id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms039	true	-3930819641582751098	123	245	641	1304	1591	300	والاصح ان التكليف الشامل للامر والنهي فهواعم من قوله والامر يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والمراد بالتعلق الالزامي الامتثال وبالاعلامي اعتقاد وجوب ايجاد الفعل ولا يحصل الامتثال الا بكل من الاعتقاد والايجاد وقيل لا يتعلق به الا عند المباشرة وقول الاصل انه التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ مردود كما بينته في الحاشية و الاصح انه اي تعلقه الالزامي به 0 يستمر حال المباشرة له وقيل ينقطع حالها والا يلزم طلب تحصيل الحاصل قلنا الفعل كالصلاة انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء جزء منه مسالة الاصح ان التكليف بشء يصح مع علم الامر فقط انتفاء شرط وقوعه اي وقوع المامور به عند وقته اذ لا مانع كامر رجل يصوم يوم علم موته قبله للامر فانه	39	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms03	false	6840727440406602803	148	187	758	967	1570	300	والاصح ان التكليف يتع------------------------------------------لق بالفعل قبل المباشرة--- بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستمر حال المباشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاصح ان التكليف---- يصح مع علم الامر فقط انتفاء شرط وقوع-------------------ه عند وقته----------- كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله وانه ------	3	2413965240780433545	198	298.5	160	663	29.864253997802734	34	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms134	true	4102380898372591387	35	132	200	718	1609	300	تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده بين الزوج والولي وحمله الشافعي علي الزوج ومالك علي الولي لما قام عندهما و مثل قوله تعالي الا ما يتلي عليكم للجهل بمعناه قبل نزول مبينه وهو حرمت عليكم الميتة الخ ويسري الاجمال الي المستثني منه وهو احلت لكم بهيمة الانعام و مثل قوله تعالي الراسخون من قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به لتردده بين العطف والابتداء وحمله الجمهور علي الابتداء لما قام عندهم و مثل قوله عليه الصلاة والسلام في خبر الصحيحين وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره	134	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms10	false	-5937489032995525379	1	26	6	136	1555	300	تعالي او يعفو الذي بيده عقد- النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يتلي عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراسخون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام------------------------ لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره	10	2413965240780433545	127	178.0	102	518	24.51737403869629	23	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms158	true	3943049966079293803	130	227	625	1145	1522	300	فلا يكون- صادقا قطعا واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر سواء اكان راويه واحدا ام اكثر افاد العلم بالقراءن المنفصلة او لا ومنه اي خبر الواحد المستفيض وهو الشاءع بين الناس عن اصل بخلاف الشاءع لا عن اصل -قد يسمي المستفيض مشهورا فهما بمعني وقيل المشهور بمعني المتواتر وقيل قسم ثالث غير المتواتر والاحاد وعند المحدثين هو اعم من المتواتر واقله اي المستفيض اي اقل عدد راويه اثنان وهو قول الفقهاء وقيل ما زاد علي ثلاثة وهو قول الاصوليين وقيل ثلاثة وهو قول المحدثين مسالة الاصح ان خبر الواحد يفيد العلم بقرينة	158	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms12	false	5816061510014607264	209	245	1089	1275	1566	300	علي سكوته صادق------ واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر----------------------------------------------------------------- ومنه المست--------------فيض وه------------------------------و الشاءع--- عن اصل وقد يسمي--------- مشهورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله-------------------------------------------------------- ما زاد علي ثلاثة---------------------------------------------- مسالة الاصح ان خبر الواحد يفيد العلم بقرينة	12	2413965240780433545	175	259.5	139	522	33.52490234375	30	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms161	true	6685727226890032523	185	296	956	1545	1569	300	واذا حمل صحابي مرويه علي احد محمليه حمل عليه ان تنافيا كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فقال فيه نظر اي لاحتمال ان يكون حمله لموافقة رايه لا لقرينة وخرج بالصحابي غيره وقيل مثله التابعي والفرق علي الاصح ان ظهور القرينة للصحابي اقرب والا اي وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معنييه وهو الاصح كما مر فيحمل المروي علي محمليه ولا يختص بحمل الصحابي الا علي القول بمنع حمل المشترك علي معنييه فان حمله اي حمل الصحابي مرويه فيما لو تنافي المحملان علي غير ظاهره كان حمل اللفظ علي معناه المجازي دون الحقيقي حمل علي ظاهره في الاصح	161	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms13	false	-7310733789367898601	53	80	267	402	1599	300	واذا حمل صحابي مرويه علي احد محمليه حمل عليه ان تنافيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------ا فكالمشترك في حمله علي معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ييه فان حمله --------------------------------------------علي غير ظاهره---- حمل ----------------------------------------علي ظاهره في الاصح	13	2413965240780433545	135	185.0	108	589	22.920204162597656	25	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms169	true	-8485923828324227965	41	233	221	1233	1571	300	الاخبار ------------بخاص عند حاكم شهادة بقيد زدته بقولي ان كان حقا لغير المخبر علي غيره فان كان للمخبر علي غيره فدعوي او لغيره عليه وان لم يكن عند حاكم فاقرار والمختار ان اشهد انشاء تضمن اخبارا بالمشهود به نظرا الي وجود مضمونه في الخارج به والي متعلقه وقيل محض اخبار نظر الي متعلقه فقط وقيل محض انشاء نظرا الي اللفظ فقط قال شيخنا العلامة المحلي وهو التحقيق فلم تتوارد الثلاثة علي محل واحد ولا منافاة بين كون اشهد انشاء وكون معني الشهادة اخبارا لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه انتهي و المختار ان صيغ العقود والحلو- كبعت واشتريت واعتقت انشاء لوجود مضمونها في الخارج بها وقال ابو حنيفة انها اخبار علي اصلها بان يقدر وجود مضمونها في الخارج قبيل التلفظ بها وذكر صيغ الحلول مع مثالها من زيادتي و المختار انه يثبت الجرح والتعديل بواحد في الرواية فقط اي بخلاف الشهادة لا يثبتان فيها الا بعدد رعاية للتناسب فيهما فان قال الواحد يقبل في الرواية دون الشهادة وقيل يثبتان الا بعدد فيهما نظرا الي ان ذلك شهادة وقيل يكفي في ثبوتهما فيهما واحد نظرا الي ان ذلك خبر والترجيح من زيادتي و المختار انه يشترط ذكر سبب الجرح فيهما اي---------- في الرواية	169	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms13	false	-7310733789367898601	238	283	1270	1519	1599	300	الاخبار بعام رواية وبخاص عند