id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms005	true	8820726704939290075	168	206	922	1126	1626	300	مساءل سءلوا عنها لا ادري وان اجيب عنه بانهم متهيءون للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهيوء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده مفصلة------ بل انه متهيء لذلك	5	-235573807264410144	Sham19Y0014249-ara1.ms117	false	4424975382283892742	186	222	1083	1272	1690	300	مسءلة سءل-- عنها لا ادري لانه متهء----------------- للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهي-ء جاءز عرفا تقول فلان يعلم النحو ولا تريد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه مته-ء لذلك	117	6892457157532634097	162	280.5	128	210	77.14286041259766	25	JK009279-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK009279-ara1.ms006	true	485519639233848764	108	156	620	877	1630	300	ولا يتعلق الخطاب التكليفي بفعل غير المكلف------- ووليه مخاطب-------- باداء ما وجب في ماله--- منه ---------------------كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها حينءذ-------- منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلات------ه المثاب عليه-ا ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها	6	-235573807264410144	Sham19Y0014249-ara1.ms121	false	9086268690062956697	36	92	173	473	1627	300	ولا يتعلق --خطاب--------- بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليهما ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها	121	6892457157532634097	231	384.5	185	311	74.27652740478516	38	JK009279-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK009279-ara1.ms011	true	4985011363013409247	234	284	1224	1502	1599	300	الفعل ان ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقرا-وا ما تيسر من القران او بد---------------ليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بخبر- الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به صلات------ه بخلاف ترك القراءة	11	-235573807264410144	Sham19Y0014249-ara1.ms126	false	683273389939011410	75	126	381	663	1513	300	الفعل ان ثبت بدليل قطعي ك--قراء----------------ة القران في الصلاة الثابت- بقوله تعالي فاقراءوا ما تيسر من القران فهو الفرض وان ثبت بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة عنده بخلاف ترك القراءة	126	6892457157532634097	247	452.0	201	301	82.05979919433594	40	JK009279-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK009279-ara1.ms012	true	5562336977210126080	16	53	78	271	1541	300	القاضي حسين وغيره----- ترادفها فقالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة الا ك--------------ان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او -لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع	12	-235573807264410144	Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	11	47	61	249	1568	300	القاضي حسين وغيره بعدم ترادفهما وان------ الفعل ان واظب عليه النبي فه-------------------و السنة وان لم يواظب عليه فان فعله مرة او مرتين فهو المستحب وان لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع	129	6892457157532634097	154	266.0	124	213	72.30046844482422	24	JK009279-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK009279-ara1.ms019	true	7152706131703801297	30	136	164	719	1622	300	تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله -----------او الي سهولة لا ل---عذر كحل --ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته--------------- بمعني انه خلاف الاولي او ل--------------------عذر---- لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات واحد منا لعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلتنا ولم يبق حال الاباحة لكثرتنا حينءذ وعذر الاباحة مشقة الثبات المذكور لما كثرنا فعزيمة اي فالحكم غر المتغير او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور انفا يسمي-------------------------------------- عزيمة وهي -----لغة القصد المصمم من عزمت علي الشء جزمت به وصممت عليه عزما وعزما وعزيما وعزيمة لانه عزم امره اي قطع وحتم وصعب علي المكلف او سهل	19	-235573807264410144	Sham19Y0014249-ara1.ms127	false	9131435296914958738	156	251	865	1364	1653	300	تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله وكذلك ان تغير الي سهولة من غير عذر كجواز ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام بمعني انه خلاف الاولي وكذا ان تغير الي سهولة لعذر لكن لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة فرار ال--واحد---------- ----------من العشرة بعد حرمته فالعذر----------------------------------------------------- مشقة الثبات والسبب قلة المسلمين حينءذ فلم يبق ذلك السبب حالة الاباحة لكثرة المسلمين و-----------------يسمي الحكم فيما اختل فيه قيد من هذه القيود عزيمة لانها مبالغة القصد المصمم -------------------------------------------------------------لانه عزم امره اي قطع وحتم -صعب علي المكلف او سهل	127	6892457157532634097	303	411.5	240	653	46.40122604370117	48	JK009279-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK009279-ara1.ms031	true	-1912557980119364716	1	170	4	886	1558	300	مهم يقصد شرعا جزما من زيادتي حصوله من غير نظر بالذات ---لفاعله وانم----------------------------------ا ينظر اليه--------- بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وشمل الحد ال--ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والدنيوي كالحرف والصناءع وخرج عنه السنة اذ لم يجزم بقصد حصولها وفرض العين فانه منظور بالذات لفا---عله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما خص به والاصح انه دون فرض العين اي فرض العين افضل منه كما نقله الشهاب ابن العماد عن الشافعي رضي الله عنه قال ونقله عنه القاضي ابو الطيب وذلك لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف في الاغلب ويدل له تعليل الاصحاب تبعا للامام الشافعي كراهة قطع طواف الفرض لصلاة الجنازة بانه لا يحسن ترك فرض العين لفرض الكفاية وقال امام الحرمين وغيره فرض الكفاية افضل لانه يصان بقيام البعض به جميع المكلفين عن اثمهم المترتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيا--------م به عن الاثم الفاعل فقط وترجيح الاول من زيادتي و الاصح انه اي فرض الكفاية علي ------------------------------------------------------------------------------------	31	-235573807264410144	Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	83	199	443	1029	1568	300	مهم يقصد حصوله-------------------- من غير نظر بالذات الي فاعله فقال المحلي اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف و--دنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض ال----------------------------------عين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كان و------احد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي------------------- فيما فرض علي--------ه دون امته اه وهل هو ا--------فضل من فرض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين------------------------------------------------------ لانه يصام بقيام البعض به جميع المكلفين عن الاثم الم-رتب علي تركهم له وفرض العين انما يسقط الاثم عن القاءم به--------------------------------------------------- فقط او فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به يقصد حصوله من كل واحد في الاغلب قولان وهل فرض الكفاية واجب علي	129	6892457157532634097	355	543.0	282	1025	34.63414764404297	53	JK009279-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK009279-ara1.ms164	true	-7955436190864889755	90	157	467	809	1533	300	ان الكبيرة---------------------- ما توعد عليه بنحو غضب او لعن بخصوصه في الكتاب او السنة غالبا وقيل هي-------------------------------------------- ما فيه حد----------------------------------------------------------------- قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و--لاول ما يوجد لاكثرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لعدهم منها اكل مال اليتيم والعقوق وغيرهما مما لا حد فيه وذكر لاصل ان المختار قول ا---مام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	164	-235573807264410144	Sham19Y0014249-ara1.ms649	false	-9066150963445673006	18	134	88	717	1604	300	في الكبيرة علي ستة اقوال فقيل هي ما توعد عليه---------------- بخصوصه في الكتاب او السنة كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقيل ما فيه حد كالزنا والسرقة الاية الزانية والزاني الاية والسارق السارقة الاية قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل وقيل هي ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد وقيل انها اخفيت ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر مخافة الوقوع فيها وقال الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني والشيخ الامام والد صاحب جمع الجوامع هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظر الي عظمة من عصي بذلك وشدة عقابه وقيل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	649	6892457157532634097	187	278.0	148	752	24.867021560668945	31	JK009279-ara1	Sham19Y0014249-ara1