id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms003	true	8359240130561628126	70	143	379	799	1685	300	مقدمات--- بكسر الدال كمقدم-------ة الجيش من قد------------------------م اللازم بمعني تقدم وبفتحها علي قلة كمقدمة الرجل في لغة من قدم المتعدي اي في امور متقدمة او مقدمة علي المقصود بالذات للانتفاع بها فيه مع توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سيجء وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الك----تاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال و-----------------السادس في التعادل والتراجيح و---------------------------السابع في الاجتهاد-------------------- وما يتبعه من التقليد	3	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms023	false	2654679709817873923	44	120	248	683	1662	300	مقدمة وهي بكسر الدال مثل اسم مقدمة الجيش اي للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم وبفتحها اسم لمقدم----ة الرجل في لغة من قدم المتعدي ومقدمة الكتاب علي ما يذكر--------------------------------- فيه قبل الشروع في المقاصد لارتباطها به-------------------------------------------------- وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها والكتاب السادس في التعادل والتراجيح بين هذه الادلة عند تعارضها والسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد	23	2018451103512053827	249	388.5	199	522	47.701148986816406	35	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms005	true	8820726704939290075	212	251	1158	1369	1626	300	النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا علي الاصح كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتعلق اما بفعل المكلف اي البالغ-- العاقل الذي لم يمتنع تكليفه تعلقا معنويا قبل وجوده او بعد وجوده قبل البعثة وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها	5	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms024	false	1528661629575128904	0	50	0	283	1668	300	النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا علي الراجح وباضافته الي الله تعالي اخرج خطاب من سواه اذ لا حكم الا حكمه والرسول والسيد انما وجب طاعتهما بايجاب الله تعالي اياها وقوله المتعلق بافعال الكلفين- اي البالغين العاقلين------------------- تعلقا معنويا قبل وجوده------------------------ وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها	24	2018451103512053827	140	223.5	114	327	42.81345748901367	23	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms006	true	485519639233848764	87	156	512	877	1630	300	والله خلقكم وما تعملون فانه متعلق بفعل المكلف لا باقتضاء ولا تخيير ولا وضع بل من حيث الاخبار بانه مخلوق لله ولا----- يتعلق الخطاب التكليفي بفعل غير المكلف------- ووليه-------------- مخاطب باداء ما وجب في ماله- منه ---------------------كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها حينءذ-------- منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلات------ه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها	6	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms024	false	1528661629575128904	141	212	807	1183	1668	300	والله خلقكم وما تعملون اذ ليس فيه ----------------اقتضاء ولا تخيير انما هو ------------اخبار بحال -------له ولا خطاب يتعلق ب----------------فعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في مالها منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها	24	2018451103512053827	286	450.5	228	427	66.97891998291016	44	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms018	true	-6193428287591010709	157	184	842	1000	1578	300	ومن الرخصة المباحة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراه---------------------------ة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام	18	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms037	false	-8638148699027175771	139	169	760	937	1626	300	ومن الرخص--------ة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام	37	2018451103512053827	150	288.0	124	185	81.0810775756836	24	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms046	true	1968288483506238637	149	206	749	1022	1560	300	ان دل جزءه ا------لذي به تركيبه علي جزء --معنا------------ه فمركب تركيبا اسناديا كزيد قاءم او اضافيا كغلام زيد او تقييديا كالحيوان الناطق والا اي و------ان لم يدل جزءه علي جزء --معناه بان لا يكون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او------------ دال علي معني غير جزء معناه-------- كعبد الله علما	46	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms076	false	1051566921674550120	208	296	1080	1494	1518	300	ان دل جزءه اي كل واحد من اجزاءه علي جزء المعني المستفاد منه فمركب كق------------------------------------ام زيد وخمسة عشر وغلام عمرو و------الا اي واللفظ ان لم يدل جزءه علي جزء المعني حال كونه جزءا من ذلك فمفرد وان جاز ان يدل في حال اخر ولا خفاء ان المراد الدلالة الوضعية والا فلحروف المفرد دلالة عقلية في الجملة فشمل ما لم يمكن للفظه جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او يكون له جزء دال علي معني لكن لا علي جزء المعني كعبد الله علما	76	2018451103512053827	166	203.0	125	456	36.403507232666016	30	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms142	true	6405830343757472437	12	117	58	597	1526	300	بناء علي انه قياس وان القياس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون ناسخا وذكر الخلاف في هذه من زيادتي لا نسخ النص بالقياس فلا يجوز في الاصح حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة وعلي هذا جمهور اصحابنا ونقله ابو اسحاق المروزي عن النص وقال القاضي حسين انه المذهب وقيل وصححه الاصل يجوز لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل يجوز بالقياس الجلي دون الخفي وقيل غير ذلك -----ويجوز نسخ مفهوم المخالفة دون اصلها كنسخ مفهوم خبر انما الماء من الماء بخبر اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل لا عكسه اي لا نسخ الاصل---------------------------------------------------------------- دونها فلا يجوز في الاصح-------------------------------------- لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا	142	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms235	