حاكم شهادة---------------- ان كان حقا لغير المخبر علي غيره----------------------------------------------------------------------- والمختار ان اشهد انشاء تضمن اخبارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صيغ العقود والحلول كبع--------ت واعتقت انشاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يثبت الجرح والتعديل بواحد في الرواية فقط وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشترط ذكر سبب الجرح فيهما ويكفي اطلاقه في الرواية	13	2413965240780433545	220	312.0	178	1035	21.256038665771484	36	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms173	true	-2544181230721874593	1	91	5	423	1473	300	الا ان كان مرسله من كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وعضده كون مرسله لا يروي الا عن عدل كان عرف ذلك من عادته كابي سلمة بن عبد الرحمن يروي عن ابي هريرة وهو حينءذ مسند حكما لان اسقاط العدل كذكره او عضده قول صحابي او فعله او قول الاكثر من العلماء لاصحابي فيهم او مسند سواء اسنده المرسل ام غيره او مرسل ان يرسله اخر يروي عن غير شوخ الاول او انتشار له من غير نكير او قياس او عمل اهل العصر علي وفقه او نحوها	173	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms14	false	3367990695747264529	103	141	534	705	1554	300	الا ان كان مرسله من كبار التابعين----------------------------------- وعضده كون مرسله لا يروي الا عن عدل--------------------------------------------------------------- وهو------ مسند ---------------------------او عضده قول صحابي او فعله او قول الاكثر ------------------------او مسند مرس----------------------------------------------------------------ل او انتشار ---------------او قياس او عم----ل العصر--------- او نحوها	14	2413965240780433545	168	229.5	130	418	40.19138717651367	36	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms176	true	4400657493908074034	75	217	413	1145	1542	300	لا اجازة من يوجد من نسل فلان فلا يجوز وقيل تجوز وقيل لا تجوز الرواية بالاجازة باقسامها وقيل لا تجوز في العامة اما اجازة من توجد من غير قيد فممنوعة كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ونقل في الاجماع والفاظ الاداء من صناعة المحدثين فلتطلب منهم ومنها علي ترتيب ما مر املي علي حدثني قرات عليه قرء عليه وانا اسمع اخبرني اجازة ومناولة او مكاتبة اخبرني اجازة انباني مناولة او مكاتبة اخبرني اعلاما اوصي الي وجدت بخطه وقد اوضحت الكلام علي ذلك مع مراتب التحمل في شرح الفية العراقي وقولي او مكاتبة في الموضعين مع افادة تاخر الحديث عن الاملاء من زيادتي 1 الكتاب الثالث في الاجماع وهو اتفاق مجتهدي الامة 1 بالقول او الفعل او التقرير بعد وفاة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي اي امر كان من ديني ودنيوي وعقلي ولغوي كما سياتي بيانه ولو بلا امام معصوم	176	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms14	false	3367990695747264529	252	284	1315	1475	1554	300	لا اجازة من يوجد من نسل فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاظ الاداء من صناعة المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الثالث في الاجماع وهو اتفاق مجتهدي الامة----------------------------- بعد وفاة محمد------------------- في عصر علي اي امر----------------------------------------------- ولو بلا امام معصوم	14	2413965240780433545	160	267.0	128	732	21.85792350769043	32	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms179	true	7398897483193158629	166	246	872	1293	1589	300	لا بد له من مستند اي دليل والا لم يكن لقيد الاجتهاد الماخوذ في حده معني وهو الاصح لان القول في الاحكام بلا مستند خطا وقيل يجوز حصوله بغير مستند بان يلهموا الاتفاق علي صواب هذا كله في الاجماع القولي اما السكوتي بان ياتي بعضهم اي بعض المجتهدين بحكم ويسكت الباقون عنه وقد علموا به وكان السكوت مجردا عن امارة رضا وسخط بضم السين واسكان الخاء وبتفحهما خلاف الرضا والحكم اجتهادي تكليفي ومضي مهلة النظر عادة فاجماع وحجة في الاصح	179	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms15	false	-7021009256282730865	97	134	489	679	1517	300	لا بد له من مستند------------------------------------------------------ وهو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السكوتي بان ياتي بعضهم----------------- بحكم ويسكت الباقون عنه وقد علموا به وكان السكوت مجرد- عن امارة رضا وسخط------------------------------------------- والحكم اجتهادي تكليفي ومضي مهلة النظر عادة فاجماع وحجة في الاصح	15	2413965240780433545	190	318.0	153	421	45.13064193725586	36	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms185	true	-7770476781626327433	155	242	796	1228	1547	300	لا يشترط في الاصل المذكور دال اي دليل علي جواز القياس عليه بنوعه او شخصه ولا الاتفاق علي وجود العلة فيه وقيل يشترطان فعلي اشتراط الاول لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه بنوعه او شخصه وعلي اشتراط الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد من الاتفاق علي ذلك بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل وكل منهما مردود بانه لا دليل عليه الثاني من اركان القياس حكم الاصل وشرطه ثبوته بغير قياس ولو اجماعا	185	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms16	false	1090471635924518926	0	25	0	129	1565	300	لا يشترط------------------------ د-ال علي جواز القياس عليه بنوعه او شخصه ولا الاتفاق علي وجود العلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الثاني حكم ال----------------اصل وشرطه ثبوته بغير قياس ولو اجماعا	16	2413965240780433545	122	190.5	98	432	28.240739822387695	21	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms188	true	7448671806927033568	65	228	340	1204	1580	300	وجودها ال--------خصم انتهض الدليل عليه لاعترافه بوجودها في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول وان لم يتفقا اي الخصمان عليه و لا علي علته ورام المستدل اثباته بدليل ثم اثبات العلة بطريق فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته كاعتراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما عليهما صونا للكلام عن الانتشار والاصح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي ان حكم الاصل معلل او النص علي العلة المستلزم لتعليله اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل بدليل وقيل يشترط ذلك وقد مر انه لا يشترط الاتفاق علي ان علة حكم الاصل كذا علي الاصح وانما فرقت كالاصل بين المسالتين لمناسبة المحلين وانما لم استغن بهذه عن تلك مع انها تستلزمها لبيان المقابل للاصح فيهما لانها لا تستلزم المقابل في تلك الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل في الاصح وقيل حكمه ولا ياتي قول كالاصل بانه دليل الحكم لان دليله القياس والمختار قبول المعارضة فيه اي في الفرع بمقتضي نقيض الحكم او ضده	188	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms16	false	1090471635924518926	90	138	454	713	1565	300	وجودها