id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms287	true	-2675359445322002228	116	162	627	916	1617	300	العلو الاخروي يرفع نفسه- بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ------------------------------------------الي م-عاليها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال وهذا ماخوذ من خبر البيهقي والطبراني ان الله يحب مع----------------------------الي الامور	287	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms750	false	-303754901836841853	116	175	599	950	1621	300	العلو الاخروي يربا بالهمز اي يرتفع عن --------اموره الدني--ة من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ولم يزل يجنح بفتح النون وضمها اي يميل للمعالي من اموره من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال ويسهر الليالي في طلبها كما يقال ومن طلب العلا سهر الليالي وحاصله انه يتعاطي معالي الامور	750	9056446811318936396	210	320.5	175	361	58.17174530029297	27	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms287	true	-2675359445322002228	46	113	262	610	1617	300	وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذ بي لاعيذن------------------------------------------------------------ه والمراد ان----ه تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له ي----------------------------توليان ج-يع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك	287	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms752	false	8561157478439446639	30	115	147	588	1538	300	وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذ بي لاعيذنه زاد ابن ابي الدنيا وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك	752	9056446811318936396	347	663.5	280	441	78.68480682373047	63	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms287	true	-2675359445322002228	188	285	1055	1548	1617	300	فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال عل-ي الهمة ودنيءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاحا لك بعملك الصالح--------------- او فسادا لك بعملك السيء ------------------------------------------------------------------------------او سعادة لك برضا اصلي الله عليه وسلم عليك باخلاصك شقاوة لك بسخط الله عليك بقصدك السء فافاد--------- دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح والسعادة-- والتحذير بالنسبة الي الفساد والشقاوة واذا خطر لك شء اي القي في قلبك فزنه ب-------------------------------------------------------------------------الشرع وحاله بالنسبة اليك من حيث الطلب اما مامور به او منهي عنه او مشكول فيه فان كان مامورا به فبادر الي فعله------------- فانه م----ن الرحمن رحمك حيث اخطره ببالك اي اراد لك الخير فان خفت وقوعه منك علي صفة	287	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms753	false	-2758647228743629328	107	234	543	1208	1531	300	فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال عالي الهمة ودنيها وعلمت ان الله تعالي مطلع علي اقوالك واعمالك وما في قلبك ومجازيك علي جميع اعمالك من ثواب او عقاب فخذ لنفسك ايهما ترضاه صلاحا منك موجبا للفوز بالنعيم المقيم او فسادا تستحق به العذاب الاليم في نار الجحيم او رضا او سخطا او تقريبا من الله والجنة او ابعادا عنهما او سعادة ----------من الله تعالي او-------------- شقاوة او نعيما منه وجحيما--------- فافاد الناظم ب دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه ونظيره اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير وقوله الناظم او تقريبا او ابعادا بحذف الهمزة فيهما للوزن وزن بحكم الشرع كل خاطر فان يك--------------------------------------------------------------ن مامور---ه فبادر ولا تخف وسوسة الشيطان فانه امر من الرحمن وان تخف-------------------------------------- وقوعه منك علي ----	753	9056446811318936396	219	219.0	170	805	27.20496940612793	29	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms288	true	2027602598327892750	36	88	191	478	1540	300	استغفارنا ---الي استغفار----- لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص كرابعة العدوية رضي الله عنها وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب تركه اي الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل تاتي به وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا اوشك ان يالفه القلب	288	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms754	false	-689569201928575846	251	300	1290	1568	1568	300	استغفارنا يفتقر لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعة العدوية منهم--------- وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك---- الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل نستغفر- وان احتاج الي --استغفار لان اللسان اذا الف ذكرا اوشك ان يالفه القلب-	754	9056446811318936396	256	460.0	210	295	86.7796630859375	41	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms288	true	2027602598327892750	155	242	806	1229	1540	300	الميل- وحديث النفس اي- ترددها في- فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او تعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل به مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او ت-كلم به رواه الشيخان وقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله------ عنده حسنة كاملة---------------------------------------------------------------------- وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم	288	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms756	false	-3817551596788324312	121	229	633	1180	1579	300	الثالثة حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا لخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------- ان الله------- تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي الله عليه وسلم من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها من جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم	756	9056446811318936396	301	492.0	237	620	48.54838562011719	52	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms289	true	-4696478226514592836	9	78	56	446	1605	300	النفس فالهم فالعزم وان لم تطعك ال--------------------نفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور-- لحبها بالطبع للمنهي- عنه من الشهوات فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب وبالغ في جهادها------------------ لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدارجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي -الي ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فاقلع علي الفور وجوب-----------------------ا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة الاتي بيانها وقد وعد الله------ بقبولها فضلا منه	289	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms757	false	6855219096207260516	24	145	131	772	1616	300	النفس بالا تف--علا فان فعلت تب واقلع عجلا اي فجاهد النفس الامارة بالسوء وجوبا اذا همت بمعصية الله تعالي لحبها بالطبع ما نهيت عنه------------------------- لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءديك الي ذلك فانها حينءذ اكبر اعداءك وفي الحديث اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي تقبل لان ذلك بكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب ع--لي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي------------ وعد الله تعالي بقبولها فضلا منه	757	9056446811318936396	281	424.5	228	682	41.20234680175781	39	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms289	true	-4696478226514592836	134	295	804	1586	1605	300	لم تقلع انت عن فعل الخاطر المذكور الاستلذاذ به-------------------------------- او كسل عن الخروج منه فاذكر اي استحضر المو---------------------------------------------------------------------------------------ت وفجاته المفوتة------ للتوبة وغيرها من الطاعات فان -ذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او--- يكسل عن الخروج منه --------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذيا بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنوط------- من رحمة الله------ وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار نقمة الل-------ه فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالك لاضافتك الي ----------------------------------الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا و------------- لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي غير الشرك لقوله------ ان الله لا يغفر	289	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms758	false	-3027785932202880513	49	300	230	1545	1545	300	لا تقلع---- عن فعل الخاطر المذكور -لاستلذاذ به وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او كسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل مع استحواذ الشيطان عليك فالباء في قوله باستحواذ بمعني مع او سببية فتذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لانه مكدر للعيش ومقصر للامل وباعث علي العمل قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذا-----------ت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم- بالذال المعجمة اي قاطع واللذات المقطوعة بالموت ثلاثة ادونها الحسية وهي قضاء شهوتي البطن والفرج ومقدماته واوسطها اللذات الخيالية الحاصلة من الاستعلاء والرياسة وهي اشدها التصاقا بالعقلاء ولذلك قيل اخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة واعلاها اللذات العقلية الحاصلة بسبب معرفة الاشياء والوقوف علي حقاءقها وهي اللذة علي الحقيقة وان كان عدم الاقلاع للقنوط والياس من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله ونقمته فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال------ انه لا يايس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر-	758	9056446811318936396	697	1158.0	551	1342	51.937408447265625	128	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms290	true	1863437823658493025	0	62	0	321	1502	300	الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعرض علي نفسك التوبة حيث ذكرت الموت وخفت مقت ربك وذكرت سعة رحمته لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وهي الندم علي الذنب-------------- من حيث انه ذنب- فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس -بتوبة ولا يجب استدامة الندم	290	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms759	false	-4026991143211098183	6	73	23	379	1575	300	الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده من رجل اضل راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه الحديث المشهور بيان التوبة وشروطها واعرض--------- التوبة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي الندم علي ارتكاب ما عليك يحرم من حيث انه محرم فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس التوبة-------- التي هي الندم	759	9056446811318936396	201	322.5	161	463	43.41252517700195	35	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms291	true	-162152100570822875	10	48	45	243	1597	300	قدر الله له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للايجاد بخلاف قدرة الله------ فانها للايجاد لا للكسب فالله تعالي خالق لا مك-تسب والعبد بعكسه اي مكتسب لا خ-الق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له	291	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms767	false	904090165129552490	99	134	497	686	1576	300	قدر للعبد ق--درة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله تعالي فانها للابداع لا للكسب فالله------ خالق غير مكتسب والعبد--------- مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له	767	9056446811318936396	160	280.5	129	206	77.66990661621094	25	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms291	true	-162152100570822875	242	283	1278	1507	1597	300	تصلح للتعل-ق بالضدين علي----- البدل ف--تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس انما يستقيم تفريعه علي انها قبل الفعل لا معه الذي الكلام فيه--------------------- اما علي القول بان العبد خالق لفعله فقدرته كقدرة الله تعالي ف-توج---د قبل الفعل وتصلح---- للتعل-ق بالضدين	291	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms768	false	7358350736152114330	45	92	264	531	1631	300	تصلح للتعليق باحدهما علي سبيل البدل اي تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس ومعناه ان اقترنت بالايمان صلحت له دون الكفر وان اقترنت بالكفر صلحت له دون الايمان اما علي القول بان العبد خالق لفعله فقدرته كقدرة الله تعالي في وجودها قبل الفعل وصلاحيتها للتعليق بالضدين	768	9056446811318936396	164	234.5	133	267	61.423221588134766	22	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms292	true	7084018115371173131	1	75	3	401	1589	300	العبد صفة وجودية تقاب--------------ل القدرة تقابل الضدين وقيل---------- هو عدم القدرة عما من شانه القدرة ف-------التقابل بينهما تقابل العدم والملكة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل ال---------زمن ليس بقادر والممنوع قادر اي من شانه القدرة بطريق جري العادة و الاصح ان التفضيل بين التوكل و------الاكتساب يختلف -------------------------باختلاف الناس	292	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms768	false	7358350736152114330	96	179	551	1011	1631	300	العبد صفة وجودية قاءمة بالعاجز تقابل القدرة تقابل الضدين وقالت الفلاسفة هو عدم القدرة عما من شانه ان يكون قادرا والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الفرق ان الزمن ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة واختلفوا فرجع--------- التوكل واخرون الاكتساب افضل والثالث المختار ان يفصلا وباختلاف الناس	768	9056446811318936396	359	654.0	291	469	76.54584503173828	61	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK009279-ara1.ms293	true	-4748423120950153560	1	24	3	117	1347	252	عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما--------- لعله ان يسلم منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون-------------- الا ما	293	-235573807264410144	Sham19Y0032197-ara1.ms772	false	-7131301757689806738	239	281	1273	1506	1604	300	عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله ان يسلم منهما ومن تمويهه واغتياله ومكاءده اعاذنا الله تعالي منها واولادنا واخواننا وجميع المءمنين والمءمنات ثم يعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون في ملكه تعالي الا ما	772	9056446811318936396	114	192.5	91	233	48.927040100097656	20	JK009279-ara1	Sham19Y0032197-ara1