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه	177	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms287	false	-8047528341432654562	70	97	367	499	1523	300	و علم عدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه	287	3376257281026550856	103	184.0	81	132	78.03030395507812	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms177	true	-5219828881414343147	239	299	1239	1540	1543	300	و علم انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يكن قوله اجماعا اذ اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان وليس قوله حجة علي----- المختار لانتفاء الاجماع عن الواحد وقيل حجة---- وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد فيه و علم ان انقراض اهل العصر بموتهم--- لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق حد---ه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم	177	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms290	false	-5449901556257325907	19	80	111	415	1605	300	و علم انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به-------- اذ اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان وهو اي عدم الاحتجاج به المختار لانتفاء الاجماع عن الواحد وقيل يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد فيه و علم ان انقراض ال----عصر بموت اهله لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم	290	3376257281026550856	259	456.5	205	316	81.96202850341797	48	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms178	true	7649625123634960550	107	153	525	748	1503	300	و علم ان اتفاق الامم السابقين علي امة محمد صلي الله عليه وسلم غير اجماع وليس حجة في مل-------------ته في------------ الاصح لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته لخبر- ابن ماجة وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناء ع-لي ان شرعهم شرع لنا وسياتي	178	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms291	false	4212144206952106504	211	260	1177	1416	1624	300	و علم ان اجماع الامم السابقين علي امة محمد صلي الله عليه وسلم غير -----------حجة في ملته حيث اخذ امته في التعريف وهو الاصح لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته كحديث ابن ماجة وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناءا علي ان شرعهم شرع لنا وسياتي	291	3376257281026550856	203	372.0	160	250	81.19999694824219	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms178	true	7649625123634960550	13	233	74	1166	1503	300	و علم انه اي الاجماع قد يكون عن قياس لان الاجتهاد الماخوذ في حد لا ---بد له من مستند كما سياتي والقياس من جملته وهو الاصح وقيل لا يجوز ان يكون عن قياس وقيل يجوز في الجل----------------------ي دون الخفي وقيل يجوز لكنه لم يقع وذلك لا-----------------------------------------------------------------ن القياس لكونه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع قلنا------ انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به وقد اجمع علي تحريم اكل شحم الخنزير قياسا علي لحمه فيهما---------------------------------------------------------------------------------- اي ما ذكر هو الاصح في المسالتين كما تقرر و علم ان اتفاق الامم السابقين علي امة محمد صلي الله عليه وسلم غير اجماع وليس حجة في ملته في الاصح لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته لخبر ابن ماجة وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناء علي ان شرعهم شرع لنا وسياتي بيانه---------------------------------------------------------------------- و علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد --قولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزم-ن بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعد ذوي القولين بان ماتوا ونشا غيرهم--------------------- لصدق ---حد الاجماع ---بكل م-----ن الاتفاقين ولج-----واز ---------ان يظهر مستند جلي يجتمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر وكذا اتفاق هءلاء اي ذوي القولين ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بعدهم ب-----------------------------------------------عده اي بعد استقرار الخلاف	178	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms292	false	5364399163118940402	46	285	217	1474	1559	300	و علم انه اي الاجماع قد يكون عن قياس لان الاجتهاد الماخوذ في تعريفه لابد له من مستند كما سياتي والقياس من جملته خلافا لمانع جواز ذلك اي لا اجماع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي وسياتي التمييز بينهما والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع ووجه المنع في الجملة ان القياس لكونه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به وقد اجمع علي تحريم---- شحم الخنزير قياسا علي لحمه وعلي اراقة نحو الزيت اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن المحشي قوله ووجه المنع في الجملة اي من------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل بين الجواز والوقوع والخفي والجلي اذ لا يمكن صدقه بكل منها الشارح و علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم ----------بان ماتوا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا لصدق تعريف الاجماع علي كل من هذين الاتف-قين ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يج-معون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر المحشي قوله بعدهم يعني بعد المختلفين صاحب المتن واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه الامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان الشارح واما الاتفاق بعده اي بعد استقرار الخلاف	292	3376257281026550856	686	1005.5	544	1532	44.77806854248047	118	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms178	true	7649625123634960550	259	293	1286	1471	1503	300	لان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي ج-از الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم---- علي احدهما قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق---- علي احدهما---- فاذا وجد فلا اتفاق قبله	178	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms293	false	7000699210403691682	14	103	77	547	1581	300	بان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين المحشي قوله اي بعد استقرار الخلاف اي بان يمضي بعد الخلاف زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي قوله قوله منهم يعني من المختلفين قوله فمنعه الامام وجوزه الامدي فيه انقلاب كما ذكره الشارح ولم يرجح المصنف هنا شيءا وقال في شرح المختصر الاصح عند اصحابنا المنع الشارح واجاب المجوز بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق بعد علي احد الشقين فاذا وجد فلا اتفاق قبله	293	3376257281026550856	175	280.0	142	470	37.23404312133789	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms179	true	7398897483193158629	28	95	158	497	1589	300	لو انقدح وجه في سقوط الخلاف لظهر للمختلفين لطول زمنه و------------------------------------قيل يجوز------ لجواز ظهور سقوطه ------لغير المختلفين دونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و علم ان التمسك ب-اقل ما قيل من اقوال العلماء حيث لا دليل سواه حق لانه تمسك بما اجمع عليه مع كو-----ن الاصل عدم وجوب ما زاد عليه -كاختلاف العلماء-------- في دية الذمي الكتابي---------- فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي لذلك فان دل دليل علي	179	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms293	false	7000699210403691682	177	273	958	1436	1581	300	لو انقدح وجه في سقوطه------ لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم وقيل يجوز مطلقا لجواز----- سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم مطلقا المحشي قوله ان طال الزمان تصريح بما علم من استقرار الخلاف اقل ما قيل صاحب المتن وان التمسك ب اقل ما قيل حق الشارح و علم ان التمسك ب اقل ما قيل---------------------------------- حق لانه تمسك بما اجمع عليه مع ضميمة ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه مثاله ان العلماء اختلفوا في دية الذمي الواجبة علي قاتله فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي ل-لاتفاق علي --------	293	3376257281026550856	255	364.0	204	532	47.93233108520508	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms179	true	7398897483193158629	0	22	0	121	1589	300	الاختلاف قاطعا فلا يجوز حذرا من الغاء القاطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان اشترط جاز الاتفاق مطلقا قطعا	179	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms293	false	7000699210403691682	4	117	19	623	1581	300	الاختلاف قاطعا فلا يجوز حذرا من الغاء القاطع واحتج المانع بان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين المحشي قوله اي بعد استقرار الخلاف اي بان يمضي بعد الخلاف زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي قوله قوله منهم يعني من المختلفين قوله فمنعه الامام وجوزه الامدي فيه انقلاب كما ذكره الشارح ولم يرجح المصنف هنا شيءا وقال في شرح المختصر الاصح عند اصحابنا المنع الشارح واجاب المجوز بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق بعد علي احد الشقين فاذا وجد فلا اتفاق قبله والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان اشترط جاز الاتفاق مطلقا قطعا	293	3376257281026550856	121	236.0	99	604	20.033113479614258	21	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms179	true	7398897483193158629	204	273	1055	1446	1589	300	الاجماع القولي اما السكوتي بان ياتي بعضهم اي بعض المجتهدين بحكم- ويسكت الباقون عنه وقد علموا به وكان السكوت مجردا عن امارة رضا وسخط بضم السين واسكان الخاء وبتفحهما خلاف الرضا والحكم اجتهادي تكليفي ومضي مهلة النظر عادة فاجماع وحجة في الاصح---------------------------------------------- لان س--كوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس باجماع ولا حجة-- لاحتمال السكوت لغير الموافقة كالخوف والمهابة والتردد في الحكم وعزي-- هذا------ للشافعي	179	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms294	false	-2534507245705371407	63	138	327	755	1577	300	الاجماع ال-----------سكوتي بان يقول--------- بعض المجتهدين -حكما ويسكت الباقون عنه بعد العلم به الي اخر ما سياتي في صورته فثالثها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقوال فيه انه حجة لا اجماع وثانيها انه حجة واجماع لان السكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ونفي الثالث اسم الاجماع لاختصاص مطلقه عنده بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة بخلاف الثاني كما سياتي واولها ليس بحجة-- ولا اجماع لاحتمال السكوت لغير الموافقة كالخوف والمهابة والتردد في المسالة ونسب هذا القول للشافعي	294	3376257281026550856	206	277.5	165	551	37.38656997680664	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms179	true	7398897483193158629	114	155	589	816	1589	300	علم انه اي الاجماع قد يكون في ديني كصلاة وزكاة ودنيوي كتدبير الجيوش-------- وامور الرعي----------------------ة وعقلي لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع فان توقفت--------------------------------------- صحة الاجماع عليه كثبوت الباري والنبوة لم- يحتج فيه بالاجماع والا لزم الدور	179	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms297	false	-5573489437846884387	224	275	1130	1413	1536	300	علم انه اي الاجماع قد يكون في امر --------------دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور الرعية وديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر الماخوذ في تعريفه لذلك اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت الباري والنبوة فلا يحتج فيه بالاجماع والا لزم الدور	297	3376257281026550856	198	363.5	161	297	66.66666412353516	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms179	true	7398897483193158629	164	201	861	1044	1589	300	اي الاجماع لا بد له من مستند اي دليل والا لم يكن لقيد الاجتهاد الماخوذ في حد---ه معني وهو الاصح ل-ان القول في الاحكام بلا مستند خطا وقيل يجوز حصوله ب----غير مستند بان يلهموا الاتفاق علي صواب	179	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms298	false	888778006332079720	99	133	496	668	1575	300	اي للاجماع--------- من مستند-------- والا لم يكن لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح فان القول في الدين-- بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير مستند بان يلهموا الاتفاق علي صواب	298	3376257281026550856	146	245.5	116	191	76.43978881835938	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms180	true	-3662870687436251984	12	42	57	223	1521	300	لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رضا بخلاف الحكم وقيل------------------ عكسه----------------------- لصدور الحكم عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف الفتيا و-قيل-------- حجة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الساكتون اقل من القاءلين	180	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms295	false	-1694754635665575585	0	91	0	437	1551	300	لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رضا بخلاف الحكم و قال ابو اسحق المروزي عكسه اي انه حجة ان كان حكما لصدوره ع-----ادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف الفتيا و قال قوم انه حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ذلك لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون و قال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين	295	3376257281026550856	154	261.5	126	442	34.84162902832031	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms180	true	-3662870687436251984	97	142	493	721	1521	300	السكوت-------- بامارة الرضا ف----اجماع قطعا او بامارة السخط فليس باجماع قطعا و-ما لو كان الحكم قطعيا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد-------------يا او لم يكن تكليفيا نحو عمار افضل من حذيفة او --عكسه فالسكوت علي القول---------- بخلاف المعلوم في الاولي وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء	180	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms296	false	4719719727579150791	206	277	1063	1419	1540	300	السكوت المقترن بامارة الرضا فانه اجماع قطعا او------- السخط فليس باجماع قطعا وعما اذا لم تبلغ المسالة كل المجتهدين او لم يمض زمن مهلة النظر فيها عادة فلا يكون من محل الاجماع السكوتي وعما اذا لم تكن في محل الاجتهاد بان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من حذيفة او العكس- فالسكوت علي القول في الاولي بخلاف المعلوم فيها----- وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء	296	3376257281026550856	190	294.0	151	369	51.490516662597656	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms180	true	-3662870687436251984	153	240	772	1231	1521	300	-مسالة ال-اصح امكانه اي الاجماع وقيل لا يمكن-- عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد قلنا----- هذا لا جامع لهم عليه لاختلاف شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم عليه الدليل الذي يتفقون علي مقتضاه و الاص-ح انه بعد امكانه حجة شرعية وان نقل احادا قال تعالي ومن يشاقق الرسول----------- الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون حجة وقيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- اقتصر علي الرد	180	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms298	false	888778006332079720	183	300	947	1575	1575	300	الشارح الصحيح امكانه اي الاجماع وقيل انه ممتنع عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد واجيب بان هذا لا جامع لهم عليه لاختلاف شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم عليه الدليل----------------------- و الصحيح انه بعد امكانه حجة في الشرع----------- قال تعالي ومن يشاقق الرسول النساء 115 الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب ابتاع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون حجة مسالة الصحيح امكنانه المحشي قوله اذ يجمعهم عليه الدليل اي الدليل الذي يتفقون علي مقتضاه لان كثيرا من الادلة يختلف في مقتضاه المجتهدون فياخذ كل منهم ما يظهر له منه الشارح وقيل ليس بحجة لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء اقتصر علي الرد-	298	3376257281026550856	391	674.5	314	663	58.97435760498047	68	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms180	true	-3662870687436251984	240	300	1231	1521	1521	300	الي الكتاب والسنة قلنا وقد دل الكتاب علي حجيته كما مر انفا وقيل لا الا ان نقل احادا لانه قطعي فلا يثبت بخبر الواحد و الاص-ح انه بعد حجيته قطعي فيها ان- اتفق المعتبرون علي انه اجماع لا ان------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا في ذلك كالسكوتي ف----------------------------------------------------------------------------------------انه ظني وقيل ظني مطلقا -اذ المجمعون عن ظن لا يمتنع خط-ءهم والاجماع عن قطع غير محقق-	180	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms299	false	5451181680217575395	0	79	0	404	1582	300	الي الكتاب والسنة قلنا وقد دل الكتاب علي حجيته كما تقدم----------------------------------------------------------- و الصحيح انه بعد حجيته قطعي فيها حيث اتفق المعتد-ون علي انه اجماع كان صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ احد لاحالة العادة خطءهم جملة لاحيث اختلفوا في ذلك كالسكوني وما ندر مخالفه فهو علي القول بانه اجماع محتج به طني للخلاف فيه قال الامام الرازي والامدي انه ---------ظني مطلقا لان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم والاجماع عن قطع غير محقق	299	3376257281026550856	198	296.5	156	473	41.86046600341797	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms181	true	-7772844200101670946	9	94	47	513	1537	300	بالمخالفة حرام للتوعد عليه -بالتوعد علي اتباع غير سبيل المءمنين في الاية السابقة فعلم من حرمة خرقه تحريم احداث قول ثالث في مسالة اختلف اهل --عصر فيها علي قو--لين و احداث --تفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ان خرقاه اي ان خرق الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما اتفق عليه اهل --عصر بخلاف ما اذا لم يخرقاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هما خارقان مطلق--------ا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه قلنا------ الاستلزام ممنوع فيهما	181	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms299	false	5451181680217575395	135	253	688	1342	1582	300	بالمخالفة حرام للتوعد عليه حيث توعد علي اتباع غير سبيل المءمنين في الاية السابقة فعلم------------- تحريم احداث قول ثالث في مسالة اختلف اهل العصر فيها علي القولين و احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ان خرقاه اي--- خرق الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما اتفق عليه اهل العصر بخلاف ما اذا لم يخرقاه المحشي قوله احداث قول ثالث في مسالة فرق القرافي وغيره بينه وبين احداث التفصيل بين المسالتين بان محل الحكم في المسالة متحد وفي المسالتين متعدد فسقط ما توهمه بعضهم انه لا فرق بينهما الشارح وقيل هما خارقان مطلقا اي ابدا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه واجيب بمنع الاستلزام------ فيهما	299	3376257281026550856	435	784.5	355	676	64.34911346435547	72	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms181	true	-7772844200101670946	99	300	538	1537	1537	300	ان الاخ يسقط الجد وقد اختلفت الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاسقاط الجد به خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا وم------ثاله غير --خارق ما قيل انه يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ا--لحن-في و---قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقا فال-----------------فارق موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال التفصيل ----------------------------------------------------------خارقا ------------------------------------------------------------------------ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او --عكسه وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال-------ه غير --خارق ما قلنا انه تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح و-----------------قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------- علم انه يجوز احداث---------- اي اظهار دليل لحكم او تاويل لدليل ليوافق غيره او علة لحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات ان لم يخرق ما ذك-------روه بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل ولا علة غير ما ذكرناه وقيل لا يجوز احداث ذلك مط---لقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية -----قلنا المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه-	181	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	0	265	0	1326	1506	300	ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف -الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاساقطه بالاخ خا-رق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل ي----حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله المحشي قوله مع اتفاقهم الخ قيد به دفعا لما عساه ان يقال هذا التفصيل ليس خارقا لان المفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله الشارح ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس- وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل -----تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله صاحب المتن وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخرق وقيل لا وانه يمتنع ارتداد الامة سمعا وهو الصحيح الشارح و علم من حرمة خرق الاجماع انه يجوز احداث دليل لحكم اي اظهار---------ه او تاويل لدليل ليوافق غيره او علة بحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات ان لم يخرق ما ذكر ما ذكروه بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل وال-علة غير ما ذكرناه وقيل لا يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه	300	3376257281026550856	920	1603.0	734	1348	68.24925994873047	166	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms182	true	-3117803211887796068	25	112	125	538	1488	300	لا اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة ف----لا يمتنع اذ لا خطا فيه لعدم التكليف به وقيل يمتنع والا لكان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل قلنا ي-منع انه سبيل لها اذ س-بيل الشخص- ما يختاره من قول او فعل لا ما لا يعلمه------------- اما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فممتنع قطعا ولا انقسامها اي الامة فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين يخطء في مسالة من المسالتين	182	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms301	false	4110077112573078810	213	299	1113	1530	1534	300	لا اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح---- لعدم الخطا في-ه وقيل يمتنع والا -كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخصي ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتف-قها علي جهل ما كلفت به فيمتنع قطعا وفي انقسامها--------- فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء في مسالة من المسالتين	301	3376257281026550856	358	632.0	282	433	82.67898559570312	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms182	true	-3117803211887796068	193	300	962	1488	1488	300	لا مانع من كون الاول مغيا ب-----الثاني وهو الاصح في الكل اي كل من المساءل الست كما تقرر ولا يعارضه اي الاجماع بناء ع-لي الاص-ح انه قطعي---------- دليل قط---عي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالته اذ التعارض بين شيءين يقتضي خطا احدهما ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع اما الاجماع الظني ف------------------------يجوز معارضته بظني اخر ومواف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته اي الاجماع خبرا لا تدل علي انه عنه لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا استغناء- بنقل الاجماع عنه لكنه --اي كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا بد له من مستند كما مر-- فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع-	182	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms302	false	-8227199933793679080	140	298	737	1515	1521	300	لا مانع من كون الاول مغيا بوجود الث-------------------------------------------------------اني وانه اي الاجماع بناءا علي الصحيح انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك -----------------------------------ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع المحشي قوله انه لا اجماع يضاد اجماعا اي لا يجوز انعقاد اجماع علي حكم اجمع علي ضده سابقا لاستلزامه تعارض قطعتين بناء علي ان الاجماع قطعي وتعارض القاطعين محال كما قاله الشارح قوله في تجويزه ذلك اي شرعا لا في تجويزه عقلا ولا في وقوعه فهو موافق علي تجويزه عقلا وعلم عدم وقوعه صاحب المتن وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يجد غيره الشارح وان موافقته اي الاجماع خبرا لا تدل علي انه عنه لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا استغناءا بنقل الاجماع عنه بل ذلك اي كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا-بد له من مستند كما تقدم فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع	302	3376257281026550856	376	637.5	296	869	43.268123626708984	68	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms183	true	-7234638620709966746	25	88	120	429	1521	300	خاتمة------- جاحد --مجمع عليه --معلوم من الدين ضر---ورة وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من غير قبول --تشكيك------------------ كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا ان كان فيه نص لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي ومن تبعه ---من ان فيه خلافا ليس بمراد لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن فيه نص جادحه كافر في الاصح	183	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms303	false	8345777824941809310	54	186	285	994	1566	300	خاتمة الشارح جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا --------------لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما خاتمة قوله فالتحق بالضروريات اي في اطلاق العلم بالضرورة عليه بجامع عدم قبول التشكيك فيهما وفيه تنبيه علي ان الضرورة في قولهم المعلوم من الدين بالضرورة ليس معناها استدلال العقل بالادراك بلا دليل لان احكام الشرع عند الاشعري لا يعرف الا بدليل سمعي قوله كافر قطعا فيه وفيما بعده من مسالتي المشهور مخالفة لقول الروضة في باب الردة من جحد مجمعا عليه يعلم من دين الاسلام ضرورة كفر ان كان فيه نص وكذا ان لم يكن فيه نص -----------في الاصح	303	3376257281026550856	274	462.0	219	734	37.3297004699707	48	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms183	true	-7234638620709966746	224	263	1123	1343	1521	300	القياس الفاسد كالصحيح وان خص المحدود ب-الصحيح------------ حذف من الحد الاخير وهو عند الحامل فلا يتناول حينءذ الا الصحيح لانصراف المساواة المطلقة الي ما في نفس الامر والفاسد قبل ظهور فساده معمول به كالصحيح وحد شيخنا الكمال ابن الهمام ---	183	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms304	false	6266963039711691736	204	248	1091	1323	1593	300	الامام اتفاقا الشار-ح وان خص المحدود ب الصحيح اي قصر عليه حذف من الحد الاخير وهو عند الحامل فلا يتناول حينءذ الا الصحيح لانصراف المساواة المطلقة الي ما في نفس الامر والفاسد قبل ظهور فساده معمول به كالصحيح وهو اي--- القياس حجة في الامور	304	3376257281026550856	189	336.5	151	236	80.08474731445312	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms183	true	-7234638620709966746	105	227	513	1145	1521	300	كفساد الحج بالوطء- قبل الوقوف وان كان فيه نص----------- كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت لقضاء------------ النبي صلي الله عليه وسلم به كما رواه البخاري وبالدين ------المجمع عليه المعلوم من غيره ضرورة كوجود بغداد -فلا يكفر جاحدها ولا جاحد شء منها وان اشتهر بين الناس هذا حاصل ما في الروضة كاصلها في باب الردة---------------------- وهو المعتمد -----------------------------------وان خ---الفه ما في الاصل كما اوضحته في الحاشية 1 الكتاب الرابع في القياس 1 م-----ن الادلة الشرعية وهو لغة التقدير والمساواة واصطلاحا حمل معلوم علي معلو---------م بمعني م-تصور اي الحاقه به في حكمه لمسا----------------------------------واته له في علة حكمه بان توجد بتمامها في المحمول عند الحامل وهو المجتهد مطلقا او مقيدا وافق ما في نفس الامر او لا بان ظهر غلطه فتناول الحد القياس الفاسد كالصحيح	183	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms304	false	6266963039711691736	3	118	17	623	1593	300	كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع --بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم ---كما رواه البخاري ولا يكفر جاحد المجمع عليه-------- من غير الدين- كوجود بغداد قطعا الكت------------------------------------------------------------------------------اب الرابع في القياس صاحب المتن وهو حمل معلوم علي معلوم في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الا-----------------------خير الكتاب الرابع في القياس الشارح من الادلة الشرع--------------------------ية و-----هو حمل معلوم علي معلوم من العلم بمعني التصور اي الحاقه--- في حكمه لمساواته مضاف للمفعول اي لمساواة الاول الثاني في علة حكمه بان توجد بتمامها في الا--ول عند الحامل وهو المجتهد--------------- وافق ما في نفس الامر ام لا بان ظهر غلطه فتناول الحد القياس الفاسد كالصحيح	304	3376257281026550856	396	606.5	314	772	51.29533767700195	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms184	true	-3455418880380922807	32	123	165	663	1549	300	حجة في الامور الدنيوية كالاغذية وكذا في غيرها كالشرعية في الاصح لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا ------والاعتبار قياس الشء بالشء فيجوز القياس في ذلك وقيل يمتنع فيه عقلا وقيل شرعا وقيل يمتنع فيه ان كان غير جلي وقيل يمتنع في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وقيل غير ذلك والاصح الاول فو جاءز فيما ذكر الا في------- العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره فيمتنع-- ثبوتها بالقياس	184	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms309	false	-6621803476773439611	14	74	74	408	1583	300	حجة--- الا في ال-عادية والخلقية الشارح والصحيح ان القياس حجة--- لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا الحشر والاعتبار قياس الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشء الا في الامور العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره فلا يجوز ثبوتها بالقياس	309	3376257281026550856	273	474.0	221	513	53.216373443603516	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms184	true	-3455418880380922807	124	164	666	865	1549	300	الاصح -لانها لا يدرك المعني فيها بل يرجع فيها الي قول من يوثق به وقيل يجوز لانه قد يدرك المعني فيها والا في كل الاحكام فيمتنع-- ثبوتها بالقياس في الاصح لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة	184	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms309	false	-6621803476773439611	189	222	1024	1198	1583	300	الشارح لانها لا يدرك المعني فيها ف--يرجع فيها الي قول الصادق---- وقيل يجوز لانه قد يدرك------------ والا في كل الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس--------- لان منها ما-لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة	309	3376257281026550856	155	256.0	124	202	76.73267364501953	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms184	true	-3455418880380922807	164	293	865	1513	1549	300	وقيل يجوز حتي-- ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فيمتنع فيه في الاصح لاكتفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقيل يجوز فيه لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع وقولي من زيادتي فيمتنع تنبيه علي ان الخلاف انما هو في امتناع القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس لا في عدم حجيته وليس النص عل- ال----------------------------------------------------------------------------------علة لحكم ولو في جانب ال-كف امرا بالقياس اي ليس امرا به في الاصح لا في جانب الفعل غير الكف كاكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الكف ن-حو الخمر حرام لاسكارها وقيل--------------------------- انه امر به في الجانبين اذ لا فاءدة لذكر العلة الا ذلك	184	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms310	false	-2584890975596968030	17	181	104	962	1563	300	وقيل يجوز بمعني ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لان-----------تفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقيل يجوز ----لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا ل-فرع خلافا لمعممين جواز------------------------------------------ القياس في المستثنيات المذكورة وقد تقدم توجيهه المحشي قوله وهو اعانة الجاني في الخ للقول الراجح هو ان يقول هذا لا يكفي في ادراك المعني في وجوب الدية علي خصوص العاقلة الذي هو المقصود صا-----حب المتن وليس النص علي العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا للبصري وثالثها التفصيل الشارح وليس النص علي العلة لحكم ولو في جانب الترك امرا بالقياس اي ليس امرا به--------- لا في جانب الفعل نحو ------اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا للبصري ابي الحسين في قوله انه امر به في الجانبين اذ لا فاءدة لذكر العلة الا ذاك	310	3376257281026550856	516	920.5	408	936	55.128204345703125	92	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms185	true	-7770476781626327433	0	38	0	188	1547	300	بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وقيل------------------------------------------ انه امر به في جانب الكف- دون غيره- لان العلة في الكف- المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالكف---- عن كل فرد مما تصدق عليه العلة والعلة في غيره- المصلحة	185	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms310	false	-2584890975596968030	202	248	1061	1299	1563	300	بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وثالثها وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل اي انه امر به في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد مما تصدق عليه العلة والعلة في الفعل المصلحة	310	3376257281026550856	172	286.5	134	238	72.26890563964844	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms185	true	-7770476781626327433	31	160	149	822	1547	300	تصدق عليه العلة والعلة في------------------------------------- غيره المصلحة ويحصل الغرض من حصولها بفرد قلنا قوله عن كل فرد الي اخره----------- ممنوع بل ي---------------------------------------------------كفي ا---لكف عن كل فرد مما يصدق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------حل المعلل واركانه اي القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس الاول وهو المقيس عليه الاصل اي يسمي به كما يسمي المقيس بالفرع كما سياتي ولكون حكم الاصل غير حكم الفرع باعتبار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع الثاني------- علي -------------------------------------الاول باعتبار دليلهما وعلم المجتهد بهما لا باعتبار ما في نقس الامر اذ الاحكام قديمة ولا تفرع في القديم والاصح انه اي الاصل المقيس عليه محل الحكم المشبه به بالرفع صفة المحل اي المقيس عليه وقيل هو حكم المحل وقيل دليل الحكم و الاصح انه لا يشترط في الاصل المذكور	185	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms311	false	-8747513531713429699	5	148	21	768	1560	300	تصدق عليه العلة وهي الاسكار مطلقا سواء اكان اسكار خمر ام اسكار غيره الشارح- ويحصل الغرض من حصولها بفرد قلنا قوله عن كل فرد مما تصدق عليه العلة ممنوع بل يكفي عن كل فرد مما يصدق عليه المعلل المحشي قوله بل يكفي اي الامتناع قوله- مما يصدق عليه المعلل اي محله وهو هنا شرب الخمر اذا المعلل انما هو الحكم لا محله والامتناع انما ياتي في المحل اركان القياس صاحب المتن واركانه اربعة الاصل وهو محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه الشارح واركانه اي القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يعبر عن الاولين منهما بالاصل والفرع علي خلاف في ذلك ذكره في ضمن تعديدها فقال الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل وهو-------- محل الحكم المشبه به بالرفع صفة المحل اي المقيس عليه وقيل دليله اي ---------دليل الحكم وقيل حكمه اي حكم المحل------- المذكور	311	3376257281026550856	326	441.5	257	999	32.632633209228516	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms185	true	-7770476781626327433	156	251	799	1272	1547	300	يشترط في الاصل المذكور------- دال اي دليل علي جواز القياس عليه بنوعه او شخصه ولا الاتفاق علي وجود العلة فيه وقيل يشترطان فعلي اشترا---------------ط ال---------------------------------------------------------------اول لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوعه او شخصه وعلي اشتراط الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد من الاتفاق علي ذلك بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل وكل منهما----------------------------- مردود بانه لا دليل عليه الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من اركان القياس حكم الاصل و---شرطه ثبوته بغير --قياس و----لو اجماعا اذ لو ثبت بق--ياس كان القياس الثاني عند اتحاد	185	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms312	false	-5066735511167752450	74	300	388	1556	1556	300	يشترط في الاصل الذي يقاس عليه------- د-ال علي جواز القياس عليه بنوعه او شخصه ولا --اتفاق علي وجود العلة فيه خلافا لزاعميهما بالتثنية اي زاعم اشتراط الاول وهو عثمان البتي وزاعم اشتراط الثاني وهو بشر المريسي فعند الاول لا يقاس في مساءل البيع----- الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه المحشي قوله عثمان البتي هو بفتح الموحدة فمثناة فوقية نسبة الي بيع البتوت جمع بت وهو الثياب كان يبيعها بالبصرة وقيل الي المبت موضع بنواحي البصرة وهو عثمان بن ابن ابنم فقيه البصرة في زمان الامام ابي حنيفة قوله بشر المريسي هو بفتح الميم نسبة الي مريس قرية من قري مصر وهو بشر بن غياث كان من المبتدعة الشارح وعند الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد------------------- بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علته كذا وما اشترطاه مردود بانه لا دليل عليه المحشي قوله من الاتفاق علي ان علته كذا الاوفق لكلام المصنف هنا ولقول الشارح في الركن الثاني وانما فرق بين المسالتين لمناسبة المحلين ان يقول من الاتفاق علي وجود العلة في الاصل اذ ما قاله من ان علة الحكم كذا انما يناسب ذكره ثم الركن الثاني حكم الاصل صاحب المتن الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع الشارح الثاني من اركان القياس حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع- اذ لو ثبت بالقياس كان القياس الثاني عند اتحاد-	312	3376257281026550856	371	612.5	293	1204	30.813953399658203	65	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms185	true	-7770476781626327433	251	297	1272	1527	1547	300	العلة لغو- للاستغناء عنه بقياس الفرع فيه علي الاصل في الاول وعند اختلافها غير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم -فالاتحاد كقياس التفاح علي ا--لبر في الربو-----ية بجامع الطعم-- ثم قياس السفرجل علي التفاح فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس السفرجل علي	185	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms313	false	-6346214537614882934	0	48	0	262	1566	300	العلة لغوا للاستغناء عنه بقياس الفرع فيه علي الاصل في الاول وعند اختلافها غير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم مثال الاول قياس ال-عسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس ال-وضوء علي الغسل- فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس ال-وضوء علي	313	3376257281026550856	221	364.0	176	266	83.08271026611328	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms186	true	-6658795745872524851	0	70	0	344	1484	300	الرتق وهو انسداد محل الوطء -علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات ال--تمت-ع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات ال--تمت-ع غير موجود فيه وقيل------- لا يثبت باج------------ماع ايضا لا ان يعلم ان مستنده --نص ليستند القياس اليه ور--د بانه لا دليل عليه ولا يضر احتمال ان يكون الاجماع عن قياس ل------ان كون حكم الاصل حينءذ عن قياس مانع من القياس والاصل عدم المانع	186	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms313	false	-6346214537614882934	78	149	428	796	1566	300	الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه والقول بانه لا يثبت حكم الاصل بالاجماع ا----لا ان يعلم--- مستنده النص ليستند القياس اليه مردود بانه لا دليل عليه نعم يحتم-----ل ان يكون الاجماع عن قياس ويدفع بان كون حكم الاصل حينءذ عن قياس مانع في القياس والاصل عدم المانع	313	3376257281026550856	312	536.5	246	380	82.10526275634766	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms186	true	-6658795745872524851	79	152	387	769	1484	300	لان ما تعبد فيه باليقين انما يقاس علي محله ما يطلب فيه الي---------قين كالعقاءد والقياس لا يفيد اليقين ورد-- بانه يفيده اذا علم حكم الاصل وما هو العلة فيه ووجودها في الفرع وزدت في قول ليوافق ما رجحته كالاصل قبل من جواز القياس في العقليات وكونه من جنس الحكم الفرع فيشترط كونه شرعيا ان كان المطلوب اثباته حكما شرعيا وكونه عقليا ان كان المطلوب اثباته حكما عقليا وكونه لغويا ان كان المطلوب اثباته	186	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms314	false	-5590499493119731683	4	57	24	294	1579	300	لان ما تعبد فيه بالقطع- انما يقاس علي محله ما يطلب فيه القطع اي اليقين كالعقاءد والقياس لا يفيد القطع واعترض بانه يفيده اذا علم حكم الاصل وما هو العلة فيه ووجودها في الفرع و------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه شرعيا ان استلحق ح------------كما شرعيا -----------بان كان المطلوب اثباته ---ذلك فان لم يستلحقه بان كان المطلوب اثابته	314	3376257281026550856	218	364.5	172	393	55.47073745727539	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms186	true	-6658795745872524851	154	274	780	1356	1484	300	وان لا يعدل اي حكم ال--------------------اصل عن سنن القياس فما عدل عن سننه اي خرج عن طريق-ه لا ي---------قاس علي محله لتعذر التعدية حينءذ كشهادة خزيمة بن ثابت وحد-------------ه فلا يقاس به غ--------يره وان فات--------ه رتبة---------------------------------------- كالصديق رضي الله عنه وقصة شهادته----- رواها ابن خزي----------مة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة اي وحد-------------ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا فق-----ال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه ورواها ابو داود ايضا وقال------ فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين	186	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms316	false	-6228870456277927736	129	274	653	1354	1485	300	وان لا يعدل عن سنن القياس الشارح وان لا يعدل عن سنن القياس فما عدل عن سننه اي خرج عن منهاجه لا لمعني لا يقاس علي محله لتعذر التعدية حينءذ كشهادة خزيمة قال من شهد له خزيمة فحسبه فلا يثبت هذا الحكم لغيره وان كان اعلي منه رتبة في المعني المناسب لذلك من التدين والصدق كالصديق------------- وقصة شهادة خزيمة رواها ابو داود وابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة ابن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شه-ادة رجلين	316	3376257281026550856	490	838.0	381	715	68.5314712524414	91	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms187	true	2807130179267726203	1	73	5	377	1527	300	من العكس ك-----ما لو استدل علي ربوية البر بخبر- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قيس عليه الذرة بجامع الطعم فان الطعام يشم--ل الذرة كالبر سواء- وسياتي انه لا يشترط في العلة ان لا يشم--ل دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه -في الاصح وفارق ما-------------------------------------------------------- هنا بما -فهم من المعي-ة السابقة وكونه ا--------------------------------------------ي حكم ال-------------------------------------------------------------اصل متفقا عليه جزما والا احتي-ج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود	187	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms317	false	-8968647637939062830	155	253	816	1351	1585	300	من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قيس عليه الذرة بجامع الطعم فان الطعام يتناول الذرة كالبر سواءا وسياتي من شروط-------- العلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار فمقابله المبني علي جواز دليلين علي مدلول واحدكما سياتيلا يتاتي هنا كما يفهم من العبارة السابقة في التوجيه واتي المصنف بالظاهر بدل الضمير الراجع الي حكم الاصل المحدث عنه في قوله دليل حكمه وفي قوله وكون الحكم اي في الاصل متفقا عليه----- والا فيحتاج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود	317	3376257281026550856	318	507.5	253	548	58.029197692871094	51	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms187	true	2807130179267726203	82	290	424	1475	1527	300	ممنوعا كما يعلم مما ياتي بين الخصمين فقط في الاصح لان البحث لا يعدوهما وقيل بين كل الامة حتي لا يتاتي المنع اصلا وال---------------------------------------------اصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير-----هما في الحكم بل يجوز اتفاقهم عليه كهما و----قيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم------- منعه --اذ لا يتاتي له منع المتفق عليه و-------------------يجاب---- بانه يتاتي له منعه من حيث العلة كما هو المراد وان لم يتات له منعه من حيث هو ---------------فان ا------تفقا عليه مع --------------------------------------------منع الخصم ان علته كذا---------------------------------------------------------------------------- كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبي-ة في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفي- والعلة فيه عندنا كونه حليا مباحا وعنده ك-ونه مال صبية -----و القياس المشتمل علي الحكم المذكور مركب الاصل سمي ب--ه لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي --علتي الاصل بالنظر للخص----مي-------ن ا---و اتفقا عليه ---------مع منع الخصم وجودها في الاصل كما في قياس ان نكح-ت فلانة فهي طالق علي فلانة التي انكح-ها طالق في عدم وقوع الطلاق بعد النكاح فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفي- والعلة تعليق الطلاق قبل تملكه والحنفي يمنع وجودها في الاصل ويقول هو تنجيز ف القياس المشتمل علي الحكم المذكور مركب الوص---------------------------------ف سمي ب--ه لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخصم وجوده في الاصل	187	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms318	false	7917527177742332516	0	244	0	1291	1588	300	ممنوعا كما يعلم مما ياتي فلا يءثر حينءذ عدم الاتفاق الشارح -------------قيل بين ال---امة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما و الاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل بجوز اتفاقهم -فيه كالخصمين وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له المحشي قوله ليتاتي للخصم الباحث منعه يجاب عنه بانه يتاتي له منعه من حيث العلة كما هو المراد وان لم يتات--- منعه من حيث هو صاحب المتن فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف الشارح فان كان الحكم متفقا عليه بينهما ولكن لعلتين مختلفتين كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصغيرة في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية فهو اي القياس المشتمل علي الحكم المذكور مركب الاصل سمي بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي العلتين----- بالنظر الي الخصمين او كان الحكم متفقا عليه بينها لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما في قياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود الطلاق بعد التزوج فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة تعليق الطلاق قبل -ملكه والحنفي يمنع وجودها في الاصل ويقول هو تنجيز فمركب ال----------------------------------وصف سمي القياس المشتمل علي الحكم المذكور بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخصم وجوده في الاصل	318	3376257281026550856	865	1462.0	686	1351	64.02664947509766	146	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms188	true	7448671806927033568	18	186	93	978	1580	300	ولا يقبلان اي القياسان المذكوران في الاصح لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني وقيل يقب--------------------لان نظر الاتفاق الخصمين علي حكم الاصل ولو سلم الخصم العلة للمستدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه او سلمه اي سلم وجودها الخصم-- انتهض الدليل عليه لاعترافه بوجودها في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول وان لم يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اي الخصمان علي----------------ه و لا علي علته ورام المستدل اثبات----ه بدليل ثم اثبات العلة بطريق فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته كاع------تراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما عليهما--- صونا للكلام عن الانتشار والاص-ح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي ---ان حكم الاصل----------- معلل او النص علي العلة المستلزم لتعليله اذ-- لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل بدليل وقيل يشترط ذلك وقد --مر انه لا يشترط الاتفاق علي ان علة حكم الاصل كذا علي الاصح وانما فرقت كالاصل بين المسالتين لمناسبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحلين وا---------------------------------------------------------------نما لم استغن بهذه عن تلك مع انها تستلزمها لبيان المقابل للاصح	188	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms319	false	-6619596295737313366	8	300	51	1605	1605	300	ولا يقبلان اي القياسان المذكوران--------- لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا للخلافيين في قولهم يقبلان نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل ولو سلم الخصم العلة للمستدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه او سلمه اي سلم وجودها المناظر انتهض الدليل عليه ل---------تسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول المحشي قوله وجودها اي في الاصل والفرع قوله المناظر اي الخصم قال العراقي ولو حذفه كان اولي لايهامه ان المسلم ثانيا غير المسلم اولا قلت وكحذفه ذكر الخصم بدله صاحب المتن فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قبوله والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة الشارح فان لم يتفقا اي الخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن -رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق فالاصح قبوله في ذلك لان اثابته بمنزلة اعتراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صونا للكلام عن الانتشار والصحيح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي تعليل حكم الاصل اي علي انه معلل او النص علي العلة المستلزم لتعليله لانه لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل بدليل--------------- وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وا-----نما فرق-------- بين المسالتين لمناسبة المحالين المحشي قوله فالاصح قبوله لا ينافي ما قد يضمن تصحيح اشتراط اتفاق الخصمين علي حكم الاصل كما مرت الاشارة اليه لان ما هنا مقيد لاطلاق مفهوم ذلك من عدم صحة القياس عند عدم الاتفاق والحاصل ان المشترط اتفاق علي حكم الاصل او اثبات المستدل ما ذكر اذا رامه قوله لمناسبة المحلين اي لان الخلاف في اشتراط الاتفاق علي وجود علة الحكم انسب بالحكم وانما لم يستغن بهذه عن تلك مع انها تستلزمها لبيان المقابل الاصح-	319	3376257281026550856	759	1316.0	608	1602	47.37827682495117	125	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms188	true	7448671806927033568	186	214	978	1127	1580	300	فيهما لانها لا تستلزم المقابل في تلك الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل في الاصح وقيل حكمه ولا ياتي------------ قول كالاصل بانه دليل الحكم لان	188	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	0	59	0	326	1556	300	فيهما لانها لا تستلزم المقابل في تلك الركن الثالث الفرع صاحب المتن الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه وشرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم الشارح الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه ---------بالاصل وقيل حكمه وقد تقدم انه لايتاثر قول كالاصل بانه دليل الحكم ومن	320	3376257281026550856	129	239.5	103	335	38.50746154785156	21	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms188	true	7448671806927033568	211	300	1112	1580	1580	300	دليل الحكم لان دليله القياس والمختار ---------قبول المعارضة فيه اي في الفرع بمقتضي نقيض الحكم او ضده------------------------- وقيل لا يقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره قلنا----- القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما مر-- وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه او ضده ف----النقيض نحو المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه-	188	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms321	false	9122798115003431854	57	149	283	772	1591	300	خلاف الحكم علي --------------المختار الشارح وتقب-ل المعارضة فيه اي في الفرع بمقتضي نقيض------ او ضد لاختلاف الحكم علي المختار وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما تقدم وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض ----المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه	321	3376257281026550856	428	763.5	344	514	83.26848602294922	75	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms189	true	1663634363121892030	180	300	972	1586	1586	300	اي الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه بلا زي---ادة او ب-ها كالاسكار في قياس النبيذ ب---الخمر والايذاء في قياس الضرب ب---التافيف فيتعدي الحكم الي الفرع فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اي العلة قطعية بان قطع بكونها علة في الاصل وبوجودها في الفرع كالاسكار والايذاء فيما مر-- فقطعي قياسها حتي كان الفرع فيه شم--له دليل الاصل فان كان دليله ظنيا فحك---م الفرع كذلك او كانت ظنية بان ظن كونها علة في الاصل وان قطع بوجودها في الفرع فظني وا--دون اي ف------قياسها ظني وهو قياس الادون والتصريح بانه ظني من زيادتي كتفاح اي كقياسه ب------بر في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنا في الاصل مع احتمال ما قيل انها الفوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من-	189	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	60	242	331	1249	1556	300	اي الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه من غير زيادة او معها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر والايذاء في قياس الضرب علي التافيف ليتعدي الحكم الي الفرع وعدل كما قال عن قول ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل لايهامه ان الزيادة تضر المحشي قوله ومن شرطه اتي ب من لينبه علي انه لم يستوف صريحا شروط الفرع اذ بقي منها ان لا يعارض علي ما ياتي قوله لايهامه ان الزيادة تضر ولايهامه ان علة الفرع مغايرة لعلة الاصل مفهوما وان تساويا صدقا مع ان علتهما واحدة الشارح فان كانت اي العلة قطعية بان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده- في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم فقطعي قياسها حتي كان الفرع فيه تناوله دليل الاصل فان كان دليله ظنيا كان حكم الفرع كذلك او كانت ظنية بان ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده- في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظ--ني وهو قياس الادون كالتف--------------------------اح اي كقياسيه علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنا في الاصل ويحتم---ل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من	320	3376257281026550856	523	908.5	417	951	54.99474334716797	87	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms189	true	1663634363121892030	0	76	0	431	1586	300	فيقول المعارض --مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضد نحو الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ف-جب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيسن-- كالفجر وخرج بالمقتضي لنقيض الحكم او ضده المعارضة بالمقتضي لخلاف الحكم فلا يقدح----- لعدم منافاتها لدليل المستدل كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور و المختار في ------دفع المعارضة	189	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms321	false	9122798115003431854	149	280	772	1488	1591	300	فيقول المعارض المسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف المحشي قوله بمقتضي نقيضي او ضد لاختلاف الحكم كل من الثلاثة منصوب ب مقتضي والاولان مضافان الي مثل ما اضيف اليه الثلاث وهو ظاهر قوله عما قصد اي قصده المتناظر انها لمناظرة قوله الي غيره متعلق ب خروج وضمير غيره راجع الي ما قصد الخ فغيره فهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله قوله بان القصد اي قصد المعترض الشارح ومثال الضد---- الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر واما المعا----------------------------رضة ب--مقتضي -خلاف الحكم فلا تقدح قطعا لعدم منافاتها لدليل المستدل كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور-- الم----حشي قوله واما المعارضة	321	3376257281026550856	374	660.5	306	757	49.405548095703125	57	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms189	true	1663634363121892030	70	179	399	966	1586	300	الزور و المختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل ابتداء دفعها بالترجيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح مما ياتي في محله لتعين العمل بالراجح وقيل لا تدفع به لان المعتبر فيها------- حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل------------------ واصل الظن لا يندفع بالترجيح ورد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو صح ذلك------- لاقتضي منع قبول الترجيح مطلقا وهو ---------------------------------------خلاف الاجماع و المخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار بناء- علي----- ال--اول انه لا يجب الايماء اليه اي الي الترجيح في الدليل ابتداء لان ترجيح وصف المستدل علي وصف معارضه خارج عن الدليل وقيل يجب لان الدليل لا يتم بدونه دفع المعارض قلنا ------لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده	189	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms322	false	573711989645417263	0	206	0	1090	1561	300	الشارح والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل ابتداء قبول التر--جيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح مما ياتي في محله لتعين العمل بالراجح وقيل لا ---يقبل لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح المحشي قوله زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل ابتداء اي كدفعه قول المعارض في تثليثه مسح الراس بالفرق بابداء خصوصية في الاصل لاجلها امتنع التثليث وهي اداءه الي اتلاف مالية الخ قوله بمرجح مما ياتي اي في مرجحات القياس من الكتاب السادس قوله وقيل لا يقبل لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن الخ رده شيخنا الكمال بما حاصله انه لو صح هذا الدليل لاقتضي منع قبول الترجيح مطلقا لان الترجيح انما يفيد رجحان ظن علي ظن وذلك خلاف الاجماع علي قبول الترجيح مطلقا صاحب المتن وانه لا يجب الايماء اليه في الدليل ولا يقوم القاطع علي خلافه وفاقا ولا خبر الواحد عند الاكثر وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس الشارح و المختار بناءا علي قبول الترجيح انه لا يجب الايماء اليه في الد---------------ليل ابتداء و----------------------------------------------------قيل يجب لان الدليل لا يتم بدون- دفع المعارض واجيب بانه لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده	322	3376257281026550856	447	728.0	358	1163	38.435081481933594	72	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms190	true	2383261372144188156	40	84	203	404	1506	300	يقوم القاطع علي خلافه اي خلاف الفرع في الحكم اذ------- لا صحة للقياس في شء مع قيام --دليل --قاطع علي خلافه وكذا خبر الواحد اي وان لا يقوم خبر الواحد علي خلافه -في الاصح لانه مقد------م علي القياس في الاصح كما --مر في -بحث -	190	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms322	false	573711989645417263	243	281	1276	1465	1561	300	يقوم القاطع علي خلافه اي خلاف الفرع في الحكم وفاقا اذا لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه و----------------------لا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر في---قدم عندهم علي القياس--------- كما تقدم في مبحثه	322	3376257281026550856	154	224.0	120	223	69.05829620361328	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms190	true	2383261372144188156	148	230	716	1151	1506	300	وجواب عدم الاتحاد------ فيما ذكر يكون ببيان الاتحاد فيه كما يعلم مما ياتي في محله كان يقيس الشافعي ظهار الذمي بظها---ر المسلم في حرمة وطء الزوجة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهلها------ اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته -فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم ثم يصوم- ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح و ان لا يتقدم حكم الفرع	190	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms324	false	3670055958340467589	93	168	480	897	1586	300	وجواب المعترض بالمخالفة فيما ذكر----- ببيان الاتحاد فيه مثاله ---------------------ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اصل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيتها فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اصل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح و----لا يكون----- الفرع	324	3376257281026550856	365	651.5	296	452	80.75221252441406	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms190	true	2383261372144188156	228	294	1141	1471	1506	300	حكم الفرع -------علي حكم الاصل في الظهور للمكلف حيث لا دليل له غير القياس علي المختار كقياس الوضوء بالت---يمم في وجوب النية بتقدير ان لا دليل للوضوء غير القياس فانه تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته--------- حال تقدمه بلا د---ليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر---- الزاما للخصم جاز لقو---ل الشافعي	190	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms325	false	-3301786596764286336	77	133	413	688	1580	300	حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل في الظهو---------------------------------------------ر كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد------------------------------ به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه--------- للزم ثبوت حكم الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي	325	3376257281026550856	217	375.5	171	359	60.445682525634766	38	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms191	true	6082048105145087012	30	82	163	448	1610	300	ثبوته اي حكم الفرع بالنص جملة فلا---------------- يشترط علي المختار وقيل يشترط ويطلب بالقياس تفصيله------ فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة والاخوات ورد اشتراط --ذلك بان العلماء------------------ قاسوا انت علي حرام ---بالطل-ق والظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا	191	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms325	false	-3301786596764286336	236	290	1236	1530	1580	300	ثبوت---- حكمه----- بالنص جملة خلافا لقوم في قولهم يشترط ذلك------------------- ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة--------- ورد اشتراطهم ذلك بان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق والظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا	325	3376257281026550856	242	400.0	197	331	73.11178588867188	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms191	true	6082048105145087012	82	152	448	820	1610	300	ولا انتفاء نص او اجماع يوافق القياس --------------------------------------------------------------------في الحكم--- فلا يشترط------------------ بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له ----------علي المختار بناء------------------------------------- علي جواز تعدد الدليل وقيل يشترط انتفاءهما وان جاز تعدد الدليل----- نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو جواز تعدد الدليل وقيل يشترط انتفاءهما وان جاز تعدد الدليل نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد النص والاجماع قلنا------------------------------------------------------ ادلة القياس مطلقة عن اشتراط ذلك	191	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms326	false	-7571379250340635487	64	141	342	756	1589	300	ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي الشارح ولا يشترط في الفرع انتفاء نص او اجماع يوافقه في --حكمه اي لا يشترط انتفاء واحد منهما بل يجوز القياس مع