او سلمه الخصم انتهض الدلي-----------------------------------------------------------ل وان لم يتفقا ع-----------ليه و----علي علته ورام المستدل اثباته------ ثم------ العلة------ فالاصح قبوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح---- لا يشترط---------- الاتفاق علي----------- ان حكم الاصل معلل او النص علي العلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ال----------------فرع وهو المحل المشبه------- في الاصح--------------------------------------------------------------- والمختار قبول المعارضة فيه------------ بمقتضي نقيض الحكم او ضده	16	2413965240780433545	244	343.0	198	872	27.981651306152344	42	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms199	true	8736654159269186827	7	87	46	487	1611	300	في الاربع من زيادتي والمعارض هنا بخلافه فيما مر حيث وصف بالمنافي وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض بفتح الراء لها ومفض للاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح للعلية فيه مفض للاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا فعندنا ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان العلة الكيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج الي ترجيح وصفه علي وصف الاخر والاصح انه لا يلزم المعترض نفي وصفه اي بيان انتفاءه عن الفرع	199	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms17	false	-8048853972263137874	104	132	576	728	1603	300	في الاصح----------- والمعارض هنا --------------------------------وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض--------------- ومفض للاختلاف ف---------------ي الفرع كالطعم مع الكيل في البر ف------------------------------------------------------ي التفاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح---- لا يلزم المعترض نفي وصف----------------ه عن الفرع	17	2413965240780433545	149	212.5	121	441	33.78684997558594	24	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms203	true	-3618296419044230918	6	143	27	732	1568	300	كما مر في مبحث الحروف الثالث من مسالك العلة الايماء وهو لغة الاشارة الخفية واصطلاحا اقتران وصف ملفوظ بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في محالها والايماء كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في خبر الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة الي اخره رواه ابن ماجة بمعناه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق وذكره في حكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد	203	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms17	false	-8048853972263137874	264	300	1436	1603	1603	300	وما مر في----- الحروف الثالث--------------- الايماء وهو اقت----------------------------ران وصف ملفوظ بحكم ولو---------- مست----------------نبطا لو لم يكن للتعليل هو--------- او نظير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك-------------ان بعيدا-------------------------------------------------------------- كحكمه---------- بعد سماع وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكره في حكم وصفا لو لم يكن علة ---لم يفد-	17	2413965240780433545	160	211.0	125	705	22.695035934448242	31	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms208	true	-4538177236513211789	25	180	136	957	1660	300	يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليها ما ذكر وقيل هو الملاءم لافعال العقلاء عادة واختاره الاصل وقيل هو ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقيل هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذه الاقوال مقاربة للاول وانما اخترته علي ما اختاره الاصل لانه قول المحققين ولانه انسب بقولي كغيري فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر منضبط وهو المظنة له فيكون هو العلة كالوطء مظنة لشغل الرحم المرتب عليه وجوب العدة في الاصل حفظا للنسب لكنه لما خفي نيط وجوبها بمظنته وكالسفر مظنة للمشقة المرتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط نيط الترخص بمظنتها وحصول المقصود من شرع الحكم قد يكون يقينا كالملك في البيع لانه المقصود من شرع البيع ويحصل منه يقينا و قد يكون ظنا كالانزجار في القصاص لانه المقصود من شرع القصاص ويحصل منه ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه و قد يكون محتملا كاحتمال انتفاءه اما سواء كالانزجار في حد الخمر	208	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	163	212	911	1168	1695	300	يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه------------------------------------------------------------------ ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه------------------- وهو المظنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصول المقصود من شرع الحكم قد يكون يقينا كالملك في ال--------------------------بيع و-------------------------ظنا كالانزجار في الق---------------------------صاص و---------------------------------------------------------------محتمل--------------------ا سواء كالانزجار في حد الخمر	18	2413965240780433545	215	298.0	172	821	26.187576293945312	35	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms212	true	4667966907868727191	49	95	263	498	1607	300	اعتبار العين في الجنس او عكسه او الجنس في الجنس والا فهو مردود قطعا كما ذكره العضد تبعا لابن الحاجب------------------------------------ وليس منه اي من المناسب الرسل مصلحة ضرورية كلية اي متعلقة بكل الامة قطعية او ظنية قريبة منها لدلالة الدليل علي اعتبارها فهي حق كلي قطعا	212	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms19	false	-7245493494878941438	1	41	4	207	1612	300	اعتب-ر العين في الجنس او عكسه او الجنس في الجنس فالملاءم والا فالغريب وان لم يعتبر فان دل دليل الغاءه فلا يعلل والا فالمرسل ورده الاكثر وليس منه-------------------- مصلحة ضرورية كلي--------------------ة قطعية او ظنية قريبة من---------------------------ها فهي حق كلي قطعا	19	2413965240780433545	122	173.0	94	271	45.01845169067383	21	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms214	true	-4912782293180529550	15	140	82	737	1617	300	الخمر ولا يلزم المستدل به بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما مر في الشبه ويترجح جانبه اي المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا ان ابدي المعترض وصفا اخر اي غير المدار والاصح انه ان تعدي وصفه اي المعترض الي الفرع المتنازع فيه بقيد زدته بقولي واتحد مقتضي وصفيهما اي المستدل والمعترض او الي فرع اخر لم يطلب ترجيح بناء علي جواز تعدد العلل وقيل يطلب الترجيح بناء علي منعه وبه جزم الاصل في الثاني بناء علي ما رجحه من منع تعدد العلل اما اذا اختلف مقتضي وصفيهما كان اقتضي احدهما الحل والاخر الحرمة فيطلب الترجيح الثامن من مسلك العلة الطرد بان يقارن الحكم الوصف بلا مناسبة	214	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms19	