false	-374432859066512356	62	162	342	869	1608	300	بناء علي انه قياس وان القياس لا ينسخ به وحكي ابن السمعاني المنع عن الشافعي رضي الله عنه واستدل للجواز بان دلالة الفحوي ان كانت لفظية فلا كلام وان كانت عقلية فهي يقينية فتقتضي النسخ وفيه نظر قال الاسنوي والراجح عند المصنف ان دلالة الفحوي من باب القياس وعنده ان القياس انما يكون ناسخا لقياس اخفي منه فيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال-------فحوي كذلك فاءدة يجوز نسخ------ المخا-فة مع- اصلها وبدونها ولا يجوز نس----------------------------------------------------------------------خ الاصل CHECK المسالة الخامسة في ان الزيادة علي النص هل تكون نسخا ام لا دو---------نها في الاظهر كما قاله الصفي الهندي من احتمالين له لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا	235	2018451103512053827	133	148.0	105	886	15.011286735534668	18	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms156	true	6306539579390160231	35	73	175	374	1512	300	متوقف علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي ما مر من الامور المحققة لكون- الخبر متواترا لا بمعني------------------------------------------------------------ الاحتياج الي النظر عقب السماع--------- فلا خلاف في المعني في انه ضروري اذ-- توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	156	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms248	false	-3535420502487549940	73	120	400	653	1640	300	يتوقف علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي---------------- المحققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محوس لا الاحتياج الي النظر عقب --سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لانه توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	248	2018451103512053827	171	284.5	137	271	63.099632263183594	28	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms156	true	6306539579390160231	97	169	490	851	1512	300	التواتر------- والا اي وان لم يخبروا كلهم عن محسوس لهم بان كانوا طبقات فلم يخبر-- عن محسوس---------------------------------- الا الطبقة الاولي منهم كفي في حصول التواتر ذلك اي اخبار الاولي عن محسوس لها مع كون كل طبقة من غيرهاجمعا يءمن تواطءهم علي الكذب كما علم مما مر----------------- بخلاف ما لو -لم يكونوا كذلك--------------------- فلا يفيد خبرهم التواتر وبهذا با-ن ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها كما في--------- القراءات الشاذة	156	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms252	false	-951539915574784403	8	82	40	429	1590	300	التواتر بشروطه والا اي وان لم يخبروا----- عن -----عيان بان كانوا طبقات فلم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبروا عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط------------- ذلك اي كونهم جميعا يمتنع----------------------------------------- تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا تبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما قبلها وحمل بعضهم عليه القراءات الشاذة	252	2018451103512053827	230	327.0	179	453	50.77262878417969	37	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms164	true	-7955436190864889755	92	128	478	653	1533	300	----ما توعد عليه بنحو غضب او لعن بخصوصه في الكتاب او السنة غالبا وقيل هي ما فيه حد------------------------- قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و-لاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	164	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms261	false	8426174058517886278	47	83	225	408	1563	300	قيل ما توعد عليه---------------- بخصوصه من الكتاب او السنة------ وقيل هي ما فيه حد واختاره في الحاوي الصغير قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	261	2018451103512053827	151	263.0	120	205	73.65853881835938	27	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms181	true	-7772844200101670946	161	214	854	1122	1537	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او --عكسه وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله غير خارق ما قلنا انه تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي الم------------------------------------باح وقيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما	181	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms293	false	2455654798505381643	70	206	373	1057	1558	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس -وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاجماع لانه بمثابة قولهم لا تفصلوا والا اي وان لم تكن المسالتان مما نصوا علي اتحادهما في الحكم ولا اتحدت العلة لكن لم يكن من الامة من فرق بينهما جاز التفصيل بينهما اذ بذلك لا يصير مخالفا لما اجمعوا عليه غايته انه موافق لكل من الفريقين في مسالة والموافقة في مسالة لا توجب عدم المخالفة في غيرها والا اي وان لم يكن جاءزا لكان يجب علي من ساعد اي وافق مجتهدا في حكم بدليل مساعدته في جميع الاحكام وذلك باطل مثاله--------- ما قيل -----تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشاغعي رضي الله تعالي عنه وقد قيل يجب فيهما وقيل لا يجب فيهما	293	2018451103512053827	238	428.5	191	699	34.048641204833984	42	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms189	true	1663634363121892030	272	300	1450	1586	1586	300	في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنا في الاصل مع احتمال ما قيل انها الفوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من-	189	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms317	false	-878720073984815045	253	279	1341	1474	1577	300	في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندناف-ي الاصل ويحتم---ل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في البطيخ الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من	317	2018451103512053827	121	222.5	96	137	88.3211669921875	22	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms207	true	1050536223249384128	243	266	1382	1496	1673	300	ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من------------------- حصول مصلحة او دفع مفسدة	207	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms334	