موافقه-ما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي ----------------------------------------------------مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------دعو عند فقد النص والاجماع وان لم تقع مسالته بعد بخلاف قول ابن عبدان السابق واجيب بان ادلة القياس مطلقة عن اشتراط ذلك	326	3376257281026550856	192	282.0	151	567	33.86243438720703	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms191	true	6082048105145087012	164	203	877	1094	1610	300	الثاني الرابع من اركان القياس العلة ويعبر عنها بالوصف الجامع بين الاصل والفرع وفي معناها شرعا--------------------------------- اقوال ينبني عليها مساءل تاتي الاصح انها اي العلة المعرف للحكم فمعني كون الاسكار مثلا علة انه معرف اي علامة علي حرمة المسكر	191	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms326	false	-7571379250340635487	247	285	1302	1501	1589	300	الشارح الرابع من اركان القياس العلة------------------------------------------ وفي معناها حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشرع اقوال ينبني عليها مساءل تاتي قال اهل الحق هي---- المعرف للحكم فمعني كون الاسكار----- علة انه معرف اي علامة علي حرمة المسكر	326	3376257281026550856	144	248.5	116	250	57.599998474121094	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms192	true	-7143039869888089467	0	90	0	463	1563	300	وقد تكون العلة دافعة للحكم اي لتعلقه ك---------------------------------------------العدة فانها تدفع حل النكاح من غير صاحبها ولا ترفعه كان--- كانت عن شبهة او رافعة له كالطلاق فانه يرفع حل ال--تمت-ع ولا يدفعه لجواز النكاح بعده او فاعلة لهما اي الدفع والرفع كالرضاع فانه يدفع حل النكاح ويرفعه --------------وتكون العلة وصفا حقيقيا وهو ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ظاهرا منضبطا لا خفيا او مضطربا كالطعم في---- الربوي او وصفا عرفيا مطردا اي لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا	192	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms328	false	7945796558585743231	205	300	1095	1585	1585	300	وقد تكون العلة دافعة للحكم او رافعة له او فاعلة الامرين اي الدفع والرفع مثال الاول العدة فانها تدفع حل النكاح من غير الزوج -ولا ترفعه كما لو كانت عن شبهة ومثال الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لجواز النكاح بعده ومثال الثالث ------------------الرضاع فانه يدفع حل النكاح ويرفعه اذا طرا عليه و تكون العلة وصفا حقيقيا وهو ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ظاهرا منضبط------------------ا كالطعم في باب الربا- او وصفا عرفيا مطردا--- لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا-	328	3376257281026550856	376	635.0	303	532	70.67668914794922	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms192	true	-7143039869888089467	90	228	463	1206	1563	300	كتعليل حرمة النبيذ بتسميته-- خمرا--------------------- بناء علي ثبوت اللغة بالقياس وقيل -------------لا يعلل الحكم الشرعي بالامر اللغوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حكما شرعيا سواء اكان المعلول كذلك كتع-----------ليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام---- امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حك--------------------ما او غيره -وقيل لا---------- تكون حكم---ا شرعيا ان كان المعلول امرا حقيقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وصفا مركبا كتعليل وجود القود بالقتل العمد العدوان لمكافء وقيل لا يكون علة لان التعليل بالمركب يءدي الي محال اذ-- بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يءدي الي ذلك في العلل العقلية لا المعرفات وكل من الانتفاءات هنا معرف لعدم العلية ولا استحالة في اجتماع معرفات علي شء واحد	192	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms329	false	4600429874547680416	0	268	0	1432	1584	300	كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح يقول لا يعلل الحكم الشرعي بالامر اللغوي المحشي قوله دافعة للحكم او رافعة له اي دافعة او رافعة لتعلق الحكم قوله ولا يرفعه اي النكاح او حله بمعني حل استمراره قوله علي عرف او غيره اي من لغة او شرع وان كان تعريف الوصف للحكم لا يستفاد الا من الشرع الشارح او حكما شرعيا سواء -كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره المحشي قوله او غيره يعني الامر الحقيقي صاحب المتن وثالثها ان كان المعلول حقي-----قيا او مركبا الشارح وثالثها تكون حكما شرعيا ان كان المعلول حقيقيا هذا مقتضي سياق المصنف وفيه سهو وصوابه ان يزاد لفظة لا بعد قوله وثالثها وذلك ان في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي خلافا وعلي الجواز الراجح هل يجري تعليل الامر الحقيقي بالحكم الشرعي قال في المحصول الحق الجواز فمقابله المانع من ذلك مع تجويزه تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي هو التفصيل في المسالة او وصفا مركبا وقيل لا لا-------------------------------------------------------ن التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتقاء الجزء علة لعدم العلية المحشي قوله فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل اي وهو اعدام المعدوم ورد زيادة علي ما رده الشارح بان هذا اللزوم انما يتاتي ف-------ي العلل العقلية لا المعرفات وكل من الانتفاءات هنا معرف يعرف العلية ولا استحالة في اجتماع معرفات علي شء واحد	329	3376257281026550856	615	1060.5	495	1500	41.0	101	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms192	true	-7143039869888089467	238	300	1250	1563	1563	300	للالحاق بحكم الاصل بها اي بسبب العلة ان تشتمل علي حكمة اي مصلحة مقصودة من شرع الحكم تبعث اي تحمل المكلف حيث يطلع عليها علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجود القود -علي علته السابقة----------- فان من علم ان من-- قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد لا ينكف عنه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحكمة-	192	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms330	false	167084095855028701	196	246	1029	1292	1601	300	الالحاق----------- بها اي بسبب العلة اشتمالها علي حكمة----------------------------- تبعث-------- المكلف ---------------علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الخ فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد يقدم علي--ه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحكمة	330	3376257281026550856	220	346.0	177	328	67.07317352294922	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms193	true	8557633742579299860	0	43	0	245	1638	300	تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القود- بان يمكن كل منهما وارث القتيل من القود وي---صلح شاهدا لاناطة وجوب القود بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القود- لاشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة	193	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms330	false	167084095855028701	246	288	1292	1537	1601	300	تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من الاقتصاص وتصلح شاهدا لاناطة الحكم----- بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص لاشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة	330	3376257281026550856	225	424.0	184	250	90.0	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms193	true	8557633742579299860	40	150	225	826	1638	300	علي الحكمة المذكورة فمعني اشتمالها عليها كونها ضابطا لها كالسفر في حل القصر مثلا ومانعها اي العلة وصف- وجودي- يخل بحكمتها كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة علي المدين فانه وصف وجودي يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعلل بملك النصاب وهي الاستغناء بملكه -اذ المدين لا ي-ستغني- بملكه لاحتياجه الي وفاء دينه به ولا يضر خلو المثال عن الالحاق الذي الكلام فيه وتعبيري ب------------------------------------------------------ما ذكر اولي مما عبر به لما بينته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاشية---- ولا يجوز في الاصح كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحكمة ان لم تنضبط كالمشقة في السفر لعدم انضباطها فان انضبطت جاز كما رجحه الامدي وابن الحاجب وغيرهما لانتفاء المحذور وقيل يجوز مطلقا----------- لانها المشروع لها الحكم وقيل لا يجوز	193	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms331	false	-5703129599861653860	91	254	491	1341	1579	300	علي الحكمة المذ--------------------------------------------كورة اي من اجل ذلك كان مانعها--------- وصفا وجوديا يخل بحكمتها كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة علي المدين فانه وصف وجودي يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعلل بملك النصاب وهي الاستغناء بملكه فان المدين ليس مستغنيا بملكه لاحتياجه الي وفاء دينه به ولا يضر خلو المثال عن الالحاق الذي الكلام فيه المحشي قوله ومن ثم اي من هنا الخ لا يخفي ان المترتب علي اشتراط ما ذكر ا----نما هو كون مانع العلة ما يخل بحكمتها لا كونه وصفا وجوديا ايضا وكانه ضمه اليه ليفيد تعريف مانع العلة باختصار علي ان المترتب علي ذلك حقيقة انما هو مانع الالحاق بها لا مانعها قوله وهي الحكمة قوله ولا يضر خلو المثال الخ اي لان التمثيل للمانع باعتبار ما نعينه للعلة من غير نظر للالحاق بسببها الشارح و من شروط الالحاق بها ان تكون وصفا ضابطا لحكمة كالسفر في جواز القصر مثلا لا نفس الحكمة------------ كالمشقة في السفر لعدم انضب-------------------------------------------------------------------اطها وقيل يجوز كونها نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وقيل--- يجوز	331	3376257281026550856	387	614.0	311	989	39.130435943603516	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms193	true	8557633742579299860	233	262	1265	1421	1638	300	الثبوتي وقيل يجوز لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثاله امره واجيب بمنع صحة التعليل بذلك وانما يصح بالكف عن --امتثاله وهو امر ثبوتي والخلاف في العدم المضاف	193	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms332	false	-1900791280216911798	74	102	402	557	1636	300	الثبوتي بالعدمي-- لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثاله امره واجيب بمنع صحة التعليل بذلك وانما يصح بالكف عن الامتثال- وهو امر ثبوتي والخلاف في العدم المضاف	332	3376257281026550856	146	269.0	118	158	92.40505981445312	26	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms194	true	-4629067549211751646	11	87	70	480	1611	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كتع------ليل الربوي--- بالطعم او غيره ويثبت الحكم فيما يق-------------------------------------------طع بانتفا-----------------------------------------------------ءها فيه- للمظنة في الاصح لجواز القصر بالسفر لمن ركب سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة بلا مشقة وقيل لا يثبت وعليه الجدليون-------- اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق انتفاء المءنة و--------------علي الاول يجوز الالحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق للمظنة كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق الفطر بالقصر فيما ذكر فما مر من انه يشترط في الالحاق بالعلة اشتمالها علي حكمة شرط في الجملة او للقطع بجواز الالحاق	194	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms333	false	1692790707315377584	99	277	548	1463	1597	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الرباويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي و صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الجدليون لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق------- المءنة مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا المحشي قوله ويجوز له القصر في سفره هذا اي علي راي الغزالي وابن يحيي الموافق للمعروف عندنا ومثله استبراء الصغيرة اذ حكمه وجوب الاستبراء لتحقق براءة الرحم به وهي منتفية فيها لان البراءة متحققة فيها بدون استبراء وليس ثبوت الحكم في ذلك مطردا بل قد يرجح في انتفاءه كمن قام من النوم متنقنا طهارة يده لا يكره له غمسها في ماء قليل قبل غسلها ثلاثا خلافا لامام الحرمين وعلي راي الغزالي من ثبوت الحكم فيما ذكر يجوز الالحاق كالالحاق الفطر بالقصر للمظنة في-ما مر من انه يشترط في الالحاق بالعلة اشتمالها علي حكمة شرط في الجملة او القطع بجواز الالحاق	333	3376257281026550856	253	370.5	201	1016	24.901575088500977	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms194	true	-4629067549211751646	127	250	683	1345	1611	300	القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص لكونها محل الحكم او جزءه الخاص بان لا توجد في غيره او وصفه الخاص بان لا يتصف به غيره فالاول كتعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك والثاني كتعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما والثالث كتعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج بالخاص في الصورتين غيره فلا قصور فيه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم وقيل يمتنع التعليل بالقاصرة مطلقا لعدم فاءدتها وقيل يمتنع ان لم تكن ثابتة بنص او اجماع لذلك و نحن لا نسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بل من فواءد-------------------------------------ها معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول وتقوية النص الدال علي معلولها بان	194	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms334	false	-5393982092777707314	0	68	0	389	1621	300	القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص منعها قوم عن ان يعلل بها مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفية منعوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تكن ثابتة بنص او اجماع قالوا جميعا لعدم فاءدتها وحكاية القاضي ابي بكر الباقلاني الاتفاق علي جواز الثابتة بالنص معترضة بحكاية القاضي عبد الوهاب الخلاف فيه كما اشار الي ذلك المصنف بحكاية الخلاف والصحيح جوازها مطلقا وفاءدتها معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول ومنع الالحاق بمحل---- معلولها حيث	334	3376257281026550856	151	187.5	119	824	18.32524299621582	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms194	true	-4629067549211751646	154	294	810	1575	1611	300	كتعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كتعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما و-----الثالث كتعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج ب-الخاص في الصورتين غيره-- فلا قصور في--------ه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم -------------------------------------------------------------------------------وقيل يمتنع التعليل بالقاصرة مطلقا لعدم فاءدتها وقيل يمتنع ان لم تكن ثابتة بنص او اجماع لذلك و نحن لا نسلم ذلك بل من فواءدها معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول وتقوية النص الدال علي معلولها بان يكون ظاهرا لا قطعيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال-اصح جواز التعليل باسم ---------لقب كتعليل الشافعي نجاسة بول ما يءكل لحمه ب-انه بول كبول الادمي وقيل لا يجوز ل-------------------------------------------------------------------------انا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلاف مسماه من كونه مخامرا للعقل فانه تعليل بالوصف	194	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms335	false	-2817577863327177760	3	196	17	1124	1684	300	-تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك المحشي قوله لزيادة النشاط علة لزيادة الاجر عندما ذكروا قوله بقوة الاذعان علة لزيادة النشاط وهي الاقبال علي الامتثال بكمال الاهتمام قوله ووصفه اللازم يعني اللازم الخاص كما نبه عليه بقوله بان الخ ليخرج اللازم العام فانه كالخبر العام الشارح ومثال الثاني تع-ليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخراج منهما ومثال الثالث -تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج ب الخاص واللازم---- غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم المحشي قوله بالخروج منهما اي لان الخروج منهما جزء ويعني الخارج ذات سبب لها الخرو--------ج التعليل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم اللقب والمشتق صاحب المتن ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام اما المشتق فوفاق واما نحو الابيض فشبه صوري الشارح ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب كتعليل الشافعي نجاسة بول ما يءكل لحمه ب انه بول كبول الادمي وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق موجها له بانا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلاف مسماه من كونه مخامرا للعقل ف-هو تعليل بالوصف	335	3376257281026550856	500	709.5	407	1328	37.650604248046875	75	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms195	true	-4925796788526847597	47	119	255	665	1607	300	التعليل شرعا وعقلا للحكم الواحد الشخصي بعلل شرعية اثنتين فاكثر مطلقا لانها علا------------مات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وهو واقع---- كما في اللمس والمس والبول الموجب كل منها للحدث وقيل يجوز ذلك ف--------------------------ي العلل المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بالعلية بخلاف ما نص علي استقلاله بها---- واجيب بانه يتيعن الاستقلال بالاستنباط ايضا	195	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms336	false	-7619525169167632873	110	183	645	1064	1713	300	التعليل----------- للحكم الواحد بعل------------------تين فاكثر مطلقا لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا و جوزه ابن فورك والامام الرازي في العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها-------- بخلاف ما نص علي استقلاله بالعلية واجيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا	336	3376257281026550856	333	581.0	273	456	73.02631378173828	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms195	true	-4925796788526847597	195	295	1044	1581	1607	300	الحكم----- متعدد بمعني ان الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعا كما قيل بكل من ذلك اما العلل العقلية فيمتنع تعدده------------------------------------------------------------------------------------------ا مطلقا للزوم المحال من-----ه كالجمع بين النقيضين فان الشء باستناده الي كل منها---------- يستغني عن الباقي فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منه-ا وغير مستغن عنه وذلك جمع بين النيقيضين ويلزم في التعاقب محال اخر وهو تحصيل الحاصل----------- حيث يوجد بما عدا ا------------------لاولي عين ما وجد بها وفارقت العلل العقلية الشرعية علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المحال المذكور انما يلزم فيها لافادتها و------------جود المعلول بخلاف الشرعية التي هي معرفات فانها انما تفيد العلم به سواء افسر	195	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms337	false	-7362975094140004695	118	276	637	1515	1631	300	الحكم فيها متعددا اي----- الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعا ---وقيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلامثل الاول لا عينه والصحيح القطع بامتناعه عقلا مطلقا للزوم المحال من وقوعه ك--جمع---- النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فتلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن عنه وذلك جمع بين الن-قيضين ويلزم ايضا------------------- تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلانفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول------------------ علي المعية المحشي قوله مطلقا اي منصوصة كانت او مستنبطة في التعاقب او في المعية قوله كجمع النقيضين اتيانه بالكاف يقتضي عدم انحصار المحال في الجمع بين النقيضين وقد نبه عليه الشارح بقوله ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب اي لا في المعية الشارح واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما- الشرعية التي هي معرفات مفيدة ل----------لعلم به فلا وعلي -	337	3376257281026550856	359	498.5	289	942	38.11040496826172	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms196	true	1550591145753823359	20	109	104	607	1663	300	اثباتا كالسرقة فانها علة لوجوب القطع ولوجوب الغرم ان --تلف المسروق------------ ونفيا كالحيض فانه علة لعدم جواز الصوم والصلاة وغيرهما اما علي تفسير العلة بالباعث فكذلك علي الاصح وقيل يمتنع تعليلها بع----لة بناء ع-لي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها لحكم يحصل المقصود منها بترتيب الحكم عليها فلو ناسبت اخر لزم تحصيل الحاصل قلنا لا نسلم ذلك لج-----واز تعدد المقصود كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يمتنع ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------ تضادت الاحكام كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب	196	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms338	false	-5223794317517059677	93	255	529	1449	1696	300	اثباتا كالسرقة لل----------------قطع و------الغرم حين يتلف المسروق اي لوجوبهما ونفيا كالحيض ل-------------------لصوم والصلاة وغيرهما كالطواف وقراءة القران اي لحرمتها وقيل يم-----------تنع تعليل حكمين بعلة بناءا علي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها لحكم تحصل المقصود منها بترتيب الحكم عليها فلو ناسبت اخر لزم تحصيل الحاصل --واجيب بمنع ذلك وسنده جواز تعد--------د كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال المحشي قوله والمختار وقوع حكمين بعلة الخلاف فيه مفرع علي مرجوح وهو تفسير العلة بالباعث اما علي تفسيرها علي الراجح بالمعرف كما هو الحقفواقع قطعا كما انه جاءز قطعا كما قاله ابن الحاجب وغيره ونقله المصنف في شرح المختصر واقره ومثلوه بغروب الشمس فانه علة لجواز الافطار ووجوب المغرب وبطلوع فجر يوم من رمضان فانه علة لحرمة الفطر ووجوب الصبح وتعبيره بالوقوع قد يقتضي الجزم بالجواز وليس مرادا علي المرجوح من تفسير العلة بما مر الشارح وثالثها يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضادا بخلاف ما اذا تضادا-------- كالتاييد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب	338	3376257281026550856	359	584.0	291	990	36.26262664794922	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms196	true	1550591145753823359	111	220	619	1216	1663	300	شر-ط للالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل في الاصح سواء افسرت بالباعث ام بالمعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه وقيل يجوز ت------------اخر ثبوتها بناء- علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر لان استقذاره انما يثبت بعد ثبوت نجاسته قلنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بناء- علي تفسيرها بالمعرف انما يتم بتفسير المعرف بما من شانه التعريف لا بتفسيره بما- يحصل به التعريف الذي هو المراد لءلا يلزم عليه تعريف----------------------------------------------------- المعرف وعلي تفسيره بالاول فتعريف ----المتاخر ------للمتقدم جاءز وواقع اذ الحادث يعرف------------ القديم كالعالم لوجود الصانع تعالي و شرط الالحاق بالعلة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال	196	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms339	false	-1399845148528567008	67	297	402	1625	1640	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل--------- سواء -فسرت بالباعث ام -المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا لقوم في تجويزهم تاخر ثبوتها بناءا علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر فان استقذاره انما -ثبت بعد----- نجاسته المحشي قوله لان الباعث علي الشء والمعرف له لا يتاخر عنه اي لان الباعث لو تاخر لزم وجود الحكم بغير باعث ولو تاخر المعرف لزم تعريف المعرف اذ الفرض ان الحكم عرف قبل ثبوت علته وكل من اللازمين محال لكن الثاني انما يتم اذا فسر المعرف بانه الذي يحصل به التعريف اما اذا فسر بما من شانه التعريف فلا يتم قوله بناءا علي تفسيره- بالمعرف ا-----لا بتفسير المعرف بما من شانه التعريف لا بتفسيره الذي يحصل به التعريف اذ سبق احدي العلتين بالتعريف مانع من حصول التعريف بما بعده لانه تحصيل للحاصل بخلاف تفسير المعرف بما من شانه التعريف لان تعريف المتاخر حينءذ للمتقدم جاءز وواقع اذ الحادث يعرف بهذا المعني القديم كالعالم لوجود الصانع تعالي قوله لانه مستقذر الخ فيه نظر لان الاستقذار لا يستلزم النجاسة ولان ثبوتها مقارن لثبوتها كما نبه عليه شيخنا الكمال ابن الهمام ثم مثل للمتاخر بتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالجنون لان ولايته قبله ليس بظاهر ولان ولاية الجنون ليست عين ولاية الصغير فليست قبل الجنون بل بعده او مقارنة له صاحب المتن ومنها ان لا تعود علي الاصل -----------------بالابطال	339	3376257281026550856	459	733.0	371	1263	36.342041015625	67	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms196	true	1550591145753823359	212	297	1172	1645	1663	300	لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لحكمه لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها -------عينا بالتخيير بينها وبين قيمتها ويجوز عو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها علي الاصل بالتخصيص له في الاصح غالبا ف-----------لا يشترط عدمه كتعليل-------------------- الحكم في اية او لامستم الن-------ساء بان اللمس مظنة التمتع اي التلذذ فانه يخرج من النساء المحارم فلا ينقض لمسهن الوضوء وقيل لا يجوز ذلك فيشترط عدم التخصيص فينقض لمس المحارم الوضوء عملا بالعموم	196	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms340	false	-8988913755760162216	0	155	0	843	1618	300	لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لا------نه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتغيير بينها وبين قيمتها المحشي قوله كتعليل الحنفية وجوب الشاة الخ اجيب من طرفهم بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب بناءا علي انه يستنبط من النص معني يعمه كما في الحط عن المكاتب مع الايتاء ويفرق بان ما قالوه ليس مثل ذلك لانه خروج عن الجنس والنوع بالكلية بخلاف الحط مع الايتاء صاحب المتن وفي عودها بالتخصيصلا التعميمقولان الشارح وفي عودها علي الاصل بالتخصيص له لا التعميم قولان قيل يجوز فلا يشترط عدمه وقيل لا فيشترط مثاله تعليل الحكم في اية او لامستم النساء النساء بان اللمس مظنة الاستمتاع فا-------نه يخرج من النساء المحارم فلا ينقض لمسهن الوضوء كما هو اظهر قولي الشافعي والثاني ينقض----------------------- عملا بالعموم	340	3376257281026550856	368	636.5	298	879	41.86575698852539	58	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms197	true	-3127529694820723253	34	98	185	515	1598	300	عن بيع اللحم بالحيوان بانه بيع --ربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قولي الشافعي--------------------------------------------------------------------------------- لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم و شرط ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالحاق بالعلة ان لا تكون العلة المستنبطة----- معارضة بم------ناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح ومثل له ب--------قول الحنفي في نفي وجوب التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي	197	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms340	false	-8988913755760162216	168	300	906	1618	1618	300	عن بيع اللحم بالحيوان بانه بيع الربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قولي الشافعي المحشي قوله بان اللمس مظنة الاستمتاع يعني التلذذ بسبب ثوران الشهوة باللمس الشارح لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم ولاختلاف الترجيح في الفروع اطلق المصنف القولين وقوله لا التعميم اي فانه يجوز العود به قولا واحدا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايضا صاحب المتن وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع الشارح و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون------ المستنبطة منها معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المحشي مثاله قول الحنفي في نفي----- التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي-	340	3376257281026550856	304	535.0	247	724	41.988948822021484	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms197	true	-3127529694820723253	112	217	596	1146	1598	300	مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل وخرج بالاصل الفرع فلا يشترط انتفاء----------------------------------------------------------------------------------- وجود ذل----ك فيه لصحة العلة وقيل يشترط ايضا ومثل له ب----------قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم بقوله مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعف-- هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع لا للعلة التي الكلام في--------------------------------------------------ها وانما قيد المعارض ب-المنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انف-اءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء -علي جواز التعليل	197	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms341	false	-165729720516912544	101	238	559	1260	1557	300	مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل -قيل ولا في الفرع اي ويشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المحشي مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة في نفسها وانما قيد المعارض ب المنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناءا علي جواز التعليل	341	3376257281026550856	472	791.5	378	702	67.23646545410156	82	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms197	true	-3127529694820723253	219	295	1153	1572	1598	300	شرط ل-لالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لتقدمهما عل-------ي القياس ----فمخالفة النص كقول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لخبر- ابي داود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومخالف-----ة الاجماع كقياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الشاق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن العلة المستنبطة زيادة عليه اي علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص او الاجماع	197	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms342	false	-2514160591465286538	29	199	154	1055	1616	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا ل--انهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص -قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ق-ياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن---------------- زيادة عليه اي علي النقي ان نفت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل الاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيده وغيره اطلقه عن هذا القيد المحشي قوله المشق قد يقع التعبير به في كلام الفقهاء وغيرهم والقياس المشاق لانه فعله ثلاثي مجرد ولم اره في شء مما وقفت عليه من كتب اللغة رباعيا ولا ثلاثيا مزيدا الشارح قال المصنف كالهندي وانما يتجه بناءا علي ان الزيادة علي النص نسخ للنص وهو قول الحنفية كما تقدم المحشي قوله اي عل النص الاولي اي علي النص او الاجماع	342	3376257281026550856	383	706.0	310	921	41.58523178100586	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms198	true	-2554735075523763707	93	194	508	1044	1605	300	ان لا يشم--ل دليلها حكم الفرع لعمومه او خصوصه فلا يشترط في الاصح لجواز تعدد الادلة وقيل يشترط ذلك للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل ورجحه الاصل مثال الدليل في العموم خبر- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة علي هذا اقول في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الخبر- ومثاله في الخصوص خبر- من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص	198	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms343	false	-3967739684529719870	213	300	1133	1602	1602	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغ----------------------------------------ناء حينءذ عن القياس بذلك الدلي------------ل مثاله ف------ي العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة -------------في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص-	343	3376257281026550856	433	792.0	349	541	80.03697204589844	77	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms198	true	-2554735075523763707	199	294	1068	1580	1605	300	العلة المستنبطة------ بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة او -اجماع قطعي----------- ولا القطع بوجودها في الفرع ولا انتفاء مخالفتها مذهب الصحابي فلا تشترط في الاصح-------------------------- بل يكفي الظن بذينك----------- لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وقيل يشترط القطع بهما لان الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يزول---------- واما مذهب الصحابي فليس بحجة فلا يشترط انتفاء مخالفة العلة له وقيل يشترط لان---------------------------------------------------------------------------------- الظاهر استناده الي النص الذي استنبطت منه ال--علة ولا انتفاء المعارض لها في الاصل فلا يشترط في الاصح بناء علي جواز تعدد العلل كما -هو راي الجمهور وقيل يشترط	198	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms344	false	5383824661502059259	40	200	218	1091	1604	300	العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي اي مخالفتها له المحشي قوله والصحيح انه لا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل ذكره له في شروط العلة صحيح ومناسب في الجملة لبعض ما عطف عليه لكن الانسب ذكره في شروط حكم الاصل قوله من كتاب او سنة متواترة اي واجماع قطعي صاحب المتن ولا القطع بوجودها في الفرع اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين الشارح ولا القطع بوجودها في الفرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل والمخالف كانه يقول ا-------لظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل فلا يكفي واما مذهب الصحابي فليس بحجة وعلي تقدير حجيته فمذهبه الذي خالفته العلة المستنبطة من النص في الاصل بان علل هو بغيرها يجوز ان يستند فيه الي دليل اخر والخصم يقول الظاهر اس-ناده الي ال-----------------نص المذكور اما انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي له فمبني علي التعليل بعلتين ان قلنا يجوز وهو راي الجمهور--فلا يشترط	344	3376257281026550856	318	438.0	251	900	35.33333206176758	43	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms199	true	8736654159269186827	21	171	120	936	1611	300	للعلية كصلاحية المعارض بفتح الراء --------------------------------------------------------------------لها ومفض للاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما ص------------------------------------------------------------الح للعلية فيه مفض للاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا فعندنا ر---بوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان العلة الكيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج الي ترجيح وصف-------------------------ه علي وصف الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-اصح انه لا يلزم المعترض نفي --وصف------------ه اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وقيل--- يلزمه---- ان صرح بالفرق ب-ن الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم فيه لانه بتصريحه بالفرق التزمه و انه لا يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ابداء اصل يشهد لوصفه------ بالاعتبار لما م-----ر وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معارضته كان يقول ال-علة في البر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي وللمستدل الدفع -اي -دفع المعارضة	199	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms345	false	4637540627266252028	0	299	0	1569	1575	300	للعلية كصالحية المعارض بفتح الراء-لها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا فيه ولا ينافي الاخر بالنسبة اليه و لكن يءول الامر الي--------- الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا فعندنا هو ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان ال------كيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي---- الاخر المحشي قوله وكل منهما يحتاج الخ اي يحتاج في ثبوت علته الي ترجيحها علي علة اخري في الاصل ليرتب علة مدعاه في الفرع صاحب المتن ولا يلزم المعترض نفي الوصف عن الفرع وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار الشارح ---ولا يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض به اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالثها يلزمه ذلك ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في الفتاح بخلاف البر وعارض علية الطعم فيه لانه بتصريحه بالفرق التزمه و-ان- لم يلزمه ابتداءا بخلاف ما اذا لم يصرح به المحشي قوله ولا يلزم المعترض نفي الوصف الخ اي كان يقول للمستدل والوصف الذي عارضت به وصفك في الاصل منتف في الفرع وقوله اي بيان انتفاءه بين به ان النفي في كلام المصنف بمعني الانتفاء فاحتاج الي لفظة بيان ولو حمله علي فعل الفاعل لما احتاج الي ذلك وثالثها الخ هو مختار الامدي وابن الحاجب قوله وعارض عليه الطعم فهو حال من فاعل قال الشارح ولا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد لما عارض به بالاعتبار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معاوضته كان يقول والعلة في البر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي و-رد هذا القول بان مجرد المعارضة	345	3376257281026550856	726	1285.5	587	1595	45.517242431640625	115	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms199	true	8736654159269186827	166	227	905	1218	1611	300	وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه ثلاثة وان عدها الاصل اربعة بالمنع اي منع وجوب الوصف المعارض به في الاصل ولو بالقدح كان يقول في دفع معارضة الطعم بالكيل في ----الجوز مثلا لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وكان يقدح في علية الوصف----------- ببيان خفاءه او عدم انضباطه	199	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms346	false	6614990652838412341	42	97	233	515	1571	300	وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه--------------------------- بالمنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل----------- كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز----- لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وال---قدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم انضباطه	346	3376257281026550856	261	464.5	209	328	79.57317352294922	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms199	true	8736654159269186827	233	299	1245	1606	1611	300	وببيان استقلال وصف---ه اي المستدل في ص----------------ورة ولو كان البيان بظاهر عام كما يكون بالاجماع او بالنص القاطع او بالظاهر الخاص ان لم يتعرض اي المستدل للتعميم كان يبين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بخبر- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم كقوله فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عن اثبات الحكم بالقياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي اثباته بالنص	199	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms346	false	6614990652838412341	223	287	1167	1503	1571	300	وببيان استقلال ما عداه اي ما عدا الوصف المعترض به في صورة ولو كان البيان بظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا-------------------------------- لم يتعرض المس---تدل للتعميم كان يبين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال- فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عما نحن فيه من -القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي النص --------	346	3376257281026550856	274	497.5	221	381	71.91600799560547	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms200	true	6151855019245566184	0	165	0	856	1553	300	المعارضة سالمة من القدح فلا يتم القياس وبالمطالبة للمعترض بالتاثير لوصفه ان كان مناسبا او الشبه ان كان غير مناسب هذا ان لم يكن دليل المستدل علي العلية سبرا بان كان مناسبا او شبها لتحصل معارضته بمثله فان كان سبرا فلا مطالبة له بذلك اذ مجرد الاحتمال قادح فيه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف في الدفع وان وجد ولو بفرض المتناظرين معه اي مع انتفاء وصف المعترض عنها وصفه اي وصف المستدل فيها لاستواءهما في انتفاء وصفيهما ---ان لم يوجد مع ما ذكر وصف المستدل وبناء علي جواز تعدد العلل مطلقا وقيل يكفي في الشق الثاني بناء علي امتناع تع-دد العلل بخلافه في الاول لا يكفي لاستواءها فيما مر وهذا رج---------------------------------------------------------------------حه الاصل ثم ذكر في انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الاكتفاء مبنية علي ما صححه من امتناع التعليل بعلتين وحاصلها مع الايضاح ان المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصف المعترض فيما قدح هو به فيه	200	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms347	false	8105766869693689255	45	188	241	983	1602	300	المعارضة سالمة من القدح فلا يتم القياس قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص اي الي اثبات الحكم بالنص صاحب المتن ولو قال ثبت الحكم مع انتفاء وصفك لم يكف ان لم يكن معه وصف المستدل وقيل مطلقا وعندي ينقطع لاعترافه ولعدم الانعكاس الشارح ولو قال المستدل المعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف في الدفع -ان لم يكن اي يوجد ---------معه اي مع انفتاء وصف المعترض عنه--------ا وصف المستدل فيها لاستواءه-ا في انتفاء وصف-هما بخلاف ما -------اذا وجد وصف المستدل فيها في-------------------------------كفي في الدفع بناءا ع-----لي امتناع تعليل الحكم بعلتين الذي صح-----------------------------------حه المصنف كما تقدم وقيل لم يكف مطلقا بناءا علي جواز التعليل بعلتين وقال المص------نف في انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي انه اي المس-----------------------------------تدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصف المعترض فيما قدح هو به فيه	347	3376257281026550856	398	488.5	315	1092	36.4468879699707	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms200	true	6151855019245566184	217	300	1114	1553	1553	300	او دعوي ضعف معني الم---ظنة المعلل بها ----اي ضعف المعني---- الذي اعتبرت المظنة له وسلم المستدل ان الخلف مظنة وذلك بان لم يتعرض المستدل لالغاء الخلف او تعرض له بدعوي قصوره او بدعوي ضعف معني المظنة فيه وسلم ما ذكر بخلاف ما اذا الغاه بغير الدعوتين او بالثانية ولم يسلم ما ذكر فلا تزول فاءدة الغاءه وقيل دعواهما اي القصور وضعف معني المظنة مع التسليم الغاء للخلف ايضا ينافي الاولي علي امتناع التعليل بالقاصرة وفي الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة فلا-	200	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms348	false	-1791997361018816323	175	229	906	1194	1552	300	او دعوي من سلم وجود المظنة المعلل بها لوجوده ضعف المعني فيه الذي اعتبرت المظنة له-------------------------------- بان لم يعترض المستدل للخلف اصلا-- او تعرض له بدعوي قصوره او بدعوي ضعف معني المطنة فيه خلافا لمن زعمهما------------------- الدعويين الال---------------------------------------------------------------------------------------------------غاء للخلف بناءا ف--ي الاولي علي امتناع ---------القاصرة وفي الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة فلا	348	3376257281026550856	225	352.0	180	451	49.88913345336914	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms200	true	6151855019245566184	165	217	856	1114	1553	300	ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء وهي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه---------------------------------------- ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره	200	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms348	false	-1791997361018816323	34	94	189	487	1552	300	ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء وهي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه وهذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره	348	3376257281026550856	258	504.0	206	298	86.57717895507812	51	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms201	true	2338793785051130232	4	145	25	802	1613	300	الاول- مثال تعدد الوضع ما ياتي فيما يقال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والتكليف فانهما مظنتا --اظهار مصلحة الايمان من بذل الامان فيعترض الحنفي ب-اعتبار الحرية معهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقبة لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي الشافعي الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب الحنفي بان- الاذن له خلف الحرية لانه مظنة -بذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب--------- او اشبه من وصفها بناء- علي------------------------------------------------------------------------------ جواز --تعدد العلل فيجوز ان يكون كل من الوصفين علة وقيل يكفي بناء علي منع التعدد ورجحه الاصل وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس الحكم-ة في الفرع والاصل وان اتحد الجامع بين الفرع والاصل كما ياتي فيما يقال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض بان	201	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms349	false	8167883318843232703	77	300	389	1579	1579	300	الشارح مثال تعدد الوضع ما ياتي فيما يقال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل --فانهما مظنتان لاظهار مصلحة الايمان من بذل الامان فيتعرض الحنفي ب اعتبار الحرية معهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقبة لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان المحشي قوله فيما يقال صلة ياتي ثم قد يقال لو قال بدل قوله ما ياتي فيما يقال هنا وفيما ياتي لكان اخصر واوضح ويجاب بان الممثل له ليس هو ما يقال الخ بل هو ما ياتي فيه من جواب المعترض هنا واعتراضه فيما ياتي قوله والعقل الاولي والتكليف صاحب المتن ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار الشارح ويكفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه--------- بناءا علي منع التعدد للعلة التي صححه المصنف وقول ابن الحاجب لا يكفي مبني علي ما رجحه من جواز التعدد------ فيجوز ان يكون كل من الوصفين ع------------------------------------------لة وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضابط الاصل والفرع------ كما ياتي فيما يقال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض ب ان	349	3376257281026550856	656	1173.0	533	1255	52.27091598510742	106	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms201	true	2338793785051130232	145	263	802	1424	1613	300	الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته وفي حرمة الزنا------------------ دفع اختلاط الانساب المءدي هو اليه وهما مختلفتان فيجوز ان يختلف حكمهما بان يقصر ا-------لحد علي الزنا فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن ا----لاعتراض بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار في العلة بطريق من طرق ابطالها فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقط كما --مر في المثال لا مع خصوص الزنا فيه والعلة اذا كانت وجود مانع من الحكم كابوة القاتل المانعة من وجوب قتله بولده او انتفاء شرط كعدم احصان الزاني المشترط لوجوب رجمه لا تستلزم وجود المقتض------------------------------------------------ي في الاصح وقيل تستلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------- كان انتفاء الحكم------ لانتفاء المقتضي لا لما فرض من وجود مانع او انتفاء شرط قلنا------ يجوز ان يكون انتفاءه لما فرض ايضا لجواز	201	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms350	false	-6134439435417846089	0	163	0	860	1608	300	الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته وفي حرمة الزنا المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب المءدي هو اليه وهما مختلف-ان فيجوز ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزنا فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار في العلة بطريق--------------- فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقد كما تقدم في المثال لا مع خصوص الزنا فيه------------------------------------------------ المحشي قوله علي وصفها بمرجح اي عن----------------------------------------------------------د المعترض قوله بطريق الاولي اي من طرق الابطال قوله فيه اي في المثال صاحب المتن واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور الشارح واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط بان كانت علة لانتفاء الحكم فلا يلزم من كونها كذلك وجود المقتضي للحكم وفاقا للامام الرازي وخلافا للجمهور في قولهم يلزم وجوده والا بان جاز انتفاءه كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه------- لا لما فرض من وجود مانع او انتفاء شرط واجيب بانه يجوز ان يكون لما --------فرض ايضا لجواز	350	3376257281026550856	426	707.5	340	997	42.72818374633789	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms201	true	2338793785051130232	266	296	1437	1592	1613	300	مسالك العلة 1----- اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء الاول----- الاجماع كالاجماع علي ان العلة في خبر- الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر	201	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms350	false	-6134439435417846089	247	278	1312	1478	1608	300	مسالك العلة الشارح اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء الاول منها الاجماع كالاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر	350	3376257281026550856	151	279.0	121	166	90.96385192871094	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms202	true	-8123934057082865249	32	215	176	1110	1561	300	الثاني من مسالك العلة النص الصريح بان لا يحتمل غير العلة كلع-----لة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي التعليلية واذن ---كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل كي --------لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ا------ذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وف--------يما عطف-------- بالفاء هنا وفيما ياتي اشارة الي انه دون ما قبله -----رتبة بخلاف ما عطف- بالواو و النص الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور-------- فمقدرة نحو و-----------------------لا تطع كل حلاف --------------الي قوله ان كان ذا مال وبنين ا---------ي لان فالباء نحو فبما رحمة من الله اي لاجلها لن----------------ت ل----------------------------------هم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم ---كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وفي الوصف كخبر---- الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ف في كلام الراوي الفقيه ف في كلام الراوي غيره اي غير الفقي--------------ه وتكون في-هما في الحكم فقط وقال بعض المحققين في الوصف فقط لان الراوي يحكي ما في الوجود وذلك كقول عمران بن حصين سها رسول الله صلي الله عليه وسلم	202	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms351	false	-8456553207125353722	37	300	197	1597	1597	300	الثاني من مسالك العلة النص الصريح بان لا يحتمل غير العلية مثل العلة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي---------- واذن نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وفيما عطفه المصنف بالفاء هنا وفيما بعد- اشارة الي انه دون ما قبله في الرتبة بخلاف ما عطفه بالواو المحشي الثاني من مسالك العلة النص قوله الصريح قابل به الظاهر وابن الحاجب ادرج فيه الظاهر وقابل بالصريح التنبيه والايماء وادرج الثلاثة في النص وكل صحيح لكن ما صنعه المصنف اقعد قوله فنحو كي لا ينافي صراحتها في التعليل مجيءها بمعني ان المصدرية لان محل كونها للتعليل الذي هي صريحة فيه اذا لم تكن مصدرية صاحب المتن والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الشارح والظاهر بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم فمقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم 14 اي لان فالباء نحو فب----ظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وفي الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا صاحب ال------متن الفقيه فغ----------------يره الشارح فالراوي الفقيه فغيره وتكون في ذلك في الحكم فقط -----------------------------------------------------------------كقول عمران بن حصين سها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	351	3376257281026550856	764	1281.5	610	1503	50.831668853759766	129	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms203	true	-3618296419044230918	0	156	0	794	1568	300	التاكيد في ان والبدل في اذ كما مر -----------------------في مبحث الحروف الثالث من مسالك العلة الايماء وهو لغة الاشارة الخفية واصطلاحا اقتران --وصف --ملفوظ--------------- بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في محالها والايماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في خبر- الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة الي اخره رواه ابن ماجة بمعناه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق و-ذكره في --حكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	203	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms353	false	-5899634582724303070	105	290	539	1489	1548	300	التاكيد كما تكو-------ن اذ وما مضي لغير التعليل كما تقدم في مبحث الحروف الثالث من مسالك العلة الا-ما----------------------------ء وهو اقتران الوصف الملفوظقيل او المستنبط بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها المحشي الثالث من مسالك العلة الايماء صاحب المتن سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفدوكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك الشارح كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال------------------------- اعتق رقبة الخ----- رواه ابن ماج-------ه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	353	3376257281026550856	691	1247.5	552	1023	67.54643249511719	127	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms203	true	-3618296419044230918	156	300	794	1568	1568	300	فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد و-تفريقه بين حكمين بصفة اما مع ذكرهما كخبر----------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا او مع ذكر احدهما فقط كخبر الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور و----الارث المعلوم بصفة القتل ------------في الاول لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا او تفريقه بين حكمين اما بشرط كخبر----------------------------------------- مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر با-بر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا و----جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان-	203	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	39	195	236	1086	1644	300	فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوس للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ----ذكرهما او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه-سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومثال الثاني حديث-------- الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا او تفريقه بين حكمين---- بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان	354	3376257281026550856	725	1350.0	590	867	83.6216812133789	125	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms204	true	-1239540381488573443	0	90	0	466	1583	300	بعيدا او -----غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به-------------- عقبه بقوله فاذا تطهرن فاتوهن------- فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض و----جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او -----استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----------- اي الزوجات عن ال----نصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وان----تفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او -----استدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايم---------------------------------انكم الي اخره فتفريقه بين	204	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	195	300	1086	1644	1644	300	بعيدا ومثال الغاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي فاذا طه-رن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقب------ه فاذا تطهرن فاتوهن البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك -قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فتفريقه بين-	354	3376257281026550856	430	744.0	347	569	75.57117462158203	68	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms204	true	-1239540381488573443	90	168	466	887	1583	300	عدم المءاخذة بالايمان و----المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا وترتيب حكم علي وصف ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا وم-نعه اي الشارع مما قد يفوت المطلوب كق---وله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------- فالمنع من البيع وقت نداء الجمعة الذي قد يفوتها لو لم يكن لمظنة تفويتها لكان بعيدا وهذه الامثلة اسلم ما اتفق علي انه ايماء وهو ان يكون الوصف والحكم ملفوظين	204	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms355	false	-3597484481908863627	0	100	0	546	1647	300	عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا المحشي قوله في الحيض الاولي قبل التطهر صاحب المتن وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب الشارح وكترتيب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا وكمنعه اي الشارع مما قد يفوت المطلوب نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فالمنع من البيع وقت نداء الجمعة الذي قد يفوتها لو لم يكن لمظنة تفويتها لكان بعيدا وهذه --امثلة ل----ما اتفق علي انه ايماء وهو ان يكون الوصف والحكم ملفوظين	355	3376257281026550856	394	731.0	319	552	71.3768081665039	67	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms204	true	-1239540381488573443	218	300	1168	1583	1583	300	قبله لجواز كون الوصف اعم مثاله قوله تعالي واحل الله------------------------------------------------ البيع فحله مستلزم لصحته ومثال ما قبله ----------------------------------------------------تعليل حكم الربو----------------------------------------------------يات ب------------------------------------------الطعم او غيره والنزاع كما قال العضد لفظي مبني علي تفسير الايماء واما مثال النظير فكخبر الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز --قضاءه عنه-	204	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	22	134	123	712	1631	300	قوله لجواز كون الوصف اعم اي من الحكم فلا يستلزمه لانه موجود بدونه تحقيقا لمعني المعلوم قوله فحله اي البيع----- مستلزم لصحته فحله هو الوصف الملفوظ في الاية وصحته هو الحكم المستنبط منها قوله كتعليل---- الربويات اي حكمها كحرمة المفاضلة في بيع بعضها ببعض فالربويات بمعني حرمة المفاضلة فيها هي الحكم الملفوظ والطعم او غيره من القوت او الكيل هو الوصف المستنبط الشارح وم-----------ثال النظير حديث- الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال -صومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز القضاء- عنه	356	3376257281026550856	310	494.0	243	612	50.653594970703125	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms205	true	-3359501261829804796	0	175	0	944	1594	300	فذكر لها دين الادمي عليه واقرها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين له لكان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا ولا تشترط في الايماء مناسبة الوصف المومي اليه للحكم -في الا-صح بناء- علي ان العلة بمعني المعرف وقيل تشترط بناء- علي انها بمعني الباعث وقيل وهو مختار ابن الحاجب تشترط ان فهم التعليل منها كقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان لان عدم المناسبة فيما شرط--------------------------- فيه لمناسبة تناقض بخلاف ما اذا لم يفهم منها لان التعليل يفه-------م من غيرها قال المصن----------------------------------------------------------------------------------------------------ف في ش-----------------------------------------رح المختصر تبعا للعضد والمراد من المناسبة ظهورها واما نفسها فلا بد منها في العلة الباعثة دون الامارة المجردة ومرادهما بالعلة الباعثة العلة المشتملة علي حكمه تبعث علي الامتثال الرابع من مسالك العلة السبر وهو لغة الاختبار والتقسيم وهو اظهار الشء الواحد علي وجوه مختلفة وهو اي ما ذكر من السبر والتقسيم اصطلاحا حصر --اوصاف ال------------اصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي لها كان يحصر اوصاف البر في قياس الذرة ع-----ليه في الطعم وغيره ويبطل ما عدا الطعم بطريقة فيتعين الطعم للعلية	205	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	134	300	712	1631	1631	300	فذكر لها دين الادمي عليه وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيه-ا لعلية الدين له لكان بعيدا المحشي قوله لعلية الدين له اي لكون الدين علة لجواز القضاء صاحب المتن ولا يشترط مناسبة المومي اليه عند الاكثر الشارح ولا يشترط في الايماء مناسبة الوصف المومي اليه للحكم عند الاكثر بناءا علي ان العلة بمعني المعرف وقيل يشترط بناءا علي انها بمعني الباعث المحشي قوله ولا يشترط في الايماء مناسبة الوصف الخ الخلاف----------------------------------------------------------------------- فيه بالنظر الي الظاهر والا ف--المناسبة معتبرة في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما تفضلا او وجوبا علي الخلاف الكلامي نبه عليه الزركشي وغيره صاحب المتن الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي الشارح الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من مسالك العل---------------------------------------------------------------------------------------ة السبر والتقسيم ----وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل المقيس عليه وابطال ما-لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي لها كان يحصر اوصاف البر في قياس الذرة مثلا عليه في الطعم وغيره ويبطل ما عدا الطعم بطريقه فيتعين الطعم للعلية-	356	3376257281026550856	470	764.5	377	1258	37.36088943481445	74	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms205	true	-3359501261829804796	185	265	1000	1410	1594	300	قول المستدل في المناظرة في حصر------------------ها بحثت فلم اجد غير--------------------ها لعدالته مع اهلية النظر والاصل عدم غيرها فيندفع عنه بذلك منع الحصر وتعبيري باو كما في مختصر ابن الحاجب وبعض نسخ الاصل اولي من تعبيره في اكثرها بالواو والناظر لنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فان كان الحصر والاب---------------------------------------------------------------------------------------طال اي كل منهما قطعيا ف --------هذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني وهو اي الظني حجة للناظر	205	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms357	false	-8900785298267650488	161	300	932	1659	1659	300	قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها والاصل عدم ما سواها لعدالته مع اهلية النظر----------------- فيندفع عنه بذلك منع الحصر والمجتهد اي ------------------------------------------------------------------------الناظر لنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه المحشي قوله ويكفي اي في دفع منع المعترض الحصر قوله والاصل عدم ما سواها الاولي جعل الواو بمعني او كما عبر في نسخ المتن تبعا لمختصر ابن الحاجب وغيره لان بقاءها مع معناها الاصل يقتضي انه لابد من الجمع بين مدخولها وما قبلها وليس كذلك وقوله لعدالته الخ تعليل لما قبله صاحب المتن فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر الشارح فان كان الحصر والابطال اي كل منهما قطعيا فقطعي اي فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني وهو اي الظني حجة للناظر-	357	3376257281026550856	305	524.0	246	817	37.331703186035156	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms205	true	-3359501261829804796	265	299	1410	1590	1594	300	لنفسه والمناظر غيره -في الاصح- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل------------------- حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين	205	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	0	82	0	461	1587	300	لنفسه والمناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي صاحب المتن وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للمناظر دون الناظر فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما الشارح وثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين	358	3376257281026550856	172	285.0	138	461	37.31019592285156	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms206	true	9074813561003602122	0	153	0	812	1587	300	حجة للناظر------ دون المناظر -----لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه فان ابدي المعترض علي الحصر ال--------ظني وصفا زاءدا علي الاوصاف -لم يكلف ببيان صلاحيته للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع المستدل بابداءه حتي يعجز عن ابطاله في الاصح لانه لم يدع القطع في الحصر فغاية ابداء الوصف منع المقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع -لكن يلزمه دفعه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدي عن ان يكون علة فان عجز عن ابطاله انقطع وقيل ينقطع بابداءه لانه ادعي حصرا وقد اظهر المعترض بطلانه قلنا لا يظهر الا