false	-7245493494878941438	111	153	580	803	1612	300	الاصح ولا يلزم المستدل به بيان انتفاء --وهو اولي من------------------------------------------------------------------------------------------ه ويترجح جانبه----------- بالتعدية------------------------------------------- ان ابدي المعترض وصفا اخ--------------ر والاصح---- ان تعدي وصفه -----------الي الفرع----------------------------- واتحد مقتضي وصفيهما-------------------- او الي فرع اخر لم يطلب تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح الثامن-------------- الطرد لان يقارن الحكم الوصف بلا مناسبة	19	2413965240780433545	218	311.5	176	655	33.28244400024414	37	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms219	true	-6119412335568922286	181	238	923	1205	1538	300	بانتفاء العلة فيه علي انتفاء الحكم ق-------وله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه في خبر مسلم لما عدد وجوه البر بقوله وفي بضع احدكم صدقة الخ ارايتم لو وضعها اي الشهوة في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	219	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	82	118	444	624	1584	300	لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها---------- في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	20	2413965240780433545	155	255.0	120	289	53.633216857910156	29	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms220	true	-5932533348726707114	4	260	22	1400	1620	300	ومنها اي من القوادح عدم التاثير اي نفي مناسبة الوصف الذاتية للحكم فيختص القدح به بقياس معني علته مستنبطة مختلف فيها لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه وقياس المعني الذي علته منصوصة او مستنبطة مجمع عليها فلا ياتي فيه ذلك وهو اقسام اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه وعدم التقييد موجود فيما يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علية الوصف وقولي او شبهه من زيادتي و الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة لحكمه علي مرجوح وهو منع تعدد العلل مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل اذ العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضته في الاصل بابداء غير ما علل به وزدت علي مرجوح ليوافق ما اعتمدته من جواز تعدد العلل و الثالث عدم التاثير في الحكم وهو اضرب ثلاثة احدها ما اي وصف اشتملت عليه العلة لا فاءدة لذكره كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا بدار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا بدار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عندهم اي الخصوم كما هو عندنا وصف طردي فلا فاءدة لذكره	220	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	118	190	624	997	1584	300	و--------منها------ عدم التاثير اي نفي مناسبة الوصف-------------- فيختص بق---------ياس معني علته مستنبطة مختلف فيها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة في ال------------------------وصف بكونه طرديا او شبها و--------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل----------------- علي مرجوح------------------- مثل---------------------- مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول-------- لا اثر لكونه غير مرءي ا---------ذ العجز عن التسليم---- كاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم وهو اضرب ما------------------------------------- لا فاءدة لذكره كقولهم في------------------ المرتدين----------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا بدار الحرب فلا ضمان------ كالحربي------------- فدار الحرب عندهم ط---------------------------ردي فلا فاءدة لذكره	20	2413965240780433545	357	546.0	286	1378	25.90711212158203	62	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms221	true	-2084599953632083669	17	285	84	1467	1544	300	علي الاصح فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار اي كرميها فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في حكم الاصل والفرع لكنه اي معتبر العدد مضطر لذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد والضرب الثالث ما ذكرته بقولي او غير ضرورية اي او ماله علي الاصح فاءدة غير ضرورية مثل ان يقال الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان قولهم مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء اذ النفل كالفرض في ذلك لكنه ذكر لتقريب الفرع وهو الجمعة من الاصل وهو الظهر بتقوية الشبهة بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره وقيل عدم التاثير لا يكون قادحا فيما له فاءدة بقسميها وقيل يكون قادحا في ثانيهما دون اولهما و القسم الرابع عدم التاثير -في الفرع علي مرجوح يعلم من قولي بعد في الفرض والاصح جوازه مثل ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها غير كفء فلا يصح التزويج كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها وليها له وهو اي الرابع كالثاني في انه ابداء علة وهي في هذا المثال تزويج المراة نفسها لا تزويجها من غير كفء اذ لا اثر فيه للتقييد بغير الكفء فانه وان ناسب البطلان لكنه غير مطرد في جميع صور المدعي وهو ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وثم بالنسبة الي الاصل ويرجع هذا القسم الي المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	221	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	193	295	1015	1556	1584	300	علي الاصح فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجم---------ار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار بقوله لم- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير لكنه----------------------------------- مضطر لذكره لءلا ينتقض ما علل ب---------------ه بالرجم------------------------------------------------------------------------------------ او غير ضرو--------------------------------------رية مث--------ل الجمعة صلاة ضرورية فلم يفتقر ا-----------لي اذن الاما-------م كالظهر فان مفر------وضة حشو اذ لو حذف لا----------م ينتقض ل-----------------------------------------كنه ذكر لتقريب الفرع----------- من الاصل---------- بتقوية الشب-ة بينهما اذ الفرض بالفرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه وفي الفرع مثل ز-------------------------------------------------------------------------------وجت نفسها غير كفء فلا يصح ك--------ما لو زوجت وهو الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا اثر فيه للتقليد بغير الكفء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ال----------ي المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	20	2413965240780433545	493	753.0	394	1384	35.62138748168945	78	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms223	true	-2550615705532416748	118	294	613	1556	1580	300	لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذا الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم لانه المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في الدليل القسم الثاني القلب لابطال مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو ضوء فلا يقدر بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع او بالتزام كان يقول النفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي الثبوت يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بها قاءل بالثبوت وقولي فلا يثبت اولي من قوله فلا يشترط لان اللازم للصحة عند القاءل بها ثبوت ما ذكر لا اشتراطه ومنه اي من القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام قلب المساواة فيقبل في الاصح	223	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	46	101	244	546	1663	300	لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني------ لابطال مذهب المستدل------------ بصراحة -----------------------------عضو وضوء فلا يكفي اق--------- ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا ي-----------------------------------------------------قدر بالربع كالوجه-------------------- او بالتزام----------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يثبت---------------------------------------------------------------- خيار الرءية كالنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------------ قلب المساواة فيقبل في الاصح	21	2413965240780433545	271	381.0	220	943	28.738069534301758	47	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms224	true	2530892827814232063	224	294	1208	1595	1622	300	يقال في القود بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالاحراق بالنار لا ينافي القود فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القود لكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القود وذلك محل النزاع ولم يستلزمه الدليل و الثاني كما يقال في القود بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القود كالتوسل اليه	224	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	124	153	677	835	1663	300	يقال في----------- المثقل------------------------- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالاحراق---------------------- فيقال------------------------ سلمنا عدم المنافاة----------------------------- لكن لم قلت----------------- يقتضيه و----------------------------------------------------كما يقال----------------------------- التفاوت في الوسيلة --------------------لا يمنع القود كالتوسل اليه	21	2413965240780433545	157	204.5	128	387	40.56847381591797	29	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms225	true	8012831765754118654	8	187	43	1007	1618	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ----فلا يكون مانعا م-نه لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القود متوقف عل جميعها والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله والثالث ما ذكرته بقولي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية لكن لا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب اما المشهورة فكالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب ومنها اي من القوادح القدح في المناسبة الوصف المعلل به الحكم وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه وفي الانضباط للوصف المذكور وفي الظهور له ----	225	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	145	201	789	1114	1663	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود كالتوسل اليه فيقال مسلم لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي ----------------------------والمختار تصديق المعترض في قوله-------- ليس هذا ---------------------------------------------------------------ماخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع--------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرد القول بالموجب ومنها-------------- القدح في المناسبة ----------------------وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وف--------ي الانضباط وف--------------ي الظهور وجوابه	21	2413965240780433545	293	470.0	238	973	30.113052368164062	47	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms227	true	-3285434105609131203	58	143	303	767	1622	300	منها---- ----------في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد منها وقد فرق المعترض بين جميعها قولان احدهما يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها والثاني لا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه وهذا هو الاوجه الموافق للاصح قبله ومنها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل صالحا لترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كتلقي اي استنتاج التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه وثبوت اعتبار الجامع في قياس المستدل بنص او اجماع في نقيض الحكم	227	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	229	269	1262	1483	1663	300	منها كفي في الاصح وفي اقتصار المستدل علي جواب اصل------------------------------------- قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها-------------- فساد الوضع بان لا يكون الدليل صالحا لترتيب الحكم------------------------------------------- كتلقي----------- التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي------ وثبوت اعتبار الجامع---------------- بنص او اجماع في نقيض الحكم	21	2413965240780433545	207	328.5	170	478	43.30543899536133	35	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms229	true	5529864086889639542	119	275	644	1482	1599	300	وجوابه باثباتها اي العلية بمسلك من مسالك العلة المتقدمة ومن المنع المطلق منع وصف العلة اي منع اعتباره فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير جماع كاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم انها شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم بجماع او غيره وجوابه ببيان اعتبار الخصوصية اي خصوصية الوصف في العلة كان يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما مر كان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذف خصوص الوصف عن اعتباره في العلة والمستدل يحققه ببيان اعتبار خصوصية الوصف فيقدم لرجحان تحقيق المناط فانه يرفع النزاع و من المنع المطلق منع حكم الاصل والاصح انه مسموع كمنع وصل العلة كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له لا ن------------------سلم حكم الاصل	229	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	7	75	43	411	1618	300	وجوابه باثباتها---------------------------------------- ومن المنع من-------ع وصف العلة----------------------------------- كقولنا في افساد الصوم بغير جماع------------------ الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال------------------------------------------------------------------------------------ بل عن الافطار المحذور في--------------------------ه وجوابه ببيان اعتبار الخصوصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعتر--------------ض ينقح المناط------------------------------------ والمستدل يحققه و--------------------------------------------------------------------------------------منع حكم الاصل والاصح انه مسموع وان المستدل لا ينقطع به وانه ان دل عليه لم ينقطع المعترض ب--------------------ل له ان يعترض وقد يقال لا نسلم حكم الاصل	22	2413965240780433545	287	369.5	232	856	33.528038024902344	45	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms230	true	-1823254091940350854	53	177	278	884	1552	300	ذلك وقيل غير ذلك و ---------الاصح انه اي------- المستدل----------------- ان دل اي استدل عليه اي علي حكم الاصل بدليل لم ينقطع المعترض بمجرد ذلك بل له ان يعترض ثانيا الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترض لخروجه باعتراضه عن المقصود وقد يقال من طرف المعترض في الاتيان بمنوع مترتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه والمستدل لا يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كونه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لجواز كونها غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود- فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كونه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده بالفرع	230	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	46	109	274	577	1618	300	------يحققه ومنع حكم الاصل والاصح انه مسموع وان المستدل لا ينقطع به وانه ان ---------دل عليه----------------------- لم ينقطع المعترض---------- بل له ان يعترض------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال--------------------------------------- لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما ي---------------------------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف -----------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجوده فيه----------------------- سلمنا---- ولا نسلم انه--------- ----------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده بالفرع	22	2413965240780433545	240	317.5	186	640	37.5	44	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms238	true	5444159804238618769	64	235	322	1204	1550	300	الا ان عارضه ظاهر غالب ذو سبب ظن انه اقوي من الاصل فيقدم عليه كبول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل تغيره به وتغيره بغيره مما لا يضر كطول المكث وقرب العهد بعدم تغيره فان استصحاب طهارته التي هي الاصل عارضته نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب التي ظن انها اقوي فقدمت علي الطهارة عملا بالظاهر بخلاف ما لم يظن انه اقوي بان بعد العهد في المثال بعدم التغير قبل وقوع البول او لم يكن عهد وتاخيري الغاية عن المذكورات اولي من تقديمه لها علي الاخير وذكر الخلاف في الاولين مع التصريح بقولي ظن انه اقوي من زيادتي و الاصح انه لا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف اي اذا اجمع علي حكم في حال ثم اختلف فيه في حال اخر ففلا يحتج باستصحاب ذلك الحال في هذا الحال وقيل يحتج مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استحصابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه فالاستصحاب الشامل للانواع السابقة وينصرف الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقد ما يصلح للتغيير---------- من الاول	238	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	169	216	892	1130	1574	300	الا ان عارضه ظاهر غالب ذو سبب ظن انه اقوي--------- فيقدم----- كبول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل تغيره به----------------------------------- وقرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاستصحاب -----------------------------------------ثبوت امر في------ الثاني لثبوته في الاول لفقد ما يصلح للتغيير اما ثبوته في الاول	23	2413965240780433545	221	339.0	177	892	24.775785446166992	42	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms239	true	-7899688787971371633	89	282	499	1486	1572	300	لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت اليوم فدل ذلك عليانه ثابت امس ايضا مسالة المختار ان النافي لشء يطالب بدليل علي انتفاء ان لم يعلم النفي اي انتفاء الشء ضرورة بان علم نظرا او ظن لان غير الضروري قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه وقيل لا يطالب به وقيل يطالب به في العقليات لا الشرعيات والا اي وان علم انتفاءه ضرورة فلا يطالب بدليل علي انتفاءه لان الضروري لا يشتبه حتي يطلب دليله لينظر فيه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به كما بينته في الحاشية و المختار انه لا يجب الاخذ بالاخف ولا بالاثقل في شء بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب وقيل يجب الاخذ بالاخف لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقيل يجب الاخذ بالاثقل لانه اكثر ثوابا واحوط والترجيح من زيادتي وتقدم في الاجماع ما يءخذ منه انه يجب الاخذ باقل ما قيل مسالة المختار كماقال ابن الحاجب وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بفتح الباء وكسرها اي مكلفا ومكلفا نفسه بالعبادة قبل البعثة بشرع	239	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	220	275	1150	1430	1574	300	لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت--------------------------------- فيقضي استصحاب امس--------------------- بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك------------------------ فدل علي ---انه ثابت--------- مسالة المختار ان النافي---- يطالب بدليل ا ------------لم يعلم النفي ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------- فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجب الاخذ بالاخف ولا بالاثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسالة المختار ------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا------------------------------------------------ قبل البعثة بشرع	23	2413965240780433545	270	373.5	216	987	27.355623245239258	50	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms245	true	-5302773742269964374	177	272	939	1482	1627	300	وفقه الراوي ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته وان روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر بالمعني ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان العيان اقوي من الخبر او كونه اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وقال الزركشي الاقوي الاول لان من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم وصريح التزكية علي الحكم بشهادته	245	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	269	300	1431	1619	1619	300	وفقه الراوي ولغته ونحوه----------------------------------------------------------- وورعه وضبطه وفطنته وان روي------ المرجوح باللفظ------------------------------ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته------------------------------------------------------ وكونه مزكي