id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms007	false	8988923018672372179	0	50	0	237	1551	300	يحكم بهما الا الشرع المبعوث به الرسل اي --------------------لا يدرك الا به ولا يءخذ الا منه اما عند المعتزلة فعقليان اي يحكم بهما العقل بمعني انه طريق الي العلم بهما يمكن ادراكه به من غير ورود سمع لما في الفعل من مصلحة او مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله	7	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms002	true	-85717793734794981	161	200	890	1072	1622	300	يحكم بهما الا الشرع المبعوث به الرسل اي لا يءخذ الا من ذلك ولا يدرك الا به وخالف في ذلك------------ المعتزلة فقالوا انه يحكم به-- العقل------------------------------------------------------------- لما في الفعل من مصلحة او مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله	2	-6837416556884291087	147	248.0	115	257	57.19844436645508	26	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms007	false	8988923018672372179	170	300	870	1551	1551	300	واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم يبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة و عندنا انه لا حكم متعلق بفعل تعلقا تنجيزيا قبله اي الشرع اي --بعثة -احد من الرسل لانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------ لازمه حينءذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ف اي ولا مثيبين فاغتني عن ذكر الثواب بذكر مقابله الاظهر في تحقق معني التكليف والقول بان الرسول في الاية العقل وتخصيص العذاب فيها بالدنيوي خلاف الظاهر بل انتقالية لا ابطالية الامر اي الشان في وجوب الحكم موقوف الي وروده اي الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فلا مخالفة بين من عبر منا في الافعال قبل البعثة بالوقف ومن نفي منا الحكم فيها اما عند المعتزلة فالحكم متعلق به تعلقا تنجيزيا قبل البعثة فانهم جعلوا العقل حاكما في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري كالتنفس-	7	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms003	true	-6987901216349693758	1	122	8	648	1581	300	واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم تبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة الثانية انه لا حكم قبل ال-----------------------------شرع اي البعثة لاحد من الرسل لانتفاء فالحظر او اباحة او وقف عن ذين تحييرا لديهم خلف وصوب امتناع ان يكلفا ذو غفلة وملجا واختلفا لازمه حينءذ-من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------------الاية سورة الاسراء اية----------------------------- بل-------------------- الامر----------------------- موقوف الي ورود---- الشرع خلافا للمعتزلة ايضا فقوله بالشرع متعلق ب حتم وقوله شكر المنعم حتم مبتدا وخبر وقوله نمي بالبناء للمفعول صفة ل حكم اي لا يوجد حكم منسوب الي العقل والله اعلم اشار بهذين البيتين الي ان--------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة خالفوا في جميع هذه المساءل فحكم-------------------وا العقل------ في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري كالتنفس	3	-6837416556884291087	308	345.5	247	957	32.18390655517578	46	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms008	false	-2403734776597989037	0	129	0	665	1557	300	في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل والا فان اشتمل علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مفسدة ولا مصلحة فمباح فان لم يقض العقل في شء----- منها لخصوصه بان لم يدرك فيه شيءا مما مر-- كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي ثلاثة اقوال احدها انه محظور لان الفعل تصرف في ملك الله تعالي بغير اذنه اذ العالم كله ملك -له تعالي وثانيها انه مباح لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة وثالثها ال-وقف	8	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms003	true	-6987901216349693758	122	242	648	1271	1581	300	في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاء----ه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه--- اشتمل علي مفسدة فعله فحرام-كالظلم او تركه فواجب كالعدل ------------او علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة او مفسد-ة فمباح فان لم يقض العقل بشء في بعض منها -------بان لم تدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي------ اقوال لهم قيل الحظ--ر لانه----- تصرف في ملك الله------ بغير اذنه اذ العالم كله ملك لله تعالي وقيل الاباحة لا----ن الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة وثالثها التوقف	3	-6837416556884291087	568	1024.0	455	674	84.27299499511719	96	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms071	false	6657042183378366304	80	120	410	607	1572	300	يشترط --سمع في نوعه اي المجاز فلا يتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثل-------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجويز في عكسه مثلا	71	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms012	true	384648716805592667	180	231	992	1253	1639	300	يشترط السمع في----ه فليس لنا-- ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وصحح هذا الامام الرازي واتباعه واختاره في جمع الجوامع وهو ظاهر النظم هنا وقيل لا يشترط---- بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز- في عكسه مثلا	12	-6837416556884291087	174	304.0	138	272	63.97058868408203	29	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms071	false	6657042183378366304	139	260	709	1355	1572	300	المجاز اي معناه او لفظه بتب-----ادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة بخلاف الحقيقة فانها تعرف بالتبادر بلا قرينة وصحة النفي للمعني الحقيقي في الواقع كما في قولك للبليد هذا حمار فانه يصح نفي الحمار عنه وعدم لزوم الاطراد فيما يدل عليه بان لا يطرد كما في واسال القرية اي اهلها ولا يقال واسال البساط اي اهله او يطرد لا لزوما كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير لزوم لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة بخلاف المعني الحقيقي فيلزم المراد ما يدل عليه من الحقيقة في جميع جزءياته لانتفاء التعبير الحقيقي بغيرها وجمعه اي جمع اللفظ الدال عليه علي خلاف صيغة جمع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر	71	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms013	true	5408603728453895490	237	283	1307	1554	1649	300	المجاز التي يعرف بها فمنها ان يبادر غير----ه الي الفهم لولا القرينة غالبا ومنها ---------------------------------صحة النفي ك-------------------------------قولك للبليد هذا حمار فانه يصح ان تقول ليس بحمار ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------------------------ه علي خلاف جم-----ع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر	13	-6837416556884291087	186	289.0	151	651	28.571428298950195	28	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms073	false	5738498640135993009	0	62	0	361	1594	300	العام او الخاص بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذ-ات الحوافر والخاص كاهل العراق بالفرس فاستعماله بال--عام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس ويمتنع------------------- كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع اولا-- وثانيا -----وهما اي الحقيقة و-المجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال- لانه	73	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms015	true	-1658480786536056177	222	287	1179	1541	1615	300	الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة الامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذوات الاربع و--------اهل العراق بالفرس فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس اما باعتبار واحد فلا يمكن كونه حقيقة ومجازا------------- للتنافي بين الموت ابتداء وثانيا الرابع ما ليس بحقيقة ولا مجاز وهو------- اللفظ قبل --استعماله فانه	15	-6837416556884291087	292	480.5	236	392	74.48979949951172	42	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms073	false	5738498640135993009	70	119	401	655	1594	300	اي اللفظ محمول -----علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة ففي ------خطاب--- الش-رع -المحمول عليه المعني الشرعي لانه عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات واذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف ف المحمول عليه المعني العرفي العام	73	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms016	true	-1925702520460055572	51	95	279	508	1600	300	ان اللفظ محمول ابدا علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة فان كان الخطاب من الشارع فالمحمول عليه المعني الشرعي لانه عرفه اذ------ النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرع لا اللغة فان تعذر حمل علي المعني ا-----------------------------------لعرفي العام	16	-6837416556884291087	174	300.0	141	270	64.44444274902344	26	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms135	false	-1201720950235066087	49	121	232	636	1549	300	المجاز الشرعي والمسمي اللغوي وقيل يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز والترجيح من زيادتي وهو ما اختاره في شرح المختصر كغيره مثاله خبر الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز- بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهر-- والنية ونحوهما وقيل يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر وقيل- مجمل لتردده بين الامرين	135	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms017	true	-6797132056082560593	0	57	0	318	1581	300	المجاز الشرعي والمسمي اللغوي اقوال ارجحها الاول اكما اشار اليه في النظم بقوله في القوي------------------------------------------- مثاله حديث الط-------------واف بالبيت صلاة--------------------------- تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه -تجوزا بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما --او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر---- ما ذكر او هو مجمل لتردده بين الامرين	17	-6837416556884291087	244	389.0	199	408	59.80392074584961	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms075	false	9051983150814904061	112	185	619	1009	1654	300	استعمل في معناه مطلقا اي الحقيقي والمجازي والكناءي للتلويح بغير معناه ف هو تعريض----------------------------------- كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه----------- الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا------------------ نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لانهم----- اذا نظروا بعقولهم علموا عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره-- والاله لا يكون عاجزا	75	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms019	true	-4635382533639196584	88	166	457	861	1617	300	استعمل في معناه----------------------------------- للتلويح بغيره سمي------ تعريضا لفهم المعني من عرض اللفظ اي جانبه كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا سورة الانبياء اية نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا------------- لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من--- عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره ن والاله لا يكون عاجزا	19	-6837416556884291087	316	536.5	253	461	68.54663848876953	57	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms076	false	-3205270495535383063	32	144	177	737	1553	300	داءما وقيل-------- غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك له جزاء لزيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن قال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط علي القول الثاني ومدخول اذن فيه مرفوع لانتفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الاول في جع----ل هذا مثلا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسياتي عدها من مسالك العلة لان الشرط علة للج----------------------زاء و الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بكسر الهمزة وسكون النون-- للشرط وهو تعليق امر علي اخر نحو-- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------------------------- وللنفي نحو ان الكافرون الا في غرور ان اردنا الا الحسني اي ما وللتوكيد وهي الزاءدة نحو ما ان زيد قاءم	76	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms020	true	-3379599632214722634	1	122	9	630	1552	300	داءما وقال الفارسي غالبا كقولك لمن ق--------------------ال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك--- جزاء -زيارته وقد تتمخض للجواب كقولك لمن ق-----ال احبك اذن اصدقك غذ لا مجازاة هنا والشلويين ------------------------------------------------------------يتكلف------ في جعل مثل هذا ج-------زاء اي----- ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك والاول ارجح وقوله صاحبا بصيغة الماضي والالف ضمير يعود الي جواب و جزاء والجملة نعت لهما والارجح في اذا هذه كتابتها بالالف وقيل بالنون والجمهور يقفون عليها بالالف وبعضهم يقف عليها بالنون اشار بهذا البيت الي ان ثانيها ان بكسر ف-------سكون وهي ترد للشرط في الاكثر وهي ام ادواته نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية سورة الانفال اية 38 وللنفي نحو ان الكافرون الا في غرور سورة الملك اية و-------------------------زاءدة نحو ما ان زيد قاءم	20	-6837416556884291087	271	337.5	208	760	35.657894134521484	42	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms077	false	6325161456750499962	225	300	1171	1530	1530	300	علي -------كمال بان تكون صفة لنكرة او حالا من معرفة نحو مررت برجل اي رجل اي ---------------------------كامل في صفات الرجولية ومررت بزيد اي رجل اي كاملا في صفات الرجولية ووصلة ل----------------------نداء ما فيه ال نحو يا ايها الانسان اما اي بالكسر وس-------------------------------------------------------كون الياء فحرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي وتركت لقلة احتياج الفقيه اليها و السادس اذ اسم للماضي---- ظرفا وهو الغالب نحو فقد-	77	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms022	true	9127700464696986564	35	102	165	488	1510	300	علي معني الكمال فت---كون صفة لنكرة او حالا من معرفة نحو مررت برجل اي رجل بالجر ويزيد اي عالم بالنصب اي كامل في صفات الرجولية او العلم وقوله----------------------------- ووصله الخ اي تاتي للتوصل الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس سورة فاطر اية 5 اشار بهذه الابيات الي ان سادسها اذ وتاتي لمعان احدها ان تكون اسما للزمان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماضي اما ظرفا وهو الغالب نحو فقد	22	-6837416556884291087	157	206.5	123	475	33.05263137817383	28	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms078	false	3958188705000342820	0	131	0	692	1563	300	نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ا----ي وقت اخراجهم له -----ومفعولا به علي قول الاخفش وغايره انها تخرج عن الظرفية نحو اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا منه اي من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الاية اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ونحو يومءذ وكذا للمستقبل ظرفا في الاصح نحو فسوف يعلمون اذ------------------------------------------------------------------------------------------- الاغلال في اعناقهم وقيل ليست للمستقبل و------------------------استعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كالماضي مثل اتي -------------------------------------------------امر الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتعليل حرفا في الاصح ك----------------------------------------------------------لام التعليل وقيل ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته او وقت اساءته وظاهر ان الاساءة علة للضرب وللمفاجاة بان يكون بعد بينا او بينما	78	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms022	true	9127700464696986564	102	270	488	1366	1510	300	نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا الاية سورة التوبة اية 40 او مفعولا به نحو واذكر------------------------------------------وا اذ كنتم قليلا الاية سورة الاعراف اية 86 او بدلا------- من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الاية الماءدة اية 20 الثاني ان تكون اسما للزمان المستقبل --------------------------------------------------------------------------------------نحو فسوف يعلمون اذ ظرف للاستقبال والشرط اذا وقل ان تخرج عن افراد ذا وللمفاجاة فقيل حرفا او لمكان او زمان ظرفا الاغلال في اعناقهم سورة غافر اية 7071 وانكر الجمهور ذلك وقالوا استعمالها فيه------------- لتحقق وقوعه كالماضي والراجح الاول كما اشار اليه بقوله ورجح المستقبلا بصيغة الامر اي رجح القول بانها تاتي للمستقبل ظرفا ومفعولا به وبدلا منه الثالث ان تكون مضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا سورة ال عمران اية 8 الرابع ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية سورة الزخرف اية 39 وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف----- بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان الخامس ان تكون للمفاجاة وهي الواقعة ----------------------------------------------------بعد بينا -و بينما	22	-6837416556884291087	304	348.5	240	1084	28.044281005859375	45	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms079	false	2349762330523732226	25	286	137	1493	1560	300	حقيقة نحو به داء اي الصق به و-مجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه المرور اذ المرور لم يلصق بزيد وللتعدية كالهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه وفرق الزمخشري بينهما بان الاول ابلع لانه يفيد ان الفعل اخذ النور وامسكه فلم يبق منه شء بخلاف الثاني وللسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه ومنه----ا----------------------------- الاستعانة بان تدخل البا--ء علي الة الفعل نحو كتبت -القلم فادراجي لها في السببية كابن مالك اولي من عدها قسما براسه كما فعله الاصل وللمصاحبة بان تكون الباء بمعني مع او تغني عنها وعن مصحوبها الحال ولهذا تسمي بالحال نحو قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا ول------------لظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر -----------------------------و نجيناهم بسحر -------------------------------وللبدلية بان يحل محلها لفظ بدل كقول عمر رضي الله عنه ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها قاله حين استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك وضمير بها راجع الي كلمة النبي المذكورة واخي مصغر لتقريب المنزلة وللمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريت فرسا بدرهم ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وللمجاوزة كعن نحو سال ساءل بعذاب واقع اي عنه وللاستعلاء كعلي نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ------------------اي عليه وللقسم نحو بالله لافعلن كذا وللغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي وبعضهم ضمن احسن ----------------------معني لطف وللتوكيد وهي الزاءدة مع الفاعل او المفعول او المبتدا او الخبر كفي بالله شهيدا وهزي اليك بجذع النخلة وبحسبك درهم و اليس الله بكاف عبده وكذا للتبعيض كمن في الاصح نحو عينا يشرب بها عباد الله -----------------اي منها	79	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms024	true	5462015409149630536	101	232	518	1211	1549	300	حقيقة نحو امسكت الحبل بيدي او مجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه الثاني ا------------------------لتعدية -------------------------------نحو ذهب الله بنورهم سورة البقرة اية الثالث السب---------------------------------------------------------------------------------------بية نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا الاية سورة النساء اية الرابع الاستعانة -----وهي الداخلة علي الالة ----نحو كتبت بالقلم الخامس القسم نحو بالله لافعلن السادس بمع------------------------------------------------------------ني مع -------------------------------------------------نحو قد جاءكم الرسول بالحق سورة النساء اية السابع بمعني في الظرفية --مكانا ن-------------حو ولقد نصركم الله ببدر سورة ال عمران اية او زمانا نحو نجيناهم بسحر سورة القمر اية 34 الثامن بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار سورة ال عمران اية اي عليه التاسع المجاوزة ك عن --------------------نحو ويوم تشقق السماء بالغمام سورة الفرقان اية اي عنه العاشر بمعني من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيضية -----------نحو عينا يشرب بها عباد الله سورة الانسان اية اي منها	24	-6837416556884291087	337	176.0	268	1522	22.141918182373047	47	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms080	false	-908454207114463152	123	207	618	1022	1486	300	للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق-------------------------------- الاية فما قبل بل فيها علي حاله و العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بيد---- اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها----- بمعني غير نحو انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل ومنه خبر انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش في الاصح اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه- من تاكيد المدح بما يشبه الذم	80	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms025	true	-1052375709247447078	81	170	440	885	1595	300	للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة الاية سورة المءمنون اية 6263 وتارة يكون للابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون سورة الانبياء اية 26 اشار بهذين البيتين الي ان الحادي عشر بيد وهو اسم ملازم ل-------لاضافة الي ان وصلتها وترد بمعني غير نحو انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل نحو حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي---- فيه بمعني غير فيكون من تاكيد المدح بما يشبه الذم	25	-6837416556884291087	244	395.5	191	562	43.4163703918457	47	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms082	false	5784302621560992615	27	139	120	668	1487	300	حسا نحو كل من عليها فان---------------- او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض واما علي في نحو توكلت علي الله فجعلها الرضي من العلو المجازي وللمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه ول-----لمجاوزة ك-عن نحو رضيت عليه اي عنه ول--------------------------------------لتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وللظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة --من ا----هلها اي في وقت غفلتهم ونحو ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ونحو اعتكفت علي المسجد اي فيه ول----------------------------لاستدراك كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء فعله عل-ي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وللتوكيد كخبر ---------لا احلف علي يمين اي يمينا وبمعني الباء	82	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms027	true	7320135781412890967	182	284	952	1451	1537	300	حسا كان كل من عليها فان سورة الرحمن اية او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض سورة البقرة اية ا----------------------------------------------لمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه سورة البقرة اية المجاوزة ك من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون سورة المطففين اية اي منهم التعليل كاللام ن------------------------------------------------------حو ودخل المدينة علي حين غفلة سورة القصص اية اي في حين غفلة بمعني الباء نحو حقيق ---------------------------------------------علي ان لا اقول سورة الاعراف اية اي بان لا اقول الاستدراك ك ل-كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه الزيادة كحديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي ي-------مينا الفاء	27	-6837416556884291087	272	349.0	208	652	41.71779251098633	47	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	153	221	801	1130	1540	300	بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القي-----------------امة اي فيه -و بمعني ---------------------------------------------------------------عند نحو يا ليتني قدمت لحياتي اي عندها و بمعني بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده وجعل الزمخشري اللام في هذه الاية للتوقيت فتكون بمعني عند و بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه و بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا اي عنهم لو كان اي الايمان خيرا ما سبقونا اليه	84	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms030	true	1483685462358845720	31	94	158	483	1569	300	بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الاية سورة الانبياء اية 47 بمعني علي نحو يخرون للاذقان سجدا الاية سورة الاسراء اية 107 10 بمعني عند نحو كتبته لخمس خلون بم----------------عني بعد نحو اقم الصلاة لدلوك ال-----------------------------------شمس الاية سورة الاسراء اية 78 بم------عني من نحو سمعت له صراخا بمعن---------ي عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا-------- لو ك-----------ان خيرا ما سبقونا اليه	30	-6837416556884291087	191	309.0	149	410	46.585365295410156	32	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms085	false	2665771515127452727	0	64	0	344	1604	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد------ اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما وفي دخوله علي الجملة المضارعية التحضيض اي الطلب بحث نحو لولا تستغفرون الله اي استغفروه ولا بد والعرض من زيادتي وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني اي تءخرني الي اجل قريب و في دخوله علي الجملة------------------------------------------------------------------------------------ الماضية----- التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء	85	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms030	true	1483685462358845720	177	234	932	1237	1569	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لهنتك اي موجود ف------امتنعت الاهانة لوجود زيد وان دخلت علي----------------------------------------------- المضارع افاد -------------------------------------------------------------العرض---------- وهو طلب بلين نحو لولا اخرت----------ني الي اجل قريب الاية سورة المنافقون اية 10 والتحضيض وهو طلب بحث نحو لولا تستغفرون الله الاية سورة النمل اية وان دخلت علي الماضي افادت التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء	30	-6837416556884291087	176	259.5	143	439	40.09111785888672	28	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms086	false	-6050836629407065577	116	300	588	1505	1505	300	علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد بل-و انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله اصلا-------- لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوف والاجلال رضي الله عنه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساوي كلو لم تكن ربيبة ما حلت للرضاع الماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم في درة بضم المهملة بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها بناء علي تجويزهن ان ذلك من خصاءصه انه-ا لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم كونها ربيبته المبين بكونها ابنة اخي الرضاع المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت به كونها ربيبته --ووها ابنة اخي--- الرضاع وقوله في حجري علي وفق الاية وتقدم الكلام فيه او الادون ك قولك فيمن عرض عليك نكاحها لو انتفت اخوة الرضاع بيني وبينها ما حلت لي للنسب بيني وبينها بالاخوة رتب عدم حلها علي عدم اخوتها من الرضاع المبين باخوتها من-	86	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms033	true	-1672566055602339668	0	232	0	1166	1501	300	علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد ب لو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعال مطلقااي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوف والاجلال رضي الله عنه وهذا الحديث عزاه بعضهم الي عمر رضي الله عنه وبعضهم رفعه وعلي التقديرين لا يعرف له سند ولم يوجد في شء من كتب الحديث بعد الفحص الشديد كما قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح والحافظ ابو الفضل العراقي في فتوي قال الناظم رايتها بخطه نعم في الحلية لابي نعيم بسنده عن عمر مرفوعا ان سالما شديد الحب لله لو لم يخف الله ما عصاه قاله الناظم في شرحه ومثال المساوي حديث الصحيحين ان-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال في------------ بنت ام ------------------------------------------------------------------------سلمة رضي الله عنهما لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرض-------------اعة رتب عدم حلها علي عدم كونها ربيبته المفاد لو-------------------- المناسب هو له شرعا لمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع ووردت للعرض والتمني والحض عند بعض اهل الفن وقلة كخبر المصدق تصدقوا ولو بظلف محرق لن حرف نفي ينصب المستقبلا ولم يفد تابيد منفي بلا والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبتي وكونها ابنة اخي من الرضاع ومثال------------------------------------------ الادون-- قولك ل---------------------و انتفت اخوة الرضاع------------ ما حلت--- ---------------------للنسبرتب عدم حلها علي عدم اخوتها من الرضاع المبين باخوتها من	33	-6837416556884291087	596	978.5	470	1413	42.17975997924805	108	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms087	false	-4303648552519162234	0	30	0	156	1574	300	النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة ب-لو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب	87	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms033	true	-1672566055602339668	232	263	1166	1323	1501	300	النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة ب لو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب	33	-6837416556884291087	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms089	false	1035468971594793817	138	291	689	1495	1547	300	زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة اس----تقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله وقولي وتمييزية ومبالغية من زيادتي تبعا للاكثر وقولي تامة اولي من قوله للتعجب لافادته ان الموصوفة ناقصة وان التعجبية والمعطوفات عليها تامة وانما صرحوا به في التعجبية وتاليتها فقط لظهور تمامها لتجردها عن معني الحرف و ترد حرفا مصدرية لذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة است----طاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم------- ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا وغ--------------ير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله---------------- وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد و----------------------الجر نحو ربما دام الوصل و---غير كافة---- عوضا نحو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف المنفي للعلم به وغير عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم	89	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms035	true	-8698516177522055074	35	151	165	754	1509	300	زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم سورة التوبة اية7 اي مدة استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله سورة البقرة اية استفهامية نحو فما خطبكم سورة الحجر ا-------------------------------------------------------------ية و------------------------------------------------------------------------------------------الحرفية تاتي 1_- مصدرية-------- زم-نية نحو فاتقوا الله ما استطعتم --سورة التغابن اية او غير زم-نية نحو فذوقوا بما نسيتم سورة السجدة اية 2_ ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا سورة يوسف اية وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله سورة البقرة اية وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او -------النصب نحو انما الله اله واحد سورة النساء اية 171 او الجر نحو ربما دام الوصال او غير كافة اما عوضا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو فبما رحمة من الله لنت لهم	35	-6837416556884291087	408	635.5	324	880	46.3636360168457	69	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	36	293	191	1481	1517	300	نحو حتي تنفقوا مما تحبون --------------اي بعضه وللتبيين بان يصح حمل مدخولها علي المبهم قبلها نحو ما ننسخ من اية فاجتنبوا الرجس من الاوثان كان يقال في الاول ما ننسخه اية وفي الثاني الرجس الاوثان وللتعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي لاجلها والصاعقة الصيحة التي يموت من يسمعها او يغشي عليه وللبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من ال-------------------------------------------------------اخرة اي بدلها ولتنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل فهو- بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وبها يتعين النفي للجنس ولتوكيده اي تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما في الدار من احد وهذا من زيادتي وللفصل بالمهملة اي للتمييز بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ولابن هشام فيه نظر ذكرته في الحاشية مع جوابه وبمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به و بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و بم------------عني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الج------------معة اي فيه ونحو اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها و بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عنده و بمع-----------------------------------------------------------------ني علي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم وقيل ضمن نصرناه معني منعناه و الخامس---------------------------------------- والعشرون من بفتح الميم اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة نحو ولله يسجد من في السم-وات والارض او ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة موصوفة ك---مررت بمن معجب لك اي بانسان وتامة شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وتمييزية كقول الشاعر ونعم من هو في سر واعلان	90	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms036	true	1366917852983453442	2	224	12	1126	1502	300	نحو حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران اية الفصل وهي الداخلة--------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح سورة البقرة اية ا-----------------------------------------------------------------لبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سورة التوبة اية للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او ---تمام تنصيص العموم نحو ما جاءني--------------------------------------- من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط ----انتهاء الغاية ك ال---------------------------------------------------------ي نحو قربت منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة اية 9 بمعني------------------------------------------ عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا سورة اال عمران اية 10 بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي سورة الشوري اية 45 بمعني علي نحو ونصرناه من القوم سورة الانبياء اية 77 فقوله من مبتدا خبره جملة ابتدء بها اشار بهذا البيت الي ان السابع والعشرين من بفتح فسكون وتاتي شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية 123 واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا سورة يس اية 52 وموصولة نحو ولله يسجد من في السماوات سورة الرعد اية 15 لطلب التصديق هل وما اتي تصورا كهل اخوك ذا الفتي وقوله في الاصل للايجاب كابن هشام ليس بالصواب لمطلق الجمع لدي البصرية الواو والترتيب والمعيه ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك ونكرة -----تامة نحو-------------------------------------------------------------------------------- ونعم من هو في سر واعلان	36	-6837416556884291087	445	607.5	342	1744	25.516054153442383	75	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms092	false	5971213508625704584	40	151	200	770	1549	300	ر اي اللفظ المنتظم من هذه الاحرف-------- المسماة بالف ميم راء وتقرا بصيغة الماضي مفككا------------------- حقيقة في القول المخصوص اي الدال بوضعه علي اقتضاء فعل الي اخر ما ياتي نحو وامر اهلك بالصلاة---------------- اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل في الاصح نحو وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم عليه لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن وقيل هو----------------------------------------- للقدر المشترك بينهما وهو مفهوم احدهما حذرا من الاشتراك والمجا-------------------------------------------------------------ز وقيل -هو مشترك بينهما لاستعماله فيهما وقيل مشترك بينهما وبين --------------الشان والصفة والشء لاستعماله فيها ايضا نحو انما امرنا لشء------------------------------ اي شاننا----- لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال -لامر ما جدع قصير انفه اي لشء	92	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms037	true	7097042945895317731	153	284	777	1448	1524	300	ر اي اللفظ المنتظم من هذه الحروف الثلاثة المسماة بالف ميم راء وتقرا بصيغة الماضي مفككا وليس المراد مدلوله حقيقة في القول المخصوص اي الصيغة الطالبة للفعل ن----------------------حو وامر اهلك بالصلاة سورة طه اية 132 اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل ن---------حو وشاورهم في الامر سورة ال عمران اية------ لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن وهو علامة الحقيقة وهذا هو المشهور وقيل انه موضوع للقدر المشترك بينهما كالشء----------- حذرا من الاشتراك والمجاز وقيل ان هذا القول لا يعرف قاءله واليه اشار بقوله لم يقله الخ وقيل انه مشترك ------------------------------------------بين القول والفعل والشان والصفة والشء لاستعماله فيه-----ا نحو انما امره اذا اراد شيءا الاية سورة يس اية 82 اي شاننا ونحو لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ولامر ما جدع قصير انفه اي لشء	37	-6837416556884291087	415	653.5	329	766	54.177547454833984	72	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms093	false	-3503375666592581916	75	270	424	1467	1634	300	بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه بلا--- نظر اذ- كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار وما ذاك الا لبداهته فا-----------ندفع ما قيل ان تع--ريف الامر بما يشتمل عليه تع----------------------------ريف بالاخفي بناء عل-----------------ي انه نظري و الامر النفسي المعرف باقتضاء فعل الي اخره غير الارادة لذلك الفعل عندنا فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن كابي لهب بالايمان ولم يرده منه لامتناعه والممتنع غير مراد اما عند المعتزلة فهو عينها لانهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المعرف به الامر قالوا انه الارادة مسالة الاصح علي القول باثبات الكلام النفسي ان صيغة افعل والمراد بها كل ما يدل ولو بواسطة علي الامر من صيغ-------------------------------------------ه المحتملة لغير الوجوب كاضرب وصل وصه ولينفق مختصة بالامر النفسي-------------------------------------------- بان تدل عليه وضعا دون غيره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا فلا تدل عليه الا بقرينة كصل لزوما وعليه فقيل هو------------- للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة------------------ مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل للاشتراك بين المعاني الات----------------------------------------------ية ال---------------------------------------------------------------------------مشتركة اما صحة التعبير عن الامر بما يدل عليه فلا يختص بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيغة -فعل قطعا بل تاتي في غيرها كالزمتك واوجبت عليك اما ال----------------------------------منكرون للن------فسي فلا حق---------------------------يقة للامر وساءر اقسام الكلام عندهم الا العبارات و------------ترد---------------------- صيغة