بالعجز عن دفعه وذكر الخلاف من زيادتي فان اتفقا اي المتناظران علي ابطال غير--- وصفين من اوصاف -لاصل واختلفا -في ايهما العلة --كفاه اي المستدل الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم غيرهم---ا اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فتعين ان تكون هذا	206	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	83	262	469	1402	1587	300	حجة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه فان ابدي المعترض علي --حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي --اوصافه لم يكلف -بيان صلاحيته للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به المحشي قوله ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم اي علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية قوله حذرا من اداء بطلان الباقي الخ يرد بمنع انه يءدي الي ذلك اذ لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل قوله الظني بالجر صفة ل حصر الشارح ولا ينقطع المستدل بابداءه حتي يعجز عن ابطاله فان ---------------------------------غاية ابداءه----- منع -لمقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع ولكن يلزمه دفعه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدا عن ان يكون علة فان عجز عن ابطاله انقطع---------------------------------- وقد يتفقان اي----------------------------------------------------------------------------- المتناظران علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكف----ي المستدل الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فتعين ان تكون هذا	358	3376257281026550856	628	1118.5	509	1092	57.509159088134766	102	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms206	true	9074813561003602122	260	300	1377	1587	1587	300	من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف اي الذي حذفه المستدل عن الاعتبار للحكم بعد --بحثه عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما-	206	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	199	235	1038	1229	1581	300	من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف--------------------- عن الاعتبار للحكم بعد البحث- عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما	359	3376257281026550856	188	348.5	153	213	88.26290893554688	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms206	true	9074813561003602122	153	213	812	1124	1587	300	ومن طرق الابطال لعلية الوصف بيان ان الوصف طردي اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا كالطول والقصر في الاشخاص فانهما لم يعتبرا في شء من الاحكام فلا يعلل بهما حكم و اما مقيدا بذلك الحك-------------------------م كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه الدنيوية وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث	206	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	39	85	208	442	1581	300	ومن طرق الابطال لعلية الوصف بيان ان الوصف طرد- اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه--------- وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث	359	3376257281026550856	203	369.0	163	337	60.237388610839844	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms207	true	1050536223249384128	5	190	30	1093	1673	300	النظر -فان ادعي المعترض ان الوصف الم--بقي اي الذي بقاه المستدل كذلك اي لم تظهر مناسبته فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة وذلك----- يءدي الي الانتشار المحذور -لكن له ترجيح سبره علي سبر المعترض النافي لعلية المب--قي كغيره بموافقة التعدية لسبره حيث يكون الم--بقي متعديا -اذ تعدية الحكم محله افيد من قصوره عليه الخامس من مسالك العلة المناسبة وهي لغة الملايمة واصطلاحا ملاءمة الوصف المعين لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم او ما يعلم من تعريف المناسب الاتي--------------- ويسمي هذا المسلك بالاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ايضا كما ذكره الاصل سمي بها ذلك-- لان بمناسبته الوصف يخال اي يظن ان الوصف علة ويسمي بالمصلحة وبالاستدلال وبرعاية المقاصد ايضا ويسمي استخراجها --------اي العلة المناسبة تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم فالمناط من النوط وهو التعليق اما تنقيح المناط وتحقيقه فسياتيان وهو اي تخريج المناط تعيين العلة بابداء اي اظهار مناسبة بين العلة المعينة والحكم مع الاقتران بينهما كالاس-------------------------------------كار في خبر- مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ب--ابداء المناسبة ترتيب الحكم علي الوصف الذي هو من اقسام الايماء وغير ذلك كالمطرد والشبه وبالاقتران ابداء المناسبة في المستبقي في السبر	207	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms360	false	8550507611585106738	26	252	147	1475	1740	300	الشارح فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي--------------------- كذلك اي لم تظهر مناسبته فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور ولكن يرجح س----بره علي سبر المعترض الناف- لعلية المستبقي كغيره بموافقة التعدية------ حيث يكون المستبقي متعديا فان تعدية الحكم لحله افيد من قصوره عليه ال-----------------------------------------------------------------------------محشي قوله ولكن يرجح اي ولكن للمستدل ترجيح سبره قوله كغيره اي غير المستبقة قوله بموافقة التعدية لسبر المستدل قوله محله مفعول تعدية الحكم ا-------------لخامس المناسبة والاخالة صاحب المتن ويسمي استخراجها تخريج المناط وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار الخامس من مسالك العلة المناسبة والاخالة الشارح سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها يخي-----------ل اي يظن ان الوصف عل------------------------------------------------ة ويسمي استخراجها بان يستخرج الوصف المناسب- تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم و---------------------------------------------------------------هو اي تخريج المناط تعيين العلة بابداء منا---------سبة بين------ المعين- والحكم مع الاقتران بينه-ا والسلامة للمعين عن القوادح في العلية كالاسكار في حديث مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها وسلم عن القوادح الخامس من مسالك العلة المناسبة المحشي وهي لغة الملاءمة والاخالة وهي لغة الظن وهما اسمان للمعني الاصطلاحي وهي ملاءمة الوصف المعين للحكم قوله تخريج المناط قد فسره المصنف عقبه فانه فسر التخريج بالتعيين والمناط بالعلة التي نيط بها الحكم واصل المناط موضع النوط اي التعليق قوله مع الاقتران خرج به ابداء المنا-------------------------------------------------------------------------------------------------سبة في المستبقي في السبر	360	3376257281026550856	615	906.0	500	1687	36.45524597167969	87	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms207	true	1050536223249384128	190	240	1093	1369	1673	300	-------ويحقق بالبناء للمفعول استقلال الوصف المناسب في العلية بعدم غيره من الاوصاف بالسبر لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره والاصل عدمه --بخلافه في السبر لانه لا طريق له ثم سواه ولان المقصود ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اثبات استقلال وصف صالح للعلية وثم نفي ما لا يصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها-- والمناسب الماخوذ من المناسبة المتقدمة	207	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms361	false	4816922631560924691	145	300	808	1647	1647	300	الشارح ويتحقق ال--استقلال اي استقلال الوصف المناسب في العلية بعدم----- ما ---سواه بالسبر لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره والاصل عدمه كما تقدم في السبر لان------------------------- المقصود هنا الاثبات وهناك النفي المحشي قوله ويحقق مبني للمفعول قوله بعدم ما سواه متعلق ب يحقق وقوله بالسبر متعلق ب عدم وقد يقال في اثبات المستدل استقلال الوصف بعدم غيره المثبت له بالسبر انتقال من طريق المناسبة الي طريق السبر وهو ممنوع للانتشار المحذور كما قدم الشارح نظيره قبل هذا المسلك ويجاب بان الممنوع فيه الانتقال من مسلك الي اخر كما هناك وهنا لم ينتقل منه بل تمم دليله بمسلك اخر قوله والاصل عدمه العطف بالواو هنا اولي بخلاف ما قدمته في السبر لان المعتبر هنا اثبات الوصف ال----صالح للعلية وثم نفي ما لا يصلح لها كما نبه عليه الشارح فاذا لم يكف هنا الامران فاحدهما اولي صاحب المتن والمناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضرا الشارح والمناسب الماخوذ من المناسبة المتقدمة-	361	3376257281026550856	205	325.5	168	879	23.321956634521484	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms207	true	1050536223249384128	243	267	1382	1503	1673	300	ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة و-------الوصف	207	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	18	44	88	216	1640	300	ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشراع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف	363	3376257281026550856	118	225.0	94	128	92.1875	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms208	true	-4538177236513211789	25	127	136	679	1660	300	يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليها ما ذكر وقيل هو الملاءم لافعال العقلاء عادة واختاره الاصل وقيل هو ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقيل هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذه الاقوال مقاربة للاول وانما اخترته علي ما اختاره الاصل لانه قول المحققين ولانه انسب بقولي كغيري-------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر منضبط وهو المظنة له فيكون هو العلة كالوطء مظنة لشغل الرحم المرتب عليه وجوب العدة في الاصل حفظا للنسب لكنه لما خفي نيط وجوبها بمظنته وكالسفر مظنة للمشقة الم-رتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط -----------------------------------------نيط الترخص بمظنتها	208	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	20	80	99	423	1640	300	يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه------------------------------------------------------------------ ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح كونه مقصودا للشراع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر منضبط وهو المظنة له فيكون هو العلة --------------------------------------------------------------------------------------------------كالسفر مظنة للمشقة المترتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الترخص بمظنتها	363	3376257281026550856	214	263.5	172	653	32.77182388305664	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms209	true	-1135597586485942130	0	232	0	1248	1623	300	الحنفية يعتبر------------ حتي يثبت فيه الحكم وما يترتب عليه كما سيظهر------------------------------- سواء في الاعتبار وعدمه ما اي الحكم الذي فيه تعبد كاستبراء امة اشتراها باءعها لرجل منه في المجلس اي مجلس البيع فالمقصود من استبراء الامة المشتراة من رجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها ثابت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها تقديرا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد كما علم في محله وما اي والحكم الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب ولد ال-----مغربية بالمشرقي عند الحنفية حيث-- قالوا من تزوج بالمشرق امراة وهي بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود من التزويج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها لوجود مظنته وهو التزويج حتي يثبت اللحوق وغيرهم لم يعتبره وقال لا عبرة بمظنته مع القطع بانتفاءه وعدم التعبد فيه فلا لحوق والمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب من حيث شرع الحكم له ثلاثة اقسام ضروري فحاجي فتحسيني قطعا مع ما ياتي في اقسام الضروري بالفاء ليفيد ان كلا منها دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه الي حد الضرورة -حفظ الدين المشروع له قتل الكفار فال-------------------------نفس اي حفظها المشروع له الق-ود فالعقل اي حفظه المشروع له حد السكر فالنسب اي حفظه المشروع له حد الزنا فالمال اي حفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق	209	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms365	false	4104994576482283458	24	296	136	1655	1673	300	الحنفية يعتبر المقصود فيه حتي يثبت فيه الحكم وما يترتب عليه كما سيظهر والاصح لا يعتبر للقطع بانتفاءه سواء في الاعتبار وعدمه ما اي الحكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية--------- عند الحنفية فانهم قالوا من تزوج بالمشرق امراة بال----مغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود من التزو-ج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب-فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها لوجود مظنته وهي التزو--جحتي يثبت اللحوق وغيرهم لم يعتبره وقال لا عبرة بمظنته مع القطع بانتفاء----------------ه فلا لحوق -المحشي قوله يعتبر المقصود فيه اي في بعض الصور الشارح وما اي والحكم الذي فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها لرجل منه في المجلس اي مجلس البيع فالمقصود من استبراء الجارية المشتراة من رجلوهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بهافاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها تقديرا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد كما علم في محله بخلاف لحوق النسب المحشي قوله لرجل متعلق ب باءعها وقوله منه متعلق ب اشتراها قوله المسبوقة نعت ل معرفة صاحب المتن والمناسب ضروري فحاجي فتحسيني والضروري كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والعرض الشارح والمناسب من حيث شرع الحكم له اق------سام ضروري فحاجي فتحسيني عطفهما ب -------------------------الفاء ليفيد ان كلا منها دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه الي حد الضرورة كحفظ الدين المشروع له قتل الكفار وعقوبة الداعين الي البدع فالنفس اي حفظها المشروع له القصاص فالعقل اي حفظه المشروع له حد السكر فالنسب اي حفظه المشروع له حد الزنا فالمال اي حفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق	365	3376257281026550856	762	1389.5	617	1976	38.56275177001953	131	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms210	true	5126470984699656542	0	81	0	464	1615	300	حفظه بالمنع من القليل والحد عليه كالكثير وكعقوبة الداعين الي البدع لانها تدعو الي الكفر المفوت لحفظ الدين وكالقود في الاطراف لان ازالتها تدعو الي القتل المفوت لحفظ النفس والحاجي وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة كالبيع فالاجارة المشروعين للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا شء من الضروريات السابقة وعطفت الاجارة ب-الفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع وقد يكون الحاجي--------- ضروريا في بعض --صوره كالاجارة لتربية الطفل فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته	210	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	238	300	1303	1647	1647	300	حفظه بالمنع من القليل والحد عليه كالكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجي وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة كالبيع فالاجارة المشروعين للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا شء من الضروريات السابقة وعطف- الاجارة ب الفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور- كالاجارة لتربية الطفل فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته-	366	3376257281026550856	332	620.5	274	476	69.7479019165039	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms210	true	5126470984699656542	81	259	464	1420	1615	300	يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل و مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجي مكمله كخيار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن والتحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه قسمان---- معارض للقواعد الشرعية اي لشء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذ لو منعت ما ضر لكنها مستحسنة عا-----دة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ماله ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بتعجيزه- نفسه وغيره اي وغير المعارض لشء من القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو ثبت للعبد الاهلية ما ضر لكنه مستحسن عادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف الملزم للحقوق ---------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الرواية ثم المناسب من حيث اعتباره وجودا وعدما اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه ان اعتبر------------- عين-----ه في عين الحكم بنص او اجماع فالمءثر لظهور تاثيره بما اعتبر به والمراد بالعين النوع لا الشخص منه فالاعتبار بالنص كتعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من خبر- الترمذي وغيره من مس ذكره فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا والاعتبار بالاجماع كتعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه	210	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms367	false	-1841054285463563175	0	293	0	1545	1576	300	يفوت بفواته لو -----------------------------------لم تشرع الاجارةحفظ نفس الطفل المحشي قوله فان ملك المنفعة فيها اي في الاجارة قوله حفظ نفس الطفل فاعل يفوت اي يفوت حفظها بفوات تلك المنفعة واعترض بانه قد تفوت المنفعة ولا يفوت حفظ نفس الطفل بان يوجد متبرع او من يربيه لجعل او يباشر الولي تربيته او يشتري له امة تربيه ويجاب بان مرادهم ان فوات ملك المنفعة مظنة لفوات حفظ نفس الطفل لو لم تشرع الاجارة واعتبار المظنة لا يءثر فيه مع وجودها فوات المنية الشارح ومكمله اي الحاجي------ كخيار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن والتحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه-قسمان غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو ثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف الملزم بخلاف الرواية والمعارض كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذ لو منعت ما ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارقة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ماله ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بان يعجز نفسه المحشي قوله الملزم اي الذي هو سبب لالزام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقوق لاهلها علي المشهود عليه صاحب المتن ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر ال-شارح ثم المناسب من حيث اعتبره------------------- اقسام------------------------ لانه ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالم-------------ءثر لظهور تاثيره بما اعتب------------------------------ر به مثال الاعتبار بالنص تع-ليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا المحشي قوله ثم المناسب من حيث اعتباره اي وجودا وعدما اقسام اي اربعة مءثر وملاءم وغريب ومرسل وكلها تاتي في كلامه قوله عين الوصف في عين الحكم المراد بعينه نوعه لا شخصه الشارح ومثال الاعتبار بالاجماع تع-ليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه	367	3376257281026550856	595	781.5	477	1804	32.982261657714844	97	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms211	true	-2732349001609246550	86	137	445	703	1590	300	تعليل ولاية النكاح بالصغ-ر حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما مر-- ومثال الثاني-------------------------------------------------- تعليل جواز الجمع------- حالة المطر -في الحضر ---بالحرج حيث اعتبر معه وقد اعتبر جنسه في --جوازه في السفر بالنص اذ	211	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms368	false	-4558696302423873418	88	207	457	1086	1589	300	تعليل ولاية النكاح بالصغير حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة المحشي قوله كذلك اي بنص او اجماع وخرج باعتبار المناسب باحد الاقسام الثلاثة بالنص او الاجماع ما اذا لم يعتبر بذلك فانه حينءذ يسمي غريبا لا ملاءما كما ذكره العضد تبعا لابن الحاجب قوله الاولي اي كل من القسمين اولي في ترتيب الحكم عليه من المذكور والاول اولي به من الثاني لان الابهام في العلة اكثر محذورا منه في المعلول الشارح اولها وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع بالحضر حالة المطر علي القول به بالحرج وقد اع--------------تبر جنسه في الجواز ف-ي السفر بالاجماع	368	3376257281026550856	223	371.5	178	644	34.6273307800293	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms211	true	-2732349001609246550	180	220	949	1145	1590	300	وان لم يعتبر اي المناسب فان دل --دليل علي الغاءه فهو ملغي فلا يعلل به قطعا كما في جماع ملك نهار رمضان فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج	211	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms369	false	6502335300063251196	181	217	982	1165	1598	300	وان لم يعتبر اي المناسب فان دل الدليل علي الغاءه--------- فلا يعلل به----- كما في مواقعه الملك الملك -فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج	369	3376257281026550856	164	292.0	131	198	82.82828521728516	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms211	true	-2732349001609246550	144	180	745	949	1590	300	تعليل الق-ود في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جنسه في جنس القود -حيث اعتبر في القتل بمحدد بالاج---------------------------ماع اذ القتل العمد العدوان جامع--------- للقتل بمثقل وبمحدد والقود جامع للقود بالمثقل و------بالمحدد	211	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms369	false	6502335300063251196	28	67	145	362	1598	300	تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جنسه في جنس القصاص حيث اعتبر في القتل بمحدد بالاجماع المحشي قوله وقد اعتبر جنسه اي القتل العمد العدوان لانه جنس جامع للقتل -------------------------------بالمثقل وللقتل بالمحدد	369	3376257281026550856	161	289.5	131	248	64.91935729980469	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms211	true	-2732349001609246550	220	294	1145	1551	1590	300	وقد افتي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي المغربي المالكي ملكا بالمغرب جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره وفي الحاشية زيادة علي ذلك ويسمي هذا القسم ب-الغريب لبعده عن الاعتبار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يدل --دليل علي الغاءه كما لم يدل علي اعتباره فالم---رسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه ب-المصالح المرسلة وب-الاستصلاح	211	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms370	false	-5616440538534759375	4	147	22	769	1563	300	وقد افتي يحيي بن يحيي المغرب-----------------------ي ملكا-------- جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره-------------------------- ويسمي هذا القسم ب الغريب لبعده عن الاعتبار المحشي قوله يحيي بن يحيي المغربي هو من اصحاب الامام مالك وكان امام اهل الاندلس والملك الذي افتاه هو صاحبها واسمه عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالمرتضي ولما افتاه بذلك قيل له بعد ان خرج من عنده لم لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطعام فقال لو فتحنا هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود صاحب المتن والا فهو المرسل الشارح والا اي وان لم يدل الدليل علي الغاءه كما لم يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه ب المصالح المرسلة وب الاستصلاح	370	3376257281026550856	339	622.5	275	804	42.164180755615234	57	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms212	true	4667966907868727191	6	30	30	158	1607	300	و---قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء	212	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms370	false	-5616440538534759375	201	226	1048	1179	1563	300	وقد قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء	370	3376257281026550856	128	253.0	104	131	97.70992279052734	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms212	true	4667966907868727191	0	206	0	1079	1607	300	مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره وقبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء ورده قوم في العبادات اذ-- لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والنكاح والحد ومحل الخلاف المذكور اذا علم اعتبار العين في الجنس او عكسه او الجنس في الجنس والا فهو مردود قطعا كما ذكره العضد تبعا لابن الحاجب وليس منه اي من المناسب الرسل مصلحة ضرورية كلية اي متعلقة بكل الامة قطعية او ظنية قريبة منها لدلالة الدليل علي اعتبارها فهي حق كلي قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترطها الغزالي للقطع بالقول بالمناسب المرسل لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطع بقبول--------------------------------------ها مثالها رمي الكفار المتترسين باسرانا------- في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلونا --------بالقتل الترس وغيره- وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين لان فتحها ليس ضروريا ورمي بعضنا من ---------سفينة في --بحر لنجاة الباقين لان نجاتهم ليست ----------------كليا-- ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم لنا----- فلا يجوز الرمي في شء من---- الثلاث وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها شرعا---- في ذلك	212	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms371	false	6598033161600702181	24	211	137	1112	1614	300	مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع-------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح--د وليس منه-------------------- مصلحة ضرورية كلي--------------------ة قطعية -------------لانها مما دل الدليل علي اعتب-رها فهي حق---- قطعا المحشي قوله وليس منه اي من المرسل قوله لانها مما دل الدليل علي اعتبارها الدليل هو ان حفظ الكلي اهم في نظر الشرع من حفظ الجزءي الشارح واشترطها الغزالي للقطع بالقول به------------- لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطع بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع فيها مثالها رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين بالقتل الترس وغيرهم وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس- كليا اي متعلقا بكل امة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاث وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	371	3376257281026550856	708	1217.5	569	1310	54.04580307006836	117	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms212	true	4667966907868727191	207	248	1089	1318	1607	300	تنخرم اي تبطل بمفسدة تلزم الحكم راجحة علي مصلحته او مساوية لها في الاصح لان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وقال الامام الرازي ومتابعوه لا تنخرم بها مع موافقتهم علي انتفاء الحكم فهو عندهم لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي	212	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	263	294	1410	1586	1627	300	تنخرم اي تبطل بمفسدة تلزم الحكم راجحة علي مصلحته او مساوية لها خلافا ل---------------------------------------------لامام الرازي في قوله ببقاء------ها مع موافقته ع-لي انتفاء الحكم فهو عنده- لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي	549	3376257281026550856	154	269.5	127	229	67.24890899658203	23	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms213	true	-5428851196986502636	6	239	42	1324	1647	300	هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فانها -انما تناسبه بواسطة انها عبادة بخلاف المناسب بالذات كالاسكار لحرمة الخمر ولا يصار اليه بان- يصار الي قياسه ان امك-ن قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات والا ب--ان تعذرت ال---علة بتعذر المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه ف------------هو حجة في غير الشبه الصوري في الاصح نظرا لشبهه بالمناسب وقد احتج به الشافعي في مواضع منها قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان اني تفترقان وقيل مردود نظرا لشبهه بالطردي واعلاه اي قياس الشب---ه قياس ما اي شبه له اصل واحد كان يقول في ازالة الخبث هي طهارة للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فطهارة الخبث تشبه الطردي من حيث ظهور المناسبة بينها وبين تعين الماء وتشبه المناسب بالذات من حيث ان الشرع اعتبر طهارة الحدث بالماء في الصلاة وغيرها ف قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فيهما كالحاق العبد بالماء في ايجاب القيمة بقتله بالغ-ة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما اما الحكم فلكونه يباع ويءجر ويعار ويودع ويثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اليد واما الصفة فلتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورادءة وتعلق الزكاة بقيمته اذا اتجر فيه ف قياس غلبة الاشباه في الحكم ف قياس غلبتها في الصفة وهذان مع ------------------------------------------------------------------------------------------------الاول--------------------------------------------------------------- ومع الترجيح والتقييد بغير- الصوري من زيادتي اما الص------------------------------------------------------------وري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما	213	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms551	false	-6401805595860955574	20	269	123	1480	1651	300	هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فانها فانما تناسبه بواسطة انها عبادة بخلاف المناسب بالذات كالاسكار لحرمة الخمر ولا يصار اليه بانه يصار الي قياسه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا فان تعذرت اي العلة بتعذر المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه فقال الشافعي هو----------------------------- حجة نظرا لشبهه بالمناسب وقال ابو بكر الصيرفي وابو اسحاق الشيرازي-------------------------------------------------------- مردود نظرا لشبهه بالطرد- واعلاه علي القول بحجيته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع م-ردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيها المحشي قوله واعلاه قياس غلبة الاشباه جعله نوعا من قياس الشبه الذي من مسالك العلة وقال العضد ليس نوعا من الشبه بل حاصله تعارض مناسبين رجح احدهما اي فهو من مسالك المناسب لا من المسلك المسمي بالشبه الشارح مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالعلة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما المحشي وخالف ايضا في الالحاق فجعل الحاق العبد بالحر اشبه منه بالمال ولا يخفي ان شبه الوصف بمناسبين لا ينافي شبهه بالطردي ايضا فما فعل المصنف اقعد لكن يرد عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعلي قياس الشبه مطلقا ما له اصل واحد لسلامة اصله مع معارضة اصل اخر له وقد يجاب بان ذلك مفهوم بالاولي مما ذكره لما مر قوله الغالب صفة ل احدهما اي باحدهما الذي يغلب شبه الفرع به صاحب المتن ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها الشارح ثم القياس الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزك-ة للشبه الصوري بينهما	551	3376257281026550856	653	972.5	533	1840	35.489131927490234	96	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms214	true	-4912782293180529550	15	239	82	1276	1617	300	الخمر -ولا يلزم المستدل به بيان------- انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما مر ف--ي الشبه وي--------------------------------------ترجح جانبه اي المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا -ان ---ابدي المعترض وصفا اخر اي غير المدار والاصح انه ان تعدي وصفه اي المعترض الي الفرع المتنازع فيه بقيد زدته بقولي واتحد مقتضي وصفيه-----------------------------------------------------------------------------------ما اي المستدل والمعترض او الي فرع اخر لم يطلب ترجيح بناء علي جواز تعدد العلل وقيل يطلب الترجيح بناء علي منعه وبه جزم الاصل في الثاني بناء علي ما رجحه من منع تعدد العلل اما اذا اختلف مقتض-ي وصفيهما كان اقتضي احدهما الحل والاخر الحرمة فيطلب التر-------------------------------------------------------------------------------------------------جيح الثامن من مسلك العلة الطرد با-----------ن يقارن- الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الوصف--- بلا مناسبة لا بالذات ولا بالتبع كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء---------------------------------------- فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيهما للحكم----- وان كان مطردا لا نقض عليه وقولي بلا مناسبة من زيادتي وخرج به بقية المسالك ورده الاكثر من العلماء-------- لانتفاء المناسبة عنه قال علماءنا قياس المعني مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب وقياس الشبه تقريب وقياس الطرد تحكم فلا يفيد وقيل يفيد المناظر د---------------------------------------------------------ون الناظر لنفسه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول دافع والثاني مثبت وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وقيل تكفي --مقارنته له في صورة	214	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	28	295	140	1570	1598	300	الشارح ولا يلزم المستدل به بيان نفي اي انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه فان ابدي المعترض وصفا اخر اي غير المدار ترجح جانب---- المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا وان كان وصف المعترض متعديا ---------------------------------------------------الي الفرع المتنازع فيه ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما او الي فرع اخر طلب الترجيح من خارج لتعادل الوصفين حينءذ المحشي قوله دون مجوزهما اي فلا يضر ومحله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ا-تحد مقتض الوصفين والا--------------------------------- فيطلب الترجيح قوله او الي فرع اخر طلب الترجيح هذا ايضا عند مانع التعليل بعلتين اما عند المجوز فلا يطلب الترجيح الثامن-------------- الطرد صاحب المتن وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي رده قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحاكم الثامن من مسالك العلة الطرد الشارح وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة--------------------- كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فتبني القنطرة علي جنسه فتزال به النجاسة فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه-- للحكم اصلا وان كان مطردا لا نقض عليه والا----------------------------------------------------كثر من العلماء علي رده لانتفاء المناسبة عنه قال علماءنا قياس المعني مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب وقياس الشبه تقريب وقياس الطرد تحكم فل----------ا يفيد الثامن من مسالك العلة الطرد المحشي هو مشترك بين ما ذكره هنا وبين كون العلة غير منتقضة المقابل للعكس علي ما ياتي قوله من غير مناسبة اي لا بالذات ولا بالتبع فخرج بقية المسالك قوله لا مناسبة فيه الاولي فيها صاحب المتن و-قيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد -وعليه الامام وكثير و--------------قيل تكفي المقارن----ة في صورة	553	3376257281026550856	699	1025.5	565	1790	39.05027770996094	104	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms214	true	-4912782293180529550	219	300	1173	1617	1617	300	وقيل ان قارنه-------------------- فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع------------------------------------- وقيل تكفي --مقارنته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في صورة واحدة--- غير صورة النزاع الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع من مسالك العلة تنقيح المناط بان ----------يدل نص ظاهر علي التعليل لحكم بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالاعم كما حذف ابو حنيفة ومالك من خبر الاعرابي الذي واقع زوجته في نهار رمضان خصوص الوقاع عن الاعتبار واناطا الكفارة بمطلق الافطار او بان تكون في محل الحكم اوصاف فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط-	214	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms554	false	-4815222732436666177	2	121	14	682	1664	300	وقيل ان قارنه اي قارن الحكم الوصف فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء وقيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر دون الناظر لنفسه لان الاول في مقام الدفع والثاني في مقام الاثبات المحشي قوله في صورة واحدة اي غير صورة النزاع التاسع تنقيح المناط صاحب المتن وهو ان يدل ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي التاسع من مسالك العلة تنقيح المناط الشارح وهو ان يدل نص ظاهر علي التعليل----- بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالاعم او تكون اوصاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل الحكم------ فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط	554	3376257281026550856	293	491.5	241	800	36.625	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms215	true	-2649408933415180689	2	46	14	274	1622	300	كما حذف الشافعي في الخبر المذكور غير الوقاع من اوصاف المحل ككون الواطء اعرابيا وكون الموطوءة زوجة وكون الوطء في القبل عن الاعتبار واناط الكفارة بالوقاع و-----------------------------------------------------------لا ينافي التمثيل بالخبر لما هنا التمثيل به فيما مر للايماء لاختلاف الجهة اذ التمثيل للايماء بالنظر لاقتران	215	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms554	false	-4815222732436666177	226	272	1260	1521	1664	300	كما حذف الشافعي غيرها---------------------- من اوصاف المحل ككون الواطء اعرابيا وكون الموطوءة زوجة وكون الوطء في القبل عن الاعتبار واناط الكفارة بها المحشي قوله ويمثل لذلك بحديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان لا ينافي التمثيل----------------------- به فيما مر للايماء ل-------------ان التمثيل به لذلك باعتبار اقتران	554	3376257281026550856	176	292.0	144	319	55.17241287231445	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms215	true	-2649408933415180689	55	266	328	1440	1622	300	المناط -اثبات العلة في صورة خفي وجودها فيها كاثبات ان النباش وهو من ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق بانه وجد منه اخذ المال خفية من حرز مثله وهو السرقة فيقطع خلافا للحنفية وتخريجه اي الم------ناط مر بيانه في مبحث المناسبة وقرنت كالاصل بين الثلاثة كعادة الجدليين ويعرف من تعاريفها الفرق بينها الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشر من مسالك العلة الغاء الفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يبين عدم تاثيره في الفرق بين الاصل والفرع فيثبت الحكم لما اشتركا فيه سواء اكان الالغاء قطعيا كالحاق صب البول في الماء الراكد بالبول فيه في الكراهة الثابتة بخبر لا يبولن احدكم في الماء الراكد ام ظنيا كالحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بخبر ----------من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق في- الاول الصب من غير فرج وفي الثاني الانوثة ولا تاثير لهما في منع الكراهة والسراية فتثبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لما يشارك فيه الاصل والفرع وانما كان الثاني ظنيا ل--------------------------------------------------------------انه قد يتخيل فيه احتمال اعتبار الشارع في عتق العبد استقلاله في جهاد وجمعة وغيرهما مما لا دخل للانثي فيه وقوله في الخبر ثمن العبد اي ثمن ما لا يملكه العتق منه وهو اي الغاء الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاثتها الي ضرب شبه للعلة لا علة حقيقة لانها تحصل الظن في	215	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms555	false	-7580109140072283255	69	300	372	1630	1630	300	المناط فاثبات العلة في احاد صورها كتحقيق---------- ان النباش وهو من ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق بانه وجد منه اخذ المال خفية وه------------و السرقة فيقطع خلافا للحنفية وتخريجه اي تخريج المناط مر ------في مبحث المناسبة وقر----------------------------------------------------------------------ن بين الثلاثة كعادة الجدليين المحشي قوله فاثبات العلة في احاد صورها يعني اثبات العلة في صورة خفي وجودها فيها قوله وقرن بين الثلاثة كعادة الجدليين نبه به علي نكتة اعادة المصنف ذكر تخريج المناط بقوله وتخريجه مر العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق صاحب المتن العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة الشارح بان يبين عدم تاثيره-------------------------- فيثبت الحكم لما اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا فيه كالحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد-------------------- الانوثة ولا تاثير له-ا في منع السرا---------ية فتثبت السراية فيها لما شاركت فيه العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق المحشي وقد جعله البيضاوي نفس تنقيح المناط والمصنف غاير بينهما وهو الاوجه وان لم يتغاير تغايرا كليا اذ بينهما عموم مطلق لان الغاء الفارق يعم القطعي والظني وتنقيح المناط خاص بالظني فيرجع الي انه قسم من الغاء الفارق الشارح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الغاء الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاثتها الي ضرب شبه ----------------------اذ تحصل الظن في-	555	3376257281026550856	570	787.0	454	1692	33.68794250488281	93	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms215	true	-2649408933415180689	204	300	1124	1622	1622	300	يشا--رك فيه الاصل والفرع وانما كان الثاني ظنيا --------------لانه قد يتخيل فيه احتمال اعتبار الشارع في عتق العبد استقلاله في جهاد وجمعة وغيرهما مما لا دخل للانثي فيه وقوله في الخبر ثمن العبد اي ثمن ما لا يملكه العتق منه وهو اي الغاء الفارق والدوران والطرد علي القول ب-----------------ه ترجع ثلاثتها الي ضرب----------------- شبه- للعل-ة لا علة حقيقة لانها تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة المقصودة من شرع الحكم لانها لا تدرك بواحد منها بخلاف بقية المسالك------------------------------------------------------- خاتمة في نفي مسلكين ضعيفي-----------ن ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليلها ف-----ي الاصح-	215	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms556	false	-1877221753205899616	26	117	138	626	1571	300	--اشترك فيه الاصل والفرع قوله كالحاق الامة بالعبد مثال للظني لانه قد يتخيل فيه احتمال اعتبار الشارع في عتق العبد استقلاله في جهاد وجمعة وغيرهما مما لا دخل للانثي فيه ومثال القطعي قياس صب البول في الم-------------------------------اء الراك----------------د علي البول فيه في الكراهة قوله ترجع ثلاثتها الي ضرب شبه اي انها تفيد شبها للعلية لا علة حقيقة لما ذكره بخ-------------------------------------------------------------------------------------لاف بقية المسالك المرادة بقوله بخلاف المناسبة وقوله تحصل الظن اي للعلية خاتمة في نفي مسلكين ضعيفين صاحب المتن ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح	556	3376257281026550856	294	467.5	237	622	47.26688003540039	43	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms216	true	-8326377543413657980	0	82	0	415	1563	300	فيهما وقيل نعم فيهما اما الاول فلان القياس مامور به بقوله تعالي فاعتبروا وب-----------تقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف علة قلنا انما يتعين عليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بقياسه وليس كذلك واما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها قلنا --الفرق ا-ن العجز ثم من-- الخلق وهنا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصم 1 القوادح 1----- اي هذا مبحثها وهي ما يقدح في الدليل علة كا-----------------------------------------------------------------------ن الدليل او غيرها----------- منها تخلف الحكم عن	216	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms556	false	-1877221753205899616	137	300	733	1571	1571	300	فيهما وقيل نعم فيهما اما الاول فلان القياس مامور به بقوله تعالي فاعتبروا الحشر 2 وعلي تقدير علية الوصف ي-رج بقياسه عن عهدة الامر -يكون الوصف علة خاتمة المحشي قوله بعلية وصف اي بسببها بان يقال اذا كان هذا الوصف علة يتاتي بها القياس علي النص قوله عن افساده اي الوصف المجعول علة ولو قال افسادها اي العلة كان انسب الشارح واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بقيامه وليس كذلك واما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من الخلق وهنا من الخصم المحشي قوله واجيب بانه انما يتعين عليته الخ اجيب عنه ايضا بلزوم الدور فان صحة القياس تتوقف علي علية الوصف فلو اثبتنا عليته به لزم الدور القوادح القوادح الشارح اي هذا مبحثها وهي ما يقدح في الدليل من حيث العلة او غيرها القوادح المحشي قوله من حيث العلة او غيرها الاوضح علة كان الدليل او غيرها صاحب المتن منها تخلف الحكم عن-	556	3376257281026550856	365	655.0	291	841	43.40071487426758	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms216	true	-8326377543413657980	203	269	1044	1394	1563	300	والخلف- في القدح معنو--------ي خلافا لابن الحاجب ومن تبعه في قولهم انه لفظي مبني علي تفسير العلة ان فسرت بالمءثر وهو ما يستلزم وجوده وجود الحكم---------------- فالتخلف قادح او بالباعث او --بالمعرف فلا ومن فروعه اي فروع ان الخل-ف معنوي الانق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا يحصل ويسمع قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانخرام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف	216	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms559	false	-1262795988371298006	122	300	637	1552	1552	300	والخلاف في القدح معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب--------- في قوله- انه لفظي مبني علي تفسير العلة ان فسرت ب-----------ما يستلزم وجوده وجود الحكم وهو معني المءثر فالتخلف قادح او بالباعث وكذا بالمعرف فلا ومن فروعه اي فروع ان الخلاف معنوي التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وهذا التفريع نشا عن سهو فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك والانقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا----- ويسمع قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف المحشي قوله وهذا التفريع نشا عن سهو اي وان صرح به المصنف في شرح المختصر فلا يرد علي الشارح به قوله فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم صحيح كما يعلم من قول المصنف في مبحث العكس وتخلفه قادح عند مانع علتين قوله ويسمع مفرع علي جواب الشرط اعني قوله فلا فهو عطف علي لا مع مدخولها والتقدير وان لم يقدح التخالف فلا يحصل الانقطاع ويسمع قوله اردت الخ صاحب المتن وجوابه منع وجود العلة او منع انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل الشارح وانخرام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف-	559	3376257281026550856	316	543.5	257	942	33.54564666748047	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms217	true	5398921053539370832	0	122	0	622	1520	300	اعترض به او منع انتفاء الحكم في ذلك ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل والا فلا يتاتي الجواب او بيان المانع او بيان فقد الشرط مثال ذلك يجب القود بالقتل بمثقل كالقتل بمحدد فان نقض بقتل الاصل فرعه حيث تخلف الحكم فيه عن العلة فجوابه منع وجود العلة في ذلك اذ ي----عتبر فيها عدم اصلية القاتل او ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخلف لمانع وهو ان الاصل كان سببا لايجاد فرعه فلا يكون هو سببا لاعدام اصله وليس للمعت-------------------------رض بالتخلف --استدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها -لانتقاله من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال- العلة وقيل------- له ذلك ان لم يكن ثم دليل اولي من التخلف بالقدح وا---لا فلا	217	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms560	false	5853218883277759143	31	178	170	954	1543	300	اعترض به او منع انتفاء الحكم عن ذلك ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل والا فلا يتاتي الجواب بمنعه المحشي قوله وانخرام المناسبة اي بطلانها قول--------------------------------------------------------------------------------------ه منع وجود العلة اي كابداء قيد معتبر في------------ الحكم موجود في محل التعليل منقول في صورة النقض صاحب المتن وعند من يري الموانع بيانها وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح الشارح وعند من يري الموانع اي يعتبرها بالنفي في قدح التخلف حتي اذا وجدت او واحد منها لا يقدح عنده بيانها فيحصل الجواب علي رايه ببيانها او بيان واحد منها وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها للانتقال- من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن--- دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا	560	3376257281026550856	377	603.5	297	886	42.55078887939453	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms217	true	5398921053539370832	131	244	661	1241	1520	300	ولو دل المستدل علي وجودها اي العلة فيما علل حكمه بها ب دليل موجود في محل النقض ثم منع وجودها في ذلك المحل فقال له المعترض ينتقض دليلك الذي اقمته علي وجودها حيث وجد في محل النقض دونها علي مقتضي منعك وجودها فيه لم------------ يسمع قول المعترض لانتقاله من نقضها---- الي ناقض دليلها والانتقال ممتنع قال ابن الحاجب وفيه نظر لان القدح في -------------------------------------------------------------------------------الدليل قدح-------------------------------------- في المدلول بمعني ان القدح فيه يحوج الي ا-----------------------------------------------لانتقال الي اثبات المدلول بد----------------------------------------------------ليل اخر والا كان قولا بلا دليل فلا يمتنع الانتقال اليه فان ردد بين الامرين فقال يلز---مك انتقاض العلة او انتقاض دليلها الدال علي وجودها في الفرع فلا تثبت علتك سمع قوله---- اتفاقا------ اذ لا انتقال	217	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms561	false	-5725997886225914188	98	239	523	1261	1575	300	ولو دل المستدل علي وجودها ف---------يما علله ----بها بمو------جود في محل النقض ثم منع وجودها في ذلك المحل فقال له المعترض ينتفض دليلك عل-ي العلة----------- حيث وجد في محل النقض دونها علي مقتضي منعك وجودها فيه فالصواب انه لا يسمع قول المعترض لانتقاله من نقض العلة الي ن-قض دليلها والانتقال ممتنع المحشي بانها عقد علي منفعة فلا يملك عوضها بالعقد كالمضاربة فان نقض بالنكاح منع وروده علي المنفعة وحينءذ فله اثباته بالدليل قوله لجواز ان يكون اي التخلف قوله فيما اي في المحل الذي علل حكمه بها قوله بموجود اي دل به دليل موجود قوله ثم منع اي المستدل قوله لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها فيه تلويح بان الكلام فيما اذا ادعي انتقاض دليل العلة معينا فلو ادعي احد-------------------------------------- الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة او انتقاض دليلها وكيف كان -----------------فلا تثبت العلية كان مسموعا اتفاقا لظهور عدم الانتقال	561	3376257281026550856	346	483.5	278	825	41.93939208984375	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms217	true	5398921053539370832	244	300	1241	1520	1520	300	وليس له اي للمعترض --استدلال علي تخلف الحكم فيما اعترض به ولو بعد منع المستدل تخلفه في الاصح لما --مر من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال العلة وقيل--- له ذلك ان لم يكن ثم طريق اولي من التخلف بالقدح والا--- فلا----------- ويجب الاحتراز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من-	217	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms562	false	-5394822060857184646	19	99	97	528	1640	300	وليس له اي للمعترض الاستدلال علي تخلف الحكم فيما اعترض به ولو بعد منع المستدل تخلفه--------- لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال العلة وثالثها له ذلك ان لم يكن دليل--- اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا صاحب المتن ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي الناظر الا فيما اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا الشارح ويجب الاحتراز منه اي من	562	3376257281026550856	256	449.0	204	443	57.787811279296875	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms218	true	-1274558415861152461	69	125	382	680	1601	300	صورة معينة او مبهمة او نفيها ينتقض بال--نفي او الاثبات العامين يعني السالبة والموجبة الكليتين وبالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس اي النفي ال--عام او الاثبات العام -ينتقض باثبات صورة معينة او مبهمة او بنفيها فنحو زيد كاتب او انسان ما كاتب يناقضه لا شء من الانسان بكاتب ونحو زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب	218	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms562	false	-5394822060857184646	223	297	1223	1623	1640	300	صورة معينة او مبهمة او نفيها ينتقض بالاثبات او ال--نفي العام-------------------------------ين وبالعكس الشارح ودعوي صورة معينة او مبهمة بالاثبات اي اثباتها او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين بدا بالاثبات الراجع الي النفي لتقدمه عليه طبعا وبالعكس اي الاثبات العام او ال--نفي العام فينتقض ب------صورة معينة او مبهمة نحو -----------زيد كاتب او انسان ما كاتب يناقضه لا شء من الانسان بكاتب ونحو زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب	562	3376257281026550856	227	391.5	180	452	50.22123718261719	40	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms218	true	-1274558415861152461	0	67	0	369	1601	300	التخلف بان يذكر في الدليل ما يخرج محله ليسلم من الاعتراض علي المناظر مطلقا عن الاستثناء الاتي وعلي الناظر لنفسه الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا لانه لشهرته كالمذكور فلا----- يجب الاحتراز منه وقيل يجب عليه ذل---------ك مطلقا و----غير المذكور ليس كالمذكور وقيل يجب عليه ذلك ال----ا في المستثنيات ولو------------ كانت غ---ير مشهورة فلا يجب ذلك---------- للعلم بانها غير مرادة وقيل لا يجب مطلقا واختاره----------------- ابن الحاجب	218	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms562	false	-5394822060857184646	99	171	528	931	1640	300	التخلف بان يذكر في الدليل ما يخرج محله ليسلم عن الاعتراض علي المناظر مطلقا------------------- وعلي الناظر لنفسه الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذ-------كور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وقيل يجب عليه الاحتراز منه مطلقا وليس غير المذكور---- كالمذكور وقيل يجب الاحتراز منه الا في المستثنيات مطلقا اي مشهورة كانت او غير مشهورة فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة المحشي قوله ويجب الاحتراز منه هو عكس مختار ابن الحاجب	562	3376257281026550856	286	463.0	228	433	66.05081176757812	43	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms218	true	-1274558415861152461	209	246	1136	1338	1601	300	لم تفعل فيجب اداءها كالامن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي بان يقال- الحج -يجب اداءه ---لقضاءه فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ	218	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms564	false	5209181497926383117	0	37	0	206	1543	300	لم تفعل فيجب اداءها كالامن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي ويبين بان الحج واجب الاداء كالقضاء- فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ	564	3376257281026550856	188	351.0	153	207	90.82125854492188	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms219	true	-6119412335568922286	134	238	682	1205	1538	300	العلم به فان ثبت مقابله اي مقابل العكس وهو الطرد اي ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا------- فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان يثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشاهده اي العكس في صحة الاستدلال بانتفاء العلة فيه علي انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه في خبر مسلم لما عدد وجوه البر بقوله وفي بضع احدكم صدقة الخ ارايتم لو وضعها اي الشهوة في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	219	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms565	false	2008527265392568582	148	286	800	1486	1562	300	العلة--- فان ثبت مقابله وهو------------------------ ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان -ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها منها العكس المحشي قوله كما سياتي اي في قوله وتخلفه قادح فالقادح تخلف العكس لا هو فانه شرط العلة عند مانع تعددها لا قادح وقد عبر البيضاوي وغيره ب عدم العكس قوله وهو اي العكس فيه مع ما قبله شبه استخدام لا يخفي قوله بان ثبت الحكم الخ بيان لانتفاء ثبوب مقابل العكس قوله فابلغ في العكسية اي في حصول شرط العلة من كونها منعكسة عند من يمنع تعدد العلل صاحب المتن وشاهده ق-------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها ----------في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	565	3376257281026550856	320	551.0	255	884	36.1990966796875	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms219	true	-6119412335568922286	187	293	958	1499	1538	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه في خبر مسلم لما عدد وجوه البر بقوله وفي بضع احدكم صدقة الخ ارايتم لو وضعها اي الشهوة في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر--------------------------------------------------------------------------- استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام انتفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول الاجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال لتعاكس حكميهما في العلة وهو كون هذا مباحا وذاك حراما وهذا الاستنتاج يسمي قياس العكس الاتي في الكتاب الخامس وانما ذكر----------- هنا مع العكس وان كان المبحث في القدح ب-عدمه اما	219	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms566	false	-166395947676995940	0	97	0	506	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه----------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها---------- في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر اي الداعي اليه قوله في تعديد وجوه البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث رواه مسلم استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام انتفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول الاجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال----------------------------------------------------- وهذا الاستنتاج يسمي قياس العكس الاتي في الكتاب الخامس وبادر المصنف بافادته هنا مع العكس وان كان المبحث في القدح بتخلفه كما	566	3376257281026550856	408	735.5	327	628	64.96815490722656	76	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms220	true	-5932533348726707114	4	74	22	409	1620	300	ومنها--------------------------------- اي من القوادح عدم التاثير اي نفي مناسبة الوصف الذاتية للحكم فيختص القدح به بقياس --معني علته مستنبطة مختلف فيها لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه وقياس المعني الذي علته -------------------------------منصوصة او مستنبطة --مجمع ع------------------------------------------------------------------------------ليها فلا ي----اتي فيه ذلك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر	220	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms567	false	-7035544607601767782	166	300	825	1565	1565	300	ومن ثم الخ الشارح وهو نفي المناسبة فيه اي من اجل ذلك اختص-------------------------------------------------------- بقياس المعني------------------------ لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه فلا يتاتي فيه وبالمستنبطة المختلف فيها فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها المحشي قوله اختص بالقياس المعني وهو الذي ثبت فيه علية الوصف بالمناسبة الذاتية فلا يقدح الا فيه لوجود المناسبة فيه بخلاف قياس الشبه اي وهو الذي ثبت فيه علية الوصف بالمناسبة والطرد فالباء داخلة علي المقصود عليه والمقصود قدح عدم التاثير قوله وبالمستنبطة الخ اي في قياس المعني اقسام عدم التاثير صاحب المتن وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي الشارح وهو اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طردي--------------------------------ا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر-	567	3376257281026550856	224	286.5	181	853	26.260257720947266	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms220	true	-5932533348726707114	76	191	422	1030	1620	300	تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه وعدم التقييد موجود فيما يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة---- علية الوصف وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او شبهه من زيادتي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء- علة لحكمه علي مرجوح وهو منع تعدد العلل مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل -اذ العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضته في الاصل بابداء غير ما علل- به -وزدت علي	220	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	2	194	7	991	1546	300	تقديم الاذان طردي لا مناسبة---- ولا شبه وعدم التقديم موجود فيما يقصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف المحشي قوله الاول عدم التاثير في الوصف قد يقال حاصله عدم تاثير الوصف في نفسه وليس مرادا ويجاب بان المراد هنا انه لا تاثير له اصلا فلو قال كالعضد عدم تاثير الوصف مطلقا كان اوضح قوله بكونه متعلق ب عدم التاثير قوله طرديا اي او شبها لصدق عدم المناسبة الذاتية مع كل منهما فان قلت هما مسلكان للعلة فكيف يكونان قادحين لهما قلت هما مسلكان للعلة مطلقا وقادحان لعلة خاصة في قياس المعني فلا محذور قوله لا مناسبة فيه ولا شبه بيان لكونه طرديا قوله وعدم التقديم نبه به علي ان في المثال مع عدم التاثير تخلف العكس ومثله ياتي في قوله الاتي وعدمها الخ صاحب المتن فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل الشارح والثاني عدم التاثير في الاصل بابداءه علة لحكمه----------------------------- مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارض-ة في الاصل بابداء غير ما عللت به بناءا علي	568	3376257281026550856	371	621.5	294	1191	31.150293350219727	66	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms220	true	-5932533348726707114	204	299	1097	1617	1620	300	الحكم وهو اضرب ثلاثة احدها ما اي -------------------وصف----- اشتملت عليه العلة لا فاءدة لذكره كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا --بدار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عندهم اي الخصوم كما هو عندنا وصف طردي فلا فاءدة لذكره ل--------------ان من نفي الضمان في اتلاف المرتد مال المسلم كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف بدار الحرب ومن اثبته كالشافعية اثبته وان لم ي--------------------------------------------------------------------------كن الاتلاف --بدار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع الاعتراض في ذلك ل----------لاول من الاقسام لان المعترض يطالب المستدل بتاثير	220	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	0	150	0	793	1616	300	الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة--- فاءدة------ كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم----------------- طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء ---في اتلاف المرتد مال المسلم------------------------------------------------------ كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار الاسلام في الشقين المحشي قوله ودار الحرب الاولي فدار الحرب بالفاء كنظيره فيما بعده الشارح والمناسب لقوله عندهم شق النفي كما اقتصر عليه غيره وزاد هو شق الاثبات تقوية للاعتراض وبدا به لتقدمه علي النفي فيرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه اي------- المعترض يطالب المستدل بتاثير	569	3376257281026550856	401	645.0	327	883	45.41336441040039	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms221	true	-2084599953632083669	91	285	491	1467	1544	300	ان يقال- الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان قولهم مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء اذ النفل كالفرض في ذلك لكنه ذكر لتقريب الفرع وهو الجمعة من الاصل وهو الظهر بتقوية الشبهة بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره وقيل عدم التاثير لا يكون قادحا فيما له فاءدة بقسميها وقيل يكون قادحا في ثانيهما دون اولهما و القسم الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع عدم التاثير في الفرع علي مرجوح يعلم من قولي بعد في الفرض والاصح جوازه مثل ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها -غير كفء فلا يصح التزويج كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها ول------يها له وهو اي الرابع كالثاني في انه ابداء علة وهي في هذا المثال تزويج المراة نفسها لا تزويجها من غير كفء اذ لا اثر في-----ه للتقييد بغير الكفء فانه وان ناسب البطلان لكنه غير مطرد في جميع صور المدعي وهو ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وثم-- بالنسبة الي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع هذا القسم الي المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	221	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	79	284	416	1461	1550	300	لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفر------وضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتفض اي الباقي منه بشء ل-----------------------كنه ذكر لتقريب الفرع----------- من الاصل---------- بتقوية الشبه- بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله وان اغتفرت الضرورية اي بان لم يصح الاعتراض بمحلها صاحب المتن الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد ب غير الكفء الشارح الرابع