id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms075	true	9051983150814904061	138	185	762	1009	1654	300	كبيرهم هذا--------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لانهم اذا---- نظروا بعقولهم علموا عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون عاجزا	75	-235573807264410144	Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	0	39	0	207	1599	300	كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه --------------تلويحا ------لعابدي---ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذ نظروا بعقولهم عن--- عجز كبيرهم عن ذلك الفعل--------------------------- والاله لا يكون عاجزا	776	6492949015507384525	182	292.0	147	260	70.0	30	JK009279-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009279-ara1.ms085	true	2665771515127452727	90	130	481	697	1604	300	فلولا كانت قرية -امنت----- اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس ورد بانها-------------- في الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع	85	-235573807264410144	Sham19Y0150960-ara1.ms1224	false	-7926808073372447156	262	300	1408	1620	1620	300	فلولا كانت قرية ءامنت يونس اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا----------------------- والاستثناء حينءذ منقطع-	1224	6492949015507384525	149	243.5	121	236	63.13559341430664	25	JK009279-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009279-ara1.ms110	true	-7109848824296231576	166	276	855	1411	1542	300	يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما كما لو عارضه خاص وقيل لا يعم مطلقا لانه لم يسق للتعميم وقيل يعمه مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي مرجح مثاله ولا معارض----------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------- ومع المعارض----- والذين هم لفروجن- حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايم---------انهم فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره اباحة الجمع بين الاختين بملك اليمين------ وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه وان لم يسق للمدح بل لبيان الحكم شامل لحرمة جمعهما بملك اليمين-------------- فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله	110	-235573807264410144	Sham19Y0150960-ara1.ms0691	false	-6933243968384748990	133	209	702	1105	1567	300	يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعم ----------------------ان عارضه ذلك------------------------------- جمعا بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ولا معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار ومع المعارض قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون فانه---- سبق للمدح و----ظاهره يعم الاخ------------تين بملك اليمين جميعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء فانه------------------------- شامل ل-----جمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله	691	6492949015507384525	315	482.5	252	611	51.55482864379883	50	JK009279-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009279-ara1.ms115	true	1202000764873283306	46	84	226	426	1537	300	تعالي الذين قال لهم الناس اي------------------------------------------------- نعيم ابن مسعود الاشجعي--------------------------------------------------------- لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام يحسدون الناس------- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الجميلة	115	-235573807264410144	Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	159	255	854	1357	1587	300	تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران والقاءل واحد نعيم -بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط- المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان قال الفارسي ومما يقوي ان المراد واحد قوله انما ذلكم الشيطان ال عمران فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس النساء اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة	688	6492949015507384525	190	301.5	152	505	37.62376403808594	31	JK009279-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009279-ara1.ms269	true	8626183690472212599	0	66	0	360	1617	300	بحروفه الملفوظة المسموعة علي الحقيقة لا الم------------------------------------------------------------------جاز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوصاف الثلاثة---------------------- اي يصح ان يطلق علي القران حقيقة انه مكتوب محفوظ مقروء واتصافه بهذ-------ه الثلاثة وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير مخلوق اي موجود ازلا وابدا اتصاف- له باعتبار وجودات الموجود-- الاربعة فان---- لكل موجود ------وجودا في الخارج- و--وجودا في الذهن- و--وجودا في العبارة و--وجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج	269	-235573807264410144	Sham19Y0150960-ara1.ms0010	false	-4827791095799893409	108	250	608	1371	1681	300	بحروفه الملفوظة المسموعة علي الحقيقة لا المجاز قال الجلال المحلي في شرحه علي جوامع الكلم ونبهوا بقولهم لا المجاز في الثلاثة مساءل للاشارة الي انه ليس المراد بالحقيقة كنه الشء كما هو مراد المتكلمين فان القران بهذه الصفة الحقيقة ليس هو في المصاحف ولا في الصدور ولا في الالسنة وانما المراد بها مقابل المجاز اي يصح ان يطلق علي القران حقيقة انه مكتوب محفوظ مقروء وان اسناد كل من هذه الثلاث الي القران حقيقي في كل منها باعتبار وجود من الوجودات الاربعة كما لا يخفي لا انها اسناد مجازي قال وايضاح ذلك انه يصح ان يقال القران جميعه مكتوب محفوظ مقروء وانه غير مخلوق اي موجود ازلا وابدا اتصافا له باعتبار-----ات ال-وجودات الاربعة التي هي لكل موجود وهي الوجود---- الخارجي والوجود---- الذهني والوجود- في العبارة والوجود ف-ي الكتابة وهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج	10	6492949015507384525	316	485.0	256	779	40.56482696533203	44	JK009279-ara1	Sham19Y0150960-ara1