افعل --بالمع-ني	93	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms039	true	-5969043350314151886	6	264	30	1426	1631	300	بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر لان كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار فهو وجداني كالجوع والشبع وحينءذ يندفع ما اورد علي تعريف الامر بالاقتضاء الذي هو الطلب من انه من الامر والتعريف بالاخفي مردود اشار بهذا البيت الي انه ---ليس الامر مرادفا للارادة عند اهل السنة بل هو غيره ف------------------------انه تعالي امر من علم انه لا يءمن ---------بالايمان ولم يرده منه لامتناعه وخالف في ذلك -------------المعتزلة ف----------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الامر بالشء هو ارادة فعله والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي ان القاءلين بالكلام النفسي اختلفوا هل للامر صيغة تخصه بان تدل عليه -----دون غيره فقيل نعم له صيغ تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل والمضارع المقرون باللام وقيل لا ونسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري فاختلف اصحابه في معناه فقيل للوقف اي قول القاءل افعل لا ندري وضع في اللسان العربي لماذا مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل اراد انها والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره مشتركة ------------بين ما وردت له وقوله قيل الوقف ووقع في نسخة قبل الوقف بالباء الموحدة بدل الياء وهو تصحيف والله تعالي اعلم وقوله ثم الخلف الخ يعني ان هذا الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امر---------تك واوجبت عليك والزمتك فانه من صيغ الامر بلا خلاف واما منكرو الكلام النفسي فلا يجري عندهم هذا الخلاف لانه حقيقة للامر وساءر اقسام الكلا------م الا العبادات وقوله للوجوب ترد الخ شروع فيما تاتي له صيغة افعل من المعاني	39	-6837416556884291087	458	414.0	355	1664	27.524038314819336	60	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms095	false	-6452347864006004016	211	240	1147	1291	1601	300	يجب اعتقاد-------------- الوجوب في المطلوب بها قبل البحث عما يصرفها عنه ان كان كما------------------- يجب علي الاصح اعتقاد عموم العام حتي يتمسك به قبل البحث عن المخصص كما سياتي	95	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms042	true	5868535149744727360	222	252	1228	1375	1615	300	يجب اعتقاد ان المراد بها ال-------------وجوب-- قبل البحث عما يصرفها عنه ان كان فيه الخلاف في العام هل يجب اعت----------قاد عمومه----- حتي يتمسك به قبل البحث عن المخصص كما سياتي	42	-6837416556884291087	105	166.0	82	177	59.3220329284668	19	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms096	false	-3572395881114787302	47	83	251	439	1620	300	للكراهة علي قياس ان الامر للاباحة وقيل للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان----- قبله من تحريم او اباحة وقيل بالوقف	96	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms043	true	1196794166238380841	150	185	818	995	1613	300	للكراهة علي قياس ان الامر للاباحة --3_ للاباحة نظرا ا----ن النهي عن --شء بعد وجوده يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه 4_-- لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان عليه قبله من تحريم او اباحة ------الوقف	43	-6837416556884291087	167	291.5	133	193	86.52849578857422	28	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms097	false	5722756818680144364	1	142	4	734	1506	300	بامر جديد كالامر في خبر- الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل يستلزمه ل---اشعار الامر بطلب استدراكه لان القصد منه الفعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ان الاتي-----------ان بالمامور به علي الوجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الاصح كما مر ولانه لو لم يستلزمه لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما للماتي به فيلزم تحصيل الحاصل او بغيره فيلزم عدم الاتيان بتمام المامور بل ببعضه والفرض خلافه وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة من ظن طهره--- ثم تبين له ح----------------------------------دثه و الاصح ان الامر للمخاطب بالامر لغيره ب--شء نحو وامر اهلك بالص--------------------------------------------------------------لاة ------------ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو امر به والا فلا فاءدة فيه لغير المخاطب	97	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms045	true	-2856751222181700282	5	175	29	917	1538	300	بامر جديد كالامر في حديث الصحيحين من نسي ص--لاة فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا وهذا القول هو الاصح فقوله وهو باخر الخ اي القضاء بامر اخر عند الجمهور لا بالامر الاول يستلزم الاجزا وان الامرا بالامر بالشي ليس بالشي امرا1 وان الامر بلفظ يشمله خلاف ما في القام ياتي يدخله2 وقوله والارجح الاتيانالخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي ان الاصح من الاقوال ان الاتيان بالمامور به علي الوجه ال----مطلوب يستلزم الاجزاء---------- بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة من ظن الطهارة ثم تبين له حدثه وقوله وان الامرا الخ اشار به الي ان الاصح ان --امر المخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة سورة طه اية132 وكقوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع الحديث ليس امرا لذلك الغير بذلك ا--لشء وقيل هو امر له والا فلا فاءدة فيه لغير المخاطب	45	-6837416556884291087	486	814.0	385	1061	45.805843353271484	80	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms101	false	-2313668708969897666	54	133	273	672	1531	300	يكون النهي عن شء واحد وهو ظاهر و------- عن متعدد جمعا---------------------------------------------------------- كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فالمحرم فعله------ما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فانه منهي عنه اخذا من خبر الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا ف----هما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه	101	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms049	true	-3002212334223598486	155	233	836	1230	1572	300	يكون عن فرد ----------وهو ظاهر وقد يكون عن متعدد وهو ثلاثة اقسام 1 ان يكون النهي عن الجميع اي الهيءة الاجتماعية كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك ف--له فعل ا-يهما شاء علي انفراده----------- فالمحرم الجمع بينهما لا فعل احدهما فقط 2 عكسه وهو النهي عن الفرد دون الجمع كحديث-------------------------------------------------------- الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فالنعلان منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه	49	-6837416556884291087	245	375.5	189	474	51.68776321411133	43	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms104	false	9160873622363665477	100	184	520	998	1619	300	فكما يصدق لفظ عام يصدق معني عام حقيقة ذهنيا كان كمعني الانسان او خارجيا كمعني المطر والخصب لما يقال الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد وقيل بعروض العموم في--- الم---------------------------------------------------------------------عني الذهني حقيقة دون الخارجي لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في اخر فاستعمال العموم فيه مجازي وعلي الاول استعماله في الذهني مجازي ايضا ويقال اصطلاحا للمعني اعم واخص و-للفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني بافعل التفضيل لا-نه اهم من اللفظ	104	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms053	true	7649031309179928001	11	57	57	301	1572	300	فكما يصدق لفظ عام يصدق معني عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------انه من عوارض المعاني الذهنية وقوله علا فعل ماض والجملة صفة راي اي في القول المختار 2يعني انه يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصطلاحا للمعني اعم واخص واللفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني بافعل التفضيل لكونه اهم من اللفظ	53	-6837416556884291087	157	259.5	126	552	28.442028045654297	24	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms105	false	-7735744569300244542	95	170	480	842	1581	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي --مجموعهم والا لتعذر الاحتجاج به في النهي علي كل فرد ولم يزل العلماء يحتجون به عليه كما في نحو ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا كليا اي محكوما فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد نحو الرجل خير من المراة وكثيرا ما-------------------------------- يفضل بعض افرادها بعض افراده وذلك لان النظر في العام الي -	105	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms053	true	7649031309179928001	113	160	590	813	1572	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل--------- يحمل الص--------خرة اي المجموع لا كل واحد وتارة يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الماهية من حيث هي --------------------------نحو الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها لا كل فرد اذ قد يفضل بعض افرادها بعض افراده دلالة------------ العام واصل	53	-6837416556884291087	148	206.5	116	397	37.279598236083984	25	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms131	false	-903329540456023054	13	188	67	1037	1625	300	الحكم او- السبب فيبقي المطلق علي خلافه اما اذا كان ثم مقيد في محلين ب-----متنافيين ولم يكن المطلق في ثالث اولي بالتقييد باحدهما من حيث القياس ---------------------------كما في قوله تعالي في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر -------وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين ---------وفي صوم ال-تمتع ما مر فيبقي المطلق علي اط----------------------------------------------لاقه------------------------ لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه فلا يجب في قضاء رمضان تتابع ولا تفريق والترجيح من زيادتي ولو اختلف سببهما وحكمهما كتقييد الشاهد بالعدالة واطلاق الرقبة في الكفارة لم يحمل المطلق علي المقيد اتفاقا وقيل علي----- الراجح 1 الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر والمءول 1 اي هذا مبحثهما الظاهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة بوضع اللغة او الشرع او العرف يحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كما مر اواءل الكتاب الاول كالاسد راجح في الحيوان المفترس لغة مرجوح في الرجل الشجاع والصلاة راجحة في ذات الركوع والسجود شرعا مرجوحة في الدعاء الموضوعة له لغة والغاءط راجح في الخارج المستقذر --عرفا مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة----- وخرج المجمل لتساوي الدلالة فيه والمءول لانه مرجوح والنص كزيد لان دلالته قطعية	131	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms057	true	6351570002234095205	43	214	206	1165	1609	300	الحكم دون السبب اشار بهذا البيت الي انه ان ورد المطلق وهناك مقيدان بقيدين متنافيين ول---يس ا--------حدهما اولي بالمطلق من الاخر قياسا استغني عنهما وبقي المطلق علي اطلاقهكما في قوله تعالي في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر البقرة وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين المجادلة وفي صوم المتمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة فيجزء قضاء رمضان علي اطلاقه من جوازه متتابعا ومفرقا لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه --------------------------------------واما اذا كان اولي بال------------------------تقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي فان قيل لفظي فلا وقوله الغناء بالفتح والمد اي استغناء المطلق عن القيدين واف والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب شروع في بيان الظاهر والمءول فالظاهر------------------------------------ ما دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة ف----------------------------يحتمل غير ذلك المعني مرجوحا-------------------------- كالاسد راجح في الحيوان المفترس---- مرجوح في الرجل الشجاع-------------------------------------------------------------------------- والغاءط راجح في الخارج المستقذر للعرف- مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة اولا وخرج ----------------------------------------------النص----- لان دلالته قطعية	57	-6837416556884291087	464	645.5	373	1252	37.06070327758789	66	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms135	false	-1201720950235066087	198	300	1048	1549	1549	300	وهو ان المحرم لا يطء ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه او----- علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني خبر- مسلم----- الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او بان تعقد كذلك او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال تعقد-- لنفسها ابو حنيفة وكذا- بعض اصحابنا- لكن اذا كان- في مكان لا ولي فيه ولا حاكم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان 1------- بمعني التبيين لغة الاظهار او الفصل واصطلاحا اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الايضاح فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي-	135	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	90	221	494	1163	1566	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها----------------- او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بعقدها لنفسها ابو-حنيفة وكذلك بعض الشافعية لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رحمه الله تعالي وقوله ذا اشارة الي المعني الواحد وقوله يوقف اي يوقف المعني الاخر ولا يعمل به والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب هذا شروع في بيان البيان وهو مصدر بمعني التبيين وهو-------------------------- اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الاتضاح فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي	58	-6837416556884291087	435	753.5	343	714	60.92436981201172	78	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms165	false	-7459575020596047779	91	168	464	874	1546	300	وهي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم لخبر الصحيحين--------- لا يدخل الجنة نمام بخلاف -----------------------------------------------------------------------------نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه------ كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فانه واجب اما--------------------------------------- الغيبة وهي ذكرك ل---انسان بما تكرهه وان كان فيه فصغيرة قاله ---------------صاحب العد----------------ة واقره الرافعي ومن تبعه لعموم البلوي ب-----------------ها نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا خلاف ويشملها تعريف الاكثر الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه قال تعالي	165	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms064	true	-1962720160668724452	160	270	843	1432	1590	300	وهي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام متفق عليه ولحديث صاحبي القبرين عند الشيخين وفيه اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك الاية سورة القصص اية ولم يذكر الناظم رحمه الله كاصله الغيبة وهي ذكر الشخص اخاه بما يكرهه وان كان فيه والعادة قرنها بالنميمة لان صاحب العمدة قال انها صغيرة واقره الرافعي ومن تبعه لعموم البلوي بها فقل من يسلم منها نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا خلاف ويشملها تعريف الاكثر الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه قال صلي --	64	-6837416556884291087	351	598.0	283	592	59.2905387878418	62	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms171	false	334416223144870460	2	55	7	275	1537	300	قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه----------------------- فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب- فيه واجيب بمنع ذلك ولا--------- تدليس باعطاء شخص ----------------------------------------------------------------------------------------اسم ا--------خر تشبيها--------------------------- كقول صاحب الاصل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي تشبيها ب----البيهقي في قوله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم	171	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms071	true	-3092791450857424729	100	181	516	928	1541	300	منه ابن السمعاني ما اذا كا-ن بحيث لو سءل عنه لم يبينه ولم يسمه باسمه المشهور فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور --كذبه فيه وفصل الامدي بين ان يكون سبب تدليسه ضعفه فهو جرح او صغر سنه او الاختلاف في قبول روايته كالمبتدع وهو يري قبولها فلاواما بان يسمي شيخه باسم اشتهر لغيره تشبيها حيث لم يلبس قال ابن السبكي كقولناا-------------نا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي تشبيها بقول البيهقي في تصانيفه ثنا ابو عبد الله الحافظ يريد به الحاكم	71	-6837416556884291087	197	266.5	155	428	46.028038024902344	32	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	21	97	99	485	1516	300	امرنا----- او نحوه مما بني للمفعول كنهينا او اوجب---- او حرم علينا او رخص لنا ل--------------------------------------------ظهور ان فاعلها النبي وقيل -------------------لا لاحتمال ان يكون الامر والناهي بعض الولاة والايجاب والتحريم والترخيص استنباط- من قاءله و بق--------------وله من السنة كذا ل--------------------------ظهوره في سنة النبي------------------- وقيل لا لجواز ارادة سنة البلد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم وكان الناس يف----------------------------علون في عه------ده صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------كنا ن---فعل في عهده صلي الله عليه وسلم	175	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms078	true	-1126138738967722306	115	250	570	1273	1524	300	امرنا بكذا او نهي عن كذا----------------- او اوجب كذا او حرم علينا او رخص لنا بالبناء للمفعول في الكل والصحيح الاحتجاج به لظهور ان فاعلها النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا لاحتمال ان يكون الامر والناهي بعض الولاة والايجاب والتحريم والترخيص استنباطا من قاءله والي السابعة وهي قوله من السنة كذا ونحوه والصحيح الاحتجاج به لظهوره في سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا لجواز ارادة سنة البلد وقوله ثم عنا فعل ماض بمعني ظهر والالف للاطلاق وفاعله قوله نحو وقوله ثم كنا ياتي شرحه فيما بعده اشار بهذا البيت الي الثامنة وهي قوله كنا معاشر الناس نفعل كذا او ---------------------كان الناس يفعلون كذا والصحيح الاحتجاج به لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه وتقريره وقيل لا لجواز عدم اطلاعه والتاسعة وهي قوله كنا نري كذا في عهده صلي الله عليه وسلم	78	-6837416556884291087	311	445.0	248	741	41.97031021118164	54	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms176	false	4400657493908074034	252	300	1313	1542	1542	300	عدول بناء علي ان -----العدالة ليست ركنا في المجتهد-------------------------------------- وهو الاصح وقيل يعتبرون بناء علي انها ركن فيه فعليه لا يعتبر وفاق الفاسق وقيل يع-----------------------------------تبر في حق نفسه دون غيره وقيل يع-----------------------------------------------------------------------تبر ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما يمنعه ان-	176	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms083	true	8111093210253345420	185	253	1046	1374	1602	300	--------------ان كانت العدالة ركن-----ا في الاجتهاد وعدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا فيه وهو الصحيح فحينءذ في اعتبا--------------------------------ر وفاق الفاسق قوالن بناء علي ما ذكر وفيه قول ثالث انه يعتبر في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم لا ان خالفهم وعلي غيه مطلقا وقول رابع يعتبر ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما يمنعه عن	83	-6837416556884291087	140	204.0	109	379	36.93931579589844	25	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms177	false	-5219828881414343147	241	281	1245	1444	1543	300	انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يكن قوله اجماعا اذ اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان وليس قوله حجة علي المختار لانتفاء الاج-ماع عن الواحد----------------------------------------------------------------- وقيل حجة---- وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد فيه	177	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms087	true	2001475663651298064	151	191	826	1023	1585	300	انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لن يكن ق-----------------------------------------------------------وله حجة------------ لانتفاء الاجتماع عن الواحد اذ الاتفاق انما يصدق من اثنين فاكثر وهذا ما ختاره في جمع الجوامع وقيل يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار ال-جتهاد فيه	87	-6837416556884291087	123	203.0	97	269	45.72490692138672	20	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms178	false	7649625123634960550	23	67	115	329	1503	300	الاجتهاد الماخوذ في حد لا بد له من مستند كما سياتي والقياس من جملته وهو الاصح وقيل لا يجوز ان يكون عن قياس وقيل يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في الجلي دون الخفي وقيل يجوز لكنه لم يقع وذلك لا----------------ن القياس لكونه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح	178	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms089	true	8709628531355509506	14	86	65	426	1536	300	الاجتهاد الذي--------- لا بد له من مستند كما سياتي والقياس من جملته -ان الاجماع قد----------- يكون عن قياس وهو جاءز وواقع عند الجمهور فقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه ووعلي اراقة نحو الزيت اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن وقيل انه غير جاءز مطلقا وقيل جاءز في الخفي دون الجلي وقيل انه جاءز غير واقع ووجه المنع في الجملة ان القياس بكو-ه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح	89	-6837416556884291087	147	225.5	114	383	38.381202697753906	24	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms178	false	7649625123634960550	67	234	329	1170	1503	300	منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع قلنا----- انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به وقد اجمع علي تحريم اكل شحم الخنزير قياسا علي لحمه فيهما اي ما ذكر هو الاصح في المسالتين كما تقرر و علم ان اتفاق الامم السابقين علي امة محمد صلي الله عليه وسلم غير اجماع وليس حجة في ملته-- في الاصح لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته لخبر ابن ماجة وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناء علي ان شرعهم شرع لنا وسياتي بيانه و علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد قولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزم-ن بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق م--------ن الحادث بعد ذوي القولين بان ماتوا ونشا غيرهم لصدق حد الاجماع بكل من الاتفاقين ولجواز ان يظهر مستند جلي يجتمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر وكذا اتفاق هءلاء اي ذوي القولين لا من بعدهم بعده اي ب-----------------عد استقرار الخلاف بان	178	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms089	true	8709628531355509506	196	299	991	1530	1536	300	منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع واجيب باه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه علم ايضا من اطل---------------------------------------------------اق الا--------------------------------------------------------------------تفاق في التعريف---------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز----------------------------------------------- اتفاق اهل ال------------عصر علي احد قولين لهم قبل اس-قرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق سواء---- كان الت-فاق منهم او من الحادث بعدهم -----------------------------------------------------------------لجواز ظهو---ر مستند جلي يج-معون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر وفي هذه الصورة خلاف ضعيف للصيرفي لم يحكه في جمع الجوامع واما الاتفاق بعد استقرار الخلاف فله	89	-6837416556884291087	376	575.5	299	874	43.02059555053711	58	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms178	false	7649625123634960550	260	293	1290	1471	1503	300	استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي ج-از الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم---- علي احدهما قلنا----------------------------------------------------------------- تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق علي احدهما -----فاذا وجد فلا اتفاق قبله	178	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms090	true	-7848536011069483243	42	90	223	476	1606	300	استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل--- شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين وان الاخذ باقل ما روي حق اذا الاكثر فيه ما قوي واجاب المجوزون بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق علي احد الشقين وفاذا وجد فلا اتفاق قبله	90	-6837416556884291087	168	266.0	138	256	65.625	28	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms179	false	7398897483193158629	48	95	265	497	1589	300	ان التمسك باقل ما قيل من اقوال العلماء حيث لا دليل سواه حق لانه تمسك بما اجمع عليه مع كون----- الاصل عدم وجوب ما زاد عليه كاختلاف العلماء--------------------------------------------------------- في دية الذمي الكتابي---------- فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي لذلك فان دل دليل علي	179	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms090	true	-7848536011069483243	235	292	1284	1564	1606	300	ان الاخذ- باقل ما قيل حق اذا لم يكن د----------ليل سواه--- لانه اخذ- بما اجمع عليه مع ضميمه ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه اما السكوتي به النزاع ثالثها يحتج لا اجماع 1مثال ذلك ان العلما ء اختلفوا في دية الذمي الواجبة علي قاتله فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي ل-لاتفاق علي --------	90	-6837416556884291087	162	239.0	125	304	53.28947448730469	28	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms179	false	7398897483193158629	240	290	1261	1542	1589	300	النظر عادة فاجماع وحجة في الاصح لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة وقيل ليس باجماع ولا حجة لاحتمال----------------- السكوت لغير الموافقة كالخوف والمهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتردد في الحكم وعزي هذا للشافعي وقيل ليس باجماع بل حجة لاختصا-------ص مطلق اسم الاجماع عند هذا القاءل بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة	179	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms091	true	-142419441343394395	178	265	912	1392	1593	300	الثاني انه اجم-اع وحجة--------- لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ويوافقه استدل----------------ال الشافعي بالاجماع السكوتي في مواضع واجاب من نقل عن الاول بانه انما استدل به في وقاءع تكررت كثيرا بحيث انتفت فيها الاحتمالات التي اعتل بها من منع كونه حجة وبان تلك الوقاءع ظهرت من الساكتين فيها قرينة الرضا فليست من محا النزاع كما ادعي الاتفاق علي ذلك الروياني من الشافعية والقاضي عبد الوهاب من المالكية الثالث انه حجة وليس باجماع وقاءل ذلك يخص مطلق اسم الاجماع--------------- بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة	91	-6837416556884291087	134	170.0	108	521	25.719770431518555	17	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms179	false	7398897483193158629	130	201	676	1044	1589	300	لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع فان توقفت----------------------------------- صحة الاجماع عليه كثبوت الباري------- والنبوة لم- يحتج فيه بالاجماع والا لزم الدور ولغوي من زيادتي ككون الفاء للتعقيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ا-----نه اي الاجماع------------------------------------ لا بد له----- من مستند اي دليل والا لم يكن لقيد الاجتهاد الماخوذ في حده معني وهو الاص-ح لان القول في الاحكام بلا مستند خطا وقيل يجوز حصوله ب----غير مستند بان يلهموا الاتفاق علي --صواب	179	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms094	true	2899720367578682830	0	101	0	534	1589	300	لا يتوقف-------- الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لامكان تاخر معرفتهما عن الاجماع اما ما يتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت الباري سبحانه والنبوة فلا يحتج فيه بالاجماع والا لزم الدور وعلم ايضا ان الاجماع كما يكون في امر ديني كالصلاة والزكاة يكون في دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور الرعية والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه علم ايضا من اخذ الاجتهاد في التعريف حيث قيل مجتهد الامة انه لا بد للاجماع من مستند من كتاب او سنة او قياس------------------------------- وهو الصحيح لان القول في الدين-- بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير مستند بان يلهموا الاتفاق علي الصواب	94	-6837416556884291087	242	329.5	189	575	42.08695602416992	39	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms180	false	-3662870687436251984	155	224	784	1151	1521	300	امكانه اي الاجماع وقيل لا يمكن- عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد قلنا--------------- هذا لا جامع لهم عليه لاختلاف شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم عليه الدليل الذي يتفقون علي مقتضاه و الاصح انه --------------------------------------------------بعد امك-------------------------انه حجة شرعية وان نقل احادا قال تعالي ومن يشاقق الرسول------------------------------------------------ ال----------------اية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون	180	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms094	true	2899720367578682830	208	300	1093	1589	1589	300	امكان---- الاجماع وقيل انه محال عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد قاله النظام ورد بان هذا لا جامع لهم عليه لاختلاف شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم علي- الدليل وقيل انه ممكن ولكن لا سبيل للاطلاع عليه وقوله والقوي حجته اشار ة الي ان القول الصحيح بعد امكان الاجماع والاطلاع عليه انه حجة في الشرع----------- قال تعالي-ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين الاية سورة النساء اية توعد-فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع-----هم وهو قولهم و--فعلهم فيكون-	94	-6837416556884291087	291	452.5	237	522	55.747127532958984	43	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms181	false	-7772844200101670946	10	94	57	513	1537	300	حرام للتوعد عليه بالتوعد علي اتبا--ع غير سبيل المءمنين في الاية السابقة فعلم من حرمة خرقه تحريم اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------داث قول ثالث في مسالة اختلف اهل عصر فيها-------- علي قولين و-- احداث --تفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ان خرقاه اي ان خرق الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما اتفق عليه اهل --عصر بخلاف ما اذا لم يخرقاه وقيل هما خارقان مطلقا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه قلنا------ الاستلزام ممنوع فيهما	181	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms095	true	5790698334844163128	197	300	1006	1556	1556	300	حرام للتوعد عليه في قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين--- الاية سورة النساء اية وقوله ومن هذا زكن الخ اشار به الي انه يتفرع من الاصل المذكور وهو انه يحرم خرق الاجماع مساءل الاولي و الثانية انه لا يجوز احداث قول ثالث في مسالة اختلف-------- فيها اهل عصر علي قولين ولا احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ان خرق كل من ------الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما -تفق عليه اهل العصر بخلاف م----ا لم يخرقاه وقيل---- خارقان مطلقا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه واجيب بمنع الاستلزام------ فيهما-	95	-6837416556884291087	366	619.0	298	583	62.77873229980469	53	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms181	false	-7772844200101670946	94	225	513	1169	1537	300	مثال الثالث --خارقا ما قيل ان ا--------لاخ يسقط الجد وقد اختلفت الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاسقاط الجد به خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا وم------ثاله غير --خارق ما قيل انه يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ا--لحن-في و---قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقا- فال-----------------فارق موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال التفصيل --خارقا ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او --عكسه وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال-------ه غير --خارق ما قلنا انه تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي الم--------------------------------------------------------------باح وقيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله و-- علم	181	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms096	true	3769341485918906322	0	148	0	757	1527	300	مثال الثالث الخارق- ما حكي ابن حزم ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف- الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاسقاطه بالاخ خا-رق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل ي----حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقات فالفارق بين للسهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال التفصيل الخارق- ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس- وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ا- العلة فيه او--- عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل -----تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل لا الاحداذ للدليل او علة للحكم او تاويل وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله فقد علم	96	-6837416556884291087	604	1071.5	482	775	77.93548583984375	104	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms182	false	-3117803211887796068	37	130	172	641	1488	300	تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فلا يمتنع اذ لا خطا فيه--- لعدم التكليف به------------------------------------------------------------- وقيل يمتنع والا لكان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل قلنا ي-منع انه سبيل لها اذ س-بيل الشخص م-ا يختاره من قول او فعل لا ما لا يعلمه------------- اما اتفاقها علي جهل ما كلفت به------------------------------ فممتنع قطعا ولا------------------------ انقسامها اي الامة فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين يخطء في مسالة من المسالتين ------------------------------كاتفاق احدي الفرقتين علي وجوب الترتيب في الوضوء و-------------------------------------------علي عدم وجوبه في الصلاة الفاءتة والاخري علي العكس فلا	182	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms098	true	-7144371229562060608	0	109	0	541	1540	300	تكلف ب-------------ه كالتفضيا بين عمار وحذيفة---------- اذ لا خطا في ذلك لعدم التكليف به وهذا اهو الراجح كما اشار اليه بقوله علي القةل الشذي اي الطيب وقيل يمتنع والا -كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص متا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما كلفت به ككون الوتر واجبا او غيره مثلا فممتنع قطعا والله تعالي اعلم يعني ان في انقسام ال-----امة فرقتين----------------------------------------------- ف-----------ي مسالتين كل فرقة مخطاة في واحدة منهما وكاتفاق شطر الامة علي ان------ الترتيب في الوضوء واجب وفي قضاء الفواءت غير واجب وشطرها الاخر ----------------------------------------علي --عكس ذلك	98	-6837416556884291087	287	411.5	227	676	42.45561981201172	44	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms184	false	-3455418880380922807	31	230	158	1214	1549	300	القياس حجة في الامور الدنيوية كالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غذية وكذا في غيرها كالشرعية في الاصح لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من ال-اصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا -------------------------------والاعتبار قياس الشء بالشء فيجوز القياس في ذلك وقيل يمتنع فيه عقلا وقيل شرعا وقيل يمتنع فيه ان كان غير جلي وقيل يمتنع في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وقيل غير ذلك والاصح الاول فو جاءز فيما ذكر الا في العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل و--اكثره فيمتنع ثبوتها بالقياس في الاصح لانها لا يدرك المعني فيها بل يرجع فيها الي قول من يوثق به وقيل يجوز لانه قد يدرك المعني فيها والا----- في كل الاحكام فيمتنع ثبوتها بالقياس في الاصح لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة وقيل يجوز حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح------------------------------------------------ ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فيمتنع فيه في الاصح لاكتفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقيل يجوز فيه لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع وقولي	184	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms101	true	-5267640056211687620	34	259	177	1379	1606	300	القياس حجة في الامور الدنيوية كالادوية قال الامام في المحصول اتفق علي ذلك العلماء فقوله قطعا اي اتفاقا وانما اسند الي الامام في النظم كاصله لبيرا من عهدته اشار بهذين البيتين الي ان القياس حجة ايضا في الامور الدينية الا في الاامور العادية والخلقية كالحيض مثلا والا في كل الاحكام والا القياس علي منسوخ علي الصحيح اما اصل الاحتجاج به ف-------------------------------------لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الااصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار سورة الحشر اية والاعتبار قياس الشء بالشء واما مانع الاحتجاج فيما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل او اكثره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يدرك المعني فيه- واما منعه في كل الاحكام ف------------------------------لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة واما المنع علي منسوخ فلانتفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقوله لكن شملا الخ اشار به الي ان قوما قالوا ان القياس حجة في الامور المذكورة اما في الااول فان كان ادراك المعني فيه واما في الثاني فبمعني ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح فقيل عقلا وابن حزم شرعا والظاهري غير الجلي منعا ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة واما في الثالث ف---------------------------------------------------------------------لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع فقوله	101	-6837416556884291087	588	860.5	476	1617	36.3636360168457	100	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms185	false	-7770476781626327433	0	92	0	468	1547	300	بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وقيل-------------- انه امر به في جانب الكف دون غيره- لان العلة في الكف- المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بال---كف عن كل فرد مما تصدق عليه العلة والعلة في غيره المصلحة ويحصل الغرض من حصولها بفرد قلنا قوله عن كل فرد الي اخره ممنوع بل يكفي الكف عن كل فرد مما يصدق عليه محل المعلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اي القياس---- اربعة -مقيس عليه -ومقيس -ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس--------- الاول وهو المقيس عليه الاصل اي يسمي به كما يسمي المقيس بالفرع	185	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms105	true	3957279132033544989	80	205	415	1085	1604	300	بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس والثالث التفصيل اي انه امر به في الفعل---- دون الترك لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالمتناع عن كل