بالاختبا-------------------------------------------------------------------ر او----- اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريح التزكية علي الحكم بشهادته-	24	2413965240780433545	188	305.5	158	543	34.622467041015625	30	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms250	true	2452446087814165182	137	241	750	1277	1598	300	علي التكليفي دون الوضعي و الدليل الموافق دليلا اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وكذا الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحد مما ذكر في الاصح لذلك وقيل لا يرجح بواحد من ذلك لانه ليس بحجة وقيل انما يرجح بموافق الصحابي ان كان الصحابي قد ميزه نص فيما فيه الموافقة من ابواب الفقه كزيد في الفراءض وقيل غير ذلك ويرجح كما قال الشافعي فيما اذا وافق كل من الدليلين صحابيا وقد ميز النص احد الصحابيين فيما ذكر موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	250	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	153	184	893	1059	1713	300	علي التكليفي في الاصح والمو----------افق دليلا اخر------------------------------------------ وكذا-------- مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكث----------------------------------------ر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح---------------------------------------------------------------------------------------- موافق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي---------- ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	25	2413965240780433545	149	220.0	120	527	28.273244857788086	26	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms251	true	1045436888361258245	80	206	457	1134	1632	300	واجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي و الاجماع المنقرض عصره علي غيره لضعف الثاني بالخلاف في حجتيه وكذا ما اي الاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيره في الاصح لذلك وقيل عكسه لزيادة اطلاع المجمعين في الثاني علي الماخذ وقيل هما سواء والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يرجح الكتاب عليها لانه اشرف منها وقيل ترجح السنة عليه لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس علي قياس اخر بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم او يكون في احدهما قطعيا وفي الاخر ظنيا لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	251	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	189	228	1093	1293	1713	300	واجماع الكل علي-------------- ما خالف غيه العوام و---------------------------------------------------------المنقرض عصره علي غير-----------------------------ه وكذا ما---------------- لم يسبق بخلاف--------- في الاصح------------------------------------------------------------------------ والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجح القياس ب-------------قوة دليل حكم الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكونه ----------علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	25	2413965240780433545	195	262.0	156	677	28.803544998168945	34	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms257	true	6781220975030476637	1	89	7	479	1523	300	مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في المساءل ودونه اي دون- مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له علي اخر اطلقهما والاصح جواز تجزي الاجتهاد بان يحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب كالفراءض بان يعلم ادلته وينظر فيها وقيل يمتنع لاحتمال ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف من احاط بالكل ونظر فيه ورد بان هذا الاحتمال فيه بعيد و الاصح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه	257	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms26	false	-587938958488941007	129	165	793	997	1678	300	مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه ------------علي نصوص امامه----------- و--------دونه مجته-------------د الفتيا وهو المتبحر-------------- المتمكن من ترجيح قول ---علي اخر-------- والاصح جواز تجزي الاجت---------------------------------هاد في بعض الابواب وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه	26	2413965240780433545	201	331.5	165	473	42.494712829589844	32	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms259	true	-4505638326156950707	21	251	99	1278	1516	300	فان خالف الحكم نصا او اجماعا او قياسا جليا نقض لمخالفته الدليل المذكور او حكم حاكم بخلاف اجتهاده بان قلد غيره نقض لمخالفته اجتهاده وامتناع تقليده فيما اجتهد فيه او حكم حاكم بخلاف نص امامه ولم يقلد غيره من الاءمة او قلده و لم يجز لمقلد امام تقليد غيره وسياتي بيان ذلك نقض حكمه لمخالفته نص امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد فان قلد في حكمه غير امامه وجاز له تقليده لم ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده ونقض الحكم مجاز عن اظهار بطلانه اذ لا حكم في الحقيقة حتي ينقض ولو نكح امراة بغير ولي باجتهاد منه او من مقلده يصحح نكاحه ثم تغير اجتهاده او اجتهاد مقلده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه او ظن امامه حينءذ البطلان وقيل لا تحرم اذا حكم حاكم بالصحة لءلا يءدي الي نقض الحكم بالاجتهاد وهو ممتنع ويرد بانه يمتنع اذا نقض من اصله وليس مرادا هنا ومن تغير في اجتهاده بعد افتاءه اعلم وجوبا المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما مر ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلافه ان تغير اجتهاده الي عدم اتلافه لا لقاطع لانه معذور بخلاف ماذا تغير لقاطع كنص قاطع فانه ينقض معموله ويضمن متلفه المفتي لتقصيره مسالة المختار انه يجوز ان يقال من قبل الله تعالي لنبي او عالم علي لسان نبي احكم بما تشاء	259	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms26	false	-587938958488941007	233	297	1352	1666	1678	300	فان خالف------ نصا او اجماعا او قياسا ----------------------------جليا او حكم بخ-----لاف اجتهاده او بخ-------------------------------------------------------------------------لاف نص امامه ولم يقلد غيره ا-----------------و لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض ولو نحك------ بغير ولي----------------------------------- ثم تغير اجتهاده او اجتهاد مقلد-----------ه فالاصح تحريمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن تغير في اجتهاد-----------ه اعلم------ المستفتي------- -----------------------ليكف ولا ينقض معموله و---------------------------------------------لا يضمن-------- المتلف---------------- ان تغير----------------------- لا لقاطع-------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المختار انه يجوز ان يقال------------------ لنبي او عالم------------- احكم بما تشاء	26	2413965240780433545	295	368.0	232	1179	25.021203994750977	53	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms267	true	