id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms026	false	-379288293993559709	138	195	742	1053	1597	300	----فيهما بناء علي تحكيمه--------م العقل -------عبارات ايضا منها ان الحسن ما للقادر عليه العالم بحاله ان يفعله والقبيح بخلافه------- فيدخل فيه الحرام فقط وفي الحسن ما سواه--------------- ومنها ان الحسن هو الواقع علي صفة توجب المدح والقبيح هو الواقع علي صفة توجب الذم فيدخل فيه الحرام فقط ايضا وفي الحسن الواجب والمندوب فالمكروه و------------------المباح واسطة بين الحسن -----	26	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0081	true	4855942947935199153	67	126	344	678	1624	300	فانهم لما اناطوا الحسن والقبح بحكم العقل عبروا بعبارات----- منها ان------ ما للقادر عليه العالم بحاله ان يفعله الحسن و--خلافه القبيح فيدخل في- الحسن الاحكام سوي الحرام والقبيح الحرام فقط ومنها ان الحسن--- الواقع علي صفة توجب المدح والقبيح--- الواقع علي صفة توجب الذم فيدخل في- الحسن --------------------الواجب والمندوب وفي القبيح الحرام فقط ويبقي المباح والمكروه لا حسنا ولا	81	-6788134035303023237	202	273.5	166	375	53.86666488647461	25	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms014	false	-92738286988500389	212	268	1131	1402	1583	300	القضاء كصلاة من ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه -يسمي صحيحا علي الاول نظرا الي ----------------------------ظن المكلف دون الثاني نظرا الي ما في نفس الامر -----------------------------------قال ابن دقيق العيد وفي هذا البناء---- نظر لانه ان اريد بموافقة الامر الامر-------- الاصلي فلم يسقط او الامر بالعمل بالظن فقد با-ن فساد الظن فيلزم ان لا يكون صحيحا	14	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0101	true	-8152592216972352636	12	74	64	390	1576	300	الخلاف -صلاة من ظن انه متطهر ثم بان---- حدثه فانها صحيحة عند المتكلمين دون الفقهاء كان المتكلمين نظروا لظن المكلف والفقهاء ل----------ما في نفس الامر ولكن اللاءق بقواعد الفريقين العكس وقال ابن دقيق العيد---- هذا البناء فيه نظر لان من قال ---موافقة الامر ان اراد الامر الاصلي فلم يسقط او الامر بالعمل بالظن فقد تبين فساد الظن فيلزم ان لا يكون صحيحا	101	-6788134035303023237	201	290.0	157	348	57.75862121582031	32	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms164	false	-7955436190864889755	90	157	467	809	1533	300	ان الكبيرة ما ---توع-د عليه بنحو غضب او لعن بخصوصه في الكتاب او السنة غالبا وقيل هي ما فيه حد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و-لاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لعدهم منها اكل مال اليتيم والعقوق------------------ وغيرهما مما لا حد فيه وذكر لاصل ان المختار قول------------------------------------------- امام الحرمين انها------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	164	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	149	222	791	1174	1576	300	ان الكبيرة ما فيه وعيد شديد بنص ------------------------كتاب او --سنة ثانيها ما اوجب حدا----- قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ثالثها لابي سعد الهروي كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين رابعها ما قاله امام الحرمين في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	284	-6788134035303023237	210	300.0	169	414	50.72463607788086	33	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms082	false	5784302621560992615	27	127	120	607	1487	300	حسا نحو كل من عليها فا-------ن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض وام-----------------------------------------ا علي في نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توكلت علي الله فجعلها الرضي من العلو المجازي وللمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه ول---لمجاوزة كعن نحو----------- رضيت ع-----------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------- اي عنه ول----------------لتعليل نحو-------- ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم ول---------------------------------------------------------------------------------------------لظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم ونحو ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ونحو اعتكفت علي المسجد اي فيه ول------لاستدراك كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء فعله ع-لي انه لا يياس من رحمة الله	82	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0611	true	6290085124576896333	107	271	579	1439	1583	300	حسا نحو كل من عليها فان الرحمن او معني نحو ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون و علي فلان دين كانه بلزومه صار عاليا علي المديون كما يقال ركبه الدين ولم يثبت لها اكثر البصريين غير هذا المعني وردوا الكل اليه نعم مثل قوله تعالي وتوكل علي الله الاحزاب لا استعلاء فيه لا حقيقة ولا مجازا وانما هو بمعني الاضافة اي اضفت توكلي الي الله الثاني ا------------------------لمصاحبة ن----حو واتي المال علي حبه البقرة الثالث المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها الربع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وهو معني قولي وعلة مصاحبه اي مصاحبة لمعلولها غير متخلفة عنه وهذا شانها فليس المراد به قيدا مخرجا الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا--------------------------------------------- ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة ا-------------------------------ي فيه السادس الاستدراك ن-------حو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	611	-6788134035303023237	289	371.0	225	971	29.76313018798828	42	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	51	132	268	702	1540	300	التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولتوكيد النفي ن-----------حو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ----فهي في هذا ونحوه لتوكيد----------------------------------- نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان مضمرة وللتعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو فضرب صار بقصد التعجب به لازما يتعدي الي فاعله بالهمزة والي مفعوله باللام و وللتوكيد وهي الزاءدة كان تاتي لتقوية عامل ضع-ف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون و---------------------------لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد	84	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	223	288	1205	1548	1613	300	التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل الثامن تو--------------------كيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال ويعبر عنها ب لام الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع مطلق التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وهي الداخلة--------- لتقوية عامل ضعيف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف الاصل تعبرون الرءيا او لكونه فرعا في العمل نحو------- فعال لما يريد	617	-6788134035303023237	201	303.0	159	512	39.2578125	32	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	136	295	723	1509	1540	300	الي نحو فسقناه لبلد ميت اي اليه و بمع----------------------------------ني علي نحو يخرون للاذقان سجدا اي عليها و بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني في نحو----------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ا----ي فيه و بم-------عني عند نحو يا ليتني قدمت لحياتي---------------------------------------------------------------------------- اي عندها و بمعني بعد نحو--------- اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده وجعل الزمخشري اللام في هذه الاية للتوقيت فتكون بمعني عند و بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه ---------و بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا اي عنهم لو كان اي الايمان خيرا ما سبقونا اليه ولو كانت اللام في هذه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية للتبليغ لقيل ما سبقتمونا وخرج بالجارة الجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة واعلم ان دلالة حرف علي معني حرف اخر مذهب--- الكوفيين -اما البصريون فذلك عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يص-ح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة --لان التصرف عندهم في الفعل اسهل من------ه في الحرف و العشرون------------ لولا ومثلها لو ما حرف معناه في	84	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0618	true	-5797857556844808128	29	236	155	1217	1551	300	الي نحو -سقناه لبلد ميت الاعراف بان ربك اوحي لها الزلزلة الحادي عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان الاسراء وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء الثالث عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته ومنه ان تقول كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء ياليتني قدمت لحياتي الفجر الرابع عشر بم----------------------عني من نحو سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا-------- لو ك-----------ان خيرا ما سبقونا الي----------------------ه الاحقاف اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه بعضهم بما بعد القول ومثله بقول العرب لقيته كفة لكفة اي عن كفة لانهم قالوا لقيته عن كفة والمعني واحد تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة حرف علي معني حرف اخر هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عن-دهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون الت------جوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف والله اعلم ص 503 ومنه لولا و---------هو حرف يقتضي في	618	-6788134035303023237	430	448.0	334	1270	33.85826873779297	71	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms104	false	9160873622363665477	247	286	1348	1552	1619	300	ليس المراد بوصف اللفظ بالعموم وصفه به مجردا عن --معناه فانه--- لا وجه له بل المراد وصفه به باعتبار معناه فمعني كونه----- عاما انه------------- يشترك في معنا-ه كثيرون لا انه يكون مشتركا لفظيا ف------------------------------------------------------------مدلوله معني واحد مشترك بين الجزءيات	104	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0728	true	9205384179430850738	199	253	1003	1289	1535	300	ليس المراد بوصف اللفظ بالعموم وصفه به مجردا عن المعن-ي فان ذلك لا وجه له بل المراد وصفه به باعتبار معناه فمعني كون اللفظ عاما حقيقة انه يصح ان يشترك في مفهومه كثيرون لا ان- يكون مشتركا بالاشتراك اللفظي كالقرء للطهر والحيض لكونه وضع لكل منهما وحاصله ان مدلوله معني واحد مشترك بين الجزءيات	728	-6788134035303023237	186	306.0	148	288	64.58333587646484	34	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms106	false	8637322274408232259	165	235	885	1230	1545	300	واستشكل عموم من وما بقول الفقهاء -----لو قال من