فرد مما تصدق علي---------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلل وعليه ابو عبد الله البصري وقوله والقول بالتفصيل الخ مبتدا خبره غير مين اي غير كذب اي ان القول في التفصيل بين الفعل والترك منقول عن قاءله وليس مكذوبا عليه والله تعالي اعلم دليله وقيل حكمه وفي الفرع قولان وثانيها نفي 1وليس شرطا اتفاق الناس في علة والامر بالقياس في نوعه او شخصه ومن زعم بشرط شيء منهما فهو وهم 21اشار بهذين البيتين الي بيان اركان---- القياس وهي اربعة 1مقيس عليه 2ومقيس 3ومعني مشترك بينهما4وحكم للمقيس عليه يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس ويعبر عن الاول من------------- الاصل وعن الثاني---------------- بالفرع	105	-6837416556884291087	270	398.5	216	839	32.18116760253906	41	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms185	false	-7770476781626327433	154	297	792	1527	1547	300	انه لا يشترط في ----الاصل المذكور دال اي دليل علي جواز القياس عليه-- بنوعه او شخصه ولا الاتفاق علي وجود العلة فيه وقيل يشترطان فعلي اشتراط الاول لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه بنوعه او شخصه وعلي اشتراط الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد من الاتفاق علي ذلك بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل وكل منهما مردود بانه---- لا دليل عليه الث--------------------------------------------اني من اركان القياس حكم الاصل وشرطه ثبوته بغير قياس ولو اجماعا اذ لو ثبت بقياس كان القياس الثاني عند اتحاد العلة لغو للاستغناء عنه بقياس الفرع فيه علي الاصل في الاول وعند اختلافها غير منعقد------- لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم فالاتحاد كقياس التفاح علي ا--لبر في الربو-----ية بجامع الطعم-- ثم قياس السفرجل علي التفاح فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس السفرجل علي	185	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms106	true	-28179530219911601	101	208	509	1056	1533	300	انه لا يشترط في صحة القياس ان يقوم------ دليل علي جوازه في ذلك الاصل بنوعه او شخصه وشرطه عثمان البني 1فقا--------------------------------------ل لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه ورد ما اشترطه وما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه امر لا دليل عليه والله تعالي اعلم 1اشار بهذين البيتين الي ان الثاني من اركان القياس حكم الاصل وله شروط احدها ان لا يكون دليله--------------------- القياس --فانه اذا اتحدت العلة فالقياس-------------------------- علي الاصل وان---------- اختلفت لم ي---نعقد القياس لعدم التسا------------وي فيها مثال- ال----------اول قياس ال-غسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس ال-وضوء علي الغسل ف-يما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس ال-وضوء علي	106	-6837416556884291087	326	364.0	251	805	40.49689483642578	51	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms186	false	-6658795745872524851	0	49	0	240	1484	300	الرتق وهو انسداد محل ال-وطء علي جب--------- الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات ال--تمت-ع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات ال--تمت-ع غير موجود فيه وقيل----------------------------------------- لا يثبت -------باجماع ايضا لا ان يعلم ان مستنده نص-------- ليستند القياس اليه ورد بانه لا دليل عليه	186	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms106	true	-28179530219911601	212	273	1081	1389	1533	300	الرتق وهو انسداد محل الجماع علي الجب اي قطع الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه وقوله ولا الاجماع اشار به الي ان بعضهم شرط ان لا يكون دليله الاجماع ا----لا ان يعلم النص الذي استند اليه ليستند القياس اليه ورد بانه لا دليل عليه	106	-6837416556884291087	216	345.0	169	312	69.23076629638672	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms187	false	2807130179267726203	54	178	270	893	1527	300	حكم الاصل------------ متفقا عليه جزما والا احتيج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود وذلك ممنوع منه الا ان يروم المستدل اثباته فليس ممنوعا كما يعلم مما ياتي بين الخصمين فقط في الاصح لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحث لا يعد---------------------------------وهما وقيل بين كل ال--------امة حتي لا يتاتي المنع اصلا و--الاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غيرهما في الحكم بل يجوز اتفاقهم عليه كهما وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم------- منعه --اذ لا يتاتي له منع المتفق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجاب بانه يتاتي له منعه من حيث العلة كما هو المراد وان لم يتات له منعه من حيث هو فان اتفقا عليه مع منع الخصم ان علته كذا كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة	187	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms108	true	6298983042132662260	135	300	691	1557	1557	300	حكم الاصل وهو ان يكون متفقا عليه لءلا يمنع فيحتاج ا--------لي اثباته فينتقل الي مسالة اخري فينتشر الكلام ويفوت المقصود ثم يكفي الاتفاق عليه ---------------------------------------------------بين الخصمين فقط--------- لان فان يكن متفقا بينهما لكن لعلتين فاسمه انتمي مركب الاصل وان لعله يمنع خصم ان تحل اصله مركب الوصف ولم يقبلهما اهل الاصول واذا ما سلما 1البحث لا يعدوهما سواء اتفقت عليه الامة ايضا ام لا وقيل لا بد من اتفاق الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه وقيل عكس هذا اي يشترط--- اختلاف ال-------------------------امة غير الخصمين-------------------------------------------------- فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له قوله وكونه- عليه اتفقا بالرفع عطف علي الشروط السابقة والفعل مبني للمفعول والالف للاطلاق و بينهما متعلق ب اتفق ثمة ظرف مكان متعلق ب اختلاف اي شرطه وجود اختلاف الامة في ذلك المحل والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه اذا اتفق الخصمان دون غيرهما علي حكم الاصل سمي بالقياس-------------------------------------------- المركب و---------تحته نوع--ان -احدهما ان يتفقا علي الحكم لكن لعلتين مختلفتين كق------ياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة-	108	-6837416556884291087	282	200.5	219	1076	26.20817756652832	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms188	false	7448671806927033568	42	79	227	425	1580	300	علي حكم الاصل ولو سلم الخصم العلة للمس-----------تدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه---------- او سلمه اي سلم وجودها الخصم-------- انتهض الدليل عليه لاعترافه بوجودها في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول	188	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms109	true	-9188027339838005848	225	265	1230	1440	1621	300	الي انه اذا------ سلم الخصم العلة التي ذكرها المستدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها في الاصل في النوع الثاني او سلم الخص--م وجودها في الاصل ايضا انتهض الدليل عليه لتسليمه ف---------ي الثاني وقيام الدليل عليه في الاول	109	-6837416556884291087	143	220.5	113	227	62.9955940246582	23	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms188	false	7448671806927033568	65	150	340	788	1580	300	وجودها الخصم انتهض الدليل عليه لاعترافه بوجودها في الثاني وقيام الدليل عليه في -------------------------------------------الاول وان لم يتفقا اي الخصمان عليه و لا علي علته و------رام المستدل اثبات----ه بدليل ثم اثبات العلة بطريق------ فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته كاع------تراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما عليهما---- صونا للكلام عن الانتشار والاصح- انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي ان حكم الاصل ----------------------معلل او النص علي العلة المستلزم لتعليله اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل بدليل	188	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms110	true	-7959209820673110466	18	108	94	556	1533	300	وقوله دل اي- انتهض وقا----------------------------------------م الدليل عليه والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي مسالتينالاولي ان لم يتفق ا----لخصمان علي حكم الاصل والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق معتبر فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الااصل صونا للكلام عن الانتشار الثانية انه لا يشترط---------- الاتفاق علي----------- ان حكم الاصل معلل ولا ان يرد نص دال علي ----عين تلك العلة علي الصحيح------ اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات ال-عل-ة بدليل	110	-6837416556884291087	307	463.0	243	540	56.85185241699219	53	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms188	false	7448671806927033568	224	277	1186	1461	1580	300	نقيض الحكم او ضده-------- وقيل لا يقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره قلنا----- القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما م-ر وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من	188	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	245	300	1258	1545	1545	300	نقيض حده قبلت علي المختار وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب التناظر- اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما ذكر وصورتها في الفرع ان يقول المعترض المستدل ما ذكرت من-	111	-6837416556884291087	254	458.5	203	289	87.88927459716797	44	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms189	false	1663634363121892030	204	300	1102	1586	1586	300	الحكم الي الفرع فان كانت اي العلة قطعية بان قطع بكونها--- عل-ة في الاصل وبوجودها في الفرع كالاسكار والايذاء فيما مر فقطعي قياسها حتي كان الفرع فيه شمله دليل الاصل فان كان دليله ظنيا فحكم الفرع كذلك او كانت ظنية بان ظن كونها--- علة في الاصل وان قطع بوجودها في الفرع فظني وادون اي فقياسها ظني وهو قياس الادون والتصريح بانه ظني من زيادتي كتفاح اي كقياسه ببر في باب الربا------ بجامع الطع-م فانه العلة عندنا------- في ال-اصل مع احتمال ما قيل انها الفوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من-	189	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	56	132	272	665	1545	300	البيت الي انه ان ك---انت ال---علة قطعية بان قطع بكون الشء علته في الاصل وبوجوده- في الفرع كالاسكار والايذاء فهو قياس قطعي سوا------ء كان بالاولي او المساوي وان ك-----------------------------------------انت ظنية بان ظن كون الشء علة في الاصل وان قطع بوجوده- في الفرع فالقياس ظ--------------ني وه--قياس الادون------------------------------------- كقياس التفاح في-- الربا بالبر بجامع الطعام فان- العلة عند الشافعية في الااصل ويحتم---ل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من	111	-6837416556884291087	299	432.5	239	507	58.97435760498047	45	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms188	false	7448671806927033568	277	300	1461	1580	1580	300	الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي--------- نقيضه او ضده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقيض نحو المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه ك----الوجه-	188	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms112	true	8781405335543640454	0	75	0	399	1590	300	الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي خلافه او نقيضه او ضده مثال الخلاف ولا كما هو صريح النظم وعبارة اصله قد يوهم خلافه ان يقال اليمين الغموس قول ياثم صاحبه فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيته فيوجب التعزير وانه لا يجب الايما اليه حال اقامة دليله عليه كشهادة الزور فثبوت لا ينافي الكفارة ومثال النقيض---- المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه	112	-6837416556884291087	114	186.0	93	403	28.287841796875	21	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms189	false	1663634363121892030	48	179	270	966	1586	300	يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير ---------------------------------------------كشهادة الزور و المختار في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع---- المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل ابتداء دفعها بالترج--------------------------------يح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح مما ياتي في محله لتعين------------- العمل بالراجح وقيل لا تدفع به لان المعتبر فيها------- حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل------------------ واصل الظن لا يندفع بالترجيح ورد بانه لو صح ذلك لاق--------تضي م------------------------------------------------------------------------------نع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول الترجيح مطلقا وهو خلاف الاجماع و--- المختار بناء علي الاول ا----نه لا يجب الايماء اليه اي الي الترجيح في الدليل ابتداء لان ترجيح وصف المستدل علي وصف معارضه خارج عن الدليل وقيل يجب لان الدليل لا يتم بدونه دفع المعارض قلنا ------لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده	189	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms112	true	8781405335543640454	29	245	141	1317	1590	300	يقال اليمين الغموس قول ياثم صاحبه فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقي-ته فيوجب التعزير وانه لا يجب الايما اليه حال اقامة دليله عليه كشهادة الزور فثبوت لا ينافي الكفارة ومثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف ومثال الضد الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعرض مءقت بوقت صلاة الخمس فيستحب كالفجر وطريق دفع هذه المعارضة القدح فيما ا---------------------عترض به واشار بقوله وان يقبل الخ الي الخلاف في انه هل يجوز الدفع بالترجيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح مما ياتي في محله فالمختار نعم لوجوب العمل بالراجح وقيل-لا لان --------المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح قوله لغا جواب الشرط وقوله المرتضي مبتدا خبره قبولها و بمقتض متعلق ب قبولها وقوله وان يقبل الخ ان مصدرية والفعل مبني للمفعول و ترجيح ناءب فاعله والمصدر المءول معطوف علي قبولها ويحتمل كونه مقدما لراوا او مبتدا خبره جملة راوا بتقدير العاءد اي قبول الترجيح راوه اشار بهذا البيت الي ان المختار بناء علي -قبول الترجيح لا يجب الايماء اليه ف---------------ي الدليل ابتداء و----------------------------------------------------قيل يجب لان الدليل لا يتم بدون- دفع المعارض واجيب بانه لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده	112	-6837416556884291087	483	733.5	386	1276	37.852664947509766	76	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms190	false	2383261372144188156	142	220	682	1102	1506	300	القياس لانت-----------------------فاء حكم الاصل عن الفرع وجواب عدم الاتحاد---------------------------------------------- فيما ذكر يكون------------------------------------------------------ ببيان الاتحاد فيه كما يعلم مما ياتي في محله كان يقيس الشافعي ظهار الذمي بظها---ر المسلم في حرمة وطء الزوجة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهلها اذ -----لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم ثم يصوم- ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة	190	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms113	true	-6700478574022319512	206	300	1099	1619	1619	300	القياس لانتفاء الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت ان المعترض بالمخالفة فيما ذكر من العين او الجنس يجاب من جهة المستدل وهو المراد ب المنتصب ببيان الاتحاد مثاله -------------------------ان يقيس الشافعي----- الذمي علي ظهار المسلم في حرمة-وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذلا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم قلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة-	113	-6837416556884291087	343	581.5	279	552	62.13768005371094	53	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms190	false	2383261372144188156	244	294	1220	1471	1506	300	كقياس الوضوء بالت---يمم في وجوب النية بتقدير ان لا دليل للوضوء غير القياس فانه تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته حال تقدمه بلا د---ليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر الزاما للخصم جاز لقو---ل الشافعي	190	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms114	true	5485444648770925090	46	93	246	476	1581	300	كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد------------------------------ به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي	114	-6837416556884291087	194	372.5	153	260	74.61538696289062	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms191	false	6082048105145087012	29	152	160	820	1610	300	لا------ ثبوته اي حكم الفرع بالنص----- جملة فلا يشترط علي المختار وقيل يشترط ويطلب بالقياس ت-------------------------------------فصيله ف------لولا العلم بورود -------ميراث الجد ج-----ملة لما -----------جاز القياس في----- توريثه مع الاخوة والاخوات ورد اشتراط ذلك بان العلماء قاسوا انت علي حرام ---بالطلق و----------الظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا ولا انتفاء نص او اجماع------------------------------------------------------------------------------------------ يوافق--------------------------------------------------------------- القياس في الحكم فلا يشترط بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له علي المختار بناء علي جواز تعدد الدليل وقيل يشترط انتفاءهما وان جاز تعدد الدليل نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو جواز تعدد الدليل وقيل يشترط انتفاءهما وان جاز تعدد الدليل نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد النص والاجماع قلنا---------------- ادلة القياس مطلقة عن اشتراط ذلك	191	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms114	true	5485444648770925090	165	274	874	1449	1581	300	لا يشترط ثبوت---- حكم الفرع بالنص عليه جملة وقيل يش----------------------ترط ورود نص عليه في الجملة دون التفصيل والقياس يدل علي تفصيله قالوا ولولا -------ورود الشرع بميراث الجد في الجملة لما استعمل الصحابة القياس فيكيفية توريثه مع الاخوة--------- ورد بانهم----------------- قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس ---------فيه نص لا جملة ولا تفصيلا والله تعالي اعلم اشار بهذا البيتالي انه اختلف في انه هل يشترط ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه او مجمعا عليه بما يوافقه فقال الغزالي والامدي نعم نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو عند فقد النص والاجماع وقال الاكثرون لا لان ادلة القايس مطلقة عن اشتراط ذلك	114	-6837416556884291087	229	96.0	181	924	24.783550262451172	30	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms192	false	-7143039869888089467	3	90	15	463	1563	300	دافعة للحكم اي لتعلقه كالعدة فانها تدفع حل النكاح من غير صاحبها -----------ولا ترفعه كان كانت عن ------------شبهة او رافعة له -------------------------------------------كالطلاق فانه يرفع حل التمتع ولا يدفعه لجواز الن-------كاح بعده او فاعلة لهما اي الدفع والرفع كالرضاع فانه يدفع حل النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفعه وتكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--------------------لعلة وصفا حقيقيا وهو ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ظاهرا منضبطا لا خفيا او مضطربا كالطعم في---- الربوي او و-------------------------------------------------------------------------------صفا عرفيا-------------- مطردا اي لا يختلف باختلاف الاوقات ك------------------------------------------------------------------------------------------------الشرف والخسة في الكفاءة وكذا----- تكون في الاصح وصفا لغويا	192	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms116	true	2728363153354769038	121	300	615	1523	1523	300	دافعا للحكم فقط------ كالعدة------ تدفع حل النكاح من غير الزوج في الابتداء ولا ترفعه في الاثناء كما لو وطءت بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا له فقط كالطلاق----- يرفع الحل -----ولا يدفعه فانه لا يمنع النكاح بعده الثالث ان يكون دافعا رافعا--- كالرضاع فانه يدفع حل النكاح وصفا حقيقي ظاهرا منضبطا او وصف عرف باطراد شرطا كذا علي الاصح وصفا لغوي او حكم شرع لو حقيقيا نوي1 ويرفعه اذا طرا عليه قوله الامرين بنقل حركة الهمزة الي اللام وحذفها للوزن وقوله بلا منازعه اي هذا متفق عليه بدون خلاف والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان العلة اقسام احدها ان يكون وصفا حقيقيا وهو ما ي-عقل بن--فسه من غير توقف علي عرف او غيره -------------------------------كالطعم في باب الربا فانه متعقل في نفسه وشرطه ان يكون ظاهرا لا خفيا منضبطا يتميز عن غيره الثاني ان يكون وصفا عرفيا وشرطه ان يكون مطردا ---لا يختلف بحسب--- الاوقات والا لجاز ان لا يكون ذلك العرف حاصلا في زمنه صلي الله عليه وسلم فلا يجوز التعليل به ومثل للمطرد بالشرف والخسة في الكفاءة الثالث ان يكون--------- وصفا لغويا-	116	-6837416556884291087	279	327.5	222	983	28.38250160217285	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms192	false	-7143039869888089467	90	168	463	876	1563	300	كتعليل حرمة النبيذ بتسميته-- خمرا--------------------- بناء علي ثبوت اللغة بالقياس وقيل لا يعل------ل الحكم الشرعي بالامر اللغوي ا------------و حكما شرعيا سواء اكان المعلول كذلك كتع-----------ليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام---- امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا تكون حكما------ لان شان الحكم ان يكون معلولا لا----- علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره وقيل لا تكون حكما شرعيا---------------------------- ان كان المعلول امرا حقيقيا او ------------------------------وصفا	192	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms117	true	-4964240972062819694	0	100	0	524	1582	301	كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس وقيل لا يجوز تعليل الحكم الشرعي بالامر اللغوي الرابع ان يكون حكما شرعيا سواء -كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا يجوز التعليل به لا----ن الحكم-------- معلول فلا يكون علة ورد بان الع-ة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره بسيطة او ذات تركيب وفي ثالث الزيد عن الخمس نفي وقيل ان كان المعلوم حكما شرعيا جاز التعليل به او حقيقيا فلا قوله_وصفا	117	-6837416556884291087	344	541.0	274	538	63.940521240234375	53	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms192	false	-7143039869888089467	238	300	1250	1563	1563	300	للالحاق بحكم الاصل بها اي بسبب العلة ان تشتمل ------علي حكمة اي مصلحة مقصودة من شرع الحكم تبعث اي تحمل المكلف حيث يطلع عليها علي الامتثال-------------------------- وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجود القود -علي علته السابقة فان------------ من علم ان من-- قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد لا ينكف عنه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحكمة-	192	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms118	true	4212040150276978462	17	71	87	379	1641	300	للالحاق بالعلة شروطا فمنها-----------ان تشتمل العلة علي حجة ------------------------------تبعث-------- المكلف ---------------علي الامتثال للحكمة فضمير تبعثه للمكلف وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بها--- كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الخ فانه من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد يقدم علي--ه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحمكة	118	-6837416556884291087	197	282.0	159	361	54.57063674926758	30	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms193	false	8557633742579299860	0	147	0	813	1638	300	تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القود- بان يمكن كل منهما وارث القتي-ل من القود--- ويصلح شاهدا لاناطة وجوب القود- بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القود لا-شتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة فمعني----------------------------------------------- اشتمالها عليها كونها ضابطا لها كالسفر في حل القصر مثلا ومانعها اي العلة وصف وجودي يخل بحكمتها كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة علي المدين فانه وصف وجودي يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعلل -بملك النصاب وهي الاستغناء بملكه -اذ المدين لا ي-ستغني- بملكه لاحتياجه الي وفاء دينه به ولا يضر خلو المثال عن الالحاق الذي --------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيه وتعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري بما ذكر ا---------------ولي مما عبر به لما بينته في الحاشية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في الاصح كونه---ا الحكمة ان لم تنضبط كالمشقة في السفر لعدم انضباطها فان انضبطت جاز كما رجحه الامدي وابن الحاجب وغيرهما لانتفاء المحذور وقيل يجوز مطلقا--------- لانها المشروع لها الحكم	193	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms118	true	4212040150276978462	71	280	379	1515	1641	300	تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث المقتول من الاقتصاص ويصلح شاهدا لاناطة وجوب القصاص بعلته فيلحق حينءذ القت- بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص باشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة واشار بقوله فمما قد نري الخ الي انه قد علم من اشتراط اشتمال العلة علي الحكمة المذكورة ان مانع ال-------------------------علة وصف وجودي يخل بحكمتها كالدين علي القةل بانه مانع من وجوب الزكاة علي المدين فانه وصف وجودي يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعللة بملك النصاب وهي الاستغناء بملكه فان المدين ليس مستغنيا بملكه باحتياجه الي وفاء دينه به ولا يضر خلو المثال عن الالحاق الذي وان يكون ضابطا لحكمة وقيل قد تكون نفس الحكمة ثالثها ان ضبطت وانتخلا بالعدم الثبوت لن يعللا 1الكلام فيه قوله تشتمل وفي نسخة يشتمل بالياء بدل التاء والتاء هنا اولي وقوله فمما قد نري اشتراطه بالنون وفي تري بالتاء بدل النون وفي نسخة يري بالياء والنون او التاء اولي من الياء ووقع في نسخة فمر ما قد تري وهو تصحيف والله تعالي اعلم 1اشار بهذين البيتين الي ان من شروط الالحاق بالعلة ان يكون الوصف المعلل به ضابطا لحكمة كالسفر في جواز القصر ولا يجوز--------- كونه نفس الحكمة------------ كالمشقة في السفر لعدم انضباطها و-------------------------------------------------------------------قيل يجوزكونه نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم	118	-6837416556884291087	592	955.5	484	1250	47.36000061035156	88	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms194	false	-4629067549211751646	135	211	725	1138	1611	300	محل الحكم او جزءه الخاص بان لا توجد في غيره او وصفه الخا-ص بان لا يتصف به غيره ف--------------------------الاول كتعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك و-----الثاني كتعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما و-----الثالث كتعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالخاص في الصورتين غيره فلا قصور في--------ه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم	194	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms121	true	8840373099922370028	2	100	10	548	1586	300	محل الحكم او جزءه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ مثال الاول -تعليل حرمة الربا في الذهب لكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال الثاني تع-ليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث -تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وجوزوا لاتعليل في النتخب عند اي اسحاق باسم لقب وجزما المشتق والبني من الصفات شبه صوري وخرج بالخاص والازم غيرهما--- فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض قيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم	121	-6837416556884291087	380	677.5	307	544	69.85294342041016	64	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms195	false	-4925796788526847597	152	235	823	1259	1607	300	يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال الاتي لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد فيه بالثانية مثلا مثل الاول لا عينه وعلي منع التعدد فما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة مجمع الامور او احدها لا بعينه او يقال فيه الحكم متعدد بمعني ان الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعا كما قيل بكل من ذلك اما العلل العقلية فيمتنع تعدده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م----------------------------------طلقا للزوم المحال منه كالجمع بين النقيضين فان الشء باستناده الي كل منها---------- يستغني	195	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms122	true	-1277441105888618985	213	300	1199	1670	1670	300	يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال الاتي لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجب فيه بالثانية مثلا مثل الاول لا عينه والي القول الخامسوهو انه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع شرعا مع جوازه عقلا وعليه امام الحرمين قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع واجيب علي تقدير تسليم الزوم بمنع عدم الوقوع والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي القول السادس وهو القطع بامتناعه عقلا مطلقا وعليه الامدي وصححه في جمع الجوامع للزوم المحال من وقوعه كجمع- النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني-	122	-6837416556884291087	183	302.0	148	677	27.03101921081543	29	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms195	false	-4925796788526847597	50	119	274	665	1607	300	للحكم الواحد الشخصي بعلل شرعية اثنتين فاكثر مطلقا لانها علا-------------------------------------------------------مات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وهو واقع كما في اللمس والمس والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الموجب كل منها للحدث وقيل يجوز ذلك في العلل المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بالعلية بخلاف ما -نص علي استقلاله بها----------------------------------------------------- واجيب بانه يتيعن الاستقلال بالاستنباط ايضا	195	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms122	true	-1277441105888618985	15	120	83	692	1670	300	الحكم الواحد بعلتين او ----------------اكثر مطلقا علي مذاهب احدها وعليه الجمهور جوازه ووقوعه لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد كالبول و--------اللمس والمس المانع كل منهما من الصلاة مثلا وقوله وقوعه مفعول ادعوا و بتين تثنية تا اسم اشارة للمءنثة اي ادعوا وقوع التعليل بهاتين العلتين والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي القول الثاني وهو الجواز بالعلة------------------- المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعل-ة يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها-------- بخلاف ما ينص علي استقلاله بالعلية وعلي هذا ابن فورك والغزالي والفخر الرازي واتباعه واجيب بانه يتعين الاستقلال ل-لاستنباط ايضا	122	-6837416556884291087	282	469.5	229	662	42.59818649291992	39	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms196	false	1550591145753823359	148	297	813	1645	1663	300	كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر لان --استقذاره انما يثبت بعد ثبوت نجاسته قلنا قوله بناء علي تفسيرها بالمعرف انما يتم بتفسير المعرف بما من شانه التعريف لا بتفسيره بما يحصل به التعريف الذي هو المراد لءلا يلزم عليه تعريف المعرف وعلي تفسيره بالاول فتعريف المتاخر للمتقدم جاءز وواقع اذ الحادث يعرف القديم كالعالم لوجود الصانع تعالي و شرط الالحاق بالعلة ان لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لحكمه لانه منشءها فابطالها له ابطال- لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة----- مفض الي عدم وجوبها عينا ب-------التخيير بينها وبين قيمتها ويجوز عودها علي ال--------------------------------------اصل بالتخصيص له في الاصح غالبا فلا يشترط عدمه كتعليل------------------------------- الحكم في --اية او لا-مستم النساء---------------- بان اللمس مظنة التمتع اي التلذذ فانه يخرج من النساء المحارم فلا ين-قض -لمسهن الوضوء وقيل لا يجوز ذلك فيشترط عدم التخصيص فينقض لمس المحارم الوضوء عملا بالعموم	196	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms124	true	-1301118311170638770	0	125	0	681	1614	300	كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر فان الاستقذار- انما -ثبت بعد ثبوت نجاسته وان تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بالخصوص لا بالعموم الخلف في النصوص ومنها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يعود علي الاصل الذي است-بطت منه بالابطال لا------نه منشءها فابطالها له ابطالا لها كتعليل الحنفي -وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة وذلك مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انها ان عادت علي الاصل بالتخصيص فقولان في نصوص الشافعي رحمه الله احدهما نعم و الثاني لا مثال ذلك تعليل الحكم في الاية او لا مستم النساء سورة النساء اية بان اللمس مظنة الاستمتاع ف-------انه يخرج من النساء المحارم فلا ينتقض بلمسهن الوضوء كما هو اظهر قولي الشافعي والثاني ينقض----------------------- عملا بالعموم	124	-6837416556884291087	430	654.5	345	937	45.891143798828125	62	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	29	61	162	329	1598	300	نحو الحكم في خبر- النهي عن بيع اللحم بالحيوان بانه بيع ربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قولي الشافعي لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم	197	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms124	true	-1301118311170638770	126	156	689	849	1614	300	----الحكم في حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان بانه ال--ربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قوليه ايضا-- لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم	124	-6837416556884291087	148	267.0	119	168	88.0952377319336	25	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	16	109	87	580	1598	300	اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبزيادتي غالبا تعليل نحو الحكم في خبر النهي عن بيع اللحم بالحيوان بانه بيع ربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قولي الشافعي لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم و شرط للالحاق بالعلة ان لا تكون العلة ال-------مستنبطة معارضة بمناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح ومثل له--------- بقول الحنفي في نفي وجوب التبييت------ في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي بانه -صوم فرض فيحتاط فيه	197	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms124	true	-1301118311170638770	190	294	1028	1584	1614	300	اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايضا قوله الخلف مبتدا خبره محذوف اي واقع فيه والجملة جواب الشرط بتقدير الفاء وقوله في النصوص اي في نصوص الشافعي رحمه الله تعالي وفي وان مسنبطها ما وردا معارضا بما ينافي وجدا 1نسخة في المنصوص والمعني واحد والله تعالي اعلم 1اشار بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت الي من شروط ا--------------------------------------------------------------------------لالحاق بالعلة ايضا الا يعارضها اذا كانت مستنبطة وصف ----مناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح ومثله ابن السبكي بقول الحنفي في نفي -------تبييت النية في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه	124	-6837416556884291087	265	274.0	215	744	35.61827850341797	43	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	97	262	508	1392	1598	300	فيتادي بالنية قبل الزوال--------------- كالنفل فيعارضه الشافعي بان------ه صوم----------------------------------------------- فرض فيحتا-ط فيه بخلاف النفل- وه-و مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل و--خرج بالاصل- الفرع -----------فلا يشترط انتفاء وجود ذلك فيه لصحة العلة------------- وقيل يشترط ايضا ومثل له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم بقوله مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعف- هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع لا للعلة التي الكلام فيها وانما قيد المعارض------------------------------------ بالمنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انف-اءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا -------------------------------------------------------------------------بناء علي جواز التعليل بعلل و شرط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالحاق بالعلة ان لا تخالف------ نصا -او اجماعا لتقدمهما عل-------ي القياس فم----خالفة النص كقول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف ل-خبر ابي دا-ود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل	197	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms125	true	-2522943549231441975	4	298	28	1605	1615	300	فيتادي بالنية قبل الزوال هو الحكم وقوله كالنفل هو الاصل المقيس عليه وقوله صوم فرض هو المعارض المنافي لمقتضي العلة المستنبطة قاله البناني قال الشيخ المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجود- في الاصل واشار بقوله لا الفرع لنا الي انه لا يشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع اصلا وقيل يشترط ذلك لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي في المستند الي قياس اخر لا يثبت قال ابن السبكي مثال قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين في الاصل لا الفرعي لنا وان لا تنافي اجماعا ونصا يتلي 1فقوله ركن في الوضوء هو العلة المستنبطة وقوله فيسن تثليثه هو الحكم وقوله كغسل الوجه هو الاصل المقيس عليه والوصف المعارض به هذه العلة هو قوله مسح قاله البناني رحمه الله تعالي قال الشيخ المحلي وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفو هذه الشرط وان لم يثبت الحكم بالش--رع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخولا يقدح في صحة العلة في نفسها وخرج بالمنافي غيره---------------------- فلا يشترط انتفاءه وقوله وان مستنبطها الخ بفتح همزة ان عطف علي الشروط السابقة وقوله معارضا بصيغة اسم المفعول ووجدا بالبناء للمفعول والالف للاطلاق وفي الاصل متعلق به وقوله لنا متعلق بصفة الفرع او بحال منه ولعل تقييده به لكونه المرجح عند الشافعية والله تعالي اعلم 1اشار بقوله وان لا تنافي الخ الي ان من شروط الالحاق ايضا ان --لا تخالف العلة نصا ولا اجماعا ل--انهما يقدمان علي القياس مثال مخالفة النص -قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابو داوود وغيره ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل	125	-6837416556884291087	642	833.5	513	1613	39.801612854003906	98	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms198	false	-2554735075523763707	1	178	5	953	1605	300	علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لتقدم ال-----------------------------نص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتقييد بالمستنبطة من زيادتي و شرط ل---------------لالحاق بالعلة ان تتعين في الاصح فلا تكفي المبهمة لان العلة منشا التعدية المحققة للقياس الذي هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا منشا المحقق له وقيل يكفي المبهمة من امرين فاكثر المشتركة بين المقيس والمقيس عليه لا ان--------------------------------------- لا تكون العلة وصفا مقدرا فلا يشترط في الاصح كتعليل ج----------------------------------------------------واز التصرف -------------بالملك الذي هو معني مقدر شرعي في محل التصرف وقيل يشترط ذلك ورجحه الاصل تبعا للامام الرازي ولا ان لا يشمل دليلها حكم الفرع لعمومه او خصوصه فلا يشترط في الاصح لجواز تعدد الادلة وقيل يشترط ذلك للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل ورجحه الاصل مثال الدليل في العموم خبر مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة علي هذا اقول في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الخبر