5365020526197348781	3	225	19	1117	1505	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث وهذه الثلاثة حادثة لانها اقسام العالم لانه اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني العرض الاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان اي موجود قبلهما فهو منزه عنهما ثم احدث هذا العالم المشاهد من السموات والارض بما فيها بلا احتياج اليه ولو شاء ما احدثه فهو فاعل بالاختيار لا بالذات لم يحدث به اي باحداثه في ذاته حادث فليس كغيره محلا للحوادث وهو كما قال في كتابه العزيز فعال لما يريد ليس كمثله شء وهو السميع البصير القدر وهو هنا ما يقع من العبد مما قدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي بخلقه وارادته علمه شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او ممتنعا جزءيا او كليا قال تعالي احاط بكل شء علما وقدرته شاملة لكل مقدور اي ما من شانه ان يقدر عليه وهو الممكن بخلاف الممتنع والواجب ما علم انه يوجد اراده اي اراد وجوده وما لا اي وما علم انه لا يوجد فلا يريد وجوده فالارادة تابعة للعلم بقاءه تعالي غير متناه اي لا اخر له لم يزل تعالي موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي هنا ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة	267	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms27	false	-6314208154204345070	216	284	1178	1489	1566	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل وحده ولا مكان ولا زمان------------------------------- ثم احدث هذا العالم----------------------------------- بلا احتياج----- ولو شاء ما احدثه -----------------------------لم يحدث ب-----------ه في ذاته حادث---------------------------------------------------- فعال لما يريد ليس كمثله شء------------------ القدر----------------------------------------- خيره وشره----- من--------------------ه علمه شامل لكل معلوم----------------------------------------------------------------------------------- وقدرته ل------كل مقدور------------------------------------------------------------ ما علم انه يوجد ارا--------------ده وما لا----------------------- فلا-------------------------------- بقاءه غ------ير م-------------تناه لم يزل------------- باسماءه---------------------------------------------------------------- وصفات ذاته---- ما دل عليها فعله------------- من قدرة	27	2413965240780433545	304	409.0	237	1098	27.686702728271484	61	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms268	true	-6173165466902185121	107	178	603	964	1645	300	والسنة من الصفات نعتقد ظاهر معناه وننزه الله عند سماع مشكله كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف شاء رواه مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	268	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms28	false	-5021020721086213952	0	27	0	141	1695	300	والسنة من الصفات نعتقد ظاهر معناه وننزه الله عند سماع مشكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اءمتنا انءول ل------ام نفوض------------------------ منزهين ل---------ه مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	28	2413965240780433545	140	244.5	113	361	38.78116226196289	26	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms281	true	-4255455374111744674	164	242	861	1277	1598	300	المشار اليه بانا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس لان كل عاقل اذا قيل له ما الانسان يشير الي هذه البنية المخصوصة ولان الخطاب متوجه اليها وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة وقيل مجموع الهيكل والنفس كما ان الكلام اسم لمجموع اللفظ والمعني و الاصح ان الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير عادة الا بانضمامه الي غيره ونفاه الحكماء و الاصح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم	281	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms29	false	5834497265363643661	103	126	530	653	1625	300	المشار اليه بانا الهيكل المخصوص وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت و--------------------------------------------------------------------انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم	29	2413965240780433545	120	215.0	97	416	28.846153259277344	22	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms284	true	7168481170139702936	4	100	20	516	1590	300	العدم الي الوجود------------------ او هما علي انهما جزا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال فيحتاج الممكن في بقاءه الي مءثر علي الاول لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع بقيتها لان شرط بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقي زمانين فيحتاج في كل زمان الي المءثر و الاصح ان المكان الذي لا خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه بالمماسة او النفوذ كما سياتي معناه اصطلاحا بعد مفروض اي مقدر ينفذ فيه بعد الجسم وهو اي هذا البعد الخلاء والخلاء جاءز عندنا والمراد به كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما يماسهما	284	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms29	false	5834497265363643661	171	209	900	1105	1625	300	الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او ----------هما جزا علة او الامكان بشرط الحدوث---- اقوال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مفروض-------- ينفذ فيه بعد الجسم وهو------------- الخلاء والخلاء جاءز عندنا والمراد به كون الجسمين لا يتماسان ولا----- بينهما ما يماسهما	29	2413965240780433545	178	281.0	143	514	34.63035202026367	31	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK009279-ara1.ms288	true	2027602598327892750	92	182	499	937	1540	300	وقوع الشء علي صفة الي اخره لا باس به-------- واحتياج الاستغفار ا--لي استغفار لا يوجب تركه فاعمل وان خفت العجب او نحوه مستغفرا منه ندبا ان وقع بلا قصد ووجوبا ان وقع بقصد كما مر فان ترك العمل للخوف منه من مكايد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعلها فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل وحديث النفس اي ترددها في فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او تعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل به مغفوران قال	288	-235573807264410144	ShamAY0037544-ara1.ms30	false	-4976697607130895456	31	74	151	372	1342	256	وقوعه---- علي صفة منهية بلا قصد لها فلا عليك واحتياج --استغفارنا الي استغفار لا يوجب تركه فاعمل وان خفت العجب-------- مستغفرا منه ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان -------منهيا---- فاياك---------- فانه من الشيطان فان ملت--------- فاستغفر------------------------ وحديث النفس------------------------------------------------------------- والهم ما----------- لم تتكلم او تعمل به مغفوران وان	30	2413965240780433545	188	259.0	151	448	41.96428680419922	33	JK009279-ara1	ShamAY0037544-ara1