id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms053	true	7721778762256818712	3	36	12	170	1587	300	مطل الغني المسكوت ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب وقيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلام الشارع	53	-235573807264410144	Sham19Y0127717-ara1.ms399	false	2203607805295617843	157	188	837	985	1544	300	مطل الغني-------- ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب وقيل بالشرع-- لمعرفة ذلك من بوادر كلام الشارع	399	3558186825591425674	139	259.5	108	158	87.97468566894531	29	JK009279-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009279-ara1.ms109	true	-6761878890782694646	163	192	798	956	1480	300	ومعيار العموم اي ضابطه الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كالجمع المعرف للزوم تناوله المستثني--------------------------------------------------------- نحو جاء الرجال الا زيدا و-----------لا يصح الاستثناء	109	-235573807264410144	Sham19Y0127717-ara1.ms320	false	-5478829833123764405	231	269	1216	1419	1597	300	ومعيار الع---------موم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام-------------- للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم جعل الاستثناء	320	3558186825591425674	126	212.0	101	226	55.75221252441406	21	JK009279-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009279-ara1.ms186	true	-6658795745872524851	195	286	971	1410	1484	300	شهادته رواها ابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة اي وحد---------ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا فق----ال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف---حسبه ورواها ابو----------------- داود ايضا وقال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين و ----------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون دليله اي دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	186	-235573807264410144	Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	163	272	860	1386	1528	300	-----------شهادة خزيمة وذلك--- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا قال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فهو حسبه هذا لفظ ابن خزيمة وانظر ابي داود---------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شه-ادة رجلين وذكر اهل السير ان ذلك الفرس للنبي صلي الله عليه وسلم ويسمي المرتجز لحسن صهيله قوله وان لا يكون ---------دليل---- الاصل شاملا لحكم الفرع	421	3558186825591425674	374	653.5	292	564	66.31205749511719	73	JK009279-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009279-ara1.ms197	true	-3127529694820723253	219	293	1153	1561	1598	300	شرط للالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لتقدمهما علي- القياس فمخالف-----ة النص كقول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لخبر ابي داود وغيره--------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومخالف-----ة الاجماع كقياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر ال--------شاق فانه---- مخالف- للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن العلة المستنبطة زيادة عليه اي علي النص	197	-235573807264410144	Sham19Y0127717-ara1.ms428	false	-1465504909006812716	126	198	670	1069	1607	300	شرط الع---------لة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانها اولي من القياس ومثال مخالفة النص -قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي---- سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ق-ياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع قوله وان -----------------لا تتضمن ------المستنبطة زيادة عل--------ي النص	428	3558186825591425674	311	506.5	250	445	69.88764190673828	47	JK009279-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009279-ara1.ms205	true	-3359501261829804796	237	300	1271	1594	1594	300	كان الحصر وال------ابطال اي --------كل منهما قطعيا ف------- هذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا- او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني وهو اي الظني حجة للناظر لنفسه والمناظر -غيره في الاصح لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل------------------- حذرا من اداء بطلان الباق-----ي الي خطا المجمعين وقيل-	205	-235573807264410144	Sham19Y0127717-ara1.ms437	false	6340545702197543967	140	201	754	1082	1618	300	كان --حصر الاوصاف وابطال ما عدا الواحد منه-ا قطعي فلا تنافي هذا الخلاف وانما الخلاف اذا كان-----ا ظنيين او احدهما فالمقدم انه ح------------------------جة للناظر لنفسه والمناظر لغيره--------- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا اذ --ان بطلان الباقي يءدي الي خطا المجمعين وقيل	437	3558186825591425674	232	339.0	185	371	62.53369140625	32	JK009279-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK009279-ara1.ms208	true	-4538177236513211789	41	83	224	440	1660	300	وقيل هو ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذه الاقوال مقاربة للاول وانما اخترته علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره الاصل لانه قول المحققين ولانه انسب بقولي كغيري فان -----------------------------كان الوصف خفيا او غير منضبط--- اعتبر	208	-235573807264410144	Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	10	141	55	750	1640	300	وقيل ---ما يجلب نفعا او يدفع ضررا اذ المراد بالنسبة الي العبد لتعالي الرب جل جلاله عن الضرر والانتفاع وعليه اقتصر البيضاوي وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول ---------------------------------------------قال في البديع وهو اقرب الي اللغة وما ذكره المصنف هو الذي قدمه ابن مفلح وهو حد الامدي وابن الحاجب واحترزنا بالظاهر عن الخفي وبالمنضبط عن غير المنضبط فانه لا يسمي مناسبا وما يصلح ان يكون مقصودا فاعل يلزم وفي ابن الحاجب موضع يلزم يحصل عقلا وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة ليان لقوله ما يصلح والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الاثم ووسيلته وهما نفسي وبدني دنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار- المصلحة ودفع المفسدة قوله فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط لم يعتبر	438	3558186825591425674	116	-54.5	91	744	15.591398239135742	18	JK009279-ara1	Sham19Y0127717-ara1