id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms220	true	-5932533348726707114	45	205	250	1103	1620	300	اقسام اربعة القسم---------- الاول عدم التاثير في الوصف بكونه ---طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ----------انها ك-----المغرب فعد---م القصر بالنسبة لعدم----- تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه وعدم التقييد موجود فيم-----ا يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علية الوصف وقولي او شبهه من زيادتي و الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة لحكمه علي مرجوح وهو منع تعدد العلل مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل اذ--- العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله---- معارضته في الاصل بابداء غير ما علل به وزدت علي مرجوح ليوافق ما اعتمدته من جواز تعدد العلل و ال----------------------------------------------------ثالث عدم التاثير في الحكم	220	-235573807264410144	Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	69	200	366	1017	1544	300	اقسام وسموا كلا باسم للتميز الاول عدم التاثير في الوصف بان يكون طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه كما يقال صلاة------------ الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كصلاة المغرب لان عدم القصر الذي جعل علة لنفي تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه ولهذا يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك وهو يرجع الي المطالبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علية الوصف وجوابه قد مر -------------الثاني عدم التاثير في الاصل وهو الذي استغني عنه بوصف اخر كما ي--------------------قال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان وصف ك--------------ونه غير مرءي مستغني عنه لان العجز عن التسليم مستقل-- في عدم --صحة بيع الطير في الهواء وهذا راجع الي معارض-ة في الاصل ---------------------------------------------------------------------------الثالث هو ان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم	629	2028237959816749548	337	408.0	262	958	35.177452087402344	52	JK009279-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009279-ara1.ms223	true	-2550615705532416748	112	214	575	1126	1580	300	يقول الحنفي------ ال--مشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذا الاعتكاف يكون قربة بضميمة عب------------------------------ادة----- اليه وه---------------------------------------------------------ي الصوم لانه المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي -----------------هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في الدليل القسم الثاني القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابطال مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يك-في في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض ك------------------------------------------الشافعي------ عضو ------------ضوء فلا يقدر بالربع	223	-235573807264410144	Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	32	163	193	886	1636	300	كقول الحنفي في ان الصوم شرط الاعتكاف الاعتكاف لبث فلا ي------------------------------------------------------------------كون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فلا بد من انضمام عبادة اخري اليه لتحصل به قربة وفيه نظر لان غايته الدلالة علي ضم عبادة لا علي الصوم -وهو الم-----طلوب فيقول -----------------الشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه ال---------------------صوم كالوقوف بعرفة فقد صحح المعترض بهذا-------------------------------------------------------------------------- القلب مذهبه وهو ان الصوم ليس بشرط فيه وفيه نظر لانه يخرج الاعتكاف عن كونه قربة مطلقا لانه ليس بقربة بنفسه ولا بشء ينضم اليه لكنه قربة بالاجماع وفيه تامل والثاني ما يذكره لابطال مذهب المستدل -------------صريحا ك----قول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه ب---اقل ما ينطلق -------اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عاداه باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع	648	2028237959816749548	253	281.0	202	904	27.986724853515625	28	JK009279-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK009279-ara1.ms225	true	8012831765754118654	8	134	43	709	1618	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القود فلا يكون مانعا منه لكن -------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----المقتضي وثبوت القود م-توقف عل جميعها والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه وقيل لا يصدق---------------------------------------------------------- الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما -ذكرته بقولي وربما سكت المستدل عن مقدمة------------------ غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما -هو قربة يشترط فيه النية -لكن	225	-235573807264410144	Sham19Y0017881-ara1.ms650	false	-3316992279360227182	17	177	89	964	1625	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه من انواع الجرحات القاتلة بناء علي ان ماخذ الخصم تفاوت الوسيلة فيرد القول بالموجب يقول المعترض تفاوت الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص عندي ايضا ولكنه لا يستلزم وجوب القصاص اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط ووجود المقتضي ووجود القصاص يتوقف علي كل ذلك واختلفوا فيما اذا قال المعترض-------- ليس هذا ---------------------------------------------------------------ماخذي هل يصدق او لا ف-------------------------------------------------قيل لا يصدق حتي يظهر ماخذه لجواز ان يكون ما ذكره المستدل ماخذ المعترض الا انه------------------- يعانده ويكابره والصحيح عند المصدق انه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه واكثر القول بالموجب كذلك اس من باب الغلط في الماخذ لخفاء الماخذ بخلاف الحكم ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون الماخذ الثالث ان يذكر------------------ المستدل كبري القياس دون الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي ------------------------------------------------------في اشتراط النية ما ثبت قربه فشرطه ال--------------------نية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قر---بة فيقول المعترض ----نعم ما ثبت قربة فش-رط---ه النية ولكن	650	2028237959816749548	283	295.5	224	1117	25.33572006225586	36	JK009279-ara1	Sham19Y0017881-ara1