id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms003	false	8359240130561628126	94	164	504	914	1685	300	او مقدمة علي المقصود بالذات لل-----انتفاع بها فيه مع-- توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سيجء و----------------------------------------------------------------------سبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه -------الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال والسادس في التعادل والتراجيح و-------------------------السابع في الاجتهاد --------------------وما يتبعه من التقليد واد--ب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف وهذا	3	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms005	true	8915113122974971716	64	144	363	832	1694	300	--------امام المقصود لارتباطه بها وانتفاع بها فيه سواء توقف- عل--------------------------------------------------------يها ام لا قال والفرق بينهما مما خفي علي كثير من الناس اه قال الجلال السيوطي واما الكتب السبعة ---ففي المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال والسادس في التعادل والتر-جيح بين هذه الادلة عندتعارضهاوالسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد وءاداب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة ال-صوف اه --	5	-521071187621048076	305	483.0	252	541	56.377079010009766	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms008	false	-2403734776597989037	20	144	104	729	1557	300	مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة -فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل والا فان اشتمل علي مصلحة -فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مفسدة ولا مصلحة فمباح فان لم يقض العقل في شء منها لخصوصه بان لم يدرك فيه شيءا مما مر كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي ثلاثة اقوال---- احدها انه محظور لان الفعل تصرف في ملك الله تعالي بغير اذنه اذ العالم كله ملك له تعالي وثانيها انه مباح لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة و--ثالثها الوقف عنهما اي ----------------------------لا يدري انه محظور او مباح مع انه لا يخلو عن واحد منهما	8	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms010	true	4149435820731084035	181	268	946	1399	1560	300	مقطوع باباحته والاختياري-------------------------------------------------- ان اشتمل علي مفسدة ففعله ح-رام كالظلم اوتر-كه فواجب كالعدل ------------او علي مصلحة ففعله -مندوب كالاحسان اوتر-كه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة ولا مفسدة فمباح فان لم يقض فيه بشيء ففيه--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة مذاهب لهم احدها الحظ----ر لان------ تصرف في ملك الله------ بغير اذنه والثاني الاباحة لا----------------------------ن الله------ خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة والثالث-- الوقف عنهما لتعارض دليليهما والمراد به انه لا يدري امح---ظور ام مباح مع انه لا يخلو عن واحد منهما	10	-521071187621048076	360	579.5	282	661	54.46293640136719	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms008	false	-2403734776597989037	204	298	1043	1545	1557	300	امتناع تكليف الغافل وهو من لا يدري كالناءم والساهي لان مقتضي التكليف بشء-------- الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالمكل-ف به والغافل لا يعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنه السكران وان اجري عليه حكم المكلف تغليظا عليه كما اوضحته في حاشية شرح الاصل وغيرها و امتناع تكليف الملجا وهو من يدري ولا مندوحة له--------- عما الجء اليه كالساقط من شاهق علي شخص يقتل--------------------------ه لا مندوحة ل----ه عن الو----------قوع عليه --------القاتل له فيمتن-ع تكليفه بالملجا اليه و--بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الاول------ واجب الوقوع والثاني ممتنعه ولا -----قدرة له علي واحد منهما وقيل يجوز تكليف الغافل	8	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms011	true	-682772141724480297	189	295	992	1596	1630	300	امتناع تكليف الغافل وهو من لا يدري كالناءم والساهي -------اذ التكليف بالشيء لقصد الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل لا-يعلم التكليف مع العقل والبلوغ والاسلام وعموم الدعوة قاءلا ويحصل التكليف للانام بالعقل والبلوغ والاسلام ثم حصول الذهن حال الفرض ودعوة تبلغ اهل الارض وكذا يمتن--------------------------------------------------------------------------------------------------ع تكليف الملجا وهو من يدري ولا سعة له في الانفكاك عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص فقتل ذلك الملقي اللقي عليه فانه لا-مندوحة للملقي عن الوقوع عن الملقي عليه قال الجلال المحلي فامتناع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه- ممتنع الوقوع ولاقدرة ---علي واحد من الواجب -------------------	11	-521071187621048076	322	368.0	258	734	43.86920928955078	48	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms012	false	5562336977210126080	126	186	679	959	1541	300	فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجبا هل يسمي فرضا فعند الحنفية لا اخذا للفرض من فرض الشء------ حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم وعندنا نعم ا-------------------------------------------------------------------------------------خذا من فرض الشي- قدره ووجب الش-ء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني	12	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms016	true	-4585045000800582338	0	73	0	352	1575	300	فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجبا هل يسمي فرضا فعنده------- لا اخذا للفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم اه قال المحقق البناني اي لان المعلوم خاص بالمقطوع به ولذا يسمون ما ثبت بقطعي بالواجب علما وعملا اخذا من فرض الشيء قدره ووجب الشيء وجوبا ثبت-------------- والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني	16	-521071187621048076	248	436.5	193	373	66.4879379272461	49	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms012	false	5562336977210126080	17	59	85	314	1541	300	--حسين-------- وغيره -------------ترادفها ف-قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة الا------------ كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع------------------ ولم يتعرضوا للبقية- لعمومها للاقسام الثلاثة	12	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms017	true	-2040893058138621203	19	67	105	382	1582	300	الحسين والبغوي وغيرهما في نفيهم الترادف حيث قالو----ا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو-السنة اولم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او-لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوارد فهو التطوع قال الجلال المحلي ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه- للاقسام الثلاثة	17	-521071187621048076	209	326.0	172	284	73.591552734375	29	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms012	false	5562336977210126080	62	118	334	643	1541	300	لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية------------------ اذ حاصله في الثانية ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال القاضي وغيره لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر يعم ويصدق علي كل من الاقسام-------- انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع------ وزاءد علي الواجب	12	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms018	true	-7471521575544243816	19	77	109	431	1678	300	لفظي اي عاءد الي ا-لفظ والتسمية قال الجلال المحلي اذ حاصله----------- ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال البعض------- لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر نعم ويصدق علي كل من الاقسام الثلاثة انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع بطلبه وزاءد علي الواجب	18	-521071187621048076	287	521.0	234	341	84.16422271728516	49	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms015	false	-1291414994974699472	107	244	569	1312	1599	300	ويختص الاجزاء بالمطلوب من واجب ومندوب لا يتجاوزهما الي غيرهما من عقد وغيره في الاصح و--------------------قيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي غيره من المندوب وغيره ومنشا الخلاف خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة وغيره اربع لا تجزء في الاضحي فاستعمل الاجزاء في الاضحية------------------------- وهي مندوبة عندنا واجبة عند غيرنا كابي حنيفة وي------قا-----------------------------------------------------بلها اي الصحة----- البطلان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء وهو اي البطلان الفساد في الاصح----------------------------------- فكل منهما مخالفة ما ذكر الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وان اختلفا في بعض ابواب الفقه كالخلع والكتابة لاصطلاح اخر وقالت الحنفية مخالفته ال------شرع بان -كان منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي----- البطلان كما في------ الصلاة الفاقدة شر-----------ط او ركنا وكما في بيع الملاقيح لفقد ركن من البيع او لوصفه فه----------ي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله------ للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه	15	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms024	true	-8330121026186494888	39	275	232	1529	1672	300	ويختص الاجزاء بالمطلوب الذي هو العبادة دون العقد وان كان مشاركا لها في الصحة وسواء كانت واجبة او مندوبة وقيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي-------- المندوب فالمعني حينءذ ان الاجزاء لا يتصف به العقد وتتصف به العبادة الواجبة والمندوبة وقيل الواجبة فقط فلذاقال الناظم معيدا الضمير علي الاجزاء ولم يكن في العقد بل ما طلبا يخصه وقيل باللذ وجبا وقال نا ظم مراقي السعود وخصص AUTO الاجزاء بالمطلوبوقيل بل يختص بالمكتوب اي بالواجب فلذا افاد العلامة ابن عاصم -ايضا ا-------------ن ال-صحة -اعم من الاجزاء حيث انه وصف يلتزم في الوجوب حيث قال وهي من الاجزاء عندهم اعم اذهو وصف في الوجوب يلتزم ويقابلها AUTO البطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة اي ويقابل----- الصحة AUTO البطلان فهو مخالفة------ ذي الوجهين الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء و AUTO البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع هوالفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع فلذاقال ناظم مراقي السعود وقابل الصحة ب AUTO البطلان وهو الفساد عند اهل الشان فهما متعاك AUTO الاداء والقضاء كما قال العلامة ابن عاصم من وصفها الصحة و AUTO الاداء عكسهما الفساد والقضاء خلافا لابي حنيفة فانه خالف الجمهور في تعريف الفساد فقال-------------------------------------------------------------------------- مخالفة ما ذكر للشرع بان يكون منهيا---- ان كانت----- النهي عنه لاصله فهي AUTO البطلان كالمخالفة في الصلاة المفقود منهابعض الشروط او الاركان وان كان منهيا عنه--------------------- لوصفه اللازم له فهي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله تعالي للناس بلوحم الاضاحي التي شرعها فيه	24	-521071187621048076	398	381.0	317	1436	27.715877532958984	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms016	false	-6797697150906616828	44	122	212	614	1536	300	اللفظ والتسمية اذ حاصله ان مخالفة ما ذكر ا----لشرع بالنهي عنه لاصله كما تسمي بطلانا هل تسمي فسادا او لوصفه كما يسمي فسادا هل تسمي بطلانا فعندهم لا وعندنا نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح--------------------------------------------------------- ان--------------------- الاداء فعل العبادة صوما او صلاة او غيرهما او فعل ركعة من الصلاة في وقتها مع فعل البقية---------------------- بعده واجبة كانت او مندوبة وتعبيري بالركعة هنا وبدونها في القضاء اولي ن تعبيره بالبعض لما لا يخفي ولخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة	16	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms025	true	8202804643777976599	1	98	3	499	1588	300	الفرض والواجب- اذ حاصله ان مخالفة ذي الوجهين للشرع بالنهي عنه لاصله كما تسمي بطلانا هل تسمي فسادا او لوصفه كما تسمي فسادا هل تسمي بطلانا فعنده---- وعندنا نعم اه فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي الصحة قابلها الفساد قابلها الفساد و AUTO البطلان والفرق لفظا قدراي النعمان والاداء فعل بعض وقيل كل ما دخل وقته قبل خروجه والمءدي ما فعل اي ان المراد في تعريف AUTO الاداء ه-----------------------------------و فعل بعض ما دخل وقته-------- مع فعل البعض الاخر في الوقت ايضا او بعده وهو ركعة من الصلاة لحديث -------------------------------------------------------------------------الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة	25	-521071187621048076	222	326.0	175	617	35.980552673339844	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms019	false	7152706131703801297	15	63	90	330	1622	300	الحرمة والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير------------- كوجوب المكتوبات---- او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع	19	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms029	true	6677452895312833085	254	300	1389	1621	1621	300	المصنف والا قاءلا------------------------ بان لم يتغير اي لحكم اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع-	29	-521071187621048076	200	348.5	159	257	77.82101440429688	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms021	false	-8845976211659381775	86	165	473	888	1631	300	بينه---- وبين امر ما ارتباط بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النتيجة لازمة للقضيتين وان كانتا ظنيتين وزواله بعد حصوله لا يمنع حصوله لزوما او عادة وخرج بعندنا العتزلة فقالوا النظر يولد العلم كتوليد حركة اليد لحركة المفتاح عندهم وعلي وزانه يقال الظن الحاصل متولد عن النظر عندهم والحد لغة المنع واصطلاحا عند الاصوليين ما يميز الشء عن غيره ولا ي---------------------ميز كذلك الا ما لا يخرج عنه شء من افراد المحدود ولا يدخل فيه شء- من غيرها	21	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms030	true	2989976826485132135	180	280	1001	1505	1610	300	بين الظن وبين امر ما------- بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول لعارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او لظهور خلاف المظنون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها اه و AUTO الحد الجامع المانع المطرد المنعكس قال الجلال السيوطي ذكر الحد عقيب الدليل لان المطلوب به ال AUTO تصور وبالدليل ال AUTO تصديق وهما قسم----------------------------------------ا-------------------------- العلم اه فالحد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاصوليين ما يميز الشء عما عداه كالمعرف عند المناطقة ولايميز كذلك الا ما لا يخرج منه شء من افراد المحدود ولا-يدخل فيه شيء من غيرها	30	-521071187621048076	166	207.0	127	680	24.41176414489746	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms021	false	-8845976211659381775	199	240	1076	1289	1631	300	ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد -لمحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا------------------------------------------------------------------------ فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح	21	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms031	true	-6398201051400866059	13	68	71	357	1570	300	ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فلذا قال في السلم المنورق وشرط كل ان يري مطردا منعكسا قال الجلال المحلي فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح	31	-521071187621048076	213	412.0	172	286	74.47552490234375	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms022	false	624454075453738595	29	125	147	638	1584	300	والكلام النفسي في الازل------- يسمي خطابا حقيقة في الاصح بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الوجود وقيل لا يسماه حق----------------------------------------------------------------------------------يقة لعدم من يخاطب به اذ ذاك------ وانما ي----سماه حقيقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه ما بلفظ---------- كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام خرقا للعادة----------------------------------------------------------------------- وقيل سمعه بلفظ من جميع الجهات لذلك و الكلام النفسي في الازل--- يتنوع الي امر ونهي وخبر وغيرها في الاصح بالتنزيل السابق وقيل لا يتنوع اليها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من يتعلق به	22	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms031	true	-6398201051400866059	133	238	700	1241	1570	300	والكلام------- في الازل قيل لا يسمي خ------------------------------------------------------طابا وقيل لا يتنوع اي لا يطلق لفظ الخطاب فيما لا يزال علي الكلام النفسي باعتبار ملاحظة كونه في الازل حقيقة لعدم من يخاطب به اذ ذاك موجود وانما يطلق عليه حقيقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه باللفظ الدال عليه كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام --قال الجلال المحلي والاصح انه يسماه حقيقة بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود وقيل ايضاان------------------------- الكلام النفسي في الازل لا يتنوع الي امر ونهي وخبر وغير---------------------------------------------ها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به	31	-521071187621048076	325	528.5	255	674	48.21958541870117	60	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms024	false	-5702687414771275883	134	232	733	1262	1610	300	من حيث تصوره بحقيقته بقرينة السياق حكم جازم لا يقبل تغيرا فه--------و نظري----- يحد في الاصح واختار الامام الرازي انه ضر----------وري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه------------ من غير نظر واكتساب لان -----علم كل احد ب-------------------------------------------انه عالم بانه موجود مثلا ضر-----------وري بجميع اجزاءه --ومنها تصور العلم بانه موجود بالحقيقة وهو علم تصديقي خاص فيكون تصور مطلق العلم التصديقي بالحقيقة ضروريا وهو المدعي واجيب بمنع انه يتعين ان يكون من اجزاء ذلك تصور العلم المذكور بالحقيقة بل يكفي تصوره بوجه فالضروري تصور مطلق العلم التصديقي بالوجه لا بالحقيقة الذي النزاع فيه وعلي ما اختاره فلا يحد اذ لا فاءدة	24	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms033	true	-2634889112476224108	229	300	1200	1573	1573	300	من حيث تصوره بحقيقة- بقرينة --سياق ذكر الخلاف الاتي في كونه ضروريا او نظريا وهل يحد ام قال--------- الامام الرازي في المحصول هو ضروري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه علي البداهة من غير نظر واكتساب لان AUTO علم كل احد حتي من لا يتاتي منه المنظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجودا ومتلذاذ ومتالم ضروري بجميع اجزاءه التي هي تصور الطرفين والنسبة الحكم واذاكان------------------------------------------------------- ضروريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحد اذ لا فاءدة-	33	-521071187621048076	203	265.5	159	625	32.47999954223633	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms025	false	1397480322449762813	31	190	171	1012	1642	300	وانما -يتفاوت----- بكثرة المتعلقات في بعض جزءياته دون بعض فيتفاوت فيها كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتحاد العلم مع تعدد المعلوم كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي------------------------------------------------------------- علم الله تعالي والاشعري وكثير من ا------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعدد العلم بتعدد المعلوم واجابوا عن القياس بانه خال عن الجامع وعلي هذا لا يقال يتفاوت بما ذكر وقيل يتفاوت العلم في جزءياته -----------------------------------------------------------------اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي في الجزم من العلم بان العالم حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر والجهل انتفاء العلم بالمقصود في الاصح اي ب----------------------------------------------------ما من شانه ان يقصد ليعلم ب------------------ان لم يدرك----- ويسمي----- الجهل البسيط او ادرك علي خلاف-- هيءته في الواقع ويسمي----- الجهل المركب لتركبه من جهلين جهل المدرك بما في الواقع وجهله با--------نه جاهل به كاعتقاد الفل-سفي ان العالم قديم و---------------------------------------------------------------------------------------قيل الج--------هل ادراك ------------العلوم علي خلاف هيءته فالجهل الب----------------------------------سيط علي الاول ليس جهلا علي هذا	25	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms035	true	5569465607461907920	21	257	115	1402	1628	300	وانما التفاوت فيها بكثرة ال-تعلقات في بعضها ------دون بعض -------------كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي العلم ثم عليه الاكثرون يطلقون تفاوتا ورده المحققون وقال ناظم مراقي السعود والعلم عند الاكثرين يختلفجزما وبعضهم بنفيه عرف وانما له لدي المحققتفاوت بحسب التعلق وهذا مبني كما قال الجلال المحلي علي اتحاد العلم مع تعدد المعلوم كما هو-قول بعض الاشاعرة وهو الذي ذكره ناظم المراقي في قوله لما له من اتحاد منحتممع تعدد لمعلوم علم قال الجلال السيوطي ومن فواءده الخلاف ان الايمان هل يزيد وينقص بناء علي انه من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة فلذاقال ناظم المراقي يبني عليه الزيد والنقصان هل ينتمي اليهما الايمان وقول المصنف ثم قال المحققون اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في جزءياته قال المحقق البناني اي سواء قلنا باتحاد العلم او بتعدده اه و AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته اي و AUTO الجهل انتفاء العلم عن ما من شانه ان يقصد ليعلم قال الجلال المحلي فان لم يدرك اصلا ويسمي AUTO الجهل البسيط او ادرك علي خلافته هيء-ة في الواقع ويسمي AUTO الجهل المركب لانه----------- جهل المدرك بما في الواقع مع AUTO الجهل بانه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم اه فلذاقال ناظم مراقي السعود و AUTO الجهل جا في المذهب المحمودهو انتفاء العلم بالمقصود وقيل ان AUTO الجهل ادراك مامن شانه ان يعل-م علي خلاف هيءته في الواقع قال الجلال المحلي ف AUTO الجهل البسيط علي الاول ليس جهلا علي هذا	35	-521071187621048076	434	413.0	348	1609	26.973276138305664	64	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms026	false	-379288293993559709	198	299	1070	1591	1597	300	ان جاءز الترك سواء كان جاءز الفعل ايضا ام لا -----------------------------ليس بواجب والا لامتنع تركه والفرض ا-----نه جاءز- وقال بعض----------------------------------------------------------------- الفقهاء------- يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر مع جواز تركهم له- لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهم--- شهدوه ولوجوب القضاء -------------------------------------------عليهم بقدر ما -----فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت---------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب -هو هنا شهود الشهر وقد وجد- لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها--------------------------------------- وقيل يجب الصوم علي المسافر دون الحاءض والمريض لقدرته -------عليه	26	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms037	true	-2348644072991299446	124	279	661	1477	1586	300	ان جاءز الترك سواء كان جاءز الفعل ايضا كفطر المسافر ام ممتنعه كصوم الحايض ليس بواجب فعله اذ لوكان واجبا لاستحال كونه جاءزا وقد فرض جوازه فلذاقال الناظم ليس مباح الترك حتما ومقابل هذ القول قول اكثر الفقهاء من انه يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر قال الجلال المحلي لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهءلاء شهدوه وجواز الترك لهم لعذرهم اه وقال الجلال السيوطي ولانهم يجب عليهم القضاء بعد مافاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفايت اه فلذا قال في نظمه وذكر جماعة وجوب صوم من عذر من حاءض ومدنف وذي مغيب قال الجلال المحلي واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه لغفلته اه وقيل يجب الصوم علي المسافر دون الحاءض والمريض لقدرة المسافر عليه	37	-521071187621048076	443	735.5	356	816	54.289215087890625	77	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms028	false	8080401992783210626	60	118	292	579	1498	300	والخلف لفظي فان الكعبي قاءل ب----------------------------------انه غير مامور به من حيث ذاته ومامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره-- لا يخالفه فيهما فقولي في ذاته قيد للقول بان المباح غير مامور به لا لمحل الخلاف وسياتي ماله بذلك تعلق و الاصح ان الاباحة حكم شرعي لان-----ها------------ التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده	28	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms040	true	1777684833290354601	149	202	776	1023	1527	300	والخلف لفظي اذ- الكعبي قد صرح في بعض كتبه بما يءخذ من دليله من انه غير مامور-به من حيث ذاته ----اي بل من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به الجمهور لا يخالفونه---------- في ذلك و-------------------------------------------------------------------------الاصح ان الاباحة---- شرعي اي ورد بها الشرع اذ هي التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده	40	-521071187621048076	170	250.5	133	340	50.0	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms028	false	8080401992783210626	221	299	1111	1496	1498	300	و الاصح ان الوجوب -لشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوبه او حرمة تركه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجوبه -من الاذن في الفعل بما يق-------------------------------------------------------------------------------------------ومه من الاذن في الترك وقال الغزالي لا يبقي لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة او براءة اصلية فالخلف معنوي وهو اي الجواز المذكور عدم الحرج----- في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي	28	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms040	true	1777684833290354601	215	281	1096	1430	1527	300	و-الاصح ان الوجوب للشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوب-------------ه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجوبه وهو الاذن في الفعل بما يقومه وهو الاذن في الترك الذي خلف المنع منه ولارادة ان الجواز الباقي هو الاذن في الفعل بما يقومه من الاذن في الترك -قال المصنف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الحرج يعني في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي	40	-521071187621048076	227	344.5	181	483	46.997928619384766	39	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms030	false	2201544096327136085	119	234	601	1193	1564	300	ويجوز تحريم واحد مبهم من اشياء معينة عندنا نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض فعلي المكلف تركه في اي معين منها وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك ومنعه ا-----------------------------------------------------------------لمعتزلة كمن------------------------عهم ايجابه لما مر عنهم فيهما وزعمت طاءفة منهم انه لم ترد به اللغة وهذا ك الواجب المخير فيما --مر فيه ف--------------------------------------------------------------------النهي عن واحد مبهم مما ذكر يحرمه مبهما وقيل يحرمه معينا عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها فالتارك لبعضها ان صادف المحرم فذاك والا فقد ---------------------ترك بدله وقيل يحرمه كذلك وهو ما يختاره المكلف وقيل يحرمها كلها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها فعلي	30	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	86	201	438	1023	1528	300	ويجوز تحريم واحد لا بعينه قال الجلال المحلي---------------------------------------------------------------------- وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك اه قال الناظم فيها وصححوا تحريم واحد علي ابهامه وهي علي ما قد خلا خلاف للمعتزلة في منعهم ذلك كما تقدم في منعهم ايجاب واحد لا بعينه وهذه المسالة الو------------------------------------اجب المخير فيما تقدم فيها فلذا قال الناظم وهي علي ما قد خلا قال الجلال المحلي فيقال علي قيامه النهي عن واحد مبهم من اشياء---------------------- معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحد--- منها لابعينه اي وهو القدر المش-------------------ترك بينها في ضمن اي معين منها وقيل يحرم جميعه-------------------------------------ا فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل	43	-521071187621048076	251	307.0	195	772	32.51295471191406	39	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms034	false	-7086225658572431578	16	174	71	860	1559	300	ومات مثلا في الوقت قبل الفعل لم يعص لا-------------ن التاخير جاءز له والفو-ت ليس باختياره وقيل يعصي وجواز التاخير مشروط بسلامة العاقبة هذا ان لم يكن عزم علي الفعل وان عصي بتركه العزم والا فلا يعصي قطعا قاله الامدي بخلاف ما اي الواجب الذي وقته العمر ك--حج فان من اخره بعد ان امكنه فعله مع ظن عدم فوته كان ظن سلامته من الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل --فعل----ه يعصي علي الاصح والا لم يتحقق الوجوب وقيل لا يعصي لجواز التاخير له وعصيانه في الحج من -اخر سني الامكان علي الاصح لجواز التاخير اليها وقيل من اولها لاستقرار الوجوب حينءذ وقيل غير مستند الي سنة بعينها-------------------- مسالة الفعل المقدور للمكلف الذي لا يتم اي يوجد عنده الواجب المطلق الا به واجب بوجوب الواجب في الاصح سببا كان او شرطا اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وقيل لا يجب بوجوبه لان الدال علي الواجب ساكت عنه وقيل يجب ان كان سببا كالنار للاحراق	34	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms050	true	-5633014674589033493	139	225	698	1152	1564	300	ومات----- في-----ه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد الاستطاعة----------------------------------من الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل فانه يعصي علي الصحيح-------------------------------------------------- وعصيانه في الحج من ءاخر سني الامكان---------- لجواز التاخير اليها فلذاقال الناظم او مع ظن ان يعيش فقضي فالحق لا عصيان ما لم يكن كالحج فليسند لاخر السني مسالة------ المقدور ا-------لذي لا -------------يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثر وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان سببا كالنار للاحراق	50	-521071187621048076	309	419.5	243	832	37.13942337036133	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms036	false	-6438674706533077501	78	182	440	989	1577	300	لا لزوم بينهما كالصلاة في الامكنة المكروهة وتقدم بيانها وكالصلاة في المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر تناوله مطلق الامر لانتفاء المحذور السابق قطعا في نهي التنزيه كما في المثال الاول وعلي الاصح في نهي التحريم كما في الثاني وقيل لا يتناوله في نهي التحريم نظرا لجهة التحريم فالاصح صحة الصلاة في مغصوب فرضا كانت او نفلا نظرا لجهة الصلاة الم-مور فيها وقيل لا تصح لجهة الغصب المنهي عنه وعليه فقيل يسقط طلبها عندها لا بها وقيل لا يسقط و الاصح انه اي فاعلها علي القول بصحتها لا يثاب عليها عقوبة له عليها من جهة الغصب	36	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms054	true	-830441626681434348	159	210	852	1123	1594	300	لا لزوم بينهما كالصلاة في-------- المكان--------------------------- المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر فالجمهور من العلماء قالوا فيه تصح تلك الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي هي واحد بالشخص له جهتان------ فرضا كانت او نفلا نظرا-لجهة الصلاة المامور---------------------------------------------------------------------- بها و----لا يثاب--------------- فاعل-------------------------------ها عقوبة له عليها من جهة الغصب	54	-521071187621048076	207	254.5	164	550	37.6363639831543	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms037	false	2191091510309878099	0	85	0	437	1612	300	عليه لعدم محل- يعتمد عليه الا بدن كفء----- يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءة لان الضرر لا يزال بالضرر ولان الانتقال استءناف فعل باختياره بخلاف المكث نعم لو كان احدهما نبيا اعتبر جانبه وكذا لو كان وليا او اماما عادلا كما قاله ابن عبد السلام في نظيره من المضطرين وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حكم فيه من اذن او منع لان -لاذن له في الامرين -------------------------------او احدهما------------------------------ يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله	37	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms057	true	-8898098587059026482	138	290	712	1543	1594	300	عليه لعدم موضع يعتمد عليه الابدان كفءه قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه -اذ الضرر لا يزال بالضرر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقال شارح السعود ارتكاب اخف الضررين عند تقابلهما من اصول مذهبنا اي معاشر المالكية ثم ذكر ان المكلف مخير عند استواء الضررين ومن فروعها من سقط علي جريح اي وهي صورة المصنف قال هو مخير عند بعضهم لاستواء المقام والانتقال وقال قاءلون بمكث وجوبا لان الضرر لايزال بالضرر مع ان الانتقال فعل مبتدا يخالف اللبث وضعف هذ القول بعض من ضبط المسالة اي حققها بان مكثه الاختياري كانتقاله اه فلذاقال في نظمه وارتكب الاخف من ضرينوخيرن لدي استوا هذين كمن علي الجريح في الجرحيوضعف المكث عليه من ضبط قال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن و--منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال وهو القول بالتخيير او احدهما الذي هو القول بوجوب الاستمرار يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا-قدرة علي امتثاله	57	-521071187621048076	259	397.5	208	994	26.056337356567383	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms037	false	2191091510309878099	131	228	691	1208	1612	300	بايجاده مطلقا اي سواء اكان محالا لذاته -----اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ا----------م لغير----ه -----اي ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن قال جمع------------ او عقلا لا-عادة --------------------كايمان من علم الله انه لا يءمن وقال المحققون يمتنع كون الشء ممتنعا عقلا ممكنا عادة ولهذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعد التفتازاني كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فالتكليف بايمان من علم انه لا يءمن كما ياتي تكليف بالممكن لا يالمحال عند المحققين وقد بسطت الكلام علي ذلك في الحاشية مع بيان ان الخلف لفظي ومنع جمع منهم لااكثر المعتزلة التكليف بالم-------------------------------------------حال الذي لغير -------تعلق العلم بعدم وقوعه	37	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms059	true	2495360941877389411	158	268	912	1529	1716	300	بالمحال مطلقا اي سواء -كان محالا لذاته بان كان ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض او كان محالا لغير ذاته بان كان ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان او عقلا لا عادة قال الجلال المحلي كالايمان من علم الله انه لا يءمن -قال المحقق------------ البناني قال شيخ الاسلام لان العقل يحيل لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العلم لم يحيلوايمانه كذا جري عليه كثير اه والي جواز التكليف بالمحال في الاحوال الثلاثة اشار ناظم السعود بقوله وجوز التكليف بالمحالفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل من ثلاثة الاحوال-------------------------- ومنع -----------اكثر المعتزلة والشيخ ابو حامد الاسفرايني والغزالي وابن دقيق العيد المحال الذي ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم وقوعه	59	-521071187621048076	255	312.5	202	773	32.98835754394531	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms038	false	8783524802523831104	101	180	548	982	1651	300	التكليف بالمشروط حال عدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط كالكافر يجوز تكليفه بالفروع------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انتفاء شرطها في الجملة افيمان المتوقف-- عليه النية اذ لو توقف علي حصول شرط ما كلف به لم تجب صلاة قبل الظهر والنية لانتفاء شرطها واللازم باطل بالضرورة وقيل لا يجوز اذ لا يمكن امتثاله لو وقع واجيب بامكان امتثاله وان سقط عن الكافر الاصلي بايمانه ترغيبا فيه قال تعالي وقوعه---------- فيعاقب علي ترك --امتثاله وان -----سقط عن الكافر الاصلي بايمانه ترغيبا فيه قال تعالي يتساءلون عن المجرمين ----------------الاية	38	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms062	true	4448149984011965672	4	97	16	533	1670	300	التكليف بالمشروط حال عدم الشرط اه فلذا قال في نظمه تكليف من احدث بالصلاةعليه مجمع لدي الثقات واشار المصنف الي الكلام علي مافرضت المسءلة فيه وهو تكليف الكافر------------ بالفروع قاءلا وهي مفروضة الخ اي ان المسالة مفروضة بين العلماء في تكليف الكافر بالفروع هل يصح التكليف بها مع انتفاء شرطها في الجملة ---------لتوقفها علي- النية التي لاتصح من الكافر فالاكثر علي صحته و-------------------------------------------------------------------------------يم----------------------------كن امتثاله بان يوتي بها بعد الايمان والصحيح--------------------- وقوع تكليفه بها فيعاقب علي ترك الامتثال- وان كان يسقط --بال-------------ايمان- يرغيبا فيه قال تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر الاية	62	-521071187621048076	193	211.5	157	684	28.216373443603516	24	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms039	false	-3930819641582751098	49	100	246	510	1591	300	المنهي عنه وقيل ---------------------المكلف به في النهي فع--ل ضد المنهي عن------ه وقيل هو ان----------------------------تفاء المنهي عنه و-هو مقدور للمكلف بان لا يشاء فعله- فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون	39	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms064	true	-8966530932775193841	210	270	1090	1408	1559	300	المنهج و----قيل ان الكف هو فعل الضد فالمكلف به في لاتتحرك فعل ضد الحركة من السكون وقال قوم منهم ابوهاشم غير فعل وهو الانتفاء للمنهي عنه وذلك مقد-ر للمكلف قال الجلال المحلي فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون	64	-521071187621048076	221	366.0	175	323	68.42105102539062	33	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms040	false	7712524618311365060	192	293	1018	1544	1581	300	او يباح الجمع------------------ كالوضوء والتيمم في الاول فان------- التيمم انما يجوز عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء --برء---------- من عم عذر---ه محل الوضوء ثم توضا متحملا -مشقة بطء بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه وكستر العورة بثوبين في الث-------اني فان كل منهما يجب الستر به بدلا عن الاخر ويبا-----------ح الجمع بينهما-------------------------------------------------------- او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع في الاول فا---------ن كلا منه-ا واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن الاعتاق ويسن الجمع بينها-------------------- فينوي بكل كف--ارة وان سقطت ظاهرا بالاولي كما قيل ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل	40	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms068	true	-4144235509257957395	3	111	16	618	1617	300	او يباح الجمع قال الجلال المحلي كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم---------- عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشق----ة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته اه قال المحقق البن-----------------------------------------------اني فليس معني الجمع بينهما اجتماعهما صحة ابتداء ودواما حتي يقال يمتنع اجتماعهما اه او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع قال الجلال المحلي فان كلا منهما واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن الاعتاق ويسن الجمع بينهما كما قال في المحصول فينوي بكل الكفارة وان سقطت------ بالاولي كما---- ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل	68	-521071187621048076	402	634.0	325	673	59.732540130615234	65	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms041	false	-2772436539891876902	33	81	155	409	1567	300	بينها الكتاب الاول ----من الكت-ب السبعة في الكتاب ومباحث الاقوال المشتمل ---عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والم-----------------------------------------------------------قي-د ونحوها- الكتاب ه------------------نا القران غلب --------------------عليه من بين الكت------------------------------------ب في عرف اهل الشرع-------- كما غلب علي كتاب سيبويه في عرف اهل النحو وهو اي القران هنا اي في اصول	41	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms069	true	4180589354429517539	66	129	330	713	1633	300	في ذا الكتاب الاول لتعريف الكتاب العزيز---------- ومباحث الاقوال المشتمل هو عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ والحقيقة والمجاز الكتاب القران والمعني به هنا اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته اي الكتاب في عرف اهل الشرع القرءان كما تقدم وانما قال المصنف والمعني بالقرء------------ان هنا اي في اصول	69	-521071187621048076	165	207.0	133	405	40.74074172973633	23	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms045	false	-8954771221988093143	58	204	300	1042	1558	300	لا يجوز----- ان يرد فيهما ما يع-------------------ني به غير ظاهره اي معناه الخفي لانه بالنسبة اليه كالمهمل الا بدليل------------- يبين المراد منه كما في العام