ومثاله في الخصوص خبر من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس	198	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	91	300	472	1594	1594	300	علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافية للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدما عليه ومثله بعضهم بان ينص علي ان عتق العبد الكتابي لا يجزء لكفره فيعلل بانه عتق كافر متدين بدين فهذا القيد ينافي حكم النص المفهوم منه وهو اجزاء عتق المءمن المفهوم من المخالفة وعدم اجزاء المجوسي المفهوم بالموافقة الاولي ذكره البناني قوله حواه الضمير للنص وكذا في قوله مقتضاه والله تعالي اعلم 2اشار بهذه الابيات الي ان من شروط الالحاق ايضا-- ان تكون العلة وصفا معينا لانها منش--------------ا التعدية----------------------------------------------------------- فكذا منشا المحقق له وقيل يجوز ان يكون وصفا مبهما كان يقال مثلا يحرم الربا في البر للطعم او القوت او الادخار او الكيل ومنها ايضا ان لا تكون العلة وصفا مقدرا اي مفروضا وجوده--- كتعليل وليس شرطا كونها في الفرع او حكم الاصل ثابتا بالقطع 1جواز التصرف بالبيع ونحوه بالملك الذي هو معني نقدر وجوز الفقهاء التعليل به ومنها ايضا ان لا يتناو--------------------------------ل دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه للاستغ----------------------------------------------------ناء حينءذ عن القياس بهذا الدليل كحديث-------------------------------- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة -------------في اثبات ربوية التفاح----- الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث وكحديث ابن ماجه---- من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس-	126	-6837416556884291087	509	762.5	403	1339	38.01344299316406	79	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms198	false	-2554735075523763707	178	254	953	1369	1605	300	الق-ء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر ولا القطع في صورة ----------------------------------------------------------------العلة المستنبطة ب---------------------------حكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة او اجماع قطعي ولا القطع بوجودها في الفرع ولا انتفاء مخالفتها مذهب الصحابي فلا تشترط في الاصح بل يكفي الظن بذينك لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وقيل يشترط القطع بهما لان الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما ي-زول و-اما----- مذهب الصحابي	198	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms127	true	-3394782701709678094	0	141	0	737	1596	300	القيء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الحديث قلت لكن الحديث ضعيف لانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج وروايته من غير اهل بلده ضعيفة فلا يصلح للاحتجاج به والله تعالي اعلم وقيل لا يشترط ذلك لان الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد قوله والخلف في الثلاث الخ يعني انه وقع الخلاف في هذه المساءل الثلاث التي اولها وان تكون ذات لعيين الخ وقوله عن نصوص اي نصوص العلماء والله تعالي اعلم 1اشار بهذا لبيت الي انه لا يشترط كون العلة في الفرع موجودة علي وجه القطع ولا كون حكم الاصل ثابتا بالقطع ايض---ا من كتاب او سنة متواترة--------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكفي الظن لهما ل-انه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وقيل يشترط ذلك لا-------ن الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل ولا انتفاء مذهب الصحابي	127	-6837416556884291087	254	407.0	206	841	30.20214080810547	41	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms199	false	8736654159269186827	77	171	437	936	1611	300	لا يلزم المعترض نفي --وصفه اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا---------------------------------------------------- لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وقيل يلزمه ان صرح بالفرق ب-ن الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم فيه لان------------------ه بتصريحه بالفرق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزمه و---------------------------------------------------------------- انه لا يلزمه----- ابداء اصل يشهد لوصفه------ بالاعتبار لما م-----ر وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معارضته كان يقول العلة في البر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي وللمستدل الدفع -اي -دفع المعارضة	199	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms128	true	-7083646779219145247	148	293	795	1562	1602	300	لا يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض ب----ه عن الفرع مطلقا بان يقول مثلا فيما تقدم وليس الكيل موجودا في التفاح لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود-وقيل------ ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر-وعارض علية الطعم فيه لزمه ذلك لالتزامه اياه بتصريحه بالفرق فعليه الوفاء به وان لم يلزمه ابتداء بخلاف ما اذا لم يصرح به وقوله قيل الزم والتزم فعلا امر اي الزم المعترض نفي الوصف المذكور والتزمه انت كنت معترضا والله تعالي اعلم واشار بقوله ولا ابداء اصل الخ الي انه لا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد لما عارض به بالاعتبار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معارضته كان يقول العلة في البر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي و-رد هذا القول بان مجرد المعارضة	128	-6837416556884291087	450	734.0	362	780	57.69230651855469	74	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms199	false	8736654159269186827	167	233	914	1245	1611	300	الدفع اي دفع المعارضة باوجه ثلاثة وان عدها الاصل اربعة بالمنع اي منع وجوب الوصف المعارض به في الاصل ولو بالقدح كان يقول في دفع معارضة الطعم بالكيل في ----الجوز مثلا لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وكان ي---قدح في علية الوصف----------- ببيان خفاءه--------------- او عدم انضباطه او غير ذلك من مفسدات العلة	199	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms129	true	2556334441881186367	11	74	59	369	1538	300	--د-------فع المعارضة باوجه اح---------دها -------------المنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل----------- كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز----- لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها القدح في علية الوصف المعارض به ببيان انه خفي او غير منضبط او عدمي او -------غير ذلك من مفسدات العلة	129	-6837416556884291087	255	425.0	202	364	70.05494689941406	43	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms200	false	6151855019245566184	50	212	261	1084	1553	300	قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف---- في الدفع وان وجد ولو بفرض المتناظرين معه اي-- مع انتفاء وصف المعترض عنها-------------------- وصفه------ اي وصف المستدل فيها لاستواءهما في انتفاء وصفيهما ان لم يوجد مع ما ذكر وصف المستدل وبناء علي جواز تعدد العلل مطلقا وقيل يكفي في الشق الثاني بناء علي امتناع تع-دد العلل بخلافه في الاول لا يكفي لاستواءها فيما مر وهذا رجحه -الاصل ثم ذكر في انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الاكتفاء مبنية علي ما صححه من امتناع التعليل بعلتين وحاصلها -----------مع الايضاح----- ان المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصف المعترض فيما قدح هو به فيه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا---- يخلف الملغي------------------------ سمي ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه- الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء وهي------------------- سلامة وصف المستدل عن القدح فيه ما لم يلغ	200	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms130	true	3328641693532093465	44	250	233	1288	1573	300	قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف ذلك في الدفع -ان لم يكن وصف-- المستدل موجودا فيها مع انتفاء وصف المعترض عنها لاستواءها في انتفاء وصفها فان وجد وصف المستدل فيها كفي الدفع بناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقي----ل ل----------------------------ا يكفي مطلقا وان وجد فيها----- وصف المستدل بنا-ء علي جواز------------------------------------ التعليل بعلتين قال ابن السبكي في جمع الجوامع عندي ان المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصف المعترض فيما قدح هو به قوله ان لم يكن الخ يكن تامة اي ان لم يوجد وصف المستدل مع انتفاء وصف المعترض قوله وقال ينخزل اي ينقطع المستدل وفاعل قال ابن السبكي وفي نسخة وعندي ينخزل وعليه فهو من قول الناظم فاءدة الالغاء زالت الا ان يلغي المبدي من استدلا لا بقصوره وضعف المعني ان سلم المظنة اللذ تعني وقيل يكفي فيهما وهل كفي رجحان وصف المستدل اختلفا اشار بهذه الابيات الي اه اذا ابدي المعترض في الصورة التي الغي فيه-----ا المستدل وصفه- وصفا اخر يخلف الذي الغاه المستدل ويقوم مقامه سمي ذلك تعد-----د الوضع لتعدد ما-وضع اي بني عليها الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء الذي حصل من المستدل من سلامة وصفه------- عن القدح فيه مثاله قول	130	-6837416556884291087	498	723.5	387	1260	39.52381134033203	80	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms201	false	2338793785051130232	233	296	1268	1592	1613	300	وجود المقتضي في الاصح وقيل تستلزمه والا ك----------------------ان انتفاء الحكم------ لانتفاء المقتضي لا لما فرض من وجود مانع او انت-فاء شرط قلنا يجو-----------------------------------------ز ان يكون انتفاءه لما فرض ايضا لجواز تعدد العلل 1 مسالك العلة 1---------------------------------------- اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع كالاجماع علي ان العلة في خبر- الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر	201	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms132	true	-8242793431405557083	119	268	615	1424	1595	300	وجود المقتضي للحكم الجمهور نعم ومنهم الامدي اذ لو جاز انتفاءه كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه -------لا لما فرض من فقد الشرط او انتففاء المانع والامام فخر الدين وتبعه في جمع الجوامع لا لجواز ان يكون لما --------فرض ايضا لجواز دليلين علي مدلول واحد والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء والمسالك جمع مسلك وهي في اللغة مكان السلوك اي المرور وفي الاصطلاح هو مادل علي كون هذا الشء علة لهذا الحكم حيثما كان الشء بناء علي اشتراط الاطراد في العلة كما سياتي وسميت مسالك لانها توصل الي المعني المطلوب استعار المسالك الحسية للمعنوي بجامع التوصل الي المطلوب ففيه استعارة تصريحية شروع في بيان مسالك العلة اي الطرق الدالة علي كون الوصف علة فاشار رحمه الله تعالي في هذه الابيات الي مسلكين اولها الاجماع كالاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر	132	-6837416556884291087	225	318.5	177	824	27.30582618713379	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms202	false	-8123934057082865249	44	217	239	1120	1561	300	كذا ف-------لسبب كذا فمن -----اجل كذا فنحو كي التعليلية واذن كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل كي -----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دولة بين الاغنياء منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وفيما عطف بالفاء هنا وفيما ياتي اشارة الي انه دون ما قبله رتبة بخلاف ما عطف بالواو و ال-----------------نص الظاهر بان----------------------------------------------------------------------------------- يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا ك----------------اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ف----مقدرة نحو ولا تطع كل حلاف -------------------الي قوله ان كان ذا مال وبنين اي لان ف-----الباء نحو فبما رحمة من الله اي لاجلها لنت لهم فال-------------------------------------------------------------------------------فاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم ---كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ----------------------وفي الوصف كخبر---- الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا -ف في كلام الراوي الفقيه ف في كلام الراوي غيره اي غير الفقيه وتكون فيهما في الحكم فقط وقال بعض المحققين في الوصف فقط لان الراوي يحكي ما في الوجود وذلك كقول عمران بن حصين--------------- سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه	202	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms133	true	-5646739072251075324	30	266	143	1363	1542	300	كذا ان يقال لسبب كذا ويليه من اج-----------------------ل كذا كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر ويليه كي نحو ثوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاانياء منكم الاية الحشر7 اي انما جعل الفء للمذكورين كي لا يتداوله الاغنياء فيحرم منه الفقراء وفي مرتبتها اذن كحديث سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقض الرطب اذا جف فقالوا نعم قال فلا اذن قوله العلي صفة للنص وصفه به ---------اشارة الي معني الصريح اي ا----------------------------لنص الصريح وهو مقابل الظاهر الاتي بعده وقوله او الظاهر الخ اشار به الي القسم الثاني من قسمي النص وهو الظاهر وهو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وهو مراتب اعلاها اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس الاية سورة ابراهيم اية ثم مقدرة نحو ولا تطع كل حلاف مهين سورة القلماية الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم اية ثم الباء نحو فب----ظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات الاية النساء اخرجه الترمذي وغيره بسند صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح ثم الفاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية سورة الماءدة 38 وفي الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصت خناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ثم في كلام الراوي الفقيه نحو حديث ابي داود عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين رضي الله عنهما سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد قوله	133	-6837416556884291087	540	800.5	430	1394	38.73744583129883	95	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms203	false	-3618296419044230918	82	165	430	846	1568	300	في خبر الاعرابي واقعت اهل--ي في نهار رمضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة الي اخره رواه ابن ماجة بمعناه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق وذكره في حكم-------------------------------------------- وصفا لو لم يكن علة ل---ه لم يفد -ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل	203	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms135	true	-9023745278289087168	224	300	1168	1555	1555	300	في قصة الاعرابي واقعت امراتي في نهار رمضان فقال------------------------- اعتق رقبه------------------------------------------------ فامره بالاعتاق بعد ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق الثاني ما اشار اليه بقوله او ذكره الخ وهو ان يذكر الشارع وصفا لو لم يكن علة للحكم لم يكن لذكره فاءدة كحديث الصحيحين---- لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييد- المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل-	135	-6837416556884291087	295	488.5	232	466	63.30472183227539	51	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms203	false	-3618296419044230918	165	300	846	1568	1568	300	علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد وتفريقه بين حكم----------------------------------------------------ين بصفة اما مع ذكرهما كخبر------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا او مع ذكر احدهما فقط كخبر الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق -بين عدم الارث المذكور و----الارث المعلوم بصفة القتل ------------في الاول لو لم يكن -لعليته له لكان بعيدا او تفريقه بين حكمين اما بشرط كخبر- مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بابر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا و----جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان-	203	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms136	true	4535801615082323936	0	142	0	764	1569	300	علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد الثالث ما اشار اليع بقوله وبين حكمين الخ وهو ان يفرق الشارع بين حكمين بصفة سوا--ء ذكر القسمين كحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن------ كل منهما -كان بعيدا او ذ---كر اح-هما كحديث--- الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه ف--تفريقه بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكون لعليت---ه لكان بعيدا او يفرق---------------- بشرط كحديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبربل-بر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالمبح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا -ختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز -كان	136	-6837416556884291087	635	1127.0	515	804	78.9801025390625	105	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	32	123	166	652	1583	300	--------في الطهر لو لم يكن لعلية ال---طهر للجواز لكان بعيدا او ------استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون-------------------- اي الزوجات عن---- النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وان----تفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايم---------------------------------انكم الي ---اخره فتفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان والمءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا وترتيب -------------------------------------------حكم علي --وصف ك---اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا	204	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms136	true	4535801615082323936	132	280	711	1481	1569	300	عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز -كان بعيدا او يفرق باستثناء نحو-------- فنصف ما فرضتم الا ان يعفون سورة البقرة اية 237 اي الزوجات عن ذلك النصف قلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء -كان بعيدا او يفرق بغاية نحو ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية سورة البقرة اية فاذا طهرن فلا منع في قربانهن فتفريقه بين المنع من القربان في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز كان بعيدا او يفرق باستدراك نحو-------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية الماءدة فتفريقه بين عدم المءاخ-------------------ذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة -كان بعيدا الرابع ما اشار اليه بقوله وكونه الخ وهو ان يرتب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له -كان بعيدا	136	-6837416556884291087	418	674.5	332	809	51.66872787475586	67	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms206	false	9074813561003602122	0	85	0	456	1587	300	حجة للناظر دون المناظر لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي المعترض علي الحصر-------- الظني وصفا زاءدا علي الاوصاف -لم يكلف ببيان صلاحيته للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل------------------------------------ به ولا ين-------------------------------------------------------------------------قطع المستدل ب-----ابداءه--------------------- حتي يعجز عن ابطاله في الاصح لانه لم يدع القطع في الحصر فغاية ابداء الوصف منع المقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع -لكن يلزمه دفعه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدي عن ان يكون علة فان عجز عن ابطاله انقطع وقيل	206	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms139	true	-2779471127446627099	67	241	356	1269	1560	300	حجة للناظر دون المناظر لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه واختاره الامدي الرابع حجة لهما ان اجمع علي تعليل حكم الاصل في الجملة حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطاالمجمعين والا فلا واختاره امام الحرمين قوله ان ليس الخ ان شرطية و كان محذوفة بعدها وهي شانية وجملة ليس خبرهاوالجار والمجرور خبر ليس و منازع اسمها مءخرا اي ان كان لا يوجد منازع في تعليل الحكم بان اجمعوا علي تعليل حكم الاصل في الجملة اشار بهذ البيت الي انه اذا ابدي المعترض بعد --حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي --اوصافه لم يكلف -بيان صلاحيته للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به قوله يفي مضارع وفي بالشء اذا اتي به و بيانه بالنصب مفعول وقدم ل يكلف والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه لا ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف المذكور حتي يعجز عن ابطاله لان ---------------------------------غاية اباءه منم -------لمقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع ولكن يلزمه دفعه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدي عن ان يكون علة فان عجز عن ابطاله انقطع وحيث	139	-6837416556884291087	387	665.5	314	958	40.39665985107422	64	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms206	false	9074813561003602122	106	298	567	1582	1587	300	اتفقا اي المتناظران علي ابطال غير--- وصفين من اوصاف -لاصل واختلفا في ايهما العلة كفاه اي المستدل التر------------------ديد بينهما من غير احتياج الي ضم غيرهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فتعين ان تكون ---------------------------------------هذا ومن طرق الابطال لعلية الوصف ------------------بيان ان الوصف طردي اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا---------- كالطول والقصر في الاشخاص فانهما لم يعتبرا----- في شء من الاحكام فلا يعلل ب--------------------------------------------------------هما حكم و اما مقيدا بذلك الحكم------------------------------------------------------------------ كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه الدنيوية وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وغهرها وفي العتق بالنظر لاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخروية فقد روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار وتعبيري هنا وفيما ياتي في السادس بالطردي اولي من تعبيره فيهما بالطرد لان الطرد من مسالك العلة علي راي كما سياتي -و من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف اي الذي حذفه المستدل عن الاعتبار للحكم بعد --بحثه عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة	206	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	37	255	172	1302	1551	300	اتفق---- المتناظ-ان علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل واختلفا في ايهما الع-ة كف----ي المستدل في السبر والتقسيم الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ----ما عداهما غلايهما--- لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فتعين ان تكون هذا والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان من طرق --ابطال ع-لية الوصف الذي زاده المعترض بيان انه----- طردي اي---------- علم من الش-رع الغاءه اما في جميع الاحكام كالطول وال-----------قصر فانه-- لا اعتبار بهما في شء من الاحكام -لا في القصاص ولا الارث ولا الكفارة ولا العتق ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا واما في ذلك الحكم بخصوصه وهو معني قوله في النظم لو هنا اي ولو كان في هذا الحكم وذلك كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه--------- وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والله تعالي اعلم وانه لم تظهر المناسبة فيه ويكفي لم اجد مناسبه من بعد بحث فان الخصم ادعي ان كذاك وصفه الذي رعي فما له بيانها للانتقال بل رجح السبر بتكثير المحال الخامس الاخالة المناسبه وسم تخريج المناط كاسبه2 اشار بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الابيات ------الي ان من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف هن--------------------- الاعتبار للحكم بعد البحث- عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في ذلك------------- قول المستدل بحثت فلم اجد---- موهم مناسبة	140	-6837416556884291087	617	946.0	489	1435	42.996517181396484	96	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms207	false	1050536223249384128	0	45	0	249	1673	300	يوهم مناسبته----- لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف المبقي اي الذي بقا--ه المستدل كذلك اي لم تظهر---- مناسبته فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة وذلك----- يءدي الي الانتشار المحذور -لكن له ترجيح سبره علي سبر المعترض	207	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	253	297	1290	1540	1551	300	موهم مناسبة فيقبل لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف---------- الذي اعتبره المستدل كذلك اي لا تظهر فيه مناسبة- فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي ال-نتشار المحذور ولكن يرج----ح سبره علي سبر المعترض	140	-6837416556884291087	220	375.0	178	266	82.7067642211914	32	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms207	false	1050536223249384128	243	266	1382	1496	1673	300	ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	207	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms142	true	2699626040639574615	274	297	1425	1539	1557	300	ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	142	-6837416556884291087	114	228.0	91	114	100.0	23	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms208	false	-4538177236513211789	127	297	679	1640	1660	300	وحصول المقصود من شرع الحكم قد يكون يق------------ينا ك------------------------------------------الملك في البيع لانه المقصود من شرع البيع ويحصل منه يقينا و قد يكون ظنا كالانزجار في القصاص لانه----- المقصود من شرع القصاص ويحصل منه -----ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه و قد يكون محتملا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احت----------------------مال انتفاءه اما --سواء كالانزجار في ------------------------------------------------------------------حد الخمر علي تناولها لانه المقصود من شرع الحد عليه وحصول الانزجار من-----ه وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن تناولها والمقدمين عليه فيما يظهر لنا او مرجوحا لارجحية انتفاءه كا------------------لتوالد في نكاح الامة لانه هو المقصود من شرع النكاح وانتف---اءه في نكاحها ارجح من حصوله والاصح جواز التعليل بالاخيرين من الاربعة اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء والمقصود المرجوح الحصول نظرا الي حصولهما في الجملة وقياسا علي السفر في جواز القصر ل------لمترفه في سفره المنتفي فيه المشقة------- التي هي حكمة الترخ-ص نظرا الي حصولها في الجملة وقيل لا يجوز التعليل بهما لان اولهما--------------------- مشكوك الحصول وثانيهما مرجوحه اما اول الاربعة وثانيها فيجوز التعليل بهم------------ا قطعا فان فات المقصود من شرع الحكم قطعا في بعض الصور فالاصح انه لا يعتبر فيه المقصود	208	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms143	true	-6067359760880049721	82	292	478	1606	1643	300	لحصول المقصود من ش-ء الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا صح حصل المقصود من شرعه وهو الملك وحل النتفاع يقينا ثانيها ان يحصل ----------------------------ظنا ك------------القصاص فانه يحصل المقصود من شرعه وهو النزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه ولا خلاف وان تفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبرا وقد وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجه بالمغرب في جواز التعليل بهذا ثالثها ان يكون احتمال المقصود من شرع الحكم وانتفاءه علي السواء قال------ في البداءع ولا مثال له علي التحقيق ومثله في جمع الجوامع كابن الحاجب بحد الخمر فان -حصول------- المقصود من شرع---------ه و--هو ال-نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربه--ا والمقدمين عليه تقريبا الرابع ان يكون نفي حصوله ارجح من حصوله كنكاح الايسة للتوالد الذي-------------- هو المقصود من---- النكاح فان انتفاءه في نكاحها----- من حصوله والاصح جواز التعليل بهذا وما قبله نظرا الي ح---------------------------------------------------------------------صولهما في الجملة بدليل جوا--------------ز القصر للملك المترفه وان انتفت---------- المشقة في حقه التي هي حكمة الترخيص نظرا الي حصولها في الجملة وقيل لا يجوز التعليل بهما لا الاخير مرجوح الحصول وما قبله مشكوكه والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه ان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قط----------------------------------عا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر بها المقصود	143	-6837416556884291087	482	529.0	383	1347	35.78322219848633	57	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms209	false	-1135597586485942130	14	164	75	900	1623	300	-وعدمه ما اي الحكم الذي فيه تعبد---- كاستبراء ا----مة اشتراها باءعها لرجل منه في المجلس ا---ي مجلس البيع ف---المقصود من استبراء الامة المشتراة من رجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها ثابت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها تقديرا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستبراء فيه نوع تع---بد كما علم في محله وما اي والحكم الذي لا تعبد فيه كلحوق --نسب ولد ال----------مغربية بالمشرقي عند الحنفية حيث قالوا من تزوج بالمشرق امراة وهي بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود م------------------------ن التزويج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها------------ لوجود مظنته وهو التزويج حتي يثبت اللحوق وغيرهم لم يعتبره وقال ---------لا عبرة ب--مظنته مع القطع ب--انتفاءه وعدم التعبد فيه فلا لحوق والمناسب من حيث--------------------- شرع الحكم	209	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms144	true	2710219465968512025	6	151	37	849	1655	300	سواء كان ف-ي الحكم تعبد ام لا فالاول كاستبراء الجارية الت---ي با-عها ثم استردها من المشتري في مجلس العقد فان المقصود منه -----------------------------وهو معرفة براءة رحمها---- المسبوقة بالجهل بها فاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها تقديرا ---فاثبت-------------وه وغيرهم لم يعتبره وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان ثم المناسب ثلاثا قسما ما بالضروري لديهم وسما وبعده الحاجي فالتحسيني فذو الضرورة كحفظ الدين الاستبراء فيه نوع من تعبد كما علم في محله والثاني----------------------- كلحوق النسب برجل مشرقي تزوج مغربية----------------------------------------------------------------- فاتت بولد مع القطع بانتفاء اجتماعهما فان المقصود من التزو-ج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب-فاءت فيها ----------------قطع-----------------------ا وقد اعتبره الحنفية فالحقوا به الولد لوجود مظنته وهي التزويج---------------- وغيرهم لم يعتبره ولم يلحق به اذلا عبرة بالمظن-ة مع القطع بالانتفاء- و---لا تعبد فيه قوله يفت من الفوت والضمير يعود الي المقصود من شرع الحكم	144	-6837416556884291087	501	697.5	403	1016	49.3110237121582	67	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms209	false	-1135597586485942130	160	187	883	1015	1623	300	من حيث شرع الحكم له ثلاثة اقسام------ ضروري ف---------------------------------------حاجي ف--------------------------------------------------------------تحسيني قطعا مع ما ياتي في اقسام الضروري بالفاء ليفيد ان كلا--------- منها دون ما قبله في ال-رتبة	209	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms144	true	2710219465968512025	208	257	1150	1399	1655	300	من حيث شرع الحكم له ثلاثة اقسام الاول ضروري وهو ماكانت مصلحته في محل الضرورة الثاني حاجي وهو ما كانت مصلحته في محل الحاجة ولم تصل الي حد الضرورة الثالث تحسيني وهو ما كانت مصلحته مستحسنة ف يالعادات من غير احتياج اليها وكل منها دون ما قبله في المرتبة	144	-6837416556884291087	79	90.0	61	249	31.72690773010254	15	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms210	false	5126470984699656542	0	111	0	619	1615	300	حفظه بالمنع من القليل والحد عليه كالكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكعقوبة الداعين الي البدع لانها تدعو الي الكفر المفوت لحفظ الدين وكالقود في الاطراف لان ازالتها تدعو الي القتل المفوت لحفظ النفس والحاجي وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة كالبيع فالاجارة المشروعين-- للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا شء من الضرور-يات السابقة وعطفت الاجارة بالفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع------------ و--------------------------قد يكون الحاجي-- ضرور-يا في بعض --صوره كالاجارة لتربية الطفل فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل و مثل الح----------------------------------اجي مكمله كخيار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم ع------------------------ن الغبن و---------------------------------------------------التحسيني وهو ما -استحسن عادة من غير	210	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms145	true	-3975024301406139926	156	300	882	1664	1664	300	حفظه بالمنع من القيلي والحد عليه كالكثير قوله والملحق مبتدا خبره قوله ما به اكنمال اي الملحق بالضروري هو الذي يحصل به كمال الضروري وقوله والثاني الخ اشار به الي امثلة القسم الثاني وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجي اي- ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة مالبيع والاجارة فانهما شرعا للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا-شء من الضرورويات السابقة وعطف- الاجارة بالفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع واشار بقوله وقد يدانيالخ الي ان الحاجي قد يكون في الاصل ضرورويا في بعض الصور- كالاجارة لتربية الطفل فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل واشار بقوله وكالخيار مكمله الي اه يلحق بالحاجي مكمله كخيار البيع المشروع للتروي كمل له البيع وان حصل اصل الحاجة بدونه ليسم من الغبن وقوله والثالث الخ اشار به الي بيان القسم الثالث وهو التحسيني اي- ما ااستحسن عادة من غير-	145	-6837416556884291087	445	613.0	360	918	48.474945068359375	67	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms210	false	5126470984699656542	116	265	651	1447	1615	300	الشرعية اي لشء من------ها كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذ- لو منعت ما ضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنها مستحسنة -----عادة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ماله ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بتعجيزه- نفسه وغير-----------------ه اي وغير المعارض لشء م-----ن القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو ثبت للعبد الاهلية ما ضر لكنه مستحسن عادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف الملزم للحقوق-------------------------------------------- بخلاف الرواية ثم المن--------------------------------------اسب من حيث اعتباره وجودا وعدما اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه ان اعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع فالم--------------------------ءثر لظهور تاثيره بما اعتبر به والمراد بالعين النوع لا الشخص منه فالاعتبار بالنص كتعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من خبر- الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا و-----الاعتبار بالاجماع كتعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه او اعتبر عينه في عين الحكم	210	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms146	true	8901755400762399017	36	200	188	1050	1566	300	الرواية الثاني ما يعارضها كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذا لو منعت ما ثم المناسب اذا يعتبر في عين حكم عين وصف يظهر بنص او غجماع المءثر او لا بان كان به المعتبر ترتيب حكمه علي الوفق ولو للجنس في الجنس ملاءما راوا ضر لكنها مستحسنة في العادة ليتوصل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ماله ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بان يعجز نفسه قوله المعروف لا يزلزله اي ----لا يعارضه المعلوم من القواعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعية يعني انه لا يتعارض مع القواعد المعلومة كالامثلة المذكورة بخلاف الثاني والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان المناسب من حيث اعتباره------------------ اقسام------------------------ لانه ان اعتبر بنص ------------------او اجماع عين الوصف في عين الحكم فهو المءثر لظهور تاثيره بما اعتب------------------------------ر به مثال الاعتبار بالنص تع-ليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تع-ليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه قو---------له في عين --حكم	146	-6837416556884291087	487	774.5	390	1087	44.802207946777344	74	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms211	false	-2732349001609246550	86	294	445	1551	1590	300	تعليل ولاية النكاح بالصغر حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما مر ومثال الثاني تع-----------------------------------------ليل جواز الجمع حالة المطر في الحضر------------------------ بالحرج حيث اعتبر معه وقد اعتبر جنسه في --جوازه في السفر بالنص اذ الحرج جامع لحرج السفر والمطر ومثال الثالث تع-----------ليل الق-ود في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جنسه في جنس الق-ود حيث اعتبر في القتل بمحدد بالاجماع --------------------------------------------اذ القتل العمد العدوان جامع للقتل بمثقل وبمحدد والقود جامع للقود بالمثقل وبالمحدد وان لم يعتبر اي المناسب فان دل --دليل علي الغاءه فهو ملغي فلا يعلل به قطعا كما في جماع ملك نهار رمضان فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي المغربي المالكي ملكا بالمغرب جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غ-ير تفرقة بين ملك وغيره وفي الحاشية زيادة علي ذلك ويسمي هذا القسم بالغريب لبعده عن الاعتبار والا اي وان لم يدل دليل علي الغاءه كما لم يدل علي اعتباره فالمرسل لارساله اي --------------------------------------------------------------------------اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح	211	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms147	true	-2962775208710201063	10	267	55	1427	1602	300	تعليل ولاية النكاح بالصغر حيث -ثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في العين مثالهتعليل جواز الجمع في----------- الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج-------------- وقد اعتبر جنسه في الجواز بال---سفر بالاجماع اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في الجنس مثاله تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث -بت معه وقد اعتبر جنسه فس جنس القصاص حيث اعتبر في القتل بمحدد بالاجماع قوله الوفق بالفاء ثم القاف ووقع في نسخة بتقديم القاف علي الفاء وهو تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذاالبيت الي انه ان --------------لم يعتبر المن---اسب فان دل الدليل علي الغاءه--------- فلا يعلل به -----كما في مواقعة الملك -------فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي--------------- المغرب--------ي ملكا ج--------امع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك ومالك يقبل هذا مطلقا وابن الجويني كاد ان يوافقا مع المناداة عليه بالنكير ومطلقا قد رده الجم الغفير واخرون في العبادات وما دل علي اعتباره ما فد سما1 فليس منه وهو حق قطعا وذاك ما للاضطرار يرعي مصلحة كلية قطعية وشرط قطعها راه الحجة لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غعير تفرقة بين ملك وغيره-------------------------- ويسمي هذا القسم بالغريب لبعده عن الاعتبار و--قوله وان لم يثبتا------------------------------------- فالمرسل يعني انه ان لم يثبت اعتبار المناسب ولا دلالة الدليل علي الغاءه فهو المرسل اي المطلق لاطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح	147	-6837416556884291087	783	1271.5	630	1536	50.9765625	122	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms212	false	4667966907868727191	21	206	114	1079	1607	300	يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده قوم في العبادات