id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms045	false	-8954771221988093143	213	283	1085	1475	1558	300	لا قاءل بال---فرق و الاصح ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام غيرها من تواتر ومشاهدة كما في ادلة وجوب الصلاة فان الصحابة علموا معانيها المرادة بالقراءن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة نقل القراءن الينا تواترا وقي----------------------------------ل تفيده مطلقا وعزي ل----------لحشوية وقيل لا تفيده مطلقا لانتفاء العلم بالمراد م----------------------------------------------------------------------------------------------نها قلنا يعلم بما ذكر انفا 1 المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوق والمفهوم 1 اي هذا مبحثهما المنطوق ما اي معني دل عليه اللفظ في محل النطق	45	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	171	271	864	1378	1543	300	لا مذهب ثالث مفصل ص والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام--------- تواتر او غيره ش اختلف في ان الادلة النقلية ه----------------------------------------------------------------------------------------------ل تفيد اليقين ام لا علي مذاهب احدها تفيده مطلقا حكاه الامدي عن الحشوية والثاني لا مط---لقا لتوقف اليقين فيها علي امور لا طريق الي القطع بها والثالث وهو اختيار الامدي في الابكار والامام في المحصول و الاربعين انها قد تفيده اذا انضم اليها تواتر او غيره من القراءن الحالية ولا غيره بالاحتمال فانه اذا لم ينشا عن دليل لم يعتبر والا لم يوثق بمحسوس ص AUTO المنطوق والمفهوم ص المن---------------طوق ما-------- دل عليه اللفظ في محل النطق	55	-7801158321012388658	148	152.0	113	643	23.017107009887695	17	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms046	false	1968288483506238637	113	203	567	1007	1560	300	لا يحتمل --تاويلا كما هنا ولما يحتمله احتمالا مرجوحا وهو------ بمعني الظاهر ول---------------------------------ما دل علي معني كيف كان ولدليل من ---------------------------------------كتاب او --سنة كما سياتي ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي القياس ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ ينقسم باعتبار اخر الي----------------------------------------- مركب ومفرد لانه ان دل جزءه الذي به تركيبه علي جزء معناه فمركب تركيبا اسناديا كزيد قاءم او اضافيا كغلام زيد او تقييديا كالحيوان الناطق والا اي وان لم يدل جزءه علي جزء معناه با----------------------------------------------------------ن لا يكون له جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه ----------------------------------------------	46	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	147	273	757	1380	1512	300	لا يحتمل التاويل ثانيها ما ا----حتمله احتمالا مرجوحا فهو حينءذ بمعني الظاهر وهو الغالب في اطلاق الفقهاء ثالثها ما دل علي معني كيف كان ذكر هذه الثلاث القرافي في التنقيح رابعها دلالة الكتاب او السنة مطلقا وهو اصطلاح كثير من متاخري الخلافيين كما ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العنوان وعليه مشي البيضاوي في القياس وكلام الشارح هنا في ذكر معاني النص غير محرر ص واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد ش اللفظ ينقسم------------ الي مفرد ومركب فان دل جزءه علي جزء معناه فهو مركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدل جزءه علي جزء معناه فهو مفرد فتناول ما لا جزء له اصلا كالبناء مثلا وما له جزء لكن-------------------------------------------------------------------- لا يدل علي--------- جزء معناه ك زيد مثلا فان الزاي منه لا تدل علي جزء معناه	56	-7801158321012388658	168	162.0	130	853	19.695194244384766	25	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms072	false	-7256705392598569002	102	142	595	801	1650	300	مسالة المعرب بتشديد الراء لفظ غير علم استعملته العرب فيما اي في معني وضع له في غير لغتهم خرج به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة والمجاز العربيان فان كلا منهما استعملته العرب فيما وضع له في لغتهم والاصح انه اي المعرب ليس في القران	72	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	163	245	868	1321	1620	300	مسالة المعرب------------- لفظ غير علم استعملته العرب-------- في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر ش عقب المجاز بالمعرب لانهما ليسا من موضوعات اللغة الحقيقية فخرج بقوله غير علم الاعلام ك ابراهيم واسماعيل وفيه نظر فالاعلام معربة قطعا ولكن اتفقوا علي وقوعها في القران فانها لو اتفقت فيها اللغتان لم تمنع من الصرف للعلمية والعجمة وخرج بالفصل الاخير الحقيقة والمجاز--------- فان كلا منهما استعمال اللفظ ف-يما وضع له في لغتهم وا----ختلف في وقوع-----ه في القران	102	-7801158321012388658	139	207.0	110	493	28.194726943969727	21	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms076	false	-3205270495535383063	224	278	1152	1440	1553	300	الظاهران-هما قسم واحد لان حقيقة الاباحة--- التخيير وانما امتنع في خذ درهما او دينار---------ا للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين----- العلماء والزهاد وصف كمال لا نقص ول-----------------------------------------------------------------------------------------------مطلق الجمع كالواو نحو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها وللتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف	76	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	1	70	7	369	1594	300	الظاهر انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع في خذ--------- دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا نقص فيه انتهي والتخيير او الاباحة لا يكونان الا في الطلب بخلاف الشك او الابهام فانهما في الخبر ومثال مطلق الجمع كالواو قوله تعالي او يزيدون وهذا قول كوفي ومثال ا--------------------------لتقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف	108	-7801158321012388658	208	334.5	170	401	51.870323181152344	35	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms077	false	6325161456750499962	195	296	1014	1512	1530	300	بالتشديد اسم ل------------لشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي وللاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا وتاتي--------- موصولة نحو لنن--------------زعن من كل شيعة ايهم اشد اي ا----------------------------لذي هو اشد و--------------------------دالة علي --------------كمال بان ت----------كون صفة لنكرة او-------------------------------------- حالا من معرفة ------------------------------------------------------------------------------نحو مر------------------------------------------------------------------------------رت برجل اي رجل اي كامل في صفات الرجولية ومررت بزيد اي رجل اي كاملا في صفات الرجولية ووصلة لنداء ما فيه ال نحو-- يا ايها الانسان اما-------------------- اي بالكسر------- وسكون الياء ف------------------------حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم نحو ويستنبءونك--------- احق هو قل اي وربي وتركت لقلة احتياج الفقيه اليها و الساد---------------------------س اذ اسم للماضي ظرفا	77	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms109	true	-3186953783405714447	0	174	0	859	1532	300	والتشديد فلها معان احدها الشرط نحو ايهم يكرمني اكرمه ثانيها الاستف--------هام نحو ايكم زادته هذه ايمانا ثالثها ان تكون موصولة بمعني الذي نحو ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا التقدير لننزعن الذي هو اشد قاله سيبويه رابعها ان تكون دالة علي معني 42 ب د الكمال وهي الصفة وقد تكون صفة لنكرة نحو زيد رجل اي كامل في صفات الرجال وتكون حالا لل-معرفة كمررت بزيد اي رجل ثم الواقعة صفة ان اضيفت الي مشتق فهي للمدح بالمشتق منه خاصة نحو مررت بعالم اي عالم وان اضيفت الي غير مشتق فهي للمدح بكل صفة يمكن ان يثني بها كمررت برجل اي رجل فالثناء ا م عليه بكل ما يمدح به الرجل خامسها ان تكون -----------------وصلة لنداء ما فيه ال كقوله يا ايها النبي وقال الشارح كان ينبغي ذكر اي ب--كسر الهمزة وسكون الياء ليستوفي جميع اقسامها وهي حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم في جواب الاستفهام كقوله احق هو قل اي وربي قلت------- احتياج الفقيه لهذه اللفظة نادر فلذلك لم يذكرها ص الخامس اذ اسم للماضي ظرفا	109	-7801158321012388658	317	387.5	242	894	35.458614349365234	53	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms079	false	2349762330523732226	25	99	137	528	1560	300	حقيقة نحو به داء اي الصق به و-------مجازا نحو مررت بزيد -اي الصقت مروري------------------------ بمكان يقرب منه المرور اذ المرور لم يلصق بزيد وللتعدية ك----------------------------------الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه وفرق الزمخشري بينهما بان الاول ابلع لانه يفيد ان الفعل اخذ النور وامسكه فلم يبق منه شء بخلاف الثاني وللسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه ومنها الاستعانة بان تدخل الباء علي الة الفعل نحو كتبت -القلم فادراجي لها في السببية	79	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	197	254	1021	1337	1613	300	حقيقة نحو امسكت الحبل بيدي وقد يكون مجازا نحو مررت بزيد فان ال----مرور لم يلصق بزيد وانما التصق بمكان يقرب منه ثانيها ا------------------------لتعدية وتسمي بالنقل ايضا وهي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم واصله ذهب نورهم ثالثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستعانة وهي الداخلة--- علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم رابعها-------- السببية	111	-7801158321012388658	176	207.0	141	458	38.427947998046875	27	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms082	false	5784302621560992615	29	218	128	1050	1487	300	كل من عليها فان او معن--ي نحو-------- فضلنا بعضهم علي بعض واما علي في نحو توكلت علي الله فجعلها الرضي من العلو المجازي وللمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وللمجاوزة كعن نحو----------- رضيت عليه اي عنه ول-------------------------------------لتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وللظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم ونحو ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ونحو اعتكفت علي المسجد