المخصوص وقالت ا-----------------------------------------------------------لمرجءة يجوز------ وروده فيهما من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط -بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان كما ان الكفر لا تنفع معه طاعة و الاصح انه لا يبقي فيهما ------------------------------------------------------------------مجمل كلف بالعمل به بناء علي الاصح الاتي من وقوعه فيهما غير مبين اي باقيا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غير المكلف بالعمل به وقيل لا يبقي كذلك مطلقا لان الله ------اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم وقيل يبقي كذلك مطلقا قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله اذ الوقف هنا كما عليه جمهور	45	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms077	true	1200049768903571365	69	231	358	1215	1556	300	لا يجوز عقلا ان يقع في الكتاب والسنة حشوولا لفظ يعني به غير ظاهره -----------------------------------------الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه اه فلذاقال في نظمه عاطفا علي ماهو ممنوع وما به يعني بلا دليلغير الذي ظهر للعقول خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك--- من غير دليل حيث قال-- المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط ببناء علي معتقدهم ان المعصية لا-تضر مع الايمان وسموا بمرجءة لارحاءهم اي تاخيرهم المعصية عن كونها معتبرة حيث نفوا المءاخذة بها فلم يترتب عندهم اثرها من العقاب وفي بقاء المجمل --------------------------------------------------غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره اي هل يجوز بقاء المجل في الكتاب والسنة علي اجماله غير -مبي--ن المراد منه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيه اقوال احده---------------------ا ل--------------------------------------------------------ا لان الله تعالي اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم ثانيها نعم ----------قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله اذ الوقف هنا كما عليه جمهور	77	-521071187621048076	421	565.5	335	1044	40.3256721496582	67	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms046	false	1968288483506238637	17	105	83	525	1560	300	اي ال-لفظ الدال في محل النطق ---------ان افاد ما اي معني لا يحتمل اي اللفظ غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها فنص اي يسمي به او افاد ما يح-----------------------------------------------------------تمل بدل-ه معني م-------------------رجوحا كالاسد في نحو رايت اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع--------- وهو معني مرجوح لانه معني مجازي والاول------ حقيقي فظاهر اي يسمي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما المحتمل لمعني مساو للاخر كالجو--------------------------------------------------------ن في نحو ثوب زيد جون فانه محتمل لمعنييه اي الاسود والابيض علي السواء	46	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms079	true	-6879744486374837891	32	182	154	929	1545	300	اي واللفظ الدال في محل النطق يسمي نصا ان افاد م------عني لا يحتمل -----------------غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها فلذا قال العلامة ابن عاصم النص ما دل علي معناه ثم ابي احتمال ماسواه ويسمي بالظاهر ان احتمل بدل المعني الذي افاده احتمالا مرجوحا كالاسد في نحو رايت الا------سد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدله سوي انه معني مرجوح لا-- معني مجازي والاول مفادة حقيقي لتبادره الي الذهن فحوي حينءذ غير مفاده الحقيقي بمرجوحية فسمي ظاهرا لذلك فلذا قال الناظم الاول الدال عليه اللفظ في محل نطق وهو نص ان يف كعامر لم يحتمل معني سوي مفاده وظاهر له حوي وقال ناظم السعود نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل قال الجلال المحلي اما المحتمل لمعني مساو للاخر فيسمي مجملااه فلذا قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول وان يكن في كل مايحتمل ------------------------------------------علي السواء	79	-521071187621048076	303	460.5	242	848	35.73113250732422	49	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms046	false	1968288483506238637	147	275	738	1426	1560	300	-----ومفرد لانه---- ان دل جزءه الذي به تركيبه علي جزء معناه ف---مركب تركيبا اسناديا كزيد قاءم او اضافيا كغلام زيد او تقييديا كالحيوان الناطق والا اي وان لم يدل جزءه علي جزء معناه بان لا يكون له جزء----- كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد وقدم علي تعريفه تعريف المركب لان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة والاعدام انما تعرف بملكاتها و------دلالته اي اللفظ علي معناه مطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وتسمي دلالة مطابقة----- لمطابقة اي موافقة الدال للمدلول وعلي جزءه اي جزء معناه تضمن وتسمي دل--------------------------------------------------الة تضمن لتضمن المعني لجزءه المدلول و ---------------------------------------------علي لازمه اي لازم معناه الذهني سواء الزمه في الخارج ايضا ام لا التزام وتسمي دلالة التزام لالتزام المعني اي استلزامه للمدلول كدلالة الانسان علي	46	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms080	true	1978582452693807060	42	195	227	1053	1623	300	والا فمفرد اي اللفظ ان دل -----------------ءه علي جزء معناه فهو مركب----------------------------------- كغلام زيد----------------------------------- وان لم يدل جزءه علي جزء معناه فان لم يك-ن له جزء اصلا كهمزة الاستفهام اوكان ---------غير دال علي معني كزيد او دل جزءه عل-ي غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد فلذا قال في السلم المنورق مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد فالاول ما دل جزءه علي جزء معناه بعكس ما تلا وقال ناظمنا مركب ان جزء معني يقصد افاده الجزء والا م------------------------------------------------------------------------------------------------فرد و AUTO دلال----ة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن ولازمه الذهني التزام والاولي لفظية والثنتان عقليتان اي دلالة اللفظ علي معناه الموضوع له تسمي مطابقة وتسمي دلالة مطابقة ايضا لمطاب----------قة الدال للمدلول اي اللفظ للمعني كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق ودلالته علي جزء معناه تسمي تضمنا ودلالة تضمن لتضمن المعني لجزءه المدلول عليه باللفظ كدلالة الانسان علي الحيوان ودلالته علي ---------لازم معناه تسمي التزاما---------------------------------------------------- لالتزام المعني اي استلزامه للمدلول كدلالة الانسان علي	80	-521071187621048076	348	520.0	278	1095	31.78082275390625	52	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms047	false	6738553489948015566	196	274	1118	1541	1665	300	صدق المنطوق او صحته عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما دل عليه فدلالة اقتضاء اي فدلالة اللفظ الالتزامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي معني المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء في الاحوال الثلاثة فالاول كما في الحديث الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان اي---------------------- المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك------- لوقوعهما والثاني كما في قوله تعالي-------- واسال القرية --------------اي اهلها----- اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءاله------------------------------------------------------ا عقلا والثالث كما في قولك لمالك عبد اعتق عبدك عني	47	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms081	true	2973302565075881641	191	300	1062	1639	1639	300	صدقه------- او صحته عقلا او شرعا عليه وان كان------------------------------------------- اللفظ لا يقتضيه وضعا فلذاقال في نظمه معيدالضمير علي المنطوق غير الصريح وهو دلالة اقتضاء ان يدللفظ علي ما دونه لا يستقل دلالة اللزوم فدلالة اللزوم مفعول مطلق لقوله يدل فمثال ما توقف صدقة عليه قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهواعليه اي رفعت المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك المقدر لوقوعهما ومثال ما توقف صحته عليه عقلا قوله واسال القرية التي كنا فيها اي اهل القرية اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءالها عقلا جريا علي العادة ومثال ماتوقف صحته عليه شرعا قال الجلال المحلي كما في قولك لمالك عبد اعتق عبدك عني-	81	-521071187621048076	222	290.5	178	702	31.623931884765625	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms047	false	6738553489948015566	274	300	1541	1665	1665	300	ففعل فانه يصح عنك بتقدير ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي الم-لك والا اي وان لم يتوقف --صدق--- المنطوق ولا الصحة له علي-	47	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms082	true	-2925960781288749939	0	26	0	122	1580	300	ففعل فانه يصح عنك اي---- ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي المالك اه----- وان لم يتوقف الصدق في المنطوق ولا الصحة له علي	82	-521071187621048076	111	190.5	87	131	84.73282623291016	21	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms048	false	-6845737036828868456	0	73	0	358	1603	300	اضمار فان دل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلاله اشارة اي فدلالة اللفظ------ علي -------------ما لم يقصد ب----ه تسمي دلالة اش---------------------------------ارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا للزومها للمقصود به من جواز جماعهن ب--الليل الصادق باخر جزء منه والا بان دل اللفظ- علي ما قصد به ولم يتوقف علي----------------------------------------- اضمار فدلالة ايماء اي ---------------------------------------فدلالة اللفظ علي ذلك تسمي دلالة --ايماء	48	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms082	true	-2925960781288749939	26	137	122	693	1580	300	اضمار ---ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد ب-----ال-------ذات فدلالة اللفظ حينءذ علي ذلك المعني الذي لم يقصد بالذات تسمي دلالة اشارة فلذاقال ناظم السعود مثل ذاتاشارة كذاك الايما ات فاول اشارة اللفظ لمالم يكن القصد له قد علما فقوله اشارة الي اشارة قال الجلال المحلي كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا للزومه- للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه اه فلذا قال الناظم بعد ما مضي الكلام منه --علي المنطوق والصدق والصحة في الذي مضي ان رام اضمارا دلالة اقتضا او لا وقد افاد ما لم يقصد فهي اشارة واما الدلالة ال---------تي تسمي دلالة الايماء	82	-521071187621048076	288	406.5	226	598	48.1605339050293	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms048	false	-6845737036828868456	215	246	1122	1304	1603	300	المنطوق لكونه اشد منه في----------- الايذاء و----المساوي كتحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا لمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	48	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms084	true	283699117470792951	0	34	0	196	1667	300	المنطوق لا شدية الضرب من التافيف في الايذاء ومثل المساوي -تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا لمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	84	-521071187621048076	167	310.5	138	197	84.77157592773438	26	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms049	false	-7740493426112814472	39	97	218	544	1629	300	قياسية اي بطريق القياس الاولي او المساوي المسمي ذلك بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلي كما سياتي لصدق تعريف القياس عليه والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف وقيل--- الدلالة عليه لفظية------------------------------------------------------- لفهمه من اللفظ من غير اعتبار قياس لكن لا بمجرد اللفظ بل مع---------------------------------- السياق والقراءن---------------- فتكون الدلالة عليه مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم فالمراد------------------------------- من منع التافيف منع	49	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms084	true	283699117470792951	79	169	456	978	1667	300	قياسية اي بطريق القياس الاولي او-المساوي المسمي بالجلي وهءلاء الاءمة هم الاناس العظماء الذين عزا اليهم هذ القول ناظم السعود حيث قال دلالة الوفاق للقياس وهو الجلي تعزي لدي اناس------------------- والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف وقيل ان الدلالة عليه لفظية قال المحقق البناني اي بطريق المنطوق لامدخل للقياس فيها لفهمها-------- من غير اعتبار قياس فقال الغزالي والامدي من قاءلي هذالقول فهمت الدلالة عليه من السياق والقر-ءن لامن مجرد اللفظ فلولا الدلالة في ءاية الوالدين---------- علي ان المطلوب بها تعظيما واحترامهما ما فهم منها من منع التافيف منع	84	-521071187621048076	209	275.5	169	561	37.25490188598633	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms049	false	-7740493426112814472	155	209	863	1162	1629	300	المخالفة ليتحقق ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي حكم غيره اي حكم السكوت كام خرج المذكور للغالب في الاصح كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم -اذ الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم وقيل لا يشترط انتفاء موافقة الغالب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم من مقتضيات اللفظ فلا يسقطه موافقة الغالب	49	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms085	true	-116350811314070229	215	297	1194	1648	1666	300	المعلوفة و------ان لا يكون القيد- المنطوق به--------------------------------------------- خرج-------- للغالب--------- كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم وذكره ناظم السعود ايضا عندقوله ودع اذا الساكت عنه خافا اوجهل الحكم اوالنطق انجلب للسءل اوجري علي الذي غلب وافاد العلامة ابن عاصم ايضا ذاكرا ان المذهب استوت في منعه حيث قال في مهيع الوصول وان جري المفهوم جري الغالب فتستوي في منعه المذاهب ونفاه امام الحرمين قاءلا المفهوم من مقتضيات اللفظ فلا يسقطه موافقة الغالب	85	-521071187621048076	181	272.5	145	523	34.6080322265625	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms051	false	-3759430115118821408	126	263	669	1352	1540	300	العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا او مكانا نحو سافر -------غدا اي لا في غيره واجلس امام فلان اي لا في غيره من بقية جهاءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا والشرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغيرهن لا يجب الانفاق عليهن وكذا الغاية في الاصح نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وقيل الغاية منطوق اي بالاشارة لتبادره الي الاذهان واجاب الاول بانه لا يلزم من ذلك ان يكون منطوقا وتقديم المعمول بقيد زدته بقولي غالبا في الاصح نحو اياك نعبد اي لا غيرك وقيل لا يفيد الحصر وانما افاده في اياك نعبد للقرينة وهي العلم بان قاءليه اي المءمنين لا يعبدون غير ذلك والعدد في الاصح نحو-------------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اكثر	51	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms089	true	-8085252895632176	30	77	158	402	1556	300	العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا او مكانا نحو سافر يوم الخميس اي لا-في غيره واجلس امام -زيد اي لاور-----------------اءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدد قال الجلال المحلي نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اكثر	89	-521071187621048076	197	325.5	156	710	27.746479034423828	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms053	false	7721778762256818712	3	55	12	265	1587	300	مطل الغني المسكوت ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب--- وقيل حجة- شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلام الشارع وقيل حجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وهو انه لو لم ينف------ المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فاءدة وانكر بعضهم مفاهيم	53	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms091	true	-2388129227453669730	65	158	365	836	1584	300	مطل الغني-------- ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب اه وقيل انها شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلام الشارع قال الشيخ حلولو والقاءلون بذلك تمسكوا بظواهر واخبار وردت عن الصحابة ايضا في فهم ءاي واخبار تقتضي اعمال المفهوم كما فهم بعضهم ذلك من قوله عليه السلام انما الماء من الماء و انما الربا في النسيءة اه وقيل انها حجة شرعية من حيث المعني وهو انه لو لم ينف القيد المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فاءدة والاحتجاج بالمفهوم	91	-521071187621048076	219	382.5	172	479	45.72024917602539	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms053	false	7721778762256818712	58	181	285	964	1587	300	وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة وردت في الساءمة فبقيت المعلوفة علي الاصل--- وانكرها بعضهم في الخبر نحو في الشام الغنم الساءمة فلا ينفي المعلوفة عنها لان الخبر له خارجي يجوز الاخبار ببعضه فلا يتعين القيد فيه للنفي بخلا--------------------------------ف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة وما في معناه مما مر فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي وانكرها بعضهم---------------------- في غير الشرع من كلام المءلفين--------------- والواقفين لغلبة الذهول عليهم بخلافه في الشرع من كلام الله تعالي ورسوله واعتمده السبكي والبرماوي قال وهو ظاهر المذهب وانكر بعضهم صفة لا ------------تناسب الحكم كان يقول الشارع في الغنم ال-------------------------عفر الزكاة فهي ك--------اللقب بخلاف ------المناسبة كالسوم------------------------------------- لخفة مءنة الساءمة فهي ك-------العلة وظاهر	53	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms092	true	182785909628719822	100	248	559	1338	1602	300	وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة وردت في الساءمة فبقيت المعلوفة علي الاصل اه وانكر قوم ف----ي الخبر قالوا انه ليس بحجة فاذا قال رايت رطبا جنيا فهو -----------------------------اخبار عما شاهده ولا ولا يلزم منه ان يكون لم يشاهد ما ليس علي هذ الصفة بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة --------------------فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي وانكر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غير الشرع من كلام الادميين من اهل التصنيف والواقفين لغلبة الذهول عليه- بخلاف------------- كلام الشارع فانه سبحانه عالم ببواطن الامور وظواهرها وقال امام الحرمين انه ليس بحجة في الصفة التي لاتناسب الحكم كان يقول الشارع في الغنم العفر اي التي يعلو بياضها حمرة الزكاة اذهي في معني اللقب بخلاف الصفة المناسبة كاليوم الذي هو الرعي في كلام مباح فيكون حجة لخفة مءنة الساءمة وهي في معني العلة وانكر	92	-521071187621048076	432	624.5	351	846	51.0638313293457	66	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms055	false	-1414913450510464123	0	60	0	299	1564	300	كافية في دلالة----- اللفظ علي المعني----------- فلا يحتاج الي----- الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه------------------------------ حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي ادغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد واللفظ الدال	55	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms098	true	6579444938439006848	59	130	333	682	1551	300	كافية في دلالة AUTO اللفظ علي المعني من غير وضع فلا يحتاج الي AUTO الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال الجلال المحلي قال القرافي حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد -اه فلذا قال	98	-521071187621048076	291	534.0	232	350	83.14286041259766	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms055	false	-1414913450510464123	82	199	416	1042	1564	300	كبحر من زءبق موضوع للمعني----------- الذهني علي المختار وفاقا للا------------------------------------------------------مام الرازي وغيره لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه به-------ا فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان وظن---ناه طيرا سميناه به فاذا --دنونا منه -عرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له والجوا--------------------ب بان اختلاف الاسم لذلك ا---------------------------------لظن ا---نه في الخارج كذلك------------------------------------------ فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه مردود بانه لا يلزم من كون الاختلاف لظن ما ذكر ان يكون اللفظ موضوعا للمعني الخارجي وقيل موضوع للمعني الخارجي لان به تستقر الاحكام ورجحه الاصل وقيل موضوع للمعني من حيث هو من غير تقييد بذ--هني او --خارجي و---اختاره السبكي قال ابنه في	55	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms099	true	2183888746733806681	25	145	125	788	1616	300	-------------موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلاف------------ا للاما الرازي في قوله بالثاني قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي------ لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له اه قال المحقق البناني واجيب بان اختلاف الاسم التابع لاختلاف المعني في الذهن انما هو لظن المعني في الخارج كما هو في الذهن اه اي لالمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال الشيخ الامام والد المصنف هوموضوع للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من حيث هو-من غير تقييد بالذهني او الخارجي وذكرالناظم الاقوال الثلاثة في	99	-521071187621048076	395	631.0	316	809	48.82571029663086	61	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms056	false	3400588101064032257	46	134	234	730	1645	300	المذكور ماخوذ من قوله تعالي منه ايات محكمات الي اخره وذكر الخلاف من زيادتي وتعريفي للمتشابه بما ذكر اولي من قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتشابه ما استاثر الله بعلمه لان ذاك تعريف بالملزو------------------------------------------------------------------م واللفظ الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع بين الخواص والعوام لا يجوز -----------------وض-عه لمعني خفي علي العوام---------------------------------- لامتناع تخاطبه--------------م بما هو خفي عليهم لا يدركونه وان ادركه الخواص كقول مثبتي الح---ال اي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سياتي اواخر الكتاب الحركة معني يوجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي التعقل علي العوام فلا يكون معني الحركة الشاءعة بين الجميع ومعناها الظاهر	56	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms100	true	7916024753946454235	94	255	513	1398	1666	300	--------ماخوذ من قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اه واشار اليه الناظم بق---------------وله والمحكم المتضح المعني وما تشابه الله الذي قد علما واما المعني اللغوي فقال المحقق البناني ان المحكم معناه لغة المتقن الذي لا يتطرق اليه خلل ومنه قوله تعالي كتاب احكمت اياته والمتشابه لغة ما تماثلت ابعاضه في الاوصاف ومنه قوله تعالي كتابا متشابهامثاني اي متماثل الابعاض في الاعجاز اه قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص كما يقول مثبتو الحال الحركة معني توجب تحرك الذات اي قال الامام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز اي عرفا ان يكون موضوعا لمعني خفي علي الناس الا علي الخواص فلا يخفي عليهم وذلك لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه قال كما يقول من المتكلمين مثبتوالحال اي الواسطة بين الموجود والم-----------------------عدوم الحركة معني توجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي------- علي العوام فليس هو- معني الحركة الشاءعة بين الجميع و-------الظاهر	100	-521071187621048076	313	448.0	254	946	33.0866813659668	44	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms057	false	-3939423419745888622	65	150	354	761	1526	300	اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره------ اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اسم اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب لم يثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فلا يسمي النبيذ خمرا اذ ما من شء الا وله اسم لغة فلا يثبت له اسم اخر قياسا كما اذا ثبت لشء حكم بنص لم يثبت له حكم اخر قياسا وقيل يثبت به فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية------ انما الخمر والميسر لا بالقياس علي الخمر فان --	57	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms103	true	-7964951230705196337	164	212	953	1203	1692	300	------معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره للعقل اي تغطيته------ ووجد ذلك الوصف في معني ء---اخر كالنبيذ اي المسكر من---- ماء العنب ثبت---- له بالقياس ذلك الاسم لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه حينءذ بايه انما الخمر بالق-----------ياس علي الخمر ثم ان	103	-521071187621048076	222	382.0	178	421	52.731590270996094	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms059	false	-8260118169492109294	200	249	1007	1256	1497	300	رد لفظ الي لفظ اخر وان كان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول و في الحروف الاصلية بان تكون فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ترتيب واحد كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	59	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms108	true	3109936493431845920	81	184	420	951	1618	300	رد لفظ الي---- اخر ولو مج----------ازا لمناسبة بينهما في المعني و----------------------------------الحروف الاصلية ولا بد من تغيير قال في الضياء اللامع AUTO الاشتقاق لغة قال ولي الدين هو الانقطاع اه اما في الاصطلاح فهو ماعرفه به المصنف من كونه رد لفظ الي ءاخر اي بان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فروع عنه كاخذ الفعل او الوصف من المصدر الذي هو اصلها علي المنتخب كما قال ابن مالك في الخلاصة وكونه اصلا لهذين انتخب ولو كان الاخر مجاز اذلا يختص AUTO الاشتقاق بالحقيقة وذلك كاشتقاق الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	108	-521071187621048076	168	259.5	134	579	29.015544891357422	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms059	false	-8260118169492109294	271	300	1356	1497	1497	300	في تحقيق الاشتراك من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب او تقديرا كما-------------------------------------------------------- في طلب من الطلب وحلب من الحلب فتقدر فتحة اللام في الفعل غيرها-	59	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms109	true	5211500714554905874	135	171	749	930	1591	300	في تحق-ق المشتق-- من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب قال الجلال المحلي وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما اه اوكان التغيير كما في طلب من الط--------------لب فتقدر فتحة اللام في الفعل غيرها	109	-521071187621048076	110	188.5	87	198	55.55555725097656	20	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms060	false	3173452502424361508	12	40	57	208	1546	300	ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في ال-----جبذ والجذب والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم والثلب	60	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms109	true	5211500714554905874	65	93	367	514	1591	300	ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في الجذب وجبذ------- والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم و--ثلب	109	-521071187621048076	142	268.5	115	156	91.02564239501953	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms061	false	-4521373494312994063	1	95	4	465	1593	300	من ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه والا اي وان لم يقم به ذلك ب-------------------------------------------------ان قام به -ما ليس له اسم كانواع الرواءح اذ ---لم يوضع لها اسماء استغناء عنها بالتقييد كراءحة---------------------------------- كذا كما مر لم يجز اي الاشتقاق لاستحالته وهذا اولي من -----------------------------قوله لم يجب والاصح انه يشترط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء معني المشتق منه------------- في المحل في كون المشتق--------- المطل----------------ق عليه حقيق------ة ا-ن امكن بقاء ذلك المعني كالقيام والا فاخر جزء اي وان لم يمكن بقاءه كالتكلم لانه باصوات تنق-----------------------------------------------ضي شي-ءا فشيءا----------------------------- فالمشترط بقاء اخر جزء منه	61	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms111	true	-3061069342781639639	44	192	191	970	1571	300	من ذلك الاسم----------------- كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه فلذا قال اوجب ناظم السعود الاشتقاق ايضا حيث قال وحيثما ذو الاسم قام قد وجب وان قام به وصف ليس له اسم كانواع الرو-ءح فانها لم يوضع لها اسم-- استغناء----- بالتقييد كراءحة كذا قال الجلال المحلي وكذلك انواع الالام---- لم يج---ب الاشتقاق لاستحالته اه ونفي الناظم ايضا ما ينفي واوجب ما يجب بقوله ولا الذي قام به ما ليس له اسم فان كان فاوجب عمله والجمهور وعلي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء وثالثها الوقف اي وذهب الجمهور من العلماء علي اشترط بقاء معني المشتق منه الذي هوالاصل في المحل في كون المشتق اي الفرع المطلق علي ذلك المعني اطلاق حقيقيا فيما اذا امكن بقاء ذلك المعني كالقي-----------------ام وان كان وجد وا-------------------------نقضي كما هو موضوع المسالة حسبما سياتي وان كان يقتضي شياءا فشياءاكالمصادر السيالة نحو المتكلم فالمشترط بقاء اخر جزء-منه	111	-521071187621048076	300	401.0	238	854	35.128807067871094	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms062	false	-2567314634755465249	137	186	697	963	1565	300	مطلقا كليث واسد وقيل لا وما يظن م-رادفا كالانسان والبشر فم-باين بالصفة -ا-----------لاول باعتبار النسيان وانه يانس و--الثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسماء الشرعية---- لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في نحو النظم--------------------------- والسجع----- وذلك منتف في كلام الشارع و الاصح ان	62	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms114	true	2863742564265414288	182	277	959	1481	1625	300	مطلقا قا-------------لا وما-يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فالاول سمي انسانا باعتبار النسيان او-- يانس وسمي بشرا باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد فيه قال الشيخ حلولو في الضياء اللامع قال الاصبهاني وينبغي حمل كلامهم علي منعه في لغاة واحدة واما في لغتين فلا ينكره اه فلذا قال الناظم وقوع ذي الترادف المصوب وانكر ابن فارس وثعلب كانه في لغة مفردة وخلافا للامام الرازي في نفيه وقوعه في الاسماء الشرعية قال لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في---- النظم اي لاقامة الوزن او القافية والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع قال الجلال	114	-521071187621048076	219	322.0	178	542	40.40590286254883	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms063	false	-3399231133985308223	53	117	269	618	1575	300	واقع في الكلام جوازا كالقراء للطهر والحيض وعسعس لاقبل وادبر والباء للتبعيض والاستعانة وغيرهما وقيل لا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة او مجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب -لصفاءه--------------- وكالقرء موضوع للقدر المشترك بين الطهر والحيض وهو الجمع -----------------من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم	63	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms116	true	-839527494821529971	208	264	1191	1515	1707	300	واقع في الكلام جواز لثعلب والابهري------------------------- والبخلي مطلقا قالو----------------------ا وما-يظن مشتركا فهو اما-حقيقة --ومجاز ومتو--اطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب الصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع القدر المشترك بين الطهر والحيض وهو-الجمع من قبيل المتواطء من قرات الماء في الحيض اي جمعته---- والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم	116	-521071187621048076	256	431.0	209	382	67.01570892333984	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms063	false	-3399231133985308223	159	285	837	1493	1575	300	وقيل ----يجب --وقوعه لان المعاني اكثر من الالفاظ الد-الة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه- وقيل هو ممتنع لاخلاله بفهم المراد المقصود من الوضع واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل علي المع----------------------------نيين وقيل ممتنع -من النقيضين فقط-------------------- اذ لو---- وضع لهما لفظ لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل في العقل- واجيب بانه قد يعقل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما و الاصح انه اي المش-----------------------------------------------------------------------------------------ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لغة اطلاق-------ه علي معنييه مثلا معا----- بان يراد ب----------------------ه من متكلم واحد في و-قت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا و-قرات هند وتريد ------طهرت وحاضت مجازا لانه لم يوضع لهما معا بل------- لكل منهما	63	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms117	true	-606924362155107905	20	183	120	1028	1696	300	وقيل هو واجب الوقوع- لان المعاني اكثر من الالفاظ الدلالة عل--------------------------------------------------------------------يها وقيل هو ممتنع لاخلافه بفهم المراد المقصود من الوضع واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل علي المعنيين اه محلي وقال الامام الرازي هو--- ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشء وانتفاءه اذ لو جاز وضع -------------------------------لفظ لهما قال -الجلال المحلي واجيب بانه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما اه والي الاقوال الثلاثة اشار الناظم بقوله وقيل واجب وقيل ممتنع وقيل بل بين النقيضين منع AUTO AUTO مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا اي يصح لغة اطلاق المشترك علي معنييه مثلا معا وذلك بان يراد به كل من معنييه اومعانيه من متكلم واحد في واقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا واقرات هند وتريد حاضت وطهرت اذ---------------لم يوضع لهما معا وانما وضع لكل منهما	117	-521071187621048076	492	793.5	396	1027	47.906524658203125	76	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms064	false	7072137456199111076	52	119	264	619	1572	300	النفي علي الاثبات معهودة ورد بان--------------- النفي لا يرفع الا ما يقتضيه الاثبات و----------الخلاف فيما اذا امكن الجمع بينهما------ فان امتنع كما في استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد عليه علي القول الاتي انها مشتركة بينهما فلا يصح قطعا و الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جمعه------- باعتبارهما اي معنييه بناء علي جواز جمعه وهو ما رجحه ابن مالك كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا	64	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms119	true	4219730902850706994	185	285	934	1474	1545	300	النفي ---والاثبات ------------ان النكرة في سياق النفي تعم وبه قال صاحب الهداية من الحنفية ومحل الخلاف فيما اذا امكن الجمع بين المعنيين فان امتنع ك------استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد لم -----------------------------------------يصح قطعا اه وحكي الناظم في شرحه المنع من استعمال المشترك في معنييه مطلقا وذكر انه نصره ابن الصباغ وكذالامام في المحصول فلذاقال في الناظم وقيل لا يصح ذاك اصلا وقال لايجوز في الافراد سواء في ذلك الاثبات والنفي فلذا قال في النظم وقيل في الافراد لا يصح والاكثر من العلماء علي ان جمع المشترك باعتبار------ معنييه---------------------------------------- كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا	119	-521071187621048076	204	273.0	165	648	31.481481552124023	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms064	false	7072137456199111076	248	299	1273	1569	1572	300	الخير----- يعم الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز من الوجوب والندب بقرينة كون متعلقهما كال--خير شاملا للواجب والمندوب وقيل يختص بالو---اجب بناء علي انه لا يراد المجاز مع الحقيقة وقيل هو للقدر المشترك بين الواجب والمندوب اي مطلوب الفعل بناء علي القول الاتي ان الصيغة حقيقة في ا------لقدر المشترك	64	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms120	true	-8881806367239599133	211	257	1134	1398	1633	300	الخير فانه يعم الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز بدليل------------------ كون متعلقها وهو الخير شاملا لهما----------- وقيل انهاللوجوب خاصة بناء علي انه لا يراد المجاز مع الحقيقة وقيل--- للقدر المشترك بين الواجب والندب وهو طل---ب الفعل وكذا يجري الخلاف الجاري------------- في استعمال لفظ المشترك	120	-521071187621048076	192	281.0	155	312	61.53845977783203	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms064	false	7072137456199111076	119	188	619	961	1572	300	مبني عليه اي علي ما ذكر من صحة اطلاق اللفظ المشترك المفرد عليهما معا كما ان المنع مبني علي المنع وقيل لا يبني عليه فقط بل ياتي علي القول بالمنع ايضا لان الجمع في قوة تكرير المفردات بالعطف و الاصح ان ذلك اي ما ذكر من صحة اطلاق اللفظ علي معنييه معا مجاز الي اخره ات في الحقيقة والمجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع	64	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms120	true	-8881806367239599133	0	76	0	415	1633	300	مبني عليه في-------------- صحة اطلاقه علي معنييه --------------------كما ان المنع مبني علي المنع فلذا قال الناظم والاصح--------------------------------- الجمع باعتبار معنييه ان سوغوه قد بني عليه و--------------------------------------------------------------------في الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك وكذا المجازان اي ومما اختلف فيه ايضا استعمال اللفظ في حقيقة ومجازه هل يصح ان يراد معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع	120	-521071187621048076	139	196.5	112	550	25.272727966308594	21	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms065	false	4682950381356041846	46	96	238	534	1623	300	لغوية بان وضعها اهل -اللغة بتوقيف او اصطلاح كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف العام كالدابة لذ-ات الحوافر كالحمار وهي لغة لكل ما يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحاة ووقعتا اي اللغوية والعرفية خلافا لقوم في العامة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة	65	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms121	true	8809953437239639900	223	260	1230	1455	1667	300	لغوية بان وضعها واضع اللغة----------------- كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف------ كالدابة لذوات الاربعة كالحمار وهي لغة لكل ما-يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحا------------------------------------------------ة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعباد- المخصوصة	121	-521071187621048076	214	384.0	178	298	71.81208038330078	29	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms065	false	4682950381356041846	145	200	816	1111	1623	300	قوم امكان الشرعية---------------- بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره وقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعها محتجين بان لفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي- الدعاء بخير لكن اعتبر الشارع في الاعتداد به امورا------ كالركوع وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم وقعت---------------- مطلقا وقوم وقعت---------- الا الايمان فانه في الشرع مستعمل في معناه اللغوي	65	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms122	true	7810515731485940424	150	276	872	1587	1722	300	قوم امكان الشرعية قال شارح السعود بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره قال زكرياء وهذا جار علي قول المعتزلة دون غيرهم وقضية هذالبناء نفي العرفية ايضا فلعل هءلا القوم يلتزمون نفيها ايضا اه قال المحقق البناني وانما اقتصر المصنف علي الشرعية في النقل عنهم اي عن القوم لعدم تصريحهم بنفي غيرها مع احتمال فرقهم بينهما اه ونفي القاضي ابوبكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها ف----------لفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي وهو الدعاء بخير لكن اشترط الش-رع في الاعتداد به امورا زاءدة كالركوع والسجود والي القولين في الشرعية اشار ناظم السعود ايضا بقوله والخلف في الجواز والوقوعلها من الماثور والمسموع وقال قوم وقعت الحقيقة الشرعية مطلقا دينية كانت او فرعية الا الايمان فانه في الشرع مستعمل في معناه اللغوي	122	-521071187621048076	261	410.0	209	726	35.95041275024414	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms066	false	4351419142610156100	106	198	547	1041	1541	300	قولك في البليد هذا حمار وكلام الله ورسوله منزه عن الكذب------------------ واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة وهي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المشابهة في الصفة الظاهرة اي عدم الفهم و انما يعدل الي------ه عن الحقيقة التي هي الاصل لثقل الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق---- للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخرا-ة بكسر ا-----------لخاء------ يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المطمءن او جهلها للمتكلم او المخاطب دون المجاز او بلاغته -----------------------------------------------------------------------------نحو زيد اسد فانه ابلغ من شجاع او شهرت------ه دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن غير المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة	66	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms127	true	6392666885995661878	2	161	7	864	1612	300	قولك في البليد هذا حمار وكلام الله ورسوله منزه عن الكذب قال الجلال المحلي واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة اه والي القولين اشار الناظم بقوله وقد نفي وقوعه اولو الفطن واخرون في الكتاب والسنن ورد العلامة ابن عاصم قول ذالقاءل الاخير بقوله وقد اتي المجاز في القرءان كغيره من ساءر المعاني جريا علي نهج كلام العرب اذ قد اتي بلساني عربي وانما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير -------------------------------------ذلك اي وانما يعدل الي المجاز عن الحقيقة-------- الاصل لثقلها عن------- اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخراءة بكسر الخاء وفتح الراء والمد يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز فلذا قال الناظم وانما يءثره لثقلها او لبشاعة بها او جهلها وكذا يعدل عنها اليه لبلاغته فنحو زيد اسد----- ابلغ من شجاع او شهرت المجاز دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن احد المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة	127	-521071187621048076	399	666.0	325	914	43.654266357421875	64	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms067	false	7730905360633403224	41	112	212	614	1636	300	اللزوم وهو اي -المجاز والنقل المعلوم من ذكر كل من الحقيقة الشرعية العرفية خلاف الاصل الراجح فاذا احتمل --لفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه فالاصل------- حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا------------------ مثالهما رايت------ اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية --------------و المجاز والنقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة	67	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms128	true	3414487497080400486	230	300	1211	1608	1608	300	اولي منهما اي والمجاز والنقل--------------------------------------------- خلاف الاصل------- فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه فالراجح حينءذ حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا قال الجلال المحلي مثالهما رايت اليوم اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية اه نعم هما اعني المجاز والنقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة-	128	-521071187621048076	338	578.5	278	450	75.11111450195312	53	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms067	false	7730905360633403224	112	220	614	1211	1636	300	في معني ان يكون في اخر حقيقة ومجازا او حقيقة ومنق-------------------ولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة --المءدي----- الي----- الاشتراك لان المج--------------------------------------------------------------از اغلب من المشترك ----------------------------------والمنقول لا يمتنع العمل به لافراد مدلوله قبل النقل وبعده بخلاف المش----------------------------------------------------------------------------------ترك -------------لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما فالاول ك--------------------------------------------------------------------------------------------النكاح----- حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكا---------------ة حقيقة في النماء اي الزيادة محت--------------------مل فيما يخرج من ا--لمال ---------للحقيقة والنقل والتخصيص اولي منهما ا-------------------ي من المجاز والنقل---------------- فاذا احتمل الكلام -----تخصيصا ومجاز------ا او تخصيصا ونقلا ف----حمله علي	67	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms129	true	-4854992674107999604	0	208	0	1128	1632	300	في معني ان يكون في اخر حقيقة ومجاز- او حقيقة ومنقولا فبالاحتمال المذكور فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة لما يءدي حمله عليها من الاشتراك واولوية الحمل علي المجاز والنقل دون المشترك قال الجلال المحلي لان المجاز اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل علي الاغلب اولي والمنقول------------------ لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل به اي بل يعمل به اكتفاء بعرف التخاطب من غير احتياج الي قرينة زاءدة عليه والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا اي اومعانيه اه فمثال اللفظ الذي هو حقيقة في معني متردد في معني ءاخر يين كونه حقيقة فيه او مجاز فهو من تعارض المجاز والاشتراك النكاح فانه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر فمثال اللفظ الذي هو حقيقة في معني متردد في معني ءاخر يين كونه موضوعا له ايضا من الواضع الاول فيكون مشتركا او منقولا اليه عند اهل عرف فهو من تعارض النقل والاشتراك الزكاة فانها في اللغة حقيقة في النماء اي الزيادة وقد استعمل في الشرع في الجزء المخرج فالاستعمال داءربين الاشتراك والنقل--------- اولي لان الاشتراك يخل بالتفاهم قيل والمجاز والنقل اولي من الاضمار فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه مجاز واضمار او --------نقل- فقيل حمله علي	129	-521071187621048076	461	641.5	373	1165	39.57081604003906	72	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms068	false	-6099371422615650414	161	202	842	1060	1573	300	المجاز مساو للاضمار وقيل اولي منه لكثرته وقيل عكسه لان----------------------------- ق----------------رينة الاضمار متصلة كقوله لعبده الذي يولد مثله لمثله او المشهور النسب------ من غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق او مثل ابني في الشفقة عليه فلا يعتق	68	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms129	true	-4854992674107999604	208	253	1128	1376	1632	300	المجاز --او النق-------ل اولي من حمله علي الاضمارلكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة فمثال المجاز مع الاضمار -------قوله لعبده الذي يولد مثله لمثله--- المشهور علي الاضمار من غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق او مثل ابني في الث-قة عليه فلا-يعتق	129	-521071187621048076	163	246.0	130	269	60.59479522705078	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms067	false	7730905360633403224	203	298	1113	1627	1636	300	والتخصيص اولي منهما اي من المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام------------- تخصيصا ومجازا او تخصيصا ونقلا فحمله علي التخصيص اولي اما الاول فلتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز----- قد لا يتعين بان يتعدد ------ولا قرينة ت------------------------------------------------------------------------عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني-------------------------------------------- فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلا----------ف النقل فالاول ك-----------------------------------قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي------ اي مما لم يتلفظ بالبسملة عند ذبحه وخص منه --ناسي--ها فتحل ذبيحته وقال -غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية------------------------------------------------------------- فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني	67	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms130	true	5496580099373128735	4	160	21	896	1691	300	والتخصيص اولي م---------ن المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص- ومجاز--- وتخصيص- ونقل- فحمله علي التخ--------------------------------------------------صيص بخلاف المجاز فانه قد لا-يتعين بان يتعدد المجازولا قرينة تعين مجاز بعينه قال المحقق البناني مثال ذلك اي تعدد المجاز من غير قرينة تعين واحد بعينه قول القاءل والله لااشتري وقدقامت قرينة علي عدم ارادة المعني الحقيقي فبقي الكلام محتملا لارادة السوم او الشراء بالوكيل وكل منهما مجاز ولا قرينة تعين احدهما دون الاخر واما اولوية التخصيص من النقل في صورة احتمال الكلام لهما فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول اي ازالته بخلاف النقل مثال الكلام المحتمل لايكون فيه تخصيص ومجاز قوله ------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي ومالك اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال البنافعي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية قال المحقق البناني فهومجاز مرسل علاقته المجاورة في الجملة اه فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني	130	-521071187621048076	417	650.5	339	947	44.033790588378906	64	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms068	false	-6099371422615650414	7	54	41	291	1573	300	تعالي واحل الله البيع فقيل هو المبادلة مطلق----------------------ا وخص منه الفاسد--------- وقيل نقل شرعا الي------ المستجمع لشروط الصحة------------------ وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها يحل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها والاصح------------------------------------------------------------ ان الاضمار اولي من النقل	68	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms130	true	5496580099373128735	168	232	948	1289	1691	300	تعالي واحل الله البيع فقيل هو المبادلة مطلقا اي صحيحا كان او فاسدا وخص---- الفاسد لعدم حله وقي----ل شرعا الي العقد المستجمع لشروط الصحة قال الجلال المحلي وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها يحل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها اه وتعرض الناظم لاصل الترتيب عند التعارض في هذه الاشياء فافاد اولا ا----------------ن النقل	130	-521071187621048076	220	351.5	178	365	60.27397155761719	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms069	false	-1851969771524077506	56	191	316	1005	1594	300	كالمفازة للبرية المهلكة و--مجاورة------------------ كالراوية لظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل او نحوه وزي-------------------------------------ا---------------------------------دة قال-وا نحو ليس كمثله شء ف------------الكاف ---------------زاءدة والا فهي بمعني مثل ف-------------يكون له تعالي مثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه والتحقيق انها ليست زاءدة كما بينته في الحاشية ونقص نحو واسال القرية اي اهلها------------------ فقد تجوز اي توسع بزيادة كلمة او نقصها وان لم يصدق علي ذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه-------------------------------------------- حيث استعمل مثل المثل في المثل والقرية في اهلها وقيد المطرزي كون كل من الزيادة والنقص مجازا بما اذا -----------------------------------------تغير به حكم والا فلا يكون مجازا فلو قلت زيد منطلق وعمرو لم يكن حذف الخبر مجازا لان حكم الباقي لم يتغير وفي تسميته كلا من الزيادة والنقص مجازا تجوز لانه -----------------------------------------------ليس مجازا بل علاقة له وسبب -لمسبب نحو للامير يد اي قدرة فهي	69	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms132	true	-2962404233274812140	149	300	804	1595	1595	300	كالمفازة للبرية المهلكة والمجاورة قال الجلال المحلي كالراوية لظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل او بغل او حمار اه والراوية هي القربة ويكون بالزيادة قال الشيخ حلولو ومثاله عند بعضهم قوله تعالي ليس كمثله شء وقال الرهوني الكاف للتشبيه فلا مجاز---- والمقصود من الاية نفي من يشبه ان يكون مثلا فضلا عن المثل حقيقة ا------------------ه والنقصان ------------------------------------------نحو واسال القرية اي اهلها قال الجلال المحلي فقد تجوز اي توسع بزيادة كلمة او نقصها وان لم يصدق علي ذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه اه وعدهما صاحب الجوهرالمكنون ايضا من المجاز حيث ----------------------قال ومنه ما اعرابه تغيرابحذف لفظ او ----------زيادة تري فلذا قال الخطيب في تلخيص المفتاح وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير ------------------------------------------------------------------------------حكم اعربها بحذف لفظ او زيادة لفظ كقوله تعالي وجاء ربك واسال القرية وقوله تعالي ليس كمثله شء اي امر ربك واهل القرية وليس مثله شء اه وال-----سبب للمسبب نحو للامير يد اي قدرة فهي-	132	-521071187621048076	324	369.0	255	971	33.36766052246094	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms070	false	3569943644155076776	37	68	201	369	1556	300	بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهم ك----قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا اسندت الزيادة وهي فعل الله تعالي الي الايات لكون الايات المتلوة سببا لها عادة	70	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms134	true	-288662648140649982	23	52	120	276	1689	300	بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا اسندت الزيادة وهي فعل الله تعالي للا----------------يات المتلوة سببا لها عادة	134	-521071187621048076	148	276.0	121	172	86.0465087890625	26	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms070	false	3569943644155076776	111	157	591	822	1556	300	ونادي اصحاب الجنة اي يناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته وقيل لا يكون فيه الا بالتبع للمصدر اصله فان كان حقيقة فلا مجاز فيه قلنا الحصرممنوع و الاصح انه اعني المجاز في الافراد قد يكون في الحرف بالذات نحو فهل تري لهم من باقية اي	70	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms134	true	-288662648140649982	249	300	1391	1689	1689	300	ونادي اصحاب الجنة اي ينادي فاستعمل الماضي في المستقبل لتحقق الوقوع قال المحقق البناني فيكون مجازا علاقته الملزومية لاستلزام وقوع الشء فيما مضي تحقق وقوعه اه وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته فاستعمل المستقبل في الماضي لاستحضار تلك الصورة الماضية ومثاله ف----------------------------------------------------------------ي الحروف---------- فهل تري لهم من باقية اي-	134	-521071187621048076	95	127.0	74	373	25.46916961669922	15	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms071	false	6657042183378366304	159	294	821	1539	1572	300	النفي للمعني الحقيقي في الواقع كما في قولك ل---لبليد هذا حمار فانه- يصح -نفي ال------حمار ------------عنه وعدم لزوم الاطراد فيما يدل عليه بان لا يطرد كما-------------------- في واسال القرية اي اهلها ولا يقال واسال البساط اي اهله او يطرد لا لزوم--------ا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءيات-------ه من غير لزوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة بخلاف المعني الحقيقي فيلزم المراد ما يدل عليه من الحقيقة في جميع جزءياته لانتفاء التعبير الحقيقي بغيرها وجمعه اي جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللفظ الدال عليه علي خلاف صيغة جمع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر كذا في الاصل وغيره وفيه اعتراض بينته في الحاشية والت--------------------------------------زام تقييده اي اللفظ الدال عليه كجناح الذل اي لين الجانب ونار الحرب اي شدتها بخلاف------------------------------------------------------- المشترك من الحقيقة فانه يقيد من غير التزام كالعين	71	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms136	true	-1728455082660099504	64	248	370	1353	1625	300	النفي مع صدقة ف-------ي الواقع ك------قولك في البليد هذا حمار فانهم يصح ان يقال ليس بحمار وكذا من علاماته -عدم وجوب الاطراد ف-----------------لا يطرد اصلا في بعض المواضع كما في واسال القرية اي اهلها فلا يقال واسال البساط اي صاحبه وان جاز اطراده في بعضها كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته الاانه من غير وجوب بخلاف المعني الحقيقي فيجب اطراده في جميع جزءياته قال شارح السعود ان وسم اللفظ بالانفراد اي عرف بعدم الترادف والا فلايجب الاطراد لجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعبير بكل من المترادفين مكان الاخر مع ان كلا منهما حقيقة لا مجاز فلذا قال في نظمه عاطفا علي علامات المجاز وعدم النفي والاطرادان وسم اللفظ بالانفراد وقال فيه الناظم ايضا وليس بالواجب ان يطردا وكذا يعرف المجاز بجمع اللفط الدال عليه---- خلاف جم-----ع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع ع----------------------------------------لي اوامر فلذا قال الناظم وصحة النفي وجمعه علي خلاف اصله اي وهو جمع لفظ المعني الحقيقي كما يعرف بالتزام تقييد---- اللفظ الدال عليه كجناح الذل اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته فان الجناح والذل يستعملان في معناهما الحقيقي من غير قيد بخلاف المشترك من الحقيقة فانه يقيد من غير لزو--م كالعين	136	-521071187621048076	396	546.0	316	1176	33.67346954345703	56	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms073	false	5738498640135993009	0	84	0	472	1594	300	العام او الخاص- بنوع منه------------------ كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر والخاص كاهل العراق بالفرس فاستعماله بال--------عام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس---------------------------------- ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع اولا-- وثانيا---------------------------------------------------------------- وهما ا-ي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه---------------------- ماخوذ في احدهما فاذا انتفي انتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم هو اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة	73	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms139	true	3685535240373355669	138	297	765	1650	1666	300	الشرع او المعرف بنوع منه قال الجلال المحلي كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك-------- والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف------ بذات الحوافر واهل -------العراق بالفرس فاستعماله في العرف العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس اي حقيقة شرعية او عرفية مجاز لغوي ويمتنع كونه حقيقة ومجاز- باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اه فلذا قال في السعود وهو حقيقة او المجاز وباعتبارين يجي الجواز وهمااعني الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال كماتقدم ءانفا اذ الاستعمال ماخوذ في احدهما فاذا انتفي انتفيا وقد افاد الناظم هذه الاقسام قاءلا اللفظ اقسام حقيقة فقط او فمجاز او كليهما ضبط بجهتين اعتبرا او لا ولا وذلك اللفظ الذي ما استعملا ثم هو محمول علي عرف المخاطب ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي اي ثم اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة	139	-521071187621048076	425	734.0	347	907	46.85777282714844	66	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms073	false	5738498640135993009	89	223	500	1194	1594	300	المعني الشرعي لانه -------------------------------------------------------------------------------------عرف ال----------------------شرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيا----ت واذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف ف المحمول عليه المعني العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس او الخاص بقوم لان الظاهر ارادته لتبادره الي الاذهان ف اذا لم يكن م--عني عرفي--- او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي في الاصح لتعينه حينءذ فعلم ان ماله مع---------------- المعني الشرعي معني عرفي او معني لغوي او هما يحمل اولا علي الشرعي وان ماله معني عرفي ومعني لغوي يحمل اولا علي---------------------------------------------------------------------------------------------- العرفي وقيل---------------------------------- فيما له معني شرعي ومعني لغوي محمل----------------ه في الاثبات الشرعي وفق ما مر وفي النهي قيل-------------------------------------------------------------- اللفظ مجمل اذ--------------------------- لا يمكن حمله علي الشرعي لوجود ال------------------------------------------نهي ولا-------- علي اللغوي لان النب-------------------ي بعث لبيان الشرعيات وقيل محمله اللغوي لتعذر الش------------------------------رعي بالنهي قلنا المراد بالشرعي	73	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms140	true	864787989025579211	16	194	77	1040	1594	300	المعني الشرعي اصطلاح الشرع وذلك لان النبء صلي الله عليه وسلم بعث للاسماء الشرعيات فلذاقال الناظم ثم علي عرف المخاطب احمل ففي خطاب ال---------------------------------------شرع للشرع اجعل ثم اذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف ف-المحمول عليه المعني العرفي العام ال---ذي يتعارفه جميع الناس -----------ثم---------------------------------------- اذا لم يكن للمعني عرف عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي--------- لتعينه ------فلذاقال الناظم بعد ان ذكر تقديم المعني الشرعي فالعرف ذ-------------------------------------------------------------------------------------ي العموم ثم اللغوي وتعرض في السعود لترتيب الثلاثة قاءلا واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي وقال الغزالي والامدي فيما له معني شرعي ومعني لغوي المعني الذي يحمل عليه في الاثبات الشرعي وفق ما تقدم من تقديمه فلذا قال الناظم وقيل في الاثبات للشرع قوي وقال الغزالي في النفي اللفظ مجمل اي لم يتضح المراد منه حيث انه لا يمكن حمله علي الشرعي لوجود النفي اي النهي وعدل عنه مع ارادته لمناسبة النفي الاثبات والاعلي اللغوي لان النبء صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات وقال سيف الدين الامدي المعني الذي يحمل عليه هو اللغوي الشرعي بالنهي ق-ال الناظم واللغوي	140	-521071187621048076	404	563.5	322	1158	34.88773727416992	61	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms074	false	-4306465646770540823	63	150	336	786	1586	300	حكم بدليل كالاجماع----- يمكن كونه اي الحكم مرادا من خطاب له حقيقة ومجاز لكن--------- الخطاب في ذلك المراد يكون مجازا--------------------- لا يدل ذلك الثبوت ع--------لي انه اي الحكم -------------هو المراد منه اي من الخطاب فيبقي الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها وقال جماعة انه يدل عليه فلا يبقي الخطاب علي حقيقته اذ لم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من اية------- او لامستم النساء --------------------------علي وجه المجاز في- الملامسة لانها حقيقة في الجس باليد مجاز في الجماع	74	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms143	true	599452531630747362	19	100	96	538	1615	300	حكم ب------الاجماع مثلا يمكن كون ذلك الحكم مراد- من خ---------------طاب لكن يكون ذلك الخطاب في ذلك المراد الذي هو الحكم المذكور مجاز فانه لا يدل---- الثبوت المذكور علي ان---- الحكم المجازي المذكور المراد من-------------------- الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري من المعتزلة------------------------------------------ مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا لكن علي وجه المجاز لان الملامسة حق------يقة في الجس باليد مجاز في الجماع	143	-521071187621048076	289	415.5	229	540	53.51852035522461	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms076	false	-3205270495535383063	24	209	131	1061	1553	300	احدها اذن من نواصب المضارع للج--------------------------------------------------واب والجزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل داءما وقيل غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك له جزاء لزيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن قال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط علي القول الثاني ومدخول اذن فيه مرفوع لانتفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الاول في جعل هذا مثلا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسياتي عدها من مسالك العلة لان الشرط علة للجزاء و الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بكسر الهمزة وسكون النون للشرط وهو تعليق امر علي اخر نحو--------------------- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وللنفي نحو ان الكافرون الا في غرور ان اردنا الا الحسني اي ما وللتوكيد وهي الزاءدة نحو ما ان زيد قاءم --------------------------------------------------------------------------------------------ما-- ان رايت زيدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث او من حروف العطف للشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ونحو ما ادري اسلم او ودع وقول الحريري انها فيه للتقريب رده ابن هشام كما بينته في الحاشية وللابهام علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا وللتخ-------------------------يير بين المتعاطفين س-----واء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي درهما او دينارا ام------ جاز نحو جالس	76	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms146	true	-6012059991314448262	77	298	433	1646	1654	300	احدها اذن من نواصب المضارع كما قال ابن مالك ونصبوا باذن المستقبلا قال سيبويه للجواب والجزاء قال الشلوبين داءما وهو بفتح اللام وضمها لقب الاستاذ ابي علي وهي بلغة الاندلس الابيض الاشقر وقال الفارسي غالبا اذ قد تتمحض للجواب فقط فلذا قال الناظم اذن جوابا وجزاء صاحبا فقيل داءما وقيل غال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با AUTO الثاني ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط والنفي والزيادة الثالث او للشك والايهام والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي والاضراب كبل قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع الثاني ان بكسر الهمزة وسكون النون للشرط اي لتعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخري نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والنفي ----------------------------ان اردنا الا الحسني والزيا------------------دة نحو ما ان زيد قاءم فلذا قال الناظم ك للشرط ان والنفي والزيادة وافاد العلامة ابن عاصم انها تكون للنفي والشرطية كماان ان بالفتح تكون تفسيرية ومصدرية وان كل واحدة منهما تقع زاءدة مءكدة وذات تخفيف من المشددة واذا شددت احداهما فتكون للتاكيد حيث قال وان لتفسير ومصدريةكذاك لنفي اوشرطية كلتاهما زاءدة مءكدة وذات تخفيف من المشددة كذاك ان حالة التشديد بالفتح او بالكسر للتاكيد AUTO الثالث او من حروف العطف للشك من المتكلم نحو قالوا-لبثنا يوما او بعض يوم والاي-----------------------------------------------------------------------------------------هام علي السامع نحو -------وانا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير بين المعطو-فين سواء سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي ثوبا- او دينارا ام جاءزا جاز نحو جالس	146	-521071187621048076	380	596.0	298	1671	22.740873336791992	62	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms077	false	6325161456750499962	94	211	504	1106	1530	300	الرابع اي بالفتح للهمزة والتخفيف للياء للتفسير اما بمفرد نحو عندي عسجد اي ذهب وهو بدل او عطف بيان -------او بجملة نحو وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظرين الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب واسم لكن ضمير الشان وخبرها الجملة بعده وقدم مفعول اقلي للاختصاص اي لا اتركك بخلاف غيرك ولنداء البعيد حسا او حكما في الاصح فان نودي بها القريب فمجاز وقيل هي لنداء القريب نحو اي رب وهو قريب قال تعالي فاني قريب وقيل لنداء المتوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط والترجيح من زيادتي و الخامس اي بالفتح و بالتشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي وللاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا	77	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms147	true	-8686503481020976393	192	300	1009	1587	1587	300	الرابع اي ب--فتح الهمزة وسكون ا---لياء للتفسير---- بمفرد وه----------------------------و عطف بيان او بدل او بجملة نحو وترمينني بالطرف اي انت مذنب-------------------------- فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر-- الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب وتكون لنداء القريب او------------------------------------------------------------------------ البعيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوسط اقوال قال الجلال السيوطي ارجحها عندي الثالث ورجح ابن مالك الثاني ونقله عن سيبويه فلذا قال في النظم اي لندا الاوسط في الشهير لا القرب والبعد وللتفسير AUTO الخامس اي بالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما-- فيه ال اي------ الخامس اي بالفتح و--التشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا-	147	-521071187621048076	301	462.0	241	841	35.79072570800781	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms078	false	3958188705000342820	20	108	103	573	1563	300	نحو -اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا منه اي من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الاية اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ونحو يومءذ وكذا للمستقبل ظرفا في الاصح نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم و------------------قيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كالماضي مثل اتي امر الله وللتعليل حرفا في الاصح كلام التعليل وقيل ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة	78	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms148	true	-6885365976811171303	222	300	1131	1551	1551	300	نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا------- من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء------ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا و---------------للمستقبل----- في الاصح نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم قال الجلال المحلي وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه اه وترد ------------------للتعليل حرفا كال-------لام او ظ----------رفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة-	148	-521071187621048076	387	687.5	315	489	79.14110565185547	63	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms078	false	3958188705000342820	108	300	573	1563	1563	300	الكلام ------نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته او وقت اساءته و--------------------ظاهر ان---------- الاساءة علة للضرب و-----للمفاجاة بان يكون بعد بينا او بينما كذلك اي حرفا في الاصح وقيل -----------ظرف مكان وقيل ---------ظرف -------------------------------------------------------------------------------------------------زمان نحو بينا او بينما انا واقف اذ -جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه وقيل ليست للمفاجاة وهي في ذلك ونحوه زاءدة للاغتناء عنها كما تركه------------------------------ا منه كثير من العرب فقولي في الاصح راجع الي الثلاثة قبله وتصحيح الحرفية في الثانية مع ذكرها في الاخيرة بقولي كذلك من زيادتي ومعني المفاجاة ك--------------------------------------------------------------------------ما ---قال ا--------بن الحاجب حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية و-------------------------------------------------------------- السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين الجملتين ثانيتهما اسم---ية حرفا في الاصح لان المفاجاة معني من المعاني كالاستفهام والنفي والاصل فيها ان تءدي بالحروف وقيل ظرف مكان وقيل -------------ظرف زمان نحو----- خرجت فاذا زيد واقف اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة او سببية محضة اقوال وللمستقبل ظرفا مضمنة معني الشرط غالبا فيجاب بما يجاب به الشرط ن----------------------------------حو اذا جاء نصر الله الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره و-----------للماضي والحال نادرا نحو واذا راوا تجارة-	78	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms149	true	-8504679041239956270	0	273	0	1469	1618	300	الكلام قولان نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته او وقت اساءته قال الجلال المحلي والظاهر ان الضرب وقت الاساءة -لاجلها اه وترد للمفاجاة اي المصادفة بغتة وفاقا لسيبويه---- حرفا كما اختاره ابن مالك وقيل ظرف مكان وقال ابو حيان ظرف زمان قال الجلال المحلي واستغني المصنف عن حكاية هذا الخلاف بحكاية مثله في اذا الاصلية في المفاجاة مثال ذلك بينا او بينما اناوا-قف اذا جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه اه وقد زاد الناظم علي المصنف حيث تكلم اذ في قوله للماضي اذ ورجح المستقبلا ظرفا ومفعولا به وبدلا منه وذات الجر بالزمان وحرفا او ظ---------------------------------رفية قولان ان عللت وللمفا-------------------------------------------جاة كذا عن سيبويه فجري خلف اذا AUTO السابع اذا للمفاجاة حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين --جملتين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور -------------------------------------------ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف وقوله تعالي فاذا هي حية تسعي قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضورالشء معك من غير اوصافك الفعلية اه اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه وترد ظرفا -----------------------------------------------للمستقبل----- مضمنة معني الشرط غالبا قال الجلال السيوطي وتختص بالدخول علي الفعلية عكس الفجاءية نحو اذا جاء نصر الله الي قوله فسبح اه فلذا قال ابن مالك في الخلاصة والزموا اذا اضافة الي جمل الافعال ك هن اذا اعتلي ومثل الفجاءية بقوله وتخلف الفاء اذا المفاجاه كان تجد اذا لنا مكافاه ومن غير الغالب قد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وندر مجيءها للماضي -------------نحو واذا راوا تجارة	149	-521071187621048076	490	609.5	388	1661	29.500301361083984	79	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms079	false	2349762330523732226	17	286	95	1493	1560	300	--له و الثامن الباء للالصاق وهو اصل معانيها حقيقة نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري ب---مكان----- يقرب منه المرور اذ المرور لم يلصق بزيد وللتعدية كالهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه وفرق الزمخشري بينهما بان الاول ابلع لانه يفيد ان الفعل اخذ النور وامسكه فلم يبق منه شء بخلاف الثاني وللسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه ومنها الاستعانة بان تدخل الباء علي الة الفعل نحو كتبت القلم فادراجي لها في السببية كابن مالك اولي من عدها قسما براسه كما فعله الاصل وللمصاحبة بان تكون الباء بمعني مع او تغني عنها وعن مصحوبها الحال ولهذا تسمي بالحال نحو قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا وللظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر و نجيناهم بسحر وللبدلية بان يحل محلها لفظ بدل ك--قول عمر رضي الله عنه ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها قاله حين استاذن- النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك وضمير بها راجع الي كلمة النبي المذكورة---------------------------------------- واخي--------------- مصغر- لتقريب المنزلة ول---لمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريت --فرسا بدرهم ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وللمجاوزة كعن نحو سال ساءل بعذاب واقع -----اي عنه وللاستعلاء كعلي نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه وللقسم نحو بالله لافعلن كذا وللغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي وبعضهم ضمن احسن معني لطف وللتوكيد وهي الزاءدة مع الفاعل او--------------- المفعول او المبتدا او الخبر كفي بالله شهيدا وهزي اليك بجذع النخلة وبحسبك درهم و اليس الله بكاف عبده وكذا للتبعيض كمن في الاصح -----------------------------------نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	79	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms150	true	-7096895553895083128	88	279	524	1540	1655	300	مالك --الثامن الباء للالصاق---------------- حقيقة نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اذ معناه المرور بالمكان الذي يقرب منه والتع------------------------------دية كالهمزة -----------------------نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه فالمراد بالتعدية التصيير اي تصيير ما كان فاعلا مفعولا وجعل ما كان لازما متعديا والسب---------------------بية نحو فكلا اخذنا بذنبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصاحبة نحو اهبط بسلام منا --------------------------------------------------------------------------------اي معه وا------------لظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر-- نجيناهم بسحر والبدلية قال الجلال المحلي كما في قول عمر رضي الله عنه-------------------------------------------- استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن--- وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال-------------- كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة اه والمقابلة ن------------------------حو اشتريت الفرس بالف وا-------------------------------لمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه والاستعلاء ن-----حو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي وا-------------------------لتوكيد فتكون م------ع الفاعل نحو كفي بالله ومع المفعول نحو و--------------------------------هزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع--------- وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي بفتح الميم والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	150	-521071187621048076	652	920.5	513	1527	42.69810104370117	95	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms080	false	-908454207114463152	0	140	0	700	1486	300	التاسع بل للعطف باضراب اي معه بان وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غيره---- ففي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا انتقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غيره نحو ما جاء زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل هذه للمعط-----------------------------------------وف وللاضراب فقط اي دون العطف بان وليها جملة وقولي باضراب مع فقط من زيادتي وبهما علم ان الاضراب اعم من العطف لا مباين له بخلاف كلام الاصل والحاصل ان بل للعطف والاضراب ان وليها مفرد وللاضراب فقط ان وليها جملة وهي فيه حرف ابتداء لا عاطفة عند الجمهور والاضراب بهذا المعني اما للابطال لما وليته نحو--- يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق الاية--------------------------------- فما قبل بل فيها علي حاله	80	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	65	146	368	764	1563	300	التاسع بل للعطف ---------فيما اذا وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غير موجب ففي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرر حكم المعطوف عليه ويجعل ضده للمعطوف وتكون للاضراب وذلك فيما اذا وليها جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قيل بل فيه- علي حاله	151	-521071187621048076	296	361.5	232	781	37.90012741088867	55	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms080	false	-908454207114463152	141	194	702	962	1486	300	العاشر بيد------------------ اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير نحو -------------------انه كثير المال بيد انه بخيل--- وبمعني من اجل ومنه خب-----------------------ر انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش في الاصح اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب	80	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	234	296	1231	1545	1563	300	العاشر بيد قال الجلال المحلي اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل اه وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش--------- اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب	151	-521071187621048076	242	419.5	192	323	74.92259979248047	47	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms081	false	2414197807553258229	79	129	423	672	1567	300	الثاني عشر حتي لانتهاء الغاية غالبا وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ اما جارة لاسم صريح نحو سلام هي حتي مطلع الفجر او----- مءول من ان والفعل نحو لن نبرج عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة واما	81	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms152	true	6365683273104327713	229	299	1211	1577	1585	300	الثاني عشر حتي لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل وندر للاستثناء الثاني عشر حتي لانتهاء الغاية في حال كون انتهاءها لغاية غالبا عليها من ساءر المعاني التي لها وهو حينءذ اما جارة لاسم صريح نحو سلام هي حتي مطلع الفجر او مصدر مءول من ان والفعل---- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي العلم-اء وقدم الحجاج حتي المشاة واما	152	-521071187621048076	238	451.5	189	371	64.15093994140625	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms081	false	2414197807553258229	130	179	680	929	1567	300	بان يستانف بعدها جملة اما اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه و----------------------------------------------------للاستثناء نادرا نحو ليس للعطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع وللتعليل نحو اسلم حتي	81	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms153	true	-2264050816975660921	0	57	0	287	1534	300	بان يبتدا- بعدها جملة---- اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه وترد للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء نحو يس ا-------لعطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع فلذا قال --الناظم حتي	153	-521071187621048076	214	386.5	170	301	71.09634399414062	39	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms082	false	5784302621560992615	0	137	0	655	1487	300	عشر علي الاصح انها قد ترد---- بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح اي من فوقه و ترد---------- بكثرة حرفا للعلو---- حسا نحو كل من عليها فان او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض واما علي في نحو توكلت علي الله فجعلها الرضي من العلو المجازي وللمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وللمجاوزة كعن نحو -----------رضيت عليه