اذ-- لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والنكاح والحد ومح-------------------------ل الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور اذا علم اعتبار العين في الجنس او عكسه او الجنس في الجنس والا فهو مردود قطعا كما ذكره العضد تبعا لابن الحاجب وليس منه اي من المناسب الرسل مصلحة ضرورية كلية اي متعلقة بكل الامة قطعية او ظنية قريبة منها لدلالة الدليل علي اعتبارها فهي حق كلي قطعا واشت-رطها الغ---------------------زال--ي للقطع بالقول بالمناسب المرسل لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطع- بقبول--------------------------------------ها مثالها رمي الكفار المتترسين باسرانا------- في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلونا --------بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين لان فتحها ليس ضروريا ورمي بعضنا من ---------سفينة في --بحر لنجاة الباقين لان نجاتهم ليست ----------------كليا-- ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم لنا----- فلا يجوز الرمي في شء من---- الثلاث وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها شرعا---- في ذلك	212	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms148	true	3489526093914389719	0	241	0	1277	1552	300	يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد امام الحرمين وهو المراد بابن الجويني يوافقه لاعتباره المصلحة في الجملة لكنه لم يعتبر جنس المصلحة مطلقا كقول مالك بل بالغ في البرهان في الرد عليه ورده الاكثرون من العلماء وهو المرادون بقوله الجم الغفير مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره ورده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع-------- والحد والله تعالي اعلم وقوله وما دل الخ ياتي شرحه مع ما بعده للقطع بالقول به لا اصله قال وظنه القوي كمثله مسالة تنخرم المناسبه اذا تري مفسدة مصاحبه راجحة او استوت وقيل لا وخلفه لفظي اذ لا عملا اشار بهذ الابيات الي انه ليس من المرسل المذكور ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا واشتلرطها الغزالي وهو المراد بقوله الحجة للقطع بالقول به------------- لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطعه بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع فيها مثالها رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس- كليا اي متعلقا بكل امة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاث وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	148	-6837416556884291087	671	1185.0	539	1537	43.65647506713867	113	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms213	false	-5428851196986502636	135	239	751	1324	1647	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كالحاق العبد بالماء في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما اما الحكم فلكونه يباع ويءجر ويعار ويودع ويثبت عليه اليد واما الصفة فلتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورادءة وتعلق الزكاة بقيمته اذا اتجر فيه ف قياس غلبة الاشباه في الحكم ف قياس غلبتها في الصفة وهذان مع الاول ومع الترجيح والتقييد بغير الصوري من زيادتي اما الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما	213	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms150	true	-7805508676022951071	84	143	483	810	1622	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كالحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت ل-ن شبهه-بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما ثن ي-------------------------------------------ليه الشبه الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما	150	-6837416556884291087	316	589.5	259	573	55.14834213256836	52	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms214	false	-4912782293180529550	129	175	677	917	1617	300	الثامن من مس-لك العلة---- الطرد بان يقارن- الحكم الوصف--- بلا مناسبة لا بالذات ولا بالتبع كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء---------------------------------------- فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيهما للحكم----- وان كان مطردا لا نقض عليه	214	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms152	true	-4683503418407047834	151	203	800	1071	1600	300	الثامن من مسالك العلة وهو الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة--------------------- كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فتبني القنطرة علي جنسه فتزال به النجاسة فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه-- للحكم اصلا وان كان مطردا لا نقض عليه	152	-6837416556884291087	209	351.0	167	294	71.08843231201172	35	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms218	false	-1274558415861152461	226	298	1222	1593	1601	300	بان خصوص الص----لاة ملغي بان يقال----- الحج يجب اداءه لقضاءه فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي---- للمستدل علة الا قوله يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن ثم ينقض بما مر بان يقا-------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------ليس كل ما يجب قضاءه يءدي بدليل صوم الحاءض فانه -يجب عليها قضاءه----- دون اداءه	218	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	0	89	0	454	1536	300	بان خصوص كونها صلاة ملعي لا اثر له لان الحج كذلك فيبدل بوصف عام وهو -------------العبادة فيقا--------------------ل عبادة يجب قضاءها فيعترض---- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءه- ولا يجب اداءه- بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل---- الا قوله يجب قضاءها فيقال تخلف الكلام من القوادح في قول منع علتين الراجح والعكس حده انتفاء الحكم لنفيها اعني انتفاء العلم اذ عدم الدليل ليس يلزم منه لما دل عليه العدم1 عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي -دليل---ه الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	163	-6837416556884291087	233	293.5	184	501	46.50698471069336	35	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms219	false	-6119412335568922286	75	136	376	691	1538	300	لجواز ان يكون وجود الحكم ل-علة --اخري ومثاله يعلم من القادح الاتي و--------العكس انتفاء الحكم لا----- بمعني ---------انتفاءه نفسه بل بمعني انتفاء العلم او الظن به لانتفاء العلة وانما عني ذلك لانه---------------------- لا يلزم من عدم الدليل الذي------ من جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	219	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	182	236	927	1214	1536	300	لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخر----------------------------ي والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمراد بانتفاءه-------------- انتفاء العلم او الظن ب---------------------------------ه لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته عد------م المدلول للقطع بان اللع تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	163	-6837416556884291087	227	382.0	181	368	61.684783935546875	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	48	138	268	773	1620	300	الاول------ عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر بالنسبة لعدم تقديم الاذان ---------طردي لا مناسبة فيه ولا شبه- وعدم التقييد موجود فيما يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علي---ة الوصف وقولي او شبهه من زيادتي و ال--------------------------------------ثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة لحكمه	220	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms164	true	-6977743711995286988	227	296	1162	1523	1544	300	الاولا يكون عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغوا حاليا عن الفاءدة------- كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر في ع------دم تقديم الاذان وصف عدمي طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي كون الوصف علة والقسم--------------- الثاني ما اشار اليه بقوله والاصل وهو ان يكون عدم التاثير في الاصل بابداء علة لحكمه	164	-6837416556884291087	259	419.5	206	562	46.085411071777344	42	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	182	300	991	1620	1620	300	في الاصل بابداء غير ما علل به وزدت علي مرجوح ليوافق ما اعتمدته من جواز تعدد العلل و الثالث---- عدم التاثير في الحكم وهو اضرب ثلاثة احدها ما اي -----------------------وصف----- اشتملت عليه العلة لا فاءدة لذكره كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا --بدار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عندهم اي الخصوم كما هو عندنا وصف طردي فلا فاءدة لذكره لان------------------------------------------------------------------- من نفي الضمان في اتلاف المرتد مال المسلم كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف --بدار الحرب ومن اثبته كالشافعية اثبته وان لم يكن الاتلاف بدار الحرب فيرجع الاعتراض في ذلك -للاول من الاقسام لان المعترض يطالب المستدل بتاثير كون-	220	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	148	258	765	1349	1576	300	في الاصل بابداء غير ما علل به المستدل والله تعالي اعلم 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثالث وهو عدم التاثير في الحكم وهو----- ثلاثة اضرب الضرب الاول ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت عليه العلة--- فاءدة------ كقول------------ الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلو -علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم--------------------------- طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه ---------------------------------كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب و--------------------------------------------------------يرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الا--ول لانه------- يطالب المستدل بتاثير كون	165	-6837416556884291087	398	570.0	323	736	54.076087951660156	60	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	146	204	809	1097	1620	300	يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل اذ- العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله--------- معارضته في الاصل بابداء غير ما علل به وزدت علي مرجوح ليوافق ما اعتمدته من جواز تعدد العلل و الثالث عد----------------------------------م التاثير في	220	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	0	58	0	296	1576	300	يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في البطلان------------------------- وحاصل هذا القسم معارض-ة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي--------------------------- جواز التعليل بعلتين قوله وذاك اربع مبتدا وخبر والاشارة الي عدم التاثير اي	165	-6837416556884291087	200	319.0	155	349	57.30659103393555	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms221	false	-2084599953632083669	39	143	221	754	1544	300	فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في حكم الاصل والفرع لكنه اي معتبر العدد مضطر لذ---كره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر- فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثالث ما ذكرته بقولي او غير ضرورية اي او ماله علي الاصح فاءدة غير ضرورية مثل ان يقال الج---------------------------------------------------------------------------------معة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان قولهم مفروضة حشو اذ-- لو حذف مما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء اذ النفل كالفرض في ذلك لكنه ذكر لتقريب الفرع وهو الجمعة من الاصل وهو الظهر بتقوية الشبهة بينهما -اذ الفرض بالفرض اشبه	221	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms166	true	6786140087298586449	42	196	207	1025	1556	300	فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الا----صل والفرع لكنه--------------- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكره فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها --عدد قوله عبادة الخ مقول لقول مقدر خبر لمحذوف اي مثاله قوله عبادة الخ وما سبقت بالبناء للمفعول وفليعتبر بصيغة الامر وتعدد الاحجار مفعوله و مستجمر بالرفع فاعله وفي نسخة بالنصب علي الحال والفاعل علي هذا ضمير يعود الي المستعمل و ما قدما بالبناء للمفعول وقوله احتيج وفي نسخة احتج وهو تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي الضرب الثالث وهو ان يكون له----------------------------------- فاءدة غير ضرورية فان لم نغتفر ذكر الضرورية لم نغتفر ذكر هذه من باب اولي وان اغتفرت ففي هذه تردد مثال ذلك قوله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر ف---قوله- مفروضة حشو فانه لو حذف -----------لم ينتقض--- الباقي بشيء ولكن --------------------------ذكر لتقريب الفرع----------- من الاصل---------- بتقوية الشبه- بينهما لان الفرض بالفرض اشبه	166	-6837416556884291087	366	560.5	294	940	38.9361686706543	54	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms221	false	-2084599953632083669	183	299	953	1542	1544	300	في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها -غير كفء فلا يصح التزويج كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها وليها ------------------له----------------------------------------- وهو اي الرابع ك----------------------------الثاني في انه ابداء علة وهي----------------------------------------------------------------------------------------- في هذا المثال تزويج المراة نفسها لا تزويجها من غير كفء اذ لا اثر فيه للتقييد بغير الكفء فانه وان ناسب البطلان لكنه غير مطرد في جميع صور المدعي وهو ان تزويجها----- نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وثم بالنسبة الي الاصل و------------------------------------------------------------------يرجع هذا القسم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج ----كما فعل في المثال-------- اذ المدعي فيه منع تزويجها----- نفسها مطلقا والاحتجاج -علي منعه	221	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms167	true	-5917956652675649638	8	184	39	923	1512	300	في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح ك--------ما لو------------------------ زوجها وليها من غير كفء فيكون التزويج من غير كفء لا يطرد في بعض صور النزاع وهو تزويجها نفسها من كفء وهذا القسم كالقسم الثاني من جهة ان حكم الفرع هنا منوط بغير الوصف المذكور كما ان حكم الاصل هناك منوط بغير الوصف المذكور ولا اثر للتقييد في هذا المثال بغي---------------------------------------------------------------ر الكفء اذ المدعي------------------------------------------------- ان تزويج المراة نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتق-يد في -ذاك المثال بكونه غير مرءي وقوله اذ لغير كفء وفي نسخة ان بدل اذ والظاهر انه تصحيف وقوله التقييد بالرفع فاعل يءثر وحذف متعلقه اي به والله تعالي اعلم وقوله وليرجع الخ ياتي شرحه ما بعده وجاءز ثالثها مع البنا اي غير ذي الفرض عليه قد بنا 1والقلب دعوي ان ما استدل به فيها علي ذاك عليه ان نبه2 اشار بهذين الببيتين الي ان الكلام في المسالة المذكورة مبني علي الخلف في المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج فيه كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه منع تزويج المراة نفسها مطلقا والاستدلال علي منعه	167	-6837416556884291087	312	412.0	241	1039	30.028873443603516	51	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms222	false	-168307548602825027	178	230	884	1127	1479	300	مع القلب تسليم صحته وقيل القلب تسليم صحته مطلقا سواء اكان ما استدل به صح------------------يحا ام لا وقيل هو افساد له مطلقا لان الغالب من حيث جعله علي المستدل مسلم لصحته وان لم يكن صحيحا ومن ------حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد	222	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms168	true	-6833580604524803279	215	259	1046	1246	1450	300	مع القلب----------- وقيل ---هو تسليم لصحة---------------- ما استدل به مطلقا اي سواء كان صحيحا ام لا -----------------------لان القالب من جهة جعله علي المستدل مسلم لصحته وقيل افساد له مطلقا لان من حيث لم يجعله له مفسد له-------------- وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد	168	-6837416556884291087	145	218.0	110	267	54.3071174621582	26	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	128	300	665	1580	1580	300	الاحرام فكذ-ا الاعتكاف ي---كون قربة---- بضميمة عبادة اليه وهي الصوم لانه المتنازع ف-------------------------------يه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم ك--عرفة لا يشترط ال----صوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في الدليل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثان--------ي القلب --------------لابطال مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ---------------------------------------------------ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو -ضوء فلا ي-قدر بال-----ربع كالوج-----ه لا ي-قدر غسله بالربع او بالت--------------زام كان يقول ال-نفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح----- يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي الثبوت---------------- يلزمه نفي الصحة----- اذ الق------------------------------------------------------------------------------------اءل بها قاءل بالثبوت وقولي فلا يثبت اولي من قوله فلا يشترط لان اللازم للصحة عند القاءل بها ثبوت ما ذكر لا اشتراطه ومنه اي من القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام قلب المساواة فيقبل في الاصح وهو ان يكون في جهة الاصل-	223	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	0	207	0	1090	1625	300	الاحرام فكذلك الاعتكاف لا يكون قربة الا بضميمة عبادة اليه وهي الصوم----- المتنازع فيه ولم يصرح به لعدم اصل يقاس عليه فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي الاعتكاف ليث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف لا يشترط فيه ال----------صوم ففي---ه ابطال -مذهب الخصم الذي -----------------لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم قوله راي القالب بالقاف وهو المعترض وفي نسخة الغالب بالغين المعجمة والاول اوضح وقوله ومنه ما يورد الخ ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثاني من قسمي القلب وهو ان يراد به ابطال مذهب المستدل فقط---- اما -صريحا ك----قول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في----ه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فا-------ن غسله لا يتقدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع او غير صريح بل بالالتزام ك----قول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي --ثبوت خيار الرءية فيه يلزم منه انتفاء صحته اذ القاءل بها يقول بثبوته والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان من هذا القسم نوعا يسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب المساواة وهو ---------------ان يكون في ----الاصل	170	-6837416556884291087	619	841.0	497	1334	46.401798248291016	90	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	89	273	485	1482	1622	300	قلب المساواة لا---------------------------------------ن التسوية في جهة------------------------------------ الفرع غيرها في جهة الاصل واجاب الاكثر بان هذا الاختلاف لا يضر في القياس لانه غير مناف لاصل الاستواء في الوصف الذي جعل جامعا ---------------------------------------------------وهو الطهارة ومنها اي من القوادح القول بالموجب بفتح الجيم اي ------بما اقتضاه الدليل ولا يختص بالقياس وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله ------------------في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل--------------------- المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكنه-م الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرج-هم الله ورسوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع وورد ذلك علي ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازم له ولا يكون كذلك والثاني ان يستنتج منه ابطال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم يمنع انه ماخذه والثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهورة فالاول ما يقال في القود بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي----------------- قتل بما يقتل--- غالبا فلا ينافي القود- كالاحراق بالنار لا ينافي القود فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القود --لكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القود- وذلك محل النزاع ولم يستلزمه الدليل	224	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms171	true	-6332127092240376369	56	280	310	1523	1635	300	قلب المساواة ورده القاضي ابو بكر الباقلاني لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات واجيب بانه لا يضر---------------- الاختلاف في ذلك فانه لا ينافي -----------اصل الاستواء--------- الذي جعل جامعها والله تعالي اعلم هذا شروع في بيان سادس من القوادح و----------------------------هو الوقل بالموجب بفتح الجيم اي القول بما ا-وجبه --دليل المستدل--------- وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسولهسورة المنافقون اية في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل سورة المنافقون اية 8 المحكي عن المنافقون اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجاهم قوله القول بالموجب مبتدا خبره محذوف اي من القوادح القول بالموجب وقوله في التنزيل خبر مقدم لقوله شاهده يعني ان شاهد القول بالموجب ثابت في القران الكريم كما ذكرناه في الاية السابقة وقوله التسليم الخ خبر لمحذوف اي هو وياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي ان القول بالموجب هو تسليم الد------ليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل به غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فيقول --------------------------------الحنفي انا اقول وجود شرطه ومقتضيه والخصم صدق في الاصح فيه اذا يقول ليس هذا ماخذي والمستدل ان تراه ينبذ بعض كلام غير مشهور وقد خاف به المنع عليه ذا ورد بموجبه واسلم عدم المنافاة بين القتل بلامثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتض----ي القصاص وذلك محل النزاع ولم يستلومه الدليل	171	-6837416556884291087	500	706.0	405	1608	31.094528198242188	67	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	0	161	0	863	1618	300	تفاوته القود- فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود فلا يكون مانعا منه -لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القود- متوقف عل- جميعها والمختار تصديق المعترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله للمستدل ليس هذا الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفا--وت في الوسيلة للقود -----------------------------------------------------------------------------------------------ماخذي في نفي القود---- لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما ----------------------------------------------------قاله والثالث ما ذكرته بقولي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية لكن لا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب اما----------------------------------------------------- المشهورة ف---كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	225	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms172	true	2077151554204229147	67	293	342	1540	1573	300	تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع--- منه ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع ذلك قوله في التثاقل علي حذف مضاف اي في القتل بذي التثاقل اي بالمثقل ووقع في نسخة في التناقل ولا يظهر له وجه والله تعالي اعلم وقوله والخصم صدق الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشاار بهذين البيتين الي ان القول الاصح ان الخصم وهو المعترض يصدق في قوله للمستدل ليس هذا الذي نفيته باستدلالك تعريضا بي من منافاة والقدح في الظهور والمناسبه وفي صلاحية حكم صاحبه لكونه يفضي الي القصد وفي ضبط جوانبها بيان ما خفي القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك----------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله قوله الخصم بالنصب مفعول صدق بصيغة الامر واشار بقوله والمستدل الخ الي انه ---ربما سكت المستدل----------------------------------------------------------- عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ---ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب لانه تسليم للدليل وهذا منع له واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة ففي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	172	-6837416556884291087	694	1207.0	561	1283	54.09197235107422	118	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	229	300	1227	1618	1618	300	رجحان المصلحة علي المفسدة كان يقال التخلي للعبادة افضل من النكاح لما فيه من تزكية النفس فيعترض بان تلك المصلحة تفوت اضعافها كايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة فيجاب بان تلك المصلحة ارجح مما ذكر لانها لحفظ الدين وما ذكر لحفظ النسل والثاني-------------------------------------- ببيان افضاء الحكم الي المقصود كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا لذلك بل-	225	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms173	true	-9210553867725669127	161	271	823	1427	1586	300	رجحان المصلحة علي المفسدة كان يقال التخلي للعبادة افضل من النكاح لما فيه من تزكية النفس فيعترض بان تلك المصلحة تفوت اضعافها كايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة فيجاب بان تلك المصلحة ارجح مما ذكر لانها لحفظ الدين وما ذكر لحفظ النسل واما القدح بعدم الانضباط كما في المشقة فجوابه ببيان الانضباط بحسب سببها وهو السفر وان لم تكن هي نفسها منضبطة واما القدح بعدم الظهور كما في تعليل انعقاد البيع بالمراضاة فجوابه ان ظهور المراضاة بسبب ظهور ما يدل عليها وهي الصيغة واما القدح في الصلاحية فكان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا لذلك بل	173	-6837416556884291087	360	685.5	294	604	59.6026496887207	64	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms226	false	1659579630185575437	78	278	425	1493	1601	300	او ابداء --مانع في الفرع يمنع من ثبوت حكم الاصل فيه او بهما اي بالابداءين معا وقيل هو الثالث فقط مثاله علي الشق الاول------ ان يقول الشافعي تجب النية في الوضوء------ كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطهارة بالتراب وعلي الثاني ان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان الاسلام في الفرع مانع من القود و------------------------------------علي الثالث ان يعارض بالابداءين وما عرفت به الفرق اولي من تعريف الاصل له بانه راجع----------------------- الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما لانه احاله علي ما لم يذكره مع ايهام ان المعارضة بالابداءين ليست فرقا مطلقا وليس كذلك و الاصح انه اي الفرق قادح وان قيل انه بالثالث او بالضعيف سءالان او قلنا بجواز تعدد العلل ل-انه يءثر في جميع المستدل ولانه لو لم يقدح لم يمتنع التحكم واللازم باطل وقيل ل--يس بقادح وقيل--- كذلك علي القول بانه بالثالث سءالان لا سءال واحد اذ جمع الاسءلة المختلفة غير مقبول ومعني كونه سءالا واحدا اتحاد المقصود منه وهو قطع الجمع ومعني كونه سءالين اشتماله علي معارضة علة الاصل بعلة وعلي معارضة الفرع باخري مستنبطة وجوابه اي الفرق بالمنع كان يم--------------------------------نع كون المبدي في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع مانعا من الحكم	226	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms174	true	-7047253637901303596	49	208	249	1085	1578	300	او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعلي الثاني ابداء الخصوصيتين معا------------------- مثاله علي----- الاول بشقيه ان يقول الشافعي---- النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الا-ل الطهارة بالتراب و-----------ان يقول الحنفي يقاد المسمل بالذمي كغير المسمل بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان الاسلام في الفرع مانع من القود وقوله لا مفاوضة تقدم عن القاموس من معاني المفاوضة المجاراة في الامر اي ليس----- الفرق مجاراة للخصم وانما هو معارضة له واشار بقوله والراجح الخ الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان ال----فرق قادح وان قي-------------------ل انه سءالان بناء علي القول الثاني فيه لانه يءثر في جم-ع المستد----------------------------------------------ل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سء---------لان لان جم------------ع الاسءل---------ة غير مقبول --قوله وان سءالان نقله قادح وفي نسخة يقل ذا قادح وفي -------------------------------------------------------------------------اخري فقل ذا قادح تنبيه لم يذكر الناظم تبعا لاصله جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدي في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع مانعا من الحكم	174	-6837416556884291087	486	667.0	385	1179	41.22137451171875	68	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms227	false	-3285434105609131203	60	178	311	962	1622	300	اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد منها وقد------------------------------ فرق المعترض بين جميعها------------------------------------------------------ قولان-- احدهما يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها والثاني لا يكفي لانه التزم--------------- الجميع فلزمه الدفع عنه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاوجه الموافق للاصح قبله ومنها اي م---------------------------------------------------------------------------------ن القوادح---- فساد الوضع بان لا يكون الدليل صالحا ل------------------------ترتيب الحكم عليه----- ك--------------------------------------------ان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه-- كتلقي اي استنتاج التخفيف من التغليظ وا--لتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه وثبوت اعتبار الجامع في قياس المستدل بنص او اجماع في نقيض الحكم او ضده في ذلك القياس فالاول كقول- الحنفية القتل --عمدا جناية عظيمة -لا يجب له كف---ارة ك--------------------الردة فعظم الجناي--------ة يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة و-----الثاني كقولهم الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع	227	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms175	true	7854831206474040269	98	299	492	1560	1560	299	اقتصار المستدل الخ الي انه ان قلنا لا بد من الفرق بين الفرع وبين كل اصل فرق المعترض بين جميعها فهل يكفي المستدل في الجواب الاقتصار علي جواب اصل واحد قولان _ احدهما نعم- لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها والثاني لا----- لانه التزم صحة القياس علي الجميع فلزمه الدفع عنه ولم يرجح في جمع الجوامع واحدا منه ورجح القاضي زكريا الثاني كالاخذ للتخفيف والتوسعة والنفي والاثبات من اضداد تي1 ومنه تحقيق اعتبار الجامع في ضد حكمه بلا منازع او فيه نص وجواب السالك تقريره لكونه كذلك وقال هو الاوجه الموافق للاصح قبله قوله علي جواب واحد بالاضافة اي جواب اصل واحد والله تعالي اعلم هذا شروع في بيان الثاني عشر من القوادح وهو فساد الوضع -ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه سواء كان علي هيءة تصليح لان يترتب عليه ضده او لا بان يكون وصفا طرديا لا يصلح للعلية وذلك كتلقي----------- التخفيف من التغليظ او التوسيع من التضييق او--------- النفي من الاثبات او الاثبات من ا لنفي مثال ------------------------------------------------------الاول -قوله الحنفية القتل العمد- خيانة عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كغيره من الكباءر نحو الردة فان كونه جناية عظيمة يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة ومثال الثاني -قولهم الزكاة وجبت علة وجه الارتفاق لدفع-	175	-6837416556884291087	443	588.0	359	1153	38.4215087890625	59	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms227	false	-3285434105609131203	178	300	962	1622	1622	300	الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي -العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق و-----ال--------------------------------------ثالث كان يقال في المعاطاة في غير المحقر لم يوجد فيها -مع الرضا صيغة فينعقد بها البيع كما في المحقر علي القول بانعقاده بها فيه فعدم الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد والرابع كان يقال في المعاطاة في المحقر وجد فيها الرضا فقط فلا ينعقد بها بيع ك------غير المحقر-- فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه والخامس في الجامع ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب ف-----سءره- نجس- كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له------ فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره وفي الجامع ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس-	227	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	0	167	0	902	1602	300	الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي االعاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق ومثال الثالث وهو من زيادة الناظم علي الاصل قول ال--شافعي--ة في المعاطاة في الم----حقر لم يوجد فيها سوي الرضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينعقد بها بيع كما في غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه قول---ه في ان هي ان المصدرية وقوله يرتب ويقرن بالبناء للمفعول وقوله من اضداد تي اسم اشارة للمءنثة اي من اضداد هذه المذكورات وهي التغليظ والتضييق والنفي والاثبات والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان من انواع فساد الوضع كون الجامع في قياس انظر غاية الوصول شرح لب الاصول ص فساد الاعتبار ان يخالفا اجماعا او نصا ومما سلفا المستدل ثبت اعتباره في نقيض الحكم بنص او اجماع مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءرها نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي دار- فيها سنور فاجاب فقيل له لماذا فقال السنور سبع رواه الامام احمد ومثال-------------- الاجماع قول الشافعية في مسح الراس	176	-6837416556884291087	442	760.5	358	1092	40.47618865966797	72	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms228	false	5338293143824066607	0	127	0	687	1606	300	في الوضوء مسح فيسن تكراره كالاستجما-------ر حيث يسن --الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يس--ن تكراره اجماعا فيما قيل وجوابه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد الوضع------------------ بتقرير نفيه عن الدليل بان يقرر كونه---------------------- صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان يناسب باحداهما التوسيع وبالاخري التضييق فينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب علي الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقود- فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة في الثالث بان الانعقاد بها مرتب علي الرضا لا علي عدم الصيغة وعن المعاطاة في الرابع بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا وعن ثبوت اعتبار الجامع بقسميه في نقيض الحكم بثبوت اعتباره في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع في اصل المعترض كما في مسح	228	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	167	300	902	1602	1602	300	في الوضوء يستحب تكر---اره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس قلت لكن هذا القول ضعيف لا يلتفت الايه والله تعالي اعلم واشار بقوله وجوب السالك الخ الي ان من سلك في القدح في الدليل مسلك فساد الوضع بقسميه يكون جوابه بتقرير------------------------ كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان -----------------------------------------ينظر المستدل فيه من احا-هما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن- الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعو المع-طاة -----------------------------------------------------------------------------------بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون------ الجامع معتبرا---------------------------- في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع--------------- كما في مسح-	176	-6837416556884291087	443	723.5	357	904	49.004425048828125	71	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms228	false	5338293143824066607	127	277	687	1493	1606	300	الخف فان تكراره يفسده كغسله ومنها اي من ا---------------------------------------------------------------------------------------------لقوادح---- فساد الاعتبار ب---ان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة او اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقال في اداء ال---------------صوم الواجب صوم واجب- فلا يصح نيته من النهار ك--قضاءه فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ------------------- فانه رتب فيه الا-جر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحته بدونه وكان يقال لا يصح --قرض--- الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض بانه مخالف لخبر- مسلم عن ابي رافع------------- انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض----- بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله عن-----------------------------------------------------هما وهو اي فساد الاعتبار اعم من فساد الوضع من وج------ه لصدقه فقط بان يكون الدليل صالحا ل-------------ترتيب الحكم عليه	228	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms177	true	-6765742897053362337	0	216	0	1181	1630	300	الخف فان تكراره يفسده كغسله قوله لكونه كذلك اللام زاءدة للتقوية وهو مفعول تقريره والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي الثالث عشر من اتلقوادح وهو فساد الاعتبار وهو ان يخالف الدليل نصا ---------------او اجماعا ضعيف والصحيح مااخرجه احمد من حديث ابي قتادة رضي الله عنه مرفوعا السنور من اهل البيت وانه من الطوافين او الطوافات عليكم اعم والتقديم والتاخير عن المنوعات له تخيير كان يقال في وجوب تبييت النية في الصوم الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء- فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاية سورة الاحزاب اية فانه رتب فيه الاحجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحته -دونه وكان يقال لا يصح القرض من الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض عليه بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله عنهما وقوله ومما سلفا متعلق ب اعم في البيت التالي واشار به الي ان فساد الاعتبار اعم من فساد الوضع المتقدم ذكره لصدقه حيث---- يكون الدليل علي الهيءة الصالحة اترتيب الحكم عليه	177	-6837416556884291087	729	1283.5	589	1202	60.64891815185547	121	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms229	false	5529864086889639542	236	283	1269	1519	1599	300	اعتبار خصوصية الوصف فيقدم لرجحان تحقي-----------------------------------ق المناط فانه يرفع النزاع و------------------------------------------------- من المنع المطلق منع حكم الاصل والاصح انه مسموع كمنع وصل العلة كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له لا نسلم حكم الاصل اذ النكاح لا يبطل بالموت بل ينتهي به	229	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms179	true	-4198738694334561587	232	289	1209	1496	1556	300	اعتبار خصوصية الوصف في العلية وقوله محقق حال من فاعل وضح اي حال كونه محقق المناط كما ان خصمه قد نقح المناط والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان من المنع ايضا-- منع حكم الاصل-------------------------------- كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له لا نسلم ان---------- النكاح--- يبطل بالموت بل ينتهي به	179	-6837416556884291087	166	245.5	133	334	49.700599670410156	28	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms229	false	5529864086889639542	120	239	651	1289	1599	300	باثباتها اي العلي------ة بمسلك من مسالك العلة المتقدمة------ ومن- ا--لمنع المطلق ----------------------------------------------------------------منع وصف العلة اي منع اعتباره-- فيها وهو مقبول جزما كقولنا------- في افساد الصوم بغير جماع كاكل من----------------- غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم انها------ شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن------ الافطار المحذور فيه اي في الصوم بجماع او غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وجوابه ب-بيان اعتبار الخصوصية اي خصوصية الوصف في العلة كان يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه------------------------------------------------------------- كما مر كان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذف -خصوص الوصف عن --اعتباره في العلة والمستدل يحققه ب-بيان- اعتبار خصوصية الوصف	229	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms179	true	-4198738694334561587	0	181	0	958	1556	300	باثبات كون الوصف هو العة بمسلك من مسالك العلة المتقدمة وقوله ومنه ان يمنع الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي ان من انواع هذا القادح منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيه---------------ا كقول الشافعية في الاستدلال علة عدم الكفارة في- غير الجماع من مفسدات الصوم الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل للزجر عن الافطار المحذور في الص-------وم بجماع او غيره وقوله عن فطره بالاضافة الي الضمير وفي بعض النسخ عن فطرة بهاء التانيث والاول اوضح وثقوله المشتد صفة ل فطره اي القوي عقابه والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ا جواب المعترض بالمنع المذكور يكو--ن بتبيين اعتبار --خصوصية ال----------وصف في الع-ة كان يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم في مبحث الايماء وقوله محققا اذ خصمه قد نقحا اشار به الي ----ان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار---------- والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف	179	-6837416556884291087	506	845.5	408	1010	50.0990104675293	81	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms230	false	-1823254091940350854	5	189	25	960	1552	300	القياس فله اثباته كساءر المقدمات وقيل ينقطع للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وقيل ينقطع به----------------------------------------- ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء ولم يقل المستدل في استدلاله ان سلمت حكم الاصل والا نقلت الكلام اليه بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم او قال المستدل ذلك وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح -انه اي المستدل ان دل اي استدل عليه اي علي حكم الاصل بدليل لم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المعترض بمجرد ذلك--------------- بل له ان يعترض ثانيا الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترض- لخروجه باعتراضه عن المقصود وقد يقال--------------------- من طرف المعترض في الاتيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنوع مترتبة------ لا نسلم حكم الاصل سلمنا--- ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه والمستدل لا يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كو----نه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم--------- ان هذا الوصف علته لجواز كونها غ-----يره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كو-----نه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده بال--فرع فهذه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة	230	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms180	true	4882759020668814098	2	300	9	1506	1506	300	القياس علي ثبوت حكم الاصل والثاني نعم------ للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يكون قطعا له ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء-------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم --وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به او لا وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لانه لم يعترض المقصود حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص و المعونة كما قال ابن السبكي السماع ثم علي السماع وعدم القطع فان اتي المستد-------------------------------------ل بدليل حكم الاصل لم سلمت لا وجود في الفرع ثم يجاب كلها بالدفع ومن هنا يعرف للوعاة جواز ايراد معارضات ولو من انواع ترتبت وهي التي في كر تاليها ثبت ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي النختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود وهو الاعتراض علي الدليل واجيب من طرف المختار بمنع كونه حارجا عن المقصود ا المقصود لا يتم الا به قوله في قطع به اي في كونه قطعا للمستدل وقوله ثالثها مبتدا اول وغير الخفي مبتدا ثان وخبره محوف اي قطع له والجملة خبر الاول اي ثالث الاقوال ان غير الخفي وهو الظاهر قطع للمستدل والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي انه قد يجاء في الاثبات بمنوع م-رتبة فيقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا لك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس في-----------------ه سلمنا -لك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي- سلمنا -لك ولا نسلم ولا نسلم ان ه-ا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا--لك ولا نسلم و------------جود الوصف في الاصل سلمنا -لك ولا نسلم ان ال----وصف متعد لم لا يقال انه قاصر- سلمنا -لك ولا نسلم وجوده في الفرع فه-ه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاول- منها بحكم الاصل والثلاثة بعدها-- بالعلة-	180	-6837416556884291087	627	903.0	492	1658	37.816646575927734	94	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms231	false	-1201204549419555444	77	224	385	1202	1620	300	اختلاف --ضابط--ي الاصل والفرع اي اختلاف علتي حكمهما بدعوي المعترض وانما كان اختلافهما قادحا لعدم الثقة فيه بالجامع -------وجودا ومساواة كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل ف----عليهم القود- كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك وجوابه اي جواب الاعتراض باختلاف الضابط-------- بانه اي الجامع بينهما القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما مر-- وهو منضبط عرفا او بان الافضاء اي-------- افضاء الضابط في الفرع الي المقصود سواء اي مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس فيما مر وكالمساوي لذلك الارجح منه كما فهم بالاولي لا بالغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملغي في الحكم فلا يحل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في الحر لا يقتل بالعبد	231	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	1	166	4	904	1631	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع-------------------------------------------------------------- لعدم الثقة---- بالجامع بينهما وجودا ومساواة كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الج-مع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في -لك اشار بها البيت الي انه يجاب عن عدم وجود الجامع بانه----------------- القدر المشترك بين الضابطين كا-تسبب في القتل فيما تقدم وهو منضيط عرفا ويجاب عن عدم المساواة بان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود --------مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس فيما تقدم ولا يكفي في الجواب -------------------------الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين والاعتراضات لمنع ترجع وقبلها استفساره يطلع طلبه بيان معني يحصل حيث غلريب لفظه او مجمل ثم علي معترض فيما اصطفي بيان هين ولم يكلف كر استوا محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت الشهادة والاكراه ملغي في الحكم------------------ لان التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في الحر لا يقتل بالعبد	182	-6837416556884291087	600	1002.5	489	1037	57.85921096801758	95	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms232	false	4766239465388307130	23	101	125	555	1596	300	كلها راجعة الي المنع --قال- كثير او المعارضة--------- لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله ------صحة مقدماته ليصلح للشهادة له و-سلام------ته من المعارض لتنفذ شهادته وغ-رض المعترض من هدم ذلك ------القدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه والاصل كبعضهم را---------ي ان المعارضة منع للعلة عن الجريان فاقتصر عليه وتبعته فيه ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما مر اي المتقدم او المقدم علي الاعتراضات الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ	232	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	206	272	1129	1487	1631	300	-----ترجع- الي المنع في المقدمات او المعارضة في الحكم لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامة الدليل عن المعارض لتنف- شهادته وغلرض المعترض من عدم -لك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه واشار بقوله وقبلها الخ الي ان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------ت----------قدم علي الاعتراضات الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب -كر معني اللفظ	182	-6837416556884291087	288	461.5	233	471	61.1464958190918	41	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms232	false	4766239465388307130	113	269	625	1452	1596	300	لان الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك ان اراد التبرع به ان يقول الاصل بمعني الراجح عدم تفاوتها اي المحامل وان عارضه المستدل بان الاصل عدم الاجمال فيبين المستدل عدمهما اي عد----------------------------------م الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده بنقل عن لغة او عرف شرعي او غيره او بقرينة كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان الو----ضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثاني---------------------------------------ة قيل وبغيره اي بغير محتمل منه اذ------------------------------------------------ غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة ولا محذور في ذلك بناء علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان فيه فتح باب لا يستد والمختار انه لا يقبل من المستدل اذا و--------------------------------------------------------------------------------ف--------ق المعترض ب--اجمال اللفظ علي عدم ظهوره----- في غير مقصده دعواه الظهور له في مقصده	232	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms183	true	-3258799511039633664	74	251	389	1320	1561	300	لا- الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر -لك عليه ويكفيه--- بيان -لك حيث ------تبرع به ان----- الاصل -------------عدم تفاوتها----------- وا- عورض--------- بان الاصل عدم الاجمال والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي ان علي المستدل بيان عدم الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما---------------------------------------------ا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه-بفتح الميم الثانية اي بما يقبل منه كان ينقله عن اهل اللغة قيل او------- بغير محتمل منه كان يقول رايت اسدا فطلب منه تفسيره ففسره بالحمار ا غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة ولا مح-ور في -لك بناء علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان فيه فتح باب لا ينسد واشار بقوله وفي قبول مدعاه الخ الي انه احتلف في قبول دعواه الظهور في مقصده دفعا للاجمال لعدم الظهور في الاخر اي لو وافق المستدل المعترض بالاجمال ------علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده --وادعي ظهور--ه في مقصده	183	-6837416556884291087	634	1031.5	511	1047	60.55396270751953	96	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms233	false	-5209696465236794097	107	182	549	933	1549	300	منع مجرد -او منع مع الس--ند وهو ما يبني عليه المنع والمنع مع السند كلا نسلم كذا ولم لا يكون الامر كذا او لا يسلم كذا و انما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول بق-----------------سميه م------ن المنع المجرد والمنع مع السند المناقضة اي يسمي بها ويسمي بالنقض التفصيلي فان احتج المانع لانتفاء---- المقدمة التي منعها فغصب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غصبا لانه غصب لمنصب ا--------------------لمستدل لا يسمعه---------------- المحققون من النظار---------------- لاستلزامه الخبط	233	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	27	96	132	485	1540	300	-----وقد يكون مع كر المستند وهو ما يبني عليه المنع كقوله -----------لا نسلم ك-ا ولم لا يكون كا و-----------------------انما يكون ك-ا لو كان كا وها القسم- اي المنع قبل التمام بنوعيه يسميه الجدليون -----------------------------المناقضة فاا اقام المعترض الحجة علي ------------------------انتفاء تلك المقدمة التي منعها فها ي------------------سمي غصبا لانه غصب لمنصب الدليل الي هو وظيفة المستدل ومن ثم كان غير مسموح عند المحققين من النظار فلا يستحق جوابا لاستلزامه الخبط	185	-6837416556884291087	192	218.5	150	466	41.201717376708984	23	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms233	false	-5209696465236794097	189	299	975	1546	1549	300	وهو المنع بعد تمام الدليل---- اما بمن----------ع الدليل بمنع مقدمة معينة او مبهمة لتخلف حكمه فالنقض التفصيلي اي يسمي به ان كان المنع لمعينة كما يسمي مناقضة او النقض الاجمالي ان يسمي به ان كان لمبهمة او لجملة الدليل كان يقال في صورته ما ذكر من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا ووصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي وذكر التفصيلي في الثاني من زيادتي او ب------------------------تسليمه اي الدليل مع منع المدلول و الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول ف--------المعارضة اي يسمي بها فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما ذكرته فعندي ما ينفيه اي ما ذكرته ويذكره وينقل------ المعترض	233	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	190	277	962	1409	1540	300	وهو المنع بعد تمام الدليل وهو اما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف ج------------------كمه فها يسمي--------------------------------------------------------- النقض الاجمالي وصورته ا-----------------------------------ن يقال--------- ما كره من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في ك-ا ووصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بحلاف التفصيلي الي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه واما منع الحكم مع تسليم---- الدليل و----------------الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول وها يسمي المعارضة وصورته ان ---يقول------------------ للمستدل ما كرته من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ينفيه وي-------------كره وينقلب حينء المعترض	185	-6837416556884291087	307	409.0	244	623	49.277687072753906	45	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms234	false	-8222242182685066341	39	75	214	403	1531	300	المعترض------ فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذ-----------ا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم ا-----------------لي افحامه ا--------ي المستدل بان انقطع بالمنوع او الزام-------- المانع بان انتهي -------------الي ضروري او يقيني مشهور	234	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms186	true	7430414166479411408	39	84	196	434	1622	300	المعترض ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد-----ه الخ ويستمر الامر هكا اي------ ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم جرا الي ان ينتهي الي افحام- المعلل وهو المستدل ا-ن انقطع بالمنوع او الزام المعترض المانع اا- انتهي دليل المستدل الي ضروري او يقيني مشهور	186	-6837416556884291087	168	249.5	134	252	66.66666412353516	26	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms234	false	-8222242182685066341	99	289	532	1473	1531	300	اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وقيل منه--------------- ان تعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة----------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------اليه و الاصح انه اي الق-----------------------------------------ياس من اصول الفقه كما عرف من حده وقي-----------------------ل ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيان------------ه و----------------حكم المقيس ---يقال فيه ------------------------انه دين الله------ وشرعه لا يقال فيه قاله الله ولا نبيه ل----------------------------------------------------انه مستنبط لا منصوص وقولي ولا نبيه من زيادتي ثم الق-----------ياس فرض كفاية علي المجتهدين ويتعين اي يصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض عين علي مجته-----د احتاج اليه بان لم يجد غيره في --وا----------------------------------قعة وهو اي القياس بالنظر الي--- قوته وضعفه قسمان جلي وهو --------ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او ما قرب منه بان كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه ضعيفا بعيدا كل البعد كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما مر وكقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بخبر اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ وخفي وهو بخلافه اي بخلاف الجلي فهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه	234	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms187	true	-2760188601764491294	7	251	39	1316	1581	300	اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس ك-لك لانه قد لا يحتاج اليه وعليه ابو الهيل والثالث ان تعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره فمن الدين والا فلا وعليه الجباءي قلت تقدم ان الحق ان القياس لا يجتاج اليه الا عند الضرورة فليس من الادلة المعتبرة التي يعتمد عليها المجتهد داءما فتنبه والله تعال--ي الهادي الي سواء السبيل اشار بهين البيتين الي ان القياس من اصول الفقه في قول الجمهور وخالف فيه امام الحرمين فقال ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه واشار بقوله وحكمه الخ الي ان حكم المقيس كما قال ابو المظفر بن السمعاني يقال انه دين الله تعالي وشرع----------------------ه ولا يجوز ان يقال قال الله تعالي ولا رسوله صلي الله عليه وسلم لانه مستنبط لا منصوص والله تعالي اعلم اشار بها البيت الي ان القياس فرض كفاية علي المجتهدين وهو وهو جلي ما بقطع انتفي فارقه او احتمال ضعفا خلافه الخفي وقيل ا الشبه وواضح بينهما ومرتبه وقيل ا المساوي والجلي قياس الاولي الادون الخفي 1ثم قياس العلة المصرح فيه بها وما به يصرح بلازم العلة فالاثار ها فحكمها قللدلالة انتهي بقوله لقوم كملة اي استكملوا اهلية الاجنهاد وفرض عين علي مجنهد واحد احتاج اليه بان لم يجد غيره في الواقعة والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي ان القياس ينقسم باعتبار قوته وضعفه الي --جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه كالحاق-------------------------------------------------------------------- الامة ب---العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في السراية او -----------------------------------------------------------كان احتمال تاثير الفارق فيه	187	-6837416556884291087	502	722.5	392	1569	31.994901657104492	82	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms235	false	1380791540745876540	78	251	434	1366	1623	300	قياس العلة وهو ما صرح فيه بها بان كان الجامع فيه نفسها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقيا--------------------------------------------------------------س الدلالة وهو ما جمع ف-يه بلازمها---- فاث-رها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها---- وكل من الاخيرين منها دون ما قبله بدلالة -------الفاء ----فالاول كان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار و--الثا-ني كان يقال القتل بمثقل يوجب القود- كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة ----وهي القتل العمد العدوان و--الثال-ث كان يقال يقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم بذ-لك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في المقيس -------والقتل منهم في المقيس عليه وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القود- والدية الفارق بينهما العمد علي ا-لاخر و------------------------------------------------------القياس في معني الاصل وهو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما مر وبالغاء الفارق وبتنقيح المناط كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بخبر- مسلم عن جابر نهي النبي------- صلي الله عليه وسلم عن -ان يبال في الماء الراكد	235	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	87	278	457	1458	1582	300	قياس العلة هو الي صرح فيه ب-العلة كان يق---------------------ال يحرم النبي- كالخمر للاسكار والثاني ما اشار اليه بقوله وما به يصرح بلازم العلة الخ يعني ان قياس الدلالة -هو الي صرح فيه بلازم العلة فاثارها فحكمها فكل واحد م---------ن الثلاثة يدل علي العلة وكل من الاخيرين----- دون ما قبله كما دلت عليه بالفاء مثال الازم -ان يقال النبي- حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة الاسكار ومثال الاثر ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في لك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية---- وحاصل -لك استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي اللاخر والثالث ما اشار اليه بقوله وما بمعني الاصل الخ يعني ان القياس في معني الاصل ه-و الجمع بنفي الفارق-------------------------------------------------- كقياس البول في اناء وصبه في الماء الداءم علي-البول فيه في المنع بجامع ان لا-فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد	188	-6837416556884291087	747	1206.5	601	1099	67.97088623046875	116	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms235	false	1380791540745876540	36	80	187	445	1623	300	وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح----- المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي----- الادون كقياس التفاح علي البر في الربا ثم------- الجلي علي الاولين يصدق بالاولي كالمساوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم القياس باعتبار علته---- ثلاثة اقسام قياس العلة	235	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	0	70	0	375	1582	300	وقيل الجلي --قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح قياس المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي قياس الادون كقياس التفاح علي البر في الربا وما بمعني الاصل عند الحاق وما كان فيه الجمع نفي الفارق 1ي فقوله ا اشارة الي الخفي اي ان الخفي يسمي بقياس الشبه والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي ان القياس ينقسم------- باعتبار علته الي ثلاثة اقسام قياس --علة	188	-6837416556884291087	212	347.5	173	386	54.922279357910156	32	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms236	false	691294422654956184	111	155	586	834	1568	300	الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو ما فيه من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها---- خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي ت--------زويجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما------- اقتضاه الدليل من الامتناع	236	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms190	true	1404714703582831461	134	180	673	921	1523	300	الدليل يقتضي ان لا- تزو-ج المراة مطلقا وهو ما فيه من ا-لالها بالوطء وغيره ال-ي تاباه الانسانية لشرفها وقد خولف ه-ا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وه-ا المعني مفقود في صورة النزاع وهو تزويجها نفسها فيبقي------------- علي الاصل الي اقتضاه الدليل من الامتناع	190	-6837416556884291087	209	340.0	170	267	78.27715301513672	31	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms237	false	-6626389969109346006	20	196	107	1051	1586	300	الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فلا يدخل في الاستدلال حالة كونه مجملا في الاصح ولا يكون دليلا-------------------------------------------- بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل وقيل يدخل في الاستدلال ورجح----------------------------------------ه الاصل فيكون دليلا علي وجود الحكم بالنسبة الي المقتضي وعلي انتفاءه بالنسبة الي الاخرين وقيل دليل وليس باستدلال ان ثبت بنص او اجماع او قياس والا فهو استدلال وقد بينت ما فيه في الحاشية وخرج بزيادتي مجملا ما لو كان معينا فيكون استدلالا ودليلا كما علم مما مر مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان يتتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما بان كان بكل الجزءيات الا صورة النزاع ف هو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من العلماء وقال الاقل منهم ليس بقطعي ---------------------------------------لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد قلنا هو ---منزل منزلة العدم او كان ناقصا بان كان با-------------كثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها للمستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد النادر ب------الاغلب	237	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms191	true	-7188190233809463430	77	248	411	1317	1602	300	الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فانه دليل علي وجود الحكم بالنسبة للاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثرين في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا ا-ا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاص-----------------------ل ورجح الاول في النظم والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي ان من انواع الاستد----------------------------------------------------------------------------لال ايضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقراء ----وهو علي قسمي-------------------------------------------ن تام وهو ا----------------------------------------------------ثبات الحكم في صورة لثبوته في كل الصور كقولنا كل جسم متحيز فانه استقريت جميع الاجسام فوجدت كلك ولا خلاف في انه حجة كما صرح به الهندي والاكثرون علي انه مفيد للقطع وقيل لا والنص والعموم حتي يردا مغير وما به الشرع بدا دل علي ثبوته لسببه والخلف في الاخير غير مشتبه1ثالثها في الدفع دون ا--لرفع وقيل ان معارض ذو منع من ظاهر وقيل ظاهر غلب فقيل مطلقا وقيل ذو سببلاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم وناقص وهو اثباته في صورة لثبوته في اكثر الصور--------------------------------------------------------------------- ويسمي هذاعن-د الفقهاء الحاق الفرد------- بالاعم الاغلب	191	-6837416556884291087	351	448.5	283	1329	26.41083526611328	49	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms237	false	-6626389969109346006	212	266	1142	1430	1586	300	الاستصحاب وقد اشتهر انه حجة عندنا------- دون الحنفية باقسامه الاتية علي خلاف عندنا في الاخير منها وعند غيرنا في الاولين ايضا الاصح ان --استصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع ك----وجوب صوم رجب و استصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العموم او النص و استصح-------------------------------------------------------------------------------------------اب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء	237	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms192	true	-5434634041079652036	21	144	110	747	1560	300	الاستصحاب وقد اشتهر انه حجة عند الشافعية دون الحنفية كما قال المحلي في شرح الاصل ج2ص347 وقال البناني في حاشيته-------------------- ان الاستصحاب قد يعمل به عند المالكية في بعض الاحكام وقد لا يعمل به كما هو مقرر في الفروع انتهيج2 ص350 وله صور احداها استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كنفي وجوب صلاة سادسة دل العقل علي انتفاءه وان لم يرد في الشرع تصريح به وهو حجة جزما كقلتين بال نحو الظبي به وشك مع تغييره في سببه 1140 الثانية استصحاب مقتضي النص حتي لا يرد الناسخ والعموم حتي يرد المخصص وهو حجة جزما وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثالثة استصحاب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء	192	-6837416556884291087	185	277.0	147	657	28.158294677734375	30	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms238	false	5444159804238618769	7	54	36	269	1550	300	في الدفع به عما ثبت دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع- للارث منه وليس برافع- لعدم الارث من غيره للشك في حياته فلا يثبت --استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه------------------------------- وقيل هو- حجة ان-------- يعارضه ظاهر والا قدم ------الظاهر	238	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms192	true	-5434634041079652036	222	274	1170	1433	1560	300	في الدفع لا في--------- الرفع ولهذا كان استص--حاب حياة المفقود قبل الحكم بموت-----ه دافعا للارث منه وليس -رافعا لعدم ارثه- من غيره للشك في حياته فلا يثبت الاستصحاب-- له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وهذا هو الموجود في كتب الحنفية وقيل انه حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر فان عارضه عمل بالظاهر	192	-6837416556884291087	180	265.5	141	283	63.60424041748047	28	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms238	false	5444159804238618769	168	232	851	1187	1550	300	حال الاجماع في م-حل الخلاف اي اذا اجمع علي حكم في حال ثم اختلف فيه في حال اخر فف-----------------لا يحتج باستصحاب ذلك الحال في هذا الحال وقيل يحتج----------------------------------- مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استحصابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستصحاب الشامل للانواع السابقة وينصرف الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في------ الاول لفقد-- ما يصلح	238	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms193	true	-8985812566069627202	158	300	813	1570	1570	300	حال الاجماع في موضع الخلاف بان--- اجمع علي حكم في حال فيتغير الحال ويقع الخلاف والاكثرون علي انه لا يحتج باستصحاب تلك الحال في هذه واحتج به ابو بكر الصيرفي وابن سريج والمزني والامدي مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء استصح------ابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه قلت التمثيل ببول الظبية مبني علي القول بنجاسة بولها والراجح من اقول اهل العلم عدم نجاسته لخبر العرنيين وتمام البحث فيه فيما كتبته علي النساءي لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير اما الذي في اول مصحوب لكونه في الثان فالمقلوب 1145 وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم بذاك الزمن لكن غير ثابت فيقضي بانه للان غير مقضي اشار بهذين البيتين الي انه اذا تقرر لك ما تقدم من الابحاث المتعلقة بالاستصحاب واردت معرفة تعريفه فهو------------------ ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الزمن الاول لفقدان ما يصلح-	193	-6837416556884291087	237	349.0	187	785	30.191082000732422	39	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms239	false	-7899688787971371633	0	122	0	666	1572	300	شيءا فادعاه غيره واخذ----ه بحجة مطلقة ف---يثبت له الرجوع بالثمن علي الباءع عملا باستصحاب الملك الذي ثبت الان فيما قبل ذلك لان البينة لا توجد الملك بل---- تظهره فيجب ان يكون------ سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه علي ان في هذه الصورة وجها مشهورا بعدم الرجوع واعتمده البلقيني وقال انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره وقد يقال فيه اي في ا----لاستصحاب المقلوب ليظه---------------------------------------------ر الاستدلال به لرجوعه في المعني الي الاستصحاب المستقيم----------- لو لم يكن------ الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه---------------------- فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت	239	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	71	165	391	895	1595	300	شيءا وادعاه مدع- واخذخ منه بحجة مطلقة فان يثبت له الرجوع عل-------ي الباءع قالوا ف-----------------------------------------ان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل ------------------------------------------------------------------الانت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه--- فيما مضي استصحابا للحال انتهي والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي تقرير الاستد-----------------------لال بالاستصحاب المقلوب وهو ان يقال لو لم يكن الحكم الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه واذا كان غير ثابت امس فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه ال-ان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت	194	-6837416556884291087	361	561.0	293	771	46.82230758666992	55	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	28	91	142	432	1505	300	اي تعيين الشرع بتعيين من نسب اليه وقيل هو ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار بعدها اي بعد البعثة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله اي ولم يرد فيه وحي له استصحابا لتعبده به قبل البعثة	240	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms195	true	-7446568489682620275	190	282	1031	1484	1572	300	في تعيين الشرع الذي كان متعبدا به فقيل--- ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين وقيل بالوقف واختاره في جمع الجوامع وتبعه في النظم حيث قال ونرتضي الوقف هنا واصلا اي في هذا الفرع وفي اصله وهي المسالة السابقة قوله هنا وقع في بعض النسخ بها والظاهر انه تصحيف واشار بقوله والمنع الخ الي ان المختار--------- بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قب----------------------له استصحابا لتعبده به قبل النبوة	195	-6837416556884291087	229	398.0	178	487	47.022586822509766	42	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	189	300	951	1505	1505	300	لا الاستحسان وفسر بد-----------ليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه اي هذا الدليل ان تحقق بفتح التاء عند المجتهد فمعتبر -------ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي منه و---------لا خلاف فيه------------------------------- بهذا المعني اذ اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بعدول عن الدل-------------------------------------------------------------يل الي العادة لمصلحة------ كدخول الحمام--- بلا تعيين اجرة وزمن --مكث فيه وقدر --ماء وك--------------------------------------------شرب الماء من السقاء بلا تع---يين قدره مع اختلاف احوال الناس في استعمال الماء ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه صلي الله عليه وسلم او بعده بلا-- انكار ----ولا من الاءمة فقد	240	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	109	262	562	1327	1522	300	حد الاستحسان اقوالا احدها انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه-- ان تحقق كونه دليلا------------ فمعتبر اتفاقا ولا يضر قصور عبارته عنه او------ لم يتحقق----- فمردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به الثاني انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فان يحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلف في المصحف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثاللث انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين ------زمن المكث---- وقدر الماء والاجزة فانه معتاد علي خلاف دليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين ---------------------------------------قدره ورد بانه ان ثبت انها---------- حق لجريانها في زمنه صلي الله عليه وسلم او بعد من غير انكار منه ولا من غيره فقد -	197	-6837416556884291087	331	433.5	255	850	38.94117736816406	53	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms241	false	3907813939605064360	25	91	122	469	1536	300	تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع بالتخفيف وقيل بالتشديد------------------------------------------------------- اي وضع شرعا من قتل نفسه وليس له ذلك------ لانه كفر او كبيرة وليس منه اي من الاستحسان المختلف فيه ان تحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان الشافعي----------------------------------- التحليف ب---المصحف والخط في الكتابة ل------شء من نجومها----- ونحو---------هما -كاستحسانه في المتعة ثلاثين درهما--------------------------------------- وانما قال ذلك لادلة فقهية مبينة في محالها ولا ينكر التعبير به-- عن حكم ثبت بدليل	241	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms198	true	-160412338722270442	0	107	0	555	1540	300	تحقق استحس-ن مختلف فيه فمن قال به فقد شرع ب----------------تشديد الراء وتخففكما قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع اي وضع شرعا من قبل نفسه وليس له ذلك فقوله فان يحقق بالبناء للمفعول وفي نسخة------------------------ تحقق وعليه تسكن القاف الثانية للوزن والفعل مبني للفاعل والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان ما نقل من استحسان الشافعي رحمه الله مساءل كثيرة كقوله استحسن التحليف علي المصحف واستحسن ان يترك للمكاتب شء من نجوم الكتاب ونحو ذلك فليس من الاستحسان---- المختلف فيه ان تحقق لانه لم يقله الا بدليل كما بين في محله وانما سماه استحسانا لانه عده حسن--------ا ولا ينكر التعبير بذلك عن حكم ثبت بدليل	198	-6837416556884291087	202	201.0	159	608	33.22368240356445	33	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms241	false	3907813939605064360	142	200	722	1009	1536	300	فوق القياس حتي يقدم عليه عند التعارض وقيل ---------------------------------------------------------------------------حجة دون القياس فيقدم القياس عليه وقيل حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتشر من غير ظهور مخالف له لكنه حينءذ اجماع سكوتي فاحتجاج الفقهاء به من حيث انه اجماع سكوتي لا من حيث انه قول صحابي كما لو وقع من مجتهد غير صحابي قول باجتهاد وسكت عليه الباقون وقيل حجة ان خالف القياس	241	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms200	true	9138663464405951712	112	194	567	1000	1536	300	فوق القياس في---قدم عليه --اذا تعارضا وعلي هذا فانه اذا اختلف صحابيان في مسالة فكدليلين فيرجح احدهما بمرجح وقيل قوله حجة دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض وعلي هذا في تخصيصه العموم قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم قوله وفا يقال وفا الشء وفيا تم وكثر قاله في القاموس والمراد هنا انه فوق القياس والله تعالي اعلم اي قيل انه حجة ان انتشر من غير ظهور مخال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف له وقيل حجة ان خالف القياس	200	-6837416556884291087	111	165.5	89	587	18.909709930419922	19	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms242	false	6692863059765373575	76	116	371	578	1580	300	ومن مساءله من تيقن الطهر-- وشك في الحد-ث ياخذ بالطهر و ان----- الضرر يزال وجوبا ومن مسا-------------------------------------------ءله وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف و ان المشقة تجلب التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ومن مساءله جواز القصر والجمع والفطر في السفر بشرطه و ان--- العادة محكمة	242	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms203	true	2260432267997480014	199	266	1064	1436	1626	300	ومن مساءله من تيقن الطهارة وشك في الحديث ياخذ بالطهارة الثانية الضرر يزال واصلها في قوله صلي الله عليه وسلم لاضرر ولا ضرار ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه الثالثة---- المشقة تجلب التيسير واصلها قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الاية سورة الحج اية وقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة ومن مساءله جواز القصر والجمع والفطر في السفر بشرطه الرابعة العادة محكمة	203	-6837416556884291087	174	298.0	139	376	46.27659606933594	26	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms242	false	6692863059765373575	174	246	901	1288	1580	300	بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهما فيجتمع المتنافيات فلا وجود لقاطعين متنافيين ----------------------------------------------عقليين او نقليين او عقلي و--نقلي والكلام في النقليين حيث لا نسخ كما يعلم مما سياتي لا تعادل ق--طعي و--ظني نقل------------------------يين فلا يمتنع لبقاء دلالتيهما وان انتفي الظن عند القطع بالنقيض لتقدم القطعي حينءذ وخرج بالنقليين غيرهما كان ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها	242	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	187	259	1027	1407	1634	300	بان يدل كل منهما علي عكس-- ما يدل عليه الاخر اذ لو-جاز ذلك لثبت مدلولهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وشمل ذلك العقليين والنقليين