اي فيه وللاستدراك كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء فعله علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وللتوكيد كخبر لا ا-------------------------حلف علي يمين اي يمينا وبمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون وهذان من زيادتي وقيل هي اسم ابدا لدخول حرف الجر عليها وقيل هي حرف ابدا ولا مانع من دخول حرف جر علي اخر في اللفظ بان يقدر له مجرور محذوف اما علا يعلو ففعل نحو ان فرعون علا في الارض ------------------------------------------------------------------------------------ولعلا بعضهم علي بعض فقد استكملت علي في الاصح اقسام الكلمة و الخامس---------------------------------------------- عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بحسبه	82	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	136	280	721	1479	1590	300	كل من عليها فان او معنويا كقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض ثانيها ا-------------------------------------------------------لمصاحبة نحو---- واتي المال علي حبه ثالثها ا----لمجاورة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها رابعها 56 ب م التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم خامسها ا-----------لظرفية---- نحو واتبعوا------------------------------------------------- ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان سادسها ا---------------------------------------لاستدراك ن-------حو فلان لا يدخل الجنة عل----------ي انه لا يياس من رحمة الله سابعها 45 ب د الزيادة كقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين اي يمينا وانكر سيبويه وقوعها زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما مثل قوله تعالي--- ان فرعون علا في الارض فانها فعل اذ لو كانت حرفا لما دخلت علي في وقد اجتمعت الفعلية والحرفية في قوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض ونبه المصنف بذكر المضارع في قوله يعلو الي ان الفعلية تفارق الاسمية والحرفية بتصرفها ص الرابع عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بحسبه	116	-7801158321012388658	379	438.5	293	1136	33.362674713134766	62	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	22	149	122	785	1540	300	-----اي------ العاقبة ن-------حو فالتقطة ال فرعون ليكون لهم عدوا وخرنا فهذا عاقبة التقاطهم له لا علته اذ هي تبنيه وللتمليك نحو وهبت له ثوابا اي ملكته اياه--------------- وشبهه اي التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولتوكيد النفي نحو----------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان مضمرة وللتعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو فضرب صار بقصد التعجب به لازما يتعدي الي فاعله بالهمزة والي مفعوله باللام و ول-----------------------------------------------------------------لتوكيد وهي الزاءدة كان تاتي لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون و--لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد واصله فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه ل---بلد ميت اي اليه و بم---------عني علي نحو----- يخرون للاذقان	84	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	174	289	961	1568	1622	300	وهي لام 58ا م العاقبة والمال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا سادسها التمليك ن-------------------------------------حو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء وشبه---- التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا سابعها تاك--------------------------يد النفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وتسمي لام الجحود لمجيءها بعد النفي ثامنها ا----------------------------------------------لتعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو ------------------------------------------------------وجعل منه ابن مالك قوله فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه التمليك تاسعها التوكيد اما----------------- لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد عاشرها ان تكون بمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت حادي عشرها ان تكون بمعني علي نحو قوله يخرون للاذقان	119	-7801158321012388658	342	474.0	271	791	43.23640823364258	55	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	151	265	793	1365	1540	300	عليها و بم------عني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة -------اي فيه و بمعني عند نحو يا ليتني قدمت لحياتي اي عندها و بم---------------------------------------------------------عني بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعده-------- وجعل-- الزمخشري اللام في هذه ال--اية للتوقيت فتكون بمعني عند و بم-----------------عني من نحو سمعت له صراخا ا-----------------------ي منه و بمعني عن ن---------------------------------------------------------حو وقال الذين كفروا للذين امنوا اي عنهم لو كان اي الايمان خيرا ما سبقونا اليه ولو كانت اللام في هذه الاية للتبليغ لقيل ما سبقتمونا وخرج بالجارة الجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة واعلم ان دلالة حرف علي معني حرف اخر مذهب الكوفيين اما---- البصريون فذلك عندهم علي تضمي----------ن الفعل	84	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	8	148	45	754	1541	300	عشرها ان تكون بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ثالث عشرها تكون بمعني عند والمراد بها التاقيت اذا قرن بها الوقت او بما يجري مجراها مثل صوموا لرءيته رابع عشرها ان تكون بمعني بعد كذا رايته في نسخة مقروءة علي المصنف ولم يذكرها الشارح ويمكن ان يكون منه قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بتخفيف اللام اي بعد ما جاءهم وجعلها الزمخشري------ في هذه القراءة-------------- بمعني عند خامس عشرها ان تكون بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه سادس عشرها ان تكون 47ا د بمعني عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا-------- لو ك-----------ان خيرا اي عن الذين امنوا والا---------------------------- لقيل ما سبقتمونا اليه قال الشارح---------------------------------------------------------------------------- واعلم ان مجيءها لهذه المعاني------- مذهب --كوفي واما حذاق البصريين فهي -عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل	120	-7801158321012388658	272	258.5	209	862	31.554523468017578	37	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms085	false	2665771515127452727	0	99	0	522	1604	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي----------------- موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما وفي دخوله علي الجملة المضارعية التحضيض اي الطلب بحث نحو لولا تستغفرون الله اي استغفروه ولا بد و--------------العرض من زيادتي وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني اي تءخرني الي اجل قريب و في دخوله علي الجملة الماضية التوبيخ نحو ل----------------------------------------------------------------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء وبخهم الله علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ ول-------------ا ترد للنفي ولا للاستفهام في الاصح وقيل ترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت--------------------------------- اي ف-ما امنت قرية اي	85	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms120	true	-6094443383867828629	196	296	1010	1519	1541	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود ف------امتنع- الاكرام لوجود زيد ثانيها ان تدخل علي جملة فعلية مصدرة بفعل ---------------------مضارع نحو لو-----------------------لا تستغفرون الله فهو للتحضيض وهو طلب بحث وفي معناه العرض---------- وهو طلب بلين نحو لولا اخرت----------ني الي اجل قريب قال الشارح وكان المصنف 58 ا م استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي ثالثها ان تدخل علي مصدرة بماض نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فهو للتو--------------------------------------------------------------------بيخ وذكر الهروي انها ترد للنفي مثل لم وجعل منه قوله تعالي---------------- فلولا كانت قرية امنت وقال الجمهور هي هنا للتوبيخ ايضا اي فهلا كانت قرية من	120	-7801158321012388658	226	257.5	176	664	34.0361442565918	31	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	99	183	531	965	1517	300	ولتنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وبها ي-----------------------تعين النفي للجنس ولتوكيده اي تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما في الدار من اح------------د وهذا من------------------- زيادتي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل بالمهملة اي للتمييز بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ولابن هشام فيه نظر ذكرته في الحاشية مع جوابه وبمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي	90	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	134	223	734	1199	1581	300	--تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني--- من رجل فانه قبل دخولها ي-----------حتمل نف-ي الوحدة ولهذا يصح معه بل رجلان فاذا دخلت تعين -لنفي ا-------------------------لجنس اما الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما جاءني ---من احد فهي للتاكيد وهذا كله في النفي ولا يجوز زيادتها في الاثبات خلافا للكوفيين ولا حجة 49بد لهم في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض ثامنها الفصل ------------------------------------------------نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين تاسعها مرادفة------------------------------ الباء نحو ينظرون من طرف خفي	126	-7801158321012388658	213	257.0	165	589	36.162986755371094	32	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	234	298	1184	1507	1517	300	علي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم--- وقيل ضمن----- نصرناه معني منعناه و الخامس والعشرون من بفتح الميم اما م---وصولة نحو ولله يسجد من في السموات والارض او نكرة موصوفة كمررت بمن معجب لك اي بانسان وتامة شر-----------------طية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وتمييزية كقول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم من هو في سر واعلان ف---------فاعل نعم مستتر ومن تمييز	