اي عنه ول------------------------لتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وللظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم ونحو ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ونحو اعتكفت علي المسجد اي فيه وللاستدراك كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء فعله عل-ي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وللتوكيد كخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احلف علي يمين اي يمينا	82	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms154	true	4096314136092154259	66	218	384	1140	1558	300	عشر علي الاصح انها قد تكون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح او من فوقه وقت الغدوة تكون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فان او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض وا-------------------------------------------------------------لمصاحبة كمع---- واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة كعن كقول الشاعر اذارضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها والتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم وا----------------------------------------------------------------------------------لاستدراك كل--كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض وزاد الناظم علي المصنف الابتداء نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس الا علي ازواجهم اي منهم وبمعني الباء حقيق علي ان لا اقول اي بان لااقول والزيادة لحديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا	154	-521071187621048076	461	810.5	362	905	50.93922805786133	86	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms082	false	5784302621560992615	206	300	977	1487	1487	300	الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذا اعقب قيامه ق----يام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم يقم بالب--صرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته------------------ والترتيب الذكري----------------- ان يكون ما----- بعد الفاء------ مرتبا في الذكر دون المعني علي ما قبلها سواء اكان--------- تفصيلا له نحو انا انشاناهن انشاء الاية لا نحو وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون ويسمي ا--------لترتيب الاخباري و-----------------------------------للسببية------------------ ويلزمها التعقيب نحو فوكزه موسي فقضي عليه-	82	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms155	true	-931099579600109811	66	164	311	855	1614	300	الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل--- بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذ--اعقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب مشتمل علي الترتيب المعنوي واما الذكري وهو ان يكون المذكور بعد الفاء كلاما مرتبا في الذكر عما قب--------------لها سواء -كان ما بعدها تفصيلا لما قبله---------------------------------------------------------------------ا او لم يكن وتعرض في الخلاصة للترتيب مع الاتصال بقوله والفاء للترتيب باتصال وتكون للسببية قال الجلال المحلي ويلزمها التعقيب نحو فوكزه موسي فقضي عليه	155	-521071187621048076	373	608.0	303	633	58.925750732421875	59	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms083	false	-571341817115682055	40	117	210	639	1588	300	في المساجد ول----لمصاحبة ----نحو قال ادخلوا في امم اي معهم ول--لتعليل نحو لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجل ما وللعلو نحو -----------لاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها قاله الكوفيون وابن مالك وانكره غيرهم وجعلها الزمخشري وغيره للظرفية المجازية بجعل الجذع ظرفا للمصلوب لتمكنه عليه تمكن المظروف من الظرف وللتوكيد نحو وقال اركبوا فيها واصله ا-ركبوها وللتعويض عن اخري محذوفة نحو ضربت فيمن رغبت و--اصله ضربت من رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن	83	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms155	true	-931099579600109811	240	300	1297	1614	1614	300	في القصاص حياة والمصاحبة كمع نحو قال ادخلوا في امم اي مع امم والتعليل نحو لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجل ما افضتم والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيد نحو وقال اركبوا فيها والاصل اركبوها والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل- زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن-	155	-521071187621048076	255	450.0	205	453	56.29138946533203	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms083	false	-571341817115682055	117	250	639	1326	1588	300	الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يخلقكم بمعني يكثركم بسبب هذا الجعل بالتولد وجعلها الزمخشري في هذه الاية للظرفية المجازية مثل ولكم في القصاص حياة و بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ و بمعني من نحو هذا ذراع في الثوب-------------------- اي من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني فلا يعيبه لقلته و السابع عشر كي للتعليل فين-صب ا------لمضارع ------بان مضمرة نحو جءت كي انظرك اي لان انظرك وبمعني ان المصدرية بان تدخل عليها اللام نحو جءت لكي تكرمني اي لان تكرمني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد---------------------------------------------------------------------------- المضاف اليه المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت كل حزب بما لديهم فرحون و لاستغراق افراد المضاف اليه المعرف المجموع نحو كل العبيد جاءوا كل الدرهم صرف و لاستغر-------------------------------------------اق اجزاء المضاف اليه المعرف المفرد نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	83	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms156	true	3051559559004693285	0	176	0	925	1527	300	الانعام ازواجا يذرءكم فيه ا-------------ي يكثركم بسبب هذا الجعل وبمعني و------------------------------------------------------------------------------الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها وبم---------------------------عني من نحو قول الشاعر ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال فلذا قال الناظم وفي لظرفي المكان والزمن وكالي علي ومع والبا ومن واللام والتوكيد نعم حذف من النظم التعويض قال لانه اي الصنف تبع في ذلك ابن مالك لاسلف له فيه ولاحجة له من سماع AUTO السابع عشر كي للتعليل وبمعني ان المصدرية السابع عشر كي للتع-------------------------------------------ليل فينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة نحو جءت -----------------------------------------------------------------------كي تكرمني اي لان تكرمني وبمعني ان المصدرية لكيلا تاسوا علي ما فاتكم حلول ان محلها اذ لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل قال الناظم ثم كي كان واللام AUTO الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع اجزاء المفرد المعرف الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المضاف اليه المنكر نحو------------------- كل حزب بما لديهم فر----------------------------حون والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا لاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد----------- كل زيد--------- حسن اي كل اجزاءه	156	-521071187621048076	319	366.5	255	1224	26.062091827392578	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	1	231	6	1183	1540	300	-لهم وللاختصاص نحو الجنة للمءمنين اي نعيمها مختص بهم وللملك نحو لله ما في السموات وما في الارض والمال لزيد وللصيرورة اي------- العاقبة ن------------حو فالتقطة ال فرعون ليكون لهم عدوا وخرنا فهذا عاقبة التقاطهم له لا علته اذ هي --تبني-------ه وللتمليك نحو وهبت له ثوابا ---اي ملكته اياه وشبهه اي التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان مضمرة وللتعدية ----------------------نحو ما اضرب زيدا لعمرو فضرب صار- بقصد التعجب به لازما يتعدي الي------- فاعله بالهمزة والي مفعوله باللام و وللتوكيد وهي الزاءدة كان تاتي لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون ولكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد واصله فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه ل---بلد ميت اي اليه و بمعني علي نحو يخرون للاذقان سجدا اي عليها و بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي فيه و بمعني عند نحو يا ليتني قدمت لحياتي اي عندها و بمعني بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده وجعل الزمخشري اللام في هذه الاية للتوقيت فتكون بمعني عند و بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه و بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا اي عنهم لو كان اي الايمان خيرا ما سبقونا اليه ولو كانت اللام في هذه الاية للتبليغ ----لقيل ما سبقتمونا	84	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms157	true	-967938230878473213	111	298	602	1592	1601	300	لله وا-لاختصاص نحو الجنة للمءمنين وا-------------------لملك نحو لله ما في السموات وما في الارض وا------------لصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المثال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه عاقبة التقاطهم--- لا علته اذ هي التبني والمحبة والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا اي ملكته اياه وشبهه ن-----------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتو-كيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وا-----------------------------------------------------------------------------لتعدية قال الجلال المحلي نحو نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة و----مفعوله باللام-- والتاكيد نحو--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك فعال لما يريد الاصل فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت اي اليه و-------علي نحو يخرون للاذقان سجدا اي عليها وعند قال الجلال المحلي نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري وهي شاذة اي عند مجيءه اياهم وبمعني في نحو لا يجليها لوقتها الا هو وبم---------------------------------------------------------------عني بعد نحو افطروا لرءيته--------- اي بعد رءيته وبمعني عن -----------------------------------------------------نحو سمعت له صراخا اي منه و-بمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا-------- لو ك-----------ان خيرا ما سبقونا اليه والمعني قال الذين كفروا للذين امنوا والالقيل ما-سبقتمونا	157	-521071187621048076	671	1065.0	535	1366	49.12152099609375	104	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms085	false	2665771515127452727	0	170	0	911	1604	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما وفي دخوله علي الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارعية التحضيض اي الطلب بح---ث نحو لولا تستغفرون الله اي استغفروه ولا بد والعرض من زيادتي وهو طلب بلين نحو لولا اخرتني اي تءخرني الي اجل قريب و في دخوله علي الجملة الماضية التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وبخهم الله علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ ولا ترد للنفي ولا للاستفهام في الاصح وقيل ترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس ورد بانها في الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع وقيل ترد للاستفهام كقوله تعالي لولا انزل عليه ملك ورد بانها فيه للتحضيض اي هلا انزل بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل وقولي ولا للاستفهام من زيادتي و الحادي والعشرون لو شرط اي حرفه للماضي كثيرا نحو لو جاء زيد لاكرمته و----للمستقبل قليلا نحو	85	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms158	true	7797357156575113907	110	291	649	1669	1712	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد -------هو مبتدا محذوف الخبر ----وجوبا لقوله -في الخلاصة وبعد لولا غالبا حذف الخبرحتم وذكر لوما معها في قوله فيها لولا ولوما يلزمان الابتدا اذا امتناعا بوجود عقدا وكما انها تكون حرف امتناع لوجود تكون ايضا للعرض والتخضيض فلذا قال العلامة ابن عاصم لولا لتحضيض وعرض وضعت ولامتناع لوجود وقعت ومعناها مع المضارع-- التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي- التوبيخ ل----ولا جاءوا عليه باربعة شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وقيل ترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية--- اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والاستثناء حينءذ منقطع فالافيه---------------------------------------------------------------------------- بمعني لكن اه وزاد الناظم مع المذكورات العرض حيث قال لولا امتناع لوجود في الجمل اسمية وفي المضارع احتمل عرضا وتحضيضا وفي الذي مضي موبخ ونفيه لا يرتضي AUTO الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي ويقل للمستقبل قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي نح-----------------------------------------------------------------------------------و لو جاء زيد لاكرمته ويقل للمستقبل------ نحو	158	-521071187621048076	358	352.5	289	1546	23.156532287597656	53	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms086	false	-6050836629407065577	169	279	848	1395	1505	300	صلي الله عليه وسلم في درة بضم المهملة بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها بناء علي تجويزهن ان ذلك من خصاءصه انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب -------------------عدم حلها علي عدم كونها ربيبته المبين بكونها ابنة اخي الر---ضاع المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول------------------------------------------------------------- سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان ب-ها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت به كونها ربيبته ووها ابنة اخي الرضاع وقوله في حجري علي وفق الاية وتقدم الكلام فيه او الادون ك قولك فيمن عرض عليك -نكاحها ل----------------------و انتفت اخوة	86	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms161	true	-5047538522551926754	73	168	398	873	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال في------------ بنت ام سلمة-------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع-------------- رتب صلي الله عليه وسلم عدم حلها علي عدم كونها ربيب-ة المبين بكونها ابنة اخي من الرضاع المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول اي وهو ماتقدم من عدم كونها ربيبة المبين بكونها اخي من الرضاع سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع فالمعني انها لا-تحل لا اصلا لان معها وصفين لو انفرد احد--هما حرمت به فكيف وقد اجتمعا ومثال------------------------------------------------------------ الادون-- قولك -لمن عزم عليك بنكاح امراة وهي اخت نسب ورضاع لو انتفت اخوة	161	-521071187621048076	325	507.0	257	654	49.694190979003906	53	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms089	false	1035468971594793817	10	149	51	751	1547	300	الثالث والعشرون ما--------------------------- ترد اسما اما موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي او نك---رة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وتامة تعجبية نحو ما احسن زيدا فما نكرة تعجبية مبتدا وما بعدها خبره وسوغ الابتداء بها التعجب وتمييزية وهي اللاحقة لنعم وبءس نحو ان تبدوا الصدقات فنعما هي فما نكرة منصوبة علي التمييز اي نعم شيءا هي اي ابداءها ومبالغية بفتح اللام وهي للمبالغة في الاخبار عن احد باكثار فعل كالكتابة نحو ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي مخلوق من امر هو الكتابة فما نكرة بمعني شء للمبالغة وان وصلتها في موضع جر بدلا من ما فجعل لكثرة كتابته كانه خلق منها كما في قوله خلق الانسان من عجل واستفهامية نحو فما خطبكم اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة	89	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms162	true	-1401033033434539022	247	300	1351	1631	1631	300	الثالث والعشرون ما تكون اسمية وحرفية فالاسمية ترد ---------موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي وترد ونكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وتردللتعجب-- نحو ما احسن زيدا وترد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهامية نحو فما خطبكم اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة-	162	-521071187621048076	236	411.0	190	730	32.328765869140625	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms089	false	1035468971594793817	149	244	751	1275	1547	300	استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله وقولي وتمييزية ومبالغية من زيادتي تبعا للاكثر وقولي تامة اولي من قوله للتعجب لافادته ان الموصوفة ناقصة وان التعجبية والمعطوفات عليها تامة وانما صرحوا به في التعجبية وتاليتها فقط لظهور تمامها لتجردها عن معني الحرف و ترد حرفا مصدرية لذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم ونافية---- عاملة نحو ما هذا بشرا وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله و----زاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او -الرفع	89	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	0	48	0	252	1655	300	استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرفية ترد----- مصدرية-------- زمانية نحو ما عنتم حريص عليكم وترد --------------------------------------------------------------نافية اما عاملة نحو ما هذا بشرا وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وترد زاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما وطالما اوالنصب والرفع	163	-521071187621048076	208	326.5	168	533	39.024391174316406	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	0	227	0	1155	1517	300	الغاية بمعني المسافة من مكان نحو----------- من المسجد الحرام و--------------------زمان نحو -----------من اول يوم وغيرهما نحو انه من سليمان غالبا اي ورودها لهذا المعني--------------------------------- اكثر منه لغيره ولانتهاءها اي الغاية نحو قربت منه اي اليه وللتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون اي بعضه وللتبيين بان يصح حمل مدخولها علي المبهم قبلها نحو ما ننسخ من اية فاجتنبوا الرجس من الاوثان كان يقال في الاول ما ننسخه اية وفي الثاني الرجس الاوثان وللتعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي لاجلها والصاعقة الصيحة التي يموت من يسمعها او يغشي عليه وللبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي ب-----------------------------دلها ولتنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وبها يتعين النفي للجنس ولتوكيده اي تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما في الدار من احد وهذا من زيادتي وللفصل ب-----المهملة اي للتمييز بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ولابن هشام فيه نظر ذكرته في الحاشية مع جوابه وبمعني الباء ن----------------------حو ينظرون من طرف خفي اي به و بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا---------- اي عنه و بم------عني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه ونحو اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها و بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم	90	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	153	300	853	1655	1655	300	الغاية ---في ال---------مكان نحو قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي والزمان نحو قوله تعالي من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة واماالمكانية فمتفق عليهاواماالزمانية فخالف فيها اكثر البصريين وترد ---------------------------------------للتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون وا--------لت-------------------------------------بيين نحو ما يفتح الله للنا-----------س من رحمة فلا ممسك لها وا----------------------------------------------لتعليل نحو مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا وا--------------------------------------------------------------لبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية نحو قربت منه اي اليه و-تنصيص العموم------------------------------------ نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وترد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفصل بالصادالمهملة وهي الداخلة --------علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح وترد مردفة------------------------------------------------------------------ الباء بفتح الدال اي بمعناها نحو ينظرون من طرف خفي اي به و-بمعني عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكرالله وبمعني في نحو------------------------------------------------ ماذا خلقوا من الارض وبمعن---------ي عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم-	163	-521071187621048076	464	589.0	366	1302	35.637481689453125	73	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	227	298	1155	1507	1517	300	من الله شيءا اي عنده و بمعني علي نحو ونصرناه من القوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عليهم وقيل ضمن نصرناه معني منعناه و الخامس والعشرون من بفتح الميم اما موص-----------------------------------------------------------------ولة نحو ولله يسجد من في السموات والارض او نكرة موصوفة ك---مررت بمن معجب لك اي بانسان وتامة شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وتمييزية كقول الشاعر ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز	90	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms164	true	-1715940061797688236	0	146	0	756	1600	300	من الله شيءا اي عنده و-بمعني علي نحو ونصرناه من القوم فلذا قال الناظم من ابتدء بها وبين علل بعض وللفصل اتت والبدل والنص للعموم او مثل الي وعن وفي وعند والبا وعلي وقد ذكر العلامة ابن عاصم جملة من معانيها فقال ومن لتبعيض وللبيان ولابتداء غاية المكان وقد تزاد كما تعرض لعدة من معانيها ابن مالك في الخلاصة قاءلا بعض وبين وابتدء في الامكنةبمن وقد تاتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبهه فجرنكرة كما لباغ من مفر AUTO الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة ونكرة تامة الخامس والعشرون -------------------------------------------------------من بفتح الميم ترد شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا وموصولة نحو ولله يسجد من في السموات و---------نكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك قال ابو علي الفارسي ونكرة تامة وحمل عليه قوله------------------------------------ ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز	164	-521071187621048076	194	63.5	150	857	22.63710594177246	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms092	false	5971213508625704584	55	100	279	499	1549	300	حقيقة في القول المخصوص اي الدال بوضعه علي اقتضاء فعل الي اخر---------------------------------------- ما ياتي نحو----------------------------------------------------------------------------------------------- وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم صلوا-------------------------------------------------- مجاز في الفعل في الاصح نحو وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم عليه لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن	92	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms166	true	689057396762347098	0	76	0	390	1562	300	حقيقة في القول المخصوص اي الدال ------علي اقتضاء فعل بالوضع ويعبر عن القول المخصوص بصيغة افعل اي بكل ما يدل علي AUTO الامر من صيغة فيدخل صيغة افعل واسم الفعل كصه والمضارع المقرون باللام نحو لينفق فقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم صلوا فالمراد ب AUTO الامر في الاية صيغة AUTO الامر وهو مجاز في الفعل ن---------حو وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم عليه لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن	166	-521071187621048076	190	331.5	150	405	46.91358184814453	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms092	false	5971213508625704584	199	256	1034	1307	1549	300	طلب فعل غير كف مدلول علي-------------ه اي الكف بغير نحو كف فدخل فيه الطلب الجازم وغيره لما ليس بكف ولما هو كف مدلول عليه بكف او نحوها كاترك---- وذر ودع المفادة بزيادتي نحو وخرج منه الاباحة و---------المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس كل منهما بامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه	92	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms167	true	-5196253438517227998	179	281	905	1395	1495	300	طلب فعل غير كف مدلول عليه بكف ونحوه اه اي-------------------------------------------------------------------------------------------- كاترك ودع--------------------------------------------- وذر بخلاف المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس ب---------امر وحد الناظم الامر النفسي بما حده به المصنف وسواء كان الطلب فيه جازما او غير جازما حيث قال وحده اقتضاء فعل غير كف عليه مدلول بغير نحو كف كما عرفه به السعود بقوله هو اقتضاء فعل غير كفدل عليه لا بنحو كفي قال شارحه فتناول الاقتضاء ما ليس بكف نحو قم وما هو كف مدلول عليه بكف ونحوه بخلاف المدلول عليه بنحو لاتفعل فليس بامر اه قال الجلال المحلي وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه	167	-521071187621048076	126	197.5	99	636	19.811321258544922	24	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms093	false	-3503375666592581916	112	170	616	941	1634	300	و الامر النفسي المعرف باقتضاء فعل الي اخره غير الارادة لذلك الفعل عندنا --------------------------------فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن كابي لهب بالايمان ولم يرده منه لامتناع---------------------------ه والممتنع غير مراد اما عند المعتزلة فهو عينها لانهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المعرف- به الامر--------------------------------------- قالوا انه الارادة مسالة الاصح علي القول باثبات الكلام النفسي	93	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms169	true	-8204024964808877051	170	237	962	1354	1712	300	-والامر المحدود------ باقتضاء فعل الخ -----غير الارادة لذلك الفعل واما الارادة لغيره فليست بامر بلاخلاف فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن--------- بالايمان ولم يرده منه لامتناعه لسبق العلم القديم بانتفاءه والممتنع غير مراد خلاف ل---لمعتزلة فيما ذكر ف-انهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر لوجوده ولابد ضرورة عدم انكارهم التكليف قالوا انه الارادة فرارا -------من كونه نوعا من الكلام النفسي	169	-521071187621048076	245	366.0	199	424	57.78302001953125	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms094	false	-7226958394567608730	0	228	0	1296	1696	300	وللاباحة نحو كلوا من --طيبات اي مما يستلذ من المباحات وللتهديد نحو اعملوا ما شءتم قيل ويصدق مع التحريم والكراهة وللارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم والمصلحة فيه دنيوية بخلافها في الندب ولارادة الامتثال كقولك لغير رقيقك عند العطش------- اسقني ماء ول-لاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل وبعضهم ادرج هذا في الاباحة وللتاديب كقولك لغير مكلف------------------------------------------------------------- كل مما يليك وبعضهم ادرج هذا في الندب والاول فرق بان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق واصلاح العادات والندب بثواب الاخرة اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره مكروه حيث لا ايذاء والا فحرام وللانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بوجوب اقترانه بالوعيد كما في الاية وبان التهديد التخويف والانذار ابلاغ المخوف منه وللامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة باقترانه بذكر ما يحتاج اليه وللاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين وللتسخير ا----ي التذليل والامتهان ن-حو كونوا قردة خاسءين وللتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون وللتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله وللاهانة ويعبر عنها بالتهكم نحو ذق انك انت العزيز الكريم وللتسوية بين الفعل والترك نحو فاصبروا او لا تصبروا وللدعاء نحو ربنا افتح بيننا وبين قومنا وللتمني كقولك لاخركن فلانا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون اذ ما يلقونه من السحر وان عظم------------------ محتقر بالنظر -الي معجزة موسي عليه الصلاة والسلام وفرق بينه وبين الاهانة بان محله القلب ومحلها الظاهر وللخبر كخبر--------- اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت	94	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms171	true	-3886568855374413217	118	300	709	1725	1725	300	والاباحة نحو كلوا من الط-------------------------يبات والتهديد نحو اعملوا ما-شءتم---- ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم و--------------------------------------ارادة الامتثال كقول السي------د عند --عطشه لعبده اسقني ماءا والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل وا---------------------------لتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان والان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر ----------الوعيد وا------------------------------------------------------------لامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله وا-------------------------------------------لاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين والتسخير نحو اي التذليل والا--هانة نحو كونوا قردة خاسءين والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون والتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة -------------------نحو ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية نح-----------------و فاصبروا او لا تصبروا والدعاء نحو اللهم اغفرلنا وا-------------لتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد انجلاءه عند ه صار كانه لا طمع فيه فلذاكان متمنيا عنده لا مترجيا والاحتقارنح-و القوا ما انتم ملقون فانه----------------- وان عظم السحر في نفسه فهو محتقر بالنسبة الي معجزة موسي عليه --------السلام وا----------------------------------------------------لخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت-	171	-521071187621048076	683	1098.5	560	1526	44.757537841796875	93	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms094	false	-7226958394567608730	228	293	1296	1658	1696	300	وللانعام بمعني تذكر- النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم وللتفويض وهو رد الامر الي غيرك ويسمي التحكيم والتسليم نحو فاقض ما انت قاض وللتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال وتعبيري به انسب بسابقه ولاحقه من تعبيره بالتعجب وللتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة قاتلوها ان كنتم صادقين وللمشورة نحو فانظر ماذا تري وللاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر والاصح انها ا----------------------------------ي صيغة افعل	94	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms172	true	1081402333940276138	0	56	0	304	1654	300	والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم والتفويض نح---------------------------------------------و فاقض ما انت قاض والتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال وا------------------------------------------------لتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة نحو فانظر ماذا تري والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر واشار الناظم الي هذه المعاني حيث قال ثم الخلف في صيغة افعل	172	-521071187621048076	250	459.0	203	397	62.972293853759766	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms095	false	-6452347864006004016	105	160	609	890	1601	300	اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب وقيل شرعا ل-------------------------انها لغة لمجرد الطلب و---جزمه المحقق للوجوب بان -ترتب العقاب علي الترك انما يستفاد من--------- امره او امر من اوجب طاعته وقيل عقلا ل------------ان ما يفيد- الامر -لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت	95	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms173	true	-3787146433828884277	4	68	17	350	1609	300	اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب ووجه من الشرع واختاره امام الحرمين بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان يترتب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته ووجه استفادته من العقل ان ما تفيده الصيغة لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت	173	-521071187621048076	259	453.5	207	333	77.77777862548828	47	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms096	false	-3572395881114787302	25	81	117	427	1620	300	الحظر للاباحة وفرق-- بان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل وبان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد--- وقيل للكراهة علي------------------------ قياس ان الامر للاباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل---- للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة	96	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms176	true	-2985663820540757273	0	76	0	408	1606	300	الحظر للاباحة وفرقوا ---------------------------------------بان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد اه وقيل ان النهي عقب الوجوب يدل علي الكراهة قياس ان الامر للاباحة بجامع حمل الطلب علي ادني مراتبه في كل فكما ان ادني مراتب طلب الفعل الاباحة كذلك ادني مراتب الكف الكراهة وقيل انه للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب فيرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة	176	-521071187621048076	259	466.5	211	447	57.94183349609375	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms097	false	5722756818680144364	6	106	28	564	1506	300	الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر ----------------------------------------------------------------------------------------الاول الفعل في الوقت وقيل يستلزمه لاشعار-------------- الامر ب-طلب استدراكه لان القصد منه الفعل و الاصح ان الاتيان بالمامور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي الوجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به بناء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الاص-ح كما مر ولانه لو لم يستلزمه لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما للماتي به فيلزم تحصيل الحاصل او بغيره فيلزم عدم الاتيان بتمام المامور بل ببعضه والفرض خلافه وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة	97	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms180	true	-6334240767445263726	165	300	889	1637	1637	300	الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وحديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها وتقتضي المتروكة عمدا قياسا علي ما ذكر بالاول---------------------------ي واش-ارالناظم الي هذا القول بقوله وهو باخر لدي ال--------جمهور و-الاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء وان الامر بالامر بالشء ليس امرا به وان الامر بلفظ تناوله داخل فيه وان النيابة تدخل المامور اي والاصح ان الاتيان بالشء الماموربه علي --وجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به فلذاقال الناظم والارجح الاتيان بالمامور يستلزم الاجزا وافاد العلامة ابن عاصم ايضا بقوله وكونه يدل في المامور به علي الاجزاء للجمهور قال الجلال المحلي بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة-	180	-521071187621048076	301	473.5	241	933	32.26152038574219	47	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms097	false	5722756818680144364	106	177	564	905	1506	300	من ظن طهره--- ثم تبين له حدثه و --الاصح ان الامر للمخاطب بالامر لغيره ب--شء نحو وامر اهلك بالصلاة ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو---------------------------------------------------------------------- امر به والا فلا فاءدة فيه لغير المخاطب وقد----------------------------------------------------------------- تقوم قرينة علي ان غير المخاطب----------------- مامور بذلك الشء كما في خبر- الصحيحين ---ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	97	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms181	true	6190262118705219571	0	96	0	482	1528	300	من ظن الطهارة ثم تبين له حدثه اه والاصح ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة ليس امرا لذلك الغير------ بالشء فلذا قال الناظم وان الامرا بالامر بالشي ليس بالشي امرا وذكر شارح السعود ان من امر شخصا ان يامر شخصا ثالثا بشء لا يسمي امرا لذلك الثالث لمن وقع بينهما التخاطب الا ان ينص الامر علي ذلك او تقوم قرينة علي ان الثاني مبلغ عن الاول فالثالث مامور اجماعا--- كما في حديث الصحيحين ان ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر------------- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	181	-521071187621048076	254	382.0	196	504	50.39682388305664	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms098	false	-6014374467680785653	127	211	700	1121	1572	300	الامر النفسي ب شء معين ايجابا او ندبا ليس نهيا عن ضده ولا يستلزمه لجواز ان لا يخطر الضد بالبال حال الامر تحريما كان النهي او كراهة واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره ----وقيل---------------------------- نهي عن ضده وقيل يستلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر بالسكون مثلا اي طلبه ليس نهيا ع---ن التحرك اي طلب الكف عنه ولا مستلزما له علي الاول ومستلزما له علي الثالث وعينه علي الثاني بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي	98	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms182	true	-3071981123727789301	180	294	949	1581	1609	300	الامر النفسي ب-شء معين ايجابا او ندبا---- نهي- عن ضده الوجودي------------------------------------------- تحريما---------- او كراهة واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره فلذا قال الناظم الامر نفسيا بشء عينا نهي عن الضد الوجودي عندنا والذي صار اليه القاضي ابوبكر الباقلاني في اخر مصنفاته انه يتضمنه قال المحقق البناني والمراد بالتضمن الاستلزام لا الدلالة التضمنية المعروفة عند المناطقة اه وعلي هذا القول عبد الجبار وابوالحسن والامام الفخر الرازي وسيف الدين الامدي فلذا قال الناظم والفخر والسيف له تضمنا قال الجلال المحلي فالامر بالسكون مثلا اي طلبه متضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه------------------------------------------------------ بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي	182	-521071187621048076	265	420.0	209	745	35.57046890258789	47	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms098	false	-6014374467680785653	234	275	1240	1438	1572	300	لجواز ان لا يخطر الضد بالبال حال الامر كما مر فلا يكون مطلوب الكف به وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولان ------------------------------------------------في الوجوب---------- دون امر الندب------------------------ لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلافه ----في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك وخرج	98	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms183	true	-3245818390352349016	144	221	731	1110	1504	300	لجواز ان لا يحضر الضد------- حال الا-------مر فلا يكون مطلوب الكف به قال الجلال السيوطي وعليه امام الحرمين والغزالي وابن الحاجب وقال الكيا انه الذي استقر عليه راي القاضي اه وقال في هذا القول --في النظم وقيل لا ولا اي لا عينه لا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط دون امر الندب فلا يتضمن النهي عن الضد لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلاف الضد في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك فلذا	183	-521071187621048076	167	274.5	131	395	42.278480529785156	32	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms100	false	4004508444410014796	30	137	172	737	1595	300	النهي النفسي اقتضاء كف عن فعل لا بنحو كف -----------كذر ودع المفادين كنحوهما بزيادتي نحو فدخل فيه الاقتضاء الجازم وغيره وخرج م--------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاباحة واقتضاء فعل غير كف او------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف بنحو كف فانه امر كما مر-- ويحد ايضا بالقول المقتضي للكف المذكور كما يحد اللفظي بالقول الدال علي الاقتضاء المذكور ولا يعتبر في مسمي----- النهي------ علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر-------- وقضيته الدوام عل---ي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لان العلماء لم يزالوا يستدلون به علي الترك مع اختلاف بالاوقات لا يخصونه بشء منها ما لم يقيد بغيره في الاصح فان قيد به نحو لا تسافر اليوم كان الغير قضيته فيحمل عليه- وقيل قضيته الدوام مطلقا و--تقييده بغير الدوام يصرفه عن قضيته	100	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms187	true	-7041200432076306759	10	187	48	895	1520	300	النهي النفسي اقتضاء كف عن فعل لا بقول كف اي او نحوه كذر ودع فان ما هو كذلك امر فلذ ا-------------------------------------خرج ما ذكر في السعود بقوله هو اقتضاء الكف عن فعل ودعوما يضاهيه كذر قد امتنع اي ان دع وما شابهه كذر امتنع دخوله في النهي فقول المصنف اقتضاء كف خرج به الامر وقوله لا بقول---- كف اي او نحوه كدع وذر او امسك فانها ليست نهيا وان اقتضت كفا بل اوامر فلذا قال الناظم ايضا هو اقتضاء الفعل عن كف ب-لا كف قال الجلال المحلي ويحد ايضا بالقول المقتضي -لكف الخ ----كما يحد اللفظي بالقول الدال علي ما ذك----------ر ولا يعتبر في مسمي AUTO النهي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر اه قوله وقضي-ة الدوام اي علي الكف بمعني ان الدوام لازم مدلوله قال الشيخ الشربيني وهو المنع من ايجاد حقيقة الفعل التي هي مدلول المصدر اذ لو وجد فرد وجدت في ضمنه بخلاف الامر فان المطلوب به حقيقة الفعل وهي توجد في فرد اه ما لم ما --------------------------------------------------------------------------------------لم يقيد بالمرة --------فان قيد بها ------------------------------------حمل عليها وقيل قضي-ة الدوام مطلقا والتقييد بالمرة------ يصرفه عن قضيته	187	-521071187621048076	291	232.0	231	1042	27.92706298828125	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms101	false	-2313668708969897666	40	140	201	713	1531	300	الكراهة وقيل فيها وفي التحريم وقيل في احدهما ولا نعرفه وقيل غير ذلك وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون النهي عن شء واحد وهو ظاهر -و عن---- متعدد جمعا كالحرام المخير-------------------- نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما ف-----المحرم فعلهما لا فع-----------------------------------------------------------------------------------ل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فا---------نه منهي عنه------------------ اخذا من خبر- الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا ف-------هما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك-------------------------- لا الجمع-------------------------- فيه و-جميعا كالزنا والسرقة فكل----- منهما منهي عنه	101	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms189	true	1149649062020757728	42	192	239	1041	1598	300	الارادة---------- وفي التحريم --ما في الامر والعلو الاستعلا انتمي وقد يكون عن واحدو عن متعدد جمعا كالحرام المخير وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق وجميعا كالزنا والسرقة اي وقد يكون النهي عن و---احد وهو ظاهر او عن جمع متعدد----- كالحرام المخير فيما يترك من افراده نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فمثال المحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط الجمع بين الاختين فالمنهي عنه الهيءة الاجتماعية وعكسه المثال المتقدم هو النهي عن التفريق كالنعلي-------ن او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فالتفريق هو المنهي عنه قال الجلال المحلي اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك اي في ذلك في اللبس والنزع لا الجمع فيه اه والنهي عن كل واحد جمعا وتفريقا كالزني والسرقة فكل واحد منهما منهي عنه	189	-521071187621048076	418	644.5	333	829	50.42219543457031	69	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms103	false	-6167390554063598533	0	52	0	270	1527	300	الكفاية في سقوط الطلب و--------------------------------------------------------------------هو الاصح وقيل ------------هو اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد منه-------------- الي الذهن و-------------------------------------------------------------------------------------------علي الفساد في نفي القبول خبر الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا و-----في نفي الاجزاء خبر---- الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران 1-------------- العام	103	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms193	true	399657509280329084	144	230	754	1218	1588	300	الاجزاء في سقوط الطلب وهو الفساد ايضا فيهما حيث قال الاجزاء والقبول حين نفيا لصحة وضدها قد رويا---- وقيل ان نفي الاجزاء اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد المقصود من الفساد الي الذهن مع نفي الاجزاء فلذا قال الناظم ونفي الاجزاكالقبول عنه وقيل اولي بالفساد منه وجاء نفي القبول علي الفساد في حديث---------- الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وجاء علي نفي الاجزاء في حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران والله اعلم AUTO العام	193	-521071187621048076	235	375.5	186	478	49.16318130493164	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms103	false	-6167390554063598533	75	204	390	1046	1527	300	اي يتناوله دفعة---------- خرج به ما ليس كذلك كالنكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او اسم جمع كقوم او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما يصلح لها بدلا--------- لا --استغراقا نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم بلا حصر خرج به اسم العدد والنكرة المثناة من حيث الاحاد كعشرة ورجلين فانهما يستغرقانها بحصر ويصدق الحد علي المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره فلا حاجة الي زيادة بوضع واحد بل هي مضرة لاخراجها المشترك المستعمل في حقيقة مثلا---- وال-اصح دخول الصورة النادرة وغير المقصودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صور العام فيه فيشملهما حكمه نظرا للعموم وقيل لا نظرا للمقصود عادة في مثل ذلك والنادرة ك------------------------------------------------------------------------------الفيل في خبر ابي داود وغيره----------------------------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف	103	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms195	true	-1898443779181876004	22	135	114	694	1534	300	في السعود- دفعة قال شارحه خرج به الن-------------كرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة و------------------اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغراق اه والصحيح دخول الناد-------رة وغير المقصودة تحته وانه قد يكون مجازا اي والصحيح دخول الصورة النادرة تحت العام وتكلم شارح السعود علي دخول هذه الصورة في المذهب المالكي قاءلا ان في دخول الصورة النادرة في حكم العام والمطلق خلافا منقولا عن اهل المذهب --------------------------------------------------------------------------------والنادر هو ما لا يخطر غالباببال المتكلم لندرة وقوعه ولذا قال بعضهم لا تجوز المسابقة علي الفيل وجوزها بعضهم والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف	195	-521071187621048076	199	140.0	153	990	20.101009368896484	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms103	false	-6167390554063598533	213	300	1104	1527	1527	300	لو وكله بشرا---ء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به الاصح صحة شراءه اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وفرق في منع الموانع بين النادرة وغير المقصودة بان النادرة هي التي لا تخطر ببال المتكلم غالبا وغير المقصودة قد تكون مما يخطر به ولو غالبا فبينهما عموم من وجه لان النادرة قد تقصد وقد لا تقصد وغير المقصودة قد تكون نادرة وقد لا تكون ثم ان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او علي قصد انتفاء صورة لم-	103	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms196	true	-122358471811584691	0	81	0	420	1604	300	لو وكله علي شراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه هل يصح ---------------شراءه او لا والاختلاف في اعتبار غير المقصود مبني علي الخلاف في تعارض اللفظ والقصد هل يعتبر اللفظ او القصد قال ميارة في التكميل وهذه قاعدة اللفظ اذا عارضه القصد فقيل ذا وذا ومال ابو اسحاق الشاطبي الي عدم دخول النادر وغير المقصود اه وعلي ماذهب عليه مصنفنا من الشافعية الصحيح الدخول عندهم قال الجلا--------------------------------------------------------------------------------------ل المحلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او ق----صد انتفاء صورة لم	196	-521071187621048076	121	156.0	94	670	18.059701919555664	20	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms104	false	9160873622363665477	0	85	0	428	1619	300	تدخل قطعا و الاصح انه اي العام قد يكون مجازا بان يستعمل في مجازه فيصدق علي العام انه قد يكون مجازا كما يصدق علي المجاز انه قد يكون عاما نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي تندفع في المستعمل في مجازه ببعض الافراد فلا يراد به جميعها الا بقرينة كما في المثال السابق من الاستثناء و الاصح انه اي العموم من عوارض الالفاظ فقط اي دون المعاني وقيل	104	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms196	true	-122358471811584691	81	166	420	888	1604	300	تدخل قطعا والصحيح ان ال----عام قد يكون مجازا بان يقترن باللفظ الم--------------------------------------------------جاز اداة عموم------- نحو جاءني الاسود الرماة الا-زيدا قال في السعود حاكيا الخلاف والجواز وما من القصد خلافيه اختلف وقد يجء بالمجاز متصف قال الجلال المحلي وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه اه وتكلم الناظم علي ماتكلم عليه المصنف معيدا الضمير علي العام حيث قال والصحيح دخله نادرة وصور لم تقصد ويدخل المجاز في المعتمد والصحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه---------- من عوارض الالفاظ قيل و------المعاني وقيل	196	-521071187621048076	201	206.5	161	660	30.454545974731445	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms104	false	9160873622363665477	75	184	377	998	1619	300	اي العموم من عوارض الالفاظ فقط اي دون المعاني وقيل من عوارضهما معا وصححه ابن الحاجب حقيقة فيكون موضوعا للقدر المشترك بينهما وقييل مشتركا لفظيا فكما يصدق لفظ عام ي------صدق معني عام حقيقة ذهنيا كان كمعني الانسان او خارجيا كمعني المطر والخصب------------------------------ لما يقال الان------سان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل بعروض العموم في المعني الذهني حقيقة دون الخارجي لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي و--------المطر والخصب مثلا في محل غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر فاستعمال العموم فيه مجازي وعلي الاول استعماله في الذهني مجازي ايضا ويقال اصطلاحا للمعني اعم و----اخص و-للفظ عام و--خاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص الم-------عني بافعل التفضيل لانه اهم من اللفظ	104	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms197	true	-5303553464337835702	3	155	17	855	1607	300	ان العموم من عوارض الالفاظ --------وكذالمعاني-------------------------------------------- فيكون العموم فيهما حقيقة---------------------------- فكما يصدق لفظ عام حقيقة يصدق معني عام كذلك- ذهنيا كان كمعني الانسان اوخ-ارجيا كمعني المطر اي افراده الخارجية قال الجلال المحلي لما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد اه واشا الناظم الي هذين القولين ناظم السعود بقوله وهو من عوارض المباني وقيل للالفاظ والمعاني وقيل بعروض العموم في المعني الذهني حقيقة------------ لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي وقد تعرض الناظم لذكر راي القول النافي له بكونه عاليا حيث قال ولا الذهني في راي علا وقوله ويقال للمعني اعم قال الشيخ الشربيني اي من العموم بمعني الشمول فانه يعرض بلا خلاف فانه لا منافاة بين ما هنا وبين تصحيح ان العموم من عوارض الالفاظ لان ذاك------------- في العموم بمعني التن-------اول اه ويق---------------------------ال اصطلاحا للمعني اعم وكذا اخص واللفظ عام اي خاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المصنف المعني بافعل التفضيل لانه اعم من اللفظ	197	-521071187621048076	393	596.0	319	979	40.143001556396484	56	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms105	false	-7735744569300244542	95	207	480	1058	1581	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو--- كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي --مجموعهم والا لتعذر الاحتجاج به في النهي علي كل فرد ولم يزل العلماء يحتجون به عليه كما في نحو ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا كليا اي محكوما فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد نحو--- الرجل خير من المراة وكثيرا ما-------------------------------- يفضل بعض افرادها بعض افراده وذلك لان------------------- النظ--------------------------------------------------------------------------------ر في العام الي الافراد لا الي القدر المشترك بينها فانحصر مدلوله في الكلية وهي مقابلة للجزءية والكل مقابل للجزء والكلي مقابل للجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ودلالته اي العام علي اصل المعني من الواحد في المفرد والاثنين في المثني------- والثلاثة او الاثنين في ا---لجمع	105	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms198	true	-3153702335844845663	129	251	669	1279	1534	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل--------- يحمل الص--------خرة اي المجموع لا كل واحد وتارة يكون علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماهية من حيث هي--- من غير نظر الي الافراد كقولنا الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها لا كل فرد اذ قد يفضل بعض افرادها واشار الي هذه الاقسام الثلاثة بقوله في النظم والحكم فيه نفيا او ضدا جلا لكل فرد بالمطابقة لا مجموع الافراد ولا الماهيه واشار في السلم ال----------------------------------------------------ي الكل بقوله ----------------الكل حكمنا علي المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع ودلالته علي اصل المعني قطعية وهو عن الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية اي ودلالته--------- علي اصل المعني من الواحد فيما هو غير ------------مثني او جمع والثلاثة او الاثنين فيما هو جمع	198	-521071187621048076	245	286.5	193	838	29.236276626586914	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms105	false	-7735744569300244542	219	296	1113	1559	1581	300	فرد منه بخصوصه ظنية في الاصح---------- لاحتماله التخصيص وان لم يظهر مخصص -----------------------------------------------------لكثرة التخصيص في العمومات وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ قطعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يظهر----------- خلافه -----------------------------------من قرينة كتخصيص فيمتنع تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد وبالقياس علي هذا دون الاول فان قام دليل علي انتفاء التخصيص كالعق-----------------ل في ن--------------------------------------------------------------------حو والله بكل شء عليم فدلالته----------------------------------------------------- قطعية اتفاقا والتصريح بالترجيح من زيادتي وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامكنة علي المختار لانه- لا غني للاشخاص عنها فقوله تعالي	105	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms199	true	5286143550731483059	0	193	0	1066	1662	300	فرد بخص----وصه ظنية وهو عن الشافعية اي لاحتمال- التخصيص وان لم يظهر مخصص فكل فرد بخصوصه يحتمل الاخراج ما عدا الاول فلذا اشار الناظم الي مذهبه الشافعي بقوله دلالة العام واصل المعني نحن فقط وكل فرد ظنا وافاد شارح السعود ان دلالة العام علي اصل معناه قطعية وان فهمنا من العام استغراقه لجميع افراده فليس مقطوعا به بل هو امر راجح اي مظنون لا الفاظه ظواهر فلا تدل علي القطع الا بالقراءن كما انها لا تسقط دلالتها الا بالقراءن وهذا هو المختار عند المالكية قاله الابياري وقال مشاءخ العراق من الحنفية وعامة متاخريهم ان العام يدل علي ثبوت الحكم في جميع ما تناوله من الافراد قطعا للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يقوم الدليل علي خلافه ومرادهم بالقطع عدم الاحتمال الناشء عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دليل لاعدم الاحتمال مطلقا كما صرحوا به فلذا قال في نظمه وهو علي فرد يدل حتماوفهم لاستغراق ليس جزما بل هو عند الجل بالرجحان والقطع فيه مذهب النعمان واشار الناظم ايضا الي مذهب النعمان بقوله فالحنفي مطلقا قطعيه AUTO------------------------------ وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام اي ان عموم العام لجميع افراده يدل بالالتزام لا بالمطابقة علي عموم الازمان والاحوال والامكنة------------ لانها لا غني للاشخاص عنها فقوله تعالي	199	-521071187621048076	211	256.5	168	1208	17.466886520385742	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms107	false	6513652640570220146	0	49	0	277	1580	300	المثني ول-----------لثلاثة او الاثنين في الجمع لانه المتيقن والعموم مجاز و---------------------------------------------------------------------------قيل مشتركة بين---------------------هما لانها تستعمل لكل منهما والاص---------------------------------------------------ل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري اهي حقيقة في العموم ام في الخصوص --ام فيهما -------------------كالجمع المعرف بال-----------------------------------------------------------------------------------------لام نحو قد افلح المءمنون او الاض-----------------افة نحو يوصيكم الله في اولادكم	107	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms201	true	7836672261774693236	71	163	390	922	1646	300	المثني وللاثنين او الثلاثة ف-----------ي الجمع لانه المتيقن والعموم مجاز قال المحقق البناني فيه انه في غاية البعد بالنسبة لكل ونحوها كما لا يخفي اه وقيل مشتركة بين العموم والخصوص او فيهما قال الجلال السيوطي واختاره القاضي ابوبكر ونقله عن الاشعري ومعظم المحققين فلذاقال في النظم معيدا الضمير علي العموم--------------- حقيقة فيه وقيل ف----ي الخصوص وقيل فيهما وبالوقف نصوص و AUTO الجمع المعرف باللام او الاضافة خلافا لابي هاشم مطلقا ولامام الحرمين اذا احتمل معهودا اي والجمع المعرف باللام نحو قد افلح المءمنون للعموم وكذا المعرف بالاضافة نحو يوصيكم الله في اولادكم	201	-521071187621048076	177	219.0	144	562	31.494661331176758	23	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms107	false	6513652640570220146	185	274	993	1443	1580	300	المعرف باللام او الاضافة ما لم يتحقق ------------------------------------------------------------------عهد فانه للعموم حقيقة في الاصح لما مر قبله سواء تحقق استغراق ام احتمله والعهد حملا له في الثاني علي الاستغراق لانه الاصل لعموم فاءدته نحو واحل الله البيع اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر لله وخص منه امر الندب وقيل ليس للعموم---- مطلقا بل لل------جنس الصادق بالبعض كما-------- في لبست الثوب ولبست ثوب الناس لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	107	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms202	true	4220140437230697773	97	201	508	1039	1558	300	المعرف بها في انه للعموم ما لم يتحقق عهد قال الشيخ الشربيني لان الاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج ولا قرينة تدل علي البعضية حتي يكون ل-----------------------لعهد الخارجي او الذهني ا-----------------------------------ه نحو واحل الله البيع اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا وافاد العلامة ابن عاصم انها تكون للجنس لا للاستغراق حيث قال ومفرد عرف بالاداة لكن اذا كانت فجنا تاتي وهو مذهب الامام الرازي حيث انه نفي ا---------------------------------------------------------------------------لعموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ب--بعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت---- الماء لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	202	-521071187621048076	231	241.0	180	670	34.47761154174805	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms108	false	-6381833094750967251	0	24	0	114	1549	300	بالبعض نحو شربت الماء ورايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم	108	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms203	true	2675415064283965099	27	51	152	266	1600	300	بالبعض نحو شربت الماء ورايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم	203	-521071187621048076	114	228.0	90	114	100.0	24	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms109	false	-6761878890782694646	33	111	163	552	1480	300	كترتيب ح--كم علي --وصف فانه يفيد علية الوصف للحكم كما ياتي في القياس فيفيد العموم بالمعني بمعني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول نحو-- اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا عهد و ك اللفظ الدال علي --مفهوم المخالفة علي قول مر------------------------------ ان دلالة اللفظ بالمعني عل---------ي ما عدا المذكور بخلاف حكمه ------------------------------وهو انه لو لم ينف المذكور والحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في خبر الصحيحين مطل الغني ظلم اي بخلاف مطل غيره	109	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms205	true	-4335968754298843953	53	132	315	735	1632	300	كترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد علية الوصف للحكم وذلك ي---------------فيد العموم بالعقل- بمعني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا --------------------عهد وكمفهوم المخالفة علي قول تقدم في مبحث المفهوم وهو ضعيف من ان دلالة اللفظ ----علي المفهوم المخالف غير المذكور المنطوق به تستفاد بواسطة العقل لا باللفظ وهو انه لو-لم ينف المنطوق -الحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في---- الصحيحين مطل الغني ظلم اي بخلاف مطل غيره	205	-521071187621048076	305	483.0	240	466	65.45064544677734	49	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms109	false	-6761878890782694646	112	193	560	959	1480	300	في ان-- المفهوم مطلقا لا عموم له لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اي هل يسمي عاما او لا بناء علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط واما من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما مر --من عرف وان صار به منطوقا او معني ومعيار العموم اي ضابطه الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كالجمع المعرف للزوم تناوله المستثني نحو جاء الرجال الا زيدا ولا ي------------صح الاستثناء من	109	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms205	true	-4335968754298843953	219	280	1203	1526	1632	300	في عموم المفهوم فخلافه------------------ عاءد الي اللفظ والتسمية--- هل يسمي عاما او-لا بناء علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط -اما-من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما تقدم من عرف او عقل اه و AUTO ----------معيار العموم--------- الاستثناء اي انه يستدل علي عموم اللفظ بقب---------------------------------------وله الاستثناء ق----------ال المحقق البناني اي دليل تحققه الاستثناء من	205	-521071187621048076	237	334.5	191	415	57.10843276977539	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms110	false	-7109848824296231576	157	267	811	1370	1542	300	تعميم --عام سيق لغرض كمدح وذم وبيان مقدار ولم يعار---------------ضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما كما لو عارضه خاص وقيل لا يعم مطلقا ل---انه لم يسق للتعميم وقي---------ل يعمه مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي مرجح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ولا--- معارض ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض والذين هم لفروجن- حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره اباحة الجمع بين الاختين بملك اليمين----- وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه وان لم يسق للمدح بل لبيان الحكم شامل لحرمة جمعهما بملك اليمين	110	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	7	138	32	700	1574	300	تعميم العام فيما اذا تضمن مدحا او ذما بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما و-----------------قيل لا يعم مطلقا حيث انه لم يسق للتعميم وثالث الاقوال يعم- مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي مرجح والناظم اشار الي هذه الاقوال فقال وانه يبقي علي التعميم ما سيق للمدح او التذميم ما لم يعارضه عموم لم يسق وفيه قولان باطلاق نسق فمثاله من غير معارض ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره الاخ----------------تين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه و---لم يسق للمدح--------------- شامل ل-----جمعهما بملك اليمين	207	-521071187621048076	460	799.0	365	725	63.44827651977539	79	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms111	false	230666606321458305	3	54	13	276	1625	300	تعميم نحو لا يستوون من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ------------------فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي هو- الاشتراك من بعض الوجوه فهو علي هذا من سلب	111	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	198	296	1006	1544	1574	300	تعميم---- لا يستوون من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة قال الجلال المحلي فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر اه قال المحقق البناني عبارة العضد انه نكرة في سياق النفي لان الجملة نكرة باتفاق النحاة ولذلك يوصف النكرة دون المعرفة فوجب التعميم كغيره من النكرات وليس هذا قياسا في اللغة بل استدلال بالاستقراء اه قال الجلال السيوطي وهذا ما صححه ابن برهان والامدي وابن الحاجب وهو مذهبنا وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي عدم الاشتراك من بعض الوجوه وهذا مذهب ---------	207	-521071187621048076	239	436.0	194	551	43.37567901611328	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms111	false	230666606321458305	204	269	1092	1460	1625	300	المقتضي بالكسر------------------------ وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور ويسمي مقتضي بالفتح ف----------لا يعم جميعها لاندفاع الضرورة باحدها ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة وقيل يعمها حذرا من الاجمال قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله الخبر الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا- والنسيان فلوقوعهما من الامة لا يستقي-------م بدون تقدير المءاخذة او الضمان او نحو ذلك ف-----------قدرنا المءاخذة لفهمها عرفا من مثله وقيل--- يقدر جميعها	111	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms208	true	-2087563931342507451	187	299	989	1616	1620	300	المقتضي ب--كسر الضاد قال الجلال المحلي وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور -يسمي مقتضي ب--فتح الضاد فانه لا يعم جميع-ا لاندفاع الضرورة باحدها ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة ------------------------اه قال الشيخ حلولو وبه قال الغزالي والامدي وابن الحاجب وغيرهم الثاني انه عام وحكاه القاضي عبد الوهاب عن اكثر الشافعية والمالكية اه قال شارح السعود ان المقتضي قال جل السلف اي اكثر المالكية والشافعية بعمومه كما حكاه عنهم القاضي عبد الوهاب فلذا قال في نظمه والمقتضي اعم جل السلف مثاله حديث---------------------- رفع عن امتي الخطاء والنسيان فلوقوعه----------ا لا يستقيم الكلام بدون تقدير المءاخذة او الضمان او نحو ذلك فعلي الاول تقدر-- المءاخذة لفهمها عرفا وعلي هذا الاخير يقدر جميعها	208	-521071187621048076	284	426.5	231	691	41.099853515625	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms111	false	230666606321458305	106	133	569	707	1625	300	تعميم نحو لا اكلت من قول-ك والله لا اكلت فهو لنفي جميع الماكول بنفي جميع افراد الاكل--------------------------------------------------------------- وان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات	111	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms208	true	-2087563931342507451	3	41	20	222	1620	300	تعميم نحو لا اكلت من قولتك بالماكولات قال الجلال السيوطي وهذا ما رجحه اليضاوي وقيل ليس بعام وعليه الحنفية ورجحه الامام اه فان وقع في سياق الشرط نحو وان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات	208	-521071187621048076	86	125.0	69	202	42.574256896972656	15	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms112	false	935305046230682770	0	240	0	1240	1572	300	عهد في عهده قيل-------------- يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع--------------------------------------------------------------------------- قلنا لا حاجة الي ذلك بل تقدر بحربي وبعضهم جعل الجملة الثانية تامة لا تحتاج الي تقدير ومعناها ولا يقتل ذو عهد ما دام عهده وبعضهم جعل في الحديث تقديما وتاخيرا والاصل ولا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر والفعل المثبت ولو مع--- كان كخبر بلال صلي النبي صلي الله عليه وسلم داخل الكعبة وخبر انس كان النبي صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------------------------------------------جمع بين الصلاتين في السفر -------فلا يعم اقسامه وقيل يعمها فلا يعم المثال الاول الفرض والنفل ولا الثاني جمع التقديم والتاخير--------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا والجمع الواحد في الوقتين وقل يعمان ما ذكر حكما لصدقهما بكل من قسمي الصلاة والجمع وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار كما في قوله تعالي في قصة اسماعيل---- وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وعليه جري العرف وتحقيقه مذكور في الحاشية و----------------------------------------------- الحكم المعلق لعلة ف----لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه معني كما مر وقيل يعمه لفظا ك-----ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها ف----لا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر و الاصح ان تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في -------------------------------------------------------------------------المقال----- كما في خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله هل تزوجهن	112	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms209	true	-3895551866218112995	30	300	162	1542	1542	300	عهد في عهده قال الجلال المحلي يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع اه قال المحقق البناني اي اخرج منه غير الحربي فيقتل به اه قال الجلال المحلي قلنا لا حاجة الي ذلك بل يقدر بحربي------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مزاول الامر وكذا ----------------------------------------------------الفعل المثبت بدون ونحو كان يجمع في السفر مما اقترن بكلام فلا يعم اقسامه قال شارح السعود ان الاصح في كان في الاثبات انها ليست صيغة عموم واحري غيرها من الافعال كالنكرة المثبتة فمثل لكان بكان يجمع بين الصلاتين في السفر حيث انه لا يعم اقسامه من----------------------------------------------------- جمع التقديم والتاخير ومثل للفعل المثبت بدون كان بحديث بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة قال اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد و------------اشار----------------------------------- في النظم الي----------------------------------------------------------------- كان والذي انعطف عليها عاطفا علي ما عدم العموم فيه اصح بقوله وكان والذي عليه انعطفا والي المساءل الاربعة اشار الناظم بقوله لا المقتضي والفعل مثبتا ولا مع كان والعطف علي عام جلا وكذا الحكم المعلق بعلة فانه لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه ------قياسا وقيل يعمه لفظا مثاله ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها فانه لا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر والي هذه المسالة اشار الناظم بقوله ولا معلق بعلة لفظا تلا وقوله خلافا لزاعمي ذلك اي خلاف لزاعمي العموم في المقتضي وما بعده و AUTO ان ترك الاستفص----------------------------------ال ينزل منزلة العموم اي والاصح ان ترك الشارع طلب التفصيل في حكاية حال الشخص ينزل منزلة العموم في المقال وذلك كما في -----------------قوله صلي الله عليه وسلم---- لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل- هل تزوجهن-	209	-521071187621048076	616	888.0	484	1757	35.05976104736328	105	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms112	false	935305046230682770	240	284	1240	1492	1572	300	معا او مرتبا فلولا ان الحكم------------- يعم الحالين-------- لما اطلق------- لامتناع الاطلاق في محل- التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا والعبارة المذكورة ل------------------------------------------------------------------------لشافعي وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	112	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms210	true	-1156704543554820912	0	91	0	526	1627	300	معا او مرتبا فلولا ان --حكم امساك الاربع يعم الترتيب والمعية لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه واشارالناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله وان تركه للاستفصال يجعل كالعموم في المقال وعليه المالكية ايضا فلذا قال في السعود ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال قال الجلال السيوطي وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وعليه الحنفية اه نعم لا تعارض بين ذي المسالة اعني مسالة ترك الاستفصال في الاقوال وبين قول الشافعي------------------------ وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	210	-521071187621048076	203	326.5	166	552	36.77536392211914	33	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms113	false	-8188092484192433103	84	143	418	711	1518	300	ان نحو يا ايها الناس يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل لمساواتهم له في الحكم وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره و-----------------قيل -ان اقترن بقل -لم يشمله لظهوره في التبليغ والا ش--مله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه اي نحو يا ايها الناس يعم ا--------------------------------لعبد وقيل لا----- لصرف منافعه ل---سيده شرعا------------------ قلنا في غير اوقات ضيق	113	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms211	true	355376849563229632	36	150	190	783	1590	300	ان نحو يا ايها الناس يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل---------------------- وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالث الاقوال التفصيل فان اقترن بقل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيشمله واشار في السعود الي الاقوال الثلاثة بقوله وما يعم يشمل الرسولا وقيل لا ولنذكر التفصيلا اي وهو من قدمناه وذكره في شرحه واشار الناظم الي مسالتي النبء والناس بقوله وان نحو ايها النبي لا يشمل الامة والمرضي في ايها الناس الرسول يدخل وان بقل ثالثها يفصل والاصح ان---- نحو يا ايها الناس يعم العبد شرعا اذ لا كلام في انه يعمه لغة وقيل لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا قال الجلال المحلي قلنا في غير اوقات ضيق	211	-521071187621048076	258	424.5	205	619	41.68013000488281	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms114	false	7220480973646619724	199	298	1005	1511	1525	300	التخصيص---- حكم ثبت ---------لمتعدد لفظا نحو------- فاقتلوا المشركين وخص منه الذمي ونحوه وعلي القول بان العموم يجري في المعني كاللفظ مثلوا له بمفهوم فلا تقل لهما اف من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الوالد بدين الو-لد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره والاصح انه لا يجوز كما صححه البغوي وغيره والاصح------------------------------------------ جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن ال----عام جمعا كمن والمفرد المعرف و الي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الي واحد مطل--قا وقيل لا يجوز الي واحد مطلقا وهو شاذ وقيل لا يجوز الا ان يبقي غير محصور	114	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms216	true	3670665160073171781	219	300	1128	1546	1546	300	التخصيص قصر حكم العام فمثال المتعدد لفظا قوله تعالي فاقتلوا المشركين وخص منه الذمي ونحوه و-------------------------------معني ك----------------مفهوم فلا تقل لهما اف من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الو-لد بدين الوالد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره افاده المحلي وقال الناظم مشيرا لقابل التخصيص والقابل ذا حكم الذي تعدد قد ثبتا و AUTO الحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا و--------------------الي اقل الجمع--------------- ان------------------------- كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع------------------------------------- الا ان يبقي غير محصور-	216	-521071187621048076	265	365.5	211	575	46.08695602416992	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms114	false	7220480973646619724	252	278	1286	1420	1525	300	جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن---- العام جمعا كمن والمفرد المعرف و -------------الي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل	114	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms217	true	7418717226210271349	20	46	114	254	1542	300	جوازه -----------الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا كمن والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقال	217	-521071187621048076	117	203.0	94	151	77.48344421386719	19	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms115	false	1202000764873283306	3	71	18	361	1537	300	لا حكما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا -----------------------------------------------------------------------للمخصص و العام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا تناولا-------------------------- ولا حكما بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب --اصله استعمل في جزءي اي فرد منها فهو مجاز قطعا نظرا للجزءية كقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قال لهم الناس اي نعيم ابن مسعود الاشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه ام يحسدون الناس اي	115	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms219	true	193247521571083900	3	153	22	779	1573	300	لا حكما اذ -بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصوص قال ناظم السعود وذو الخصوص هو ما يستعملفي كل الافراد لدي من يعقل----- و-العام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا حكما-- ولا تناولا بحسب الاستعمال والارادة بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل- استعمل ف-----ي اي فرد منها فلذا قال الناظم فارقا بينهما مقتديا باصله والعام مخصوصا عمومه مراد تناولا لاالحكم والذي يراد به الخصوص لم يرد بل هو ذا افراد استعمل في فرد خذا تكلم شارح السعود ايضا علي العام الذي اريد به الخصوص قاءلا ان السبكي ووالده جعلا اي اعتقدا في العام المراد به الخصوص انه مستعمل في بعض من افراده فليس عمومه مرادا تناولا ولاحكما بل هو كلي من حيث ان له افرادا في اصل الوضع لكن استعمل في جزء اي بعض من تلك الافراد كان البعض واحدا او اكثر مثال الواحد الذين قال لهم الناس اي نعيم ومثال الثاني--------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس اي	219	-521071187621048076	202	300.0	156	841	24.019025802612305	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms115	false	1202000764873283306	121	208	615	1068	1537	300	-----اي العام المخصوص حق-----------يقة في الب------اقي بعد التخصيص ---------------------------------------------------------------------------------لان تناوله له مع التخ---------------صيص كتناوله به بدونه---- وذلك التناول حقيقي فكذا- هذا ---وقيل حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقيل حقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط -----------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خص بم------ستقل كعقل او سمع وقيل حقي-----قة ومجاز باعتبارين -باعتبار تناول البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز وقيل م----------------------------------------------------------------------جاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا	115	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms220	true	-251778242007834818	8	188	34	1039	1684	300	الذي هو العام المخصوص الاشبه انه حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا فلذا قال الناظم في ذا العام المخصوص والفقها واختاره السبكي حقيقة ونجله الذكي وقال ابوبكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم حقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او-شرط او استثناء لان ما-لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط قال المحقق البناني كقولك اكرم بني تميم العلماء فهوعام في افراد العلماء من بني تميم وهكذا القول في الاستثناء كقولك قام القوم الا زيدا هو عام في افراد القوم المغايرين لزيد وقس علي ذلك قال الناظم حاكيا القولين وقيل ان لم ينحصر باق يقل وقيل ان خص بما لا يستقل وقال امام الحرمين انه حقيقة ومجاز باعتبارين فباعتبار تناول البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز فلذا قال الناظم وابن الجويني بهما صف باعتبار تناول لبعضه والاقتصار والاكثر مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا	220	-521071187621048076	392	644.0	313	1007	38.92750930786133	59	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms116	false	3068318637659246463	4	30	21	145	1489	300	وقيل حجة ان خص بمعين ك---ان يقال اقتلوا المشركين الا---- الذمي بخلاف ---------المبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج	116	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms221	true	-283500945941263354	218	246	1173	1311	1585	300	وقيل حجة ان خص بمعين نحو ان يقال اقتلو--المشركين الا اهل الذمة بخلاف التخصيص بالمبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج	221	-521071187621048076	120	211.5	95	140	85.71428680419922	22	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms116	false	3068318637659246463	64	131	295	651	1489	300	الباقي وقيل----- حجة في الباقي ان انبا عن الباقي العموم ------------------نحو فاقتلوا المشركين فانه ينبء عن الحربي لتبادر الذهن اليه كالذمي المخرج بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانه لا ينبء عن السارق بقدر ربع دينار فاكثر م-ن حرز----- كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج فالباقي منه يشك فيه باحتمال اعتبار قيد اخر وقيل حجة -----في اقل الجمع--------------- لانه المتيقن	116	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms222	true	-1761886991885827996	65	142	318	717	1493	300	الكرخي وقيل يكون حجة في الباقي ان انبا عن------ه العموم قال الجلال المحلي نحو فاقتلوا المشركين فانه ينبء عن الحربي لتبادر الذهن اليه كالذمي المخرج بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانه لا ينبء عن السارق لقدر ربع دينار فصاعدا عن حرز مثله كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج اذ لا يعرف خصوص هذا التفصيل الا من الشارع اه وقيل هو حجة في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن	222	