عدم التاثير في الفرع -------------------------------------------------مثل ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح-------- كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي بغير كفء وهو اي الرابع كالثاني اذ لا ----------------------------------------------------------------------------اثر في مثاله للتقييد يغير الكفء فان-------------------------------------------- المدعي---- ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل المحشي قوله والرابع عدم التاثير في الفرع جعل هذا قادحا هو علي مرجوح بقرينة قوله والاصح جوازه اي الفرض مطلقا اي لانه قد لا يساعده الدليل في كل الصور او لا يقدر علي دفع الاعتراض في بعضها فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا صاحب المتن ويرجع ال----------ي المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	570	3376257281026550856	598	889.5	476	1398	42.775394439697266	106	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms222	true	-168307548602825027	2	42	8	210	1479	300	والاصح جوازه اي الفرض مطلقا ف-------قد لا يساعده الدليل في كل الصور او لا يقدر علي دفع الاعتراض في بعضها فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا وقيل لا يجوز لان جوازه لا يدفع اعتراض الخصم وقيل يجوز--------------------------------------- بشرط---------- بناء غير محل الفرض	222	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	245	294	1258	1516	1550	300	والاصح جوازه اي الفرض مطلقا اي لانه قد لا يساعده الدليل في كل الصور او لا يقدر علي دفع الاعتراض في بعضها فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا صاحب المتن ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض	570	3376257281026550856	152	251.0	119	258	58.914730072021484	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms222	true	-168307548602825027	1	127	4	638	1479	300	كفء والاصح جوازه اي الفرض مطلقا فقد لا يساعده الدليل في كل الصور او لا يقدر علي دفع الاعتراض في بعضها فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا وقيل ل--------ا يجوز لان جوازه لا يدفع اعتراض الخصم وقيل يجوز بشرط---------- بناء غير محل الفرض علي محله كان يقاس عليه بجامع بينهما او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال-------- حيث جوزوا تزويجها نفسها-------------------------------------------------------------------------- من غير كفء ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي من القوادح القلب وهو نوعان خاص بالقياس وعرفوه بان يربط المعترض خلاف قول المستدل علي علته الحاقا بالاصل الذي جعله مقيسا عليه وعام يعترض به علي القياس وغيره من الادلة وهو في الاصح دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل وصح دليل ع-------------------------------------------------ليه اي علي المستدل وان دل له	222	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms571	false	-1070631526560250336	27	162	145	830	1550	300	كفء والاصح جوازه اي الغرض مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا وثالثها ي-----------------------------------------جوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض علي----ه كان يقاس عليه بجامع------- او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تزويجها نفسها من كفء المحشي قوله وقد قال به الحنفية الخ ظاهره انهم يمنعون تزويجها نفسها من غير كفء والمشهور من مذهبهم خلافه وهو انه يصح النكاح وللاولياء طلب التفريق من الحاكم ليحكم به لان القضاء شرط عندهم في الفسخ ومنها القلب صاحب المتن وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح الشارح ومنها اي من القوادح القلب وهو دع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي المعترض ان ما استدل به المستدل في المسالة المتنازع فيها علي ذلك الوجه في كيفية الاستدلال عليه اي علي المستدل لا---- له	571	3376257281026550856	309	523.5	244	994	31.086519241333008	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms222	true	-168307548602825027	175	230	872	1127	1479	300	يمكن معه اي مع القلب تسليم صحت-------------------ه وقيل------ القلب تسليم --صحته مطلقا------------------- سواء اكان ما استدل به صحيحا ام لا وقيل هو افساد له مطلقا لان الغالب من حيث جعله علي المستدل مسلم لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد	222	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	186	250	908	1195	1465	300	امكن معه اي مع القلب تسليم صحته اي صحة ما استدل به وقيل هو اي القلب تسليم للصح-ة مطلقا اي صحة ما استدل به سواء -كان صح------------يحا ام لا وقيل هو افساد له مطلقا لان القالب من حيث جعله علي المستدل مسلم لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد	572	3376257281026550856	236	411.5	184	301	78.40531921386719	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms223	true	-2550615705532416748	3	95	16	505	1580	300	وقيل هو شاهد زور يشهد ----علي------ الغالب وله حيث سلم- فيه الدليل واستدل-- به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو اي القلب باعتبار اخر قسمان القسم الاول القلب لتصحيح مذهب المعترض في المسالة و------ابطال مذهب المستدل فيها سواء اكان مذهب المستدل مصرحا به في الاستدلال ام لا فالاول كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد------------ بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له ويلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا	223	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms573	false	6295380916907781417	171	253	908	1339	1572	300	وقيل هو شاهد زور يشهد لك وعليك ايها القالب---- حيث سلمت فيه الدليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو--------------------- قسمان------ الاول------ لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا---------------------------------------------------- كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا	573	3376257281026550856	392	690.0	317	520	75.38461303710938	67	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms223	true	-2550615705532416748	110	219	568	1153	1580	300	مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذ-ا الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم لانه ا-لمتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------دليل القسم الثان--------------------------------------------------------ي ال------قلب لابطال مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو -ضوء فلا يقدر----- بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع	223	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms574	false	7823911678191009952	151	286	754	1480	1561	300	مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي -----------------لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم صاحب المتن الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما يطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يقدر غسله بالربع كالوجه الشارح الثاني من قسمي القلب القلب لابطال مذهب المستدل بالصر----------احة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يقدر غسله بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع	574	3376257281026550856	539	1009.0	436	754	71.48541259765625	92	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms223	true	-2550615705532416748	38	108	200	559	1580	300	مذهب المستدل فيها سواء اكا----------ن مذهب المستدل مصرحا به في الاستدلال ام لا فالاول كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له ويلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا----- اذا لم يشتر بعين مال من عقد له ولم يضف العقد الي ذمته	223	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms574	false	7823911678191009952	5	44	26	212	1561	300	مذهب المستدل لا من ابطاله اي حالة كون مذهب المستدل مصرحا به في الاست------------دلال وهذا يءخذ من كلام الشارح بعد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو احد وجهين عندنا محله اذا لم يشتر بعين مال من عقد له ولم يضف العقد الي ذمته	574	3376257281026550856	133	200.5	103	374	35.56149673461914	24	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms223	true	-2550615705532416748	219	282	1153	1486	1580	300	او ب--التزام كان يقول ال-نفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا ي-ثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي الثبوت-- يلزمه نفي الصحة اذ القاءل به-ا قاءل بالثبوت وقولي فلا يثبت اولي من قوله فلا يشترط----------------------------------------------- لان اللازم للصحة عند القاءل بها ثبوت ما ذكر لا اشتراطه ومنه	223	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms575	false	-7125354207957677354	21	90	122	495	1667	300	او بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بهما يقول بالاشتراط المحشي ق--------------وله فلا يشترط فيه خيار الرءية لو قال كغيره فلا يثبت كان اولي لان اللازم للصحة عند القاءل بها ثبوت ما ذكر لا اشتراطه قوله	575	3376257281026550856	291	503.5	234	387	75.19380187988281	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms224	true	2530892827814232063	0	71	0	391	1622	300	حكمان احدهما منتف عن جهة الفرع باتفاق الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبته المستدل في الفرع قياسا علي الاصل يقول المعترض فيجب التسوية بين الحكمين في جهة الفرع كما في جهة الاصل مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل كل منهما طهر بماءع فلا تجب فيه النية كالنجاسة اي ازالتها لا يجب فيها النية بخلاف التيمم يجب فيه النية فيقال من جانب المعترض كالشافعي يس-------------------------------------------توي جامده- وماءعه -اي الطه--ر كالنجاسة يستوي	224	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms575	false	-7125354207957677354	206	299	1137	1661	1667	300	حكمان احدهما منتف عن جهة الفرع -اتفاقا وال-------اخر م-ختلف فيه فيثبت المستدل المختلف فيه في الفرع الحاقا له بالاصل فيقول المعترض فتجب التسوية بين الحكمين في جهة الفرع كما وجبت بينهما في جهة الاصل ففي مثال المصنف احد الحكمين في جهة الاصل عدم وجوب النية في الطهارة بالجامد وهومنتف عن جهة الفرع اتفاقا والاخر عدم وجوب النية في الطهارة بالماءع وهو مختلف فيه فيثبته المستدل في الفرع ف---------------يقول المعترض فتجب التسوية بين الحكمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الفرع كما وجبت بينهما في جهة الاصل الشارح فنقول نحن معترضين فيستوي جامدها وماءعها اي الطهارة كالنجاسة يستوي	575	3376257281026550856	151	207.0	125	718	21.030641555786133	19	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms224	true	2530892827814232063	73	199	402	1077	1622	300	وماءعه- في جميع احكامها ------وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء والغسل وقيل لا----- يقبل قلب المساواة-------------------------------------------- لان التسوية في جهة الفرع- غيره-ا في جهة الاصل واجاب الاكثر بان هذا الاختلاف لا يضر في القياس لانه غير مناف لاصل الاستواء في الوصف الذي جعل- جامعا وهو الطهارة ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من القوادح القول بالموجب بفتح الجيم اي بما اقتضاه الدليل ولا يختص بالقياس وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل ------------المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكنه-م الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجهم الله ورسوله وهو تسليم مقتضي الدليل مع بقاء الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع وورد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازم له ولا يكون كذلك	224	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms576	false	-3776765262949749685	0	276	0	1515	1636	300	وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء ووجه التسمية ب المساواة واضح من المثال والقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه غير وجه استدلال المستدل المحشي قوله فيستوي جامدهااي تراب التيمموماءعها اي ماء الوضوء والغسل قوله والقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه غير وجه استدلال المستدل اي لان التسوية في جهة احدهما غيرهما في جهة الاخر واجاب الاكثر بان هذا الاختلاف لا يضر في القياس لانه غير مناف لاصل الاستواء في الوصف الذي جعله جامدا وهو الطهارة ومنها القول بالموجب صاحب المتن وشاهده ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقين الشارح ومنها اي من القوادح القول بالموجب وشا-------------------------------------------------هده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقين 8 المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرج-------------------------------------------------اهم ومنها القول بالموجب المحشي هو بفتح الجيم اي ما اقتضاه الدليل ولا يختص بالقياس كما يعلم من قول المصنف وشاهده الخ صاحب المتن وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق الشارح وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بل ي-ظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص المحشي قوله وهو تسليم الدليل اي مقتضاه كما اشار اليه الشارح بقوله بان يظهر الخ وجعله من القوادح لا ينافي تسليمه لانه ليس المراد تسليم الدليل علي مدعي المستدل بل تسليم صحته علي خلافه فهو قادح في العلة واعلم ان ورود القول بالموجب علي ثلاثة انواع الاول ان يستنتج من الدليل------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازم له ولا يكون كذلك	576	3376257281026550856	506	685.5	404	1621	31.215299606323242	79	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms224	true	2530892827814232063	200	300	1085	1622	1622	300	ان يستنتج منه ابطال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم يمنع انه -ماخذه و------------------------------------------------------------------الثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهورة فالاول م----------------------------------------------------------------------------------ا يقال-------- في القود بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالاحراق بالنار لا ينافي القود في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين الق--ود لكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القود- وذلك محل النزاع ولم يستلزمه الدليل و الثاني كما يقال في القود- بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع الق-ود كال-توسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع-	224	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	2	129	11	704	1623	300	ان يستنتج اب----طال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم يمنع كونه ماخذه ولا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه ومثل له بقوله وكما يقال التفاوت الخ الثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهودة وهو ما ذكره بقوله وربما سكت الخ صاحب المتن فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه مسلم لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي الشارح فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك محل النزاع ولم يستلزمه الدليل و--------كما يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه في قتل وقطع وغيرهما لا يمنع	577	3376257281026550856	390	574.0	315	815	47.852760314941406	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms225	true	8012831765754118654	0	132	0	699	1618	300	تفاوته القود- فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود فلا يكون مانعا منه -لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القود- متوقف عل- جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمختار تصديق المعترض في قو----------------------------------------------------له للمستدل ليس هذا--- الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود---- لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله والثالث ما ذكرته بقولي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنه-ا القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه	225	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	129	300	704	1623	1623	300	تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت من الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع--- منه ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع ذلك المحشي قوله من منافاة القتل بالمثقل للقصاص فسر به قول المصنف هذا فجعله راجعا الي المثال الاول ولو فسره بقوله من منع التفاوت في الوسيلة ليرجع الي المثال الثاني كان اقرب وموافقا لكلام غيره صاحب المتن والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي الشارح والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي نفيته باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك----------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله----------------------- وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنهما القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه-	577	3376257281026550856	606	1110.5	489	963	62.928348541259766	105	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms225	true	8012831765754118654	132	300	699	1618	1618	300	النية لكن لا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب اما----------------------- المشهورة ف--كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من القوادح القدح في المناسبة---------- الوصف المعلل به الحكم وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه و-في الانضباط للوصف المذكور وفي الظهور له بان ينفي كلا من الاربعة با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبدي في اول-----ها مفسدة راجحة او مساوية لما مر من انها تنخرم بذلك ويبين في --ثانيها عدم الصلاحية للافضاء وفي --ثالثها عدم الانضباط وفي --رابعها عدم الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور و-جوابه- اي----- القدح بشء منها بالبيان له الاول بيان رجحان المصلحة علي المفسدة كان يقال التخلي للعبادة افضل من النكاح لما فيه من تزكية النفس فيعترض بان تلك المصلحة تفوت اضعافها كايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة فيجاب بان تلك المصلحة ارجح مما ذكر لانها لحفظ الدين وما ذكر لحفظ النسل والثاني ببيان افضاء الحكم الي المقصود كان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض ب-انه ليس صالحا لذلك بل-	225	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms578	false	-559678439530039002	0	272	0	1497	1647	300	النية ---ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها ا--------------------لقول بالموجب المحشي قوله ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل اي لان المقدمة الواحدة لا تنتج قوله وخرج عن القول بالموجب اي لانه انما كان بتقدير السكوت عن الصغري وقد زال بذكرها ثم بعد الاعتراض بالقول بالموجب علي المستدل ان يبين ان الذي اثبته في النوع الاول محل النزاع او مستلزم له وان الذي ابطله في الثاني ماخذ الخصم وان يبين في الثالث ان الصغري حق فان قام بذلك انقطع الخصم والا انقطع هو ومنها القدح صاحب المتن في المناسبة وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط والظهور جوابها بالبيان الشارح ومنها اي من القوادح القدح في المناسبة اي مناسبة الوصف المعلل به------ وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه و في الانضباط للوصف المعلل به والظ-هور له بان ينفي كلا من الاربعة ومنها القدح في المناسبة المحشي قوله وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود اي الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم قوله بان ينفي كلا من الاربعة اي بان يبدي في الاول منها مفسدة راجحة او مساوية-------------------------- ويبين في الثاني-- عدم الصلاحية للافضاء وفي الثالث-- عدم الانضباط وفي الرابع-- عدم الظهور والاولان يختصان بالمناسبة والاخيران يعمانها وغيرها وانما ذكر المصنف القدح في المناسبة هنا مع انه قدمه في قوله والمناسبة تنخرم بمفسدة تلزم الخ تتميما للاقسام ولمشاركته لها في الجواب الشارح و جوابها اي جواب القدح---- فيها بالبيان لها مث----------------------------------------ال الصلاح--------------------------------------ية المحتاجة الي البيان ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض ب انه ليس صالحا لذلك بل	578	3376257281026550856	552	647.5	449	1808	30.530973434448242	84	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms226	true	1659579630185575437	23	175	132	942	1601	300	----انضباط الوصف بنفسه او بوصف معه يضبطه كالسفر للمشقة والرابع --------ببيان ظهوره بان يبينه بصفة ظاهرة كان يعلل في القود بالرضا فيعترض بان الرضا امر خفي فلا يعلل به فيجاب ببيان ظهوره بصفة ظاهرة تدل عليه وهي الصيغة ومن-----------------------------ها اي من القوادح الفرق بين الاصل والفرع --والاصح انه --معارضة بابداء قيد في علية حكم الاصل او ابداء مانع في الفرع يمنع من ثبوت حكم الاصل فيه او بهما اي بالابداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين معا وقيل هو الثالث فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله علي الشق الاول------ ان يقول الشافعي تجب النية في الوضوء------ كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي با-ن العلة في الاصل الطهارة بالتراب وعلي الثاني ان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان- الاسلام في الفرع مانع من القود وعلي الثالث ان يعارض بالابداءين وما عرفت به الفرق اولي من تعريف الاصل له بانه راجع------------------- الي المعارضة في الاصل او -------------------------------------الفرع وقيل اليهما لانه احاله ----------------------------------علي ما لم يذكره	226	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms579	false	-889455867296560872	37	242	205	1308	1610	300	انه منضبط------- بنفسه او بوصف معه يضبطه كالسفر للمشقة واما في الظهور فببيان ظهوره ب----ضبطه بصفة ظاهرة كضبط------------------------------- الرضا بصيغ العقود ومنها الفرق صاحب المتن وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا الشارح ومنها اي من القوادح الفرق بين الاصل والفرع وهو راجح الي المعارضة----------- في--------- الاصل او الفرع وقيل الي-------------------------------------هما اي الي المعارضتين في الاصل والفرع معا لانه علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعلي الثاني ابداء الخصوصيتين معا ومنها الفرق المحشي قوله وقيل اليهما تضعيفه بالنظر الي حصر الفرق فيه والا فالفرق حاصل برجوعه اليهما كحصوله برجوعه الي احدهما بالاولي ف او في كلامه مانعة خلو الشارح مثاله علي----- الاول بشقيه ان يقول الشافعي---- النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي ب ان العلة في الاصل الطهارة بالتراب و-----------ان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي ب ان الاسلام في الفرع مانع من القود وقد ذكر الامدي الذاكر لرجوع ال----------------فرق--------------------------------- الي ما تقدم ان من مسمي المعارضة في الاصل ابداء قيد في العلة ومن مسمي المعارضة في الفرع ابداء مانع من الحكم ولم يذكر ذلك المصنف فاحال معني الفرق علي ما لم يذكره	579	3376257281026550856	467	656.0	375	1271	36.74272155761719	68	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms226	true	1659579630185575437	191	292	1026	1562	1601	300	وان قيل انه بالثالث او بالضعيف سءالان او قلنا بجواز تعدد العلل-- لانه يءثر في جميع المستدل ولانه لو لم يقدح لم يمتنع التحكم واللازم باطل وقيل ل--يس بقادح وقيل--- كذلك علي القول بانه بالثالث سءالان لا سءال واحد اذ جمع الاسءلة المختلفة غير مقبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومعني كونه سءالا واحدا اتحاد المقصود منه وهو قطع الجمع ومعني كونه سءالين اشتماله علي معارضة علة الاصل بعلة وعلي معارضة الفرع باخري مستنبطة --وجوابه -اي الفرق--------- بالمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يمنع كون المبدي في الاصل جزءا من العلة وفي------------------------ الفرع مانعا من الحكم وهذا من زيادتي و الاص------------------------------------------------ح انه يجوز تعد-د الاصول لفرع واحد بان يقاس عليها ------	226	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms580	false	-862221423400478033	0	162	0	849	1587	300	وان قي-------------------ل انه سءالان بناءا علي القول الثاني فيه لانه يءثر في جم-ع المستد----------------------------------------------ل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سءا--------لان لان جم------------ع الاسءلة المختلفة غير مقبول وسكت المصنف عن جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدي في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع مانعا من الحكم المحشي قوله بناءا علي القول الثاني اي وهو انه معارضة في الاصل ومعارضة في الفرع ومعني كونه سءالا واحدا اتخاذ المقصود منه وهو قدح الجمع ومعني كونه سءالين اشتماله علي معارضة علة الاصل بعلة وعلي معارضة الفرع بعلة- مستنبطة في جانبه لان الفارق لما اتي بالمانع اعتبر في علة المستدل قيد اخر كالمكافاة في مثال الشارح فصارت العلة عنده غير العلة عند المستدل ولو قال بدل ما قاله بناءا علي رجوع الفرق اليهما كان ---------------------اولي لءلا يوهم انه مبني علي ضعيف وهو حصر رجوع الفرق اليهما وليس مرادا كما مرت الاشارة اليه الشارح ومهد المصنف لمسالة تتعلق بالفرق والصحيح انه يمتنع تعدد الاصول لفرع واحد بان يقاس علي كل منها	580	3376257281026550856	303	419.5	242	957	31.661441802978516	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms227	true	-3285434105609131203	24	59	132	308	1622	300	فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها في الاصح لانه يبطل جمعها المقصود وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها وقيل ي---كفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها	227	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms580	false	-862221423400478033	252	285	1336	1506	1587	300	فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها--------- لانه يبطل جمعها المقصود وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها وثالثها يكفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها	580	3376257281026550856	163	313.0	131	179	91.06145477294922	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms227	true	-3285434105609131203	59	250	308	1357	1622	300	في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد منها وقد فرق المعترض بين جميعها قولان احدهما يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها والثاني لا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه وهذا هو الاوجه الموافق للاصح قبله وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل -------------صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كتلقي اي استنتاج التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه وثبوت اعتبار الجامع في قياس المستدل بنص او اجماع في نقيض الحكم او ضده في ذلك القياس فالاول كقو---ل الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة -لا ي-----------جب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والثاني ك---قولهم الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والثالث كان يقال في المعاطاة في غير المحقر لم يوجد فيها مع الرضا صيغة فينعقد بها البيع كما في المحقر علي القول بانعقاده بها فيه فعدم الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد والرابع كان يقال في المعاطاة في المحقر ----وجد فيها ال----رضا فقط فلا ينعقد بها بيع ك------غير المحقر فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه	227	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms581	false	-406820939997218940	23	266	115	1444	1627	300	في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد منها حيث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يك---في لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها و---قيل لا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عن---------------ه المحشي قوله وقيل لا يكفي لانه التزم الخ قياس ترجيح حصول القدح بالفرق بين الفرع واصل واحد ترجيح هذا وقياس القول المفصل السابق في كلامه ان ياتي نظيره هنا فيقال ان قصد الالحاق بمجموع الاصول لم يكف الاقتصار والا كفي ومنها فساد الوضع صاحب المتن بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة الشارح ومنها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد---- الحكم او نقيضه كتلقي----------- التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه -------------------------------------------------------------------------------------الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخ-يفه بعدم وجوب الكفارة ومنها فساد الوضع المحشي قوله كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه الكاف استقصاءية قوله وعكسه اي وهو تلقي النفي من الاثبات الشارح والثاني مثل قولهم الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع كان يقال في المعاطاة في المحقر لم يوجد فيها سوي الرضا فل----ا ينعقد بها بيع كما في غير المحقر فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه	581	3376257281026550856	713	1269.5	582	1626	43.849937438964844	112	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms227	true	-3285434105609131203	193	300	1057	1622	1622	300	-كان يقال في المعاطاة في غير المحقر لم يوجد فيها مع الرضا صيغة فينعقد بها البيع كما في المحقر علي القول بانعقاده بها فيه فعدم الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد والرابع كان يقا-----------------------------ل في المعاطاة في المحقر وجد فيها الرضا فقط فلا ينعقد بها بيع كغير المحقر فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه والخامس في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب ف-----سءره نجس- كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره وفي الجامع ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس-	227	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms582	false	277944451530524142	7	207	50	1059	1556	300	فكان يقال في المعاطاة في غير المحقر لم يوجد فيها مع الرضي صيغة فينعقد بها البيع كما في المحقر علي القول بانعقاده بها فيه فعدم الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد وقد-------- يقال هذا قدح في المناسبة فهو داخل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدح فيها وقد مر ويرد بان ما هنا قدح في وجودها وما مر قدح فيها بانخرامها بمفسدة صاحب المتن ومنه كون الجامع ثبب اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الشارح ومنه اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيضي الحكم في ذلك القياس مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سء-ر فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره المحشي قوله ومنه الخ فيه تنبيه علي ان فساد الوضع اعم من ذلك لا انه هو كما يوهمه تفسير ابن الحاجب وغيره له به وقوله ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم اي فيمتنع ثبوت الحكم له لان الوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لان ثبوت كل منهما يستلزم انتفاء الاخر الشارح ومثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس	582	3376257281026550856	409	558.5	330	1149	35.59617233276367	70	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms228	true	5338293143824066607	27	132	143	715	1606	300	الدليل بان يقرر كونه صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان يناسب باحداهما التوسيع وبالاخري التضييق فينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب علي الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقود- فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة في الثالث بان الانعقاد بها مرتب علي الرضا لا علي عدم الصيغة وعن المعاطاة في الرابع بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا وعن ثبوت اعتبار الجامع بقسميه في نقيض الحكم بثبوت اعتباره في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع في اصل المعترض كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	228	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms583	false	4560412610844743509	0	166	0	861	1555	300	الدليل صا--------------لحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان -----------------------------------------ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة المحشي قوله وجوابهما اي قسمي فساد الوضع رد اقسام فساد الوضع وهي تلقي تخفيف من تغليظ وتوسيع من تضييق واثبات من نفي وعكسه وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الي قسمين تلقي الشء من ضده او نقيضه وكون الجامع ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم فعبر عن ذلك بقوله وجوابهما والا فالاولي ان يقول وجوابها اي اقسام فساد الوضع واولي منه ان يقول وجوابه اي فساد الوضع قوله كون الدليل نبه به مرجع الضمير في كونه وقوله صالحا الخ بين به المشار اليه في كذلك الشارح ويجاب عن- الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقياس فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة -----------------------------------------------------------------------------------بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ------ويقرر كون الجامع معتبرا---------------------------- في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع--------------- كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	583	3376257281026550856	366	621.5	295	1049	34.89037322998047	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms228	true	5338293143824066607	132	277	715	1493	1606	300	ومنها اي من القوادح فساد الاعتبار بان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة او اجماعا كان يقال في -------------اداء الصوم الواجب صوم واجب -فلا يصح نيته من النهار ك--قضاءه فيعترض ب-انه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ فانه-- رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحته بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وكان يقال لا يصح --قرض--- الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض ب-انه مخالف لخبر- مسلم عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء- والبكر بفتح الباء الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض ب-انه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله عنهما وهو اي فساد ال-اعتبار اعم من فساد الوضع من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصدقه فقط بان يكون الدليل صالحا------------- لترتيب الحكم عليه	228	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms584	false	-8390619823432339563	14	236	73	1260	1602	300	ومنها اي من القوادح فساد الاعتبار بان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة او اجماعا كان يقال في التبييت في الاداء------------- صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء- فيعترض ب انه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب 35 رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحته د-ونه ومنها فساد الاعتبار المحشي قوله وذلك مستلزم لصحته دونه يقال في دفعه ان اريد مستلزم لصحته دونه في الجملة كما في النفل فمسلم ولا يفيد به وان اريد به انه مستلزم لها دونه داءما فممنوع لمخالفته خبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وحاصل هذا جواب بالمعارضة كما يعلم مما ياتي الشارح وكان يقال لا يصح القرض في الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض ب انه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاءا والبكر بفتح الباء-الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء-ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجور للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض ب انه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله عنهما------- صاحب المتن وهو اعم من فساد الوضع وله تقديمه علي المنوعات وتاخيره وجوابه الطعن في سنده او المعارضة او منع الظهور او التاويل الشارح وهو اعم من فساد الوضع لصدقه حيث---- يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه	584	3376257281026550856	705	1251.0	570	1215	58.02469253540039	119	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms229	true	5529864086889639542	3	53	12	293	1599	300	-ل-ه وله اي للمعترض بفساد الاعتبار تقديمه علي المنوعات في المقدمات وتاخيره عنها لمجامعته لها من غير مانع من --تقديمه و--تاخيره وجوابه كالطعن في سنده اي سند النص او الاجماع بارسال او غيره و--المعارضة للنص بنص اخر فيتساقطان ويسلم دليل المستدل ومنع ا-ظهور له في مقصد المعترض و--التاويل له بدليل	229	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms584	false	-8390619823432339563	235	285	1255	1526	1602	300	عليه وله اي للمعترض بفساد الاعتبار تقديمه علي المنوعات في المقدمات وتاخيره عنها لمجامعته لها من غير مانع في التقديم- والتاخير- وجوابه -الطعن في سنده اي سند النص----------- بارسال او غيره او المعارضة له-- بنص اخر فيتساقطان ويسلم الاول او -----منع الظهور له في مقصد المعترض او التاويل له بدليل	584	3376257281026550856	247	418.0	201	292	84.58904266357422	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms229	true	5529864086889639542	72	129	389	704	1599	300	في- الحاشية ومنها اي من القوادح منع علية الوصف اي منع كونه العلة وتسمي المطالبة اي بتصحيح العلة المتبادر عند اطلاق المطالبة والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع وقيل لا يقبل لاداءه الي الانتشار بمنع كل ما يدعي عليته وجوابه باثباتها اي العلي----------ة بمسلك من مسالك العلة المتقدمة ومن	229	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms585	false	4744867779565966275	247	299	1295	1580	1585	300	فيه الشارح- ومنها اي من القوادح منع علية الوصف اي منع كونه العلة ويسمي المطالبة--- بتصحيح العل----------------------------ة والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع وقيل لا يقبل لاداءه الي الانتشار بمنع كل ما يدعي عليته وجوابه باثباته- اي باثبات كون العلة بمسلك من مسالكها ----المتقدمة ----	585	3376257281026550856	263	467.0	214	326	80.67484283447266	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms229	true	5529864086889639542	78	283	420	1519	1599	300	منع علية الوصف اي منع كونه العلة وتسمي المطالبة اي بتصحيح العلة المتبادر عند---------------------- اطلاق-- المطالبة والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع وقيل لا يقبل لاداءه الي الانتشار بمنع كل ما يدعي عليته وجوابه باثباتها اي العلية بمسلك من مسالك العلة المتقدمة ومن المنع المطلق- منع وصف العلة اي منع اعتباره-- فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير ج--ماع ك--اكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم انها------ شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم بجماع او غيره وجوابه ببيان اعتبار الخصوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي خصوصية الوصف في العلة كان يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما ---مر كان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذف -خصوص الوصف عن --اعتباره في العلة والمستدل يحققه ب-بيان- اعتبار- خصوصية الوصف فيقدم لرجحان تحقيق المناط فانه يرفع النزاع و من المنع المطلق منع حكم الاصل والاصح انه مسموع كمنع وصل العلة كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له لا نسلم حكم الاصل اذ النكاح لا يبطل بالموت--- بل ينتهي به	229	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms586	false	1568385433390306430	0	237	0	1285	1626	300	منع علية الوصف المحشي قوله وي------سمي المطالبة--- بتصحيح العلة قال الزركشي وغيره بل هو المفهوم من اطلاقهم المطالبة واذا اريد غيره قيد فيقال المطالبة بكذا الشارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي -من المنع --مطلقا منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم يجماع او غير----------------------------ه المحشي قوله مطلقا اي عن التقييد باضافة المنع الي العلة بدليل ان منع وصف العلة مقبول جزما وقبول منع العلية محل خلاف وبدليل انه جعل منه منع حكم الاصل كما سياتي ذلك ولو قال بدل مطلقا المطلق كان اولي قوله بذلك اي بالجماع زنا صاحب المتن وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا الشارح وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية اي خصوصية الوصف في العلة كان يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار---------- والمستدل يحققه بتبيينه اعتباره خصوصية الوصف --------------------------------------------ومن المنع------- منع حكم الاصل وهو ال-----مسموع ك---------------ان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له--------------------- النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به	586	3376257281026550856	738	1017.5	596	1561	47.27738571166992	122	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms230	true	-1823254091940350854	5	177	25	884	1552	300	القياس فله اثباته كساءر المقدمات وقيل ينقطع للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وقيل ينقطع به-------------------------------------- ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء ولم يقل المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل في استدلاله ان سلمت حكم الاصل والا نقلت الكلام اليه بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المستدل ذلك وقيل غير ذلك و الاصح انه اي المستدل ان دل اي اس--تدل عليه اي علي حكم الاصل------- بدليل----- لم ينقطع المعترض بمجرد ذل---------------ك بل له ان يعترض ثانيا الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترض- لخروجه باعتراضه عن المقصود وقد يقال من طرف الم---------عترض في الاتيان بمنوع مترتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه ---والمستدل لا ----------------------------------------------------------------------يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كونه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لجواز كونها غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود- فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كونه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده --بالفرع	230	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms587	false	5159862971498537338	12	297	66	1523	1538	300	القياس علي ثبوت حكم الاصل والثاني نعم------ للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بعدده الي غيره ثالثها قال الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني يكون قطعا له ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ملا يعرفه الا خواصهم المحشي قوله لا اي ليس منع حكم الاصل بمجرده قطعا للمستدل وانما يكون قطعا له اذا عجز عن اثباته بالدليل قوله لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل اي فلا يضر الانتقال اليه عن اثبات حكم الفرع قوله قال الاستاذ الخ نقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني منه ما اذا قال المستدل في استدلاله ان سلمت حكم الاصل والا نقلت الكلام الي---------------------------------ه صاحب المتن وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض الشارح وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به او لا وقال الشيخ ابو اسحق الشيرازي لا يسمع لانه لم يعترض المقصود حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنفالسماع ثم علي السماع وعدم القطع قال المحشي فان---------------------------------------- دل اي المستدل عليه اي علي حكم الاصل اي اتي بدليل عليه لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود المحشي قوله بل له ان يعود ويعترض الدليل اي فلا ينقطع الا بالعجز كالمستدل قوله لم لا يكون -----------------------------مما اختلف في جواز القياس فيه اي والمستدل لا يراه صاحب المتن وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف -----------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجوده فيه----------------------- سلمنا---- ولا نسلم انه--------- ----------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع	587	3376257281026550856	495	537.0	387	1668	29.676258087158203	83	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms230	true	-1823254091940350854	103	300	517	1552	1552	300	في الاتيان بمنوع مترتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه والمستدل لا يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كو----نه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لجواز كونها غ-----يره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود -فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كو-----نه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده بالف--رع فهذه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة مع الاصل والفرع في بعضها وقد بينت ذلك في الحاشية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب عنها بالدفع لها علي ترتيبها السابق بما عرف من الطرق المذكورة في دفعها ان اريد ذلك والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ف بسبب جواز تعدد المنوع يجوز ايراد اعتراضات هو اولي من قول--------------------ه معارضات من نوع كالنقوض او المعارضات في الاصل او الفرع لانها كسءال واحد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد اعترا-ضات من انواع في الاصح كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه وذلك لان تسليمه تقديري لا تحقيقي وقيل لا يجوز من انواع للانتشار وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في غير المترتبة دون المترتبة لان ما قبل الاخير في المترتبة مسلم فذكره ضاءع-	230	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms588	false	6965790771505800337	0	297	0	1566	1581	300	في الاثبات بمنوع م-رتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس في-----------------ه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي- سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر- سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع فهذه سبع- منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة مع الاصل والفرع في بعضها المحشي قوله في بعضها متعلق بمعية الاصل والفرع فالرابع والخامس متعلقان بالعلة مع الاصل والسادس بالعلة فقط والسابع بها مع الفرع صاحب المتن فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل الشارح فيجاب عنها بالدفع----------------- لها-- بما عرف من الطرق--------- في دفعها ان اريد ذلك والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ومن ثم امن هنا وهو جوازها المعلوم من الجواب عنها اي من اجل ذلك عرف جواز ايراد المعارضات من نوع كالنقوض --والمعارضات في الاصل وال--فرع لانها كسءال واحد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع ك---------النقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه----ا لان تسليمه تقدير----------ي وقيل لا يجوز من انواع للانتشار المحشي قوله المعارضات من نوع الخ لا يقال فيه وفيما عطف عليه تقسيم الشء الي نفسه وغيره حيث قسم فيها المعارضات الي معارضات وغيرها وهذا فاسد لانا نقول ليس فيها ذلك لان المعارضات ان قرءت بكسر الراء فذاك او بفتحها فالمراد بها بقرينة السياق الاعتراضات كما عبر بها غيره وهي تنقسم الي المعارضات وغيرها الشارح وثالثها التفصيل فيجوز في غير المر-تبة دون الم-رتبة لان ما قبل الاخير في المترتبة مسلم فذكره ضاءع	588	3376257281026550856	827	1413.0	663	1644	50.304134368896484	138	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms231	true	-1201204549419555444	3	224	15	1202	1620	300	تقديري --------------لا تحقيقي كما مر مثال النوع في الاعتراضات المترتبة ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا ومنقوض بكذا ولءن سلم فهو منقوض بكذا ومثاله في---------------- غير المترتبة ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا و----منقوض بكذا ومثال الانواع --مترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض بكذا--------------------------------------------------------------- ومثالها غير مترتبة ان يقال -----هذا الوصف منقوض بكذا او غير مءثر لكذا ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي من القوادح اختلاف --ضابط--ي الاصل والفرع اي اختلاف علتي حكمهما بدعوي المعترض وانما كان اختلافهما قادحا لعدم الثقة فيه بالجامع وجودا ومساواة -------------------كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل ف-------------عليهم القود- كالمكره غيره علي القتل فيعترض ب-ان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك وجوابه اي جواب الاعتراض باختلاف الضابط با---------------------------------------------------------------------------نه اي الجامع بينهما القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما مر-- وهو منضبط عرفا او بان الافضاء -----اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود سواء اي مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس فيما مر وكالمساوي لذلك الارجح منه كما فهم بالاولي لا بالغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما ملغي في الحكم ف----لا يح-ل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في الحر لا يقتل بالعبد	231	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms589	false	171914994827978451	0	253	0	1375	1630	300	تقديري كما قال المصنفلا تحقيقي -------مثال ا-----------------------لنوع ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا ومنقوض بكذا ----------او معارض بكذا ومعارض بكذا ومثال الانواع غير المترتبة ان يقال -----هذا الوصف منقوض بكذا وغيره مءثر لكذا ومثال الانواع المترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض بكذا المحشي قوله مثال النوع الخ مثال النوع في المعارضات غير المرتبة ومثاله في المر-تبة ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا ولءن سلم فهو منقوض بكذا صاحب المتن ومنها اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع وجوابه بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت الشارح ومنها اي من القوادح اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم ال--------------------------------------------------------------ثقة فيه بالجامع وجودا ومساواة كما يعلم من الجواب كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض ب ان الضابط في الاصل الاكراه -في الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في -------------------ذلك ومنها اختلاف الضابط المحشي والمراد بالضابط هنا الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة الشارح وجوابه بانه اي الجامع------- القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود --------مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النف--------------------------------------س فيم--ا تقدم لا -الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما ملغي في الحكم فانه لا يحصل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في الحر لا يقتل بالعبد	589	3376257281026550856	914	1514.0	737	1559	58.62732696533203	147	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms232	true	4766239465388307130	22	190	113	1041	1596	300	والاعتراضات كلها راجعة الي المنع--------------------- قال كثير او المعارضة لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله ------صحة مقدماته ليصلح للشهادة له و-سلامته من المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض من هدم ذلك ------القدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه والاصل----- كبعضهم راي ان المعا-------------------------------------------------رضة منع للعلة عن الجريان فاقتصر عليه وتبعته فيه ومقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها بكسر الدال ويجوز فتحها كما ---------------مر اي المتقدم او الم-قدم علي الاعتراضات الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ لغر---ابة او اجمال فيه وبيانهما اي الغرابة والاجمال علي المعترض في ا-----------------------لاصح لان الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك ان اراد التبرع به ان يقول الاصل بمعني الراجح عدم تفاوتها اي المحامل وان عارضه المستدل بان الاصل عدم الاجمال فيبين المستدل عدمهما اي عدم الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده بنقل عن لغة او عرف شرعي او غيره او بقرينة كما اذا اعترض	232	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms590	false	-1296245345565452380	16	300	88	1686	1686	300	والاعتراضات كلها راجعة الي المنع قال ابن الحاجب كاكثر الجدليين او المعارضة لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض من عدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضة- بما يقاومه وقال المصنف كبعض الجدليين انها راجعة الي المنع وحده كما اقتصر عليه هنا لان المعارضة منع العلة عن الجريان المحشي قوله والاعتراضات هي المعبر عنهما فيما مر ب القوادح الشاملة لما ياتي من التقسيم ولهذا زاد الشارح كلها ولو اخر المصنف ذلك عن التقسيم كما فعل البرماوي كان اولي قوله لتصلح للشهادة اي فيندفع الاعتراض بالمنع قوله ولسلامته عن المعارض معطوف علي لصحة قوله لتنفذ شهادته اي فيمتنع الاعتراض بالمعارضة الشارح ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما تقدم اواءل الكتاب اي المتقدم او المتقدم عليها--------- الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال فيه و-------------------------------------------الاصح ان بيانهما علي المعترض لان الاصل عدمه-ا وقيل علي المستدل بيان عدمه-ا ليظهر دليله المحشي قوله ومقدمها الاستفسار انما كان الاستفسار مقدمها لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال منه توجه المنع وهو مرد الاعتراضات كلها قوله لان الاصل عدمها الاصل هنا وفيما بعده بمعني الراجح اي الغالب قوله وقيل علي المستدل بيان عدمها اي بعد استفسار المعترض وقيل بيانه لهما صاحب المتن ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما او يفسر اللفظ بمحتمل قيل او بغير محتمل الشارح ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث ------تبرع به ان----- الاصل------------- عدم تفاوتها----------- وان عورض ---------بان الاصل عدم الاجمال فيبين المستدل عدمهما اي عدم الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده ك------------------------------------------ما اذا اعترض-	590	3376257281026550856	713	1218.5	579	1740	40.977012634277344	110	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms232	true	4766239465388307130	166	299	929	1591	1596	300	حيث تم الاعتراض عليه بهما -----------------بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده--- بنقل عن لغة او عرف شرعي او غيره او بقرينة كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وبغيره اي بغير محتمل منه اذ غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة ولا محذور في ذلك بناء- علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان فيه فتح باب لا يستد والمختار انه لا يقبل من-------------------------------------------------------------------- المستدل اذا وفق المعترض ب--اجمال اللفظ علي عدم ظهوره----- في غير مقصده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه الظهور له في مقصده بكسر الصاد بلا نقل عن لغة او عرف او قرينة كان يقول يلزم ظهوره في مقصدي لانه غير ظاهر في الاخر---- اتفاقا فلو لم يكن ظاهرا في مقصدي لزم الاجمال	232	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms591	false	-1620007151788529891	65	239	354	1234	1564	300	حيث تم الاعتراض عليه بهما اي ببيانهما قوله بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده اي لنقل عن لغة او عرف -------------او بقرينة قوله بان قيل الو----------------------------------------------ضوء يطلق علي النظافة اي لغة ق--ال الجوهري الوضاءة الحسن والنظافة نقو----------------------ل منه وضوء الرجل اي صار وضيءا وتوضات للصلاة صاحب المتن وفي قبول دعواه الظهور في مقصده دفعا للاجمال لعدم الظهور في الاخر خلاف الشارح قيل او------- بغير محتمل منه اذ غاية الامر انه----- بلغة جديدة ولا محذور في ذلك بناءا علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان فيه فتح باب لا ينسد وفي قبول دعواه الظهور في مقصده بكسر الصاد دفعا للاجمال لعدم الظهور في الاخر خلاف اي لو وافق المستدل المع--------ترض بالاجمال ------علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل لان دعوي الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل المحشي قوله دفعا للاجمال اشار به الي ان دليل دعواه الظهور------------------------------------------------------ كان يقول هو ----------------------غير ظاهر في غير مقصدي اتفاقا فلو لم يكن ظاهرا في مقصدي لزم الاجمال	591	3376257281026550856	372	499.5	288	1065	34.9295768737793	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms232	true	4766239465388307130	190	218	1041	1204	1596	300	عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان الو----ضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثانية	232	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms591	false	-1620007151788529891	0	29	0	167	1564	300	عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثانية	591	3376257281026550856	160	319.5	132	167	95.80838012695312	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms232	true	4766239465388307130	0	22	0	113	1596	300	موضوع في المراد ولو عرفا كما يكون لغة او انه ظاهر ولو بقرينة في المراد كما يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور	232	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms592	false	1605959109769409292	258	280	1370	1483	1592	300	موضوع في المراد ولو عرفا كما يكون لغة او انه ظاهر ولو بقرينة في المراد كما يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور	592	3376257281026550856	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms233	true	-5209696465236794097	58	293	300	1513	1549	300	ثم المنع اي الاعتراض بمنع او غيره لا ياتي في الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في السمالة المبحوث فيها حتي يختار منها قولا ويستدل عليه بل ياتي في الدليل اما قبل تمامه وانما ياتي في مقدمة معينة منه او بعده اي بعد تمامه والاول وهو المنع قبل التمام ا-------ما منع مجرد او منع مع السند وهو ما يبني عليه المنع والمنع مع ال--سند ك-لا نسلم كذا ولم لا يكون الامر كذا او لا يسلم كذا و انما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول بقسميه من المنع المجرد والمنع مع الس--ند المناقضة اي يسمي بها ويسمي بالنقض التفصيلي فان احتج المانع لانتفاء المقدمة التي منعها فغصب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غصبا لانه غصب لمنصب المستدل لا يسمعه المحققون من النظار لاستلزامه الخبط فلا يستحق جوابا وقيل يسمع فيستحقه والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو المنع بعد تمام الدليل اما --بمنع الدليل بمنع مقدمة معينة او مبهمة لتخلف حكمه فالنقض التفصيلي اي يسمي به ان كان المنع لمعينة------------------------------------------------------------------ كما ي------------------سمي مناقضة او النقض------------------- الاجمالي ان يسمي به ان كان لمبهمة او لجملة الدليل كان يقال في صورته ما ذكر من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا ووصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي وذكر التفصيلي في الثاني من زيادتي او --بتسليمه اي الدليل مع منع المدلول و الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة اي يسمي بها فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما ذكرته فعندي ما ينفيه	233	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms593	false	7286655120791648968	34	291	164	1487	1541	300	ثم المنع لا يعترض ---------------------------الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها حتي منهم-----ا قولا ويستدل عليه بل يعت--رض الدليل اما قبل تمامه لمقدمة -----------------------او بعده اي بعد تمامه والاول وهو المنع قبل التمام لمقدمة اما منع مجرد او منع مع ال---------------------مستند والمنع مع المستند ك لا نسلم كذا ولم لا يكون الامر كذا او لا نسلم كذا و انما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول بقسميه من المنع المجرد والمنع مع المستند المناقضة اي يسمي بذلك--------------------- فان احتج المانع لانتفاء المقدمة التي منعها فغصب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غصبا لانه غصب لمنصب المستدل لا يسمعه المحققون من النظار---------------- فلا يستحق جوابا وقيل يسمع فيستحقه المحشي قوله ثم المنع اي الاعتراض بمنع او غيره ففاعل يعترض الاتي المنع لهذا المعني لا المعني المصطلح عليه فقط لءلا يءول المعني في قوله الاتي والثاني اما مع منع الدليل او مع تسليمه الي ان يكون الشء مع نفسه او مع ضده ولا معني له وبذلك سقط قول العراقي كان ينبغي الاقتصار علي قوله منع الدليل ولم يظهر لي وجه لفظة مع قوله اي يسمي بذلك وب النقض التفصيلي ايضا صاحب المتن والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف الشارح والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما مع منع الدليل بناءا علي ت-----------------خلف حكمه المحشي قوله الذي الخ ظاهره اختصاص التفصيلي ب المنع بعد تمام الدليل وليس مرادا بل هو جار في المنع قبله ايضا ثم هو كما يسمي نقضا تفصيليا يسمي مناقضة ايضا صاحب المتن حكمه فالنقض الاجمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او مع تسليمه و--------------------------الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة------------ فيقو--------------------------ل ما ذكرت---------- وان دل------------- فعندي ما ينفيه	593	3376257281026550856	700	1115.5	559	1742	40.18369674682617	118	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms233	true	-5209696465236794097	233	300	1197	1549	1549	300	ذكر-- من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا ووصف ب-الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي وذكر التفصيلي في الثاني من زيادتي او ب-------------تسليمه اي الدليل مع منع المدلول و الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة اي يسمي بها فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما ذكرته فعندي ما ينفيه اي ما ذكرته--- ويذكره وينقل- المعترض بها-	233	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms594	false	1188376352470276501	0	66	0	343	1585	300	ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا ووصف ب الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه او مع تسليمه اي الدليل و----------------الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة------------ فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ينفيه اي ينفي ما قلت ويذكره وينقلب المعترض بها	594	3376257281026550856	273	456.5	221	373	73.19034576416016	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms234	true	-8222242182685066341	18	94	102	507	1531	300	وعلي المست------------دل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع اي الدليل الثاني بان منعه المعترض فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحامه ا--------ي المستدل بان انقطع بالمنوع او الزام المانع با-----------ن انتهي الي ضروري او يقيني مشهور من جانب المستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة الكتاب القياس الاصح ا----------ن القياس من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لانه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي	234	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms594	false	1188376352470276501	159	300	808	1585	1585	300	وعلي الممنوع وهو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا---------------------------- فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام- المعلل وهو المستدل ا-ن انقطع بالمنوع او الزام المانع وهو المعترض ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور من جانب المستدل فلا يمكنه الاعتراض لذلك المحشي قوله ولا يكفيه المنع اي بخلاف المعترض قوله او يقيني مشهور المشهورات قضايا يحكم العقل بها بواسطة اعتراف جميع الناس بها لمصلحة عامة او رافة او حمية كقولهم العدل حسن والظلم قبيح وقولهم مراعاة الضعفاء محمودة وقولهم كشف العورة مذموم خاتمة في حكم القياس واقسامه صاحب المتن القياس من الدين ثالثها حيث يتعين ومن اصول الفقه خلافا لامام الحرمين خاتمة في حكم القياس واقسامه الشارح القياس من الدين لانه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي-	594	3376257281026550856	350	622.5	281	808	43.31683349609375	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms234	true	-8222242182685066341	94	166	507	854	1531	300	الابصا------ر وقيل ليس منه لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وقيل--- منه ان ت--عين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه و الاصح انه اي القياس من اصول الفقه كما عرف من حده وقيل ليس --------------------------منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيان--------------------------------ه وحكم المقيس	234	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	0	79	0	402	1541	300	الابصار الحشر وقيل ليس منه لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالثها منه حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه والق--------------ياس من اصول الفقه كما عرف من تعريفه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه خاتمة اي للقياس في حكمه وتقسيمه وحكم المقيس	595	3376257281026550856	312	578.5	247	416	75.0	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms234	true	-8222242182685066341	164	266	842	1354	1531	300	وحكم المقيس يقال ----------فيه انه دين الله وشرعه -لا يقال فيه---- قاله الله ولا نبي-ه لانه مستنبط لا منصوص وقولي ولا نبيه من زيادتي ثم القياس فرض كفاية علي المجتهدين ويتعين اي يصير فرض عين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في --واقعة وهو اي القياس بالنظر الي قوته وضعفه قسمان جلي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بالغاءه او ما قرب منه بان كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه-------- ضعيفا بعيدا كل البعد كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما مر وكقيا------------------------------------------س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت	234	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	169	299	860	1536	1541	300	وحكم المقيس -قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا رسوله لانه مستنبط لا منصوص------------------------- ثم القياس فرض كفاية علي المجتهدين -يتعين ----------------علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في الواقعة ------------------------------------------------------------------------اي يصير فرض عين عليه المحشي قوله يقال انه دين الله اي وان قيل ان القياس ليس من الدين اقسام القياس صاحب المتن وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه الشارح وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او ---------------كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا--------- الاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت	595	3376257281026550856	351	438.0	279	815	43.06748580932617	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms235	true	1380791540745876540	23	73	116	402	1623	300	والخفي غير ذلك-------- قيل الجلي ما--------- ذكر في تعريفه والخفي بالشبه والواضح بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في---- الربا--------- ثم الجلي علي الاولين يصدق بالاولي كالمساوي و ينقسم	235	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms596	false	-8353316960884555925	225	278	1223	1526	1632	300	والخفي الادون الشارح و قيل الجلي هذا اي الذي ذكر---------- والخفي -الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم ثم الجلي علي الاول-- يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل	596	3376257281026550856	258	449.5	212	316	81.64556884765625	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms235	true	1380791540745876540	79	181	439	993	1623	300	العلة وهو ما صرح فيه بها بان كان الجامع فيه نفسها كان- يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة وهو ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله بدلالة------ الفاء فا----لاول كان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار و-----الثاني كان يقال القتل بمثقل يوجب القود- كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة ----وهي القتل العمد العدوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث كان يقال يقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم ب--ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في المقيس------- والقتل منهم في	235	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms597	false	7332593800571318087	118	300	618	1580	1580	300	العلة---- ما صرح فيه ب-------------------------ها كانه يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة---- ما جمع فيه بلازهها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء مثال الاول -ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني -ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان المحشي قوله وقياس العلة الخ تقسيم للقياس باعتبار عليه وهو قياس علته وقياس دلالة وقياس في معني الاصل كما سياتي في كلامه وقياس العلة هنا شامل لما اذا كانت المناسبة في علته ذاتية وغير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا يصار الي القياس الشبه مع امكانه قياس العلة وقوله وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة فيه اشارة الي وجه تسمية كل من الثلاثة بقياس الدلالة وهو كون الجامع بينهما دليل العلة لا نفسها الشارح ومثال الثالث -ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في-	597	3376257281026550856	498	880.5	404	999	49.849849700927734	80	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms235	true	1380791540745876540	183	251	1005	1366	1623	300	وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القود- والدية -الفارق بينهما العمد علي الاخر-------------------------------------------------------- والقياس في معني الاصل وهو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما مر وبالغاء الفارق وبتنقيح المناط كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بخبر- مسلم عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن- ان يبال في الماء الراكد	235	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms598	false	-1000013915583256684	1	73	8	393	1628	300	وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية والفارق بينهما العمد علي الاخر صاحب المتن وقياس في معني الاصل الجمع بنفي الفارق الشارح والقياس في معني الاصل -هو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما تقدم---------------------------- كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا-فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر انه------ صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد	598	3376257281026550856	311	551.0	249	421	73.87173461914062	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms235	true	1380791540745876540	249	300	1353	1623	1623	300	الماء الراكد 1 الكتاب الخامس في الاستدلال 1 -----وهو دليل ليس بنص- من كتاب او سنة ولا اجماع ولا قياس شرعي وقد------------------ تقدمت فلا يقال التعريف المشتمل عليها تعريف بالمجهول فدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه قطعا القياس الاقتراني و القياس الاستثناءي وهما نوعا---- القياس المنطقي وهو قول مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه-	235	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms598	false	-1000013915583256684	154	264	817	1434	1628	300	اجماع ولا قياس الكتاب الخامس في الاستدلال الشارح وهو دليل ليس بنفي من كتاب و--سنة ولا اجماع ولا قياس----- وقد عرف كل منهما فيما تقدم- فلا يقال التعريف المشتمل عليها تعريف بالمجهول الكتاب الخامس في الاستدلال المحشي الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق عرفا علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيره وعلي نوع خاص من الدليل وهو المراد هنا كما بينه المصنف قوله ولا قياس اي شرعي اما المنطقي او غيره مما ياتي فسياتي انه يدخل في تعريف الاستدلال القياس الاقتراني والاستثناءي صاحب المتن فيدخل الاقتراني والاستثناءي الشارح فيدخل فيه----- القياس الاقتراني و-القياس الاستثناءي وهما نوعان من القياس المنطقي وهو قول مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه	598	3376257281026550856	240	394.0	196	631	38.03486633300781	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms236	true	691294422654956184	74	146	404	787	1568	300	اجزاءه و دخل فيه قطعا قولهم اي العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الامر كذا خولف الدليل في كذا اي في صورة مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي علي الاصل الذي اقتضاه الدليل ك-----ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو ما فيه من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي	236	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms599	false	-5738758395686475070	229	300	1240	1625	1625	300	الشارح ويدخل فيه قولنا معاشر-- العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الامر كذا خولف الدليل في كذا اي في صورة مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي علي الاصل الذي اقتضاه الدليل مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو ما فيه من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي-	599	3376257281026550856	364	699.0	296	388	93.8144302368164	67	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms236	true	691294422654956184	5	78	26	421	1568	300	فان كان اللازم او نقيضه مذكورا فيه بالفعل فهو الاستثناءي والا فالاقتراني ----فالاستثناءي نحو ان كان النبيذ مسكرا فهو حرام لكنه مسكر ينتج فهو حرام او ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر لكنه مسكر ينتج فهو ليس ب----------------------------------------------------------------------------------مباح والافتراني نحو كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام ينتج كل نبيذ حرام وهو مذكور فيه بالقوة لا بالفعل و-سمي القياس ---استثناءيا لاشتماله علي حرف الاستثناء لغة وهو لكن و---اقترانيا لاقتران اجزاءه و دخل فيه	236	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms599	false	-5738758395686475070	61	130	335	730	1625	300	بان كان اللازم م---------ذكورا من القياس بالقوة ---------والا فالاقتراني مثال الاستثناءي---- ان كان النبيذ مسكرا فهو حرا-------------------------------------------------------------م لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح قياس العكس صاحب المتن وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا الشارح ومثال -الاقتراني---- كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام ينتج كل نبيذ حرام وهو مذكور فيه بالقوة لا بالفعل ويسمي القياس بالاستثناءي- لاشتماله علي حرف الاستثناء اعني--- لكن وبالاقتراني- لاقتران اجزاءه ويدخل فيه	599	3376257281026550856	273	455.0	223	488	55.942623138427734	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms236	true	691294422654956184	146	255	787	1320	1568	300	هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع و---- دخل فيه في الاصح قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما مر في خبر اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر وقيل ليس بدليل كما حكي عن اصحابنا وذكر الخلاف في هذا من زيادتي و دخل فيه في الاصح عدم وجدان دليل الحكم هو اولي من قوله انتفاء الحكم لانتفاء مدركه وذلك---------------------- بان لم يجد الدليل المجتهد بعد الفحص الشديد فهو دل-------------------------يل علي انتفاء الحكم وقيل ليس بدليل اذ----------- لا يلزم من عدم وجدان الدليل عدمه و--------ذلك كقولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة	236	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms600	false	-1514333304532786583	0	61	0	325	1590	300	هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع وكذا يدخل فيه انتفاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لانتفاء مدركه اي الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجده------ المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتفاءه دليل علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر كما سياتي قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاءه وصورة ذلك كقولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة	600	3376257281026550856	213	343.5	170	603	35.32338333129883	38	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms236	true	691294422654956184	255	295	1320	1524	1568	300	الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون --دليل --مفيد له ولا دليل علي حكمك بالسبر فانا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا و-----دخل فيه	236	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms600	false	-1514333304532786583	175	216	928	1141	1590	300	الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك بالسبر فانا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا وكذا يدخل فيه	600	3376257281026550856	204	390.0	164	213	95.77465057373047	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms237	true	-6626389969109346006	19	64	104	339	1586	300	اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فلا يدخل في الاستدلال حالة كونه مجملا في الاصح ولا يكون دليلا--------------------------------------------- بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	237	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms600	false	-1514333304532786583	217	270	1147	1427	1590	300	اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	600	3376257281026550856	182	323.0	144	280	65.0	33	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms237	true	-6626389969109346006	117	202	622	1090	1586	300	مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان يتتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما--- بان كان بكل الجزءيات الا صورة النزاع ف --------هو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء وقال الاقل منهم ليس بقطعي لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد قلنا هو ---منزل منزلة العدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان ناقصا بان كان باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها ل-----لمستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد النادر بالاغلب الاعم ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات	237	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms601	false	-3149375845134039551	154	281	817	1525	1620	300	مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان -تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء وقيل----------- ليس بقطعي لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم مسالة الاستقراء بالجزءي المحشي قوله اي كل الجزءيات مثاله كل جسم متحيز فانه استقري جميع جزءيات الجسم فوجد متحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل منها متحيز قوله بانه اي احتمال ما ذكر صاحب المتن او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاغلب الشارح او كان ناقصا -----اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد------- بالاغلب ال--محشي-------- قوله با--كثر الجزءيات	601	3376257281026550856	405	698.5	331	744	54.435482025146484	63	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms237	true	-6626389969109346006	210	297	1133	1571	1586	300	مسالة في الاستصحاب------- وقد اشتهر انه حجة عندنا دون الحنفية باقسامه الاتية علي خلاف عندنا في الاخير منها وعند غيرنا في الاولين ايضا الاصح ان استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب --------و استصحاب العموم او النص و استصحاب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء الي ورود المغير لها من اثبات الشرع ما نفاه العقل ومن مخصص او ناسخ او سبب عدم ما دل الشرع علي ثبوته اي كل من المذكورات حجة مطلقا فيعمل به- الي	237	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms602	false	-1076292104195949297	104	153	568	827	1575	300	مسالة في الاستصحاب الشارح وقد اشتهر انه حجة عندنا دون الحنفية فنقول لتحرير محل النزاع قال علماءنا استصحاب--------------------------------------------- العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب حجة جزما واستصحاب العموم او النص ---------------------------------------------------------------الي ورود المغير ----------------------------------من مخصص او ناسخ حجة جزم-----------------------------------------------------ا فيعمل بها الي	602	3376257281026550856	194	307.0	154	454	42.73127746582031	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms238	true	5444159804238618769	2	54	9	269	1550	300	مطلقا وقيل الاخير منها حجة في الدفع به عما ثبت--- دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم الارث من غيره للشك في حياته-- فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل هو حجة ان-------- يعارضه ظاهر والا قدم الظاهر	238	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms603	false	6042438410231479114	46	99	230	487	1533	300	مطلقا وقيل ------------حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم ارثه- من غيره للشك في حياته ش فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل--- حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر	603	3376257281026550856	229	404.5	182	273	83.88278198242188	42	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms238	true	5444159804238618769	91	264	450	1362	1550	300	لا يضر كطول المكث وقرب العهد بعدم تغيره فان استصحاب طهارته التي هي الاصل عارضته نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب التي ظن انها اقوي فقدمت علي الطهارة عملا بال---------ظاهر بخلاف ما لم يظن انه اقوي بان بعد العهد في المثال بعدم التغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وقوع البول ا------------------------------------و لم يكن عهد -----------وتاخيري الغاية عن المذكورات اولي من تقديمه لها علي الاخير وذكر الخلاف في الاولين مع التصريح بقولي ظن انه اقوي من زيادتي و ال-اصح انه لا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف اي اذا اجمع علي حكم في حال ثم اختلف فيه في حال اخر ففلا يحتج باستصحاب ذلك الحال في هذا الحال وقيل يحتج------------------------------------------- مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استحصابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه فالاستصحاب الشامل للانواع السابق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينصرف الاسم اليه------ ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقد-- ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلا زكاة عندنا فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج روا-ج الكاملة بالاستصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني ف استصحاب مقلوب	238	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms604	false	-8534115045652739570	0	299	0	1613	1616	300	لا يضر كطول المكث---------------------- فان استصحاب طهارته ال--------اصل عارض-ه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب------------------ فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تق---------------------------------------------دم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل ان قرب العهد بعدم تغيره واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره المحشي قوله طهارته الاصل فتجر الاصل نعتا لطهارته قوله والحق التفصيل اي في صورة البول في الماء قوله ان قرب العهد بعدم تغيره اي قبل وقوع البول فيه قوله ان بعد العهد بعدم تغيره اي لو لم يكن عهد صاحب المتن ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل-------------------------- الخلاف خلافا للمزني والصيرفي --------وابن سريج ----والامدي الشارح ---ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف اي اذا اجمع-------- في حال و--اختلف فيه في حال اخري فلا يحتج باستصحاب تلك الحال في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه المحشي قوله من بقاءه بيان ل ما والضمير فيه للوضوء صاحب المتن فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير الشارح فعرف مما ذكر ان الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف------ اليه الاسم ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلا زكاة عندنا فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواءج الكاملة بالاستصحاب المحشي قوله ثبوت الامر يشمل جميع الانواع التي قدمها فكلها محل خلاف بيننا وبين المخالف من الحنفية وان كان اكثرها متفقا عليه عندنا قوله لفقدان اللام فيه بمعني عند كما في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر قوله من الاول متعلق ب التغيير او ب فقدان قوله بالاستصحاب متعلق بقوله فلا زكاة من حيث المعني اذ نفي الزكاة عما ذكرنا ثابت بالاستصحاب الاستصحاب المقلوب صاحب المتن اما ثبوته في الا---------ول لثبوته في الثاني ف---------مقلوب	604	3376257281026550856	615	925.5	493	1782	34.511783599853516	96	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms238	true	5444159804238618769	252	288	1301	1495	1550	300	اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني ف استص---------حاب مقلوب كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي اذ الاصل موافقة الماضي للحال وا-------------لاستدلال به	238	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms605	false	5083237403992790796	23	63	109	325	1529	300	اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب اي فاستصحاب مقلوب كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد يقال فيه اي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به	605	3376257281026550856	165	299.0	132	216	76.38888549804688	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms239	true	-7899688787971371633	143	191	772	1015	1572	300	انتفاء الشء ضرورة بان علم نظرا او ظن لان غير الضروري قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه وقيل- لا يطالب به وقيل يطالب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في العقليات لا الشرعيات والا اي وان علم انتفاءه ضرورة فلا يطالب بدليل علي انتفاءه لان الضروري لا يشتبه حتي يطلب دليله لينظر فيه	239	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms605	false	5083237403992790796	201	262	1034	1344	1529	300	انتفاءه علي الاصح لان المعلوم بالنظر او المظنون----- قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه مسالة لا يطالب النافي بالدليل المحشي قوله ان ادعي علما ضروريا فيه نظر اذ لا يلزم من ذلك ان يكون ما ادعاه ضروريا فالاولي كما يءخذ من كلامه في شرح المختصر ان يقول ان ----------علم النف--ي ضرورة ويعلل با----------------------ن الضروري لا يشتبه حتي يطلب دليل- لينظر فيه	605	3376257281026550856	124	100.0	95	350	35.42856979370117	19	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms239	true	-7899688787971371633	73	129	403	701	1572	300	وقد يقال فيه اي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لرجوعه في المعني الي الاستصحاب المستقيم لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت اليوم فدل ذلك علي-انه ثابت امس ايضا	239	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms605	false	5083237403992790796	53	104	269	526	1529	300	وقد يقال فيه اي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به---------------------------------------- لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيمضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه ال-ان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان- فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	605	3376257281026550856	251	473.0	201	299	83.94648742675781	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms240	true	-3443796739526083095	28	55	142	268	1505	300	اي تعيين---- الشرع بتعيين من نسب اليه وقيل هو ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي	240	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms606	false	1896320954115030521	256	282	1378	1499	1606	300	في تعيين ذلك الشرع بتعيين من نسب اليه فقيل هو--------- نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي	606	3376257281026550856	115	212.5	90	130	88.46154022216797	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms240	true	-3443796739526083095	191	267	964	1346	1505	300	وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي هذا الدليل-------- ان تحقق بفتح التاء عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني اذ ا-قوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعدول عن الدليل الي العادة لمص-لحة كدخول الحمام بلا--- تعيين اجرة وزمن --مكث فيه وقدر --ماء وك----------------------------------------------شرب الماء من السقاء	240	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms608	false	8193878195275861610	96	300	528	1606	1606	300	وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف فيه الشارح مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون من العلماء منهم الحنابلة خلاف قول ابن الحاجب قال به الحنفية والحنابلة مسالة الاستحسان المحشي قوله قال به ابو حنيفة واصحابه واصحاب مالك قوله خلاف قول ابن الحاجب اي وقول الامدي الشارح وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته وردا بانه اي---- الدليل المذكور ان تحقق عن-----------د المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و-فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا المحشي قوله وفسر بدليل الخ فسر ايضا بما يقابل القياس الجلي وهو حجة لانه ثبت بالدليل التي هي حجة بالاجماع وهو بهذا المعني راجع الي الادلة الاربعة ولذلك تفاصيل وابحاث عند الحنفية صاحب المتن او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع الشارح او بعدول عن الدليل الي العادة للمصلحة كدخول الحمام من غير تعيين ------زمن المكث---- وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء-	608	3376257281026550856	343	593.0	275	1105	31.04072380065918	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms241	true	3907813939605064360	0	104	0	534	1536	300	قام دليلها من السنة او الاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم يثبت حقي-تها ردت قطعا فلم يتحقق ب---------------ما ذكر استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع بالتخفيف وقيل بالتشديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وضع شرعا من قتل نفسه وليس له ذلك لانه كفر او كبيرة وليس منه اي من الاستحسان المختلف فيه ان تحقق استحسان الشافعي التحليف ---بالمصحف والخط في الكتابة لشء من نجوم-ها ونحوهما كاستحسانه في المتعة ثلاثين درهما------------------------------------------------ وانما قال ذلك لادلة فقهية مبينة في محالها ولا ينكر التعبير به عن حكم ثبت بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة------------------------ قول الصحابي المجتهد-- غير حجة علي صحابي اخر وفاقا و ---علي غيره	241	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms609	false	-8438351633408350375	28	211	130	1090	1555	300	قام دليلها من السنة و--الاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم يثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع- فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع بتشديد الراء كما قال الشافعي من استحسن فقد شرع المحشي قوله شرع بتشديد الراء جزم به الزركشي وغيره ايضا قال العراقي ولا معني ح للجزم بتشديدها والذي احفظه بالتخفيف ويقال في نصب الشريعة شرع بالتخفيف قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري صاحب المتن اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في الكتابة ونحوهما فليس منه الشارح اي وضع شرعا من قبل نفسه وليس له ذلك--------------------------------- اما-------------------------- استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في الكتابة لبعض منم عوضها ونحوهما كاستحسانه في المتعة ثلاثين درهما فليس منه اي ليس م الاستحسان المختلف فيه ان تحقق وانما قال ذلك لماخذ فقهية مبينة في محالها المحشي قوله وليس له ذلك اي لانه كفر او كبيرة قوله ليس من الاستحسان المختلف فيه ان تحقق اي بل المراد به المعني اللغوي وهو عده حسنا مسالة مذهب الصحابي صاحب المتن قول الصحابي علي صحابي غير حجة-------------- وفاقا وكذا علي غيره	609	3376257281026550856	377	518.5	299	1036	36.38996124267578	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms241	true	3907813939605064360	136	165	692	836	1536	300	وقيل قوله علي غير الصحابي حجة فوق القياس حتي يقدم عليه عند التعارض وقيل -----------------------------------------------------------------------------حجة-------- دون القياس فيقدم القياس عليه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له	241	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms610	false	-2814941346226654650	206	296	1057	1548	1564	300	وقيل قوله ----------------حجة فوق القياس حتي يقدم عليه عند التعارض وعلي هذا فان اختلف صحابيين في مسالة فكدليلين قولاهما فيرجح احدهما بمرجح وقيل قوله حجة دونه اي دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض اختلاف العلماء في تخصيص العموم بمذهب الصحابي صاحب المتن وفي تخصيصه العموم قولان وقيل ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب الشارح وفي تخصيصه العموم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له	610	3376257281026550856	120	202.5	95	507	23.668638229370117	22	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms242	true	6692863059765373575	52	128	249	645	1580	300	مبني الفقه علي اربعة امور وان لم يرجع اكثره اليها الا بتكلف ان اليقين لا يرفع--- من حيث استصحاب حكمه بالشك بمعني مطلق التردد ومن مساءله من تيقن الطهر-- وشك في الحدث ياخذ بالطهر و ا-ن الضرر يزال وجوبا ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف و ان المشقة تجلب التيسير ومن مساءله جواز القصر والجمع والفطر في السفر بشرطه و ان العادة محكمة بفتح الكاف المشددة اي المعمول بها شرعا ومن مساءله اقل الحيض واكثره	242	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms613	false	3741660915822598788	222	278	1166	1469	1594	300	مبني الفقه علي اربعة امور ا----------------------------------ن اليقين لا يرفع اي من حيث استصحابه---- ب----------------ال--شك ومن مساءله من تيقن الطهارة وشك في الحدث ياخذ بالطهارة وان الضرر يزال------ ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف وا-ن المشقة تجلب التيسير ومن مساءله جواز القصر والجمع ف-------ي السفر بشرطه وا-ن العادة محكمة بفتح ا----------------------------لكاف ومن مساءله اقل الحيض واكثره	613	3376257281026550856	281	498.0	226	402	69.90049743652344	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms242	true	6692863059765373575	8	48	38	229	1580	300	من غير معصوم لعدم الثقة بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان ------------------------فيها وقيل هو حجة في حقه فقط وقيل لادلة لا تجدي اما من المعصوم كالنبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة في حقه وحق غيره اذا تعلق بهم كالوحي	242	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms613	false	3741660915822598788	80	116	415	593	1594	300	من ليس معصوما---------- بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في- قوله انه حجة في حقه----------------------- اما--- المعصوم كالنبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة في حقه وحق غيره اذا تعلق بهم كالوحي	613	3376257281026550856	143	238.5	113	215	66.51162719726562	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms242	true	6692863059765373575	130	208	656	1080	1580	300	علي الاربعة ان- الامور بمقاصدها ومن مساءله وجوب النية في الطهر-- ورجعه صاحب الاصل في قواعده الي الاول فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله 1 الكتاب السادس في التعادل والتراجيح 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الادلة عند تعارضها وسياتي بيانهما يمتنع تعادل --قاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهم-ا فيجتمع المتنافيات فلا وجود لقاطعين متناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين عقليين او نقليين او -----------عقلي ونقلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في النقليين حيث لا نسخ	242	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms614	false	-8803112371526419523	43	225	224	1270	1685	300	علي الاربعة وان الامور بقصاءدها ومن مساءله وجوب النية في الطهارة ورجعه المصنف الي-------------- الاول فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله --------------------------------------المحشي قوله رجعه المصنف الي اول رجعه غيره الي تحكيم العادة فانها تقضي ان غير المنوي كغسل صلاة وكناية في عقد لا يسمي غسلا ولا قربة ولا عقدا هذا وقد بحث بعضهم رجوع الجميع الي جلب المصالح الكتاب السادس في التعادل والتراجيح صاحب المتن يمتنع تعادل القاطعين الكتاب السادس في التعادل والتراجيح الشارح بين الادلة عند تعارضه---------------ا يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدومه وعدل عن قول ابن الحاجب تقابل الدليلين العقليين محال الي ما قاله ليناسب قوله تعادل الترجمة وليشمل قوله القاطعين العقليين والنقليين عما صرح بهما في شرح المنهاج والعق------لي والنقلي ايضا الكتاب السادس في التعادل والتراجيح المحشي قوله بين الادلة ينازعه التعادل والتراجيح قوله عند تعارضهما متعلق بالتراجيح قوله ليناسب قوله تعادل الترجمة فاعل يناسب قوله ومفعوله الترجمة و تعادل مقول القول الشارح والكلام في النقليين حيث لا نسخ	614	3376257281026550856	316	394.5	254	1119	28.239500045776367	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms243	true	-6559531989550250823	0	26	0	133	1563	300	حذرا من التعارض في كلام الشارع واجاب الاول بانه------- لا محذور في ذلك--------------------- اما تعارضهما في ذهن المجتهد فواقع قطعا وهو منشا تردده وعل---------ي الاول فان -------------	243	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms615	false	-2440498014538723663	25	59	141	324	1627	300	حذرا من التعارض في كلام الشارع والمجوز وهو الاكثر يقول لا معذور في ذلك وينبين عليه ما سياتي اما تعادلهما في ذهن المجتهد فواقع قطعا وهو منشا تردده كتردد الشافعي الاتي فان توهم التعادل	615	3376257281026550856	112	170.5	87	183	61.202186584472656	18	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms243	true	-6559531989550250823	57	146	314	763	1563	300	وان نقل عن مجتهد قول---------ان فان تعاقبا فالمتاخر منهما قوله المس---تمر والمتقدم مرجوع عنه والا اي وان لم يتعاقبا بان قالهما معا فما اي فقوله------ المستمر منهما ما ذكر فيه المجتهد مشعرا بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان لم-- يذكر ذلك فهو متردد بينهما فلا ينسب اليه ترجيح احدهما وفي معني ذلك ما لو جهل تعاقبهما او علم وجهل المتاخر او نسي ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد	243	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms616	false	3139671619423909218	86	156	450	806	1551	300	وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان----------- فالمتاخر منهما قوله اي المستمر والمتقدم مرجوع عنه والا اي وان لم يتعاقبا بان قالهما معا فما--- فقوله منهما المستمر------ ما ذكر فيه المشعر------- بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان لم ش يذكر ذلك فهو متردد بين---------------------------هما----------------------------------------------------------- ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد	616	3376257281026550856	330	601.5	264	469	70.36247253417969	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms243	true	-6559531989550250823	199	298	1056	1553	1563	300	بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما ف---هو الراجح فان وقف عن الترجيح فالوقف عن الحكم برجحان واح------------------------------------------------------------------------------------د منهما وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة ----------------------------------------------------------------------------------لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها قوله المخرج فيها -في الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر فرقا بين المسالتين لو روجع في ذلك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح علي الاول لا ينسب القول فيها اليه مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي تقييده لانه--- جعل قوله ومن معارضة نص اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنظير اي -لنص في نظير المسالة	243	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms617	false	-2853099745600516183	0	251	0	1281	1535	300	بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح فان وقف عن الترجيح فالوقف عن الحكم برجحان واحد منهما المحشي قوله مخالف ابي حنيفة منهما اي من القولين بيان القول المخرج والطرق صاحب المتن وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح الشارح وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها قوله المخرج فيها علي الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر فرقا بين المسالتين لو روجع في ذلك المحشي قوله وقيل ليس قولا فيها اي بناءا علي الاصح من انه لازم المذهب ليس مذهبا ولهذا لم ينسب اليه مطلقا بل مقيدا بانه مخرج صاحب المتن والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظر تنشا الطرق الشارح والاصح علي الاول لا ينسب القول فيها اليه مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي تقييده لانه قد جعل قوله ومن معارضة نص اخر للنظر بان ينص فيما يشبهه علي خلاف ما نص عليه فيه اي من النصين المتخالفين في مسالتين متشابهتين تنشا الطرق وهي اختلاف الاصحاب في نقل المذهب في المسالتين فمنهم من يقرر النصين فيها ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها المحشي قوله ومن معارضة نص اخر للنظير اي للنص في نظير --مسالة	617	3376257281026550856	484	923.5	385	1283	37.724082946777344	89	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms244	true	-7866470676727744688	0	52	0	272	1594	300	وهي اختلاف الاصحاب في نقل المذهب في المسالتين فمنهم من يقرر النصين فيهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل منهما نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احد-هما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	244	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms617	false	-2853099745600516183	188	239	956	1222	1535	300	وهي اختلاف الاصحاب في نقل المذهب في المسالتين فمنهم من يقرر النصين فيه-ا ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل------ نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	617	3376257281026550856	265	512.5	214	273	97.06959533691406	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms244	true	-7866470676727744688	106	175	582	956	1594	300	ولا ترجيح في القطعيات اذ لا تع-ارض بينها والا-------- لاجتمع المتنافيان كما مر وكذا لا ترجيح في القطعي مع الظني غير النقليين اخذا مما مر والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما ان قبلا النسخ ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا وان----------- نقل المتاخر بالاحاد فانه ناسخ فيعمل به لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور	244	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms618	false	8108814866859831995	174	229	928	1240	1629	300	ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض بينها اذ لو تعارضت لاجتمع المتناقضان كما تقدم-------------------------------------------------------- والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما-------------- ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا بشرط النسخ ولو نقل المتاخر بالاحاد ------------عمل به لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور	618	3376257281026550856	271	483.5	221	394	68.78172302246094	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms244	true	-7866470676727744688	174	286	950	1527	1594	300	الصور -والاصح ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه او كان احدهما سنة والاخر كتابا اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله خبر--------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر مع خبر--------------------------- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غير المدبوغ الخاص به عند كثير جمعا بين الدليلين وتقدم بيان بسط الحمل في اخر مبحث ال-------------------------------------------------------------تخصيص و الاصح انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا عكسه اي ولا السنة علي----- الكتاب وقيل يقد-م الكتاب لخبر---------- معاذ المشتمل علي انه يقضي -كتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله------------------- ورضي رسول الله بذلك وقيل يقد----------------------م السنة لق---------وله تعالي لتبين للناس مث-------------------اله قوله	244	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms619	false	-3567661344339258775	119	300	642	1615	1615	300	الشارح والاصح ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه ا-------------------------------ولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عسب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فجعلناه علي غيره------------------------- جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر المحشي قوله ولو من وجه اي ولو امكن العمل به من وجه كتخصيص العام بالخاص وتقييد المطلق بالمقيد قوله بترجيح الاخر متعلق بقوله الغاء والباء للسببية قوله فحملناه اي الاهاب في الحديث الثاني صاحب المتن ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما الشارح ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بها من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة------------ ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله بذلك رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل مثاله قوله-	619	3376257281026550856	422	631.0	338	1042	40.49903869628906	67	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms245	true	-5302773742269964374	0	82	0	423	1627	300	قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير و--------كل منهما يشم--ل خنزير البحر فحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تعذر العمل بالمتعارضين بان لم يمكن بينهما جمع فان علم المتاخر منهما في الواقع ولم ينس فناسخ للمتقدم منهما والا اي وان لم يعلم ذلك بان تقارنا او جهل التاخر او المتاخر او علم ونسي رجع الي مرجح فان تعذر فان لم يتقارنا وقبلا النسخ طلب الناظر غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما فان	245	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms620	false	5862893343804170340	18	96	88	513	1588	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير الانعام فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلين المحشي قوله في ذلك اي فيما اذا كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب صاحب المتن فان تعذر وعلم المتاخر رجع الي غيرهما وان تقاربا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح الشارح فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المت---------------------اخر منهما في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------واقع رجع الي غير----------------------------------------------------هما لتعذر العمل بواحد منهما وان	620	3376257281026550856	225	394.0	181	598	37.62541961669922	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms245	true	-5302773742269964374	162	285	856	1550	1627	300	الاسناد في الاخبار اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته وان روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر بالمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقظته وعدم بدعته---------------------- وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان العيان-- اقوي من الخبر او كونه اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وقال الزركشي الاقوي الاول لان من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيرجح خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر	245	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms621	false	-2940218010222840151	107	300	572	1686	1686	300	الاسناد----------- اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر بالمعني مسالة يرجح بعلو الاسناد اي الاخبار المحشي وانواع الترجيح ستة الاول بحسب حال الراوي وهو من هنا الي قوله وكونه في الصحيحين الثاني بحسب حال المروي وهو من قوله القول الي قوله وقيل الشارح ويقظته وعدم بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخ-------------------------------------------بر المحشي والثالث بحسب المدلول وهو من قوله والناقل عن الاصل الي قوله والوضعي والرابع بالامور الخارجية وهو من قوله والموافق دليلا اخر الي قوله وفعلي والخامس ترجيح الاجماعات السادس ترجيح الاقيسة صاحب المتن او اكثر مزكين ومعروف النسب وقيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته وحفظ المروي الشارح او اكثر مزكين ومعروف النسب وقيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة -الاصح لا ترجيح -------------------------------------------------------------------------بها وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيقدم---- من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر-	621	3376257281026550856	550	835.0	453	1247	44.10585403442383	90	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms246	true	1123636586216550960	0	196	0	1070	1635	300	المروي فيرحجح مروي الحافظ له علي مروي غيره الراوي له بنحو تلقين لاعتناء الاول بمرويه وذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب فيرجح الخبر المشتمل علي --سببه علي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به ومحله في الخاصين بقرينة ما ياتي في العامين والتعويل علي الحفظ دون الكتابة فيرجح خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ين-ص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور طريق روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيرجح المسموع علي المجاز وقد مر بيان- طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني وسماعه--- بلا حجاب ويرجح المسموع بلا ح---جاب علي المسموع من وراء حجاب لامن الاول من تطرق الخلل في الثاني وكونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرا وحر-----------------ا في الاصح فيهما فيرجح خبر كل منهما علي خبر غيره لان الذكر اضبط من غيره في الجملة والحر لشرف منصبه يحترز عما لا يحترز عنه غيره وقيل يرجح خبر الذكر في غير احكام النساء بخلاف احكامهن لانهن اضبط فيها وقيل لا ترجيح بالذكورية ولا بالحرية وصوبه الزركشي في الاولي والبرماوي فيهما ونقلاه عن ابن السمعاني فيهما ونقلا عن غيره الاتفاق عليه في الاولي وذكر الخلاف في الثانية من زيادتي و كونه من اكابر الصحابة اي رءساءهم فيرجح خبر احدهم علي خبر غيره لشدة ديانتهم	246	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms622	false	1387738751365764609	49	245	250	1318	1612	300	المروي فيقدم م-روي الحافظ له علي مروي من لم يحفظه-------------- لاعتناء الاول بمرويه المحشي قوله علي مروي من لم يحفظه اي كان رواه بتلقين غيره له صاحب المتن وذكر السبب والتعويل علي الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه من غير حجاب الشارح وذكر السبب فيقدم الخبر المشتمل علي السبب- علي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول------------------------------------------- به والتعويل علي الحفظ دون الكتابة فيقدم خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكتابة لاحتمال ان يزاد من كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور طريق روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيقدم المسموع علي المجاز وقد تقدم ذكر طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني وسماعه من غير حجاب فيقدم المسموع من غير حجاب علي المسموع من وراء حجاب لامن الاول من تطرق الخلل من الثاني المحشي قوله فيقدم الخبر المشتمل علي السبب علي ما لم يشتمل عليه محله في الخاصين بقرينة قوله بعد وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب قوله وظهور طريق روايته اي وضوح طريق الرواية في تحصيل المروي وضبطه صاحب المتن وكونه من اكابر الصحابة وذكرا خلافا للاستاذ وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير احكام النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرا الشارح و--------------------------------------------------كونه من اكابر الصحابة فيقدم خ-----------بر احدهم علي خبر غيره لشدة ديانتهم	622	3376257281026550856	579	1002.0	469	1477	39.20108413696289	91	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms246	true	1123636586216550960	231	296	1256	1613	1635	300	متحملا بعد التكليف ولو حال الكفر لانه اضبط من المتحمل قبل التكليف وغير مدلس لان الوثوق به اقوي منه------ بالمدلس المقبول و---تقدم بيانه في الكتاب الثاني وغير ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما ومباشرا لمرويه وصاحب الواقعة المروية لان كلا منهما اعرف بالحال من غيره ف----الاول كخبر الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا	246	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms623	false	-4431706332266046633	201	265	1131	1480	1663	300	متحملا بعد التكليل-------------- لانه اضبط من ال-تحمل قبل التكليف وغير مدلس لان الوثوق به اقوي من الوثوق بالمدلس المقبول وقد تقدم بيانه في الكتاب الثاني وغير ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه------ بان يشاركه ضعيف في احدهما ومباشرا لمرويه وصاحب الواقعة المروية فان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا	623	3376257281026550856	328	604.0	267	370	88.64865112304688	54	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms246	true	1123636586216550960	108	229	600	1249	1635	300	الثاني وكونه ذكرا وحرا في الاصح فيهما فيرجح خبر كل منهما علي خبر غيره لان الذكر اضبط من غيره في الجملة والحر لشرف منصبه يحترز عما لا يحترز عنه غ---------------------------------------------------------يره وقيل يرجح خبر الذكر في غير احكام النساء بخلاف احكامهن لانهن اضبط فيها وقيل لا ترجيح بالذكورية ولا بالحرية وصوبه الزركشي في الاولي والبرماوي فيهما ونقلاه عن ابن السمعاني فيهما ونقلا عن غيره الاتفاق عليه في الاولي وذكر الخلاف في الثانية من زيادتي و كونه من اكابر الصحابة اي رءساءهم فيرجح خبر احدهم علي خبر غيره لشدة ديانتهم وقربهم مجلسا من النبيصلي الله عليه وسلم و كو--------------------------------------------------------------------------------------------نه متاخر الاسلام فيرجح خبره علي خبر متقدم الاسلام في الاصح لظهور تاخر خبره وقيل عكسه --------------لان متقدم الاسلام لاصالته فيه اشد تحرزا من متاخره	246	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms623	false	-4431706332266046633	20	95	118	535	1663	300	الشارح وكونه ------ح---------------را فيقدم خبر--------ه علي خبر العبد لانه--------------------------------- لشرف منصبه يحترز عما لا يحترز عنه الرقيق المحشي قوله فيقدم خبره علي خبر العبد قال الزركشي وغيره وهو ضعيف كالذي قبله-------------------------------------------------------------------------------------- وصوبه العلامة -----------البرماوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب المتن ومتاخر الاسلام وقيل متقدمه ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي اسمين الشارح وكونه متاخر الاسلام فخبره مقدم علي خبر متقدم الاسلام--------- لظهور تاخر خبره وقيل متقدمة عكس ما قبله لان متقدم الاسلام لاصالته فيه اشد تحرزا -ن متاخره	623	3376257281026550856	199	108.5	157	812	24.507389068603516	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms247	true	-7735825603654355488	6	100	28	508	1600	300	انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم و-----------------------------------------------------------------------------الثاني كخبر ابي داود عن ميمونة تزوجني----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف------------------------------------------------------------------------ مع خبر ابن عباس المذك--------------------------------------------------------------------------------------ور وراويا بال------------------------------------------------------------لفظ لسلامة المروي باللفظ من تطرق الخلل في المروي بالمعني و كون الخبر لم ينكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الراوي الاصل فيرجح خبر الفرع الذي لم ينكره اصل---------ه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي وتعبيري بما ذكر اوضح من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و---لم ي-----نكره راوي الاصل و كونه في الصحيحين او في احدهما لانه اقوي من الصحيح في غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما	247	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms624	false	-3920224163479023313	0	232	0	1180	1540	300	انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ومثال الثاني حديث ابي داود عن ميمونة تزوجني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف ورواه مسلم عن يزيد بن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داود عن سعيد ابن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم صاحب المتن وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل وكونه في الصحيحين الشارح وراويا باللفظ لسلامة المروي باللفظ عن تطرق الخلل من --مروي بالمعني و-كون الخبر لم ينكره راوي الاصل كذا في المنهاج كالمحصول وهو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع وهي نادرة فلا يتبادر الذهن اليها ولو زاد ال في واري او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لراويه وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي المحشي قوله من اضافة الاعم الي الاخص اي لان الاصل هنا وصف في المعني للراوي فهو اخص منه قوله لراويه متعلق ب الراوي او ب الاصل قوله وهو اي الراوي الاصل وحاصل المعني ان الخبر الذي لم ينكر الشيخ لراويته لفرعه مقدم علي ما انكر راويته له وان لم يقبل انك----اره الشارح وكونه في الصحيحين------------- لانه اقوي من الصحيح من غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما	624	3376257281026550856	383	588.5	303	1201	31.890090942382812	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms247	true	-7735825603654355488	113	300	594	1600	1600	300	لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل لان الفعل محتمل للتخصيص به صلي الله عليه وسلم وهو اقوي من التقرير لانه وجودي محض والتقرير محتمل لما لا يحتمله الفعل ويرجح الفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون مرويا بالمعني وكذا زاءد الفصاحة عل---------ي الفصيح -في -------قول ----مرجوح لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل والا-----------------------------صح لا لانه صلي الله عليه وسلم ينطق بالافصح والفصيح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم و يرجح المشتمل علي زيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره في الاصح لما فيه من زيادة العلم وقيل يرجح الاقل وبه اخذ الحنفية لاتفاق الدليلين عليه كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود ------------------------------------والاوليمنه عندهم للافتتاح وذكر الخلاف في هذه من زيادتي والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير----ها يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني علي المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة والمكي قبلها وهذا اولي من القول بان المدني ما نزل بالمدينة والمكي ما نزل بمكة والمشعر بعلو شان النبي صلي الله-	247	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms625	false	-6390489174344586864	0	246	0	1327	1604	300	لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل---------------------------------------------- وهو اقوي من التقرير والفصيح علي غي-------------------------------------------------------ره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون مرويا بالمعني --لا زاءد الفصاحة فلا يقدم علي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح------------------------------------------------ لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم -------------------------المحشي قوله لان القول اقوي اي لاحتمال الفعل الاختصاص به صلي الله عليه وسلم والفعل لكونه وجوديا محضا اقوي من التقرير قوله لا زاءد الفصاحة عدل عن قول المنهاج افصح الي ما قاله لان الافصح محله ان يكون في كلمة واحدة لغتان احدهما افصح بخلاف ما قاله فانه يكون في كلمات منها الفصيح والافصح لكن الافصح فيها اكثر كذا ذكره الزركشي وفيه نظر صاحب المتن والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم الشارح والمشتمل علي زيادة فيقدم علي غيره ---------لما فيه من زيادة العلم----------------------------------------------------- كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني ابو حنيفة تقديما للاقل والاولي--------- للافت-----------------------------تاح والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل صاحب المتن والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما كان فيه تهديد الشارح والمدني علي المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة والمكي قب-----------------------------------------------------------------لها والمشعر بعلو شان النبي صلي الله	625	3376257281026550856	630	808.0	510	1668	37.76978302001953	107	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms248	true	2828347433422383468	0	54	0	271	1557	300	عليه وسلم لتاخره عما لم يشعر بذلك وما ذك-ر فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كخبر------ البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع خبر- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف	248	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms625	false	-6390489174344586864	246	300	1327	1604	1604	300	عليه وسلم ل-اخره عما لم يشعر بذلك والمذكور فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف-	625	3376257281026550856	259	482.0	207	279	92.83154296875	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms248	true	2828347433422383468	2	296	10	1533	1557	300	لتاخره عما لم يشعر بذلك وما ذكر فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني لحملنا النساء فيه علي الحربيات وما --------------------------------------------------------------------------------------قدم فيه ذكرها عليه اي ذكر العلة علي الحكم ------علي عكسه في الاصح لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه وقيل عكسه لا-------------------------------------------------------ن الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت------ ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق ال------------------------------------اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره- كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ال----------اية فيقال تعظيما للمعبود وما---- فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك فالاول كخبر البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فيرجح علي الاخبار المرغبة في صوم النفل والثاني كخبر ابي داود--------------------------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع خبر- مسلم الايم احق بنفسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وليها والعام عموما مطلقا علي العا-م ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول علي الا-صح كما --مر والعام الشرطي ك-من وما الشرطيتين علي النكرة المنفية -في الاصح لافادته التعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه ويءخذ من ذلك ترجيح النكرة الواقعة في سياق الشرط علي الواقعة في سياق النفي وهي----- علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم لانها تدل عليه بالوضع في الاصح كما مر-- وهو انما	248	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms626	false	-6668701330463186350	9	300	53	1578	1578	300	لتاخره عما لم يشعر بذلك اي لان علو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتجدد شيءا فشيءا فما يشعر بان شانه اعلي فهو متاخر صاحب المتن او تاكيد الشارح والمتقدم فيه --------------ذكر العلة علي الحكم فيقدم علي عكسه ---------لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قاله الامام في المحصول وعكس المقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سم-ته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيرها كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 الاية فيقال تعظيما للمعبود وما كان فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها المحشي قوله وما فيه تهديد مثاله حديث البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صاحب المتن وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي الشارح و-----ما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ادارة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق من القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول عند الاكثر كما تقدم والعام الشرطي ك من وما الشرطي-ين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومه-------------------------------------------------------------------------ا دونها وهي تقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ--- تدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما-	626	3376257281026550856	981	1626.0	783	1996	49.14829635620117	168	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms249	true	-2852710837056998105	0	182	0	1019	1642	300	والجمع المعرف باللام او الاضافة علي من وما غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الاص-ح في كل منهما كما --مر وكلها اي الجمع المعرف ومن وما علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتماله العهد بخ----لاف من وما فلا يحتملانه وبخلاف الجمع المعرف فيبعد احتماله له ------وما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول ولان الثاني مجاز والاول حقيقة وهي مقدمة عليه قطعا وقال الاصل كالصفي الهندي وعندي عكسه لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره والاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر والاقتضاء فالايماء فالاشارة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدلول عليه--- بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثاني مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثالث غير مقصود كما علم ذلك من محله فيكون كل منها اقوي دلالة مما بعده وترجيح الثاني علي الثالث من زيادتي ويرجحان اي الايماء والاشارة علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين وكذا الموافقة علي المخالفة في الاصح لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل عكسه لان الثاني ي--فيد تاسيسا بخلاف	249	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms627	false	-3482974075994440246	55	254	289	1431	1661	300	والجمع المعرف باللام او الاضافة علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منه-ا في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح في كل------ كما تقدم والكل اي الجمع المعرف وما ومن علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال- العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه و------الجمع المعرف فيبعد احتماله له قالوا وما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول -قال المصنف ك-------------------------------------------------------الهندي وعندي عكسه لان ما خص من العام الغ---الب والغالب اولي من غيره والاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف من الاقل دونه في--------------------------------------- الاكثر المحشي قوله والاقل تخصيصا الخ قال الزركشي وينبغي ان ياتي فيه الاحتمال السابق يعني ما اختاره المصنف ويرد بان الاكثر تخصيصا ليس هو الغالب صاحب المتن والاقتضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه الشارح والاقتضاء علي الاشارة والايماء لان المدلول عليه في بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثالث مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله فيكون الاول اقو----------------------------------------------------ي ويرجحان اي الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين و----الموافقة علي المخالفة--------- لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل عكسه لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف	627	3376257281026550856	789	1253.5	640	1319	59.81804275512695	124	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms249	true	-2852710837056998105	186	296	1038	1613	1642	300	عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له -في ال--اصح لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخ-ر المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده الناقل فيكون ناسخا له مثال ذلك خبر الترمذي من مس ذكره فليتوضا مع خب---------------------------------ره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك و كذا المثبت علي النافي في الاصح لما مر وقيل عكسه وقيل هما سواء وقيل غير ذلك والخبر المتضمن للتكليف علي الانشاء لان الطلب به لتحقق وقوع معناه اقوي من الانشاء فان اتفق الدليلان خبرا او انشاء فالحظر علي الايجاب لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدفع المفسدة والايجاب لجلب المصلحة والاعتناء بدفع المفسدة اشد	249	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms628	false	-563576540488959381	38	198	213	1097	1651	300	عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده الن-قل فيكون ناسخا له مثال ذلك حديث------- من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال و--انما هو بضعة منك ------المحشي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------ن الاول فيه زيادة علي الاصل اي------------------------------ لانه يفيد حكما شرعيا لم يكن في الاصل بخلاف الثاني صاحب المتن والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة الشارح والمثبت علي النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء لتساوي مرجحيهما ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجح النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمها وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما علي النافي لهما والنهي علي الامر لان الاول لدفع المفسدة والثاني- لجلب المصلحة والاعتناء بدفع المفسدة