90	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms127	true	-8880091439558740515	10	110	54	544	1570	300	علي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا وقيل ضمن قوله نصرناه معني منعناه ص الرابع والعشرون من شرطية واستفهامية ومو-------------------------------------صولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة ت-----------امة ش من بالفتح تكون شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وموصوله نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة وقال ابو علي الفارسي تكون نكرة تامة لقوله ونعم من هو في سر واعلان فقال ان الفاعل---- مستتر ومن تمييز	127	-7801158321012388658	200	298.5	157	542	36.900367736816406	35	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms092	false	5971213508625704584	119	212	612	1089	1549	300	مشترك بينهما و--بين الشان------------------------------------------------------ والصفة والشء لاستعماله فيها ايضا نحو انما امرنا لشء اي شاننا لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال لامر ما جدع قصير انفه -----------اي لشء والاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------استعمال الحقيقة واجيب بانه فيها مجاز لانه خير من الاشتراك كما مر وانما عبرت كغيري بالفعل القاصر عن تناولها لانه المقابل للقول من حيث انهما قسمان للمقصود وهو الدال علي الحكم والامر لفظي ونفسي وهو الاصل فاللفظي عرف من قولي حقيقة في كذا والنفسي اقتضاء اي طلب فعل غير كف مدلول عليه اي الكف بغير نحو كف فدخل فيه	92	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms128	true	-3629498113259647845	169	255	917	1358	1579	300	مشترك بينهما اي بين القول المخصوص والفعل والشان كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد والصفة كقوله لامر------------------------------------------------ ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال والشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء حكاه المصنف عن ابي الحسين البصري قال الشارح وعليه نقد فان ابا الحسين لم يتعرض للفعل بخصوصه انما ذكر الشان وقد اعترض بذلك الاصفهاني علي صاحبي المنتخب و التحصيل ولذلك لم يذكر في المحصول عن ا----بي الحسين --------------------------------------------------------------------الفعل في ذلك ص وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضاء------- فعل غير كف مدلول عليه-------- بغير كف ش الكلام ----	128	-7801158321012388658	135	134.5	102	719	18.776077270507812	21	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms095	false	-6452347864006004016	38	95	204	555	1601	300	الاشتراك والمجاز وقيل مشتركة بينهما وقيل بالوقف وقيل مشت-----------------------ركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقيل---------------------------------------- امر الله------ للوجوب وامر --نبيه ------------------المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا وقيل مشتركة بين الخمسة الاول الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة الثلاثة الاول والتحريم والكراهة وعلي الاصح هي حقيقة في	95	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms133	true	-4685944366701731808	135	190	722	1056	1648	300	المشتر---------ك وقيل مشتركة بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيها وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا---- --------------------------------------------------للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وق-----------------------------------------يل بين الاحكام الخمسة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين-- حقيقة في	133	-7801158321012388658	175	234.0	144	440	39.772727966308594	24	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms099	false	-4778945482387643029	207	251	1122	1331	1569	300	نظر فقد صرح الصفي الهندي وغيره بانه لا خلاف---- في انه للتا------سيس لان- الشء لا يعطف علي نفسه ويجاب بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فان كان ثم مانع من التكرا-----------------------------------ر عادي وعارضه عطف نحو صل ركعتين وصل الركعتين فالوقف عن التاسيس	99	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms144	true	8868617174232644679	174	216	958	1180	1642	300	نظر فقد صرح الصفي الهندي وغيره بانه لا خلاف هنا في الحمل علي التاسيس لانه الشء لا يعطف علي نفسه و---------------------------لم يحك ابن الحاجب القول الثاني السادسة ان يكون هناك مرجح للتاكيد بامر عادي كالتعري--ف نحو صل ركعتين وصل الركعتين ف----يقدم التاكيد	144	-7801158321012388658	131	174.5	102	255	51.3725471496582	21	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms103	false	-6167390554063598533	232	266	1192	1367	1527	300	لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وفرق في منع------------------------------------------------ الموانع بين النادرة و-----غير المقصودة بان النا--------------------------درة هي التي لا تخطر------ ببال المتكلم غالب-------ا وغير المقصودة قد تكون مما يخطر به---- ولو غالبا	103	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms152	true	3243016965304986117	193	242	1028	1290	1581	300	لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق 60 ا د علي------ الموكل وصار الخلاف التعلق بالعموم والالتفات الي المقصود قال ال-مصنف وليست غير المقصود-- هي النادرة كما توهم بعضهم بل النادرة هي التي لا تخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعها وغير المقصودة قد تكون مما يخطر بالبال ولو غالبا	152	-7801158321012388658	138	199.5	107	271	50.922508239746094	22	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms109	false	-6761878890782694646	0	56	0	287	1480	300	ما يصح به الكلام قال الزركشي وغيره ---------------وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل كما في قوله------ وحرم الربا وقد اجبت عنه في الحاشية او معني وعبر عنه الاصل هنا كغيره بعقلا كترتيب --حكم علي --وصف فانه----------------------- يفيد علية الوصف للحكم كما ياتي في القياس فيفيد العموم بالمعني بمعني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول	109	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms162	true	-1411904220172777623	78	129	438	710	1632	300	ما يصح به الكلام ويجري فيه الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل مثل--- قوله تعالي وحرم الربا واما استفادته العموم من العقل ففي امرين احدهما -----------------ترتيب الحكم علي الوصف فانه يشعر بكونه علة له وذلك ي------------------------------------------فيد العموم بالعقل- بمعني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول	162	-7801158321012388658	159	220.5	126	335	47.46268844604492	25	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms112	false	935305046230682770	194	243	999	1253	1572	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما في خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله هل تزوج---------هن معا او مرتبا	112	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms168	true	-1374349129547544287	210	244	1075	1260	1562	300	ترك الاستفص-----------------ال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله قوله عليه الصلاة والسلام--------------------- لغيلان لما--------------- اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن و-----------------------لم يسا--له هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا	168	-7801158321012388658	140	207.0	111	263	53.231937408447266	22	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms128	false	4795336781606482706	123	196	654	1063	1614	300	كان كل م---------ن المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما او جهل تاريخهما وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم مثال ذلك خبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء ف---الاول عام في ------------------------الرجال والنساء خاص باهل الردة والثاني خاص بالن--ساء عام في الحربيات والمرتدات وقد ترجح الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	128	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms197	true	-3521611738331525286	227	288	1196	1526	1588	300	كان كل من الدليلين المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فلا سبيل الي تقديم----------------------------------- احدهما علي الاخر الا بمرجح لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------- من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه--------------------------------- عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال----------------------- والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات وقد ترجح الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	197	-7801158321012388658	223	345.0	178	447	49.88814163208008	36	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms131	false	-903329540456023054	186	218	1024	1193	1625	300	دلالته قطعية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه دليل فصحيح الحمل او لما يظن دليلا وليس دليلا في الواقع ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل والاول اي التاويل	131	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms202	true	-5303536267766709729	237	263	1258	1393	1581	300	دلالة ظن--ية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل ل----دليل فصحيح ------او لما يظن دل-----------يلا---------- ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل ومن البعي-د تاويل	202	-7801158321012388658	122	196.0	99	169	72.18934631347656	19	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms139	false	8656180524717802455	67	127	389	713	1600	300	ويجوز -في الاص-ح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما دون الاخر والثلاثة واقعة روي----------------------------------------------------------------- مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات------ فنسخن بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة ---والحكم وروي الشافعي وغيره عن عمر رضي الله عنه لولا ان تقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ----- والشيخة