-521071187621048076	295	510.5	236	405	72.83950805664062	51	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms117	false	-7999543481128849366	195	269	1047	1422	1573	300	ان المراد بعشرة في قولك----- لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار----------- الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلاثة بقولك الا ثلاثة ثم -------اسند الي الباقي وهو سبعة تقدير-ا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا اي لفظا فكانه قال له علي الباقي من عشرة---- اخر-ج منها ثلاثة وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الا اثبات---------------- ولا نفي اصلا فلا تناقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل------- المراد بعشرة في ذلك-- سبعة وقوله الا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء----------- باسم الكل	117	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms229	true	-7888859668975724779	98	230	547	1244	1615	300	ان المراد بعشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاث-------ة باعتبار الافراد اي الاحاد جميع-ا ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم حكم بالنسبة الي الباقي وهو سبعة تقدير او ان كان الحكم---------- قبل اخراج الثلاثة ذكر--------ا فكانه قال له علي الباقي من عشرة بعد اخراج ---الثلاثة فالاسناد لفظا الي العشرة ومعني الي السبعة ولم يقع الاسناد الا بعد الاخراج تقديرا وان كان الاسناد قبله ذكرا فلم يسند الا الي سبعة ففي هذا توقية بان الاستثناء اخراج و-------------لا تناقض لانك لم تنسب الابعد اخراج المستثني اه فلذا قال في النظم ومن نطق بعشرة الا ثلاثة لبحق مراده علي الاصح العشره من حيثما افراده معتبره ثم ثلاث اخرجت واسندا للباق تقديرا وان كان ابتدا وقال الاكثر المراد بعشرة فيما ذكر سبعة و-----الا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء وهو السبعة باسم الكل	229	-521071187621048076	301	444.5	241	744	40.45698928833008	47	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms118	false	6177139294352015109	114	293	574	1450	1487	300	عن الحنفية فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيد------ا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه ------------------------عنه من حيث القيام وعدمه وينبني علي الخلاف---- ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من ش-ء دخل في نقيضه وجعلوا الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي الاستثناء المفرغ نحو ما جاء القوم الا زيد بالعرف العام و الاستثناءات ----------------------------------------------المتعددة ان تعاطفت ف هي -----------------------------------------------------------------------------------------عاء----------دة للمستثني منه لتعذر عود كل منها الي ما يليه بوجود العاطف نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط ونحو له علي عشرة الا عشرة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه العشرة للاستغراق والا اي وان لم يتعاطف فكل من اخرها وباقي كل من باقيها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له---- عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه------------------------------------------------------------------------------------ ستة فان است---------------------------غرق كل ما يليه بطل الكل او استغرق------------------------------------------------- غير ال------------------------------------------------اول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة	118	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms233	true	-2649235631957921911	24	242	140	1220	1532	300	من النحا-ة فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيدا عندنا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد --------علي نفيه عنه وعنده لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه مبن------ي الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما-خرج من شيء دخل في نقيضه وجعل-- الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي---------- المفرغ نحو ما قام الا ------زيد بالعرف العام اه فمبني قول ابي حنيفة علي الثاني ومبني قول غيره علي الاول والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه مالم يستغرقه اي ان الاستثناءات اذا تعددت فان عطف بعضها علي بعض فكلها عاءدة للاول وهو المستثني منه------------------------------------------- نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط --------------------------------------------------------------------------------وان لم يعطف بعضها علي بعض فكل واحد منها ------عاءد لما يلي--------------ه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه اذا الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة تخرج من العشرة يبقي ستة وهذا عند عدم الاستغراق واما ان استغرق كل ما يليه للمستثني منه فيلزمه واحد فقط وهو ما قدمه ناظم السعود في قوله ان كان غير الاول المستغرقافالكل للمخرج منه حققا وان استغرق الاول نحو له علي عشرة الا -----------عشرة الا اربعة	233	-521071187621048076	599	942.5	469	1268	47.23974609375	106	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms119	false	3174469108888256570	109	194	607	1056	1597	300	ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل كحبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاد للاخير- فقط ك-------اكرم العلماء و-حبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عطف بالواو عاد للكل وا----------------لا فللاخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مشترك بين عوده للكل وعوده للاخير و---------------------------------------------------قيل بالوقف لا ندري ما الحقيقة منهما و---يتبين المراد علي الاخيرين------------------------- بالقرينة وحيث وجدت فلا خلاف كما في ق-------------------------------------------------وله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله الا من تاب فانه عاءد	119	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms234	true	-3520164459200003250	62	296	358	1594	1612	300	ان سيق الكل لغرض واحد نحو ------حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فالغرض في جميع هذه الجمل واحد وهو الوقف فان التسبيل والتحبيس والوقف الفاظ مترادفة وان لم يكن الغرض واحدا عاد للاخيرة فقط نحو نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم وتعرض الشيخ حلولو لمحل الخلاف قاءلا قال الفهري انما الخلاف في الظهور اذا لم تكن قرينة ولا دليل يصرف الاستثناء الي احدي الجمل اه وقال شارح السعود فليس الخلاف في جواز رده الي الجميع او الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق ام ان صرفه دليل عقلي او سمعي الي بعضها او لا او وسطا او اخيرا اختص به اه فلذا قال في نظمه وكل ما يكون فيه العطفمن قبل الاستثنا فكل يقفوا دون دليل العقل او ذي السمع وقيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم مثلا فللاخيرة قال الجلال المحلي وعلي هذا الامدي حيث فرض المسالة في العطف بالواو اه وقال ابوحنيفة والامام الرازي للاخيرة فقط لانه المتيقن مطلقا لغرض واحد ام لا وقيل مشترك بين عوده للكل وعوده للاخيرة لاستعماله في كل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف لا يدري ما الحقيقة منهما نعم يتبين المراد علي هذين القولين اعني الاشتراك والوقف بالقرينة -حيث وجدت يعود الاستثناء للكل او للبعض فمثالي ما هو عاءد الي جميعها اجماعا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله الا من تاب فانه عاءد	234	-521071187621048076	404	663.0	326	1243	32.502010345458984	65	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms013	false	6747835191179737323	214	280	1135	1485	1597	300	المانع وسياتي والشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلزم من عدمه العدم -للمشروط ولا ---يلزم من وجوده وجود ولا عدم له خرج القيد الاول المانع اذ لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب --اذ يلزم من وجوده الوجود وزاد الاصل ككثير في تعريفه لذاته -ليدخل الشرط المقارن للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب و-المقارن-- للمانع كالدين علي القول بانه مانع	13	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	216	300	1146	1592	1592	300	الثاني --------الشرط وهوما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولاعدم لذاته الثاني من المخصصات المتصلة الشرط اي صيغته وعرفه بانه ما يلزم الخ فما جنس وخرج بقوله يلزم من عدمه العدم المانع فانه لا يلزم من عدمه --عدم الحكم وبقوله ولايلزم من وجوده وجود ول--------------------------------------------ا عدم------------- السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبقول--------------------ه لذاته مقارنة الشرط لوجود الس--بب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع-	236	-521071187621048076	227	327.0	181	536	42.350746154785156	33	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms120	false	-4648878668481994020	3	37	17	199	1646	300	مثاله خبر- ابي داود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي قال بعض القاءل بالثاني فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما	120	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	21	54	113	286	1592	300	مثاله حديث ابي داود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي قال ابو يوسف---------- فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما	236	-521071187621048076	162	301.0	129	183	88.52458953857422	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms121	false	4260512200984706612	0	57	0	279	1538	300	لا واما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر من غاية لم يشملها عموم صحبها اذ---- طلوع الفجر ليس من الليلة حتي تشمله و مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم قطعت اصابعه من الخ-----------نصر بكسر اوله مع كسر ثالثه او فتحه الي الابهام من غاية شملها عموم لو لم تذكر واريد بها تحقيقه فلتحقيق اي فالغاية فيه لتحقيق العموم فيما	121	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms239	true	-1518076412527881843	152	239	816	1277	1614	300	لا واما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما قبلها لا للتخصيص فلذا قال الناظم اما كحتي مطلع الفجر فذي لقصد تحقيق عمومه خذ كمامر في السعود بترك التخصيص ب AUTO الغاية المذكورة حيث انها لتحقيق العموم حيث قال وما لتحقيق العموم فدع نحوسلام هي حتي مطلع وكذا لتحقيق العموم لا للتخصيص قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما و----ثالثهما فان الغ-------------------------------------------------------------------------اية فيه لتحقيق العموم اي --	239	-521071187621048076	171	288.5	138	540	31.66666603088379	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms121	false	4260512200984706612	221	275	1110	1400	1538	300	التخصيص بالعقل سواء اكان بواسطة الحس من مشاهدة وغيرها من الحواس الظاهرة ام بدونها فالاول كقوله تع----------------------الي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء اي تهلكه فان العقل يدرك بواسطة الحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه كالسماء و-----الثاني-------- ك-----قوله تعالي -----خالق كل شء فان العقل يدرك بال----ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه	121	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms240	true	7167090422860421071	152	209	813	1117	1631	300	التخصيص بالحس اي غير الدليل السمعي------------------- من المشاهدة واللمس والذوق والسمع غير الدليل السمعي كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء اي تهلكه فان-----ا ندرك ب------الحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه كالسماء ويجوز التخصيص بالعقل كمافي قوله تعالي الله خالق كل شء فان-----ا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه	240	-521071187621048076	191	281.0	153	339	56.34218215942383	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms123	false	4217157195655112107	259	291	1335	1496	1553	300	وقيل لا يخصص لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم واجي------------------ب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان	123	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms244	true	-2252926821255012843	266	300	1373	1546	1546	300	وقيل لا -----لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم قال الجلال المحلي ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان-	244	-521071187621048076	152	278.5	122	179	84.91619873046875	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms124	false	-3454585152944321685	35	89	185	462	1589	300	والاصح ان عطف العام علي الخاص وعكسه المشهور لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصص العام وقال الحنفي يخصصه اي------- يقصره علي الخ----اص لوجوب --اشتراك المتعاطفين في ال---------------حكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع كما مر مثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العكس خبر-------------------------------- ابي دا-ود وغيره -لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير --حربي فقال	124	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms245	true	3074687666310026853	110	236	620	1282	1625	300	والاصح ان عطف العام علي الخاص ورجوع الضمير الي البعض ومذهب الراوي ولو صحابيا وذكر بعض افراد العام ولو باخص من حكم العموم لا يخصص ذكر هنا مساءل وهي ان الاصح ان عطف العام علي الخاص لا يخصص العام وقيل -------يخصصه بمعني انه يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع------- مثاله قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فانه عام في المطلقات وفي المتوفي عنهن والاية معطوفة علي الحكم في المطلقات وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واما العكس وهو عطف الخاص علي العام فمثاله حديث ابي داوود وغيره ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني ك-افر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي -قال	245	-521071187621048076	224	343.5	176	678	33.03834915161133	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms124	false	-3454585152944321685	203	287	1069	1522	1589	300	مثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن فضمير وبعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا يشملهن ويءخذ حكمهن من دليل اخر وقد يعبر في هذه المسالة باعم مما ذكر بان يقال وان يعقب العام بما يختص ببعضه ولا يخصصه سواء اكان ضميرا كما مر ام الشامل غيره كالمحلي بال واسم الاشارة كان يقال بدل و بعولتهن الخ وبعولة المطلقات او هءلاء احق بردهن و الاصح ان مذهب الراوي للعام-------- بخلافه لا يخصصه ولو كان------- صحابيا	124	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms246	true	2224071426562696432	54	97	276	522	1569	300	مثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن----------- مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن فضمير -بعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا-يشمله- ويءخذ حكمهن من دليل اخر وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ان مذهب من روي العام اذا كان بخلافه لا يخصصه ولو كان الراوي صحابيا	246	-521071187621048076	223	384.5	184	468	47.649574279785156	33	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms125	false	6730998066596817090	1	37	5	178	1500	300	قلنا في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباع----ه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا وذلك كخبر---- البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان صح- عنه ان المرتدة لا تقتل	125	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms246	true	2224071426562696432	154	191	837	1014	1569	300	-----في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا اه مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل	246	-521071187621048076	157	284.0	123	182	86.26373291015625	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms125	false	6730998066596817090	68	136	334	678	1500	300	بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك قلنا--- مفهوم اللقب ليس بحجة------------ وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال --------------------------------------------------------------------------------تخصيصه من العام-------------------------------------------------------------- مثاله خبر- الترمذي------ ايما اهاب دبغ فقد طهر مع خبر- مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبتغموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال---اصح ان العام لا يقصر علي المعتاد السابق ورود العام ولا علي ما وراءه	125	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms247	true	6856315733051750702	10	142	48	721	1548	300	بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا-ذلك ورد بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام اه فلذا قال في نظمه وذكر ما وافقه من مفرد عاطفا علي مايحصل به التخصيص وافاده الناظم ايضا حيث قال وذكر بعض مفرداته بلي عرف اقره النبي او الملا مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها والانتفاع يستلزم الطهارة فذكر هذا الفرد من افراد العام لا يخصص ولشاة مثلا بل يبقي علي عمومه في اهاب كل حيوان وان العادة بترك بعض المامور به تخصص ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم او الاجماع وان العام لا يقصر علي المعتاد------------------ ولا علي ما وراءه	247	-521071187621048076	301	496.0	240	692	43.497108459472656	52	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms125	false	6730998066596817090	126	246	626	1231	1500	300	يقصر------ علي المعتاد السابق ورود العام ولا علي ما وراءه اي المعتاد بل يجري العام علي عموم-------ه فيهم-----------------------------------------------------------------ا وقيل يقصر علي ذلك ف-------------------------------------------------------------------------الاول ك---ان كانت عادتهم تناول البر ثم نهي عن لبيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد و-------------------------------------------------------------الثاني ك---ان كانت عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------- والاصح لا فيهما و الاصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر كما رواه مسلم من رواية ابي هريرة لا يعم كل غر-------------------ر وقيل يعمه ل------ان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما قاله--- النبي صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام كالغرر	125	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms248	true	-4575014377219918481	134	299	690	1521	1525	300	يقصر العام علي المعتاد في القسمين----------------------------------- بل يجري ------علي عمومه وشموله فيهما فلذا قال الناظم وانه لا يقصر العام علي ما اعتيد او خلافه بل شملا وقيل يقصر علي المعتاد بان يخصص به فلذا قال ابن عاصم والعرف كالعادة لا يخص وقيل بل مخصص مثال الاول كما لو كان- عادتهم تناول البر ثم نهي عن -بيع الطعام بجنسه متفاضلا فالعادة فيه تناول البر والعام فيه انما هو بيع الطعام بجنسه متفاضلا وهي لاتدخل فيه فلا طرح ومثال الثاني كما لو كان- عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فالعادة بيع------------- البر بالبر والعام متفاضلا وهي داخلة في المنهي عنه وان نحو قضي بالشفعة للجار لا يعم وفاقا للاكثر اي وال-----------------اصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار لا --------------------------------يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر وقيل يعم ذلك حيث ان قاءله عدل عارف باللغة والمعني ولولا ظهور عموم الحكم مما صدر علي النبء صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام كالجار	248	-521071187621048076	408	559.0	322	937	43.5432243347168	66	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms126	false	-3641491346734823932	77	162	383	803	1501	300	الاخص منه جاءز -------ان امكنت معرفة الحكم المسكوت عنه منه كان ي---------قول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالمظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير --جماع لا كفارة فيه فا-ن لم يمكن معرفة---- المسكوت عنه من الجواب -لم يج-ز لتاخير البيان عن وقت الحاجة وال----------------------------------مساوي- ل----ه في العموم- والخصوص --واضح كا-----ن يقال لمن قال ما علي من جامع في نهار رمضان من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار	126	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms249	true	-7324021210517454790	214	297	1089	1523	1535	300	الاخص---- جاءز الثبوت ان امكنت معرفة------ المسكوت مثال--ه كان يقول كان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة -المظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير الجماع لا كفارة فيه فاذا لم تمكن معرفة حكم المسكوت ----من الجواب فلا يجوز لتاخير البيان عن وقت الحاجة واما اذا كان الجواب المستقل بالافادة مساويا للسءال في --عمومه و--خصوصه فواضح مثاله ان ي-------------------------------------قال من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار	249	-521071187621048076	348	561.0	277	492	70.73170471191406	54	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms126	false	-3641491346734823932	148	285	735	1423	1501	300	علي من جامع في نهار رمضان من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار وكان يقال لمن قال جامعت في نهار رمضان ماذا علي عليك ان جامعت في نهار رمضان كفارة كالظهار والاعم منه مذكور في قولي والاصح ان العام الوارد -علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه----------- نظرا لظاهر اللفظ وقيل---------------------------------------------------------------------- مقصور علي السبب لوروده ---------------------------------------------------------------------فيه سواء اوجدت قرينة التعميم ام لا فالاول كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذ سبب نزوله علي ما قيل ان رجلا سرق رداء صفوان بن امية فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط والثاني كخبر--- الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها ال------------------------------------------------حيض ولحوم الكلاب والنتن----------------------------------------- فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر------------------------------------------------------- وهو ساكت عن	126	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms250	true	-9167654490141842242	0	140	0	746	1622	300	علي من جامع في نهار رمضان وقال الناظم ايضا والمساوي واضح والعام----------------------------------------------- علي سبب خاص معتبر عمومه عند الاكثر فان كانت قرينة تعميم فاجدر ا------ي وال---------عام الوارد لاجل سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر --لفظ العام فلذا قال الناظم والعام بعد سبب خاص عرا عمومه للاكثرين اعتبرا وقيل هو مقصود عل- السبب لوروده بسببه وذكره ابن عاصم ايضا عن الشافعي حيث قال وجاز تخصيص العموم الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسبب للمخصوص عند الشافعي مثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بمعني خرقة الحيض ولحوم الكلاب والنتن مصدر بمعني اسم الفاعل اي الاشياء المنتنة فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي من الامور المذكورة وغيرها من بقية النجاسات اعتبارا للعموم وقيل من الامور المذكورة وهو ساكت عن	250	-521071187621048076	294	291.0	227	986	29.81744384765625	51	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms127	false	-3768349462747288733	21	43	118	245	1561	300	السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه لوروده فيها---------- فلا تخص منه بالاجتهاد وقيل---------------------------------- ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد----- قال	127	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms250	true	-9167654490141842242	208	239	1128	1304	1622	300	السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء فلا تخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام والد المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد فلذا قال	250	-521071187621048076	115	186.0	94	176	65.34091186523438	19	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms127	false	-3768349462747288733	254	296	1326	1538	1561	300	الخاص عن وقت العمل بالعام المعارض له بان تاخ-ر ال-خاص عن ورود العام قبل دخول وقت ال-------------------------------------عمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا -------------------------------------------------او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما -----------------خصص الخاص العام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص	127	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms252	true	-6005913391268050267	31	115	159	578	1561	300	------عن وقت العمل بالعام لزم----------- تاخير البيان عن وقت الحاجة وهوممتنع واما اذا تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا سواء كان عن وقت الخطاب بالخاص او عن وقت العمل به او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما فان الخاص حينءذ يخص------ص العام فلذا قال الناظم تاخر الخاص عن الفعل فذا ينسخ او لا فلتخصيص خذا وقال ناظم السعود وان اتي ما خص بعد العمل نسخ والغير مخصصا جلي وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص	252	-521071187621048076	163	247.0	128	442	36.87782669067383	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms128	false	4795336781606482706	0	46	0	235	1614	300	مرج-ح له قلنا الخ---اص اقوي من العام في الدلالة علي ذلك البعض لانه-------------------- يجوز----- ان لا يراد من العام بخلاف الخاص------------------------------------ فلا حاجة ا------لي مرجح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال-------------ت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر عن الخاص ناسخ له كعكسه قلن-------------------------------ا الفرق ان العمل بالخاص المتاخر لا يلغي العام	128	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms252	true	-6005913391268050267	199	300	1038	1561	1561	300	مرجوح له ورد بان الخاص اقوي من العام في الدلالة علي ذلك البعض المدلول له لان ذلك البعض يجوز عقلا ان لا-يراد من العام بخلاف الخاص فانه نص في ذلك البعض الذي هو مدلوله فلا حاجة حينءذ الي مرجح له خارج يصار له عند التعارض واشار الناظم الي ماذكره المصنف بقوله وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر ما خص كنصين اقتضي وهذه المسءلة بعض مفهوم قول المصنف والا في المسءلة قبلها وكذا قوله وقالت الخ اي وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر عن الخاص ناسخ له كعكسه بجامع التاخر قال الجلال المحلي قلنا الفرق ان العمل بالخاص المتاخر لا يلغي العام-	252	-521071187621048076	218	355.0	175	525	41.52381134033203	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms128	false	4795336781606482706	46	190	235	1026	1614	300	بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه--- قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما لاحتمال كل منهما عندهم لان يكون منسوخا باحتمال تقدمه علي الاخر م----------------------------ثال الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فاقتلوا المشركين والخاص ان يقال لا تقتلوا---- الذمي والا بان تاخر الخاص عما ذكر نسخه اي نسخ الخاص العام بالنسبة لما تعارضا فيه وانما لم يجعل ذلك تخصيصا لان التخصيص بيان للمراد بالعام وتاخير البيان عن وقت العمل ممتنع و الاصح انه ان كان كل من -------------المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما -او جهل تاريخهما----------------------- وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم مثال ذلك خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من بدل دينه فاقتلوه وخبر- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص باه--ل الردة والثاني خاص --بالنساء عام في الحربيات والمرتدات وقد ترجح الاول بقيام القرينة --	128	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms253	true	-8581707485910335057	0	174	0	960	1645	300	بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه اه قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما او التساقط لهما قولان لهم فلذا قال الناظم والحنفي العام ان تاخرا ينسخ وعند الجهل قولان جري مثال العام والخاص الصالحين لجميع ماتقدم من اول المسالة الي هنا ويخرج في كل موضع مماذكر علي ما يناسبه ان يقال في العام فاقتلوا المشركين والخاص-------- لا تقتلوا اهل الذمة واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل من الخاص والعام المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما-------- واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما ولو كان تاخيره احتمالا بسبب جهل التاريخ وقال- الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم فيما تعارضا فيه قال الناظم او عم من وجه ففي المشهور رجح وقيل النسخ بالاخير وتعرض شارح السعود لذي المسالة الاخيرة قاءلا ان الدليلين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فالمعتبر الترجيح بينهما لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء------- عام في الرجال والنساء خاص في اهل الردة والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات قلت يرجح الثاني باتفاق الشيخين	253	-521071187621048076	481	780.5	390	1158	41.537132263183594	72	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms129	false	8646521582643053037	71	215	371	1138	1548	300	والمقيد كالعام و-الخاص فيما مر-------------------------- فما يخص ---به العام يقيد به المطلق وما لا فلا لان المطلق عام من حيث المعني فيجوز تقيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكتاب به و-----------بالسنة والسنة بها وبالكتاب وتقييدهما بالقياس و-المفهومين وفعل النبي-------------- وتقريره-------- بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في------- غير مفهوم الموافقة و يزيد المط----------------------------------------------------------------------------------------------------لق والمقيد انهما في الاصح ان اتحد حكمهما وسببه-------------- اي سبب حكمهما وكانا مثبتين امرين كانا كان يقال في كفارة الظهار في محل اعتق رقبة وفي اخر اعتق رقبة مءمنة او غيرهما نحو تجزء رقبة مءمنة تجزء رقبة او احدهما امر والاخر خبر نحو تجزء رقبة مءمنة اعتق رقبة فان تاخر المقيد بان علم تاخره عن وقت العمل بالمطلق نسخه اي المطلق بالنسبة الي صدقه بغ---------------------------------------ير المقي----------------------د والا بان تاخر المقيد عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق- عن المقيد مطلقا ------------او تقارنا او جهل تاريخهما قيده اي المطلق---------------- جمعا بين -لدليلين	129	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms256	true	3714876846552024167	129	297	700	1619	1630	300	والمقيد نوعان من الخاص اه وحيث انهما كهما جوازا وامتناعا فما جاز تخصيص العام به -----------------------------------------------------يجوز تقييد المطلق به ومالا فلا قال شارح السعود يقيد المطلق بكل ما يخصص العام من كتاب وسنة وقياس ومفهوم وما لافلا فيقيد الكتاب بالكتاب والسنة بالسن-----------ة و-الكتاب ويقيدان-- بالقياس وبالمفهومين وفعله صلي الله عليه وسلم وتقريره الاجماع بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع غير مفهوم الموافقة فلا خلاف في التقييد به اه فلذا قال في نظمه بما يخصص العموم قيدودع لما كان سواه تقتدي ويزاد هنا اعني في باب المطلق والمقيد انهما--------- ان اتحد حكمه-ا وموجبهما بكسر الجيم اي سببه----ما وكانا مثبت------ين -----كان يقال في كفارة الظها-------------------------ر اعتق رقبة مءمنة وتاخرالمقيد عن دخول وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العمل بالمطلق المقيد ناسخ له بالنسبة الي صدقه بغير المقيد فلذا قال في السعود وان يكن تاخر المقيدعن عمل فالنسخ فيه يعهد واما اذا تاخر المقيد عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلقة عن المقيد مطلقا عمل به اولا او تقارنا او جهل تاريخهما -------فالمطلق يحمل علي المقيد جمعا بين الدليلين	256	-521071187621048076	443	618.5	360	1151	38.4882698059082	56	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms129	false	8646521582643053037	199	259	1052	1350	1548	300	تاخر المطلق عن المقيد------------------------- مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما قيده اي المطلق جمعا بين لدليلين وقيل المقيد ينسخ المطلق اذا تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به بجامع التاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه	129	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms257	true	-968993115735253250	51	103	263	512	1575	300	واخر المقيد عن عمل المطلق ناسخا جلا او لا عليه مطلق فليحملا و---------------------------------------------------قيل المقيد ناسخ للمطلق ا-ن تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به و-------------قيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد -اذ ذكره ------ذكر لجزء- من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر-فرد من العام لا يخصصه	257	-521071187621048076	197	320.5	154	323	60.9907112121582	32	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms130	false	2309197720151393277	30	89	168	472	1584	300	بان كانا منفيين او --منهيين او احدهما منفيا والاخر منهيا نحو لا يجزء- عتق مكاتب لا يجزء- عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا قيد المطلق بها اي بالصفة في الاصح من الخلاف في حجية مفهوم المخالفة وقيل يعمل------------- بالمطلق بناء علي عدم حجية المفهوم وهي اي المسالة حينءذ -----------------------------خاص و--عام لعموم المطلق في سياق النفي	130	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms257	true	-968993115735253250	183	231	952	1217	1575	300	بان يكون منفيين اي اومنهيين----------------------------- نحو لا يجزءي عتق مكاتب لا يجزءي عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فالقاءل بح--------------------------------------جية مفهوم المخالفة وهو الراجح يقيد المطلق بالمقيد في ذلك وتخرج-------------------- المسالة حينءذ من المطلق والمقيد وتدخل في الخاص والعام لعموم المطلق في سياق النفي	257	-521071187621048076	180	257.0	143	352	51.1363639831543	26	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms130	false	2309197720151393277	134	248	718	1315	1584	300	الصلاة او نحوها واختلاف الحكم من مسح المطلق وغسل المقيد بالمرفق ظاهر اذ المسح خلاف الغسل او اختلف --سببهما----------------------------------------------------- مع اتحاد حكمهما ولم يكن ثم مقيد في محلين بمتنافيين كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة---- او كان ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد كذلك و كان المطلق اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كما في قوله تعالي في كفارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فصيام ثلاثة ايام وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين وفي صوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قيد المطلق بالقيد اي حمل عليه قياسا في الاصح فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال الاول موجب الطهر وفي الثاني حرمة سببهما من الظهار والقتل	130	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms258	true	2010306841060820619	112	208	567	1082	1601	300	ال----------------------------------------------------------------------------خلاف اي وان-- اختلف السبب في المطلق والمقيد سواء كانا مثبتين او منفيين او مختلفين مع ا------------------------------------تحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنةفقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق في ذلك لا ختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل يحمل المطلق عليه بمجرد ورود اللفظ المقيد من غير حاج------------------------------------------------------------------------------ة الي جامع فلذا قال الناظم والاختلاف السبب النعمان لا يحمله وقيل لفظا حملا وقال الشافعي رضي الله عنه وعن ساءر الاءمة يحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلق-------------- عليه--------------- فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال المذكور-------------------- حرمة سببهما اي الظهار والقتل	258	-521071187621048076	199	161.5	157	874	22.768878936767578	29	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms131	false	-903329540456023054	25	114	125	623	1625	300	في محل-ين بمتنافيين ولم يكن المطلق في ثالث اولي بالتقييد باحدهما من حيث القياس كما في قوله تعال----------ي في قضاء رم-----ضان فعدة من ايام اخر وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين وفي صوم التمتع ما مر فيبقي المطلق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اطلاقه------------------------ لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجح---ه فل-ا يجب في قضاء رمضان تتابع----------- ولا تفريق والترجيح من زيادتي ولو اختلف سببهما وحكمهما كتقييد الشاهد بالعدالة واطلاق الرقبة في الكفارة لم يحمل المطلق -علي -المقيد اتفاقا وقيل عل-------------------------------------------------------------------------ي الراجح 1 الظ--------------------------------اهر والمءول 1 اي هذا مبحثهما الظاهر لغة الواضح	131	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms259	true	-844480929644800832	94	234	522	1264	1601	300	في موضعين بمتنافيين وقد ------اطلق في موضع------------------------------------ كما في قوله تعالي في المطلق في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين وفي---- التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فيستغني بما اطلق فيه عن المتنافيين قول المصنف ان لم يكن الخ قال المحقق البناني اي ان لم يكن المطلق اولي باحدهما اي بالتقييد بالاخر اي بالتقييد الاخر اه قال الجلال السيوطي فيجري قضاء رمضان علي اطلاقه من جوازه متتابعا ومفرقا لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه اه فلذا قال في النظم وان يكن قيدان مع تناف ولا ---------مرجح الغني يوافي واذا كان----------------------------------------------------------------------- المطلق اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي والله اعلم AUTO الظاهر والمءول-- اي هذا فا AUTO الظاهر لغة الواضح	259	-521071187621048076	272	359.5	215	870	31.264368057250977	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms131	false	-903329540456023054	217	269	1185	1455	1625	300	التاويل قسما----ن قريب-- يترجح علي الظاهر بادني دليل نحو ا-----------ذا قمتم الي الصلاة اي عزمتم علي القيام اليها و اذا قرات القران اي اردت قراءته وبعيد----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه كتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفية امسك من قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان لما--------------- اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	131	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms261	true	-3737452473210341538	87	185	448	981	1590	300	التاويل تارة يكون قريبا فيترجح علي الظاهر بادني دليل نحو قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة اي عزمتم علي القيام اليها فاغسلوا وجوهكم الاية اذ من المعلوم شرعا انه لا يءمر بالوضوء مع التلبس بالقيام للصلوة والدخول فيها لان الشرط يطلب تحصيله قبل التلبس بالمشروط وتارة يكون التاويل بعيدا فلا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه امثلة كثيرة فقال ومن البعيد تاويل امسك الخ اي ومن التاويل البعيد حمل امسك اربعا علي ابتدء اي وهو تاويل الحنفية ق--------وله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	261	-521071187621048076	212	340.0	169	541	39.18669128417969	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms132	false	6560169232435447679	35	67	171	338	1560	300	من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا بست-----------------ين مدا بتقدير مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد	132	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms261	true	-3737452473210341538	273	300	1453	1590	1590	300	في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي اطعام ستين ---------------------------------------------مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه -ستين مسكينا في يوم واحد-	261	-521071187621048076	115	205.0	93	184	62.5	18	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms132	false	6560169232435447679	122	232	619	1209	1560	300	اي الصيام من الليل بالقضاء --والنذر لصحة غيرهما بنية من النهار عندهم ووجه بعده------------------ انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر و كتاو-------------------------------------------------------يل ابي حنيفة خبر-------------- ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب ب---التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فالمراد بالجنين الحي لحرمة الميت عنده واحله صاحباه كالشافعي ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه ووجه استغناءه عنه علي رواية الرفع وهي المحفوظة ان يعرب ذكاة الجنين خبرا لما بعده اي ذكاة ام الجنين ذكاة له وعلي رواية النصب ان ثبتت --ان يجعل علي الظ------------------------------------------رفية اي ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه التي احلتها فالم------------------------راد الجنين الميت وان ذكاة امه----- احلته-------- تبعا لها	132	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms263	true	-6094022379301906101	11	120	55	641	1588	300	في الصيام-------علي القضاء مع ال--------------التزام اي الن-------ذر ووجه بعده قال الجلال المحلي انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر بالنسبة الي الصوم بالمكلف في اصل