والعقلي والنقلي وسكت في جمع الجوامع عن------------------------------ تعادل القطعي والظني لان ذلك ان كان في غير النقليين فقد-------------------------- انتفي الظن عند القطع بالنقيض كما قال ابن الحاجب كما اذا------------------ ظن ان زيدا في الدار لكون مركب------ه ببابها ثم شوهد خارجها	204	-6837416556884291087	245	357.5	194	463	52.915767669677734	34	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms242	false	6692863059765373575	123	156	617	793	1580	300	ومن مساءله اقل الحيض واكثره وزاد بعضهم علي الاربعة ان----------------------- الامور بمقاصدها--------------------------- ومن مساءله وجوب النية في الطهر-- ورجعه صاحب الاصل في قواعد-----------ه الي الاول- فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله	242	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	27	70	140	379	1634	300	ومن مساءله اقل الحيض واكثره و-ضم بعض الفضلاء الي هذه القواعد قاعدة خامسة وهي الامور بمقاصدها لحديث انما الاعمال بالنيات ومن مساءله وجوب النية في الطهارة ورجع هذه القاعدة ابن السبكي رحمه الله الي الاولي فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله	204	-6837416556884291087	136	203.5	109	240	56.66666793823242	23	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms243	false	-6559531989550250823	65	216	357	1150	1563	300	منهما---- قوله المستمر والمتقدم مرجوع -عنه وا------لا اي وان لم يتعاقب---------------------------------------ا بان قالهما معا فما اي فقوله المستمر منهما ما ذكر فيه المجتهد مشعرا بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان ---------------لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما فلا ينسب اليه ترجيح احدهما وفي معني ذلك ما لو جهل تعاقبهما او علم وجهل المتاخر او نسي ووقع هذا التردد للشافعي رضي- الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر------ كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروروذي ثم قيل اي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني في ترجيح احد قولي الشافعي المتردد بينهما مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقة فان الشافعي ا-ما خالفه لدليل وقيل عكسه اي م----وافقه ارجح وهو قول القفال وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله ورد ---بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قلت كالاصل ----والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما ف---هو الراجح فان وقف عن الترجيح فالوقف ع---ن الحكم برجحان واحد منهما	243	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms206	true	7777918551376458876	8	184	46	955	1525	300	منهما فهو قوله ويكون الاول----- مرجوعا عنه وان جهل الحال بان علم تعاقبهما ولم يعلم المتاخر او لم يعلم تعاقبهما بان قالهما معا ف--------------------------ما ذكر فيه المشعر------- بترجيه -علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه فهو قوله المستمر منهما وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما وقد وقع للامام الشا---------------------------------------------------------------------------------------فعي رحمه الله هذا التردد في-------- ستة عشر او سبعة عشر موضعا كما قال----- القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم اختلف في الارجح منهما فقال الشيخ ابو حامد الاسفراءيني----------------------------------------- مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من مواقفة فان الشافعي انما خالف- لدليل وعكس القفال فقال موافقه ارجح--------------- وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قال ابن السبكي والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح فان لم يظهر بالنظر مرجح توقف عن الحكم ب------واحد منهما	206	-6837416556884291087	458	664.5	366	1111	41.22412109375	66	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms244	false	-7866470676727744688	2	52	11	272	1594	300	الاصحاب في نقل المذهب في المسالتين فمنهم من يقرر النصين فيهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل منهما نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احد-هما نصها وفي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	244	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms207	true	-2662160893194303050	153	221	768	1131	1594	300	الاصحاب--------------------------- فمنهم من يقرر النصين فيهما ويفرق بينهما ومنهم من يخزج نص كل منهما في الاخري فيحكي------ قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل نص------ها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي وعرف الترجيح بالتقوية احدي الامارتين عاملا بتي وصفا وبالراجح يلزم العمل القاض الا ما بظن قد حصل فكونه مرجحا ما اعتبرا وقيل ان يرجح بظن خيرا الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	207	-6837416556884291087	216	401.5	174	402	53.73134231567383	36	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms244	false	-7866470676727744688	122	178	666	972	1594	300	في القطعي مع الظني غير النقليين اخذا مما مر-------- والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما ان قبلا النسخ ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا----------- وان نقل المتاخر بالاحاد فانه ناسخ فيعمل به -----لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي ال-ي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور والاصح ان العمل	244	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms208	true	1886314319703173946	248	300	1335	1625	1625	300	في القطيعات لانه فرع التعارض وهو ممتنعفيها كما تقدم والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم-------------------- ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا بشرط النسخ وان نقل الت-اخر بالاحاد ------------عمل به ايضا لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لانه------ يءدي الاي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور والي هذا القول--	208	-6837416556884291087	218	351.5	179	331	65.86103057861328	33	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms244	false	-7866470676727744688	177	290	966	1546	1594	300	العمل بالمت------------عارضين------------ ولو من وجه او كان احدهما سنة والاخر كتابا اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح----- مثاله خبر--------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر مع خبر---------------- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل ل---لاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غير المدبوغ الخاص به عند كثير جمعا بين الدليلين وتقدم بيان بسط الحمل في اخر مبحث التخصيص و الاصح انه لا يقدم في ذلك الك------تاب علي السنة ولا عكسه اي ولا السنة علي الكتاب وقيل يقدم الكتاب لخبر معاذ المشتمل علي ا--نه يقضي ك-تاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله ورضي رسول الله بذلك وقيل يقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس مثاله قوله صلي الله عليه وسلم	244	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms209	true	-559815109815145403	131	230	700	1226	1580	300	الجمع بين الدليلين المتعارضين والعمل بهما ولو من وجه فالاصح المصير اليه او------------لي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل -------------الترجيح اولي مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود وغيره لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فانه يشمل الاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره------------------------- جمعا بين الدليلين وسواء كان المتعارضان من جنس واحد ام كان احدهما سنة والاخر كتابا وقيل يقدم الكتاب علي السنة لانه ارجح لحديث--------------------------------------- معاذ1 رضي الله عنه انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله -صلي الله عليه وسلم ورضا رسول ال------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	209	-6837416556884291087	311	400.5	239	652	47.69938659667969	45	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms245	false	-5302773742269964374	206	299	1112	1623	1627	300	بدعته---------------------- وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وك------------------ونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخ-بار لان العيان-- اقوي من الخبر او كونه اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وقال الزركشي الاقوي الاول لان من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيرجح خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر من عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل قد يبنيان علي الظاهر بلا--- تزكية	245	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms211	true	-1688007835520747588	108	171	581	927	1617	300	بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق بهما--------------- بالنسبة الي مقابلهما اشار بهذا البيت الي كونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاختبار لان المعاينة اقوي من الخبر ك---ونه اكثر مزكين 14 كونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح التزكية فيقدم خبر--------------------------------- من صرح بتزكيته علي---- من حكم بشهادته او----- عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل قد يبنيان علي الظاهر من غير تزكية	211	-6837416556884291087	266	419.0	216	557	47.755836486816406	40	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms246	false	1123636586216550960	40	109	220	607	1635	300	علي الحفظ دون الكتابة فيرجح خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ين-ص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور طريق روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيرجح المسموع علي المجاز وقد مر بيان طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني وسماعه بلا حجاب ويرجح المسموع بلا حجاب علي المسمو------------------ع من وراء حجاب لامن الاول من تطرق الخلل في الثاني	246	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms212	true	-1759862141963789858	58	120	309	641	1569	300	علي الحفظ دون الكتابة فيقدم خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الح-فظ كالعدم واختار الناظم في شرحه ترجيح المعتمد علي ال--------------------------------------------------------------------كتاب الذي يءمن فيه الزيادة والنقص لان الحفظ خوان كونه سمع شفاها فيقدم علي من سمع من وراء حجاب لامنه----- من تطرق الخلل في الثاني	212	-6837416556884291087	220	359.5	177	406	54.187191009521484	35	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms246	false	1123636586216550960	201	300	1100	1635	1635	300	-عليه وسلم و كونه متاخر الاسلام فيرجح خبره علي --خبر متقدم الاسلام في الاصح لظهور تاخر خبره وقيل عكسه لان متقدم الاسلام لاصالته فيه اشد تحرزا من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخره و كونه متحملا بعد التكليف ولو حال الكفر لانه اضبط من المتحمل قبل التكليف وغير مدلس لان الوثوق به اقوي منه بالمدلس المقبول وتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيانه في الكتاب الثاني وغير ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما ومباشرا -لمرويه و----صاحب الواقعة المروية لان كلا منهما اعرف بالحال من غيره ----فالاول كخبر الترمذي ------عن ابي رافع -------------انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حل---------------الا قال وكنت الرسول بينهما-	246	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms213	true	-5038058524333978377	107	225	550	1204	1575	300	تعالي اعلم-- كونه متاخر الاسلام فيقدم----- علي رواية متقدمة---------------- لظهور تاخر خبره وقيل عكسه لانه------------- لاصالته فيه اشد تحرزا وحكي ابن السمعاني عن الحنفية انه لا ترجيح بالتاخير لدوام صحبة المتقدم الاسلام الي وفاته صلي الله عليه وسلم فلا يرجح المتاخر عليه قال وما قلنا اولي لان سماع المتاخر يحقق تاخره وسماع المتقدم يحتم---------------------------------------------ل الت------اخر وال------------------------------------------تقدم ومحقق التاخر اولي قوله ومن اكابر الصحاب وفي نسخة ومن اكابر الصحابة ذكر والاول اوضح والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي 2526كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------مباشرا للمروي وكونه صاحب الواقعة المروية لان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي وغيره عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما	213	-6837416556884291087	268	268.0	216	876	30.59360694885254	40	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms246	false	1123636586216550960	244	282	1327	1540	1635	300	مدلس لان الوثوق به اقوي منه------ بالمدلس المقبول وتقدم بيانه في الكتاب الثاني وغير ذي اسمين لان صاحبهما---- يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما ومباشرا لمرويه وصاحب الواقعة المروية لان كلا منهما اعرف بالحال من غيره	246	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms214	true	5568188329460420020	78	115	405	595	1537	300	مدلس لان الوثوق به اقوي من الوثوق بالمدلس الم------------------------قبول كونه -ليس له اسمان لان من له اسمان يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما كون ذلك الحديث مخرجا في الصحيحين لان المخرج في-هما اقوي------- من غيره	214	-6837416556884291087	119	163.0	90	223	53.36322784423828	18	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms247	false	-7735825603654355488	150	210	795	1112	1600	300	علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون- مرويا بالمعني وكذا ---------زاءد ---الفصاحة علي الفصيح في قول مرجوح لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل والاصح لا لانه صلي الله عليه وسلم ينطق بالافصح والفصيح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم	247	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	10	54	61	287	1588	300	علي غيره لتطرق الخلل الي----ه باحتمال ----كونه مرويا بالمعني لكن لا يقدم الزاءد في الفصاحة علي الفصيح --وقيل -يقدم لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الاف---------------------------------------------صح------------------------------------------------ لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتها	215	-6837416556884291087	202	339.5	162	330	61.212120056152344	33	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms248	false	2828347433422383468	9	108	42	547	1557	300	فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كخبر- البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع خبر- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني لحملنا النساء فيه علي الحرب---------------------------------يات وما -----قدم فيه ذكرها عليه اي ذكر العلة علي الحكم علي عكسه في الاصح لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه وقيل عكسه لان ال-----------------------حكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت------ ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد	248	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	195	300	1035	1588	1588	300	فيه العلة مع الحكم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني فحملنا النساء فيه علي الحربيات والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم -ما ذكر---------ت فيه العلة قبل الحكم علي عكسه----------لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال في المحصول وعكسه النقشواني قاءلا الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد-	215	-6837416556884291087	441	797.0	351	574	76.82926940917969	76	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms248	false	2828347433422383468	145	299	737	1551	1557	300	علي الخالي عن ذلك فالاول كخبر البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فيرجح علي الاخبار المرغبة ف-----------------ي صوم النفل والثاني كخبر------------------------------ ابي داود--------------------------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع خبر- مسلم الايم احق بنفسها من وليها والعام ----------------------------------------------عموما مطلقا علي العا-م ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول علي الا---صح كما مر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية -في الاصح لافادته التعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه ويءخذ من ذلك ترجيح النكرة الواقعة في سياق الشرط علي الواقعة في سياق النفي وهي علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم لانها تدل عليه بالوضع في الاصح كما مر --وهو انما يدل عليه بالقرينة	248	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	99	290	513	1530	1595	300	علي المنكر علي الاصح وهو بالباقي حري2----------- صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فهو لتضمنه التهديد مقدم علي احاديث الترغيب في صوم النفل ومافيه تاكيد علي الخالي علي ذلك مثاله حديث ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم ما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطيعة الدخول عند الاكثرين كما تقدم قوله اللذا لغة في الذيوقولهبسبب اي مع سبب وقولهلذا اشارة الي السبب والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم العام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه وقوله وهو بالباقي حري يعني ان المنكر حقيق بتقديمه علي باقي--------------------------------- صيغ العموم كالمعرف بال--- او الاضافة لانه ا-قوي منه في العموم ---اذ يدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما يدل عليه بالقرينة	216	-6837416556884291087	617	1069.0	492	1068	57.77153396606445	104	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms248	false	2828347433422383468	108	166	547	837	1557	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في وال--------سارق ال-----------------اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية------------------- فيقال تعظيما للمعبود وما فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك فالاول كخبر البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	248	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	0	56	0	299	1595	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقةالاية سورة الماءدة اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية سورة الماءدة اية 6 فيقال تعظيما للمعبود والله تعالي اعلم 2اشار بهذا البيت الي انه يقدم المشعر بعلو شان النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	216	-6837416556884291087	191	317.5	152	334	57.18562698364258	35	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms249	false	-2852710837056998105	1	162	7	903	1642	300	المعرف باللام او الاضافة علي من وما غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الاص-ح -------------------------------------------------في كل منهما كما مر وكلها اي الجمع المعرف ومن وما علي-------------------- الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتماله العهد---- بخلاف من وما فلا يحتملانه وبخلاف الجمع المعرف فيبعد احتماله له وما---------------------------------------------------------------------------------------- لم يخص علي ما-- خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول ولان الثاني مجاز والاول حقيقة وهي مقدمة عليه قطعا وقال الاصل كالصفي الهندي وعندي عكسه لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------اقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر و------------------------------------------------------------------------------الاقتضاء فالايماء فالاشارة لا---------ن المدلول عليه بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثاني مق---------------------------------------------------------------------------------------------------صود لا يتوقف عليه ذلك وبالثالث غير مقصود كما علم ذلك من محله فيكون كل منها اقوي دلالة مما بعده وترجيح الثاني علي الثالث من زيادتي ويرجحان اي الايماء والاشارة علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين	249	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms217	true	7120175996586533419	37	253	177	1360	1605	300	المعرف باللام او الاضافة علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح في كل كما تقدم وقولهوذي علي اسم جنس مع ال اشارة الي كل من------------------- الجمع المعرف وما ومن اي تقدم الثلاثة علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال- العهد فيه بخلافماومن-- فلا يحتملانه و------الجمع المعرف فيبعد احتماله له والله تعالي اعلم وقوله ثم الذي ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي انه يقدم العام الذي لم يخص علي الذي خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف ال------------------------اول وقيل---------------------------------------------------- عكسه لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره اذ يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف الباقي علي عمومه وهذا ما اختاره الصفي الهندي وصاحب جمع الجوامع ويقدم الاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثروقولهوعكسه مفعول مقدم ل اجل والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم دلالة الاقتضاء علي دلالة الاشارة والايماء لان المدلول عليه بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثالث والمرتضي تقدم الفحوي علي خلافه وما عن اصل نقلا1 ومثبت ثالثها يستويان وقيل لا في العتق والطلاق ثان2 مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله ف----------------------------------------------يكون الاول------ اقوي وي-----قدم الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين	217	-6837416556884291087	671	1134.5	544	1344	49.925594329833984	101	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms250	false	2452446087814165182	77	135	437	737	1598	300	الحد علي الموجب لها في الاصح ------------لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر -----------------ما جعل عليكم في الدين من-------------- حرج وقيل عكسه-- لافادة الموجب التاسيس بخلاف النافي و كذا الحك-------------------------------------------------------م الوضعي اي مثبته علي --مثبت------ التكليفي في الاصح لان الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه	250	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms219	true	-3855473388442859904	45	113	252	631	1661	300	الحد علي مثبته لان الحدود تدرا بالشبهات ولما فيه م-----ن اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر سورة البقرة اية وما جعل عليكم في الدين من حرج سورة الحج اية وقيل المثبت لافادته------ التاسيس حكاه الشيخ المحلي عن المتكلمين وقيل انهما سواء ورجحه الغزالي ويقدم المثبت للحكم الوضعي--------- علي المثبت للحكم التكليفي لا---------ن الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه	219	-6837416556884291087	214	330.0	171	408	52.45098114013672	33	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms251	false	1045436888361258245	40	236	221	1293	1632	300	اجماع الصحابة علي اجماع من بعدهم من التابعين و------------------------------غيرهم و-----اجماع التابعين علي اجماع من بعدهم وهكذا لشرف السابقين لقربهم من النبي صلي الله عليه وسلم ولخبر خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وتعبيري كالبرماوي بالسابقين اعم من تعبير الاصل بالصحابة واجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي و الاجماع المنقرض عصره علي غيره ل------------ضعف الثاني بالخلاف في حجتيه---------------------------------------------------------------------------- وكذا ما اي الاجماع --------------------------------------------------------------الذي لم يسبق بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي غيره في الاصح لذلك وقيل عكسه لزيادة اطلاع المجمعين في الثاني علي الماخذ وقيل هما سواء والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يرجح الكتاب عليها لانه اشرف منها وقيل ترجح السنة عليه لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس علي قياس اخر ب----------------------------------------------------------------------------قوة دليل حكم الاصل كان ي-دل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم او يكون في احدهما قطعيا وفي الاخر ظنيا لقوة ال-ظن بقوة الدلي--------------------------------------------------------------ل و----------------------------------------------------كونه اي القياس علي سنن القياس اي فرع-------------------ه من جنس اصله فيرجح علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا------- ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تح-مله العاقلة---- مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله	251	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms222	true	-5510346659446628653	17	208	89	1138	1639	300	اجماع الصحابة علي اجماع من بعدهم لانهم اشرف فقد قيل ان الحجة في اجماعهم دون غيرهم ويقدم اجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكل علي-------------- ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته ويقدم--------------- الاجماع المن-----قرض علي غيره للاتفاق علي حجية ال-اول والخلاف في الثاني قوله واخر النص يحتمل ان يكون فعل امر ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا مغير الصيغة وكذا قوله وقدم الخالي وقوله وقدم القياس الاتي وقوله سواء بمنع الصرف للوزن وقوله والذي فرض صحابة بالفاء اي قطعه الصحابة لان الفرض في اللغة القطع كما قاله في اللسان والمراد اجماعهم عليه وقوله والكل عطف علي صحابة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي --------------------اعلم هذا شروغ في مرجحات----------------------------------- القياس وهو الوجه السادس من انواع المرجحات وهي تارة تكون بحسب الاصل وتارة بحسب العلة فالاول يكون بقوة--------- دليله بان يكون في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم--------------------------------------- لقوة النظر بقوة الدليل وبكون احد القياسين علي سنن القياس والاخر ليس كذلك فيقدم الاول وكونها بالمسلك القوي وذات اصلين علي المرضي1 والمراد بكونه---------- علي سنن القياس ان يكون الفرع المتنازع فيه من جنس الاصل لا-----------------------ن الجنس بالجنس اشبه كقياس الشافعية ما دون ارض الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة فهو مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله	222	-6837416556884291087	421	533.0	333	1580	26.64556884765625	59	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms252	false	2272490037036233714	87	142	430	718	1572	300	بان يوجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم الذي هو علة عندنا------- في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت الذي هو علة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين و ترجح العلة المتفق علي تعليل اصلها الماخوذة منه لضعف مقابلها بالخلاف فيه	252	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms223	true	573107815836790049	165	215	902	1176	1643	300	بان توجد في جميع افراد-ه لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم ال------علة عند الشافعية في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف الكيل ال------علة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين وتقدم------- المتفق علي تعليل اصلها الماخودة منه لضعف مقابلها بالخل-ف فيه	223	-6837416556884291087	251	448.0	202	295	85.08474731445312	40	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms253	false	-4379206218071972031	6	183	32	1019	1667	300	قياس المعني علي قياس الدلالة لاشتمال الاول علي المعني المناسب والثاني علي لازمه او اثره او حكمه كما علم ذلك في مبحث الطرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي --خاتمة القياس وكذا يرجح----------------------------------------- غير المركب عليه اي علي المركب في الاصح ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وقيل عكس--------------------------ه لقوة المركب باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه و يرجح الوص------------------------------------------------ف الحقيقي ---فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي و-----العرفي---------------- متفق عليه بخلاف الشرعي كما مر الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي مما ذكر ---فالعدمي قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسيط منه--- فالمركب في الاصح لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما وق-----يل المركب فالبسيط وقيل هما سواء وذكر الخلاف من زيادتي والباعثة علي الامارة لظهور مناسبة الباعثة و المطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ----------فالمطردة فقط علي المنعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانع----------------------------------------------كاس وكذا ترجح المتعدية علي القاصرة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها افيد بالالحاق بها وقيل عكسه لا---ن الخطا في القاصرة اقل وقيل هما س-----واء لتساويهما فيما ينفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة و كذا يرجح----------------------------------------- الاكثر فروعا من المتعديتين علي	253	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms225	true	3057498942927071660	34	299	196	1726	1731	300	قياس المعني علي قياس الدلالة لاشتمال الاول علي المعني المناسب والثاني علي لازمه -----------------------------------والوصف للحقيقة المعزي وبعده العرفي فالشرعي1 ثم الوجودي والبسيط رجحا علي سواهما وما قد وضحا فيها اطراد وانعكاس فاطراد فقط وفي القاصرة الخلاف باد مع غيرها ثالثها سيان وزاءد فروعها قولان2 ويقدم غير المركب عليه للاختلاف--------------------------------------------- في قبول- المركب وقال الاستاذ او اسحاق الاسفراييني يقدم المركب علي غيره لقوته------ باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم التعليل بالوصف الحقيقي علي العرفي لانه--------------- لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي ويقدم العرفي علي الشرعي لانه متفق عليه بخلافه قوله للحقيقة متعلق ب المعزي وهو صفة للوصف اي الوصف المنسوب الي الحقيقة والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه يقدم الوجودي مما ذكر علي العدمي منه لضعف الثاني بالخلاف فيه كقول الشافعية السفرجل مطعوم فهو ربوي كالبر مع قول الحنفية ليس بمكيل ولا موزون ويقدم ايضا البسيط منه علي المركب----------لضعف الثاني-------- بالخلاف فيه ايضا كتعليل الربا بالطعم مع تعليلهم بالتقدير بكيل او وزن وتقدم ايضا--------------------------------------- المطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها وتقدم ايضا المطردة فقط علي المنعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ا----لاولي بعدم الانعكاس واشار بقوله وفي القاصرة الخلاف باد الخ الي انه اختلف في المتعدية ---والقاصرة علي اقوال وفي حدود الشرع قدم ملتزم الاعرف الذاتي الصريح والاعم 1250 قيل الاخص ووفاق النقل صح وما الطريق لاكتسابه رجح1 فقيل تقدم المتعدية لانها افيد بالالحاق بها وقيل القاصرة لان الخطا فيها------ اقل والثالث انهما سواء لتساويهما فيما ينفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة واشار بقوله وزاءد فروعها قولانالي انه اختلف ايضا في الاكثر فروعا من المتعد--ين علي	225	-6837416556884291087	614	837.0	499	1704	36.03286361694336	87	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms253	false	-4379206218071972031	208	296	1158	1655	1667	300	السمعية -اي الشرعية ---------------الاعرف علي الاخفي منها لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني والذاتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني والصريح من اللفظ علي غيره ب-تجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني وكذا يرجح ال-----------------------اعم علي الاخص مطلقا في الاصح لان التعريف بالاعم افيد------ لكثرة المسمي فيه وقيل عكسه------ اخذا بالمحقق في المحدود وذكر لخلاف من زيادتي اما الاعم والاخص من وجه فالظاهر فيهما التساوي و يرجح موافق --نقل السمع--- واللغ----------ة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنق- عنهما والاصل عدمه	253	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms226	true	1491519509876233373	99	180	531	993	1640	300	الاحكام وهي المرادة هنا فيقدم منها الاعرف علي الاخفي لانه---------- افضي الي مقصود التعريف منه------ والذاتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني والصريح من اللفظ علي ما فيه تجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف وليس للمرجح انحصار وقوة الظن هو المثار1 والاعم علي الاخص--------------- لان التعريف بالاعم اكثر فاءدة لكثرة المسمي فيه وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في ال-حدود وال-----------------------------------------------------------------------موافق للنقل السمعي او اللغوي علي غيره لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه	226	-6837416556884291087	342	530.5	279	565	60.530975341796875	49	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms254	false	3783278340595793861	29	69	158	373	1589	300	لا تنحصر فيما ذكر هنا ومثارها غلبة--- الظن اي قوته وسبق كثير منها منه تق----------------------ديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع	254	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms226	true	1491519509876233373	257	300	1403	1640	1640	300	لا تنحصر لكثرتها جدا ومرجعها الي غلبه الظن و--قوته وسبق كثير منها فلم نعده حذرا من التكرار كتقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع-	226	-6837416556884291087	181	334.5	147	240	75.41666412353516	30	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms254	false	3783278340595793861	214	300	1170	1589	1589	300	الصا--دق به البالغ د لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله العا------قل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكة اي هيءة راسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي ما من شانه ان يعلم فالعقل هو هذه الملكة في الاصح وقيل هو نفس العلم اي الادراك--------- ضروريا كان او نطريا وقيل هو العلم الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روري فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم عبر ببعض العلوم الضرورية وهو الاولي لءلا يلزم ان من فقد العلم بمدرك لعدم الادراك غير عاقل فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع-	254	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms228	true	-7277291189311122393	6	139	30	729	1608	300	اوصاف احدها البلوغ-- لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله الثاني العقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر وقوله والعقل احدد ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي انه اختلف في حد العقل علي ثلاثة اقوال احدها انه ملكة اي هيءة راسخة في النفس يدرك بها المعلوم الثاني انه------------------------------------------------- نفس--------- الادراك سواء كان ضروريا---- او نظريا وهو محكي عن الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق قالوا واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها الثالث انه الادراك الضروري فقط وعليه القاضي ابو بكر بخلاف النظري لصحة الاتصاف بالعقل مع انتفاءه قوله والعقل بالنصب مفعول مقدم ل احدد وقوله فقيه النفس الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذه الابيات الي بقية اوصاف المجتهد ف الوصف الثالث ان يكون فقيه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------فس اي شديد الفهم بالطبع	228	-6837416556884291087	212	126.5	168	867	24.452133178710938	35	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms255	false	3048212948853426074	159	264	870	1423	1619	300	السبكي فلم يكتف ب-----------------------التوسط في تلك العلوم حيث قال كما نقله الاصل عنه المجتهد من هذه العلوم ملكة له و---------------احاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع ويعتبر ل---------------------------------------------------------------------------------------------لاجتهاد لا ليكون صفة للمجتهد كونه خبيرا بم----------واقع الاجماع والا فقد يخرقه بمخالفته وخرقه حرام كما مر لا عبرة به- ولا يشترط حفظ مواقعه بل يكفي ان يعرف ان ما استنبطه ليس مخالفا للاجماع ----بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان ------واقعته حادثة لم يسبق---------------------- فيها لاحد من العلماء كلام والناسخ والمنسوخ لتقدم الاول علي الثاني لانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس واسباب النزول اذ- الخبرة بها ترشد الي فهم المراد	255	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms230	true	7037616837049093960	1	114	3	597	1616	300	السبكي رحمه الله قال لا يكفي في المجتهد التوسط في---- العلوم المذكورة بل لا بد ان تكو------------ن هذه العلوم ملكة له ويكون مع ذلك قد احاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقاصد الش-رع قوله للفهم وفي نسخةبالفهم اشار بهذه الابيات الي ان من الصفات المعتبرة للمجتهد قال السبكي لكن لايقاع الاجتهاد لا ل-----------------كونه متصفا به ان يعرف مواقع الاجماع كي لا--- يخرقه بمخالفته وخرقه حرم قال الشيخ ولي الدين ولا يشترط حفظها----- بل يكفي ب-------ان ما افتي به ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان تلك الواقعة- حادثة لم يسبق لاهل الاعصار المتقدمة فيها---------------- كلاموان يعرف --------------------------------------------------------------------اسباب النزول فان الخبرة بها ترشد الي فهم المراد	230	-6837416556884291087	329	422.5	263	728	45.19230651855469	47	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms257	false	6781220975030476637	36	166	198	862	1523	300	جواز تجزي الاجتهاد بان يحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب --كالفراءض بان يعلم ادلته وينظر فيها وقيل يمتنع--------------------- لاحتمال ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف من احاط بالكل ونظر فيه ورد بان هذا الاحتمال فيه بعيد و الاصح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم--------------- ووقوعه ---لقوله تعالي -ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض------------------------------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------------------- عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخالف عن غزوة تبوك و--------العتاب لا يكون فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل غير جاءز له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره ورد ----------------------------------------------------بان انزال الوحي ليس في قدرت-ه وقيل جاءز له وواقع في الاراء والحروب دون غيرهما جمعا بين الادلة السابقة	257	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms236	true	5132251130751685657	64	233	350	1223	1562	300	جواز تجزي الاجتهاد بان يحصل للانسان--- قوة الاجتهاد في بعض الابواب او المساءل بان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف من احاط بالكل وهو مردود وان الراجح ايضا--------------------- جواز--------- للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لا نص فيه ووقوعه قال الله تعالي وما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الاية سورة الانفال اية 67وقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية سورة التوبة اية عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخ-لف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب ف--------يما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وهذا ما عليه الاكثرون منهم الشافعي واحمد قلت هذا القول هو الارجح عندي لقوة دليله والله تعالي اعلم وقيل يمتنع له الاجتهاد لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم ليس له اجتهادا فيه جزما ورد بان انزال الوحي ليس في مقدوره وقيل يجوز في ---------الاراء والحروب دون غيرهما جمعا بين الادلة السابقة	236	-6837416556884291087	534	897.5	423	924	57.79220962524414	94	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms257	false	6781220975030476637	213	262	1088	1336	1523	300	--عليه وسلم وقيل