false	4260612093330101377	149	174	825	961	1702	300	ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء واختاره الامدي وابن الحاجب والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	334	2018451103512053827	86	140.5	67	136	63.235294342041016	16	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms214	true	-4912782293180529550	15	44	82	225	1617	300	الخمر ولا يلزم المستدل به بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما مر-- في الشبه	214	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms344	false	8774598584623069797	85	114	448	593	1520	300	القطع ولا يلزم المستدل به بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	344	2018451103512053827	138	265.5	109	145	95.17241668701172	27	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms237	true	-6626389969109346006	204	263	1100	1410	1586	300	الاستقراء فيها اكثر كان اقوي ظنا مسالة في الاستصحاب وقد اشتهر ----------انه حجة عندنا دون الحنفية باقسامه الاتية علي ----------خلاف عندنا في الاخير منها وعند غيرنا في الاولين ايضا الاصح ان استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب -------------------و استصحاب ------العموم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص و استصحاب ما- دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه	237	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms383	false	2440585292718853780	205	300	1121	1637	1637	300	الاستثناء الثاني من الادلة--------------- الاستصحاب يعني استصحاب الحال فانه حجة خلافا ل----لحنفية والمتكلمين كذا اطلق المصنف الخلاف تبعا لجماعة والتحقيق ان له صورا--- الاولي--------------- استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب فهو حجة جزما الثانية استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المغير من مخصص او ناسخ فهو حجة جزما فيعمل بهما الي وروده وتقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثال--ثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه-	383	2018451103512053827	188	227.5	149	556	33.812950134277344	25	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms238	true	5444159804238618769	17	51	77	253	1550	300	كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم الارث من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها------ له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل هو حجة ان-------- يعارضه ظاهر	238	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms384	false	-7538422540424336232	56	90	284	461	1556	300	كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم ارثه- من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها ويشهد له مساءل في مذهبنا--------- وقيل--- حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر	384	2018451103512053827	146	243.5	117	190	76.84210205078125	25	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms240	true	-3443796739526083095	0	47	0	235	1505	300	موافقة امر الش-رع ولا يتصور من غير تعبد فان العقل بمجرده لا يحسنه وقيل لم يكن متعبدا وقيل بالوقف وهو ما اختاره الاصل و المختار الوقف عن تعيينه اي تعيين الشرع بتعيين من نسب اليه وقيل هو ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل	240	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms244	false	1104324794800103062	220	248	1220	1363	1641	300	موافقة امر الشارع ولا يتصور من غير تعبد فان العقل بمجرده لا يحسنه و-------------------------------------اختاره ابن الحاجب وغيره وعلي هذا فقيل كلف بشرح------------------------------------------- نوح و-------------قيل موسي وقيل عيسي وقيل	244	2018451103512053827	108	164.5	85	236	45.76271057128906	18	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms242	true	6692863059765373575	169	214	870	1108	1580	300	يمتنع تعادل --قاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهما فيجتمع المتنافيات فلا وجود لقاطعين متنا-------------------فيين --عقليين او نقليين او عقلي و--نقلي والكلام في النقليين حيث لا نسخ ---كما يعلم مما سياتي لا تعادل	242	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms398	false	1630486759943860198	243	288	1307	1561	1620	300	يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين ولا فرق في ذلك بين العقل-ين والنقليين والعقلي والنقلي والكلام في النقليين حيث لا نسخ بينهما ----واما -------التعادل	398	2018451103512053827	213	371.0	173	266	80.07518768310547	33	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms256	true	-3583380697868012666	56	86	283	457	1622	300	ويكفي في الخبرة بحال الرواة في زمنن-ا الرجوع ل---اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح ---------------------------------------------------------------------------لتعذرهما في زمنن-ا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم	256	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms425	false	6160292662018854000	229	273	1247	1499	1629	300	ويكفي في الخبر- بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم وايضا فلتعذره-ا في زماننا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم	425	2018451103512053827	140	231.0	114	254	55.11811065673828	20	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK009279-ara1.ms257	true	6781220975030476637	10	54	60	300	1523	300	علي نصوص امامه في المساءل ودونه اي ---دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له علي اخر---- اطلقهما والاص-ح جواز تجزي الاجتهاد بان يحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب كالفراءض بان يعلم ادلته------------------------------ وينظر فيها	257	-235573807264410144	Sham19Y0018274-ara1.ms426	false	1832441788052593824	229	273	1269	1507	1663	300	علي اصوله---------------- ودونه في الرتبة مجته-------------د الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قو--له علي اخر اذا اطلقهما والصحيح جواز تجزء الاجتهاد بان يحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب ب---------ان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها	426	2018451103512053827	189	313.5	152	278	67.98561096191406	28	JK009279-ara1	Sham19Y0018274-ara1