دخل داري فله درهم فدخلها مرة بعد اخري--------------- لا يتكرر الاستحقاق واجيب با-------------------------------ن العموم في الاشخاص لا في الافعال الا ان تقتضي الصيغة التكرار نحو كلما او يحكم به قياسا لكون الشرط علة نحو من عمل صالحا فلنفسه-------------------------------------------- فان قلت فلم تكرر الجزاء علي المحرم بقتله صيدا بعد قتله اخر------- مع ان الصيغة من في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا	106	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0752	true	2920023193904432054	212	300	1172	1591	1591	300	واستشكل ايض-------ا بقول الفقهاء فيما لو قال من دخل داري فله درهم او من خلت فهي طالق ان من دخل ثانيا لا يستحق درهما اخر ولا من دخلت لا تطلق طلقة ثانية وجوابه ان العموم في الاشخاص لا في الافعال الا ان تقتضي الصيغة التكر-ر نحو كلما او يحكم به قياسا لكون الشرط علة نحو من عمل صالحا فلنفسه الجاثية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة فان قيل لو قتل------------- المحرم------ صيدا بعد صيد تكرر الجزاء مع ان الصيغة من في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا-	752	-6788134035303023237	262	402.5	204	447	58.61297607421875	48	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms106	false	8637322274408232259	238	277	1247	1424	1545	300	المحل بخلافه في مثالنا---- حتي لو قال من دخل داري فله درهم وله عدة دور استحق كلما دخل دارا له ---درهما لاختلاف المحل ولهذا لو قال طلق من نساءي من شءت لا يطلق الا واحدة ولو قال من شاءت	106	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms0753	true	-7225662441431492751	18	56	105	284	1519	300	المحل واحدا كالمثال السابق حتي لو قال من دخل داري فله درهم وله عدة دور ف-----كلما دخل دارا استحق درهما لاختلاف المحل ولهذا لو قال طلق من نساءي من شءت لا يطلق الا واحدة ولو قال من شاءت	753	-6788134035303023237	152	281.0	117	184	82.60869598388672	33	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms132	false	6560169232435447679	33	111	159	569	1560	300	ستين مسكينا من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا بستين مدا بتقدير --مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة ---------الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده انه -------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف والغي فيه ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده----- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	132	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	99	173	506	917	1581	300	---------------قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا --------المجادلة علي اطعام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك- لمسكين واحد في ستين يوما----------------------------------------- لان المقصود------ دفع الحاجة و----حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم------------ ووجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعاممذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور وهو ستين مسكيناعدما مع صلاحيته لكونه مفعولا ل اطعام مع ظهو-------------------------ر قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1008	-6788134035303023237	217	266.0	173	523	41.49139404296875	33	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms136	false	4592126741494545116	44	111	223	595	1536	300	فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله بال--------------------قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ممتنع قلنا لا ن---------------------------سلم امتناعه والبيان بالقول كقوله تعالي صفراء فاقع لونها بيان لقوله بقرة وبالفعل كخبر صلوا كما رايتموني اصلي ففعله بيان لقوله تعالي اقيموا الصلاة وقوله صلوا الخ ليس بيانا وانما دل علي ان الفعل بيان ومن الفعل التقرير----- والاشارة والكتابة وقد قال صاحب الواضح من الحنفية في الاخيرين لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بهما	136	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	94	171	483	866	1550	300	فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فمردود لانه قد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل وايضا فهو اقوي من القول في البيان كما سبق واعلم انه يدخل في الفعل ما سبق في بيان السنة في باب الادلة وان الترك فعل لانه كف فيكون من الترك بيان وذلك كترك التشهد الاول بعد فعله صلي الله عليه وسلم اياه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيان اف غ-----------------------------------------------------------------------------------------ير واجب والاشارة والكتابة---- قال صاحب الواضح من الحنفية------------ لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بهما	1030	-6788134035303023237	139	186.5	112	588	23.639455795288086	21	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	82	189	437	1001	1598	300	الا بمرجح ومثل له بقول الحنفي في نفي وجوب التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي بانه صوم فرض فيحتاط فيه بخلاف النفل وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل وخرج بالاصل الفرع فلا يشترط انتفاء وجود ذلك فيه لصحة العلة وقيل يشترط ايضا ومثل له بقولنا------------------------------------------------------------------------------------ في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم بقوله مسح