لا----- للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه صلي الله عليه وسلم ورد بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس وقيل جاءز ب---------------------اذنه وقيل جاءز للبعيد------------------------------- عنه دون القريب لسهولة مراجعته وقيل جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم	257	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms237	true	7417636804019306714	213	265	1113	1366	1571	300	تعالي اع-لم وقيل لا يجوز للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه صلي الله عليه وسلم 1متفق وقيل يجوز --------------------------------------باذنه صريحا ولا يجوز بدونه وقيل يجوز باذن صريح او غير صريح بان سكت عمن سال عنه او وقع منه وقيل يجو---------------ز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم	237	-6837416556884291087	148	227.0	115	307	48.20846939086914	26	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms258	false	-8824480418818125979	12	73	61	385	1526	300	في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره وقيل ب---------الوقف عن القول بالوقوع وعدمه مسالة المصيب من المختلفين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقليات--------------------------------------- واحد ------------------------------وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم ووجود الباري وصفاته وبعثة الرسل وال----مخطء فيها اثم اجماعا ولانه لم يصادف الحق فيها بل كافر ايضا ان نفي----------------- الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	258	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms238	true	5436762821772133609	157	256	822	1360	1595	300	في عصره صلي الله عليه وسلم للبعيد دون القريب والقول بالوقف عن الو-------قوع وعدمه مزيد علي اصل الخلاف وهو الوقوع مطلقا وعدمه مطلقا والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي ان الاجتهاد تارة يكون في العقليات وتارة يكون في غيرها فالاول المصيب فيها واحد حكي الامدي وغيره الاجماع عليه وهو من صادف الحق فيها ل-عينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثه الرسل وغيرهم مخطء----- اثم وان بالغ في النظر سواء كان مدركه عقليا او شرعيا كعذاب القبر اما نفاة الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	238	-6837416556884291087	215	299.0	169	551	39.019962310791016	33	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms259	false	-4505638326156950707	237	298	1215	1504	1516	300	يقال من قبل الله تعالي لنبي او عالم -علي لسان نبي احكم بما تشاء في الوقاءع من غير دليل فهو حق اي موافق لحكمي بان يلهمه ايا-----ه اذ لا مانع من هذا --------------------------------------------------الجواز ويكون اي هذا القول مدركا شرعيا ويسمي التفويض لدلالته عليه وقيل لا يجوز ذلك مطلقا وقيل يجوز للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك	259	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms243	true	8248571334868133662	49	91	269	482	1573	300	يقال------------------ لنبي او مجتهد علي لسان نبي احكم بما تشاء فما حكمت به----------- فهو صواب- موافق لحكمي والاكثرون علي جوازه اذ لا مانع منه ويصير قوله من جملة المدارك الشرعية وقيل بالمنع وقيل بالجوا-------------------------------------------------------------------------------------------ز للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ذلك -----------	243	-6837416556884291087	118	160.0	91	345	34.20289993286133	21	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms260	false	1740571725091542530	7	47	31	226	1567	300	الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كلا صلاة اي لاوجبته عليهم قلنا هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وع------------------دمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه	260	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms243	true	8248571334868133662	129	201	690	1046	1573	300	الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل- صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتمواجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي---- في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه	243	-6837416556884291087	183	331.5	144	361	50.69252014160156	34	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms261	false	-195246656868288280	36	191	181	933	1499	300	يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره مسالة الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لو- تكررت --واقعة -لمجتهد لم يذكر الدليل الاول وجب تجديد النظر سواء اتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اذ لو اخذ بالاول من غير نظر ------------------لكان اخذا بشء من غير دليل يدل له-- والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه وقيل لا يجب تجديده بناء علي قوة الظن السابق فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره اما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر ---------------------اذ لا حاجة اليه او اي والاصح انه لو تكررت واقعة لعامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفتي عالما فيها وجب اعادة الاستفتاء لمن افاد ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي اذ لو اخد---------------------------------- بجواب السءال الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا	261	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms246	true	-7345747713061079458	33	272	175	1358	1498	300	يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره قوله ولا العامي بتخفيف الميم للوزن وهو مجرور عطفا علي ل عالم في البيت السابق وقوله في الذي له جري اي يجوز له التقليد فيما جري لنفسه من المساءل دون ما يفتي به غيره والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي انه اذا تكررت الواقعة للمجتهد وت------------------------------------------جدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف -------------------------------------------------------------------------ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه وهذا هو المختار وقيل يلزمه تجديد النظر لعله يظغر بخطا او زيادة لمقتض ذكر القولين الزركشي رحمه الله تعالي وقوله وهكذا الخ يعني ان مثل ما ذكر من وجوب تجديد النظر لمجتهد ما يقع للعامي من ا------------------------------ستفتاء -----------------العالم في حادثة ثم تجددت تلك الحادثة فانه نظير المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة سءال من افتاه اذ لو اخذ بجو-------اب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا	246	-6837416556884291087	458	713.0	355	1352	33.87574005126953	86	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	0	27	0	152	1614	300	يجوز مطلقا لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل	262	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms247	true	-5587530272376514957	82	108	447	592	1630	300	يجوز------ لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منه- قول الفاضل	247	-6837416556884291087	145	277.5	119	152	95.39473724365234	24	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	25	83	141	433	1614	300	قول الفاضل واذا ج------------از تقليد المفضول لمن ذكر ف------------------لا يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من لم يجوز مطلقا وبما ذكر علم ما صرح به الاصل من ان------------------ العامي اذا اعتقد رجحان واحد منهم --------تعين لان يقل--ده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده و المختار ا---------------------------------------------ن الراجح علما في الاعتقاد فوق الراجح ورعا فيه	262	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms247	true	-5587530272376514957	231	299	1263	1625	1630	300	----الثالث الذي اختاره وهو جواز تقليد المفضول لمن اعتقده فاضلا او مساويا لا يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من منع---- مطلقا واشار بقوله او يعتقد رجحان فرد منهم الي انه ان اعتقد العامي رج----------حان واحد من المجتهدين تعين عليه تقليده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده-- المبني عليه الحكم واشار بقوله والذي علما رجح الخ الي ان الراجح علما------------ فوق الراجح ورعا في -	247	-6837416556884291087	193	278.0	155	395	48.86075973510742	30	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	83	112	433	599	1614	300	لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل -العكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي لان لكل مرجحا و ---	262	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms248	true	-2609112361281224935	0	29	0	170	1641	300	لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي لان لكل مرجحا وهذه	248	-6837416556884291087	165	321.0	137	170	97.05882263183594	27	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	116	161	624	856	1614	300	لبقاء قوله كما قال الشافعي رضي الله عنه المذاهب لا تموت بموت اربابها وقيل لا يجوز--------------------- لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين وقيل ي--جوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد و	262	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms248	true	-2609112361281224935	129	197	705	1083	1641	300	لبقاء قوله كما قال الشافعي------------- المذاهب لا تموت بموت اربابها الثاني لا وعليه الامام الرازي قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب بعد موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين الثالث يجوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد --	248	-6837416556884291087	200	347.0	162	393	50.890586853027344	35	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	248	300	1350	1614	1614	300	ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان يذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي المفتي ندبا لا وجوبا بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يخف عليه فان خفي عليه بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر-	262	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms250	true	8023182784383808942	0	28	0	139	1564	300	ماخذه فيما افتاه به استرشادا------------------------------------------------- لا تعنتا --وعلي- العالم----------------- بيان----------------------------------------ه ان كان جليا--- فان كان----- بحيث يقصر فهمه عنه فلا--------- صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر	250	-6837416556884291087	124	180.5	98	265	46.79245376586914	20	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms263	false	-6803192782777509471	50	178	269	942	1564	300	يجوز له عند عدم المجتهد المطلق والمتمكن مما ذكر للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجدا او احدهما وقيل يجوز للمقلد وان --------لم يك-ن قادرا علي ---------الترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا هو الواقع في الاعصار المتاخرة اما القادر علي التخريج وهو مجتهد المذهب فيجوز له الافتاء قطعا كما ذكره الزركشي والبرماوي وغيرهما تبعا للمصنف في شرح المختصر وهو المتجه خلافا لما اقتضاه كلام الامدي من ان الخلاف في مجتهد المذهب اذ قضية ذلك عدم جواز الافتاء لمجتهد الفتوي وهو بعيد جدا مخالف لما افاده النووي في مجموعه ------------------------------------------و الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ي---------جوز خلو الزمان عن مجتهد بان لا يبقي فيه مجتهد وقيل لا يجوز مطلقا وقيل يجوز ان تداعي الزمان بتزلزل القواعد بان ات--------------------------------------------------------ت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها	263	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms250	true	8023182784383808942	162	297	840	1552	1564	300	يجوز--- عند عدم المجتهد المطلق----------------- للحاجة اليه لا مع وجودهالرابع يج---------------وز للمقلد الافتاء وان لم يكون قادرا علي التفريغ والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا هو الواقع في الاعصار المتاخرة واشار بقوله والمنع للعامي الخ بتخفيف الميم للوزنالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصح -----------------------------عدم جواز --افتاء العامي اذا عرف حكم الحادثة مع دليلها وقيل يجوز وقيل يجوز ان كان دليلها كتابا او سنة والا فلا قلت هذا هو الاصح عندي لانه عالم بالمسالة ودليلها وقد امر الله الجاهل ان يسال من هو عالم بالحكم هذا عالم له والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي انه اختلف هل يجوز خلو الزمان عن مجتهد----------------------------------- مطلق او مقيد علي اقوال احدها نعم وعليه الاكثرون الثاني لا وعليه الحنابلة الثالث قال ابن دقيق العيد لا مالم تات اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها	250	-6837416556884291087	287	338.0	227	928	30.92672348022461	42	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms263	false	-6803192782777509471	185	244	973	1283	1564	300	الصحيحين----- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي خبر مسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ونحوه خبر البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم اي يقبض اهله ويثبت الجهل	263	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms251	true	-4184102108472700818	106	148	564	793	1572	300	الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وحديث-------------------------------------------------------------------------- البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم------------- ويثبت الجهل	251	-6837416556884291087	216	383.5	175	316	68.35443115234375	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms265	false	-4415033654822226581	110	146	621	811	1582	300	النظر علي طريق------------------------ العامة------------------------------ كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله---- بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام عل--ي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذو امواج الا تدل علي اللطيف الخبير	265	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms259	true	2856294692099486270	185	227	944	1170	1528	300	النظر علي طريقة المتكلمين بل علي طريقة العامة وذلك يتاتي من العوام والاعراب كما قال---------- الاصمعي لبعض الاعراب بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر القدم يدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فج--------------اج الا تدل علي اللطيف الخبير	259	-6837416556884291087	149	248.5	119	250	59.599998474121094	25	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms266	false	-4790893973522879284	215	271	1148	1451	1610	300	في الدنيا للناس وقال كثير------------- انها معلومة لهم الان لانهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم بحقيقته قلنا لا نسلم انه متوقف علي -العلم به بالحقيقة وانما يتوقف علي العلم به بوجه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفاته كما اجاب موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه تعالي كما قص علينا ذلك بقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين	266	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms261	true	1149274721110258691	222	287	1175	1527	1598	300	في الدنيا------ وقال كثير من المتكلمين انها معلومة لانا---------- مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم ب--ذاته ----ورد بمنع ا---لتوقف علي ما ذكر بل ------------هو متوقف علي العلم به بوجه وهو تعالي واختلفوا هل علمها في الاخرة يمكننا قولان للاشاعرة1 ليس بجوهر ولا بجسم او عرض كاللون او كالطعم2 1340 يعلم بصفاته كما اجاب موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه----------------------- بقوله---------------- وما رب العالمين	261	-6837416556884291087	206	294.0	164	428	48.13084030151367	30	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms267	false	5365020526197348781	128	221	649	1096	1505	300	علمه ------شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او ممتنعا جزءيا او كليا------------------------- قال تعالي------------ احاط بكل شء علما وقدرته شاملة لكل مقدور اي ما من شانه ان يقدر عليه وهو الممكن بخلاف الممتنع والواجب ما علم -----انه يوجد اراده اي اراد وجوده وما لا اي وما علم انه لا يوجد فلا يريد وجوده فالارادة تابعة للعلم------------- بقاءه تعالي غير----------- متناه اي -----------لا اخر له------------------------------------------------------------------------------ لم يزل تعالي موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي هنا ما دل----------------- علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخ----------الق وصفات--- ذات---ه وهي ما دل عليها فعله	267	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms264	true	-7861406000475207236	173	282	871	1414	1519	300	علمه تعالي شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او ممتنعا جزءيا او كليا حركة او سكونا او غير ذلك قال تعالي وان الله قد احاط بكل شء علما سورة الطلاق اية ان---------------------------------------------------------------- ما علم الله انه يكون ارا--------------ده وما يعلم ---------انه لا يكون فلا يري-----ده فالارادة تابعة للعلم لا للامر وان بقاءه تعالي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر قوله والبقاء وفي نسخة فالبقاء بالفاء اشار بهذه الابيات الي ان الله سبحانه وتعالي لم يزل------ موجودا باسماءه وصفاته الذاتية وصفات ذاته واسماءه هي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وهي ازلية وصفاته الذاتية قسمان ما دل عليها فعله	264	-6837416556884291087	286	426.0	224	641	44.6177864074707	50	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms268	false	-6173165466902185121	7	103	46	586	1645	300	اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة فليست ازلية خلافا لمتاخري الحنفية بل هي حادث----------ة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري تعالي- بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة -------------الي صفات الافعال كما مر في جملة الاسماء من حيث رجوعتها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي بها يصح الخلق وهو القدرة كما يقال------------------------------------------------------------------------------- السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل---- القطع عند ملاقاته المحل فان اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا	268	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms265	true	-7902558899508178594	20	128	105	694	1558	300	اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة فليست ازلية خلافا ل--------لحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجود-- المقدورات لاوقات وجود--ها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده واما-- اسماءه فانها ازلية ولو رجعت الي صفات الافعال اي-------------------- من حيث رجوعه-ا الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي القادر عليه فازلي بلا خلاف ------------------كما يقال في الماء في الكوز مرو اي هو بالصفة التي بها يحصل الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي---- يحصل بها القطع عند ملاقاة- المحل وان اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا	265	-6837416556884291087	437	756.5	357	647	67.5425033569336	68	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms269	false	8626183690472212599	152	259	821	1400	1617	300	لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لكن لا يقع منه ذلك لاخباره باثابة المطيع وتعذيب العاصي كما مر ولم يرد ايلام الاخيرين------- في غير قود -والاصل عدمه اما في القود- فقال------ صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص ل---لخلق بعضهم من بعض حتي للجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة رواه ----------------------------------------------------------الامام احمد بسند -----------------------------صحيح---------------------- وقضية الخبرين----- ان لا يتوقف الق-ود يوم القيامة علي التكليف فيقع الايلام بالقود في الاخيرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحيل وصفه تعالي بالظلم لانه مالك الامور علي الاطلاق يفعل ما يشاء فلا ظلم في التعذيب والايلام المذكورين -لو فرض وقوعهما -يراه تعالي	269	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms275	true	156745185174814096	66	238	341	1288	1610	300	لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء تقدم انه لم يثبت اطلاق القديم علي الله تعالي فتنبه والخلف في ذرية الكفار قيل بجنة وقيل النار وقيل بالبرزخ والمصير تربا والامتحان عن كثير 1365 وقيل بالوقف وولد المسلم في جنة الخلد باجماع نمي1--------------------------------------------------------------- ولم يرد ايلام الاطفال والدواب في غير قصاص والاصل عدمه اما في القصاص فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاه القرناء رواه مسلم وقال يقتص من الخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي الذرة من الذرة وقال ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف والتمييز فيقتص من الطفل للطفل وغيره قاله المحلي والعجم بضم فسكون جمع عجماء وهي البهاءم سميت بذلك لكونها لا تفصح بمرادها والي انه سبحانه وتعالي يستحيل وصفه------ بالظلم لانه مالك الامور علي الاطلاق يفعل ما يشاء فلا ظلم في التعذيب والايلام المذكورين ولو فرض وقوعهما والله تعالي	275	-6837416556884291087	444	601.0	357	1016	43.70078659057617	73	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms270	false	-2572394092792884254	152	285	801	1516	1601	300	رءي----ته تعالي في الدنيا في اليقظة بالعين وفي المنام بالقلب اما في اليقظة فلان موسي عليه الصلاة والسلام طلبها بقوله رب ارني انظر اليك وهو لا يجهل ما يجوز ويمتنع علي ربه تعالي وقيل لا يجوز لان-- قومه طلبوها فعوقبوا قال تعالي فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم قلنا عقابهم لعنادهم وتعنتهم في طلبها لا لامتناعها واما في المنام فنقل القاضي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض الاتفاق عليه وقيل لا يجوز اذ المرءي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيال ومثال وذلك علي القديم محال ---------قلنا لا استحالة لذلك في المنام والترجيح من زيادتي واما وقوع الرءية فيها فالجمهور علي عدمه في اليقظة لقوله تعالي لا تدركه الابصار وقوله لموسي لن تراني اي في الدنيا بقرينة السياق وقوله صلي الله عليه وسلم لن يري احد منكم ربه حتي يموت رواه مسلم نعم الصحيح وقوعها للنبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج	270	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms277	true	-5867154681993395464	64	184	325	962	1540	300	رءية الله تعالي في الدنيا علي قولين احدهما الامكان وصححه القاضي عياض -------لان موسي عليه --------السلام سالها------------------------ وهو لا يجهل ما يجوز ويمتنع علي ربه عز وجل الثاني المنع لانه قومه طلبوها فعوقبوا وعلي الاول اختلف في وقو------------------------------------------------------------------------------عها والصواب المنع لحديث مسلم مرفوعا واعلموا انه لن يري احدكم ربه حتي يموت واختلتف في جوازها في النوم علي قولين احدها الجواز وعليه الجمهور وحكي القاضي عياض الاتفاق عليه من كتب الله سعيدا في الازل فهو السعيد ثم بعد لا بدل وهكذا الشقي والذي علم بانه يموت مءمنا سلم1 الثاني المنع وعليه القاضي ابو بكر لان الرءيا في المنام خي------ال وذلك علي القديم محال واجيب بان ذلك لا يستحيل------ في المنام واختلف ايضا في وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها للنبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج	277	-6837416556884291087	230	277.0	179	972	23.662551879882812	32	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms271	false	-5211706422489899637	92	125	467	617	1560	300	بكر------- رضي الله عنه ما زال بعين الرضا من----ه تعال-----------------ي وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه النبي صلي الله عليه وسلم اذ --لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن	271	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms278	true	9045262994166176787	215	253	1099	1278	1522	300	بكر الصديق رضي الله عنه ما زال بعين الرضا من الله تعالي كما قاله الاشعري وان لم يتصف بالايمان قبل تصديق- النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن	278	-6837416556884291087	146	258.0	114	180	81.11111450195312	30	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms271	false	-5211706422489899637	226	298	1178	1554	1560	300	هو الرزاق------------- كما قال تعالي ان الله هو الرزاق بمعني الرازق اي فلا رازق غيره وقا--------لت المعتزلة--- من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق نفسه او بغير تعب فالله هو الرازق ل---ه والرزق بمعني المرزوق عندنا ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو ك---------ان حراما وقالت المعتزلة ---------لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمس-ند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا يقبح بالنسبة اليه تعالي	271	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms280	true	-8280187065801036031	139	208	775	1126	1605	300	هو الرزاق لا رازق غيره كما قال تعالي ان الله هو الرزاق الذرايات اية اي -لا----- غيره ولا عبرة بقول المعتزلة ان من حصل له الرزق------------------------ بغير تعب ف-----هو الرازق لنفسه والرزق-------------------- ما ينتفع به سواء--------------- كان حراما او حلالا خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمستند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا -قبح بالنسبة اليه تعالي	280	-6837416556884291087	280	427.0	222	422	66.3507080078125	44	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms272	false	-8803825836241532779	1	76	3	390	1609	300	يفعل ما يشاء وعقابهم علي الحرام لسوء مباشرتهم اسبابه ويلزم المعتزلة ان المتعذي بالحرام فقط طول عمره لم يرزقه الله -----وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------------- لانه تعالي لا يترك ما اخبر بانه عليه------------------------------------------------------------- بيده تعالي الهداية والاضلال وهما خلق ------------------الاهتداء وهو الايمان و خلق الضلال وهو الكفر قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء من-------------------- يشا الله يضلله ومن	272	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms280	true	-8280187065801036031	209	300	1131	1605	1605	300	يفعل ما يشاء وعاقبهم علي الحرام لسوء مباشرتهم اسبابه ويلزم المعتزلة ان المتغدي بالحرام فقط طول عمره لم يرزقه الله اصلا وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها سورة هود اية لانه تعالي لا يترك ما اخبر بانه عليه والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان الله سبحانه وتعالي بيده------ الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر والاهتداء وهو الايمان----------------------- قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل اية وقال من يشا الله يضلله ومن-	280	-6837416556884291087	351	623.5	283	504	69.64286041259766	62	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms272	false	-8803825836241532779	76	171	390	891	1609	300	يشا يجعله علي صراط مستقيم----------------- وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعا----------له والمختار ان اللطف خلق قدرة الطاعة اي قدرة العبد عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعة-------------------------- وقال الاصل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقع عنده صلاح العبد اخرة اي في اخر عمره و ان التوفيق كذلك اي خلق قدرة الطاعة وقيل خلق الطاعة والخذلان ضده--------------------------- وهو خلق قدرة المعصية وقيل خ-----------------------------------لق المعصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-----------------ختم والطبع والاكنة والاقفال الواردة في القران نحو ختم الله علي قلوبهم------------------- طبع الله عليها بكفرهم جعل----------------نا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ام علي قلوب اقفالها عبارات عن معني واحد وهو خلق	272	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms281	true	5796556037173461624	0	180	0	990	1659	300	يشا يجعله علي صراط مستقيم سورة الانعام اية وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعال نفسه وقوله والاهتدا الايمان مبتدا وخبره اي معني الاهتداء هو الايمان واشار بقوله والتوفيق الخ الي انه اختلف في معني التوفيق فقيل خلق القدرة والداعية الي الطاعة وهو قول الاشعري والاكثرين وقال امام الحرمين خلق الطاعة نفسها قال الامدي والاول اوفق للوضع اللغوي والخلف لفظي والخذلان ضده فهر خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصية واشار بقوله واللطف الخ الي ان اللطف ما يقع عنده صلاح العبد --------في اخرته بان يقع منه الطا-------------------------------------عة والايمان دون المعصية والكفر قال الاشعري وهو مخصوص ب---------------خلق القدرة علي فعل الصلاح والطاعةوقالت المعتزلة لا يختص به بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به قال الامدي والخلف لفظي وقوله واللطف مبتدا خبره الموصول بعده واشار بقوله والختم الخ الي ان الختم والطبع والاكنة--------- الواردة في القران نحو ختم الله علي قلوبهم سورة البقرة اية بل طبع الله عليها بكفرهم سورة النساء اية وجعنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه سورة الاسراء اية--- عبارات عن معني واحد وهو خلق	281	-6837416556884291087	325	450.0	260	1062	30.602636337280273	50	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms273	false	473351603139439356	195	216	1074	1214	1674	300	الاذعان والقبول له والتكليف بذلك مع انه- من الكيفيات النفسانية دون الافعال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس	273	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms285	true	-5441056130240029105	193	236	1041	1282	1605	300	الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال وجاز ان يقول اني مءمن ان شاء ربي خشية ان يفتن 1390 بل هو اولي عند جل السلف وانكر القول بهذا الحنفي1 الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس	285	-6837416556884291087	134	248.0	114	241	55.60165786743164	19	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	16	175	87	923	1549	300	نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان ولانه اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات -------------------------------------------------------------------------اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصة به الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به وتردد بعضهم في ذلك الثالثة فيمن استحق النار كما مر الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيهما الانبياء والملاءكة وال--------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به والكلام في العامة يوم القيامة فلا يرد نحو الشفاعة في تخفيف عذاب القبر ولا الشفاعة في تخفيف العذاب عن ابي طالب ولا يموت احد الا باجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل -انتهاء حياته فيه بقتل او غيره وذلك بان الله قد حكم باجال العباد بلا تردد وبانه اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك	275	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms288	true	-5507772595408909472	88	221	459	1133	1541	300	نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقد اخرج الشيخان حديث- انا اول شافع واول مشفع وروي سعيد بن منصور بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها وهي اقسام اوصلها بعضهم الي ستة وبعضهم الي اكثر واعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به صلي الله عليه وسلم بالنصوص الصريحة الصحيحة وهو المقام المحمود الذي وعده الله تعالي به في قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا سورة الاسراء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي هذا اشار في النظم بقوله وهو المقام الارفع والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان احدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموت---- الا باجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل لانتهاء حياته فيه بقتل او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك	288	-6837416556884291087	288	164.0	226	1151	25.02172088623047	50	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	0	31	0	159	1637	300	التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وقيل يفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كغيره وصححه المزني---------------------------------- وتاو-ل الخبر المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت	276	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms289	true	8588626004413349204	66	128	337	637	1533	300	التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه ينشاون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص واختار المزني انه يبلي كغيره لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه سورة القصص اية وتاويل الحديث علي ----انه لا يبلي بالت------------راب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك --موت	289	-6837416556884291087	116	161.5	91	318	36.477989196777344	18	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	149	192	809	1074	1637	300	الاولياء وهم العارفون بالله تعالي------------------------------------------------- المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة له ولو باختيارهم وطلبهم-------- كجريان النيل بكتاب عمر------------- ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل	276	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms290	true	-90571063245117353	55	111	282	617	1614	300	الاولياء وهم العارفون بربهم حسبما يمكن المتمسكون بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات وقد وقع من الصحابة والتابعين خوارق لا يمكن انكارها كجريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل	290	-6837416556884291087	219	381.5	182	335	65.37313079833984	33	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms277	false	2896253934499598406	0	48	0	269	1580	300	كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة علي المختار وكفرهم بعض ورد بان انكار الصفة ليس انكارا للموصوف اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول------------------- به ضرورة	277	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms292	true	5304115708656624218	8	53	41	284	1616	300	كمنكري صفات الله وخلق- افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة قال ومنا من كفرهم-------------------------------------------- اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة	292	-6837416556884291087	209	376.5	169	288	72.56944274902344	36	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms278	false	-3180498952147547546	155	239	831	1269	1577	300	علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة---------------------- لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب الفاض--------------------ل وزعم-------------------------------ت الخوارج ----انه لا يجب نصب امام وبعضهم وجوبه عند ظهور الفتن دون وقت الامن وبعضهم عكسه والامامية وجوبه علي ا------لله تعالي	278	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms292	true	5304115708656624218	124	194	686	1059	1616	300	علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حيث جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه------------------- ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ثم لا------------------------------------------------------------------ يتعين نصب الفاضل بل يكفي نصب المفضول وزعمت المعتزلة ان وجوبه بالعقل وذهبت الخوارج الي انه لا يجب--------------------------------------------------------------- والامامية الي انه يجب علي الله تعالي	292	-6837416556884291087	273	470.5	222	521	52.39923095703125	44	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms279	false	2097090583935098922	101	144	553	785	1590	300	براءة عاءشة رضي الله عنها من كل ما قذفت به لنزول القران ببراءتها قال----- تعالي ان الذين جاءوا بالافك الايات ونمس-------------------------------------------------------------------------------------------ك عما جري بين الصحابة---------------------------------- من --------المنازعات والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا	279	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms298	true	2440677548446011016	173	271	914	1456	1601	300	براءة عاءشة رضي الله عنها من كل ما رميت به لنزول القران بذلك---- قال الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الايات سورة النور اية فمن قذفها كفر لتكذيبه القران والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يجب الامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم وما وقع بينهم من الحروب والمنازع-----------ات التي قتل بسببها كثير منهم والشافعي ومالك والحنظلي اسحاق والنعمان وابن حنبل وابن عيينة مع الثوري وابن جرير مع الاوزاعي والظاهري وساءر الاءمة علي هدي من ربهم ورحمه11420 والاشعري الحجة المعظم امامنا في السنة المقدم2 فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا	298	-6837416556884291087	204	333.5	162	557	36.62477493286133	37	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009279-ara1.ms289	false	-4696478226514592836	133	287	800	1551	1605	300	فان لم تقلع انت عن فعل الخاطر المذكور- الاستلذاذ ب------ه او كسل عن الخروج منه فاذكر اي استحضر المو-------ت وفجاته المفوتة للت-----------------------------------------------------------وبة وغيرها من الطاعات فان -ذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او يكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذيا بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع -----------------------------------لقنوط------- من رحمة الله وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار- نقمة الله ف--خف مقت ربك اي شدة عقاب مالك لاضافتك الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال----- تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذك-------------------------------------------ر سعة رحمته---- التي لا يحيط بها الا -و لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تع-----الي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا	289	-235573807264410144	ShamAY0034179-ara1.ms312	true	-1297236900150778276	62	293	341	1504	1537	300	فان لم يقلع عن المعصية فان كان سبب ذلك الاستلذاذ بالمعصية والكسل عن الخروج عنها فعلاجه ان تتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي الموت الذي ياتي فجاة فيهذم اللذات بالمعجمةاي يقطعها فتفوت التوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او تكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذات------------------------------------- فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه و--------في سعة الا ضيقها رواه حبان في صحيحه1 قولهاو كسل وفي نسخة او امل2 يعني انه ان كان سبب عدم الاقلاع القنوط والياس من رحمة الله وعفوه لشدة الذنب او ا-----ستحضارك عظمة الرب فلتخف مقت الله حيث ضممت الي الذ---------------نب الياس من العفو عنك وقد قال الله تعالي انه لا يياس من روح الل---------ه الا القوم الكافرون سورة يوسف اية ورواه احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه بلفظ اكثروا من ذكر هاذم اللذات دون الزيادة واعرض علي نفسك توبة تءم وما حوت من حسن وهي الندم وشرطها الاقلاع والعزم السني ان لا يعود وادراك الممكن1 1445 وصحة التوبة قال الاكثر ولو يكون بعد نقض يكثر عن اي ذنب كان لو صغيرا مع فعله اخر لو كبيرا2 واشار بقوله واذكر عظيم عفوه الخ الي طريق علاجه وهو ان تستحضر سعة رحمة الله التي لا يحيط بها الا هو لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا	312	-6837416556884291087	521	806.5	407	1240	42.01612854003906	86	JK009279-ara1	ShamAY0034179-ara1