اي المحصنان اذا زنيا فارجموهما البتة	139	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms214	true	560610103499748562	57	112	283	580	1563	300	ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما فقط ش خرج بالبعض الجميع فلا يجوز نسخ جميع القران بالاتفاق ومثال نسخ التلاوة والحكم ما في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس ---وم-----ثال نس-خ التلاوة دون الحكم--------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ 86اد والشيخة------------ اذا زنيا فارجموهما البتة	214	-7801158321012388658	186	244.5	150	405	45.925926208496094	28	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms144	false	-8616985062549350562	63	183	352	977	1597	300	ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة تخصيصا وان كان في الواقع نسخا لانه قصر للحكم علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص حتي قيل ان هذا منه--------------------------- خلاف في وقوع النسخ فالخلف في نفيه النسخ لفظي لان تسميته له تخصيصا يتضمن اعترافه به اذ لا يليق به انكاره كيف وشريعة نبينا مخالفة في كثير لشريعة من قبله فعنده ما كان مغبا في علم الله تعالي فهو كالمغيا في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا فيسوي بين قوله تعالي واتموا الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا------ مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا وعند غيره يسمي الاول تخصيصا والثاني نسخا--------------- والمختار ان نسخ حكم --اصل لا يبقي معه حكم فرعه لانتفاء العلة التي ثبت بها بانتفاء حكم الاصل وقالت---------------------------------- الحنفية	144	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	51	131	285	707	1596	300	ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة الي انكاره ف----------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما اراد في القران كما تقدم عنه وقيل خلافه ل----------------------------------فظي لانه يجعل المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علم الله تعالي---- كالمعني في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا ويسوي بين قوله ثم ----اتموا الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا 107بم مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا والجمهور يسمون الاول تخصيصا والثاني نسخا فالخلاف لفظي ص والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي مع--------------------------------------------ه حكم الفرع ش اذا نسخ حكم الاصل استمر حكم الفرع عند الحنفية	220	-7801158321012388658	278	419.5	223	709	39.21015548706055	41	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms147	false	-1646144076725161856	109	169	567	871	1559	300	يقر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطن فسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا بان علم به في الاصح وقيل الا فعل من يغريه الانكار بناء علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الكافر بناء علي انه غير مكلف بالفروع وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز لل-----------------------------------فاعل بمعني الاذن له فيه لان سكوته صلي الله عليه وسلم	147	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	137	187	759	1019	1586	300	يقر ------محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل --------------------الا فعل من يغري----------------------ه الانكار----- وقيل الا الكافر----- ولو من--------------افقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ش يتفرع علي وجوب ال-------عصمة ان محمدا صلي الله عليه وسلم	224	-7801158321012388658	192	314.5	152	339	56.637168884277344	29	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms155	false	-4196239174239685576	158	264	817	1403	1599	300	وقيل----- عشر عدد النقباء الذين نسبهم موسي لبني ا-سراءيل ليعلموه باحوالهم او بعثهم للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل ليعلموه باحوالهم او بعثهم للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل باحوالهم التي لا ترهب وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وقيل اربعون لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وقيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر------------------------------------------------------ والبضع بكسر الباء وقد يفتح ما بين الثلاث- الي التسع- وهذه الاقوال الضعيفة اذ ------لا تعلق لشء منها---------- بالاخبار ولو سلم ف--------------------ليس فيها ما يدل علي ا-ن ذلك العدد شرط- لتلك الوقاءع ولا علي كونه مفيدا للعلم و الاصح------------------------------ انه اي المتواتر لا يشترط فيه اسلام في رواته --------	155	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms242	true	-6286450115072039437	73	193	382	1030	1639	300	وقيل اثنا عشر عدة النقباء الذين بعثهم موسي عليه السلا--م ليعلموه باحوال------------------------------------ بني اسراءيل وقيل عش-------------------------------------------------------------------------------------رون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وقيل اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا عند نزول الاية اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين و--------------قيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدة اهل----- بدر لحصول العلم بخبرهم للمشركين او لان الواقعة تواترت بهم والبضع بكسر الباء--------- ما بين الثلاثة الي التسعة وهذه الاقاويل -ضعيفة جدا فانه لا تعلق لشء من هذه الاعداد بالاخبار وبتقدير ان يكون لها بها تعلق ليس فيها ما يدل علي كون ذلك العدد شرطا لتلك الوقاءع ولا علي كونه مفيدا للعلم ثم ذكر المصنف مساءل من التواتر الاولي انه------------ لا يشترط---------- في رواة المتواتر	242	-7801158321012388658	365	527.0	293	822	44.403892517089844	53	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms168	false	5870664839512786131	45	171	224	877	1590	300	والمراد بالياس من رحمة الله استبعاد العفو عن الذنوب لاستعظامها لا انكار سعة رحمته للذنوب فانه كفر لظاهر قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون -الا ان يحمل الياس فيه علي الاستبعاد والكفر علي معناه اللغوي وهو الستر وامن مكر --------------------------------------------------------------------------------------------بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي ال-عفو قال تعا-----------------------------------------------------------------------لي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون و------------------ظهار كقوله-------- لزوجته انت علي كظهر امي قال تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي كذبا حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم ولحم-------------------------------- ميتة وخنزير اي تناوله بلا ضرورة ---------لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وبمعن-------------ي الخنزير الكلب وفرع كل منهما مع غيره وفطر في رمضان ولو يوما بلا عذر لخبر من افطر يوما من رمضان من غير-------- رخصة ولا مرض لم يقضه	168	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms266	true	-1758546404099062288	79	233	427	1245	1603	300	والعشرون الياس من رحمة الله قال الله تعا------------------------------------------------------------------------لي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والايس مكذب لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وف--ي معناه القنوط والظاهر انه ابلغ منه للترقي اليه في قوله تعالي وان 108اد مسه الشر فيءوس قنوط السادس والعشرون الامن من مكر الله بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي الرحمة قال الله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وقال تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون السابعة والعشرون الظهار وهو قول الزوج لزوجته انت علي كظهر امي قال تعالي---- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا الثامنة والعشرون اكل لحم الخنزير او الميتة من غير اضطرار قال تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وفي هذه الاية عطف الخاص علي العام وفي كلام المصنف عطف العام علي الخاص التاسعة والعشرون فطر رمضان لان صومه من اركان الاسلام وفي الحديث --من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا رخصة-------- لم يقضه	266	-7801158321012388658	326	397.5	253	906	35.98234176635742	48	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms176	false	4400657493908074034	178	205	951	1083	1542	300	الكتاب الثالث في الاجماع وهو اتفاق مجتهدي الامة 1 بالقول او الفعل او التقرير بعد وفاة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي اي امر كان	176	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms288	true	-47941175005436846	233	254	1275	1378	1640	300	الكتاب الثالث في الاجماع وهو اتفاق مجتهدي الامة----------------------------- بعد وفاة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي اي امر كان	288	-7801158321012388658	103	194.0	82	132	78.03030395507812	20	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	82	228	437	1198	1598	300	الا بمرجح ومثل له -بقول الحنفي في نفي وجوب التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي بانه صوم فرض فيحتاط فيه بخلاف النفل وهو مثال لل------------------------------------------------------------------------معارض في الجملة وليس-- منافيا ولا موجودا في الاصل وخرج بالاصل الفرع فلا يشترط انتفاء وجود ذلك فيه لصحة العلة وقيل يشترط ايضا ومثل له بقولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم بقوله مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وهو مثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمع-----------------ارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعف --------------------------------------هذا الشرط-------------------------------- وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع لا للعلة التي الكلام فيها وانما قيد المعارض بالمنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء علي جواز التعليل بعلل و شرط للالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا	197	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	105	252	