اشد	628	3376257281026550856	351	597.0	279	1059	33.144474029541016	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms250	true	2452446087814165182	190	297	1013	1582	1598	300	الصحابي ان كان--- الصحابي -قد ميزه --نص--- فيما----- فيه الموافقة من ابواب الفقه كزيد في الفراءض وقيل غير ذلك ويرجح كما قال الشافعي فيما اذا وافق كل من الدليلين صحابيا وقد ميز النص---------------------------------------------------- احد الصحابيين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ذكر موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام فالمتعارضان في مسالة في الفراءض يرجح منهما الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضان في مسالة في غير الفراءض يرجح منهما الموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذلك لخبر افرضكم زيد و-علمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	250	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms630	false	-2748723565390979832	221	299	1165	1573	1579	300	الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه ---------من ابواب الفقه كزيد في الفراءض--------------------------------------------------------------------------- ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم ورابعها ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح الموافق لاحد الشيخين لان المخالف لها ميزه النص فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر و-هو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	630	3376257281026550856	141	151.5	112	811	17.385942459106445	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms250	true	2452446087814165182	121	186	662	991	1598	300	الاصح لان الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه لترتب الثواب علي التكليفي دون الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعي -و الدلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموافق دليلا اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي و----------------------------------------------------------------------------كذا الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحد- مما ذكر في الاصح لذلك و----------------قيل لا يرجح بواحد من ذلك- لانه ليس بحجة	250	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms630	false	-2748723565390979832	0	133	0	712	1579	300	الاصح لان الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه لترتب الثواب علي التكليفي دون الوضعي المحشي قوله ونافي الحد هو كالمستثني من تقديم المثبت علي النافي قوله والمعقول اي والخبر المعقول معناه قوله ما لم يعقل معناه اي لكونه تعبديا قوله والوضعي اي الحكم الوضعي اي الدال عليه الترجيح بالامر الخارجي صاحب المتن والموافق دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح الشارح والموافق دليلا اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وهذا داخل في قوله فيما تقدم والاصح الترجيح بكثرة الادلة وذكر توطءة لما بعده وكذا الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة	630	3376257281026550856	316	575.5	253	712	44.382022857666016	56	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms250	true	2452446087814165182	227	297	1203	1582	1598	300	موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام ---------------فالمتعارضان في مسالة في الفراءض يرجح منهما الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضان في مسالة في غير الفراءض يرجح منهما الموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذلك لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- افرضكم زيد و-----------------علمكم بالحلال والحرام معاذ------------------------------- واقضاكم علي	250	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms631	false	-6785718671235692752	38	137	216	759	1647	300	موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام يعني ان الخبرين المتعارضين في مسالة في الفراءض يرجح منهما الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضين في مسالة في غير الفراءض يرجح منهما الموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذكر الموافق للثلاثة علي هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفراءض وكذلك قوله واقضاكم علي	631	3376257281026550856	369	682.0	299	543	67.95580291748047	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms251	true	1045436888361258245	0	56	0	314	1632	300	علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفراءض وكذ-ا قوله واقضاكم علي-------------------- واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه مطلقا والاجماع علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص لانه يءمن فيه النسخ بخلاف النص واجماع ال-سابقين علي اجماع غيرهم فيرجح اجماع الصحابة علي اجماع من بعدهم من التابعين وغيرهم واجما---------------------------------------------------------------ع التابعين علي اجماع من بعدهم وهكذا	251	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms631	false	-6785718671235692752	122	249	671	1380	1647	300	علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفراءض وكذلك قوله واقضاكم علي يعني في غير الفراءض واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه في الفراءض وغيرها المحشي قوله قال الشافعي الخ اي فيما اذا وافق كل من الدليلين صحابيا وقد ميز النص احد الصحابيين فيما فيه الموافقة من ابواب الفقه فهذه غير المسالة السابقة الترجيح بين الاجماعين صاحب المتن والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما وقيل المسبوق اقوي وقيل سواء الشارح والاجماع علي النص لانه يءمن فيه النسخ بخلاف النص واجماع الصحاب--ة علي اجماع غيرهم ك-----------------------------------------التابعين لانهم اشرف من غيرهم المحشي قوله واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم اي وكذا اجماع التابعين علي من دون------هم وهكذا	631	3376257281026550856	234	402.0	189	758	30.870712280273438	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms251	true	1045436888361258245	80	236	457	1293	1632	300	واجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الا-----------------------------مدي و الاجماع المنقرض عصره علي غيره لضعف الثاني بالخلاف في حجتيه وكذا ما اي -الاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيره في الاصح لذلك وقيل عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة اطلاع المجمعين في الثاني علي الماخذ وقيل هما سواء والاصح تساوي المتواترين من كتاب وس---------------------------------------------------------------نة وقيل يرجح الكتاب عليها لانه اشرف منها وقيل--- ترجح السنة عليه لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويرجح القياس علي قياس اخر بقوة دليل حكم ال---------------------------------------------------------------------------------اصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم او يكون في احدهما قطعيا وفي الاخر ظنيا لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله ف---يرجح علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تح-مله العاقلة مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله	251	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms632	false	-698234894869813508	27	289	142	1547	1605	300	واجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف كما تقدم و-الاجماع المنقرض --------------------------------------عصره و----ما اي والاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله وقيل هما سواء المحشي قوله علي ما حكاه الامدي متعلق بالخلاف قوله وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله اي لزيادة اطلاعهم علي----------------- الماخذ صاحب ---المتن والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وثالثها تقدم السنة الشارح والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة----- لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين المحشي قوله والاصح تساوي المتواترين الخ ان قيل هذا داخل في قوله قبل هذه المسالة ولا يقدم كتاب علي السنة الخ قلت ذاك فيما اذا امكن العمل بهما من وجه كما افتضاه كلامه ثم وما هنا فيما اذا لم يمكن العمل بهما قوله اما المتواتران من السنة الخ حكمة تعبيره به دون ان يقول من السنة او الكتاب دفع ايهام ان في الكتاب غير متواتر كالسنة الترجيح بين قياسين صاحب المتن ويرجح القياس------------- بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله الشارح ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم--------------------------------------- لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله	632	3376257281026550856	661	1156.5	535	1525	43.344261169433594	112	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms252	true	2272490037036233714	15	134	79	668	1572	300	اقل اوصافا في الاصح لان القليلة اسلم وقيل عكسه لان الكثيرة ا--------كثر شبها و ترجح المقتضية احتياطا في --فرض لانها انسب به مما لا تقتضيه وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا يحت-اط في الندب وان احتيط به كما مر هذا مع ان الاحتياط قد يجري في غير الفرض كما اذا شك هل غسل وجهه في الوضوء ثلاثا او اثنتين فانه يسن له غسلة اخري وان احتمل كونها رابعة احتياطا وعامة الاصل بان يوجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم الذي هو علة عندنا في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت الذي هو علة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين و ترجح العلة المتفق علي	252	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms633	false	5298571522996398605	175	255	979	1401	1614	300	اقل اوصافا لا---------ن القليلة اسلم وقيل عكسه لان الكثيرة اشبه اي اكثر شبها و------المقتضية احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة------ عندنا في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة------ عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين و------------المتفق علي	633	3376257281026550856	396	723.0	318	600	66.0	71	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms252	true	2272490037036233714	199	286	1023	1506	1572	300	يقبل النسخ بخلاف الاجماع وقيل عكسه لان النص اصل للاجماع لان حجيته انما ثبتت به فايماء فسبر فمناسبة فشبه فدوران وقيل دوران فمناسبة وما قبلها وما بعدها كما مر فكل من المعطوفات دون ما قبله ورجحان كل من الايماء---------- والمناسبة علي ما يليه ظاهر من تعاريفها السابقة ورجحان السير علي المناسبة بما فيه من ابطال ما لا يصلح للعلية والشبه علي الدوران بقربه من المناسبة ومن رجح الدوران عليها قال لانه يفيد اطراد العلة وانعكاسها بخلاف المناسبة ورجحان الدوران او الشبه علي بقية----- المسالك يءخذ من تعاريفها	252	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms634	false	-2440097503779362661	203	271	1191	1572	1733	300	يقبل النسخ بخلاف الاجماع و-من عكس قال- النص اصل للاجماع لان حجيته انما ثبتت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجحا------ن الايماء علي السبر والمناسبة علي --الشبه واضح من تعاريفها السابقة ورجحان السبر علي المناسبة بما فيه من ابطال ما لا يصلح للعلية والشبه علي الدوران بقربه من المناسبة ومن رجح الدوران عليها قال لانه يفيد اطراد العلة وانعكاسها بخلاف المناسبة ورجحان الدوران او الشبه علي ما بقي من المسالك واضح من تعاريفها	634	3376257281026550856	344	628.0	281	498	69.07630157470703	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms252	true	2272490037036233714	134	171	668	877	1572	300	تعليل اصلها الماخوذة منه لضعف مقابلها بالخلاف فيه و العلة الموافقة -لاصول شرعية علي الموافقة لو---احد لان الاولي اقوي بكثرة ما يشهد لها وكذا ترجح العلة الموافقة لعلة اخري في الاصح------------- وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة	252	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms634	false	-2440097503779362661	31	67	199	398	1733	300	تعليل اصلها الماخوذة منه لضعف مقابلها بالخلاف فيه و-------الموافقة الاصول------ علي --موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها -----------قيل والموافقة ع-لة اخري ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة	634	3376257281026550856	167	270.0	136	226	73.89380645751953	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms253	true	-4379206218071972031	40	148	211	829	1667	300	في الاص-ح ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وقيل عكس---------------------------------------------------------ه لقوة المركب باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه و يرجح الوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي والعرفي متفق عليه بخلاف الشرعي كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجودي مما ذكر فالعدمي قطعا البسيط منه فالمركب في الاصح لضعف العدمي والمركب بالخلاف في--------------------------------------------------------هما وقيل المركب ----فالبسيط وقيل هما سواء و----ذك------------------------------------------------ر الخلاف من زيادتي والباعثة علي الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لظهور مناسبة الباعثة و المطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها --فالمطردة فقط علي المنعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس --وكذا ترجح المتعدية علي القاصرة	253	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms635	false	2413396581598297645	41	272	247	1543	1692	300	---الشارح ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فرجح المركب وقد قال به علي غيره لقوته------ باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه و------الوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي والعرفي متفق عليه بخلاف الشرعي كما تقدم وان عبر هناك بالحكم الشرعي لانه وصف للفعل القاءم هو به المحشي قوله ان قبل اي علي القول بقبلولها وهو قول الخلافيين وتقدم ترجيح مقابله في شروط حكم الاصل قوله وقد قاله به جملة معترضة بين العامل ومتعلقه قوله كما تقدم اي في مبحث العلة قوله وان عبر هناك بالحكم الشرعي اي فلا ينافي بين تعبيرين لان الحكم الشرعي وصف للفعل القاءم به ذلك الحكم ومعني قيامه به تعلقه به فان الفعل يوصف بانه واجب او مندوب او محرم او مكروه او مباح الشارح الوجودي مما ذكر فالعدمي----- البسيط منه فالمركب--------- لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضاف كما تقدم المحشي قوله البسيط منه فالمركب سكت عن ذكر الخلاف فيه وفيه قولان اخران العكس والتسوية صاحب ال-----------متن والباعثة علي الامارة والمطردة بالمنعكسة ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط وفي المتعدية والقاصرة اقوال ثالثها سواء الشارح والباعثة علي الامارة لظهور مناسبة الباعثة و-المطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس المحشي قوله والباعثة علي الامارة	635	3376257281026550856	520	884.0	425	1337	38.893043518066406	80	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms253	true	-4379206218071972031	145	297	808	1657	1667	300	المتعدية علي القاصرة في الاصح------------------ لانها افيد بالالحاق بها وقيل عكسه لا------ن الخطا في القاصرة اقل وقيل-- هما سواء لتساويهما فيما ينفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة و كذا يرجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا من المتعديتين علي الاقل فروعا في الاصح وقيل عكسه كما في المتعدية والقاصرة ولا ياتي التساوي هنا لانتفاء علته والترجيح في المسالتين من زيادتي و يرجح------- من الحدود السمعية اي الشرعية------ الا-عرف علي الاخفي منها لان الاول افضي الي مقصود التعريف م---------------------------------------------------------------------ن ال---ثاني والذاتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح من اللفظ علي غيره بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني وكذا يرجح الاعم علي الاخص مطلقا في الاصح لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه وقيل عكسه------ اخذا بالمحقق في المحدود وذكر لخلاف من زيادتي اما الاعم والاخص---------- من وجه فالظاهر فيهما التساوي----- و يرجح موافق- نقل السمع وال----------------------------------------------------لغة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنق- عنهما والاصل عدمه و	253	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms636	false	-7874799599731187959	28	285	148	1633	1711	300	المتعدية ---والقاصرة اقوال احدها ترجيح المتعدية لانها افيد بالالحاق بها والثاني القاصرة لان الخطا فيها------ اقل ثالثها هما سواء لتساويهما فيما يتفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة المحشي قوله وفي المتعدية والقاصرة اقوال لا يقال محله عند من يمنع تعدد العلل اما عند من يجوزه فلا معارضة ولا ترجيح لانا نقول محل منع تعدد العلل عند اتحاد الحكم والامر هنا لا يتقيد به والا فلا خصوصية لما هنا بالتقييد بذلك ثم الراجح من الاقوال اولها وكذا الراجح من القولين فيما بعدها اولهما صاحب المتن وفي الاكثر فروعا قولان الترجيح بين الحدود الاعرف من الحدود السمعية والذاتي علي العرضي والصريح والاعم الشارح في لاكثر فروعا من المتعد------------------------------يتين قولان كقولي المتعدية والقاصرة و---ياتي التساوي هنا لانتفاء ع--------------------------------لته و-يرجح الاعرف من الحدود السمعية اي الشرعية كحدود الاحكام علي الاخفي منها لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني اما الحدود العقلية كحدود الماهيات وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا والذاتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني المحشي قوله ويرجح الاعرف اي الاشهر وتقديمه علي قوله من الحدود السمعية المتعلق بما بعده ايضا وان كان صحيحا لكن الاولي بل الوجه علي طريقته تاخيره الشارح والصريح من اللفظ علي غيره بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني وال---------اعم علي الاخص م-----------نه لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في ال-حدود المحشي قوله والاعم ظاهره الاعم مطلقا وبقي الاعم من وجه والظاهر فيه-- التساوي صاحب المتن وموافقة نقل السمع واللغة ورجحان طريق اكتسابه الشارح وموافقة نقل السمع واللغة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه --	636	3376257281026550856	646	1020.5	527	1585	40.75709915161133	93	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms254	true	3783278340595793861	0	208	0	1140	1589	300	الحد الذي طريق اكتسابه ارجح من طريق اكتساب حد اخر لان الظن بصحته اقوي منه بصحة الاخر اذ الحدود السمعية ماخوذة من النقل وطرق النقل تقبل القوة وا-----------لضعف والمرجحات لا تنحصر فيما ذكر هن--------------------------------------------------------------ا ومثارها غلبة الظن اي قوته وسبق كثير منها -------------------------منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غيره ------ارجحية ما يرجح به من التقديم بالتزكية بالحكم بشهادة الراوي علي التزكية بالعمل بروايته وتقديم من علم انه عمل برواية نفسه علي من علم انه لم يعمل او لم يعلم انه عمل 1 الكتاب السابع في الاجتهاد 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد عند الاطلاق اعني الاجتهاد في الفروع وما معه من التقليد وادب الفتيا وعلم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف الاجتهاد لغة افتعال من الجهد بالفتح والضم وهو الطاقة والمشقة واصطلاحا استفراغ الفقيه الوسع بان يبذل تمام طاقته في --نظره في الادلة لتحصيل الظن بالحكم اي من حيث انه فقيه فلا حاجة الي قول ابن الحاجب شرعي فخرج استفراغ غير الفقيه واستفراغ الفقيه لتحصيل قطع بحكم عقلي والفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في الحد--- بمعني المتهيء للفقه مجازا شاءعا ويكون بما يحصله فقيها حقيقة ولذا قلت كالاصل والمجتهد الفقيه ك----------------------------------ما قالوا الفقيه المجتهد لان ما صدقهما	254	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms637	false	-5270673230070072573	26	299	145	1649	1653	300	الحد الذي طريق اكتسابه ارجح من طريق اكتساب حد اخر--------------------------------------------------------------------- وطرق النقل تقبل القوة والضعف صاحب المتن والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظن وسبق كثير فلم نعده الشارح والمرجحات لا تنحصر لكثرتها جدا ومثارها غلبة الظن اي قوته وسبق كثير منها فلم نعده حذرا من التكرار منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي المشتر-ك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع وتقديم بعض صور النص من مسالك العلة علي بعض وتقديم بعض صور المناسب علي بعض وغير ذلك المحشي قوله منه اي مما سبق من المرجحات ومن غير ما سبق ارجحية ما يرجح به من التقديم بالتزكية بالحكم -شهادة الراوي علي التزكية بالعمل بروايته وتقديم من علم انه عمل برواية نفسه علي من علم انه لم يعمل او لم يعلم انه عمل-- الكتاب السابع في الاجتهاد تعريف الاجتهاد صاحب المتن الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم الكتاب السابع في الاجتهاد الشارح الاجتهاد المراد عند الاطلاق -وهو الاجتهاد في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع استفراغ الفقيه الوسع بان يبذل تمام طاقته في النظر- في الادلة لتحصيل --ظن ب--حكم--- من حيث انه فقيه فلا حاجة الي قول ابن الحاجب شرعي فخرج استفراغ غير الفقيه واستفراغ الفقيه لتحصيل قطع بحكم عقلي والظن المحصل هو الفقه المعرف في اواءل الكتاب العلم بالاحكام الخ الكتاب السابع في الاجتهاد المحشي وهو لغة افتعال من الجهد بالفتح والضم وهو الطاقة والمشقة واصطلاحا ما ذكره تعريف المجتهد صاحب المتن والمجتهد الفقيه الشارح فلو عبر هنا ب الظن بالاحكام كان احسن والفقيه في التعريف بمعني المتهيء للفقه مجازا شاءعا ويكون بما يحصله فقيها حقيقة ولذا قال المحشي والمجتهد الفقيه كما قال فيما تقدم نقله عنه في اواءل الكتاب والفقيه المجتهد لان كلا منهما	637	3376257281026550856	822	1459.0	667	1771	46.41445541381836	137	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms254	true	3783278340595793861	209	300	1145	1589	1589	300	وهو اي المجتهد او الفقيه الصادق ---------به البالغ د لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله العاقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي ذو ملكة اي --هيءة --راسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي ما من شانه ان يعلم فالعقل هو هذه الملكة في الاصح وقيل هو--- نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نطريا وقيل هو العلم الضروري فقط و-----بعضهم عبر ببعض العلوم الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رورية وهو الاولي-------------------------------------------------------------------- لءلا يلزم ان من فقد العلم بمدرك- لعدم الادراك غير عاقل------- فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع-	254	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms638	false	-1602095506558300411	79	215	411	1091	1567	300	وهو اي المجتهد او الفقيه من حيث ما يتحقق به البالغ-- لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله العاقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي ذو ملكة هي الهيءة الراسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي--- من شانه ان يعلم و---------هذه الملكة--- العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه---------- فقط وصدق العاقل علي --ذي العل-م النظري علي هذا للعلم الضروري الذي لا ينفك عن الانسان كعلمه بوجود نفسه كما يصدق لذلك علي ما لا ياتي منه النظر كالابله المحشي قوله يتحقق به اي يثبت به كونه فقيها قوله وقيل ضرورية هو بالاضافة للضمير اي ضروري العلم اي العلم الضروري والمراد بعضه كما صرح به جمع لءلا يلزم ان من فقد العلم بمدركه لعدم الادراك غير عاقل الشارح فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع	638	3376257281026550856	378	597.0	296	710	53.239437103271484	65	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms255	true	3048212948853426074	0	33	0	186	1619	300	لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي منه الاستنباط المقصود بالاجتهاد وان انكر القياس فلا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وقيل لا يخرج الا الجلي فيخرج بانكاره لظهور جموده	255	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms638	false	-1602095506558300411	215	246	1091	1271	1567	300	لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي ل-ه الاستنباط المقصود بالاجتهاد وان انكر القياس فلا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالثها----- الا الجلي فيخرج بانكاره لظهور جموده	638	3376257281026550856	175	333.0	144	186	94.08602142333984	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms255	true	3048212948853426074	95	157	515	858	1619	300	بدلالته عليها----------- من كتاب وسنة وان لم يحفظ------- اي المتوسط في هذه العلوم متنا لها وذلك ليتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد اما علمه بايات الاحكام واخبار-ها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه بالاصل فل-----انه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها مما يحتاج اليه فيه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ	255	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms639	false	-160852928555959785	219	281	1163	1512	1604	300	بدلالته اي بسببها الشارح من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون اي المتوسط في هذه العلوم-------------- ليتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها لما يحتاج ال----يه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ	639	3376257281026550856	308	565.0	251	367	83.9237060546875	51	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms255	true	3048212948853426074	33	97	186	529	1619	300	العارف بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف به في الحجية كما مر-- ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي ذو الدرجة الوسطي عربية من لغة و---------نحو وصرف و------------------معان وبيان وان كان اقسام العربية اكثر من ذلك كما بينتها في حاشية المطول اعانني الله علي اكمالها واصولا للفقه ومتعلقا للاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها	255	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms639	false	-160852928555959785	64	113	342	606	1604	300	العارف بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف به في الحجية كما تقدم ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي ذو الدرجة الوسطي--------- لغة وعربية من نحو وتصريف واصولا وبلاغة من معان وبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعلق ا-لاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها	639	3376257281026550856	226	401.0	184	372	60.752689361572266	38	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms255	true	3048212948853426074	159	286	870	1547	1619	300	السبكي فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم حيث قال كما نقله الاصل عنه المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع ويعتبر ل------------------------------------لاجتهاد لا ليكون- صفة للمجتهد كونه خبيرا بمواقع الاجماع والا ف------------------------------------قد يخرقه بمخالفته وخرقه حرام كما --مر لا عبرة-- به ولا يشترط حفظ مواقعه بل يكفي ان يعرف ان ما استنبطه ليس مخالفا للاجماع بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان واقعته حادثة لم يسبق فيها لاحد من العلماء كلام والناسخ والمنسوخ لتقدم الاول علي الثاني لانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس واسباب النزول اذ- الخبرة بها ترشد الي فهم المراد و----المتواتر والاحاد لت-------------------------------------قدم الاول علي الثاني لانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس وتعبيري بذلك اول-------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قوله وشرط المتواتر والاحاد	255	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms640	false	-349324185014791150	80	211	466	1171	1631	300	الشارع فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم وضم اليها ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قال الشيخ الامام والد المحشي لايقاع الاجتهاد لا ل-كونه صفة ----فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه فانه اذا لم يكن خبيرا بمواقعه قد يخ---------------رقه حرام كما تقدم لا اعتبار به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والناسخ والمنسوخ ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس واسباب النزول فان الخبرة بها ترشد الي فهم المراد وشرط المتواتر والاحاد المحقق لهما المذكور في الكتاب الثاني ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن----------- قد يعكس المحشي قوله لا لكونه اي لكون ما ياتي من كونه خبيرا بالمذكورات فالضمير عاءد الي متاخر لفظا متقدم رتبة قوله كونه خبيرا بمواقع الاجماع اي في الواقعة المجتهد فيها وياتي مثله في بقية الشروط الاتية وعليه فكان ينبغي حذف شرط من قوله وشرط المتواتر والاحاد	640	3376257281026550856	331	479.5	263	995	33.26633071899414	51	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms256	true	-3583380697868012666	36	105	172	565	1622	300	المقبول علي المردود مطلقا والاكبر والاعلم من الصحابة علي غيرهما في متعارضين لانه اذا لم يكن خبيرا بذلك قد يعكس--------------------------------------------------------------------- ويكفي في الخبرة بحال الرواة في زمنن-ا الرجوع ل---اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسل-------م فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح لتعذرهما في زمنن-ا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم والمراد بخبرته بالمذكورات خبرته بها في الواقعة المجتهد فيها لا في جميع الوقاءع ولا يعتبر لا في الاجتهاد ولا	256	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms641	false	4369493942422382521	0	72	0	398	1606	300	المقبول علي المردود ف--------------------------------------------------------انه اذا لم يكن خبيرا به-- قد يعكس وفي نسخة وسير الصحابة ولا حاجة اليه علي قول الاكثر بعدالتهم كما تقدم ويكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح لتعذرهما في زماننا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم فالخبرة بهذه الامور اعتبرو-------ها في-------- المجتهد لما تقدم وبين والد المصنف انها شرط ف--ي الاجتهاد -لا	641	3376257281026550856	256	409.5	208	474	54.00843811035156	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms256	true	-3583380697868012666	104	219	561	1203	1622	300	ولا------ في المجتهد علم الكلام لامكان --استنباط -من يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا كما يعلم مما سياتي و لا تفاريع الفقه لانها انما تمكن بعد الاجتهاد فكيف تعتبر فيه و لا الذكورة والحرية لجواز ان يكون ل-----لنساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عق----------ل وكذا----- العبيد بان ينظروا حال التفرغ من خدمة الساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا العدال--------------------------------------------------------------------ة لا تعتبر فيه -في الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد وقيل يعتبر ليعتمد علي قوله وتعقب بانه لا تخالف بين القولين اذ اعتبار العدالة لاعتماد قوله لا ينافي عدم اعتبارها لاجتهاده اذ الفاسق يعمل باجتهاد نفسه وان لم يعتمد قوله اتفاقا ويجاب بانها اعتبرت بالنسبة لغيره اما المفتي فيعتبر فيه العدالة لانه اخص فشرطه اغلظ وليبحث عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ	256	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms641	false	4369493942422382521	172	294	905	1573	1606	300	ولا يشترط في المجتهد علم الكلام لامكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا و--------------------لا تفاريع الفقه لانها انما تمكن بعد الاجتهاد فكيف تشترط فيه و-لا الذكورة والحرية لجواز ان يكون لبعض النساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عقل عن الرجال وكذا لبعض العبيد بان ينظر-- حال التفرغ عن خدمة السيد المحشي قوله في المجتهد اي لا في كونه ما ذكر صفة فيه ولا في ايقاع الاجتهاد منه قوله لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا ليس مبنيا علي ضعيف كما يعلم مما سياتي صاحب المتن ولا الذكوة والحرية وكذا العدالة علي الاصح وليبحث عن المعارض واللفظ هل معه قرينة الشارح وكذا العدالة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد وقيل تشترط ليعتمد علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وليبحث عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ	641	3376257281026550856	373	645.0	304	921	40.49945831298828	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms256	true	-3583380697868012666	175	300	942	1622	1622	300	لا تخالف بين القولين اذ اعتبار العدالة لاعتماد قوله لا ينافي عدم اعتبارها ----لاجتهاده اذ الفاسق يعمل باجتهاد نفسه وان لم يعتمد قوله اتفاقا ويجاب بانها اعتبرت بالنسبة لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اما المفتي فيعتبر فيه العدالة لانه اخص فشرطه اغلظ وليبحث عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ والقرينة الصارفة للفظ عن ظاهره ليسلم ما يستنبطه من تطرق الخدش اليه لو لم يبحث وهذا اولي لا واجب ليوافق ما --مر من انه يتمسك بالعام قبل البحث عن المخصص علي الاصح ومن انه يجب اعتقاد الوجوب ب-----------صيغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعل قبل البحث عما يصرفها عنه وزعم----------------------------------------- الزركشي ومن تبعه انه واجب وانه لا يخالف ما مر-------------------------------------------- لان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض بعد ثبوته عنده بقرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ود-------------------------------------------------------------------ونه اي دون المجتهد المتقدم وهو المجتهد-	256	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms642	false	-6130166554177729948	13	268	70	1394	1568	300	لا تخالف بين-----هما اذ اشتراط العدالة لاعتماد قوله لا ينافي عدم اشتراطها في الاجتهاد -اذ الفاسق يعمل باجتهاد نفسه وان لم يعتمد قوله اتفاقا اي فيرجع الخلاف الي انه لفظي قوله والناسخ لا يقال ك يغني عنه قوله والناسخ والمنسوخ لانا نقول الكلام ثم فيما اذا كان هنالك دليلان ناسخ ومنسوخ فلا بد ان يعلم عين الناسخ والمنسوخ وهنا فيما اذا كان دليل واحد واستنبط منه حكم فيطلب من المجتهد البحث عن معارض من ناسخ او غيره الشارح وعن اللفظ هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره اي عن ------------------------------------------القرينة الصارفة-------------- ليسلم ما يستنبطه عن تطرق الخدش اليه لو لم يبحث وهذا اولي لا واجب ليوافق ما تقدم من انه يتمسك بالعام قبل البحث عن المخصص علي الاصح ومن حكاية هذا الخلاف في البحث عن صارف صيغة افعل عن الوجوب الي غيره وحكاه بعضهم في كل معارض المحشي قوله وعن اللفظ هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره هذا في الحقيقة يرجع الي البحث عن المعارض فيدخل فيه قوله وهذا اولي اي قوله وليبحث الخ وحمله الزركشي علي الوجوب قال و-------لا يخالف ما تقدم من جواز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض بعد ثبوت كونه معارضا وفيما قاله نظر قوله ومن حكاية عطف علي قوله من انه يتمسك بالعام وفيهما مع ما قبلهما لف ونشر مرتب مجتهد المذهب ومجتهد الفتيا صاحب المتن ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي اخر الشارح ودونه اي دون المجتهد المتقدم وهو المجتهد	642	3376257281026550856	456	685.0	364	1393	32.735103607177734	73	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms257	true	6781220975030476637	0	32	0	175	1523	300	المطلق مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في المساءل ودونه اي دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له	257	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms642	false	-6130166554177729948	268	300	1394	1568	1568	300	المطلق مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في المساءل ودونه اي دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له-	642	3376257281026550856	174	343.0	143	175	99.42857360839844	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms257	true	6781220975030476637	35	238	191	1207	1523	300	والاصح ج-واز تجزي الاجتهاد بان يحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب كالفراءض بان يعلم ادلته------------------------------ وينظر فيها وقيل -يمتنع لاحتمال ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف من احاط بالكل ونظر فيه ورد بان هذا الاحتمال فيه بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاص-------------------------------------ح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض-------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخالف عن غزوة تبوك و--------العتاب لا يكون فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل غير جاءز له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره ورد ب-----------------------------------------------------ان انزال الوحي ليس في قدرته وقيل----- جاءز له وواقع في الاراء والحروب دون------------- غيرهما جمعا بين الادلة السابقة ---------------------------و --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان اجتهاده لله لا ي---------------خطء تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد وقيل قد يخطء -لكن ينبه عليه سريعا لما مر في-- الايتين و--------------------------------يجاب بان التنبيه فيهما ليس علي خطا بل علي ترك الاولي اذ ذاك و الاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم وقيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه صلي الله عليه وسلم ورد بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس	257	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms643	false	-546243816437856206	12	295	75	1577	1606	300	والصحيح جواز تجزء الاجتهاد بان تحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب كالفراءض بان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها وقول المانع يحتم--ل ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف ما احاط بالكل ونظر -------------------------فيه بعيد جدا جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم صاحب المتن وجواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط الشارح والصحيح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخ-لف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب ف--------يما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل يمتنع--- له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزما ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز -والوقوع في الاراء والحروب فقط اي والمنع في غيره-ا جمعا بين الادلة السابقة اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم الصواب صاحب المتن والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء الاجتهاد في عصره صلي الله عليه وسلم والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف الشارح والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد وقيل قد يخطء ولكن ينبه عليه سريعا لما تقدم في الايتين ولبشاعة هذا القول عبر المصنف ب الصواب و--------------------------------------------------------الاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم وقيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض---------------- بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس	643	3376257281026550856	838	1488.0	668	1615	51.888545989990234	142	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms257	true	6781220975030476637	242	300	1228	1523	1523	300	جاءز للبعيد عنه دون القريب لسهولة مراجعته وقيل--- جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بان يراجعوا النبي صلي الله عليه وسلم فيما وقع لهم بخلاف غيرهم و الاصح علي الجواز انه وقع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله-	257	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms644	false	-6876203116512727395	36	117	190	611	1599	300	جاءز للبعيد عنه دون القريب لسهولة مراجعته وخامسها جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بان يراجعوا النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقع لهم بخلاف غيره و--الاصح علي الجواز انه وقع وقيل لا وثالثها لم يقع للحاضر في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره ورابعها الوقف عن القول بالوقوع وعدمه واستدل علي الوقوع ب انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله	644	3376257281026550856	286	535.0	231	423	67.61228942871094	52	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms258	true	-8824480418818125979	26	83	134	435	1526	300	مسالة المصيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم ووجود الباري وصفاته وبعثة الرسل والمخطء فيها اثم اجماعا ولانه لم يصادف الحق فيها بل كافر ايضا ان نفي الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم فالقول بان كل --------------------------------------------------مجتهد في العقليات مصيب او ان المخطء	258	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms644	false	-6876203116512727395	202	252	1071	1348	1599	300	مسالة المصيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل وناف---------------------------------------------------------------ي الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطء اثم كافر لانه لم يصادف الحق وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد في العقليات----------- المخطء	644	3376257281026550856	208	370.0	169	351	59.25925827026367	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms258	true	-8824480418818125979	118	199	625	1015	1526	300	لا قاطع فيها والاصح--------------------------- انه اي المصيب -------------------------------في النقليات ولا قاطع فيها واحد وقيل كل مجتهد------ فيها مصيب و الاصح------------------------------ ان لله فيها حكما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينا قيل الاجتهاد وقيل حكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي تابع لظن المجتهد فيما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقيل ف---------------------------يها شء لو حكم الله فيها لم يحكم الا بذلك الشء قيل وهذا حكم علي الغيب وربما عبر عن هذا اذا ---------------------لم يصادف المجتهد ذلك الشء بانه اصاب فيه اجتهاد--------ا وابتداء واخطا فيه حكما ---------	258	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms645	false	175341246847258796	85	264	476	1333	1510	300	لا قاطع فيها الخ حاصل ما ذكره فيها قولين الاول انه ليس لله-- في الواقعة حكم معين وعليه فهل حكم ال-------------له فيها تابع -لظن ال-مجتهد او ان فيها ما لو حكم الله فيها لم يحكم الا به والثاني ان لله فيها حكما معينا فمن اصابه فهو المصيب ومن اخطاه فهو المخطء وهذا هو الصحيح وعليه فهل علي ذلك الحكم دليل منصوب او لا بل هو كدفين يصادف من شاء الله الصحيح الاول وعليه فالدليل ظني او قطعي الاصح الاول ولذا عبر عنه بالامارة صاحب المتن ثم قال الا------ولون حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما لو حكم لكان به ومن ثم قالوا اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء الشارح ثم قال الاولان حكم الله -فيها تابع لظن المجتهد ف-ما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء لو حكم الله فيها لكان به اي- بذلك الشء ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا فيمن لم يصادف-------- ذلك الشء----- اصاب---- اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما	645	3376257281026550856	241	270.0	180	900	26.77777862548828	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms258	true	-8824480418818125979	215	300	1093	1526	1526	300	لا ولا------ بل هو كدفين يصادفه من شاءه الله و الاصح ---------------انه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان المخطء في النقليات بقسميها لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه وقيل ياثم لعدم اصابته المكلف بها وذكر الاجر في القسم الاول من زيادتي ويدل لذلك في القسمين خبر اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قصر مجتهد في اجتهاده اثم لتقصيره بتركه الواجب عليه من بذله وسعه في-----------------------------ه مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لا-	258	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	80	247	432	1284	1558	300	لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء- الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان --مخطءه لا ي-------------------اثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه وقيل ياثم لعدم اصابته المكلف بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله وقيل لا اي غير مكلف اصابة الحكم فهو مقابل لقوله وانه مكلف باصابته الشارح اما الجزءية التي فيها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد وفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف فيما لا قاطع فيها وهو بعيد ولا ياثم المخطء فيها بناء علي ان المصيب واحد علي الاصح لما تقدم ولقوة المقابل هنا عبر ب الاصح ومتي قصر مجتهد في اجتهاد- اثم وفاقا ل--تركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه مسالة متي ينقض الاجتهاد صاحب المتن لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او حكم بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجوز مسالة متي ينقض الاجتهاد الشارح لا ينقض الحكم في الاجتهاديات لا	646	3376257281026550856	270	322.0	215	989	27.300302505493164	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms259	true	-4505638326156950707	0	34	0	170	1516	300	من الحاكم به ولا من غيره------------------------- اذ لو جاز نقضه لجاز نقض النقض وهلم فيفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات فان خالف الحكم نصا او اجماعا ا-----و قياسا جليا ------------نقض لمخالفته الدليل المذكور	259	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	247	288	1284	1496	1558	300	من الحاكم به ولا من غيره بان اختلف الاجتهاد وفاقا اذ لو جاز نقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات فان خالف الحكم نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا وهو القياس الجلي نقض لمخالفته للدليل المذكور	646	3376257281026550856	155	280.5	123	212	73.11320495605469	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms259	true	-4505638326156950707	34	220	170	1120	1516	300	او حكم حاكم بخلاف اجتهاده بان قلد غيره نقض----- لمخالفته -اجتهاده وامتناع تقليده فيما اجتهد فيه او حكم حاكم بخلاف نص امامه -ولم يقلد غيره من الاءمة او قلده و لم يجز لمقلد امام تقليد غير-----------------------------------------------------------------------------------ه وسياتي بيان ذلك نقض حكمه لمخالفته -نص امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد---- فان قلد في حكمه غير امامه---- وجاز له تقليده -لم ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده ونقض الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن اظهار بطلانه اذ لا حكم في الحقيقة حتي ينقض ولو نكح امراة بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي باجتهاد منه او من مقلده يصحح نكاحه ثم تغير اجتهاده او اجتهاد مقلده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه او ظن امامه حينءذ البطلان وقيل لا تحرم اذا حكم حاكم بالصحة -------لءلا يءدي الي نقض الحكم بالاجتهاد وهو ممتنع ويرد بانه يمتنع اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض من اص----------------له وليس مرادا هنا--------- ومن تغير في اجتهاده بعد --افتاءه اعلم وجوبا المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما --مر ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلافه ان تغير اجتهاده الي عدم اتلافه لا لقاطع لانه معذور بخلاف ---	259	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms647	false	-5687985239214742362	36	299	190	1581	1584	300	او حكم حاكم بخلاف اجتهاده بان قلد غيره نقض حكمه لمخالفته لاجتهاده وامتناع تقليده فيما اجتهد فيه او حكم حاكم بخلاف نص امامه غيره مقلد غيره من الاءمة حيث يجو--------ز لمقلد امام تقليد غيره بان لم يقلد في حكمه احدا لاستقلاله فيه برايه او قلد فيه غير امامه حيث يمتنع تقليده وسياتي بيان ذلك نقض حكمه لمخالفته لنص امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد اما اذا قلد في حكمه غير امامه حيث يجوز--- تقليده فلا ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده المحشي صرح به الماوردي وهو ظاهر ويقاس بالنص الاجماع والقياس قوله بان لم يقلد الخ تفسير لقوله بخلاف نص امام الخ قوله سياتي بيان ذلك اي اواخر مباحث التقليد قوله نقض حكمه مجاز عن اظهار بطلانه اذ لا حكم في الحقيقة حتي ينقض اذا تغير الاجتهاد عمل بالثاني صاحب المتن ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها عليه وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه الشارح ولو تزوج بغير ولي باجتهاد منه يصح-----------------حه ثم تغير اجتهاده ----------------الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه الان------------- البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اج----------------تهاد امامه فيما ذكر فحكمه كحكمه المحشي قوله يصححه اي التزويج من تغير اجتهاده اعلم به صاحب المتن ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معمو-له ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع الشارح ومن تغير--- اجتهاده بعد الافتاء- اعلم------ المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف- ان تغير اجتهاده الي عدم اتلافه لا لقاطع لانه معذور بخلاف ما	647	3376257281026550856	760	1270.5	606	1476	51.490516662597656	126	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms259	true	-4505638326156950707	232	299	1189	1513	1516	300	مسالة المختار انه يجوز ان يقال من قبل الله تعالي لنبي او عالم علي لسان نبي احكم بما تشاء في الوقاءع من غير دليل فهو حق-- اي موافق لحكمي بان يلهمه اياه اذ لا مانع من----- هذا الجواز ويكون اي هذا القول مدركا شرعيا ويسمي التفويض لدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الته عليه وقيل لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مطلقا وقيل يجوز للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك -------------والمختار	259	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms648	false	8437940701717001366	93	233	504	1216	1543	300	مسالة------------ يجوز ان يقال من قبل الله تعالي لنبي او عالم علي لسان نبي احكم بما تشاء في الوقاءع من غير دليل فهو صواب اي موافق لحكمي بان يلهمه اياه اذ لا مانع من جواز هذا القول- ويكون اي هذا القول مدركا شرعيا ويسمي التفويض لدلالته عليه المحشي مسالة يجوز ان يقال لنبي او عالم احكم بما تشاء قوله ويسمي اي القول من قبل الله تعالي التفويض وفيه اشارة الي ان هذه المسالة تعرف بمسالة التفويض قوله لدلالته عليه اي لدلالة القول المذكور علي تفويض الحكم لمن ذكر صاحب المتن قال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم الشارح وتردد الشافعي فيه قيل في الجواز وقيل في الوقوع ونسب الي الجمهور فحصل من ذلك خلاف في الجواز وفي الوقوع علي تقدير الجواز وقال ابن ال------سمعاني يجوز للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك صاحب المتن ثم المختار	648	3376257281026550856	284	472.0	223	731	38.850887298583984	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms260	true	1740571725091542530	23	82	116	400	1567	300	لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وع------------------دمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه وانه يجوز تعليق الامر باختيار الما---------------------------------------------------------------------------------------مور نحو افعل كذا ان شءت اي فعله و----قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي قلنا لا تنافي اذ التخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم	260	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms649	false	6239981664776541402	19	92	94	476	1525	300	لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه---------- تعليق الامر باختيار المامور صاحب المتن وفي تعليق الامر باختيار المامور تردد الشارح وفي تعليق الامر باختيار المامور نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي والظاهر الجواز والتخ-يير قرينة علي ان الطلب غير جازم	649	3376257281026550856	253	473.5	199	393	64.3765869140625	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms260	true	1740571725091542530	191	300	997	1567	1567	300	الذكر- وقيل يلزمه بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد بان يتبين له مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه وقيل لا يجوز ف------------------------------ي الق----------------------------واطع وقيل لا يجوز للعالم ان يقلد -----------------------لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي اما التقليد في العقاءد فيمتنع علي المختار وان صح مع الجزم كما سياتي وقضية كلام الاصل هنا لزومه فيها ايضا ويحرم اي التقليد علي ظان الحكم باجتهاده------------------- لمخالفته به -وجوب اتباع اجتهاده وكذا يحرم علي المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد اي من هو بصفات الاجتهاد---------- التقليد فيما يقع له -في الاصح- لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم-	260	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	21	164	118	925	1634	300	الشارح وقيل------ بشرط ----تبين--- صحة اجتهاده------- بان يتبين مست---نده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه ومنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني التقليد في القواطع كالعقاءد وسياتي الخلاف فيها وقيل لا--------------- يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباع اجتهاده المحشي قوله ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه اجيب بانه مشترك الالزام لان ابداء المجتهد مستنده يوجب عندكم اتباعه مع ان احتمال الخطا بحاله لكون البيان ظنيا صاحب المتن وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه الشارح وكذا المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم	651	3376257281026550856	370	582.5	297	967	38.26266860961914	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms261	true	-195246656868288280	0	68	0	337	1499	300	وقيل يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الان وقيل يج---وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب -نجازه بخلاف غيره وقيل ي---جوز تقليد من هو اعلم منه وقيل ي--------------------------------------جوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه وقيل يجوز--------------------------------------- له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره مسالة-------- ال-------اصح ا---نه لو تكررت --واقعة لمجتهد لم يذكر ا---------------------لدليل الاول وجب تجديد النظر سواء اتج----------------------------------------------------------------------------------------دد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها	261	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	164	266	925	1471	1634	300	وقيل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد ال----اعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره مسالة في تكرر الواقعة صاحب المتن اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا مسالة في تكرر الواقعة الشارح اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها	651	3376257281026550856	279	450.0	220	550	50.727272033691406	45	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms261	true	-195246656868288280	153	196	749	957	1499	300	اذ لو اخد بجواب السءال الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه -لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا و--نص لامامه ان كان مقلدا	261	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms652	false	-7270697415884304780	235	277	1209	1410	1543	299	اذ لو اخذ بجواب ال-------اول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول--- ثقة ببقاءه عليه الاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا	652	3376257281026550856	196	370.5	155	211	92.89099884033203	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms261	true	-195246656868288280	74	153	360	749	1499	300	من غير نظر لك------------------ان اخذا بشء من غير دليل يدل ل--ه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه وقيل لا يجب تجديده بناء علي قوة الظن السابق فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره اما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر--------------------- اذ لا حاجة اليه او اي والاصح انه لو تكررت --واقعة لعامي استفتي عالما فيها وجب اعادة الاستفتاء لمن افاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي	261	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms652	false	-7270697415884304780	0	107	0	549	1543	299	من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف -------------------------------------------------------------------------ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه مسالة اذا---------- تكررت الواقعة -----------------------------------------------------المحشي قوله قطعا اي عند اصحابنا لا عند الاصوليين لانهم حكوا اقوالا بالمنع بناءا علي قوة الظن السابق فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره صاحب المتن وكذا العامي يستفتي ولو مقلد ميت ثم تقع تلك الحادثة هل يعيد السءال الشارح وكذا العامي يستفتي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي	652	3376257281026550856	235	242.0	184	685	34.30656814575195	42	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms262	true	-4747286892438418136	0	112	0	599	1614	300	يجوز مطلقا لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضل واذا جاز تقليد المفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لمن ذكر فلا يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من لم يجوز مطلقا وبما ذكر علم ما صرح به الاصل من ان العامي اذا اعتقد رجحان واحد منهم تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده و المختار ان الراجح علما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاع---------------------------------------------------------------------تقاد فوق الراجح ورعا في-----ه لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل -العكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي لان لكل مرجحا و ---	262	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms653	false	-1260656831130918025	29	232	170	1295	1658	300	يجوز ل------ان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل يعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين المذكورين بهذا التفصيل ---مسالة تقليد المفضول المحشي قوله وغيره كرجوع العلماء اليه دون غيره وكثرة المستفتين له وقلة المستفتين لغيره صاحب المتن ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح فان اعتقد رجحان واحد منهم تعين الشارح ومن ثم اي من هنا وهو هذا التفصيل المختار اي من اجل ذلك نقول لم--------- يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من ----منع مطلقا ----------------------فان اعتقد اي العامي---------- رجحان واحد منهم تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده-- المبني عليه المحشي قوله كالواقع هو بدل من مفضولا او صفة كاشفة له لان المسالة مفروضة في تقليد المفضول في الواقع قوله المبني عليه اي المبني ذلك التعين علي الاعتقاد صاحب المتن والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح الشارح والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي لان لكل مرجحا وهذه	653	3376257281026550856	495	852.5	403	1181	41.913631439208984	81	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms262	true	-4747286892438418136	114	161	612	856	1614	300	تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي رضي الله عنه المذاهب لا تموت بموت اربابها وقيل لا يجوز------------------- لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------------جوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد و	262	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms654	false	1499456512258870361	21	108	117	595	1621	300	تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي المذ-------------اهب لا -----تموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين صاحب المتن وثالثها ان فقد الحي ورابعها قال الهندي ان نقله عنه مجتهد في مذهبه الشارح وثالثها يجوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد --	654	3376257281026550856	202	349.5	162	498	40.56224822998047	34	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms262	true	-4747286892438418136	205	300	1124	1614	1614	300	البحث عنهما ب--ان يسال النا-------------------------------------------------------------------------س عنهما وعليه فالاصح الاكتفاء بخبر الواحد عنه-------------------------------ما وقيل لا بد من اثنين وما اخترته من الاكتفاء باستفاضة علمه هو ما نقل--ه في الروضة عن الاصحاب خلاف ما صححه الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من وجوب البحث عنه وللعامي سء--------------------------------------------------------------------اله اي المفتي عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان يذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي المفتي ندبا لا وجوبا بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم ي---خف-- عليه فان خفي عليه بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر-	262	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	93	254	490	1333	1585	300	البحث عن علمه بان يسال الناس عنه وقيل يكفي استفاضته بينهم والاكتفاء بظاهر العدالة وقيل لا بد من البحث عنه-ا و------------الاكتفاء بخبر الواحد عن علمه وعدالته بناء علي البحث عنهما وقيل لا بد من اثنين المحشي قوله وقيل يكفي استفاضته بينهم هو الذي حكاه في الروضة عن الاصحاب قوله والاكتفاء بخبر الواحد اي باخبار الواحد العدل عن علمه وعدالته قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الاهل من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك للعامي سءال المجتهد عن ماخذه صاحب ال----متن وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا الشارح وللعامي سءاله اي العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم بيا--------------نه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان----- بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر	655	3376257281026550856	367	608.5	290	879	41.751991271972656	60	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms263	true	-6803192782777509471	15	178	79	942	1564	300	الافتاء بمذهب امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره فقد انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--يه وقيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتهاد المطلق والتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه عنه و-قيل يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عند عدم المجتهد المطلق والمتمكن مما ذكر للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجدا او احدهما وقيل يجوز للمقلد-------- وان لم يكن قادرا علي التر---------جيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا هو الواقع في الاعصار المتاخرة اما القادر علي التخريج وهو مجتهد المذهب فيجوز له الافتاء قطعا كما ذكره الزركشي والبرماوي وغيرهما تبعا للمصنف في شرح المختصر وهو المتجه خلافا لما اقتضاه كلام الامدي من ان الخلاف في مجتهد المذهب اذ قضية ذلك عدم جواز الافتاء لمجتهد الفتوي وهو بعيد جدا مخالف لما افاده النووي في مجموعه و الاصح انه يجوز خلو الزمان عن مجتهد ب--ان لا يبقي فيه مجتهد وقيل لا يجوز مطلقا وقيل يجوز ---------------------------------------------------------------------------------ان تداعي الزمان بتزلزل القواعد بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها	263	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms656	false	-449621592340219226	23	294	134	1596	1625	300	الافتاء بمذهب امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره فقد انكر عليه مسالة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح المحشي قوله اي والحال انه غير متصف بصفات المجتهد اي المجتهد المطلق واشار بذلك الي ان الواو في قوله المحشي وان لم يكن للحال لا للعطف علي مقدر ليناسب الخلافية الاتية قوله وهذا كما صرح به الامدي مجتهد المذهب نبه به علي الرد من زعم انه لا خلاف فيه جواز افتاء المجتهد المقيد وهو مجتهد المذهب وهو صحيح علي ما اختاره الامدي من ان الخلاف في جواز افتاء مجتهد المذهب الشارح وقيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتهاد ----------------------------------------------عنه وانما يجوز الافتاء للمجتهد ولا نسلم وقوعه من غيره في الاعصار المتقدمة المحشي لكن الاقعد ما قاله الزركشي والبرماوي وغيرهما تبعا للمصنف في شرح المختصر انه لا خلاف في جوازه وانما الخلاف في جواز افتاء مجتهد الفتيا وعليه يحمل كلام المصنف فيفيد تصحيح جواز افتاءه ويعلل مقابله بما يناسبه صاحب المتن وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل جواز خلو الزمان عن مجتهد ويجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد الشارح وثالثها يجوز له عند عدم المجتهد ------------------------للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجد المجتهد ورابعها يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا ---الواقع في الاعصار المتاخرة --------------------------------------------------------------------------------------وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز خلو الزمان عن مجتهد اي ان لا يبقي فيه مجتهد خلافا للحنابلة في منعهم الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي ----------------------بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها	656	3376257281026550856	424	692.0	339	1850	22.91891860961914	74	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms263	true	-6803192782777509471	243	276	1277	1436	1564	300	الجهل وقيل لا يقع لخبر---------------- الصحيحين ايضا بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم	263	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms657	false	-8242319109812364448	41	75	210	377	1564	300	وقوعه وقيل--- يقع دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين----- بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم	657	3376257281026550856	142	253.0	111	175	81.14286041259766	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms264	true	-547789442994839856	122	231	596	1149	1505	300	بقيده الاخير من زيادتي و الاصح انه ي---لزم المقلد عاميا كان او ---غير-----------ه التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين ويعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان -في الواقع مرجوحا علي المختار السابق و لكن الاولي في المساو------ي السعي في اعتقاده ارجح ليحسن اختياره عل------------ي غيره وقيل لا يلزمه التزامه فله ان ياخذ فيما يقع له بما شاء من---------------------------------------- المذاهب قال النووي هذا كلام الاصحا---------------------------------------------------------ب والذي يقتضيه الدليل القول بالثاني و الاصح بعد لزوم التزام مذهب معين للمقلد ان له الخروج عنه فيما لم يعمل به لان التزام م------------------------------------------------ا لا يلزم غير ملزم وقيل لا يجوز لانه التزمه وان لم يلزم التزامه وقيل لا يجوز في بعض المساءل	264	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms658	false	4973340415577383996	177	288	889	1464	1522	300	بقوله التزام مذهبه وال-----اصح انه يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين -يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان نفس الامر- مرجوحا علي المختار المتقدم ثم في ا---------لمساوي ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ليتجه اختياره علي غيره المحشي قوله وقيل لا يجوز الخ حكي قول ثالث وهو جوازه في عصر الصحابة والتابعين ومنعه في العصر الذي استقرت عليه المذاهب وقوله والعمل بقوله اي ان عمل والا فالمعلل اعم قوله ثم ينبغي بمعني يندب ولا بمعني يجب والا لخالف قول----------------------------------------------------------------------------ه فيما مر ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح صاحب المتن ثم في خروجه عنه اقوال ثالثها لا ي-------------------------------------------------------------------جوز في بعض المساءل	658	3376257281026550856	240	262.5	185	734	32.697547912597656	31	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms264	true	-547789442994839856	7	62	33	296	1505	300	مجتهد عاميا في حادثة ف----له الرجوع عنه فيها ان ---------------------------------------------------------لم يعمل بقوله يها وثم مقت اخر وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليه له الرجوع الي غير----ه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان الت-----------------------زمه وقيل--------- يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته	264	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms658	false	4973340415577383996	2	72	12	347	1522	300	مجتهد------ في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل ب-------------------ه وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته	658	3376257281026550856	227	391.5	179	360	63.05555725097656	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms264	true	-547789442994839856	261	300	1298	1505	1505	300	الملتزم وغيره ويءخذ منه تقييد الجواز السابق فيهما ب-ما لم يءد الي تتبع الرخص وقيل يجوز بناء---------------------------------------------- علي انه لا يلزم التزام مذهب مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مسالة تتعلق باصول ال--دين المختار قول الكثير انه يمتنع التقليد في اصول الدين اي مساءل-	264	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms660	false	7059884313318414133	49	128	250	678	1595	300	للملتزم وغيره ويءخذ منه تقييد الجواز السابق فيهما ب ما لم يءد الي تتبع الرخص المحشي قوله والثاني مبتدا خبره الجملة الشرطية وقوله وقد تفقه علي الاول جملة معترضة بينهما قوله ان اراد ب عدم الفسق الجواز اي وان كان عدم الفسق لاستلزام الجواز كما في ارتكاب صغيرة قوله فيهما اي في الملتزم وغيره مسالة التقليد في الاعتقاد صاحب المتن اختلف في التقليد في اصول الدين مسالة------------ التقليد في الاعتقاد الشارح ا-ختلف في التقليد في اصول الدين اي مساءل	660	3376257281026550856	136	175.0	109	441	30.83900260925293	19	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms265	true	-4415033654822226581	0	78	0	434	1582	300	الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له ويمتنع عليه ----------وغير ذلك مما سي----------------------------------------------------اتي فيجب النظر فيه لان المطلوب فيه اليقين قال----- تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله-------- وقد علم ذلك وقال------ للناس واتبعوه لعلكم تهتدون------------ ويقاس ب---الوحدانية ----------------------------------------------------------------------------غيرها--------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز------------ ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم ويقاس ---بالايمان غيره --------وقيل لا يجوز فيحرم النظر	265	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms660	false	7059884313318414133	128	294	678	1569	1595	300	الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له ويمتنع عليه من الصفات وغير ذلك مما سياتي فقال كثير منهمورجحه الامام الرازي والامدي لا يجوز بل يجب النظر---- لان المطلوب فيه اليقين قال الله تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقد علم ذلك وقال تعالي للناس واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف 185 ويقاس غير الوحدانية عليها مسالة اختلف في التقليد في اصول الدين المحشي هذا شروع في اصول الدين ولم يرجح من الخلاف في التقليد فيه شيءا لكن قضية كلامه فيما مر في مسالة التقليد ترجيح قوله وقيل النظر فيه حرام فيكون الراجح عنده وجوب التقليد فيه قوله يجب النظر اي علي كل مكلف وجوب عين قوله فيه اي في اصول الدين قوله قال تعالي لنبيه دليل لطلب اليقين في اصول الدين الشارح وقال العنبري وغيره يجوز التقليد فيه ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر-بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم ويقاس غير الايمان عليه المحشي قوله ولا يج-------ب النظر	660	3376257281026550856	404	679.5	331	903	44.7397575378418	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms265	true	-4415033654822226581	77	217	428	1189	1582	300	النظر فيه----- لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الا-------------------------------------------------------------------------ذهان والانظار ودليلا الثاني والثالث مدفوعان بانا لا نسلم ان الاعراب ليسوا اهلا للنظر ولا ان النظر مظنة للوقوع في الشبه والضلال اذ المعتبر النظر علي طريق العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام عل----ي المسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذو امواج الا تدل علي اللطيف الخبير ولا يذعن احد منهم او من غي---رهم للايمان -------------الا بعد ان ينظر فيهتدي --له اما النظر علي طريق المتكلمين من تحرير الادلة وتدقيقها ودفع الشكوك والشبه عنها ففرض كفاية في حق المتاهلين له يكفي قيام بعضهم بها اما غيرهم ممن يخشي عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهي الشافعي وغيره من السلف عن-------------- الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية	265	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms661	false	-9171580740321829702	7	239	38	1284	1611	300	النظر فيه حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان بخلاف التقليد فيجب بان يجزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد ودفع الاولون -دليل- الثاني -----------------انا لا نسلم ان الاعراب ليسوا اهلا للنظر فان----------------------------------------- المعتبر النظر علي طريق العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام يدل علي المسير المحشي قوله وقيل النظر فيه حرام محل الخلاف في وجوب النظر في اصول الدين وعدمه النظر في غيره معرفة الله تعالي اما النظر فيها فواجب اجماعا كما ذكره السعد التفتازاني كغيره قوله ودفع الاولون دليل الثاني الخ يدفع دليل الثاني ايضا بانا لا نسلم ان النظر في ذلك مظنة للوقوع في الشبه والضلال اذ ليس معتبر النظر علي طريق المتكلمين بل علي طريق العامة وهو عليها ليس مظنة لذلك قوله كما اجاب الاعرابي الخ اي وكقول العامي اذا راي شيءا عجيبا سبحان الخالق الشارح فسماء ذات ابراج وارض ذات فج--------------اج الا تدل علي اللطيف الخبير وما يذعن احد من الاعراب او غيرهم للايمان فياتي بكلمته الا بعد ان ينظر فيهتدي لذلك اما النظر علي طريق المتكلمين من تحرير الادلة وتدقيقها ودفع الشكوك والشبه عنها ففرض كفاية في حق المتاهلين له يكفي قيام بعضهم به واما غيرهم ممن يخشي عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهي الشافعي وغيره من السلف رضي الله عنهم من الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية	661	3376257281026550856	657	1203.5	534	1320	49.772727966308594	109	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms266	true	-4790893973522879284	64	110	310	567	1610	300	الواحد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكوته فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما ف-تعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا	266	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms663	false	-2061031550180407866	132	178	690	948	1564	300	الواحد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا	663	3376257281026550856	256	506.0	210	258	99.22480773925781	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms266	true	-4790893973522879284	120	218	615	1164	1610	300	الباء المشددة اي به ولا بغيره اي لا يكون بينه وبين غير- شبه بوجه وهذان التفسيران معناهما موجود فيه تعالي فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو لايهامه انهما تفسير واحد وموافق لقول امام الحرمين في الارشاد الواحد معناه المتوحد المتعالي عن الانقسام وقيل معناه الذي لا مث-ل له فافاد كلامه انهما تفسيران لا تفسير واحد وان تلازم معناهما هنا والله تعالي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم اي لا ابتداء لوجوده----------- اذ لو كان حادثا لاحتاج الي محدث واحتاج محدثه الي محدث وتسلسل والتسلسل محال فالحدوث المستلزم له محال حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي في الدنيا للناس	266	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms664	false	-8817123131741667004	0	96	0	517	1615	300	الباء المشددة اي به ولا بغيره اي لا يكون بينه وبين غيره شبه بوجه المحشي قوله ولا يشبه لو عبر ب او لكان-------------- اولي واوفق ب-------------------------------------------قول امام الحرمين----------- الواحد معناه المتوحد المتعالي عن الانقسام وقيل------ الذي لا مثيل له ---------------------------------------------------------------------------الله تعالي قديم وحقيقته مخالف لخلقه صاحب المتن والله تعالي قديم لا ابتداء لوجوده حقيقته مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان الشارح والله تعالي قديم اي لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء اذ لو كان حادثا لاحتاج الي محدث تعالي عن ذلك حقي-------------------------------------------------------قته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي في الدنيا للناس	664	3376257281026550856	290	358.0	230	721	40.2219123840332	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms266	true	-4790893973522879284	190	271	997	1451	1610	300	لاحتاج الي محدث--- واحتاج محدثه الي محدث وتس-------لسل والتسلسل محال فالحدوث المستلزم له محال----- حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي في الدنيا للناس وقال كثير انها معلومة لهم الان لانهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم بحقيقته قلنا لا نسلم انه متوقف علي العلم به بالحقيقة وانما يتوقف علي العلم به بوجه وهو----------- بصفاته كما اجاب---- موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه تعالي كما قص علينا ذلك بقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين	266	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms664	false	-8817123131741667004	163	247	859	1330	1615	300	لاحتاج الي محدث اي واحتاج محدثه الي محدث وهكذا فيتسلسل والتسلسل محال والحدوث المستلزم له محال قوله حقيقته تعالي ذكرها للمشاكلة والا فقد منع بعضهم من استعمالها------- في الله الشارح- وقال كثير انها معلومة لهم الان لانهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم بحقيقته --واجيب بمنع ا---لتوقف علي العلم به بالحقيقة وانما يتوقف علي العلم به بوجه وهو تعالي يعلم بصفاته كما اجاب بها موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه تعالي كما قص علينا ذلك بقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين	664	3376257281026550856	379	659.5	308	484	78.3057861328125	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms267	true	5365020526197348781	3	56	19	287	1505	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث وهذه الثلاثة حادثة لانها اقسام العالم لانه -اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني العرض -الاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان اي	267	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms665	false	-5223478391770582734	8	59	48	306	1534	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث وهذه-------- حادثة لانها اقسام العالم اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني العرض والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد المحشي قوله هل يمك-ن عل---مها اي	665	3376257281026550856	237	428.5	189	270	87.77777862548828	42	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms267	true	5365020526197348781	50	110	261	563	1505	300	وحده ولا --مكان ولا زمان اي موجود قبلهما فهو منزه عنهما ثم احدث هذا العالم المشاهد من السم-وات والارض بما فيها بلا---- احتياج اليه ولو شاء ما احدث-ه فهو فاعل بالاختيار لا بالذات لم يحدث به اي باحداثه في ذاته حادث فليس كغيره محلا للحوادث وهو كما قال في كتابه العزيز فعال لما يريد------- ليس كمثله شء وهو السميع البصير	267	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms665	false	-5223478391770582734	190	246	985	1280	1534	300	وحده قبل المكان وال-زمان ----------------فهو منزه عنهما ثم احدث هذا العالم المشاهد من السماوات والارض بها فيهما من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل بالاختيار لا بالذات لم يحدث بابتداع-----ه في ذاته حادث فليس كغيره محلا للحوادث فهو كما قال في كتابه العزيز فعال لما يريد البروج ليس كمثله شء وهو السميع البصير	665	3376257281026550856	259	457.0	206	317	81.7034683227539	44	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms267	true	5365020526197348781	109	145	556	725	1505	300	البصير القدر وهو هنا ما يقع من العبد مما قدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي بخلقه وارادته علمه شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او ممتنعا جزءيا او كليا -	267	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms666	false	-2981979011906109128	15	48	82	246	1547	300	الشارح القدر وهو---- ما يقع من العبد الم-قدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي بخلقه وارادته علمه شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او ممتنعا جزءيات و-كليات	666	3376257281026550856	153	277.5	122	170	90.0	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms267	true	5365020526197348781	197	236	972	1165	1505	300	لم يزل تعالي- موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي هنا ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة	267	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms667	false	7442156782004558597	255	293	1392	1582	1616	300	لم يزل سبحانه موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي---- ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة	667	3376257281026550856	184	354.5	146	194	94.8453598022461	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms267	true	5365020526197348781	267	300	1320	1505	1505	300	دل عليها --تنزيه--ه تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان ازليتان قاءمتان بذاته تعالي زاءدتان علي ----------العلم ليستا كسمع الخلق وبصرهم وكلام وهو صفة يعبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا-	267	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms668	false	-3608999943080306934	121	150	629	787	1652	300	دل عليها التنزيه له تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهما----------------- علي الانكشاف بالعل------------------------م وكلام وهو صفة -عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا	668	3376257281026550856	127	193.5	103	200	63.5	20	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms268	true	-6173165466902185121	0	81	0	473	1645	300	ويسميان بالقران ايضا وبقاء وهو استمرار الوجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة فليست ازلية خلافا لمتاخري الحنفية بل هي حادث----------ة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري تعالي- بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال كما مر-- في جملة الاسماء من حيث رجوعتها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي بها يصح الخلق وهو القدرة كما يقال--- السيف في	268	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms668	false	-3608999943080306934	150	300	787	1652	1652	300	ويسميان بالقران ايضا وبقاء وهو استمرار الوجود المحشي قوله يزيد الانكشاف بهما راعي فيه جانبنا ايضا واما بالنسبة اليه تعالي فهما صفتان زاءدتان قاءمتان بذاته تعالي وقد يعبر عن الاول بانه العلم بالمسموعات وعن الثاني بانه العلم بالمبصرات قوله المسمي بكلام الله ايضا كما سميت الصفة به فكل من الصفة والنظم يسمي بكلام الله ومعني كونه اسما للنظم دال علي الصفة القديمة قوله ويسميان اي الصفة والنظم بالقران ايضا اي كما يسميان بكلام الله الشارح اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والامانة فليست ازلية خلافا ل--------لحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال-كما تقدم في جملة الاسماء من حيث رجوع-ها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي بها يصح الخلق وهي القدرة كما يقال في الماء في-	668	3376257281026550856	450	836.0	372	876	51.3698616027832	70	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms268	true	-6173165466902185121	67	243	407	1324	1645	300	اي هو الذي بالصفة التي بها ي-صح الخلق وهو القدرة كما يقال---- السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل القطع عند ملاقاته المحل فان اريد ب-الخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وننزه الله عند سماع --مشكل---ه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- ويبقي وجه ربك-------------------------- يد الله فوق ايديهم------ وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف -شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم----------- ثم اختلف اءمتنا انء------------------------------------------------------------------------------------ول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا ----------------------------------------------------والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم وكثيرا ما يقال بدل اعلم احكم اي اكثر احكاما اي اتقانا فيءول في الايات الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات-------------- واليد بالقدرة والحديث-- من باب التمثيل المذكور في علم البيان نحو اراك تقدم رجلا وتءخر اخري يقال للمتردد في امر تشبيها له بمن يفعل ذلك لاقدامه واحجامه	268	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms669	false	-8921330435437175810	2	277	10	1483	1598	300	اي هو----- بالصفة التي بها يحصل الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل القطع عند ملاقاة -المحل-فان اريد ب الخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا -------------------------------------------------ذكر ذلك الغزالي وبين رجوع الاسماء كلها الي الذات وصفاتها في المقصد الاسني المحشي قوله والرزق بفتح الراء مصدرا ليناسب ما قبله وما بعده ويصح كسرها بجعله اسم مصدر بمعني المصدر قوله وهي اي الاضافات الصفات المتشابهة صاحب المتن وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزهه عند سماع المشكل الشارح وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني منه وننزه----ه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ويبقي وجه ربك الرحمن ولتصنع علي عيني طه يد الله فوق ايديهم الفتح وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم صاحب المتن ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح الشارح ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا المحشي قوله منزهين هو حال من فاعل نءول ونفوض الشارح والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم------------------------------------------------------ فيءول في الايات الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات والعين بالبصر واليد بالقدرة والحديثان من باب التمثيل المذكور في علم البيان نحو اراك تقدم رجلا وتءخر اخري يقال للمتردد في امر تشبيها له بمن يفعل ذلك لاقدامه واحجامه	669	3376257281026550856	778	1182.5	630	1587	49.0233154296875	134	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms268	true	-6173165466902185121	243	300	1324	1645	1645	300	فالمراد من------------ه والظرف فبه خير كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه -القرا---ن النفسي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاءم بالنفس غير مخلوق وهو مع ذلك ايضا---------------------- مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا بالفاظه المخيلة مقروء بالسنتنا-	268	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms670	false	-6348341196518155888	62	208	329	1139	1628	300	فالمراد من الحديث الاول والظرف فيه خبر كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه والمراد من الثاني انه تعالي يقبل التوبة في الليل والنهار الي طلوع الشمس من مغربها فلا يرد تاءبا كما يبسط الواحد من عباده يده للعطاء اي للاخذة فلا يرد معطيا المحشي قوله كالجار والمجرور اي خبر ايضا واراد به كقلب الخ وجملة والظرف فيه خبر كالجار والمجرور معترضة بين المبتدا وهو قوله فالمراد وخبره وهو قوله ان قلوب العباد الخ القران غير مخلوق صاحب المتن القران كلامه غير مخلوق علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بالسنتنا الشارح القران وهو كلامه تعالي القاءم ب-ذاته غير مخلوق وهو مع ذلك ايضا علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا بالفاظه المخيلة مقروء بالسنتنا	670	3376257281026550856	309	542.5	253	811	38.10110855102539	48	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms269	true	8626183690472212599	21	217	120	1158	1617	300	واتصافه بهذه الثلاثة وبانه غير مخلوق اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجود الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج وخرج بالنفسي اللساني فتعبيري به اولي من تعبيره بالكلام لانه كالقران مشترك بين النفسي واللساني فلا يخرج اللساني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب الله تعالي عباده المكلفين علي الطاعة فضلا ويعاقب هم الا ان يعفو يغفر غير الشرك علي المعصية عدلا لاخباره بذلك قال- تعالي فاما من طغي--- واثر الحياة الدنيا فان--- الجحيم هي الماوي--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان--- الجنة هي الماوي------------ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء -----------------------------------------------------------------------وله ت-------------------------------------------------------------------------عالي اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاط--------------------------------------------------------------------فال لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لكن لا يقع منه ذلك لاخباره باثابة المطيع وتعذيب العاصي كما مر-- ولم يرد ايلام الاخيرين------- في غير قود ---والاصل عدمه اما في القود- فقال صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتي للجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة رواه	269	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms671	false	6426886179519556870	14	299	80	1655	1662	300	واتصافه بهذه الثلاثة وبانه غير مخلوق اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجود الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------رج المحشي قوله اتصاف له باعتبار وجودات الموجود الاربعة اي فهو باعتبار الوجود الخارجي قديم بذاته تعالي وهو الوجود الحقيقي وباعتبار الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود في العبارة مقروء بالالسنة وباعتبار الوجود في الكتابة مكتوب في المصاحف وهو باعتبار حقيقته النفسية لا في الصدور ولا في العبارة ولا في المصاحف الثواب والعقاب صاحب المتن يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية الشارح يثيب الله تعالي عبادة المكلفين علي الطاعة فضلا ويعاقب هم الا ان----- يغفر غير الشرك علي المعصية عدلا لاخباره بذلك قوله تعالي فاما من طغي 37 واثر الحياة الدنيا 38 فان الجحيم هي الماوي 39 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي 40 فان الجنة هي الماوي النازعات 37 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وهذا الاخير مخصص لعمومات العقاب المحشي قوله لعمومات العقاب اي لقوله تعالي واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة صاحب المتن وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال الشارح وله سبحانه اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لكن لا يقع منه ذلك لاخباره باثابة المطيع وتعذيب العاصي كما تقدم ولم يرد ايلام الدواب والاطفال في غير القصاص والاصل عدمه اما في القصاص فقال صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة وقال	671	3376257281026550856	894	1659.5	718	1683	53.11943054199219	158	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms269	true	8626183690472212599	221	300	1180	1617	1617	300	وقضية الخبرين----- ان لا يتوقف الق-ود يوم القيامة علي التكليف فيقع الايلام بالقود في الاخيرين--- ويستحيل وصفه تعالي- بالظلم لانه مالك الامور علي الاطلاق يفعل ما يشاء فلا ظلم في التعذيب والايلام المذكورين لو فرض وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهما يراه -تعالي المءمنون في الاخر--ة قبل دخول الجنة وبعده كما ثبت في اخبار- الصحيحين الموافقة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة--- الي ربها ناظرة----------- والمخصصة لقوله تعالي لا تدركه الابصار------------ اي لا تراه منها خبر- ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل-	269	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms672	false	1980330159465424883	34	150	192	845	1584	300	وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف والتمييز فيقتص من الطفل لطفل وغيره ويستحيل وصفه سبحانه بالظلم لانه مالك الامور علي الاطلاق يفعل ما يشاء فلا ظلم في التعذيب والايلام المذكورين لو فرض وقوعهما المحشي قوله والتمييز لاحظ في ذكره ادخال الدواب كما لاحظ في ذكر التكليف ادخال الاطفال والا فلا حاجة للجمع بينهما رءية البارء تعالي صاحب المتن يراه المءمنون يوم القيامة الشارح يراه سبحانه المءمنون يوم القيامة قبل دخول الجنة وبعده كما ثبت في احاديث الصحيحين الموافقة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة 22 الي ربها ناظرة القيامة 22 والمخصصة لقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 اي لا تراه منها حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل	672	3376257281026550856	370	628.0	297	653	56.661563873291016	61	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms270	true	-2572394092792884254	0	44	0	222	1601	300	نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله ق-------------------------------------------------------------ال فانكم ترونه كذلك الخ وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بتشديد ----الراء من ------الضرار وتخفيفها من الضير اي الضرر	270	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms672	false	1980330159465424883	150	209	845	1136	1584	300	نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الخ وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بضم التاء والراء مشددة من الضرار ومخففة من-- الضير اي الضرر	672	3376257281026550856	206	390.5	165	293	70.30716705322266	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms270	true	-2572394092792884254	153	235	807	1250	1601	300	تعالي في الدنيا في اليقظة بالعين وفي المنام بالقلب---------- اما------- في اليقظة فلان موسي عليه الصلاة والسلام طلبها بقوله-- رب ارني انظر اليك------------ وهو لا يجهل ما يجوز ويمتنع علي ربه تعالي وقيل لا يجوز لان قومه طلبوها فعوقبوا قال تعالي فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم قلنا----------------- عقابهم لعنادهم وتعنتهم في طلبها لا لامتناعها واما------ في المنام فنقل القاضي عياض الاتفاق عليه وقيل لا يجوز اذ المرءي فيه خيال ومثال وذلك علي القديم محال قلنا -------لا استحالة لذلك في المنام	270	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms673	false	6616135303543269669	198	280	1044	1486	1604	300	تعالي في الدنيا في اليقظة------- وفي المنام فقيل نعم وقيل لا اما الجواز في اليقظة فلان موسي عليه --------السلام طلبها حيث قال رب ارني انظر اليك الاعراف 143 وهو لا يجهل ما يجوز ويمتنع علي ربه تعالي والمنع------ لان قومه طلبوها فعوقبوا قال تعالي فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء واعترض هذا بان عقابهم لعنادهم وتعنتهم في طلبها لا لامتناعها واما المنع في المنام فلان----------------------------------------- المرءي فيه خيال ومثال وذلك علي القديم محال والمجيز قال لا استحالة لذلك في المنام	673	3376257281026550856	355	586.5	286	504	70.43650817871094	59	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms270	true	-2572394092792884254	61	150	301	787	1601	300	تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم------ وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة-------- اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ب------ان ينكشف لنا انكشافا تاما بان يري بنور الاعين زاءدا علي نور العلم او بان يخلق لنا علما به عند توجه الحاسة له عادة منزها عن المقابلة والجهة والمكان اما الكفار فلا يرونه------------ لقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ الموافق لقوله------ لا تدرحه الابصار	270	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms673	false	6616135303543269669	0	78	0	444	1604	300	تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم تعالي وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ويحصل بان ينكشف---- انكشافا تاما---------------------------------------------------------------------------------------- منزها عن المقابلة والجهة والمكان اما الكفار فلا يرونه يوم القيامة لقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 الموافق لقوله تعالي لا تدركه الابصار	673	3376257281026550856	392	719.0	323	536	73.13433074951172	62	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms271	true	-5211706422489899637	91	125	462	617	1560	300	وابو بكر رضي الله عنه ما زال بعين الرضا منه تعال----------------ي وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه -النبي صلي الله عليه وسلم اذ --لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن	271	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms675	false	5727795904388115094	246	280	1234	1395	1486	300	وابو بكر------------- ما زال بعين الرضا منه تعالي كما قال الاشعري وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن	675	3376257281026550856	139	249.5	109	174	79.88505554199219	27	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms271	true	-5211706422489899637	17	83	88	413	1560	300	السعيد من كتب الله اي -علم في الازل موته مءمنا--------- والشقي عكسه اي من كتب- الله في الازل موته كافرا وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به لاشتماله علي الدور ظاهرا ثم لا يتبدلان اي المكتوبان في الازل بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ---------اي اصله الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره	271	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms675	false	5727795904388115094	22	83	122	411	1486	300	السعيد من كتب----ه اي الله في الازل سعيدا اي لا في غيره والشقي عكسه اي من كتبه الله في الازل شقيا لا في غيره---------------------------------------------------- ثم لا يتبدلان اي المكتوبان في الازل بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 اي اصله الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره	675	3376257281026550856	245	405.5	191	345	71.01449584960938	47	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms271	true	-5211706422489899637	128	298	635	1554	1560	300	والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه -اذ معني الاولين المترادفين اخص من معني الثانيين المترادفين اذ الرضا الارادة بلا اعت---راض والاخص غير الاعم بدليل قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته لقوله ولو شاء ربك ما فعلوه وقالت المعتزلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من الاشاعرة منهم الشيخ ابو اسحاق الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة واجابوا---- عن قوله ولا يرضي لعباده الكفر-------- بانه لا يرضاه دينا وشرعا بل يعاقب عليه وبان المر--------اد من وفق للايمان ولهذا -شرفهم باضافتهم اليه في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ وقوله عينا يشرب بها عباد الله وذكر الخلاف من زيادتي هو الر-------------------------------------------------زاق كما قال تعالي ان الله هو الرزاق بمعني الرازق اي فلا رازق غيره وقالت المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق -نفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له والرزق بمعني المرزوق عندنا ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما------------- وقالت المعتزلة ---------لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمس-ند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا يقبح بالنسبة اليه تعالي	271	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms676	false	-7659874882310971860	74	286	375	1515	1601	300	والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه فان معني الاولين المترادفين اخص من معني الثانيين المترادفين اذ الرضا الارادة من غير اعتراض والاخص غير ا-----------------لاعم فلا يرضي لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته ------ولو شاء ربك ما فعلوه وقالت المعتزلة الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة المحشي قوله من غير اعتراض اي علي الفعل المراد بل مع انعام وافضال قوله وقالت المعتزلة الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة قال بذلك ايضا قوم من الاشاعرة منهم الشيخ ابو اسحاق في كتاب الحدود-------------------- واجاب هءلاء عن قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 بانه لا يرضاه دينا وشرعا بل يعاقب عليه وبان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا اشرفهم باضافتهم اليه في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان الرزق صاحب المتن هو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما الشارح هو الرزاق كما قال تعالي ان الله هو الرزاق الذاريات 58- اي فلا رازق غيره وقالت المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق لنفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له والرزق بمعني المرزوق------ ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما بغصب او غيره خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمستند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا -قبح بالنسبة اليه تعالي	676	3376257281026550856	799	1412.0	644	1191	67.08647918701172	134	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms272	true	-8803825836241532779	15	139	90	716	1609	300	فقط طول عمره لم يرزقه الله -----وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- لانه تعالي لا يترك ما اخبر بانه عليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده تعالي الهداية والاضلال وهما خلق الاهتداء وهو الايمان و خلق الضلال وهو الكفر-------------------------- قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء من ---------يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقي--------م وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعاله والمختار ان اللطف خلق قدرة الطاعة اي قدرة العبد علي الطاعة وقال الاصل انه ما يقع عنده صلاح العبد اخرة اي في اخر عمره و ان التوفيق كذلك اي خلق قدرة الطاعة وقيل خلق الطاعة والخذلان ضده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خلق --قدرة---- المعصية وقيل خل-------------ق المعصية	272	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms677	false	-3719628461511680697	0	157	0	874	1654	300	فقط طول عمره لم يرزقه الله اصلا وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود لانه تعالي لا يترك ما اخبر بانه عليه المحشي قوله في الجملة اشار به الي ما قدمه عنهم من التفصيل بين حصوله بتعب وحصوله بغيره الهداية والاضلال صاحب المتن بيده الهداية والاضلال خلق الضلال والاهتداء وهو الايمان الشارح بيده تعالي الهداية والاضلال وهم---------------------------ا خلق الضلال وهو الكفر وخلق الاهتداء وهو الايمان قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل 93 من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم الانعام وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعاله التوفيق و---اللطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخذلان والختم صاحب المتن والتوفيق خلق القدرة الداعية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان ضده الشارح والتوفيق خلق القدرة الداعية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان ضده فهو خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصية	677	3376257281026550856	410	557.5	329	1070	38.31775665283203	71	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms272	true	-8803825836241532779	98	175	513	917	1609	300	خلق قدرة الطاعة اي ---------قدرة العبد علي الطاعة وقال الاصل انه ما يقع عنده صلاح العبد اخرة اي في اخر عمره و ان التوفيق كذلك اي خلق قدرة الطاعة وقيل خلق الطاع--------------------------------------------------------------------------ة والخذلان ضده وهو خلق قدرة المعصية وقيل خلق المعص-----------------------------------------------------------------ية والختم والطبع والاكنة والاقفال الواردة في القران نحو ختم الله علي قلوبهم--------- طبع الله عليها بكفرهم -جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ام علي قلوب اقفالها عبارات عن معني واحد وهو خلق الضلالة في القلب كالاضلال	272	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms677	false	-3719628461511680697	187	269	1046	1490	1654	300	خلق الط-----اعة اي لا خلق القدرة ل----------------------------------------------------------------------------ان ال------------------قدرة الحادثة لا تاثير لها والطاعة هيءة موافقة لامر الله صاحب المتن واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة والختم والطبع والاكنة خلق الضلال في القلب الشارح واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة بان تقطع منه الطاعة دون المعصية والختم والطبع والاكنة--------- الواردة في القران نحو ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 طبع الله عليها بكفرهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25--------- عبارات عن معني واحد وهو خلق الضلال- في القلب كالاضلال	677	3376257281026550856	217	299.0	176	562	38.612098693847656	32	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms272	true	-8803825836241532779	193	247	1021	1312	1609	300	والماهيات الممكنات اي حقاءقها مجعولة مطلقا في الاصح----- اي كل ماهية بجعل الجاعل وقيل لا مطلقا بل كل ماهية متقررة بذاتها وقيل--- مجعولة ان كانت مركبة بخلاف البسيطة والخلف لفظي من زيادتي لان الاول اراد جع--------------لها متصفة بالوجود لا جعلها ذوات والثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انها في حد ذا-تها لا يتعلق بها جعل جاعل وتاثير مءثر	272	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms678	false	-8130044181259158703	29	110	176	608	1687	300	والماهيات للممكنات اي حقاءقها مجعولة بسيطة كانت او مركبة اي كل ماهية بجعل الجاعل وقيل لا مطلقا بل كل ماهية متقررة بذاتها وثالثها مجعولة ان كانت مركبة بخلاف البسيطة المحشي قوله والماهيات مجعولة الخ معني كونها مجعولة جعلها متصفة بالوجود لا جعلها ذواتا لان المختلفين في انها مجعولة متفقون علي ان الممكن لا بد له من فاعل مءثر فيه فمن قال انها مجعولة اراد ذلك ومن قال ليست مجعولة اراد انها في حد ذواتها لا يتعلق بها جعل جاعل وتاثير مءثر	678	3376257281026550856	230	380.5	183	432	53.24074172973633	38	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms273	true	473351603139439356	0	142	0	791	1674	300	بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ -----------اي بلغه القران والعالمين في قوله------ نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح الحليمي والبيهقي------------------------------- بانه صلي- الله عليه وسلم لم يرسل الي الملاءك---------------------------------------ة وفي تفسيري الامام الرازي و--------النسفي حكاية الاجماع علي ذلك لكن نقل بعضهم عن تفسير الر-----------------------------------------------------------------------------------------ازي انه ارسل اليهم ايضا------------------------------------------------------------------------ وكانه اخذه من بعض نسخه------ فان نسخه مختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة المفضل عليهم اي علي الخلق كافة من الانبياء والملاءكة وغيرهم فلا يشركة غيره من الانبياء فيما ذكر ثم يفضل بعده----------- الانبياء ثم خواص الملاءكة عليهم الصلاة والسلام فخواص الملاءكة افضل من البشر غير الانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وقولي خواص من زيادتي والمعج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة المءيد بها الرسل امر خارق للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جيل وانفجار المياه من بين الاصابع مقرون بالتحدي منهم اي بطلبهم الاتيان بمثل ما اتوا به ولو بالاشارة كدعواهم الرسالة مع عدم المعارضة من المرسل اليهم	273	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms679	false	-4298334288197785937	8	300	39	1691	1691	300	بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 اي بلغه القران والعالمين في قوله تعالي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان المحشي قوله الباهرات من بهره اذا غلبه فقول الشارح في تفسيرها اي الظاهرات من ظهرت علي الرجل اي غلبته او من ظهرت البيت اي علوته لا من ظهر بمعني بان من غير اعتبار زيادة الشارح وصرح الحليمي والبيهقي في الباب الرابع من شعب الايمان بانه عليه الصلاة والسلام لم يرسل الي الملاءكة وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه وفي تفسيري الامام الرازي والبرهان النسفي حكاية الاجماع في ت----------------------فسير الاية الثانية علي انه لم يكن رسولا اليهم المحشي قوله وفي تفسيري الامام الرازي الخ فيه اشارة الي انه المعتمد من كلام الامام لا ما نقله الزركشي من دخول الملاءكة في رسالته صلي الله عليه وسلم وكانه اخذه من بعض نسخ الرازي فان نسخه مختلفة التفاضل بين الانبياء والملاءكة صاحب المتن المفضل علي جميع العالمين وبعده الانبياء ثم الملاءكة عليهم السلام الشارح المفضل علي جميع ال-عال-----مين من الانبياء والملاءكة وغيرهم فلا يشركه غيره من الانبياء فيما ذكر -------وبعده في التفضيل الانبياء ثم----- الملاءكة عليهم الس--------لام ف-----------هم افضل من البشر غير الانبياء المحشي قوله ثم الملاءكة اي السماوية والارضية وان كان النزاع انما هو في السماوية وظاهر كلامه كغيره تفضيل الملاءكة مطلقا علي البشر غير الانبياء وليس كذلك بل عامة البشر افضل من عامة الملاءكة كما عليه البيهقي وغيره والملاءكة اجسام لطيفة اعطوا قوة التشكل لهم وافعال شاقة وهم مواظبون علي الطاعة معصومون عن المخالفة والفسق لا يصفون بذكورة ولا ضدها المعجزة صاحب المتن والمعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي الشارح والمعجزة المءيد بها الرسل امر خارق للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء -من بين الاصابع مقرون بالتحدي ---------------------------------------------------------------منهم مع عدم المعارضة من المرسل اليهم-	679	3376257281026550856	583	964.0	475	1776	32.826576232910156	85	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms273	true	473351603139439356	142	170	791	944	1674	300	بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق----------------------- فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم والخارق بلا--- تحد والخ----------------ارق المتقدم علي التحدي والمتاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية	273	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms680	false	-7450999556871668015	0	35	0	195	1582	300	بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق والتحدي الدعوي للرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم والخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق المتقدم علي التحدي والمتاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية	680	3376257281026550856	147	266.0	119	195	75.38461303710938	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms273	true	473351603139439356	182	266	1010	1489	1674	300	والايمان تصديق القلب--- بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة اي الاذعان والقبول له والتكليف بذلك مع انه م-ن الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس و----------------يعتبر فيه اي في التصديق المذكور اي في الخروج به عندنا عن عهدة التكليف بالايمان ---------تلفظ-------------- القادر علي- الشهادتين بالشهادتين لانه علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا عند-----نا كافرا عند الله تعالي قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا	273	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms681	false	954453791237406147	65	152	365	860	1740	300	والايمان تصديق القلب اي بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة ان الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع الموانع ولا يعتبر---------- التصديق المذكور ف---ي الخروج به------ عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع--------- علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله تعالي قال تع-----الي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا	681	3376257281026550856	418	740.0	343	528	79.16666412353516	64	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms274	true	8534484681384271410	0	103	0	561	1610	300	مع تمكنه من التلفظ بهما ومع عدم مطالبته به كان- مءمنا عند الله علي الاول دون الثاني كما ذكره السعد التفتازاني في شرح المقاصد وهو ظاهر كلام الغزالي تبعا لظاهر كلام شيخه امام الحرمين وما نقل عن الجمهور من انه كافر عند الله كما هو كافر عندنا مفرع علي- الثاني وترجيح الشرطية من زيادتي والاسلام هو التلفظ بذلك وجري الاصل علي انه اعمال الجو---------------------ارح من الطاعات كالتلفظ بذلك------ والصلاة والزكاة اخذا بظاهر الخبر الاتي المحمول فيه الاسلام عند المحققين علي احكامه المشروعة او علي الاسلام الكامل ويعتبر فيه اي في الاسلام اي في الخروج به- عن عهدة التكليف به الايم---------------ان اي التصديق المذكور	274	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms682	false	-1609614401025639156	47	108	262	616	1658	300	مع تمكنه من التلفظ بهما ومع عدم مطالبته به فانه مءمن- عند الله علي الاول دون الثاني وان كان كافرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا----- عليهما صا-------حب ال------------متن والاسلام اعمال الجوارح ولا تعتبر الا مع الايمان الشارح والاسلام اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولا تعتبر الاعمال المذكورة ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الخروج بها عن عهدة التكليف ب--الاسلام الا مع الايمان اي التصديق المذكور	682	3376257281026550856	210	304.5	169	606	34.653465270996094	29	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms274	true	8534484681384271410	115	174	615	937	1610	300	والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كذا في خبر- الصحيحين المشتمل علي بيان الايمان بان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره وبيان الاسلام بالمعني السابق بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا	274	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms682	false	-1609614401025639156	242	299	1348	1656	1658	300	والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كذا في حديث الصحيحين المشتمل علي بيان الايمان بان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره وبيان الاسلام ب---------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا	682	3376257281026550856	304	594.0	247	323	94.11764526367188	55	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms274	true	8534484681384271410	174	295	937	1584	1610	300	والفسق بان يرتكب الكبيرة لا يزيل الايمان خلافا للمعتزلة في زعمهم انه يزيله بمعني انه واسطة بين الايمان والكفر لزعمه--------م ان الاعمال جزء من الايمان لقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الي قوله حقا ولخبر لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن واجيب جمعا بين الادلة بان المراد بالايمان في الاية كماله وبالخبر التغليظ والمبالغة في الوعيد وبانه معارض بخبر وان زني وان سرق والميت مءمنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما--- يعاقب بادخاله النار لفسقه ثم يدخل الجنة لموته مءمنا او----------- يسامح بان لا يدخل النار بفضله فقط----- او بفضله مع الشفاعة من النبي صلي الله عليه وسلم او------------------- ممن يشاءه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعمت المعتزلة انه يخلد في النار ولا يجوز العفو عنه ولا الشفاعة فيه	274	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	80	229	450	1231	1594	300	والفسق بان ترتكب الكبيرة لا يزيل الايمان خلافا للمعتزلة في زعمهم انه يزيله بمعني انه واسطة بين الايمان والكفر بناء علي زعمهم ان الاعمال جزء من الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميت مءمنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما ان يعاقب بادخاله النار------ ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان واما ان يسامح بان لا يدخل النار بمجرد فضل الله او بفضله مع الشفاعة من النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض وغيره ممن يشاء- الله وتردد النووي في ذلك قال والد المحشي لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من النار المحشي قوله بان مرتكب الكبيرة اي ومنها ادمان الصغيرة كما مر قوله وتردد النووي في ذلك اي فيما قاله القاضي عياض وغيره الشفاعة صاحب المتن واول شافع واولاه حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم الشارح وزعمت المعتزلة انه يخلد في النار ولا يجوز العفو عنه ولا الشفاعة فيه	683	3376257281026550856	385	658.5	309	1023	37.63440704345703	67	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms275	true	8325112586154157377	11	70	58	363	1549	300	واول شافع واولاه يوم القيامة نبينا---- محمد-------- صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان ولانه اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به----- وتردد بعضهم--------- في ذلك	275	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	229	292	1231	1557	1594	300	واول شافع واولاه يوم القيامة حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان وهو-- اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات اعظمها--- تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به ايضا وتردد ابن دقيق العيد في ذلك	683	3376257281026550856	290	527.5	232	331	87.61329650878906	53	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms275	true	8325112586154157377	70	221	363	1145	1549	300	الثالثة فيمن استحق النار كما مر-- الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيهما الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به------- وال---------كلام في ا------لعامة يوم القيامة فلا يرد نحو الشفاعة في تخفيف عذاب القبر ولا الشفاعة في تخفيف العذاب عن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب ولا يموت احد الا باجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل انتهاء حياته فيه بقتل او غيره وذلك بان الله قد حكم باجال العباد بلا تردد وبانه اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر من احب ان يبسط له في رزقه وينسا اي يزاد له في اثره فليصل رحمه قلنا لا نسلم ان الاثر هو الاجل ولو سلم فالخبر ظني لانه من الاحاد وهو لا يعارض القطعي وايضا- الزيادة فيه مءولة---- بالبركة في الاوقات بان يصرف في الطاعات والروح ---	275	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms684	false	-8176842952069714900	64	274	347	1482	1630	300	الثالثة فيمن استحق النار كما تقدم الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيه-ا الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به المحشي والاولي من هاتين في البرزخ لا في يوم القيامة والثانية خاصة ب--------------------------------------------------------ابي طالب كما هو معلوم من الاخبار قوله ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون استثني منه القاضي عياض من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال ان الشفاعة فيه مختصة به الموت بالاجل صاحب المتن ولا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد قتل البدن وفي فناءها عند القيامة تردد الشارح ولا يموت احد الا باجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل انتهاء حياته فيه بقتل او غ---------------------------------------------------------------------------------------------يره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك المحشي قوله ولا يموت احد الا باجله احتج له بقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف وجملة لا يستقدمون معطوفة علي الجملة الشرطية لا الجزاءية قوله وزعم كثير من المعتزلة الي اخره احتجوا باخبار كخبر من احب ان يبسط له في رزقه وينسا اي يزاد-له في اثره فليصل رحمه وخبر ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول رب ظلمني وقتلني وقطع اجلي واجيب عن الاول بان الزيادة---- مءولة اما بالبركة في الاوقات بان تصرف في الطاعات وهو الاصح	684	3376257281026550856	508	838.0	405	1290	39.379844665527344	88	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms275	true	8325112586154157377	230	300	1190	1549	1549	300	والاصح- انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وقيل تفني عند النفخة الاولي كغيرها كعجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم وموحدة علي الاشهر وهو في اسفل الصلب يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع فلا يفني في الاصح لخبر الصحيحين ليس شء من الانسان --الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله-	275	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms685	false	7881766063020409631	129	182	668	940	1530	300	والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره و------في عجب ال--------------------------ذنب بفتح العين وسكون الجيم هل يبلي قولان المشهور منهما انه لا يبلي لحديث-------------------------------------------------------- الصحيحين ليس--- من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله	685	3376257281026550856	219	368.0	175	363	60.3305778503418	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms276	true	-9000818172361881798	0	31	0	159	1637	300	التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وقيل يفني كغيره وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزني----------------------------------------------------------- وتاول الخبر- المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت	276	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms685	false	7881766063020409631	182	300	940	1530	1530	300	التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون المحشي قوله لان الاصل الخ اي ويكون من المستثني بقوله الا من شاء الفرقان كما قيل به في الحور العين وذكر الحليمي انه راجع للشهداء فقط قوله بفتح العين وسكون الجيم اي ثم موحدة وتبدل ميما وحكي اللحياني تثليث العين مع الباء والميم ففيه ست لغات الشارح وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت-	685	3376257281026550856	139	226.0	110	591	23.519458770751953	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms276	true	-9000818172361881798	145	189	783	1056	1637	300	والتردد في البرزخ وكرامات الاولياء وهم العارفون بالله تعالي----------- المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة له ولو باختيارهم وطلبهم كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا	276	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms686	false	901937004230214746	259	300	1370	1623	1623	300	والد الشارح------ وكرامات الاولياء وهم العارفون بالله تعالي حسبما يمكن المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة------------------------ كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا-	686	3376257281026550856	234	434.5	197	284	82.39436340332031	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms276	true	-9000818172361881798	34	138	178	737	1637	300	وحقيقتها اي الروح---------- لم يتكلم عليها نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي-------- فنمسك نحن عنها ولا يعبر عنها باكثر من موجود كما قال------ الجنيد وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ونقله النووي في شرح مسلم عن تصحيح اصحابنا انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقا----------------------------------------------------------------------------ل الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض بل------ جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه	276	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms686	false	901937004230214746	17	128	93	705	1623	300	وحقيق-----ة الروح وهي النفس لم يتكلم عليه------ا محمد صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء فنمسك نحن عنها ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ الجنيد وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ا------------------------------------------نها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه	686	3376257281026550856	498	931.5	404	665	74.88721466064453	85	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms276	true	-9000818172361881798	262	300	1434	1637	1637	300	غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه وقد بسطت الكلام علي ذلك في الحاشية وقيل تختص بغ------------------------------------------------------------------ير الخوارق كاجابة دعاء وموافاة ماء بمحل- لا تتوقع في-----------ه المياه ولا نكفر احدا من اهل الق---------------------------------------------------------------بلة ببدعته-	276	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms687	false	7278953566971998576	200	257	1055	1361	1594	300	غلط من قاءله وانكار للحس بل------- جريانها بقلب الاعيان ونحوه وممن تبع القشيري شيخنا حافظ عصره الشهاب ابن حجر في شرح البخاري فقال وهذا اي ما قاله القشيري اعدل المذاهب حرمة تكفير ال-------------------------------مسلم والخروج علي الامام صاحب الم-تن ولا نكفر احدا من اهل القبلة ولا نجوز الخروج علي السلطان الشارح ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته	687	3376257281026550856	111	128.5	89	345	32.173912048339844	15	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms276	true	-9000818172361881798	189	239	1056	1309	1637	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لمكر العدو ثم-- وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكالمشي علي الماء وفي الهواء --وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم ولا تختص--------------------------------------------------------------- الكرامات بغير----------------------------------------------------------- نحو ولد بلا والد مما شمله قولهم---------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ---	276	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms687	false	7278953566971998576	0	80	0	416	1594	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم المحشي قوله اي جاءز وواقعة اي ولو باختيارهم وطلبهم قال النووي الصحيح ان الكرامات تقع للاولياء باختيارهم وطلبهم الشارح قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة قال المحشي وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا	687	3376257281026550856	196	290.0	154	416	47.11538314819336	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms277	true	2896253934499598406	0	48	0	269	1580	300	كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة علي المختار وكفرهم بعض ورد بان انكار الصفة ليس انكارا للموصوف اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة	277	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms687	false	7278953566971998576	257	297	1361	1582	1594	300	كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم------------------------------------------------ اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة	687	3376257281026550856	209	395.0	171	269	77.6951675415039	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms277	true	2896253934499598406	78	158	422	822	1580	300	وانه صلي الله عليه وسلم ---------------مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان و ان سءال الملكين منكر ونكير للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه ودينه ونبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من ايمان او كفر حق لخبر الصحيحين ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله----------- واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري الخ وفي رواية لابي داود	277	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms688	false	4838219980424207195	225	282	1230	1519	1607	300	وقال صلي الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله الي ان قال واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري الخ رواهما الشيخان -----	688	3376257281026550856	244	433.5	194	426	57.27699661254883	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms277	true	2896253934499598406	55	114	305	598	1580	300	ان عذاب القبر وهو للكافر والفاسق المراد تعذيبه بان يرد الروح الي الجسد او ما بقي منه حق لخبري الصحيحين عذاب القبر حق وانه صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان و ان سءال الملكين منكر ونكير للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه ودينه ونبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من ايمان او كفر	277	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms688	false	4838219980424207195	44	84	254	455	1607	300	ان عذاب القبر وهو للكافر والفاسق المراد تعذيبه بان ترد الروح الي الجسد او ما بقي منه و--------------------------------------------------------------------------------------------سءال الملكين منكر ونكير للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه ودينه ونبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من ايمان او كفر	688	3376257281026550856	199	384.0	159	293	67.9180908203125	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms277	true	2896253934499598406	154	193	802	1011	1580	300	وفي رواية لابي داود وغيره فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله------------------- ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية ا----------------------------------------------------لبيهقي فياتيه منكر ونكير	277	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms689	false	-1372649024315593663	18	69	99	378	1646	300	وفي رواية -ابي داود وغيره فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية الترمذي يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية للبيهقي فياتيه منكر ونكير	689	3376257281026550856	208	396.0	169	280	74.28571319580078	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms277	true	2896253934499598406	196	244	1023	1294	1580	300	الجسماني------------------------------------------------- حق قال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده كما------ بدانا اول خلق نعيده---------------------------------- وانكرت الفلاسفة اعادة الاجسام -قالوا وانما تعاد الارواح بمعني انها بعد موت البدن تعاد الي ما كانت عليه من التجرد متلذذة بالكمال او متالمة بالنقصان وهو---------------- اي المعاد الجسماني ايجاد لاجزاء الجسم الاصلية	277	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms690	false	-1041422208710528681	152	212	797	1138	1607	300	الجسماني اي عود الجسم بعد الاعدام باجزاءه وعوارضه كما كان حق قال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء كما بداكم تعودون الاعراف وانكرت الفلاسفة اعادة الاجسام وقالوا -انما تعاد الارواح بمعني انها بعد موت البدن تعاد الي ما كانت عليه من التجرد متلذذة بالكمال او متالمة بالنقصان المحشي قوله باجزاءه اي----------------------------------- الاصلية	690	3376257281026550856	229	391.5	186	377	60.742706298828125	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms278	true	-3180498952147547546	18	81	96	413	1577	300	وهو جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه ج-يع الخلاءق في-جوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل النار -------------------------------حق ففي الصحيحين اخبار يضرب الصراط بين ظهري جهنم ومرور المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه متفاوتين وانه مزلة اي تزل به اقدام اهل النار فيها و ان المي---------------------------------------------------------------------------------------زان وهو جسم محسوس ذو لسان وكفتين يعرف به مقادير الاعمال بان توزن به صحفها	278	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms688	false	4838219980424207195	96	201	531	1097	1607	300	وهو جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه جميع الخل--ق فيتجوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل النار المحشي قوله وعذاب القبر جري كغيره علي الغالب اذ عذاب غي----------------------------ر المقبور كالغريق والماكول كذلك وليس ذلك مستبعدا في قدرته تعالي ومثله ياتي في قول الشارح فيما ياتي للمقبور وكعذاب القبر نعيمه قوله وسءال الملكين استثني منه الشهيد لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال كفي ببارق السيوف شاهدا قوله منكر ونكير قيل هما اسما ملكي المذنب اما المطيع فملكاه مبشر وبشير صاحب المتن والميزان حق الشارح والميزان وله------------- لسان وكفتان يعرف به مقادير الاعمال بان توزن--- صحفها	688	3376257281026550856	194	270.0	150	612	31.6993465423584	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms278	true	-3180498952147547546	3	239	19	1269	1577	300	ففي الصحيحين اخبار ي-حشر الناس حفاة مشاة عراة غرلا اي غير مختتنين و ان الصراط وهو جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه جيع الخلاءق فيجوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل النار حق ففي الصحيحين اخبار يضرب الصراط بين ظهري جهنم ومرور المءمنين عليه متفاوتين وانه مزلة اي تزل به اقدام اهل النار فيها و ان الميزان وهو جسم محسوس ذو لسان وكفتين يعرف به مقادير الاعمال بان توزن به صحفها او هي بعد تجسمها حق لخبر البيهقي----- يءتي بابن ادم فيوقف بين كفتي الميزان----- ال--خ والجنة والنار مخلوقتان الان------------------------------------- يعني قبل يوم الجزاء للنصوص الواردة في ذلك نحو اعدت للمتقي---------ن اعدت للكافري---------ن وقصة ادم وحواء في اسكانهما الجنة واخراجهما منها -------وزعم اكثر المعتزلة انه-----ما يخلقان يوم الجزاء ل------قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في------------------------------------------------- الارض ولا فسادا قلنا نجعلها بمعني نعطيها لا بمعني تخلقها مع انه يحتمل الحال والاستمرار ويجب علي الناس نصب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة---------------------- لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب الفاضل وزعمت الخوارج ----انه لا يجب نصب امام وبعضهم وجوبه عند ظهور الفتن دون وقت الامن وبعضهم عكسه والامامية وجو----به علي الله تعالي	278	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms689	false	-1372649024315593663	69	289	378	1591	1646	300	وفي الصحيحين احاديث تحشر الناس حفاة مشاة عراة غرلا اي غير مختتنين واحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب الصراط بين ظهري جهنم ومرور المءمنين----- متفاوتين وانه مزلة اي تزل به اقدام اهل النار فيها وفي مسلم عن ابي سعيد الخدري بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف وروي البزار و------------------------------البيهقي حديث يءتي بابن ادم فيوقف بين كفتي الميزان صاحب المتن والجنة والنار مخلوقتان اليوم الشارح والجنة والنار مخلوقتان اليوم يعني قبل يوم الجزاء للنصوص الدالة علي ذلك نحو اعدت للمتقين ال عمران اعدت للكافرين ال عمران وقصة ادم وحواء في اسكانهما الجنة واخراجهما منها بالزلة وزعم اكثر المعتزلة انهما انما يخلقان يوم الجزاء المحشي قوله والجنة والنار مخلوقتان اليوم قال الاكثرون محل الجنة فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهي ومحل النار تحت الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------السفلي قال السعد التفتازاني والحق التوقف وجوب نصب الامام صاحب المتن ويجب علي الناس نصب امام ولو مفضولا الشارح ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب الفاضل وذهبت الخوارج الي انه لا يجب نصب امام ------------------------------------------------------والامامية الي وجوبه علي الله تعالي	689	3376257281026550856	771	1162.5	622	1545	49.90291213989258	126	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms279	true	2097090583935098922	9	49	50	273	1590	300	وقالت المعتزلة يجب عليه اشياء------------------ منها ال----------جزاء علي الطاعة والعقاب علي المعصية ومنها اللطف بان يفعل في عباده ما يقربهم الي الطاعة ويبعدهم عن المعصية بحيث لا ينتهون الي حد الالجاء ومنها الاصلح لهم في الدنيا من حيث الحكمة والتدبير	279	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms690	false	-1041422208710528681	26	70	123	372	1607	300	وقالت المعتزلة يجب عليه اشياء يترتب الذم بتركها منها الجزاء اي الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية ومنها اللطف بان يفعل ب--عباده ما يقربهم الي الطاعة ويبعدهم عن المعصية بحيث لا ينتهون الي حد الالجاء ومنها الاصلح لهم في الدنيا من حيث الحكمة والتدبير	690	3376257281026550856	217	412.5	178	251	86.45418548583984	37	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms279	true	2097090583935098922	52	128	287	696	1590	300	ان خير البشر بعد الانبي-----اء صلي الله عليهم وسلم ابو بكر خليفة نبينا فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم------- لاطباق السلف علي خير-تهم عند الله ---بهذا الترتيب وقالت الشيعة وكثير من المعتزلة الافضل بعد الانبياء -----------------علي وذكر خيرية الاربعة علي امم غير نبينا من زيادتي و نري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براءة عاءشة رضي الله عنها من كل ما قذفت به لنزول القران ببراءتها قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك--------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات- ونمسك عما جري بين الصح---------------------------------------------------ابة من المنازعات	279	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms691	false	8095070557822019623	90	300	475	1594	1594	300	ان خير الامة بعد ---نبيها محمد صلي الله عليه و-سلم ابو بكر خليفته----- فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين لاطباق السلف علي خيريتهم عند الله علي هذا الترتيب وقالت الشيعة وكثير من المعتزلة الافضل بعد ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي و---------------------------------------------------ميزهم المصنف عن مشاركيهم في اسماءهم بما كانوا يدعون به فكان يدعي ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه في امر الرعية مع انه استخلفه للصلاة بالناس في مرض وفاته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان ويدعي كل من الثلاثة امير المءمنين المحشي قوله ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها الخ اختلف في هذا الترتيب هل هو قطعي او نظري وبالاول المشار اليه بقوله لاطباق السلف الخ قال الاشعري وبالثاني قال القاضي ابو بكر الباقلاني الشارح ونعتقد براءة عاءشة رضي الله عنها من كل ما قذفت به لنزول القران ببراءتها قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك النور 11 الايات المحشي وفضل ساءر الانبياء علي ابي بكر معلوم من ترتيب الفضل بين نبينا وساءر الانبياء والملاءكة واما فضله علي غيره من الامم فظاهر لان هذه الامة خير الامم بنص القران وهو خير الامة فهو خير ساءر الامم وجوب صون اللسان عما جري بين الصحابة صاحب المتن ونمسك عما جري بين الصحابة ونري الكل ماجورين الشارح ونمسك عما جري بين الصحابة من المنازعات-	691	3376257281026550856	332	330.5	270	1181	28.111770629882812	51	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms279	true	2097090583935098922	128	248	696	1339	1590	300	والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ولانه صلي الله عليه وسلم مدحهم وحذر عن التكلم فيما جري بينهم فقال اياكم وما شجر بين اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ونراهم ماجورين في ذلك لانه مبني علي الاجتهاد في مسالة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده كما في خبر -----الصحيحين ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر و ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان اءمة المذاهب الاربعة وساءر اءمة المسلمين اي باقيهم كالسفيانين الثوري وابن عيي--------------نة والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداود الظ-------------------------------اهري علي هدي من ر-----------------------------------------------------بهم في العقاءد وغيرها ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هو بريءون منه	279	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms692	false	-6846790034730611875	0	172	0	942	1639	300	والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ونري الكل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجورين في ذلك لانه مبني علي الاجتهاد في مسالة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده كما ثبت في حديث الصحيحين ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر المحشي قوله ونمسك عما جري بين الصحابة من المنازعات والمحاربات اي لان ما جري بينهم منها انما جري باجتهاد وكل مجتهد ماجور وان اخطا كما اوضحه الشارح بعد قوله فتلك دماء الخ منقول عن عمر بن عبد العزيز ونقل معناه عن ميمون بن مهران لما سءل عن اهل الصفين الاءمة علي الهدي صاحب المتن وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين واحمد والاوزاعي واسحاق وداود الشارح ونري ان الشافعي امامنا ومالكا شيخه وابا حنيفة والسفيا-------------نين الثوري وابن عيينة واحمد بن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداود الظاهري صاحب المتن وساءر اءمة المسلمين علي هدي من ربهم الشارح وساءر اءمة المسلمين اي باقيهم علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريءون منه	692	3376257281026550856	422	777.5	340	1097	38.46855163574219	70	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms279	true	2097090583935098922	254	300	1366	1590	1590	300	وهو من ذرية اب- موسي الاشعري الصحابي امام في الس-ة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره--------------------- ولا النفات لمن تكلم فيه بما هو برءي منه و نري ان طريق الشيخ ابي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا ط------ريق مقوم اي مسدد لانه خال من البدع-	279	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms693	false	1641072606349341543	0	47	0	244	1573	300	وهو من ذرية ابي موسي الاشعري الصحابي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي ولا التفات لمن تكلم فيه بما هو برء- منه و-نري ان طريق الشيخ ابي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم ف--------انه خال عن البدع	693	3376257281026550856	210	369.0	168	254	82.67716217041016	35	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms280	true	1239394384658852569	0	27	0	145	1508	300	داءر علي التسليم والتفويض والتبري من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه -لا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	280	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms693	false	1641072606349341543	47	74	244	390	1573	300	داءر علي التسليم والتفويض والتبري من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	693	3376257281026550856	143	279.0	116	146	97.94520568847656	25	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms280	true	1239394384658852569	56	160	303	811	1508	300	قبله في الجملة وتنفع معرفته فيها ما يذكر الي الخاتمة وهو الاصح-------------------------- ان وجود الشء في الخارج واجبا كان--------------- او ممكنا ع----------ينه اي ليس زاءدا عليه وقيل------------------------- غيره اي زاءدا عليه بان يقوم به---------- من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم وان لم يخل عنهما وقيل ع-------------------------------ينه في الواجب وغيره في الممكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح فالمعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة له في الخارج وانما يتحقق بوجوده فيه و الاصح انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المعدوم المذكور كذلك اي ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت علي المرجوح وقالت طاءفة من المعتزلة ----انه شء اي حقيقة متقررة	280	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms694	false	-436818926973261409	0	262	0	1325	1523	300	قبله في الجملة وتنفع معرفته فيها ما يذكر الي الخاتمة وهو الاصح الذي هو قول الاشعري وغيره ان وجود الشء في الخارج واجبا كان وهو الله تعالي او ممكنا وهو الخلق عينه اي ليس زاءدا عليه وقال كثير منا اي من المتكلمين غيره اي زاءد ع-ليه بان يقوم الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم وان لم يخل عنهما واشار بقوله منا الي قول الحكماء انه عينه في الواجب وغيره في الممكن المحشي قوله بخلاف ما قبله في الجملة اي لان فيما قبله ما لا يضر جهله في العقيدة وهو قليل كالمفاضلة بين الخلفاء الاربعة قوله فيها اي في العقيدة قوله ما يذكر مبتدا خبره قول المحشي مما لا يضر الخ قوله اي ليس زاءدا عليه اي لا بمعني ان مفهومه مفهوم الشء بل بمعني انه عارض له لا يمتاز عنه في الخارج كامتياز السواد عن الجسم الشارح فعلي الاصح -المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة له في الخارج وانما يتحقق بوجوده فيه المحشي قوله الممكن الوجود خرج به المعدوم الممتنع فانه لا مقرر له اتفاقا قوله اي حقيقة متقررة اي في الخارج منفكة عن صفة الوجود واحتج القاءلون به باية انما قولنا لشء النحل وبان المعدوم معلوم متميز وكل متميز ثابت فالمعدوم ثابت ورد الاول بان اطلاق الشء علي ما ذكر بالنظر الي ما يءول اليه والثاني بمنع الكبري اذ لا يلزم من المتميز الثبوت والا لزم ثبوت المحا لان يتميز عند العقل والا استحال الحكم عليه الشارح وكذا علي الاخر عند اكثرهم اي اكثر القاءلين به وذهب كثير منهموهو------------------------------------------ طاءفة من المعتزلة الي انه شء اي حقيقة متقررة	694	3376257281026550856	410	674.0	324	1369	29.948867797851562	74	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms280	true	1239394384658852569	223	295	1141	1486	1508	300	المشتق عند-------------ه غيره ان كان صفة -فعل ك-الخالق ولا عينه ولا غيره ان كان صفة ذات ك-العالم و----عند غيره هو المسمي كما في الجامد ولا يخفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلاف فيما ذكر لفظي و -----------------------------------------------------------------الاصح ان اسماء الله توقي------فية اي لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من المشرع وقالت المعتزلة ومن وافقهم يجوز ان يطلق عليه الاسماء ا-لاءق معناها به وان لم يرد به--------------------------------------ا الشرع و الاصح ان للمرء ان يقول انا مءمن ان	280	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms695	false	-5390110708323090224	189	300	1019	1574	1574	300	المسمي عند الاشعري بل هو غيره ان كان صفة لفعل ك الخالق ولا هو --ولا غيره ان كان صفة ذات ك العالم واما عند الاشعري مطلقا- كما في الجامد --اسماء الله تعالي توقيفية صاحب المتن وان اسماء الله تعالي توقيفية حكم من قال انا مءمن ان شاء الله صاحب المتن وان المرء يقول انا مءمن ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمةوالعياذ باللهلا شكا في الحال الشارح والاصح ان اسماء الله تعالي توقيفية اي لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من الش-رع وقالت المعتزلة----------- يجوز ان تطلق عليه الاسماء اللاءق معناها به وان لم يرد بها الشرع ومال الي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني و-الاصح ان المرء--- يقول انا مءمن ان-	695	3376257281026550856	266	401.5	208	577	46.100521087646484	43	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms281	true	-4255455374111744674	106	197	548	1047	1598	300	ان تمتيع الكافر اي --تمتيع الله له ب--متاع الدنيا استدراج من الله له حيث يمتعه مع علمه باصراره علي الكفر الي الموت فهو نقمة عليه يزداد بها عذابه كالعسل المسموم وقالت المعتزلة انه نعمة يترتب عليها الشكر وتعبيري بتمتيع اولي من تعبيره بملاذ لسلامته من التجوز في اطلاق الاستدراج علي الملاذ لانه معني وهي اعيان و الاصح ان المشار اليه ب-انا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس لان كل عاقل اذا قيل له ما الانسان يشير الي هذه البنية المخصوصة ولان الخطاب متوجه اليها وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة	281	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms696	false	4123325434574360736	234	290	1219	1514	1559	300	ان ملاذ- الكافر اي ما الذه الله به من متاع الدنيا استدراج من الله له حيث يلذ-ه مع علمه باصراره علي الكفر الي الموت فهي نقمة عليه يزداد بها عذابه ---------------وقالت المعتزلة انه نعمة يترتب عليها الشكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان المشار اليه ب انا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس ---------------------------------------------------------------------------------------وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة	696	3376257281026550856	276	477.0	223	504	54.761905670166016	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms281	true	-4255455374111744674	1	71	8	371	1598	300	خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي ودفعا لتزكية النفس او تبركا بذكر الله تعالي او تادبا واحالة للامور علي مشيءة الله تعالي فهو اعم من قوله يقول انا مءمن ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة لا شكا في الحال في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو -حسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك	281	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms696	false	4123325434574360736	48	95	249	497	1559	300	خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي من ذلك المحيط لما قبله من الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شكا في الحال في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو احسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك	696	3376257281026550856	216	398.5	175	364	59.340660095214844	39	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms281	true	-4255455374111744674	210	292	1119	1556	1598	300	ان الجوهر--- الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير عادة الا بانضمامه الي غيره ونفاه الحكماء و الاص---ح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم وقيل انها ثابتة--------------------------------------------------------------- كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري والقاءل بالثاني عرفها بانها صفة لموجود لا توصف بوجود ولا عدم اي انها غير موجودة في الاعيان ولا معدومة في الاذهان و الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجود لها في ---	281	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms697	false	-4910567867247123512	103	205	573	1152	1680	300	ان الجوهر هو الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير عادة الا بانضمامه الي غيره ونفي- الحكماء ذلك والاصح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين في قولهما كبعض المعتزلة بثبوت ذلك كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله وامام الحرمين اي في الشامل والا فقد رجع عنه في المدارك كما نقله عنه الامدي وغيره النسب والاضافات امور اعتبارية صاحب المتن وان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجودية الشارح والاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود	697	3376257281026550856	287	362.5	233	699	41.05865478515625	50	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms282	true	-4250172055999886701	11	104	79	594	1665	300	وقال اقلهم والحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وان انفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاث-ر الشء ع-ن غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	282	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms697	false	-4910567867247123512	206	298	1160	1669	1680	300	وقال -------الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وان -يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاثير الشء علي غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	697	3376257281026550856	504	982.0	412	517	97.4854965209961	87	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms282	true	-4250172055999886701	106	195	606	1105	1665	300	من جملة المقولات العشرة والثلاثة الباقية الجوهر والكم والكيف وهي معروفة--------------------------------- في الكتب الكلامية وبما تقرر علم ان قولي كغيري------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضافات من عطف الخاص علي العام وانما لم اعبر عنها بالنسب لان فيها كلاما مر واحيل علي ذكرها هنا و الاصح ان العرض لا يقوم بع--رض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم كما مر-- وجوز الحكماء قيام-----ه بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلسلة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت كالسرعة والبطء للحركة وعلي الاول -هما عارضان للجسم وليسا بعرضين زاءدين علي الحركة	282	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms698	false	-5745580304484432465	70	165	397	934	1622	300	من جملة المقولات العشر- والثلاثة الباقية الجوهر والكم والكيف ومنهم من عدها تسعة باسقاط الجوهر وقد بينتها في الشرح المذكور العرض لا يقوم بالعرض ولا يبقي زمانين ولا يحل بمكانين صاحب المتن وان العرض لا يقوم بالعرض ولا يبقي زمانين ولا يحل محلين الشارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان العرض لا يقوم بالعرض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم كما تقدم وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلس-ة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت كالسرعة والبطء للحركة-وعلي الاول وهما عارضان للجسم اي انه يعرض له لا تخلل- الحركة	698	3376257281026550856	330	543.5	271	639	51.643192291259766	49	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms282	true	-4250172055999886701	219	285	1233	1596	1665	300	بارادت----ه تعالي في الزمان الثاني وهكذا علي التوالي حتي يتوهم------------------------- من حيث المشاهدة انه---- مستمر باق وقال الحكماء انه يبقي الا الحركة والزمان ------------------------والاصوات و الاصح ان العرض لا يحل محلين والا لامكن حلول الجسم الواحد في مكانين في حالة واحدة وهو محال وقال قدماء الفلاسفة- القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين وعلي الاول ق-رب احد الطرفين مخالف لقرب الاخر بالشخص وان تشاركا في الحقيقة	282	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms699	false	-6518151799068645880	0	76	0	410	1687	300	بارادة الله تعالي في الزمان الثاني وهكذا علي التوالي حتي يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من حيث المشاهدة انه امر مستمر باق وقال الحكماء انه يبقي الا الحركة والزمان بناء علي انه عرض وسياتي و----------الاصح ان العرض لا يحل محلين فسواد احد المحلين مثلا غير سواد الاخر وان تشاركا في الحقيقة و--قال قدماء المتكلمين القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين وعلي الاول اقرب احد الطرفين مخالف لقرب الاخر بالشخص وان تشاركا في الحقيقة	699	3376257281026550856	288	481.5	234	422	68.24644470214844	46	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms283	true	2831423502982123321	19	120	88	649	1596	300	وجوزت المعتزلة اجتماعهما محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يع-رض له سواد ثم اخر فاخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث قلنا----- عروض السواد ات له ليس علي وجه الاجتماع بل علي وجه البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما مر-- كالضدين فانهما لا يجتمعان كالسواد والبياض لا كالبياض والخضرة لانهما ليسا في غاية الخلاف بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان--------------- كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام يجوز ارتفاع الشيءين نعم يمتنع في ضدين لا ثالث لهما والنقيضان -لا يجتمعان ولا يرتفعان كالقيام وعدمه ودليل الحصر فيما ذكر ان المعلومين ان	283	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms699	false	-6518151799068645880	188	276	1059	1556	1687	300	وجوزت المعتزلة اجتماعهما محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعترض له سواد ثم اخر واخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السواد--- له ليس علي وجه الاجتماع بل-------- البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما تقدم كالضدين فانهما لا يجتمعان كالسواد والبياض---------------------------------------------- بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان من حيث الاعمية كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام يجوز ارتفاع الشيءين اما ----------------------------النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان كالقيام وعدمه المحشي قوله وهما اعم من ا---لضدين اي	699	3376257281026550856	443	775.0	360	585	75.72649383544922	69	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms283	true	2831423502982123321	169	300	918	1596	1596	300	ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما بالنظر الي ذاته جوهرا كان او عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به مطلقا لانه اسهل وقوعا في الوجود لتحققه بانتفاء شء من اجزاء العلة التامة للوجود المفتقر في تحققه الي تحقق جميعها وقيل اولي به في الاعراض السيالة كالحركة والزمان والصوت دون غيرها وقيل الوجود اولي به عند وجود العلة وانتفاء الشرط ل-------وجود العلة وان لم يوجد هو لانتفاء الشرط و الاصح ان الممكن الباقي محتاج في بقاءه الي مءثر كما يحتاج اليه في ابتداء وجوده وقيل لا كما لا يحتاج بقاء البناء بعد بناءه الي فاعل سواء عل---------------------------------------ي الاول قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الي المءثر اي العلة التي -لاحظها العقل في ذلك الامكان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او-	283	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms700	false	-6693022762195698944	120	271	661	1453	1611	300	ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما بالنظر الي ذاته جوهرا كان او عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به ل------انه اسهل وقوعا في الوجود لتحققه بانتفاء شء من اجزاء العلة التامة للوجود المفتقر في تحققه الي تحقق جميعها وقي-----------------------------------------------------------------ل الوجود اولي به عند وجود العلة وانتفاء الشرط لانه قد وجدت العلة وان لم يوجد هو لانتفاء الشرط و-الاصح ان الممكن الباقي محتاج في بقاءه الي السبب اي المءثر و--------------------قيل لا ------------------المحشي قوله وقيل العدم اولي به الخ بقي من مقابل الاصح ان العدم اولي به في الاعراض السيالة كالحركات والزمان والصوت دون غيرها حكاه في المواقف وغيرها ورد تعليل كل من اولوية العدم والوجود بما ذكر ان اولويته لغيره لا تقتضي اولويته لذاته الشارح وينبني هذا الخلاف علي ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الي المءثر اي العلة التي يلاحظها العقل في ذلك الامكان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او	700	3376257281026550856	517	933.5	414	902	57.317073822021484	93	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms284	true	7168481170139702936	0	155	0	819	1590	300	الحدوث اي الخروج من العدم الي الوجود او هما علي انهما جز-ا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال فيحتا----------ج الممكن في بقاءه الي --مءثر علي الاول لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع بقيتها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقي زمانين فيحتاج في كل زمان الي المءثر و الاصح ان المكان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه------- بالمماسة او النفوذ كما سياتي معناه اصطلاحا بعد مفروض اي مقدر ينفذ فيه بعد الجسم وهو اي هذا البعد الخلاء والخلاء جاءز عندنا والمراد به كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما يماسهما فهذا الكون الجاءز هو الخلاء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان فيكون خاليا عن الشاغل وقيل المكان السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود ينفذ فيه بعد الجسم---------------------------------- بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم	284	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms701	false	-7458477916101920766	23	242	118	1292	1632	300	الشارح اي الخروج من العدم الي الوجود او هما علي انهما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال فعلي اولها يحتاج الممكن في بقاءه الي المءثر لا----------ن الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع باقيها لا يحتاج اليه لان المءثر انما يحتاج اليه علي ذلك في الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء وكانه اشار بذكر هذا البناء الماخوذ من الصحاءف مع اطلاق الاقوال وتقديم الامكان منها الي انه ينبغي ترجيح الامكان الذي هو قول الحكماء وبعض المتكلمين وان كان جمهورهم علي الحدوث حتي لا يخالف التصحيح في المبني التصحيح في المبني عليه لكن دفعت المخالفة بما قالوا من ان شرط بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقي زمانين فيحتاج في كل زمان الي المءثر----------- المكان صاحب المتن والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فيه وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض وهو الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما الشارح والمكان الذي لا خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه ولا بد بالمماسة او النفوذ كما سياتي اختلف في ماهيته قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود ينفذ فيه ال----جسم بنفوذ بعده القاءم به في ذلك البعد بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم	701	3376257281026550856	517	917.0	415	1440	35.90277862548828	90	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms284	true	7168481170139702936	73	300	375	1590	1590	300	بعد مفروض اي مقدر ينفذ فيه--------------- بعد الجسم ----وهو اي هذا البعد الخ--------لاء والخلاء جاءز عندنا والمراد ب-ه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما يماسهما فهذا الكون الجاءز هو الخلاء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان فيكون خاليا عن الشاغل ---وقيل المكان السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود ينفذ فيه بعد الجسم بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم والترجيح من زيادتي وعلي ما رجحته جمهور المتكلمين والقولان بعده للحكماء اولهما لارسطو واتباعه وعليه بعض المتكلمين وثانيهما لشيخه افلاطون واتباعه وخرج بزيادتي عند الحكماء فمنعوا الخلاء اي خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل الا بعض قاءلي الثاني فجوزوه واحتج مجوزه بانه لو لم يكن في العالم خلاء بل كان العالم كله ملا لزم من تحرك بقة تدافع العالم باسره وهو باطل واحتج مانعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الماء اذا صب في اناء مشبك اعلاه فان الهواء يخرج عند صب الماء لمزاحمة الهواء له حتي يسمع لهما صوت عند تزاحمهما اما معني المكان لغة فقال ابن جني ما حاصله ما وجد فيه سكون او حركة و الاصح ان-------- الزمان معناه اصطلاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام من الاول بمقارنته للثاني كما في اتيك عند طلوع الشمس وقيل هو جوهر ليس بجسم------------- ولا جسماني اي---- داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك معدل-	284	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms702	false	-6538039927257473451	51	233	278	1225	1613	300	بعد مفروض اي----- يفرض فيه ما ذكر من نفوذ بعد الجسم فيه وهو اي---- البعد المفروض الخلاء والخلاء جاءز ------والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما يماسهما فهذا الكون الجاءز هو الخلاء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان فيكون خاليا عن الشاغل هذا قول المتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والقولان قبله للحكماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------منعوا الخلاء اي خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل الا بعض قاءلي الثاني فجوزوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله وقيل هو بعد مفروض اي مقدر قوله يفرض فيه ما ذكر اي ممتد الي الجهات قوله هذا قول المتكلمين اي القول بان المكان هو البعد المفروض ثم ما ذكر في تفسير المكان هو بالنسبة الي معناه غير اللغوي---------------------------- اما بالنسبة الي معناه اللغوي فهو--------- ما وجد فيه سكون او حركة كما نقل عن ابن جني الزمان صاحب المتن والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام الشارح والزمان قيل-------------------------------------- هو جوهر ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك معدل	702	3376257281026550856	522	669.5	414	1494	34.93975830078125	83	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms285	true	608655217973497797	0	28	0	152	1558	300	النهار وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل ------	285	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms702	false	-6538039927257473451	233	262	1225	1383	1613	300	النهار وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار	702	3376257281026550856	152	296.5	124	158	96.20252990722656	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms285	true	608655217973497797	51	131	281	669	1558	300	تداخل الاجسام اي دخول بعضها في بعض علي وجه النفوذ فيه------------------- من غير زيادة في الحجم------------ لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم و يمتنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا عن --كل الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها لانه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض وال------------------جسم غير مركب منها------ لانه يق---وم بنفسه بخلافها و--ابعاده اي الجسم من طول و--عرض و--عمق متناهية اي لها حدود تنتهي اليها	285	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms703	false	4474826941265072555	65	153	375	827	1678	300	تداخل الاجسام اي دخول بعضها في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم و-يمتنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها لانه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر المركب وهو الجسم غير مركب من الاعراض لانه لا يقوم بنفسه بخلافها والابعاد للجوهر من ال-طول والعرض والعمق متناهية اي لها حدود تنتهي اليها	703	3376257281026550856	369	662.0	293	454	81.27753448486328	68	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms286	true	-6061382962600199718	102	167	582	911	1614	300	وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذات ----المتصور -اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا منهما بان يوجد تارة ويعدم اخري والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن وكل منهما لا ينقلب الي غيره لان مقتضي الذات لازم لها لا يعقل انفكاكه عنها 1 خاتمة-------------- فيما يذكر من مبادء التصوف 1------------ وهو---------------- تجريد القلب لله واحتقار ما	286	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms704	false	-5888044754505696924	234	300	1205	1566	1566	300	وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصورة اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه-------------- والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن خاتمة اول الواجبات صاحب المتن اول الواجبات المعرفة وقال الاستاذ النظر المءدي اليها خاتمة الشارح فيما يذكر من مبادء التصوف المصفي للقلوب وهو كما قال الغزالي تجريد القلب لله واحتقار ما-	704	3376257281026550856	223	345.5	179	376	59.308509826660156	38	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms286	true	-6061382962600199718	165	277	900	1505	1614	300	واحتقار ما سواه اي بالنسبة الي عظم----ته تعالي ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك الاختيار ويقال--- الجد في السلوك الي ملك الملوك ويقال غير ذلك كما هو مذكور في شرحي لرسالة الامام العارف بالله تعالي ابي القاسم القشيري وكل منها ناظر الي مقام قاءله بحسب ما غلب عليه فراه الركن الاعظم فاقتصر عليه كما في خبر الحج عرفة ولما كان مرجح التصوف عمل القلب والجوارح افتتحت كالاصل باس العمل فقلت اول الواجبات المعرفة اي معرفة الله تعالي في الاصح لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب بل ولا مندوب وقيل اولهاالنظر المءدي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مقدم-تها و--------------قيل اول-ها اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وقيل او-------------لها القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده	286	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms705	false	6326058318083218160	69	251	378	1405	1678	300	واحتقار ما سواه اي بالنسبة الي عظمة الله تعالي والا فمعلوم ان احتقار الانبياء والملاءكة والعلماء محظور بل قد يكون كفرا وللقوم في التصوف تعريفات غير ما ذكره الشارح وقد ذكر الامام القشيري بعضها وذكرت بعضها في شرح رسالته ومما ذكرته انه ترك الاختيار ومنه انه الجد في السلوك الي ملك الملوك الشارح فقال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواجبات المعرفة اي معرفة الله تعالي--------- لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب بل ولا مندوب ----------------المحشي قوله اي معرفة الله اي معرفة وجوده ومما يجب له ويمتنع عليه لا ادراكه والاحاطة لكنه حقيقته لا تدركه الابصار الانعام ولا يحيطون به علما طه 110 فالمراد المعرفة الايمانية بقرينة قوله لانها مبني ساءر الواجبات وقوله اذ لا يصح الخ اي لان الاتيان بالمامور امتثالا والاكفاف عن المنهي عنه انزجارا لا يمكن الا بعد معرفة الامر والناهي صاحب المتن وقال الاستاذ النظر المءدي اليها والقاضي اول النظر وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر الشارح وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني النظر المءدي اليها لانه مقدماتها والقاضي ابو بكر الباقلاني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده	705	3376257281026550856	300	459.0	241	1293	23.20185661315918	48	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms287	true	-2675359445322002228	0	106	0	579	1617	300	تبعيده لعبده باضلاله وتقريبه له بهدايته فخاف من تبعيده عقابه ورجا بتقريبه ثوابه فاصغي حينءذ الي الامر والنهي منه تعالي فارتكب ماموره واجتنب منهيه فاحبه حينءذ مولاه فكان مولاه سمعه وبصره ويده-------------- واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه هذا ماخوذ من خبر- البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذ بي لاعيذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان----ه تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له ي----------------------------توليان ج-يع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما	287	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms706	false	-3129763224823097274	170	300	963	1674	1674	300	تبعيده لعبده باضلاله وتقريبه له بهدايته فخاف---------- عقابه ورجا-------- ثوابه فاصغي ------الي الامر والنهي منه------ فارتكب ماموره واجتنب منهيه فاحبه مو------لاه فكان مولاه سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه هذا ماخوذ من حديث البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذن-ي لاعيذنه علامة دنء النفس صاحب المتن ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا الشارح والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما-	706	3376257281026550856	534	967.5	436	749	71.29505920410156	92	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms287	true	-2675359445322002228	106	300	579	1617	1617	300	ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك وعلي الهمة بطلبه العلو الاخروي يرفع نفسه بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال الي معاليها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال وهذا ماخوذ من خبر البيهقي والطبراني ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ودنء الهمة بان لا يرفع نفسه بالمجاهدة عن سفساف الامور لا يبالي بما تدعوه نفسه اليه من المهلكات في--------جهل امر دينه ويمرق م------------------ن الدين------------------------------------------------ فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا لك بعملك الصالح او فسادا لك بعملك السيء او سعادة لك ب----------------------------------------------------------------رضا ا----------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم عليك باخلاصك شقاوة لك بسخط الله عليك بقصدك السء فافاد-- دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح والسعادة-- والتحذير بالنسبة الي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد والشقاوة واذا خطر لك شء -اي القي في قلبك فزنه بالشرع و--------حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب -------اما مامور- به او منهي- عنه او مشكول- فيه فان كان مامورا به فبادر الي فعله فانه من الرحمن رحمك حيث اخطره ببالك اي اراد لك الخير فان خ-فت وقوعه ------منك علي صفة منهية اي منهي عنها لعجب ورياء فلا قصد لها فلا باس ع-ليك في وقوعه عليها-	287	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms707	false	8407889617607258004	0	222	0	1162	1541	300	ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك و-في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم كلاءة ككلاءة الوليد---------- ودنء الهمة بان لا يرفع نفسه بالمجاهدة عن سفساف الامور لا يبالي بما تدعوه نفسه اليه من المهلكات فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين من الدين اي عروتهم المنقطعة وهي بكسر الراء وسكون الموحدة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا منك------------ او فسادا المحشي قوله اللهم كلاءة ككلاءة الوليد الكلاءة بالكسر والمد الحفظ والوليد الصغير صاحب المتن ورضا او سخطا وقربا او بعدا وسعادة او شقاوة ونعيما او جحيما الشارح ورضا عنك او سخطا وقربا من الله او بعدا وسعادة منه او شقاوة ونعيما منه او جحيما---------- فافاد ب دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه الخواطر وعلاجها صاحب المتن واذا خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار -الش-ارح واذا خطر لك امر اي القي في قلبك فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه فان كان مامورا به فبادر الي فعله فانه من الرحمن رحمك حيث اخطره ببالك اي اراد لك الخير فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية كعجب او -----------رياء ------------فلا بامر عليك في وقوعه عليها	707	3376257281026550856	570	868.5	448	1492	38.20375442504883	92	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms288	true	2027602598327892750	38	224	205	1132	1540	300	استغفار لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص كرابعة العدوية رضي الله عنها----- وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب تركه اي الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل تاتي به وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا اوشك ان يالفه القلب فيوافقه فيه -------------------------------------واذا--------------------- كان وقوع الشء علي صفة الي اخره لا باس به و-----------------------------------------------------------------------------------احتياج الاستغفار الي استغفار لا يوجب تركه فاعمل وان خفت ال-----------------------------------------------------------------عجب او نحوه مستغ-------------------------------فرا منه ندبا ان وقع بلا قصد ووجوبا ان وقع بقصد كما مر فان ترك العمل للخوف منه من مكايد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعلها فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل وحديث النفس اي ترددها في- فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او تعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل به مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او ت-كلم به رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة	288	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms708	false	1412097843916257119	0	300	0	1516	1516	300	استغفار لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلصو-رابعة العدوية رضي الله عنها منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك---- الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل ناتي به وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا يوشك ان يالفه القلب فيوافقه فيه صاحب المتن ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران الشارح ومن ثم اي من هنا وهو ان احتياج الاستغفا------------ر لا يوجب تركه اي من اجل ذلك قال السهروردي بضم السين صاحب عوارف المعارف لمن ساله انعمل مع خوف العجب او لا نعمل حذرا منه اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه اي اذا- وقع قصدا كما تقدم فانه تر-------------------ك العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعله- فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل وحديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او يعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل--- مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يعمل او يتكلم به رواه الشيخان المحشي قوله اي اذا وقع قصدا قصر الاستغفار علي ما اذا وقع العجب قصدا والاولي اطلاقه لشمل ما اذا وقع فلا قصد فيدخل الاستغفار الواجب والمندوب قوله والهم اي قصد الفعل فهو وحديث النفس مغفوران كما ان الهاجس وهو ما يلقي في النفس والخاطر وهو ما يحول فيها بعد القاءه فيها مغفوران كما فهما من الاولين بالاولي والمراد انه لا يءخذ بشء منها كما لا يثاب عيه لانه لم يجزم بشء الشارح وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة-	708	3376257281026550856	794	1421.5	634	1558	50.962772369384766	140	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms289	true	-4696478226514592836	9	78	56	446	1605	300	النفس فالهم فالعزم وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات------------------------------ فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب وبالغ في جهادها------------------ لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدارجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فاقلع علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة الاتي بيانها وقد وعد الله بقبولها فضلا منه	289	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms709	false	-2826360484520226942	147	224	752	1172	1559	300	النفس والهم به---- وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب ع--لي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي------------ وعد الله بقبولها فضلا منه	709	3376257281026550856	348	639.0	284	438	79.45205688476562	57	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms289	true	-4696478226514592836	133	300	800	1605	1605	300	فان لم تقلع انت عن فعل الخاطر المذكور الاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فا---------------------------------ذكر اي استحضر الموت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان -ذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او يكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذيا بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع لقنوط من رحمة الله------ وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار نقمة الله------ فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالك لاضافتك---------------------------------- الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون------------------------------------------------------------------------------- واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا و------------- لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------- اي غير الشرك لقوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به------- وقال صلي-	289	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms710	false	-2584286980263674852	17	214	91	1060	1527	300	فان لم تقلع---- عن فعل الخاطر المذكور -لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي تذكر ال----------موت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او تكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذا-----------ت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم- بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع لقنوط من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته-الا القوم الكافرون يوسف المحشي قوله او لاستحضار عظمة الله عبارة غيره او لاستحضار نقمة الله الشارح واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقال صلي	710	3376257281026550856	756	1354.0	599	1000	75.5999984741211	142	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms290	true	1863437823658493025	0	43	0	222	1502	300	الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم واعرض علي نفسك ال-----توبة حيث ذكرت المو---------------------------------ت وخفت مقت ربك وذكرت سعة --رحمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وهي	290	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms710	false	-2584286980263674852	214	300	1060	1527	1527	300	الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه ---------------مسلم المحشي قوله حيث ذكرت سعة الرحمة الاولي حيث ذكرت هاذم اللذات وخفت مقت ربك وذكرت سعة الرحمة ليرجع غرض التوبة الي الجميع التوبة وشروطها صاحب المتن واعرض التوبة ومحاسنها وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك ممكن التدارك الشارح واعرض علي نفسك التوبة ومحاسنها اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة الرحمة لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وهي-	710	3376257281026550856	193	343.0	154	483	39.95859146118164	36	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms290	true	1863437823658493025	43	158	222	789	1502	300	الندم علي الذنب --من حيث انه ذنب--- فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة ولا يجب استدامة الندم كل وقت بل يكفي استصحابه حكما بان لا يقع ما ينافيه وتتحقق التوبة بالاقلاع عن الذنب-- وعزم ان لا يعود اليه- وتدارك ما يمكن --تداركه من --حق ---نشا عن الذنب كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرءه منه فان لم يمكن تداركه---- كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة ذنب --لا ينشا عنه- حق الادمي وكذا يسق----ط الاقلاع في توبة ذنب-- بعد الفراغ منه- كشرب --خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الشروط انها لا تخرج فيما تتحقق به عنها -لا انه لا بد منها في كل توبة	290	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms711	false	8639875390735303676	2	101	10	520	1538	300	الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة------------------------------------------------------------------------ وتتحقق------- بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك م---مكن التدارك- من الحق الناشء عنها---- كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرء -منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق -لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب الخمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما تتحقق به عنها الا انه لا بد منها في كل توبة	711	3376257281026550856	452	759.0	359	599	75.45909881591797	76	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms290	true	1863437823658493025	223	285	1119	1421	1502	300	وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي عنه ففي -------------------------------------------------------------------متوضء يشك في ان ما يغسله غسلة ثالثة فتكون مامورا بها او رابعة فتكون منهيا عنها قيل اي قال الشيخ ابو محمد الجويني لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه والاصح انه يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة وياتي بها	290	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms712	false	-9194331784560359491	135	202	703	1028	1514	300	وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي ومن ثم اي من هنا وهو الامساك اي من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضء يشك ايغسل--------- غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منهيا عنها---------------------------------- لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال ي-غسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها	712	3376257281026550856	234	395.5	185	369	63.414634704589844	41	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms291	true	-162152100570822875	0	82	0	417	1597	300	كسب العبد اي فعله الذي هو كاسبه لا خالقه بان--------------- قدر الله له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للايجاد بخلاف قدرة الله فانها للايجاد لا للكسب فالله تعالي خالق لا مكتسب والعبد بعكسه اي مكتسب لا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وقو----ل الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو الة محضة كالسكين ب--يد القاطع	291	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms713	false	2110986413794829016	3	160	16	855	1566	300	كسب العبد اي فعله الذي هو كاسبه لا خالقه كما يبين ذلك بقوله قدر----- له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله فانها للابداع لا للكسب المحشي قول---------------------------ه اي فعله الذي هو كاسبه نبه به علي ان المراد بالفعل الفعل الاختياري لا الاضطراري كحركة المرتعش وبالكسب المكسوب وهو الفعل بمعني الحاصل بالمصدر قوله فانها للابداع اي للتاثير والايجاد وقد اجري الله عادته ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن ثم مانع اوجد فعله المقدور له مقارنا لهما والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته الخلق لله والكسب للعبد صاحب المتن فالله خالق غير كاسب والعبد مكتسب غير خالق الشارح فالله خالق غير كاسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو الة محضة كالسكين في يد القاطع	713	3376257281026550856	355	649.5	282	871	40.75775146484375	66	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms291	true	-162152100570822875	174	254	907	1350	1597	300	العبد مكتسبا لا خالقا لكون قدرته للكسب لا للايجاد وكانت قدرته- مع الفعل ف------------ نقول ----هي اي القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي التعلق بهما وانما تصلح للتعلق باحدهما وهو ما يقصده العبد اذ لو صلحت للتعلق بهما لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما للقدرة المتعلقة بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء اكانا متضادين ام متماثلين ام مختلفين لا معا ولا علي----- البدل والقول بانها تصلح للتعلق بالضدين علي البدل فتتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس	291	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms713	false	2110986413794829016	249	300	1305	1566	1566	300	العبد مكتسب- لا خالق- لكون قدرته للكسب لا للابداع فلا توجد الا مع الفعل اي من اجل ذلك نقول الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للتعلق بهما وانما تصلح للتعلق باحدهما الذي-- يقصد وقيل تصلح ----------------------------------------------------------ل-------------------------------------متعلق بهم---------------------------------------------------------------ا علي سبيل البدل اي تتعل-----------------------------------------ق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس-	713	3376257281026550856	199	284.5	158	465	42.79570007324219	28	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms292	true	7084018115371173131	0	130	0	687	1589	300	من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين وقيل--------------------------------------------------------- هو عدم القدرة عما من شانه القدرة فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل ال---------زمن ليس بقادر والممنوع قادر اي من شانه القدرة بطريق جري العادة و الاصح ان التفضيل بين التوكل والاكتساب يختل----------------------------------------------------ف باختلاف الناس فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا يتطلع لسءال احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه افضل حذرا من التسخط والتطلع وقيل الافضل التوكل وهو هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكف عن الاكتساب والاعراض عن الاسباب اعتمادا للقلب علي	292	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms714	false	3304767502678772152	171	300	908	1629	1629	300	من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا تقابل العدم والملكة وقيل تقابلها تقابل العدم والملكة فيكون هو عدم القدرة عما من شانه القدر------------------------------------ة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الفرق ان الزمن ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة----------- التفضيل بين التوكل والاكتساب صاحب المتن ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم ----------------------------------------------------------------------قيل ارا-دة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العالية الشارح ورجح قوم التوكل من العبد علي الاكتساب واخرون الاكتساب علي التوكل اي الكف عن الاكتساب والاعراض عن الاسباب اعتمادا للقلب علي-	714	3376257281026550856	417	708.5	335	956	43.61924743652344	72	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms292	true	7084018115371173131	73	213	387	1148	1589	300	باختلاف الناس------- فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا يت---------------طلع لسءال احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه افضل حذرا من التسخط والتطلع وقيل الافضل التوكل وهو هنا الكف عن الاكتساب والا-----------------------------------------عراض عن الاسباب اعتمادا للقلب علي الله تعالي وقيل الافضل الاكتساب واذا اختلف التفضيل بينهما باختلاف الناس فارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله------ مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الرتبة العلية الي الرتبة الدنية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكها دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي الشيطان للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل	292	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms715	false	-3035366328389664180	108	299	595	1579	1587	300	باختلاف الناس الشارح فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لسءال احد من الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط---------------------------------------------------- والاستشراف ومن ثم اي من هنا وهو الثالث المختار اي من اجل ذلك قيل قولا مقبولا ---------------------------------------------------------------------------ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعالي مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الذروة العال-----------------ية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكه- دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب المحشي قوله قولا مقبولا اشار به الي ان هذا القول ليس ضعيفا قوله ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله تعالي ليكون علي حال اعلي بزعمه مكاءد الشيطان صاحب المتن وقد ياتي الشيط--------ان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل	715	3376257281026550856	570	990.5	457	1137	50.131927490234375	99	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms292	true	7084018115371173131	200	299	1074	1584	1589	300	وقد ياتي الشيطان للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل--------- في صورة التوكل كيدا منه كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد ف-توكلت علي الله لصفا قلبك---------------- واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيءدي تر--كها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق------------------------ والموفق--- يبحث	292	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms716	false	8335948734496556238	4	111	22	577	1530	300	وقد ياتي الشيطان للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل--------- كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل- علي الله لصفا قلبك واشرق ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق علامة الموفق صاحب المتن والموفق من يبحث	716	3376257281026550856	494	936.5	398	565	87.43363189697266	90	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms293	true	-4748423120950153560	1	33	3	160	1347	252	عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما--------- لعله ان يسلم منهما ويعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون الا ما يريد الله كونه اي وجوده منهما او من غيرهما	293	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms716	false	8335948734496556238	132	165	687	850	1530	300	عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله--- يسلم منهما ويعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون الا ما يريد الله كونه اي وجوده منهما او من غيرهما	716	3376257281026550856	154	293.0	123	166	92.77108764648438	30	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009279-ara1.ms293	true	-4748423120950153560	42	144	203	747	1347	252	جعلنا الله به لما املناه من كثرة الانتفاع به مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين اي افاضل اصحاب النبيين لمبالغتهم في الصدق والتصديق والشهداء اي القتلي في سبيل الله والصالحين غير من ذكر وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء في الجنة بان نستمتع فيها برءيتهم وزيارتهم والحضور معهم وان كان مقرهم في درجات عالية بالنسبة الي غيرهم ومن فضل الله تعالي علي غيرهم ------------------انه قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه اعتقا--د انه مفضول انتفاء للحسرة في الجنة التي تختلف المراتب فيها علي قدر الاعمال وعلي قدر فضل الله ------علي من ي-----------------------------------------------------شاء من عباده----------------------------- وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد واله وصحبه	293	-235573807264410144	ShamAY0038201-ara1.ms719	false	-7152558560015730128	168	290	918	1564	1622	300	جعلنا الله به لما املناه من كثرة الانتفاع به مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين اي افاضل اصحاب النبيين لمبالغتهم في الصدق والتصديق والشهداء اي القتلي في سبيل الله والصالحين غير من ذكر وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء في الجنة بان ن-تمتع فيها برءيتهم وزيارتهم والحضور معهم وان كان مقرهم في درجات عالية بالنسبة الي غيرهم ومن فضل الله تعالي علي غيرهم كما قاله ابن عطية انه قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه ان يعتقد انه مفضول انتفاء للحسرة في الجنة التي تختلف المراتب فيها علي قدر الاعمال وعلي قدر فضل الله تعالي علي من يشاء اللهم يا ذا الفضل العظيم تفضل علينا بالعفو وبما تشاء من النعيم بفضلك ورحمتك يا رب العالمين وصلي الله -----علي سيدنا محمد واله وصحبه	719	3376257281026550856	529	1000.0	428	652	81.13497161865234	95	JK009279-ara1	ShamAY0038201-ara1