ف--------لا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين و-------هو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعف هذا الشرط وان لم ي------------------------------------------------------------ثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع	197	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	187	285	954	1456	1536	300	الا بمرجح مثاله ---قول الحنفي في ن-ية صوم الفرض ---------------صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال ل------------ه صوم فرض فيحتاط فيه--------------------------------------------------- ولا يبني علي السهو----------------------------------------------------------لة وقولي للمعارض المنافي لها احتراز عما اذا كان المعارض للفرع لا للعلة فانه ليس من شروط العلة خلافا لبعضهم كقول شافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان انتفاء المعارض في الفرع --------------انما هو شرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط في صحة العلة نفسها فيجوز ان تكون صحيحة سواء ثبت الحكم في الفرع -------------------------------------------------------------------	1134	-6788134035303023237	248	337.0	199	723	34.30152130126953	37	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	228	279	1198	1491	1598	300	لتقد---مهما علي القياس فمخالف------------------------------ة النص--- كقول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع------- سلعتها فانه مخالف لخبر ابي داود وغيره------------------ ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومخالف-----ة الاجماع كقياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم الوجوب--------- بجامع السفر الشاق -----فانه مخالف- للاجماع علي	197	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	136	211	685	1083	1547	300	لا يقاومهما---- القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال -----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع السفر فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع علي	1135	-6788134035303023237	222	337.0	179	409	54.27872848510742	32	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms202	false	-8123934057082865249	130	181	673	942	1561	300	نحو فبما رحمة من الله اي لاجلها لنت لهم فالفاء في كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشارع وتكون فيه في ----الحك------م كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وفي الوصف كخبر الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ف في كلام الراوي الفقيه ف في كلام	202	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1140	true	1221631589402172701	63	175	311	915	1552	300	نحو فبما رحمة من الله---------- لنت لهم ال عمران جزاء بما كانوا يكسبون التوبة فهي وان كان اصل معناها الالصاق ولها معان اخري لكن اكثر استعمالها في التعليل وقيل لان في التعليل ايضا الصاقا كما قرره الامام فخر الدين الرازي بانها لما اقتضت وجود المعلول حصل معني الالصاق فحسن استعماله فيه مجازا بكثرة فقولي فالباء بالخفض عطفا علي كاللام وكذا ما بعده ثالثها الفاء ولها ثلاثة احوال مرتبة كما ذكرتها في النظم معطوفة بالفاء الاولي ان تكون في كلام الشارع داخلة علي العلة والحكم متقدم كقوله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------ي المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ---اخرجاه الثانية ان تدخل في كلام	1140	-6788134035303023237	155	228.5	121	661	23.44931983947754	25	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	254	287	1365	1522	1583	300	الصحيحين ان-- امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	204	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	16	56	76	270	1528	300	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1145	-6788134035303023237	154	282.5	121	194	79.3814468383789	30	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms206	false	9074813561003602122	158	298	840	1582	1587	300	بيان ا-ن الوصف طردي اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا كالطول والقصر في الاشخاص فانهما لم يعتبرا في شء من الاحكام فلا يعلل بهما حكم و اما مقيدا بذل------------------------------ك الحكم---- كالذكورة والانوثة في العتق --فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه الدنيوية وان اعتبرا في الشهادة والقضاء --------------والارث وغهرها وفي العتق بالنظر لاحكامه------------------------ الاخروية---------- فقد روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار وتعبيري هنا وفيما ياتي في السادس بالطردي اولي من تعبيره فيهما بالطرد لان الطرد من مسالك العلة علي راي كما سياتي و من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة -الوصف المحذوف اي الذي حذفه المستدل عن الاعتبار للحكم بعد بحثه عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة	206	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1151	true	-6871308469237120319	32	138	170	710	1577	300	بيان كون الوصف طرديا-- من جنس ما علم من الش-رع الغاءه اما مطلقا كالطول والقصر بالنسبة لوجوب القصاص او الكفارة او العتق او الارث او التقديم في الصلاة او نحو ذلك او لا مطلقا بل بالنسبة لذلك الحكم فقط كالذ---------كورة في العتق مع انه----ا معتبرة في غيره ك---------------------------------------------الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق نعم في الثواب والجزاء في الاخرة قد يكون ذلك فقد روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار ثالثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تظهر مناسبة في وصف فيكفي ذلك في الغاءه------------------------------------------------------------------------------- ويكفي-------------------- قول المستدل بحثت فلم اجد ------له مناسبة	1151	-6788134035303023237	302	338.5	239	828	36.47343063354492	48	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms218	false	-1274558415861152461	198	292	1085	1562	1601	300	كما يقال------ في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كال-----امن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض بان خصوص الص----لاة ملغي بان يقال----- الحج يجب اداءه لقضاءه فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي للمستدل علة الا قوله يجب قضاءها ف---يجب اداءها كالامن ثم ينقض بما مر بان يقال ليس كل ما يجب قضاءه يءدي----- بدليل صوم الحاءض	218	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	225	296	1175	1538	1553	300	كان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف ص---لاة يجب قضاءها----------- فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول الم---------------------------------------------عترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه----------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والثانية ان لا يبدله فل-----------ا يبقي------------ الا----- وجب قضاءها فلا يجب اداءها في-------------------------قال ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل صوم الحاءض	1188	-6788134035303023237	236	299.0	184	514	45.914398193359375	33	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	49	157	274	860	1620	300	عدم التاثير في---- الوصف-------------------- بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها -----------------------------------------كالمغرب فعدم القصر بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه وعدم التقييد موجود فيما يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علية الوصف وقولي او شبهه من زيادتي و الثاني عدم التاثير في----------- الاصل بابداء علة لحكمه علي مرجوح وهو منع تعدد العلل مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في	220	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1194	true	-5577343191326614070	249	300	1241	1485	1485	300	عدم التاثير في ذات الوصف اي لا تاثير له اصلا بكونه طرديا كما سبق في مثال-------------------------------- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها ويرجع حاصله الي المطالبة بصلاحية كونه علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ---له تاثير لكن لا في حكم الاصل كما سبق في مثال--------------------------------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في-	1194	-6788134035303023237	136	-10.5	106	662	20.543806076049805	24	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms222	false	-168307548602825027	77	150	382	754	1479	300	اي من القوادح----- القلب وهو نوعان خاص ب----القياس و---------------------------------------------------------عرفوه ب-ان يربط المعترض خلاف قول المستدل علي علته----------- الحاقا بالاصل الذي جعله مقيسا عليه وعام---------- يعترض به علي القياس وغ----يره من الادلة وهو--------- في ال----اصح دعوي المعترض ان ما استدل به--- المستدل وصح---------- دليل عليه اي علي المستدل وان دل له باعتبار اخر فتعبيري بذلك اولي من قوله عليه لا له في المسالة المتنازع فيها لا------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسالة اخري -وقول ال---------اصل علي ذلك الوجه	222	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1197	true	5403994062944149178	189	292	960	1456	1498	300	اي من القوادح ايضا القلب وهو اما الخاص بباب القياس وهو الذي تعرض له البيضاوي وغيره هنا لان كلامهم في القياس فعرفوه ب ان يربط المعترض خلاف قول المستدل علي علته التي ذكرها الحاقا بالاصل الذي جعله مقيسا عليه واما الاعم مما يعترض به علي القياس وعلي غيره من الادلة وهو ما ذكرته في النظم ان يدع-ي المعترض ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه دليل ع--------------------------------------------------------------------ليه------------------------------- لا في غير تلك المسالة ولا من غير ذلك الوجه وذلك مفهوم من قولي ما به استدلا فيخرج عنه ما لو كان ذلك في مسالة اخري او في المسالة لكن من غير ذلك الوجه	1197	-6788134035303023237	244	353.5	193	596	40.939598083496094	41	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	132	254	692	1345	1580	300	قربة بضميمة- عبادة----- اليه وهي الصوم لانه المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث------ فلا يشترط فيه الصوم ك--------عرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في الدليل القسم الثاني القلب لابطال مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة -كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم ---------كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو ضوء فلا يقدر بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع او بالتزام كان يقول النفي------------------------------------------------------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي------------------------------ عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي ف-----------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي الثبوت	223	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	172	268	857	1381	1561	300	قربة بانضمام عبادة اخري اليه وهو الاحرام فيقول الشافعي------------------------------------------ لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------ثاني فكما يقول--------ون مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي في----ه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا ي---------------قدر بالربع كالوجه ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق هو الاستيعاب كما هو قول مالك واما الثالث فكقولهم في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع---------------------------------------------- عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول -----------------الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ف------ثبوت	1198	-6788134035303023237	239	256.0	189	802	29.800498962402344	31	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	176	294	962	1595	1622	300	النزاع وورد ذلك --------علي ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من --دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازم له ولا يكون كذلك والثاني ان يستنتج منه ابطال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم يمنع انه ماخذه والثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهورة فالاول ما يقال في القود بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود------ كالاحراق بالنار لا ينافي القود فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القود لكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه -اي القود وذلك------------------------------- محل النزاع ولم يستل----------------------------------------زمه الدليل و الثاني كما يقال في القود بالقتل بالم----------------------------------------ثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القود------ كال------------توسل اليه	224	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	23	114	111	594	1560	300	الكلام ووروده في الادلة علي ثلاثة اقسام احدها ان يستنتج-------- من الدليل- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثقل------------------------- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول------------------------------ المعترض-------------- عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا-------------------------------------- يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه--------- الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة --------------------لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه	1202	-6788134035303023237	238	249.0	190	779	30.551990509033203	30	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	8	74	43	398	1618	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود فلا يكون مانعا منه -------------------------------------------------------------------لكن لا يلزم -------------------------------------------------من ابطال مانع------------------------ انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----------------------------------------------------المقتضي وثبوت القود متوقف عل جميعها والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر	225	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	103	182	530	934	1560	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان-------------------------------- المعترض اذا قا--------ل ليس هذا ---------------------------------------------------------------ماخذي يصدق----------------------------------------- لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر	1202	-6788134035303023237	159	195.5	125	548	29.014598846435547	25	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms239	false	-7899688787971371633	10	54	57	295	1572	300	علي الباءع- عملا باستصحاب الملك الذي ثبت الان فيما قبل ذلك لان البينة لا توجد الملك بل-- تظهره فيجب ان يكون------ سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه علي -------	239	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	248	294	1279	1530	1557	300	علي --باءعه عملا باستصحاب الملك الذي ثبت الان ل-ما قبل ذلك فان البينة لا توجد الملك ولكن تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه واعترض علي	1232	-6788134035303023237	228	424.5	185	254	89.76377868652344	39	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009279-ara1.ms256	false	-3583380697868012666	242	293	1315	1582	1622	300	انه ي------تمسك بالعام قبل البحث عن المخصص علي الاصح ومن -انه يجب اعتقاد الوجوب بصيغة افعل قبل البحث عما يصرفها عنه وزعم الزركشي ومن تبعه انه واجب وانه لا يخالف ما مر لان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض بعد ثبوته عنده بقرينه	256	-235573807264410144	Sham19Y0032476-ara1.ms1315	true	5889425801935453624	41	82	203	425	1509	300	انه يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص ----------وسبق انه يتعدي الي كل معارض ك-------------البحث عن الناسخ وعن المجاز وكل معارض وجوابه -----------------------------ان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض بعد ثبوته عنده بقرينة	1315	-6788134035303023237	157	257.0	129	274	57.29927062988281	24	JK009279-ara1	Sham19Y0032476-ara1