546	1286	1533	300	الا بمرجح ومثل ذلك بقول الحنفي --------------------في صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول ---------------صوم فرض فنحتاط فيه------------ ولا يبني علي السهولة وقوله قيل ولا في الفرع اي اشترط بعضهم ان لا يكون في الفرع وصف معارض فمتي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه ب----------------اصل اخر تعارضا ك------------------------------------------------------------قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فليس تثليثه كغسل الوجه فيعارض بان--------ه مسح فلا يسن تثليثه ك--مسح---- الخف-- ومقتضي كلام المصنف ان الراجح خلافه ولا ينافي هذا قوله فيما تقدم وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد الحكم علي المختار لان اشتراط انتفاء المعارض انما هو في ثبوت حكم العلة لا في صحتها في نفسها فهي عند المعارض صحيحة لكن تخلف الحكم للمعارض يظهر اثر المعارض في عدم ثبوت الحكم لا في بطلانها وذكر الشارح ان المصنف كان يقول ليس في هذا الكتاب اشكل من هذه المسالة وفيه نظر ص وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تخالف نصا او اجماعا	329	-7801158321012388658	256	338.5	200	1143	22.397199630737305	37	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms206	false	9074813561003602122	191	298	997	1582	1587	300	الحكم كالذكورة والانوثة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه الدنيوية وان اعتبرا في الشهادة والقضاء --------------والارث وغهرها وفي العتق بالنظر لاحكامه الاخروية فقد ------------------------------------------------روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعبيري هنا وفيما ياتي في السادس بالطردي اولي من تعبيره فيهما بالطرد لان الطرد من مسالك العلة علي راي كما سياتي و من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف اي الذي حذفه المستدل عن الاعتبار للحكم بعد بحثه عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة	206	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	68	202	352	1058	1586	300	الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ش من طرق ابطال علية بعض الاوصاف بيان ان ذلك الوصف طردي علم من الشرع الغاءه اما مطلقا اي في جميع الاحكام كالطول والقصر فانه لا اعتبار بهما في شء من الاحكام واما في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في احكام العتق فانه لا تفاوت بينهما في ذلك مع وجود التفاوت بينهما ف-----------------ي الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق قال الشارح وقد ينازع في هذا بان الشارع اعتبرها في حصول الاجر فروي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار قلت التفاوت بينهما في الاجر من احكام الاخرة والكلام في احكام الدنيا من عتق الواجب في الكفارة وغيرها ص ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تظهر مناسبة------ المحذوف--------------------------------- للحكم 170بم---------------------------------------------- ويكفي-------------------- قول المستدل بحثت فلم اجد---- موهم مناسبة	341	-7801158321012388658	240	231.5	196	960	25.0	35	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms207	false	1050536223249384128	6	51	36	291	1673	300	فان ادعي المعترض ان الوصف المبقي اي الذي ---بقاه المستدل------------------ كذلك اي لم تظهر---- مناسبته فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة وذلك يءدي الي الانتشار المحذور لكن له ترجيح سبره علي سبر المعترض النافي لعلية المبقي كغيره بموافقة التعدية	207	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	251	291	1321	1537	1586	300	فان ادعي المعترض ان الوصف---------- الذي استبقاه المستدل واعتبره ولم يحذفه كذلك اي لا يظهر فيه مناسبة- فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من----- السبر الي----- المناسبة------------------------------- لكن له ترجيح سبره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره ----------موافق --لتعدية	341	-7801158321012388658	171	246.0	140	280	61.07143020629883	22	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms208	false	-4538177236513211789	35	90	182	477	1660	300	الملاءم لافعال العقلاء عادة واختاره الاصل وقيل هو ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقيل هو----- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذه الاقوال مقاربة للاول وانما اخترته علي ما اختاره الاصل لانه قول المحققين ولانه انسب بقولي كغيري---------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر منضبط وهو المظنة	208	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	220	272	1268	1530	1692	300	الملاءم لافعال العقلاء ع--------------ادة وقيل ---ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول و------------------------------------------------------------------------قيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه------------------- وهو المظنة	342	-7801158321012388658	155	227.0	123	376	41.22340393066406	24	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms213	false	-5428851196986502636	22	236	149	1304	1647	300	لحرمة الخمر ولا يصار اليه بان يصار الي قياسه ان امكن قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات والا ب------------ان تعذرت العلة بتعذر المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس ال----------------------------شبه فهو---------------- حجة في غير الشبه الصوري في الاصح نظرا لشبهه بالمناسب وقد احتج به الشافعي في مواضع منها ----قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان اني- تفترقان وقيل مردود نظرا لشبهه بالطردي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلاه اي قياس الشبه قياس ما اي شبه له اصل واحد كان يقول في ازالة الخبث هي طهارة للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فطهارة الخبث تشبه الطردي من حيث ظهور المناسبة بينها وبين تعين الماء وتشبه المناسب بالذات من حيث ان الشرع اعتبر طهارة الحدث بالماء في الصلاة وغيرها ف قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع متردد------ بين اصلين ب-----احدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كالحاق العبد بالماء في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما اما الحكم فلكونه يباع ويءجر ويعار ويودع ويثبت عليه اليد واما الصفة فلتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورادءة وتعلق الزكاة بقيمته اذا اتجر فيه ف قياس غلبة الاشباه في الحكم ف قياس غلبتها في الصفة وهذان مع الاول ومع الترجيح والتقييد بغير الصوري من زيادتي اما الصوري كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة	213	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	3	143	15	774	1625	300	لحكم- الاصل ولا يصار الي الاخذ به 175ام مع امكا----ن قياس العلة ----كما حكي القاضي ابو بكر اجماع الناس عليه فان -------------تعذ-------------------------------ر قياس العلة فاختلف في العمل بقياس الشبه فحكي عن الشافعي انه حجة قال ابن السمعاني اشار الي الاحتجا-----------------------ج به-------- في مواضع من كتبه كقوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف تفترقان ورده القاضي ابو بكر والصيرفي وابو اسحاق المروزي وابو اسحاق الشيرازي ونازع في صحة القول به عن الشافعي وقال انما اراد ترجيح احدي العلتين في الفرع لكثرة الشبه ثم ان لقياس الشبه مراتب اعلاه--ا قياس ع-----------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاشباه في الحكم والصفة وهو ان ي-------تردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي في ايجاب قيمة- العبد اذا اتلف-------------------- بالغة ما بلغت ل---شبهه -143اد في اكثر احكامه بالاموال وشبهه بالاحرار قليل ويل------------------------------------------يه الشبه الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في---- سقوط الزكاة	350	-7801158321012388658	305	293.0	240	1378	22.133527755737305	37	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms219	false	-6119412335568922286	177	238	900	1205	1538	300	العكس في صحة الاستدلال بانتفاء العلة فيه علي انتفاء الحكم ق-------وله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه في خبر مسلم لما عدد وجوه البر بقوله وفي بضع احدكم صدقة الخ ارايتم لو وضعها اي الشهوة في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	219	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	28	68	160	363	1588	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها---------- في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	362	-7801158321012388658	162	256.0	125	312	51.92307662963867	26	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	19	228	103	1230	1620	300	بقياس --معني علته مستنبطة ------------------مختلف فيها لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه وقياس المعني الذي علته منصوصة ------او مستنبطة --مجمع عليها فلا ياتي فيه ذلك وهو-- اقسام اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعد---م القصر بالنسبة لعدم --تقديم ال-----------------اذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه وعدم التقييد موجود فيما يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علية الوصف وقولي او شبهه من زيادتي و الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة لحكمه علي مرجوح وهو منع تعدد العلل مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل اذ العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضته في الاصل--- بابداء غير ما علل به وزدت علي مرجوح ليوافق ما اعتمدته من---- جواز تعدد العلل و الثالث عدم التاثير ف-------------------ي الحكم وهو اضرب ثلاثة احدها ما اي وصف اشتملت عليه العلة لا فاءدة لذكره كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين -----المتلفين مالنا ب-دار الحرب	220	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	27	178	138	937	1582	300	بقياس المعني دون الشبه والطرد وبالمستنبطة المختلف فيها فلا يقدح في ال------------------------------------------------منصوصة ولا في المستنبطة المجمع عليها وعدم التاثير علي اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك في ال------------وصف بكونه طردي--------------------------------ا كقولهم ف------ي الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم القصر بالنسبة لعدم التقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها م----------------------------------ما يقصر وحاصل هذا المطالب---------------------------------------------------------ة بالدليل علي-------------------------------------------------------------------- كون الو---------------------------------------------صف علة ثانيها ان يكون ذلك---------------------- في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا--------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم-- لا اثر لكونه غير مرءي ف--------ان العجز عن التسليم---- كاف في البطلان وحاصل هذا---------------------- معارض-ة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب -لانه ا-----ما ان لا يكون لذكره----------- فاءدة------ كقولهم في------------------ المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب	364	-7801158321012388658	425	432.0	328	1228	34.6091194152832	53	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms221	false	-2084599953632083669	19	143	94	754	1544	300	فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار اي كرميها فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في حكم الاصل والفرع لكنه اي معتبر العدد مضطر ل---ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد والضرب الثالث ما ذكرته بقولي او غير ضرورية اي او ماله علي الاصح فاءدة غير ضرورية مثل ان يقال الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن------ الامام الاعظم كالظهر فان قولهم مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء اذ النفل كالفرض في ذلك لكنه ذكر لتقريب الفرع وهو الجمعة من الاصل وهو الظهر بتقوية الشبهة بينهما اذ الفرض------ بالفرض اشبه	221	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	215	294	1116	1556	1582	300	فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار---------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الا----صل والفرع لكنه--------------- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض------------------------- بالرجم------------------------------------------------------------------------------------ او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الج--معة صلاة مفروضة فلم تفتقر -----------الي اذن 183ام الاما-------م كالظهر فان مفر------وضة حشو اذ لو حذف -----------لم ينتقض-------------- بشء لكن------------------------ ذكر لتقريب الفرع----------- من الاصل---------- بتقوية الشبه- بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه	364	-7801158321012388658	367	571.5	298	675	54.37036895751953	52	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	2	252	10	1333	1580	300	الصحة- وقيل هو شاهد زور يشهد علي الغالب وله حيث سلم فيه الدليل واستدل به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو اي القلب باعتبار اخر قسمان القسم الاول القلب لتصحيح مذهب المعترض في المسالة ------وابطال مذهب المستدل فيها سواء اكان مذهب المستدل مصرحا به في الاستدلال ام لا فالاول كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد------------ بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له ويلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا اذا لم يشتر بعين مال من عقد له ولم يضف العقد الي ذمته و الثاني مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذا الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم لانه المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في الدليل القسم الثاني القلب لابطال مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو ضوء فلا يقدر بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع------- او ب--التزام كان يقول النفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	223	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	181	279	962	1485	1598	300	المصنف وقيل هو شاهد زور هو القول الذي حكاه اولا بالافساد كما تقدم ص وهو--------------------------------------------------------- قسمان------ الاول------ لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا ---------------------------------------------------------كما يقال في بي-------------------------ع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية----- فلا يصح كالشراء فيقال عق----------------------------------------------------------د فيصح كالشراء او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل لبث فل-----------------------------------------ا يكون بنفسه قربة كوقوف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------رفة فيقال فلا يش--------------------------------------ترط فيه الصوم كعرفة الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابطال مذهب المستدل بال----------صراحة -----------------------------عضو وضوء فلا يكفي-------- اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يت--------------------------------------------------------------------------قدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام -----------------------------عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط--------------------------------------------------------------- خيار الرءية كالنكاح	368	-7801158321012388658	379	465.0	302	1351	28.053293228149414	53	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	146	254	774	1345	1580	300	الاعتكاف لبث------ فلا يشترط فيه الصوم ك--------عرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في الدليل القسم الثاني القلب لاب--------طال مذهب المستدل وابطاله اما ب--------------------صراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو ضوء فلا يقدر بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع او بالتزام كان يقول ال-نفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمع------وض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي الثبوت	223	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	111	195	563	1026	1595	300	الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة و---------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة ك----قول الحن---في مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي في----ه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن فلا يتقيد بال--------------------------------------ربع كالوجه ثانيهما ان يكون بال-----التزام ك----قول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة ف-----------------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفينا ثبوت	369	-7801158321012388658	269	351.5	217	631	42.63074493408203	33	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	8	101	43	540	1618	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود فلا يكون مانعا منه لكن ----لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القود متوقف عل جميعها والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله والثالث ما ذكرته بقولي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب	225	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	107	147	604	838	1677	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي ----------------------------والمختار تصديق المعترض في قوله-------- ليس هذا ---------------------------------------------------------------ماخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع--------------- فيرد ------------القول بالموجب	370	-7801158321012388658	209	329.5	173	501	41.71656799316406	29	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms226	false	1659579630185575437	124	167	667	903	1601	300	ان يقول الحنفي ي----------قاد المسلم ب----الذمي ك---------غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض----- الشافعي بان الاسلام في الفرع------------------------------------ مانع م-----------------------------------------------ن القود وعلي الثالث ان يعارض بالابداءين وما عرفت به الفرق اولي من تعريف الاصل له بانه راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع	226	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	3	49	20	276	1613	300	---كقول الحنفي يجب القصاص علي المسلم بقتل الذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيهما فيقول الشافع---------------ي الفرق بينهما ان تعين الفرع وهو كونه مسلما مانع من وجوب القصاص عليه لشرفه بالاسلام وذكر المصنف ان القدح بذلك------------------------------------------------------------------------- راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع	373	-7801158321012388658	130	174.0	105	347	37.4639778137207	17	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms227	false	-3285434105609131203	96	143	512	767	1622	300	ومنها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل صالحا ل------------------------ترتيب------ الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كتلقي اي استنتاج التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه وثبوت اعتبار---------------------------- الجامع في قياس المستدل بنص او اجماع في نقيض الحكم	227	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	61	104	302	543	1567	300	ومنها-------------- فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب 188بم الحكم------------------------------------------- كتلقي----------- التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة ومنه كون الجامع ثبت اعتباره---- بنص او اجماع في نقيض الحكم	375	-7801158321012388658	150	205.5	122	313	47.92332458496094	23	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms229	false	5529864086889639542	85	196	453	1056	1599	300	وتسمي المطالبة اي بتصحيح العلة المتبادر عند---- اطلاق-- المطالبة -------------------والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع وقيل لا يقبل لاداءه ---الي الانتشار بمنع كل ما يدعي------------------- عليته وجوابه باثباتها اي العلية بمسلك من مسالك العلة المتقدمة ومن المنع المطلق منع وصف العلة اي منع اعتباره فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير --جماع كاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم انها شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم بجماع او غيره وجوابه ببيا-ن اعتبار الخصوصية	229	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	153	226	848	1265	1670	300	ويسمي المطالبة--- بتصحيح العلة بل هو المفهوم من اطلاقهم المطالبة واذا اريد غيره قيد والاصح قبوله والا--------------- تمسك المستدل ب----------الاوصاف الطردية---- وقيل لا يقبل لءلا يءدي الي الانتشار وعدم الضبط وجوابه بان يثبت المستدل عليته بطريق من الطرق الدالة علي ذلك ص ومنه م------------------------------------نع وصف العلة----------------------------------- كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع------------------ الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد------------------------------------------- فيقال----------------------------------------- بل عن الافطار المحذور------------------------- في-ه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية	377	-7801158321012388658	291	395.5	236	653	44.56355285644531	34	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms230	false	-1823254091940350854	61	177	310	884	1552	300	المستدل ان دل اي استد----ل-------------------- عليه اي علي حكم الاصل بدليل لم ينقطع المعترض بمجرد ذلك------------------ بل له ان ------يعترض ثانيا-- الدليل لانه قد-- لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترض لخروجه باعتراضه------- عن المقصود--------- وقد يقال من طرف المعترض في الاتيان بمنوع مترتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه والمستدل لا يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كونه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لجواز كونها غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود- فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كونه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده ب--الفرع	230	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	44	132	216	647	1526	300	المستدل بل له اقامة الدليل علي حكم الاصل فاقام عليه الدليل فهل ين---------------قطع المعترض ام لا فيه مذهبان المختار لا بل له ان يعود ويعترض علي ذلك الدليل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته والثاني نعم لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي ص وقد يقال--------------------------------------- لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما ي---------------------------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف -----------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجوده فيه----------------------- سلمنا---- ولا نسلم انه--------- ----------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع	379	-7801158321012388658	252	299.0	190	645	39.069766998291016	36	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms238	false	5444159804238618769	79	268	389	1382	1550	300	وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل تغيره------ به وتغيره بغيره مما لا يضر كطول المكث وقرب العهد بعدم تغيره فان استصحاب طهارته التي هي الاصل عارضته نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب التي ظن انها اقوي فقدمت علي الطهارة عملا بالظاهر بخلاف ما لم يظن انه اقوي بان بعد العهد في المثال بعدم التغير قبل وقوع البول او لم يكن عهد وتاخيري الغاية عن المذكورات اولي من تقديمه لها علي الاخير وذكر الخلاف في الاولين مع التصريح بقولي ظن انه اقوي من زيادتي و الاصح انه -لا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف -----------------------------------------------اي اذا اجمع علي حكم في حال ثم اختلف فيه في حال اخر ففلا يحتج باستصحاب ذلك الحال في هذا الحال وقيل يحتج مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استحصابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه فالاستصحاب الشامل للانواع السابقة وينصرف الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقد-- ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلا زكاة عندنا فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة بالاستصحاب اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني ف استصحاب مقلوب كان يقال في المكيال ---	238	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	210	271	1142	1464	1618	300	وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به والحق سقوط الاصل ان ----------------قرب العهد واعتماده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي فعرف ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستصحاب -ثبوت امر في الث------اني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ثبوته في الا---------ول لثبوته في الثاني ف---------مقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن	389	-7801158321012388658	210	150.0	165	1052	19.961977005004883	29	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms239	false	-7899688787971371633	0	75	0	412	1572	300	شيءا فادعاه غيره واخذ----ه بحجة مطلقة ف------يثبت له الرجوع بالثمن علي الباءع عملا باستصحاب الملك الذي ثبت الان فيما قبل ذلك لان البينة لا توجد الملك بل---- تظهره فيجب ان يكون-- سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل------ انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه علي ان في هذه الصورة وجها مشهورا بعدم الرجوع واعتمده البلقيني وقا-------ل انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره وقد يقال	239	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms391	true	-719638452260663530	131	202	733	1133	1661	300	شيءا وادعاه مدع- واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له الرجوع عل-------ي الباءع وهو ا--ستصحاب الحال في الماضي ف-----------------ان البينة لا تثبت الملك ولكنها تظهره فيجب كون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل 160اد انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه قلت وعدم الرجوع وجه------ مشهور وكان شيخنا الامام--- البلقيني يرجحه ويقول انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره -----قال	391	-7801158321012388658	297	480.5	239	441	67.34693908691406	44	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	191	282	964	1421	1505	300	وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه اي هذا الدليل ان تحقق بفتح التاء عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني اذ اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بعدول عن الدليل الي العادة لمصلحة كدخول الحمام بلا تعيين اجرة وزمن مكث فيه وقدر ماء وكشرب الماء من السقاء بلا تعيين قدره مع اختلاف احوال الناس في استعمال الماء ورد بانه ان ثبت انها	240	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	149	181	800	954	1562	300	وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه-------------- ان تحقق----------------------- فمعتبر وبعدول--------------------------------------------------------------------- عن قياس الي----- اقوي ----ولا خلاف فيه او------------------------------------------------------- عن الدليل الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة ورد بانه ان ثبت انها	394	-7801158321012388658	143	218.5	111	457	31.29102897644043	25	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms243	false	-6559531989550250823	216	300	1150	1563	1563	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها قوله المخرج فيها في الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر فرقا بين المسالتين لو روجع في ذلك والاصح علي الاول -------لا ينسب القول فيها اليه مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي تقييده لانه جعل قوله ومن معارضة نص اخر للنظير اي لنص في نظير المسالة تنشا الطرق-	243	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	11	41	53	202	1527	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة------------ لكن في نظيرها فهو ق------------------وله المخرج فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح والاصح لا ينسب ال-----------يه مطلقا بل---------- مقيدا---------------------------------------------------------------------- ومن معارضة نص اخر للنظير----------------------- تنشا الطرق	405	-7801158321012388658	135	188.0	107	421	32.06650924682617	20	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms245	false	-5302773742269964374	177	274	939	1497	1627	300	وفقه الراوي ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته وان روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر بالمعني ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان العيان اقوي من الخبر او كونه اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وقال الزركشي الاقوي الاول لان من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته	245	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms408	true	-1516496986060282317	235	268	1274	1478	1664	300	وفقه الراوي ولغته ونحوه----------------------------------------------------------- وورعه وضبطه وفطنته ولو روي------ المرجوح باللفظ------------------------------ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته------------------------------------------------------ وكونه مزكي بالاختبا-------------------------------------------------------------------ر او----- اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته	408	-7801158321012388658	202	336.5	169	558	36.20071792602539	25	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms250	false	2452446087814165182	129	241	705	1277	1598	300	من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه لترتب الثواب علي التكليفي دون الوضعي و الدليل المو-----------------------------افق دليلا اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وكذا الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحد مما ذكر في الاصح لذلك وقيل لا يرجح بواحد من ذلك لانه ليس بحجة وقيل انما يرجح بموافق الصحابي ان كان الصحابي قد ميزه نص فيما فيه الموافقة من ابواب الفقه كزيد في الفراءض وقيل غير ذلك ويرجح ك--------------------------------------------------------------------------------ما قال الشافعي فيما اذا وافق كل من الدليلين صحابيا وقد ميز النص احد الصحابيين فيما ذكر موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	250	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms416	true	5967358257862104636	3	78	21	422	1639	300	من الفعل فهو اول----ي وقيل يقدم----------------- التكليفي 210ام لانه مقصود بالذات ولانه اكثر والله اعلم ص والموافق دليلا اخر------------------------------------------ وكذا-------- مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكث----------------------------------------ر في الاصح وثالثها في موا--------------------------------------------------فق الصحابي ان كان حيث------- ميزه النص------------------------------- كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي ومو-----------------------------------------------------------------------افق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي---------- ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	416	-7801158321012388658	215	276.5	168	681	31.571218490600586	33	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms255	false	3048212948853426074	84	190	457	1034	1619	300	واصولا للفقه- ومتعلقا للاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها من كتاب وسنة وان لم يحفظ اي--- المتوسط في هذه العلوم متنا لها وذلك ليتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد اما علمه بايات الاحكام واخبارها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه بالاصل فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها مما يحتاج اليه فيه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ وبالغ التقي السبكي فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم حيث قال كما نقله الاصل عنه المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	255	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	24	57	140	319	1603	300	واصولا وبلاغة وم--------------------------------تعلق الاحكام------------ من كتاب وسنة وان لم يحفظ 172اد المتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال- الشيخ الامام هو--------------------------------------------------------------- من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	423	-7801158321012388658	150	245.0	117	581	25.817556381225586	24	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms268	false	-6173165466902185121	103	178	586	964	1645	300	وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر --معناه وننزه الله عند سماع --مشكله كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف شاء رواه مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	268	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms455	true	4131926038896260065	146	175	728	880	1555	300	وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني- وننزه----ه عند سماع المشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اءمتنا انءو-------ل ام نفوض------------------------ منزهين------------ مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	455	-7801158321012388658	147	228.5	118	382	38.48167419433594	23	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms271	false	-5211706422489899637	153	277	786	1435	1560	300	قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته لقوله ولو شاء ربك ما فعلوه وقالت المعتزلة وقوم من الاشاعرة منهم الشيخ ابو اسحاق الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة واجابوا عن قوله ولا يرضي لعباده الكفر ب--------------انه لا يرضاه----- دينا وشرعا بل يعاقب عليه وبا------ن المر--------اد من وفق للايمان ولهذا شرفهم باضافتهم-------------- اليه في ق------وله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وق---وله عينا يشرب بها عباد الله وذكر الخلاف من زيادتي هو الرزاق كما--------------------------- قال تع-----الي ان الله هو الرزاق بمعني الرازق اي فلا رازق غيره وقالت المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق نفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له ------------------والرزق بمعني المرزوق عندنا------- ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حر---------اما وقالت المعتزلة لا يكون------ الا حلالا	271	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms466	true	6018998259595055726	19	106	110	561	1577	300	قوله تعالي ولا يرضي لعباده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر بجوابين احدهما انه لا يرضي الكفر دينا وشرعا بل يعاقب عليه ثانيهما ان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم سبحانه وتعالي بالاضافة اليه في 190اد قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وفي قوله عينا يشرب بها عباد الله -------------------ص وهو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما ش قال الله تعالي ان الله هو الرزاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرزاق حقيقة فاعل الرزق ومذهب الاشاعرة ان الرزق هو ما ينتفع به سواء--------------- كان حلالا او حراما وقالت المعتزلة لا يكون الرزق الا حلالا	466	-7801158321012388658	281	405.5	220	777	36.164737701416016	46	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	54	125	283	673	1549	300	الثانية --------في ادخال قوم الجنة بغير حساب -----قا-----ل النووي وهي--- مختصة به وتردد بعضهم في ذلك----------- الثالث--------ة في--من است---حق النار كما مر---------------------- الرابعة --------في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيهما الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به والكلام في العامة يوم القيامة فلا يرد نحو الشفاعة في تخفيف عذاب القبر ولا----------------- الشفاعة في تخفيف العذاب عن ------------ابي طالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يموت احد الا	275	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms476	true	-3604191489911969788	13	102	88	554	1607	300	الثانية الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب ولا عقاب وذكر النووي ان هذه مختصة به ايضا وتوقف فيه ابن دقيق العيد الثالثة الشفاعة في قوم استوجبوا النار حتي لا 241ام يدخلوها كما سبق الرابعة الشفاعة في اخراج قوم ----------من النار---------------------------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة وزاد بعضهم سادسة وهي الشفاعة في تخفيف العذاب عن بعض الكفار كابي طالب وسابعة في التخفيف من عذاب القبر كما جاء في حديث القبرين فان فيه فاحببت ان يرفه عنهما بشفاعتي ما دام هذان الغصنان رطبين ص ولا يموت احد الا	476	-7801158321012388658	191	209.0	148	623	30.658105850219727	29	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	227	299	1254	1631	1637	300	قولهم ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي خلافا للقشيري وان تبعه الاصل وغيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي خلافه و---انكروا علي قاءله-- حتي ولده ابو النصر في كتابه المرشد ب--ل قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوو---------------------------------------------------------------------ي انه--------------------------------- غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه وقد بسطت الكلام علي ذلك في الحاشية وقيل تختص بغير الخوارق كاجابة دعاء وموافاة ماء بمحل لا تتوقع فيه المياه ولا نكفر احدا من اهل القبلة	276	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	54	191	273	1010	1595	300	قولهم ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه قال الشارح وليس كما ظن بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابي --نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للاولياء وفي الارشاد لامام الحرمين مثله وفي شرح مسلم للنووي ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي وبذلك يعلم ان تعريف المعجزة يغني عن تعريف الكرامة لانحطاطها عليها ص--------------------------------- ولا نكفر احدا من اهل القبلة	480	-7801158321012388658	237	319.5	186	772	30.699481964111328	39	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms281	false	-4255455374111744674	230	282	1217	1497	1598	300	الحكماء و---- الاصح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمع---------------------------------------------------------------------------دوم وقيل انها ثابتة كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري والقاءل بالثاني عرفها بانها صفة لموجود لا توصف بوجود ولا عدم اي انها غير موجودة في الاعيان ولا معدومة في الاذهان و---- الاصح ان -	281	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	129	183	670	965	1579	300	الحوادث وهو محال ص وانه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي وامام الحرمين ش الجمهور علي انه لا واسطة بين الموجود والمعدوم واثبت----------------------------------------------------------------- المعتزلة بينهما واسطة سموها بالحال وعرفوه----ا بانها صفة لموجود لا يوصف بوجود ولا عدم اي انها غير موجودة في الاعيان ولا معدومة في الاذهان وحكاه المصنف عن	496	-7801158321012388658	158	261.0	127	364	43.406593322753906	25	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK009279-ara1.ms286	false	-6061382962600199718	71	136	424	755	1614	300	اي اللذة الالم فهو علي الاول انقباض عند ا----دراك ما لا يلاءم وعلي الثاني ما يحصل ما يءلم وعلي الثالث ادراك غير الملاءم وعلي الرابع ما يحصل عند عدم ادراك المعارف وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذات المتصور اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا منهما بان يوجد تارة ويعدم اخري والاول--- الواجب والثاني------------ الممتنع	286	-235573807264410144	Sham19Y0014252-ara1.ms504	true	-2271941725177924114	33	89	175	453	1553	300	---اللذة فيكون---- علي الاول وجوديا وهو الوقوع في غير الملاءم وعلي الثاني عدميا وهو اد------------------راك غير الملاءم ص---------------------------------------- وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته -------اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا ش اي فالذي اقتضت ذاته وجوده في الخارج هو الواجب والذي اقتضت عدمه هو الممتنع	504	-7801158321012388658	184	235.5	143	350	52.57143020629883	29	JK009279-ara1	Sham19Y0014252-ara1