الشرع ومن التاويل البعيد تاويل ابي حنيفة رضي الله عنه حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل ذكاته ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي------ الرفع حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الجلال المحلي واما علي رواي----------------ة النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني قراة الرفع قال فيكون المراد الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلتها تبعا لها	263	-521071187621048076	305	413.0	243	763	39.97378921508789	48	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms132	false	6560169232435447679	266	300	1380	1560	1560	300	اجمال في الاصح في اية السرقة وهي وال----------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لا في اليد ولا في القطع وقيل-------------------------------------- مجملة فيهما لان اليد------ تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب و---القطع----- يطلق علي-	132	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	117	160	582	809	1525	300	اجمال ---------في اية السرقة وهي قوله تعالي السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لا في اليد ولا في القطع لوضوح دلالة الكل خلافا لمن ادعاه فقال انها مجملة في------- اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي	266	-521071187621048076	158	245.0	128	243	65.02057647705078	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms133	false	-6448127539298375206	0	108	0	557	1520	300	الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد -من ذلك وابانة الشارع من الكوع مبينة لذلك قلنا لا نسلم عدم ظهور واحد لان اليد ظاهرة في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع دليل علي- ان المراد من الكل البعض و لا في نحو حرمت عليكم الميتة كحرمت عليكم امهاتكم وقيل مجمل اذ لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد التحريم الي العين------- لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم التمتع بوطء ونحوه و لا في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم	133	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	160	244	809	1247	1525	300	الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد مما ذكر وابانة الشارع من الكوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين ان المراد ذلك وكذا لا اجمال- في نحو حرمت علي-------------------كم امهاتكم ك حرمت عليكم الميتة حيث ان العرف قاض بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه وفي الثاني تحريم الاكل ونحوه خلافا لمن ادعاه فقال ان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا وكذا لا اجمال----------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم	266	-521071187621048076	267	438.0	213	683	39.09223937988281	44	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms134	false	4102380898372591387	34	104	195	566	1609	300	قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----- لتردده بين الزوج والولي وحمله----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي علي------------- الزوج ومالك علي الولي لما قام--------------------------- عندهما و- مثل قوله تعالي -----------------------الا ما يتلي عليكم للجهل بمعناه قبل نزول مبينه وهو حرمت عليكم الميتة الخ-- ويسري الاجمال الي المستثني منه وهو احلت لكم بهيمة الانعام و مثل قوله تعالي الراسخون من قوله------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا----------- به لتردده بين	134	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms268	true	6444750901545189400	188	300	1064	1674	1674	300	قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فانه متردد- بين الولي الخاص والزواج وقد ذهب مالك الي انه الولي لصادقية هذا الوصف عليه بعد الطلاق حقيقة وعلي الزواج مجازا فلا اجمال وذهب الشافعي الي ان المراد به الزوج لما-----------------قام عنده واما بسبب استثناء امر غير معلوم نحو قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم للجهل بمعناه قبل نزول مبينه اي- حرمت عليكم الميتة الاية ويسري الاجمال الي المستثني منه وهو احلت لكم بهيمة الانعام قال الشيخ حلولو فان اخراج المجهول من المعلوم يصير الجميع مجهولا واما بسبب التردد بين العطف والقطع نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ---فان الواو في والراسخون مترددة بين-	268	-521071187621048076	279	364.5	222	633	44.075828552246094	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms135	false	-1201720950235066087	15	231	67	1207	1549	300	في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز---- وذكر- هنا توطءة لقولي -------و الاصح انه ان تعذر اي المسمي الشرعي للفظ -------------------حقيقة رد اليه بتجوز محافظة علي الشرع- ما امكن وقيل هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي وقيل يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز --والترجيح من زيادتي وهو ما اختاره---------- في شرح المختصر كغير---------ه مثاله خبر- الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بت----------------------------------------------جوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهر-- والنية ونحوهما وقيل يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر وقيل مجمل لتردده بين الامرين و الاصح ان اللف---------------------ظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما تارة اخري عل------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------سواء وقد اطلق مجمل- لتردده بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة فان كان ذلك المعني احدهما --عمل به جزما لوجوده -----في الاستعمالين ووقف الاخر للت-----------ردد فيه وقيل---------------------------------------------------------------------------------- يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة مثا------------------------------------------ل الاول خبر- مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم -------------------------------لا يطء ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه او عل-----ي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني	135	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms270	true	-5920506359553275445	30	300	166	1631	1631	300	في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز الخ وذكره هنا توطءة لقوله فان تعذر ال--خ اي فان تعذر--- المسمي الشرعي للفظ بحسب نفس الامر والواقع فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما-امكن او-- هو مجمل لتردد- بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي --او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال قال الجلال المحلي---- اختارمنها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول اه مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فالحقية الشرعية متعذرة اذ نفس الطواف ليس فيه الحقيقة الشرعية فيرد اللفظ الي الشرع بتجوز بان يقال كالصلاة ب--اعتبار الطهارة والنية ونحوهما --او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف --------------عليه او -------هومجمل لتردده بين المجاز الشرعي المسمي اللغوي والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر اي اذا ورد لفظ له معنيان احدهما لمعني واحد والثاني لمعنيين علي السواء ليس ذلك المعني احدهما فانه يكون مجملا لتردده بين المعني والمعنيين فان ------------------------------------كان ذلك المعني احدهما فيعمل به جزما حيث انه وجد في الاستعمال-- واما الاخر فانه يوقف المتردد فيه فلذا قال الناظم واللفظ تارة لمعني يرد وتارة لاخرين يقصد علي الاصح مجمل فان يف ذا منهما يعمل به ويوقف اي ويوقف الاخر الذي ليس احد المعنيين في كلام الاستعمالين مثال الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو الوطء الذي هو وصف للمحرم فعلا او تمكينا فلا يطا و-----------لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني-	270	-521071187621048076	862	1340.0	689	1556	55.39845657348633	128	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms135	false	-1201720950235066087	232	290	1211	1497	1549	300	مسلم الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او بان تعقد كذلك او تاذن لوليها فيعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ولا يجبرها وقد قال تعقد لنفسها--------- ابو حنيفة وكذا بعض اصحابنا لكن اذا كان في مكان لا ولي فيه ولا حاكم 1 البيان 1 بمعني التبيين لغة الاظهار او الفصل واصطلاحا اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي	135	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms271	true	8935844554830673899	1	56	5	304	1577	300	مسلم الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسه-----------------ا او تاذن لوليها فيعقد لها فالمعني الواحد الذي يستعمل فيه اللفظ تارة هو عقدها لنفسها والمعنيان الذان يستعمل فيهما تارة اخري وذلك المعني احدهما ----------------ان تعقد لنفسها كما عليه ابو حنيفة او تاذن لوليها والله اعلم--------------------------------- البيان---------------------------------------------- اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي	271	-521071187621048076	147	231.5	117	411	35.766422271728516	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms136	false	4592126741494545116	126	215	670	1109	1536	300	الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل--------- هو البيان اي المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه -----قوة وقيل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك فهو البيان لان الشء لا يءكد بما هو دونه قلنا هذا في التاكيد بغير المستقل اما بالمستقل فلا الا تري ان الجملة تءكد بجملة دونها هذا ان اتفقا اي القول والفعل في البيان كان طاف صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافا واحدا او امر بطواف واحد والا بان زاد الفعل علي مقتضي القول كان طاف صلي الله عليه وسلم	136	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms272	true	-5069301998840202344	213	289	1166	1565	1614	300	الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل المتفقين في البيان هو المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة فلذا قال ناظم السعود والقول والفعل اذا توافقا فانم البيان للذي قد سبقا واما واذا لم يتفق البيانان اللذان هما القول والفعل كان ك------------ان زاد الفعل علي مقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول كما لو-------------- طاف صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافين و-------امر ب-----واحد فال-بيان -----------------هو القول --وفعله صلي الله عليه وسلم	272	-521071187621048076	227	322.5	178	567	40.035274505615234	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms137	false	-5522941396691947498	18	115	96	601	1560	300	تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما ياتي عن وقت الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واقع------------------------------------------- وان جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------وقوعه عند اءمتنا المجوزين تكليف ما لا يطاق و تاخيره عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الخطاب ا--------------------------------------لي وقت-ه اي الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز -واقع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان للمبين ببناءه للمفعول ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين مق-يده ودال علي حكم يب-ين نسخه ام لا وهو المجمل المشترك يبين احد معنييه مثلا و------متواطء يبين احد ما صدقاته مثلا وقيل يمتنع تاخيره مطلقا------------ لاخلاله بفهم المراد عند الخطاب وقيل يمتنع في---------------------ما له ظاهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايقاعه المخاطب في فهم غير المراد بخلاف------------ه -في المجمل	137	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms274	true	-195523100747911549	3	297	15	1575	1592	300	تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره ---------------عن وقت الفعل اي الزمان الذي وقته الشارع لفعل ذلك الفعل الي حد لايبقي بعد البيان من الوقت ما يسع للفعل مع ما يتوقف عليه غير واقع عند من اجازه بناء علي جواز التكليف بالمحال وان العربي بني جوازه علي انه من اسقاط الحكم في حق المكلف اه فلذا قال في نظمه تاخر البيان عن وقت العملوقوعه عند------- المجيز ما حصل وقال العلامة ابن عاصم فصل ولايجوز في البيان تاخيره عن حاجة الانسان وقال الناظم تاخيره عن وقت فعل لم يقع وان نقل بان ذاك ما امتنع اي تاخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وان قلنا بجوازه قال الجلال المحلي وقوله اي المصنف الفعل احسن كما قال من قول غيره الحاجة لانها كما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لاءقة بالمعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي التكليف ليستحقوا الثواب بالامتثال اه واما تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الفعل فانه جاءز وواقع عند الجمهور فلذا قال العلامة ابن عاصم وجاءز فيه بلا ارتياب تاخيره عن زمن الخطاب قال شارح السعود تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الاحتياج الي العمل به وهو المعبر عنه بوقت الفعل واقع عند الجمهور سواء -كان للمبين بالفتح ظاهر----------------------- كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبيين نسخه ام لا وهو المجمل ك-مشترك يبين---- معنييه او معانيه وكمتواطء يبين احدما--صدقاته مثلا ثم قال ان بعض المالكية مانع ذلك قال لاخلاف- بفهم المراد عند الخطاب والمراد بالاخلال فهم غير المراد فيما له ظاهر وعدم فهم المراد فيما لا ظاهر له فلذا قال في نظمه تاخيره للاحتياج واقع وبعضنا هو لذاك مانع وعلي ذا المنع الحنفية والمعتزلة وبعض من الشافعية فهذان قولان وثالث الاقوال انه يمتنع التاخير اي تاخير البيان التفصيلي في غير المجمل وهو ماله ظاهر للالباس بايقاع- المخاطب في فهم غير المراد بخلاف مالا ظاهر له وهو المجمل	274	-521071187621048076	341	428.0	272	1615	21.114551544189453	47	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms137	false	-5522941396691947498	160	297	856	1549	1560	300	فيما يغنم مخصوصة عموما بخبر الصحيحين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وبلا عموم بخبرهما انه صلي الله عليه وسلم قضي بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح واية ا-------------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة فانها----- مطلقة ثم بين تقييدها بما في اجوبة اسءلتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ لما اوحي اليه من قران او غيره الي الوقت-------------------------- اي وقت العمل ولو علي القول بامتناع تاخير البيان عن وقت الخطاب لانتفاء المحذور السابق عنه ولان وجوب معرفته انما هو------------------------------------------------------------------------ للعمل --ولا حاجة له قبل العمل--------------------- وقيل لا يجوز علي القول بذلك لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك اي فورا----------------------- لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل------ فلا فاءدة للامر به الي الا الفور قلنا لا نسلم ان وجوبه معلوم بالعقل بل بالشرع ولو سلم قلنا ففاءدته تا-يد العقل بالنقل	137	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms276	true	2625409636928352562	0	188	0	991	1586	300	فيما يغنم مخصوص بحديث------ الصحيحين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهو متاخر عن نزول الاية لنقل اهل الحديث انه كان في غزوة حنين وان الاية قبله في غزوة بدر وقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فان البقرة مطلقةقيدت----------- بما في اجوبة اسءلتهم وفيه وفيه تاخير بعض البيان عن بعض ايضا وكذا قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الاية فانه يدل علي الامر بذبح ابنه ثم بين نسخه بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي وقت الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص اي ويت-------فرع علي القول بامتناع تاخير البيان فرعان-------- لانتفاء المحذور السابق كما سياتي احدهما المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير تبليغ مايوحي اليه الي وقت الاحتياج للعمل به لا تاخير البيان ولا فرق بين القرءان وغيره وقيل لا يجوز--------------- لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر------- الا الفور واجاب الجمهور بان -----------------------------------------فاءدته تاييد العقل بالنقل	276	-521071187621048076	395	409.5	313	1086	36.372005462646484	63	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms138	false	8678031270515081447	107	155	539	781	1525	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم طلبت ميراثها مما تركه ابوها-------- لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله عنه بما رواه لها من خبر الصحيحين--------- لا نورث ما تركناه صدقة	138	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms277	true	-8057529162022796818	171	221	913	1162	1567	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين كان- فاطمة رضي الله تعالي عنها--------- طلبت ميراثها منه صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله عنه بما رواه لها بقوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة	277	-521071187621048076	187	320.0	146	259	72.20077514648438	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms139	false	8656180524717802455	119	289	662	1539	1600	300	الشيخ والشيخة اي المحصنان اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها فهذا منسوخ التلاوة دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصن رواه الشيخان وعكسه -------------كثير ---كقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية- ----------الي اخر--ه نسخ -قوله------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن الي اخره---------------- لتاخره في النزول عن الاول وان تقدمه في التلاوة وقيل لا يجوز نسخ بعضه كما لا يجوز نسخ كله وقيل لا يجوز نسخ التلاوة دون الحكم وعكسه لان الحكم مدلول اللفظ فاذا قدر انتفاء احدهما لزم انتفاء الاخر قلنا انما يلزم اذا روعي وصف الدلالة وما نحن فيه لم يراع فيه ذلك و يجوز في الاصح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان -----------------------------------------------------لم يدخل وقته او دخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمض منه ما يسعه وقيل لا لعدم استقرار التكليف قلنا يكفي للنسخ وجود اصل التكليف فينقطع به وقد وقع ذلك في قصة الذبيح فان الخليل امر بذبح ابنه عليهما الصلاة والسلام لقوله تعالي حكاية عنه يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الي اخره ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه بقوله وفديناه بذبح عظيم	139	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms280	true	-5784565825888179911	6	158	36	844	1637	300	الشيخ والشيخة ------------اذا زنيا فارجموهما البتة والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان------------- لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين واما منسوخ الحكم دون التلاوة فكثير منه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا متاعا الي الحول غير اخراج فنسخ بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتاخره في النزول عن الاول وان تقدمه في التلاوة -قال شارح السعود ويجوز علي الصحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان امر به فورا فنسخ قيل الشروع فيه او غيره علي التراخي ولم يدخل وقته او دخل ولم يخص منه زمن يسع الفعل او كان الفعل يتكرر مرارا ففعل ثم نسخ قال في نظمه والنسخ من قبل وقوع الفعل جاء وقوعا في صحيح النقل وقال الناظم عاطفا علي ماهو المرتضي والفعل قبله ولو لم يمكن ومن ادلة وقوع النسخ قبل التمكن قوله تعالي حكاية ع--------------------------------------------------------------ن الخليل عليه ------------------------السلام---------------------- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك--------- ثم نسخ بقوله تعالي-------------- وفديناه بذبح عظيم	280	-521071187621048076	380	497.0	303	1156	32.871971130371094	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms140	false	489051418202689000	121	228	611	1167	1546	300	نسخه اي القران بها اي بالسنة----------------- متواترة او احاد----ا قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وقيل لا ي----------------جوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبد-------------------يل- من تلقاء نفسه قلنا ممنوع وما ينطق عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي وقيل لا يجوز نسخ القران بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة للقران عليه ظنية و لكن نسخ القران بالسنة لم يقع الا بالمتواترة في الاصح وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بالاحاد كنسخ خبر الترمذي وغيره لا وصية لوارث لاية----------------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زم-ن الوحي	140	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms281	true	-8265677331331186087	64	286	356	1539	1601	300	نسخ---- القران------- بالسنة فيجوز وسواء كانت متواترة او احاد فلذا قال الناظم وعكسه ولو باحاد الخبر قال الجلال المحلي وقيل لا يجوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبديلا من تلقاء نفسه----------- وما ينطق عن الهوي ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحكي ذالخلاف العلامة ابن عاصم بقوله ومنع نسخه بنقل الاحاد وذو تواتر بخلف باد وقيل -----ان نسخ القران بخبر الاحاد وان كان جاءزا فليس بواقع علي الصواب اي الصحيح فلذا قال ناظم السعود والنسخ بالاحاد للكتابليس بواقع علي الصواب فالحق ان نسخ القران لم -----------------------------------------------------------------------------------------يقع الا بالمتواترة ولم يقع بخبر الاحاد فيما اشتهر فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي النسخ به والحق لم يقع به فيما اشتهر نعم قيل انه وقع النسخ به كحديث-- الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين فلذا ذكر العلامة ابن عاصم انه ناسخ عند الباجي من اصحابنا وكذا عند الظاهرية حيث استثناءه واياهم ممن منع النسخ به قاءلا ومنع نسخه بنقل الاحاد عند سوي الباجي امر معتاد ومن اولي الظاهر من قد وافقه وغيرهم ليس له موافقه قال الجلال المحلي مستدلا علي بطلان دليل المستدل بوقوع النسخ في مسالة الوصية بخبر الاحاد قلنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي	281	-521071187621048076	352	528.0	280	1301	27.056110382080078	56	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms142	false	6405830343757472437	104	247	528	1256	1526	300	نسخ الاصل دونها فلا يجوز في الاصح لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها وقيل------------ يجوز وتبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا من حيث ذاته اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخهما معا فجاءز اتفاقا كنسخ وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة ويرجع الامر فيها الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام بعد الشرع من تحريم الفعل ان كان مضرة او اباحته ان كان منفعة ويرجع في الساءمة الي ما مر في مسالة اذا نسخ الوجوب بقي الجواز ولا يجوز النسخ بها اي بالمخالفة في الاصح-------- لضعفها عن مقاومة النص وقيل يجوز كالمنطوق وذكر الخلاف في هذه من زيادتي ويجوز نسخ الانشاء الذي الكلام فيه----------------------- ولو كان بلفظ --قضاء وقيل لا بناء علي ان القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير نحو وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر او بصيغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ليتربصن	142	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms285	true	3581313152236555728	105	289	561	1529	1590	300	نسخ الاصل دونها فلا يجوز--------- لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها -قال شارح السعود يجوز نسخ المخالفة دون نسخ الاصل وهو حكم المنطوق واحري في الجواز اذا نسخت مع اصلها اه فلذا قال في نظمه وهي عن الاصل لها تجرد في النسخ وانعكاسه مستعد واشا رالناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله ونسخه مخالفا مع اصله او دونه لا الاصل دون فصله وفصل الاصل هو ما فهم منه مثال نسخ مفهوم المخالفة دون المنطوق انما الماء من الماء فان المنسوخ وهو مفهومه وهو ان لا غسل عند عدم الانزال ومثال نسخهما معا ان ينسخ مثلا----- وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة عند القاءل به واما النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمخالفة فلا يجوز فلايجوز لضعفها عن مقاومة النص فلذا ذكر في السعود ان النسخ بها لا يرام اي لا يقصد للضعف المذكور حيث قال وبالمخالفة لا يرام ونسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء اوالخب-------------------------------------------------------------------------------------ر او قيد بالتاييد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب اي ويجوز نسخ الانشاء ولوكان مقترنا لفظ القضاء او كان بلفظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ليتربصن	285	-521071187621048076	277	337.0	222	1245	22.24899673461914	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms144	false	-8616985062549350562	26	62	131	346	1597	300	النسخ جاءز واقع عند كل المسلمين------------------ وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه----- الصلاة والسلام---- الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب	144	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms288	true	-4536486475300110641	101	141	515	752	1571	300	النسخ----- واقع عند كل المسلمين قال الجلال المحلي وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب	288	-521071187621048076	210	388.5	175	242	86.77686309814453	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms144	false	-8616985062549350562	126	250	673	1333	1597	300	في علم الله تعالي فهو كالمغيا في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا فيسوي بين قوله تعالي واتموا الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا وعند غيره يسمي الاول تخصيصا والثاني ------------------------------------------------------------------------------------نسخ--------ا والمختار ان نسخ حكم --اصل لا يبقي معه حكم فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لانتفاء العلة التي ثبت بها بانتفاء حكم الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الحنفية يبقي لان القياس مظهر له لا مثبت ----و ------------المختار ان كل شرعي يقبل النسخ فيجوز----- نسخ كل التكاليف وبعضها حتي وجوب معرفة الله تعالي ومنع--------ت المعتزلة والغزالي نسخ --كل التكاليف لتوقف العلم به المقصود منه علي معرفة النسخ والناس---------خ وهي من التكاليف -لا يتاتي نسخها------------------ قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تك-----------------------------ليف فلا خلاف في المعني--- ومنعت المعتزلة ايضا نسخ وجوب	144	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms289	true	480592426273022844	58	300	306	1602	1602	300	في علم الله---------- كالمغيا في اللفظ وسم-ي الكل تخصيصا ف-سوي بين قوله تعالي واتمو- الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا والجمهور يسمون الاول تخصيصا والثاني نسخا فاتضح الفرق المشار اليه بقول العلامة ابن عاصم وحاصل من جملة النصوص الفرق بين النسخ والتخصيص والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع وان كل شرعي يقبل النسخ ومنع الغزالي نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخ وجوب المعرفة والاجماع علي عدم الوقوع اي والمختار وهو ماعليه الجمهور انه اذا نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع بل يرتفع لانه تابع فيزول بزوال متبوعه لانتفاء العلة التي ثبت بها بانتفاء حكم الاصل مثاله ان يرد النص بحرمة الربا في القمح فيقاس عليه الارز بجامع الاقتيات والادخار مثلا ثم يرد نص بعد ذلك بجواز الربا في القمح فيرفع حينءذ حكم الفرع من المنع فيصير جاءزا كالاصل فلذا قال ناظم السعود ويجب الرفع لحكم الفرع ان حكم اصله يري ذا رفع كما قال الناظم وصححوا انتفاء حكم الفرع بنسخ اصله وقالت الحنفية يبقي لان القياس مظهر له لا مثبت بل هو ثابت بنفسه والمختار ان كل شرعي يقبل النسخ فيجوز عقلا نسخ كل الاحكام- وب---------------عضها اي بعض كان ومنع الغزالي والمعتزلة--------- نسخ جميع التكل-يف لتوقف العلم بذلك لوقع -----علي معرفة -------الناسخ والمنسوخ وهي من التكاليف ولا يتاتي نسخها قال الجلال المحلي قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني اه ومنعت المعتزلة----- نسخ وجوب-	289	-521071187621048076	552	872.0	444	1353	40.79822540283203	87	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms145	false	-4144361607063075415	57	124	276	602	1510	300	او شرط او صف---------------ة علي النص---------------------------- كزيادة ركعة او ركوع او غسل ساق او عضد في الوضوء او ايمان في رقبة الكفارة او جلدات في جلد حد ليست بنسخ للمزيد عليه وقالت الحنفية انها نسخ ومثار-------------- الخلاف انها------ هل رفعت-------- حكما شرعيا فعندنا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم------ نعم نظرا الي--------------------- ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي قلنا لا نسل----------------------------م اقتضاء- تركها بل المقتضي له--- غيره	145	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms291	true	-2832436763939324920	118	214	621	1153	1633	300	او شرطها اي اختلف في الزيادة علي النص اذا كانت من جنس المزيد عليه كزيادة ركعة او ركوع او صفة------------------------------ في رقبة الكفارة كالايمان ف-قيل انهاليست بنسخ للمزيد عليه وقال- الحنفية انها نسخ والمحل الذي ثار منه الخلاف هو ان يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعند مالك واكثر اصحابه والشافعية والحنابلة ليست بنسخ لعدم منافاة الزيادة ومالا ينافي لايكون ناسخا اي رافعا للحكم الشرعي وعند الحنفية نعم لقولهم ان تلك الزيادة نسخ حيث ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي قال شارح السعود واجاب الجمهور بعدم تسليم اقتضاءه تركها --والمقتضي الترك غيره	291	-521071187621048076	237	298.0	188	566	41.8727912902832	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms146	false	534298533133308439	138	231	706	1180	1524	300	و لا قوله اي الراوي هذا ناسخ فلا يكون ناسخا في----------------------------------- الاصح وقيل يكون وعليه المحدثون لانه ل-----------عدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا -----ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا- بقول------ه هذا الناسخ لما علم انه منسوخ وجهل ----ناسخه فيعلم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ناسخ له لضعف احتمال كونه حينءذ عن اجتهاد 1 الكتاب الثاني في السنة 1 وهي اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله ومنها تقريره لانه كف عن الانكار والكف فعل كما مر وتقدمت مباحث الاقوال التي تشرك------- فيها السنة الكتاب من الامر والنهي وغيرهما ------والكلام	146	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms294	true	-123162911033760318	150	291	807	1519	1561	300	وكذا قول---- الراوي هذا ناسخ -لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به فلذا قال الناظم لا في الاصح قوله ذا ناسخ خلافا لمن زعمه نظرا الي انه بعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده واجيب بان ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه واما قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه فان له اثرا في تعيين الناسخ فيبت به النسخ فلذا عطفه الناظم علي ما يثبت به النسخ قاءلا وقال للمنسوخ هذا الناسخ كما عطفه ايضا في السعود علي ما هو ناسخ بقوله وقوله الناسخ وقول المصنف خلافا لزاعميها اي زاعمي الاثار في النسخ وهذا فيما عدا الاخير واما هو فانه ناسخ كما قررناه والله اعلم AUTO الك-----------تاب الثاني في السنة لما فرغ المصنف رحمه-- الله تعالي من الكلام علي------------------------------------------------------ مباحث الاقوال التي تشارك السنة فيها الك------تاب من الامر والنهي وغيرهما شرع في الكلام	294	-521071187621048076	262	339.0	208	790	33.16455841064453	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms147	false	-1646144076725161856	109	188	567	964	1559	300	يقر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطن فسك----------------------------------------وته ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا بان علم به في الاصح وقيل الا فعل من يغريه الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار بناء علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الك-----------------------------------------------------------افر بناء علي انه غير مكلف بالف-----------------------------------روع وقيل الا----- الكافر غير المنافق----------------------------------------------- دليل الجواز للفاعل بمعني الاذن له فيه لان سكوته صلي الله عليه وسلم علي الفعل تقرير له ولغيره في الاصح وقيل لا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكوت ليس بخطاب حتي يعم قلنا هو--- كالخطاب فيعم	147	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms296	true	6085556099391066396	70	246	390	1297	1563	300	يقر------ محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وكما قال الناظم فلا يقر المصطفي من منكر وسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل ا--------------------لا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي اي وسكوت النبء صلي الله عليه وسلم ولو غير مسرور عن الانكار علي الفاعل مطلقا سواء كان الفعل من مسلم او غيره كان ذلك الفعل ممن يغريه الانكار ام لا وقيل الافعل من يغريه الانكار بناء علي سقوط الانكار علي من يغريه الانكار عن النبء صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف وقيل الا في حق الكافر بناء علي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الافي حق الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز للفاعل -------------------لان سكوته صلي الله عليه وسلم---------- تقرير له فلذا قال ناظم السعود فالصمت للنبي عن فعل علمبه جواز الفعل منه قد فهم وكذلك يعم غير الفاعل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله ان السكوت ليس بخطاب حتي يعم واجيب بانه كالخطاب فيعم	296	-521071187621048076	287	441.0	229	962	29.83367919921875	46	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms148	false	-3300287333252333914	10	55	51	253	1515	300	او يجب او يباح بحسب المبين في الثالث وما سواه اي سوي ما ذكر في فعله ----------------------------------ان علمت صفته من------- وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان اولا و-----------------------------------------------------------قيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل----- كمجهول الصفة	148	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms298	true	8301178830112922652	182	239	964	1238	1539	300	او ندب او اباحة اي وما-------------------------- سوي ما ذكر في فعله من الجبلي والبيان والمخصص والمترددان علمت سنته من ندب او وج-------وب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان اولا فلذا قال الناظم وما سواه ان تبدت صفته فمثله علي الاصح امته وقيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة	298	-521071187621048076	154	248.5	118	307	50.162864685058594	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms148	false	-3300287333252333914	77	116	349	549	1515	300	بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجه----------------------------------------ة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه وقد ---------------------علمت-------------------------------- جهته و-وقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل ويخص الوجوب عن	148	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms299	true	-100247812209068359	8	66	42	335	1609	300	بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة اي الصفة وهي الوجوب او الندب او الاباحة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم فلذا قال الناظم وعلمت بنص او تسويتة باخر اذ لا خفا في جهته وبوقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او المم-ثل صورة البيان ان	299	-521071187621048076	186	313.0	148	294	63.26530456542969	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms148	false	-3300287333252333914	162	241	798	1209	1515	300	و يخص الندب عن غيره مجرد قصد القربة -------بان تدل قرينة علي قصدها----- بذلك الفعل مجردا عن قيد الوج---------------------وب والفعل المجرد قصدها كما صرح به الاصل كثير من صلاة وصوم وقراءة----- ونحوها-- من التطوعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهلت صفته فللوجوب في الاصح في حقه وحقنا لانه الاحوط وقيل للندب لانه المتحقق بعد الطلب وقيل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض الادلة وقيل في الاولين فقط مطلقا لانهما الغالب من فعل النبي وقيل فيهما ان ظهر قصد القربة	148	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms300	true	-7769197886340922090	59	154	321	826	1574	300	ويميز الندب عن غيره مجرد قصد القربة بالفعل بان تدل قرينة علي قصد القربة بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب بان لم يكن دليل وجوب والفعل -لمجرد قصدها----------------- كثير من صلاة وصوم وقراءة وذكر ونحو ذلك من التطوعات فلذا قال ناظم السعود وما تمحض لقصد القربعن قيد الايجاب فسيمي الندب وزاد الجلال السيوطي ان يكون كونه قضاء لفعل مندوب قال لان القضاء يحكي الاداء فلذا قال في النظم والندب قصد القربة المجرد وكونه قضاء ندب يعهد وان جهلت----- فللوجوب وقي----------------------------------ل للندب وقي-----------------------ل للاباحة و--------------------قيل بالوقف في الكل وفي------------------ الاوليين--- مطلقا و-------------------------------فيهما ان ظهر قصد القربة	300	-521071187621048076	239	360.0	191	657	36.377471923828125	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms148	false	-3300287333252333914	199	243	984	1223	1515	300	فللوجوب في الاصح في حقه وحقنا لانه الاحوط وقيل للندب لانه المتحقق بع------------------------------------------------------------د الطلب وقيل للاب---------------------احة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض الادلة وقيل في------- الاولين فقط مطلقا ---------------------لانهما الغالب من فعل النبي وقيل--------------------- فيهما---- ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة	148	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms300	true	-7769197886340922090	210	280	1113	1467	1574	300	--------في الاصح يجعل وقيل يحمل علي ال-----------ندب لانه المتحقق بعد الطلب فلذا قال العلامة ابن عاصم وفعله مبتدا دون سبب قيل علي الندب وقيل بل وجب وقيل يحمل علي الاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض او جهه وقيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا ظهر قصد القربة ام لا لانهما الغالب من فعله صلي الله عليه وسلم وقيل بالوقف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فالاباحة	300	-521071187621048076	175	285.0	140	373	46.91688919067383	26	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms149	false	4044846812246688696	0	93	0	473	1486	300	في سنة بعد القول او قبله فالمتاخر من الفعل والقول بان علم ناسخ للمتقدم منهما في حقه ف---------------ان لم يدل دليل علي تكرر ما ذكر في هذا القسم وقسيميه الاثنين فلا نسخ لكن في تاخر الفعل لا في تقدمه لدلالته علي الجواز المستمر -----------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل المتاخر منهما فالوقف عن ترجيح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ في الاصح لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول وعزي الي الجمهور لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة لان له محامل وقيل يرجح الفعل لانه اقوي	149	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms301	true	-5207199516922495089	229	299	1169	1552	1554	300	في سنة بعد القول او-قبله فالمتاخر من القول والفعل-------- ناسخ للمتقدم منهما في حقه فلذا قال الناظم ان يتعارض قوله و----------------------------------------------------------------الفعل ومقتضي القول له يدل بان فيه يجب التكرير وصخه فالناسخ الاخير وهوما افاده ناظم السعود بقوله والناسخ الاخير ان تقابلافعل وقول متكررا جلا فان جهل المتاخر من القول والفعل فمنهم من يرج-------------------------------------------------------------------------------------------------ح القول لانه ا-----------------قوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة------------- وقيل يرجح الفعل لانه اقوي	301	-521071187621048076	195	274.0	152	583	33.44768524169922	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms149	false	4044846812246688696	142	300	727	1486	1486	300	وان اختص القول -----بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء الي اخر ما --------------------------------------مر فلا تعارض- فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين الفعل والقول لعدم تناوله----- له وفي-------نا المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي --تاسينا به في الفعل فان جهل المتاخر عمل بالقول في الاصح وقيل بالفعل وقيل -الوقف---------------------------------------------------------------------------------------- لما مر وانما اختلف التصحيح في المسالتين لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم بحكمه لنعمل به بخلاف ما يتعلق به اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه فان لم يدل دليل--- علي تاسينا به في الفعل فل--------------------------------------------------------------ا تعارض- في حقنا لعدم ثبوت حكم الفعل في حقنا وان عمنا وعمه-------------------------------- القول -------------كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما ---مر فحكمهما اي الفعل --والقول------- كما مر من ان المتاخر من-----------هما ان علم ناسخ للمتقدم في حقه--------------------------------------- وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاصح في -------حقه الوقف وفي حقنا تقدم-	149	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms303	true	1712840196009719386	10	199	57	986	1471	300	وان -كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم من قوله في كل سنة بعد القول او قبله فلا معارضة فيه--- في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي حق الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي-- به في الفعل وان جهل التاريخ فقيل يعمل--------------- بالفعل وقيل بالوقف والاصح الثالث وهو انه يعمل بالقول فلذا قال الناظم او خصنا ففيه لا تعارضا ثم الاخير ناسخ لما م-------------------ضي في حقنا حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل جا علي الاقتدا وان اخير جهلا ثالثها الاصح بالقول عمل وقال ناظم السعود ايضا والقول ان خص بنا تعارضا فينا فقط والناسخ الذي مضي ان بالتاسي اذن الدليلوالجهل فيه ذلك التفصيل واما ان كان القول عاما لنا وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فتقدم فتقدم الفعل او القول وللامة كما مر م---ن المتاخر من القول والفعل بان علم -------متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحهافي حقه الوقف وفي حقنا تقدم	303	-521071187621048076	469	625.0	363	1087	43.14627456665039	86	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms150	false	-3459007886928420698	0	35	0	159	1548	300	القول الا ان يكون القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل مكلف صوم عاشو-راء الي اخر ما مر-- فالفعل مخص-------ص للقول في حقه تقدم عليه او تاخر	150	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms303	true	1712840196009719386	265	300	1304	1471	1471	300	الشرط نعم اذا كان القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل واحد صوم عاشواراء الي اخر ما تقدم فالفعل حينءذ تخصيص للقول في حقه تقدم عليه او-تاخر-	303	-521071187621048076	138	230.0	106	169	81.65680694580078	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms150	false	-3459007886928420698	153	244	756	1241	1548	300	للفاءدة فقلت---- المركب من اللفظ اما مهمل ---------بان لا يكون له معني وليس موضوعا اتفاقا وهو موجود في الاصح كمدلول لفظ الهذيان فانه لفظ مركب مهمل كضرب من الهوس او غيره مما لا يقصد به الدلالة علي شء ونفاه الامام الرازي-------------- قاءلا ان التركيب انما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما ذكر لا يسمي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبا ا-----و مستعمل- بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع وقيل لا و-الموضوع مفرداته والمركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعمل المفيد يعبر عنه بالكلام والك-------------------------------------لام اللس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لفظ تضمن--------- اسنادا مفيدا مقصودا لذاته فخرج	150	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms304	true	-6706450885077046460	113	300	602	1615	1615	300	الفاءدة فافاد ان المركب من اللفظ اما ان يكون مهملا بان لا-يكون له معني كما صدقات -----------------------------مدلول لفظ الهذيان وهو -لفظ مركب لا معني له خلافا للا----------------------------------------------مام الرازي في نفيه وجوده قاءلا--- التركيب انما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما-ذكر لا يسمي مركبا لا الي نفيه من اصله ومثله التاج الازموي وليس موضوعا اتفاقا فلذا قال الناظم اللفظ ذو التركيب اما مهمل وليس موضوعا وقوم ابطلو وجوده ايضا ومنهم الامام والتاج واما ان يكون مستعملا بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع بان يلاحظ الموضوع بقانون كلي والمعني بخصوصه كان يقال الواضع كل لفظ يكون بكيفية كذا فهومتعين للدلالة بنفسه علي معني كذا قال الشربيني واشار الناظم الي المستعمل بقوله او مستعمل وهو AUTO الكلام و AUTO الكلام ما تضمن من AUTO الكلام اسنادا مفيدا مقصودا لذاته وقالت المعتزلة انه حقيقة في اللساني وقال الاشعري مرة في النفساني وهو المختار ومرة مشترك وانما يتكلم الاصولي في اللساني لما كان الخبر قسما من اقسام AUTO الكلام ومعرفته تتوقف علي معرفته بدا ب AUTO الكلام علي حقيقته فافاد ان AUTO الكلام حده ما------ تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاته فخرج-	304	-521071187621048076	304	414.0	247	1101	27.611263275146484	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms151	false	-3459346737104125887	115	196	665	1056	1578	300	شعراني لعظيم الشعر والاصولي انما يتكلم فيه ا-ي في اللساني ل---ان بحثه فيه لا في المعني النفسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان افاد اي ما صدق اللساني بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية اي فاللفظ المفيد لطلب ذكرها اي ذاتا او صفة استفهام نحو ما هذا ومن ذا ا--زيد ام عمرو و طلب تحصيلها او تحصيل---- الكف عنها اي اللفظ المفيد لذلك امر ونهي نحو قم ولا تقم -ولو كان---- تحصيل ذلك طلب من ملتمس اي مساو -لمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة	151	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms305	true	-7174749305654151677	172	288	949	1565	1621	300	الرازي وعليه المحققون منا و-انما يتكلم الاصولي في اللساني حيث ان بحثه فيه لا في المعني النفسي فلذا قال الناظم ووضعه المعتمد حقيقة اطلق في النفساني ثالثها فيه وفي اللساني وهو محل نظر الاصولي فان فاد بالوضع طلبا ذكر الماهية AUTO استفهام وتحصيلها وتحصيل الكف عنها AUTO امر و AUTO نهي ولو من ملتمس وساءل والا فما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر اي فان افاد--- ما صدق اللساني بالوضع طلبا-------------------- فاللفظ المفيد لطلب ذكر الماهية AUTO استف----هام نحو ما-هذا واللفظ المفيد ---------لطلب تحصيلها او تحصيل طلب الكف عنها ا---------------------مر ونهي نحو قم ولا تقعد ولو كان طلب تحصيل -ما ذكر من ملتمس اي مساو للمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة	305	-521071187621048076	278	421.0	219	676	41.12425994873047	44	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms152	false	-5513236876488268333	64	186	359	977	1553	300	يحصل بغيره مدلوله في الخارج بان يكون-- له خارج صدق او كذب نحو قام زيد فان مدلوله اي مضمونه من قيام زيد يحصل بغيره وهو محتمل لان يكون واقعا في الخارج فيكون هو صدقا وغير واقع فيكون هو كذبا ولا مخرج له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر من حيث مضمونه------- عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج---------- فالصدق او-لا فالكذب فلا واسطة بينهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-صح وقيل ب-----ها وفي القول بها اقوال منها قول عمرو بن بحر الجاحظ---- الخبر --ان طابق الخارج مع اعتقاد المخبر المطابقة فصدق او لم يطابقه مع اعتقاد عدمها فكذب وما سواهما واسطة بينهما وهو اربعة ان ينتفي اعتقاده المطابقة في المطابق بان يعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا وا------------------ن ينتفي اعتقاده عدمها في غير المطابق بان يعتقدها او لم يعتقد شيءا	152	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms307	true	-8680432869478961938	17	178	80	973	1612	300	يحصل مدل------وله في --خارج فالاول وما له خارج صدق او كذب فخبر قبل الكلام منتسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابق لاعتقاد المخبر طابق الخارج اولا وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين اي ولا خروج للخبر من حيث الذي هوالنسبة عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج اي الواقع فالصدق او لا فالكذب كما قال في التخليص المفتاح صدق الخبر مطابقته للواقع وكذبه عدمها وقال بن الشحنة في المعاني والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب ان ذا يعدما فلذا قال الناظم تطابق الواقع صدق الخبر وكذبه عدمه في الاشهر وقيل بالواسطة بين الصدق ------وال-----------------كذب فالجاحظ قال الخبر اما مطابق للخارج مع اعتقاد المخبر المطابقة ونفي اعتقادها بان اع------------------------------------------------------------------------------------------------تقد عدمها او لم يعتقد شيءا كالشاك اولا مطابق للخارج مع اعتقاد- عدمها بان ا---------------عتقدها او-لم يعتقد شيءا	307	-521071187621048076	269	317.0	210	1144	23.513986587524414	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms153	false	1243386198956429270	33	71	164	372	1509	300	بتوكيل فلان بن فلان فلانا شهادة بالتوكيل فقط اي دون نسب الموكل كما هو قول عندنا وقال به الامام مالك و لكن----------------------------------------------------------- الراجح عندنا------- انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا وبالتوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل	153	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms309	true	-6561251985330785725	189	233	998	1260	1599	300	بتوكيل فلان بن فلان فلانا شهادة بالتوكيل فقط ---دون نسب الموكل ووجه بقاءه علي ماذكر ان متعلق الشهادة خبر والخبر انما يتعلق بالنسب الاسنادية دون التقييدية والمذهب اي الراجح عند الشافعية انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا و-التوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل-------- لثبوت نسب الموكل	309	-521071187621048076	155	235.5	127	274	56.56934356689453	23	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms153	false	1243386198956429270	145	284	763	1424	1509	300	وكل خبر عن-----ه صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل تويلا ف هو اما موضوع اي مكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ان----ه تعالي خلق نفسه فهو كذب لايهامه باطلا وهو حدوثه وقد دل العقل القاطع علي ا----------نه تعالي منزه عن الحدوث او نقص منه من جهة راويه ما يزيل الوهم الحاصل بالنقصان منه كما في خبر الصحيحين عن ابن عمر ---------------------قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه---- علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته----------- اي غلطوا في فهم المراد منها حيث لم يسمعوا لفظة اليوم------------------------------------ ويوافقه فيها خبر------- مسلم عن ابي سعيد لا ت--------------------------اتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم	153	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms310	true	2336022377289291367	123	300	637	1500	1500	300	وكل خبر عن النبء صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فهو--------------------------------------- مكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل فلذا قال الناظم وكل ما اوهم باطلا ولا يقبل تاويلا فكذبه جلا قال شارح السعود ان كل خبر عنه صلي الله عليه وسلم افهم الباطل ولم يقبل التاويل فهو اما موضوع او نقص منه من جهة راويه لفظ يزيل الباطل فمن الاول ما روي ان الله تعالي خلق نفسه فانه يوهم---------------- حدوثه وقد دل العقل القاطع علي استحالته عليه تعالي ومن الثاني ما رواه الشيخا------------------------------------------------------------------ن عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته بفتح الهاء اي غلطو-------------------ا حيث لم يسمعوا لفظة اليوم فظنوا انقراض جميع الناس علي راس سنة ويوافقه لفظة اليوم حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم-	310	-521071187621048076	452	702.0	353	1005	44.97512435913086	88	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms154	false	-8691673974883071438	94	192	465	958	1524	300	لان الرسالة عن الله علي خلاف العادة والعادة تق-ضي بكذ-ب من يدعي ما يخالفها بلا دليل وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه اما مدعي -النبوة اي الايح----------------------------------------------------------------------------------------اء اليه فقط فلا يقطع بكذبه كما قاله امام الحرمين وظاهر ان محله قبل نزول انه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين اما بعده فيقطع بكذبه لقيام الدليل القاطع علي انه خاتم النبيين وقولي وتصديق اولي من قوله او تصديق لايهامه انه لا بد مع المعجزة من تصديق نبي له وليس كذلك وخبر نقب بضم اوله وتشديد ثانيه وكسره اي فتش عنه في كتب الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة	154	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms312	true	3375971013049171418	3	74	16	373	1538	300	لان الرسالة عن الله علي خلاف العادة والعادة تقتضي تكذيب من يدعي ما يخالفها بلا دليل ومثل المعجزة في ذلك تصديق الصادق وهو نبء معلوم النبوة قبل ذلك بصدق هذا المدعي فيكفيه ذلك عن المعجزة اه فلذا قال في النظم مشهبا بما هو مقطوع بكذبه كادعاء ال-------------------------رساله بعد النبء او قبله وماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزة او صادق يصدق ومما هو مقطوع بكذبه ما------------------------------ فتش عنه من---- الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة	312	-521071187621048076	166	207.0	126	584	28.424657821655273	24	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms155	false	-4196239174239685576	8	74	40	382	1599	300	اي المتواتر ---خبر جمع يمتنع عادة تواطءهم اي توافقهم علي الكذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محسوس لا عن معقول -لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعن-ي فهو --لفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو مع--نوي كما لو- اخبر واحد عن حاتم بانه اعطي دينار--ا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	155	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms314	true	8764506976838179065	2	135	12	695	1582	300	ان المتواتر هو خبر جمع يمتنع عادة تواطءهم اي نوافقهم علي الكذب اذا كان خبرهم عن غير معقول ومن قال يمتنع عقلا مراده ان العقل لا يجوز من حيث الاسناد الي العادة تواطءهم والا فالتجويز العقلي دون نظر الي العادة لا يرتفع وان بلغ العدد ما بلغ قال ويشمل غير المعقول المحسوس باحدي الحواس الظاهرة ويشمل الوجداني وهو ما كان مدركا بالحس الباطني فلذا قال في نظمه وذاك خبر من عادة كذبهم منحظر عن غير معقول قال فقولنا عن غير معقول هو بمعني قولهم عن محسوس --------قال الجلال المحلي----------------------------- فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعنوي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم -انه اعطي دينار او اءخر -انه اعطي فرسا واءخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	314	-521071187621048076	283	472.5	225	722	39.19667434692383	46	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms155	false	-4196239174239685576	114	151	590	782	1599	300	ولا تكفي الاربعة في عدد الجمع المذكور----------------------------------------------------------- لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم والاصح---------------- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد عليها اي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع المذكو---ر من غير ضبط بعدد معين	155	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms315	true	8471066368329197400	69	135	351	709	1555	300	ولا تكفي الاربعة في عدد --جمع التواتر وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني والشافعية قال الجلال المحلي لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزني فلا يفيد قولهم العلم وافاد العلامة ابن عاصم ان مذهب الجمهور ان الاربعة خارجة عن التواتر حيث قال ومذهب الجمهور ان الاربعة خارجة عنه فكن متبعه وما زاد عل-----ي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في التواتر من غير ضبط بعدد معين	315	-521071187621048076	171	267.5	135	365	46.84931564331055	29	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms156	false	6306539579390160231	7	64	35	327	1512	300	-----ان العلم فيه اي في المتواتر ضروري اي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان وقيل ---------------------------------------نظري بمعني انه متوقف ----------------------------------------------------------------------علي مقدمات حاصلة عند السامع--- وهي ما مر من الامور المحققة لكون الخبر متواترا------------------------------------------------------------------- لا بمعني الاحتياج الي النظر عقب السماع--------- فلا خلاف في المعني في انه ضروري	156	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms317	true	1713160523427043472	30	113	153	604	1612	300	ايضا ان العلم بسبب التو------اتر ضرور---ي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله وقال الكعبي من المعتزلة وامام الحرمين والامام الرازي نظري وفسر امام الحرمين كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند-السامع اي وهي---------------- المحققة لكون الخبر متو-ترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا ب-----الاحتياج الي النظر عقب --سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري	317	-521071187621048076	221	326.0	178	485	45.56700897216797	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms156	false	6306539579390160231	194	300	973	1512	1512	300	اي العلم الحاصل من-------ه لكثرة العدد في راويه متفق للسامعين له فيجب حصوله لكل منهم و------------للقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح له------ بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالمخبر به او بالمخبر عنه قد يختلف فيحصل لزيد دون غيره م-----ن السامعين لان القراءن قد تقوم عند شخص دون -اخر اما الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر وقيل يجب حصول العلم من المتواتر مط--------------------------------------------------لقا لان القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي السامع و--قيل لا يجب ذلك مطلقا بل قد يحصل------ لكل منهم ولبعضهم فقط لجواز ان لا يحصل------ لبعض بكثرة العدد كالقراءن و الا-------------------------------------------------------------------صح------------------------------------------------------------------------ ان الاجماع علي وفق خبر لا-	156	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms318	true	5342588804312001832	71	203	380	1091	1608	300	ان العلم الحاصل من التواتر لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين--- في---حص--ل لكل منهم واما الحاصل بالقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح لللتواتر بان تكون لازمة ف-----------------------------------------------------قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو مثلا من السامعين -اذ القراءن قد تقوم عند شخص دون ءاخر نعم الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر وفيل يجب حصول العلم من التو-اتر مطلقا لكثرة العدد في الرواية او للقراءن الزاءدة اللازمة لان القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي احد منهم وقيل لا يجب ذلك مطلقا بل قد يحصل العلم لكل منهم ولبعضهم فقط لجواز ان لا يحصل العلم لبعض بكثرة العدد كالقراين وحكي الناظم القول الاصح الذي صححه المصنف من الاقوال الثلاثة قاءلا ثم الاصح ان علمه ايتلف لعظم جمع والقراين اختلف والصحيح من اقوال ثلاثة وهو اولهما ان الاجماع علي وفق خبر لا	318	-521071187621048076	443	741.0	353	774	57.23514175415039	73	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms157	false	1354521912865336367	0	42	0	227	1463	300	يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا لاحتمال ان يكون للاجماع مستند اخر وقيل يدل عليه مطلق------------------ا لان الظاهر استناد-- المجمعين اليه---------- لعدم ظهور مستند غيره وقيل ---يدل ان تلقوه بالقبول بان --------------------------تعرضوا -للاستناد اليه والا فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره	157	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms318	true	5342588804312001832	203	254	1091	1373	1608	300	يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا تلقاه المجمعون بالقبول بان صرحوا بالاستناد اليه ام لا وثانيها يدل مطلقا لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاستناد اليه----- فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره	318	-521071187621048076	162	244.0	129	287	56.44599151611328	23	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms157	false	1354521912865336367	44	141	235	713	1463	300	ان بقاء خبر تتتوفر الدواعي علي ابطاله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه وقل يدل ع-------------------ليه للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق علي --قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم منه صدقه---- في نفس الامر------------------ مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه	157	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms319	true	-1758994204251382047	49	164	266	832	1515	300	ان بقاء خبر -تتوفر الدعاوي علي ابطاله-------------------------------------------- لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه للاتفاق علي قبوله حينءذ وحكي الناظم هذه المءلة مشبها لها بما لا يدل علي صدق الخبر حيث قال وهكذا بقاء نقل خبر حث دعاوي الرد ذو توفر اذ الاتفاق علي القبول- انما يدل علي ظن الصدق- ولا يلزم من ذلك الصدق في نفس الامر قال الجلال المحلي مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي ات-------------ت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دعاوي بني امية وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هاورن عن موسي بقوله اخلفني في قومي اه فلذا قال ناظم السعود	319	-521071187621048076	372	618.0	293	626	59.42491912841797	67	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms157	false	1354521912865336367	152	298	767	1454	1463	300	العلماء في خبر بين مءول له ومحتج --------------به----------------- لا يدل علي --صدقه وقيل يدل عليه للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا جوابه ما مر انفا و الاصح ان المخبر عن محسوس بحضرة----------- عدد التواتر ولم يكذبوه ولا حامل لهم علي سكوتهم عن تكذيبه من نحو خوف او طمع في شء منه او عدم علم بخبره صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فيكون الخب------------------------------------------------------------------------------------ر صدقا وقيل لا اذ لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز سكوتهم عن تكذيبه لا لشء والتصريح بعدد التواتر من زيادتي او اي والاصح ان المخبر عن محسوس بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اي بمكان يسمعه من----------------------------------------------ه النبي ولا حامل له علي سكوته --------عن تكذيبه صادق فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبي -------------------لا يقر احدا علي كذب وقيل لا اذ لا --------------------------------------يدل سكوته علي ------------------------صدق المخبر------------------ اما في الدين- فلجواز ان يكون النبي------------------- بينه او اخر بيانه	157	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms320	true	-7460520536934466418	80	241	405	1207	1485	300	العلماء الكمل -بين ---------محتج وذي تاول كما شبهه ناظم السعود بما لا يدل علي الصدق في قوله كالافتراق بين ذي تاول وعامل به علي المعول والصحي-----------ح ان المخبر--------- بحضرة قوم بالغين عدد التواتر -لم يكذبوه ولا حامل---- علي سكوتهم عن تكذيبه من---- خوف او طمع في ش-----------------ء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فلذا قال الناظم وهكذا المخبر في جمع ولم يكذبوا وليس فيهم متهم كما قال ناظم السعود ومذهب الجمهور صدق مخبر مع صمت جمع لم يخفه حاضر وكذا المخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكان يسمعه منه النبء صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير للنبء صلي ---الله عليه وسلم وعلي الكذب للمخبر صادق فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبء صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي كذب خلافا للمتاخرين منهم الامدي وابن الحاجب في قولهم لا يدل سكوت النبء صلي الله عليه وسلم علي صدق المخبر قال الجلال المحلي اما في الديني فلجواز ان يكون النبء صلي الله عليه وسلم بينه او اخر بيانه	320	-521071187621048076	350	445.0	271	988	35.42510223388672	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms158	false	3943049966079293803	0	46	0	215	1522	300	ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبي------------------- يعلم حاله كما في القاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون ف------قال لو لم تفعلوا لصلح قال------- فخرج شيصا فمر بهم فقال---------------------------- ما لنخلكم قالوا قلت كذا	158	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms320	true	-7460520536934466418	242	300	1213	1485	1485	300	ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبء صلي الله عليه وسلم يعلم حاله كما في -لقاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلحقون النخل فقال لو-لم تفعلوا لصلح قال اي انس فخرج شيصا فمر بهم فقال اي النبء صلي الله عليه وسلم ما لنخلكم قالوا قلت كذا-	320	-521071187621048076	208	355.5	164	275	75.63636016845703	39	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms159	false	-726528838053627790	160	202	835	1061	1544	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام فلولا انه يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فاءدة -قيل وعقلا ايضا--------------------------------------------- وهو انه لو لم يجب العمل به--------- لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالا-حاد-------------- ولا سبيل الي القول بذلك	159	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms324	true	4953627319899211094	204	259	1089	1384	1602	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام فلولا انه يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فاءدة وقيل -عقلا والقاءل به لا ينفي السمع الا ان العمدة عنده العقل وهو انه لو لم يجب العمل بخبر الواحد لتعطلت وقاءع الاحكام المروية باءلاحاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك	324	-521071187621048076	218	394.5	176	296	73.64865112304688	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms159	false	-726528838053627790	91	122	494	653	1544	300	العمل به مطلقا لان----------------------------------------------ه انما يفيد الظن وقد نهي عن اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر قلنا تقدم جوابه انفا وقيل يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل به ف---------ي الحدود لانها تدرا بالشبهة----------------------------------------------- واحتمال الكذب في الاحاد شبهة	159	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms325	true	-3732688111357342649	76	205	376	1038	1490	300	العمل به مطلق عندهم عن التفصيل الاتي لانهم يقولون علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن اتباعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم ان يتبعون الا الظن واجيب بان النهي عن اتباع الظن انما هو في اصول الدين لا في الفروع التي الكلام فيها قال الجلال السيوطي وهذا القول نقله في جمع الجوامع عن الظاهرية قال الزركشي وانما يعرف عن بعضهم كالقلشاني وابن داوود كما نقله ابن الحاجب بل قال ابن حزم مذهب داوود انه يوجب العلم والعمل جميعا فلذا اقتصرت في النظم فيما نقله عن ابن داوود فقط اه اي وهو قوله ونجل داوود وجوبه نفي وقال الكرخي لا يجب العمل بخبر الواحد في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث في مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة	325	-521071187621048076	120	168.5	96	662	18.126888275146484	21	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms160	false	4413358975197921441	93	133	444	637	1442	300	العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبي---------------------------- ذكرها في مجلس وسكت عنها في -اخر----- او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد والا	160	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms331	true	-817067204613015426	17	64	87	313	1519	300	العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبء صلي الله عليه وسلم او الشيخ ذكرها في مجلس وسكت عنها في ءاخر وكذا ان لم يعلم تعدده ولا اتحاده اذ- الغالب في مثل ذلك التعدد فلذا	331	-521071187621048076	185	343.0	145	227	81.49779510498047	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms160	false	4413358975197921441	147	283	703	1354	1442	300	من زاد لا يغفل بضم الفاء اشهر من فتحها مثلهم عن مثلها عادة او كانت الدواعي تتوفر علي نقله------------------------------------------------------------------------ا والا قبلت وقيل لا تقبل مطلقا لجواز خطا من زاد فيها وقيل تقبل مطلقا وهو ما اشتهر عن الشافعي ونقل عن جمهور الفقهاء والمحدثين لجواز غفلة من لم يزد عنها وقيل----- ان كان غير من زاد لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا قبلت وقيل بالوقف عن قبولها وعدمه ----------فان كان الساكت عنها فيما اذا علم اتحاد المجلس اضبط ممن ذكرها او سرح بنفيها------ علي وجه يقبل كان قال ما سمعت-----------------------------------------------------------------------------ها تعارضا اي خبر الزيادة وخبر عدمها-------- بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك والاصح انه لو رواها الراوي مرة وترك ها اخري ا----------------------------------------------------و انفرد بها واحد عن واحد	160	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms332	true	130326502782536776	0	167	0	847	1537	300	من زاد لا يغفل بضم الفاء-------------- مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل الزيادة والا قبلت والي ما ذكر اشار الناظم بقوله والثالث الوقف وقيل ان بدا لسواه يغفل عرفا ارددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار عند المصنف وفاقا للسمعاني منع القبول ان كان غير من زاد لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة او كان مثلهم يغفل عن مثلها لكن تتوفر دعاوي من سمعها علي نقلها لان توفر الدعاوي يدل علي الحرص عليها فلذا قال الناظم مشيرا الي ما ذكر والا شبه المنع هنا وان علي نقل توفرت دعاو للملا فان كان الساكت عن الزيادة غير الذاكر لها----- اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل بان يكون محصورا كان يقول لم اسمعها تعارض الخبران فيها فلذا قال الناظم فان يك الساكت عنها حافظا تعارضا كان نفاها لافظا قال الجلال المحلي بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا-يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها-النبء صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك و----------لو رواها------- مرة وترك--- اخري فكراويين ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا خلافا للبصري ولو انفرد و----احد عن واحد	332	-521071187621048076	343	417.0	263	1005	34.12935256958008	58	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms163	false	-5808749822030001331	83	139	435	751	1579	300	كذبه في بعض لا نعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه وشرط الراوي العدالة وهي لغة التوسط وشرعا بالمعني الشامل للمروءة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة اي هيءة راسخة في النفس ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع اقتراف اي ارتكا-ب الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة بالمعني الاعم اي الماذون في فعلها لا بمعني مستوية الطرفين كبول بطريق وهو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي	163	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms340	true	-9142546863890397458	0	133	0	728	1633	300	كذبه في بعض لا نعلم عينه فتوقف كلها فلذا قال الناظم ومكثر خلطة اهله ندر امكنه تحصيل ذاك القدر في ذاك الزمان قبل والا فقف وافاد ما ذكر ناظم السعود ايضا بقوله وكثرة وان لقي يندر فيما به تحصيله لا يحظر وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة والرذاءل المباحة كالبول في الطريق اي وشرط الراوي اي لغير المتواتر لما مر من عدم اشتراط الاسلام في روايته العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس قال المحقق البناني ظاهر كلام الفقهاء عدم اعتبار الملكة وانه يكفي في تحقق العدالة بالنسبة للشهادة وغيرها مجرد اجتناب الامور المذكورة من اقتراف الكباءر اه اي تمنع العدالة من اكتساب الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي ------------------------------------------------هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي	340	-521071187621048076	193	322.0	156	776	24.87113380432129	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms164	false	-7955436190864889755	4	66	22	333	1533	300	ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله ------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقدم معذورا بنحو تاويل او جهل خلا عن التدين بالكذب او اكراه علي فعل مفسق مظنون كشرب نبيذ او مقطوع كشرب خمر فيقبل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ س---------------------------------------------------------------واء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره و-------قيل لا يقبل------ لارتكابه المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع	164	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms343	true	-8373365565659959135	14	143	71	726	1481	300	ذلك اذا وقع من------- مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان هذا اللفظ اعني لا اتهمه دون الوصف بالثقة واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله ومثله لا اتهم والذهبي ليس توثيقا تسم اي لم يتسم توثيقا عند الذهبي ويقبل من اقدم جاهلا علي----------------------------------------------------- مفسق مظنون---------- او مقطوع--------------- في الاصح اي الاصح قبول رواية من اقدم علي امر يقتضي الفسق جاهلا به جهلا يعذر به قال الشيخ الشربيني بان قرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء اه قال الجلال السيوطي سواء كان الدليل علي فسقه ظنيا كشرب النبيذ او قطعيا كشرب الخمر وسواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل مطلقا لارتكاب- ال-فسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع	343	-521071187621048076	207	300.0	164	742	27.897573471069336	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms167	false	7760448353487578453	152	273	799	1455	1589	300	وكتم ----شهادة قال----- تعالي ومن يكتمها فانه -اثم قلبه------------------ اي ممسوخ وخص بالذكر لانه محل الايمان ولانه اذا اثم تبعه الباقي ورشوة بتثليث الراء وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا لخبر الترمذي---------- لعنة الله عل----ي الراشي والمرتشي زاد الحاكم والراءش الذي يسعي بينهما اما بذله للمتكلم في جاءز مع سلطان مثلا فجعلة جاءزة فيجوز البذل والاخذ وبذله للمتكلم في واجب كتخليص من حبس ظلما وتولية قضاء طلبه من تعين عليه او سن له جاءز والاخذ فيه حرام و--دياثة بمثلثة قبل الهاء وهي استحسان الرجل علي اهله لخبر---- ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قا------------------ل الذهبي اسناده صالح و-----قيادة قياسا علي الدياثة والمراد بها استحسان الرجل علي غير اهله وقد بسطت الكلام عليه في الحاشية وسعاية	167	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms346	true	-2881451411098563190	162	235	850	1254	1573	300	وكتمان الشهادة قال الله تعالي ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه قال الجلال المحلي اي ممسوخ وال----------------------------------------------------رشوة و-------------هي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا قال صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي علي الراشي والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتشي والدياثة----------------- وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الجلال المحلي قال الذهبي اسناده صالح اه والق------------------يادة و--------هي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة وال--------سعاية	346	-521071187621048076	283	422.5	228	727	38.92709732055664	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms168	false	5870664839512786131	87	236	452	1231	1590	300	وامن --مكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعا-----لي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون و--ظهار كقوله----- لزوجته انت علي كظهر امي قال تعا-----لي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي كذبا حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم ولحم ميتة وخنزير اي تناوله بلا-------------------- ضرورة لاية---------- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وبمعني الخنزير الكلب وفرع كل منهما مع غيره وفطر في رمضان ولو يوما بلا عذر لخبر من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وهو وان تكلم فيه فله شواهد تجبره ولان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين وتعبيري بذلك اولي من قوله وفطر رمضان وحرا--------------------------------------------بة وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم لاية----- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وسحر وربا ب-------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------وحدة لانه صلي الله عليه وسلم عدهما من السبع الموبقات في الخبر السابق وادمان --صغيرة اي اصرار ---عليها من نوع او انواع	168	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms347	true	-7503386273616675179	2	169	15	920	1658	300	وامن المكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال الله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون والظهار كقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي----- حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم و-------------------تناول لحم الخنزير والميتة لغير ضرورة قال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس وفطر رم----------------------ضان من غير عذر --------------------------------------------------------------لان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين والغلول وهو الخيانة من الغنيمة قال الله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة والمحاربة وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في لارض فسادا الاية والسحر ففي الصحيح عده من السبع الموبقات والرباء بالباء الموحدة وهو معروف قال الله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وفي ال--------حديث عده-- من السبع الموبقات اي المهلكات---- وادمان الصغيرة اي المواظبة عليها من نوع او انواع	347	-521071187621048076	492	738.5	392	1027	47.906524658203125	77	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms170	false	175617122298633362	13	64	67	350	1509	300	ذكر سببهما في الرواية والشهادة ولو من العالم به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي اطلاقهما فيهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يكفي ذلك اكتفاء بعلم الجارح والمعدل بسببهما وقيل يشترط ذكر سبب التعديل---- دون سبب الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز	170	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms350	true	3932833951924527361	239	300	1314	1663	1663	300	ذكر سببهما في الرواية والشهادة اكتفاء بعلم الجارح فلذا حكي الناظم عنه الاطلاق في بابي التعديل والتجريح قاءلا والجرح والتعديل في البابين قاضيهم يقبل مطلقين وقيل يذكر سببهما ولا يكفي اطلاق------هما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاه-------------------------------------------------ر وقيل ي-----ذكر سبب التعديل فقط دون سبب الجرح -اذ مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز-	350	-521071187621048076	202	351.5	165	411	49.14841842651367	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms170	false	175617122298633362	68	102	374	541	1509	300	والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان زاد عدد الجارح ----علي عدد المعدل اجماعا وكذا ان لم يزد عليه بان ساواه او نقص عنه في الاصح----------------------- لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل	170	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms351	true	-454555377851846087	201	239	1065	1259	1581	300	فالجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المعدل اجماعا وكذا ان تساوي عدد الجارح وعدد المعدل او كان عدد الجارح اقل من عدد المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل	351	-521071187621048076	125	204.5	97	194	64.43299102783203	21	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms170	false	175617122298633362	135	219	707	1115	1509	300	التعديل في صورة الناقص م------قدم ومن التعديل لشخص ح---------------كم مشترط العدالة في الشاهد بالشهادة من ذلك الشخص اذ لو لم يكن عدلا عنده لما حكم بشهادته----------------------- وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح وا-لا لما عمل بروايته وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس تعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا و كذا----------- رواية من لا يروي الا عن --عدل بان صرح بذلك او عرف من عادته عن شخص تعديل له في الاصح كما لو قال هو عدل وقيل يجوز ان يترك عادته	170	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms352	true	5319192324099291280	108	229	560	1205	1588	300	التعديل قد يكون بالتصريح وقد تقدم وقد يكون بالتضمين وفيه صور منها حكم مشترط العدالة في الشاهد بالشهادة من ------شخص فلذا قال الناظم والحكم من مشترط العدالة تضمن التعديل بالشهادة وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له اذ لم يكن عدلا لما عمل بروايته ومثله ان افتي بها وهو ما صححه المصنف بل ادعي اءلامدي الاتفاق عليه قال الجلال السيوطي والمصحح في كتب الحديث خلافه وانه ليس تعديلا للراوي ولا تصحيحا للمروي وبه جزم النووي في التقريب تبعا لابن الصلاح وقيل ان كان في مسالك الاحتياط لم يكن تعديلا والا فتعديل وعليه امام الحرمين اه ومن التعديل للمروي رواية من لا يروي الا-عن العدل بان صرح بذلك او عرف من عادته وقيل لا لجواز ---------------------------------------ان يترك عادته	352	-521071187621048076	238	331.5	184	691	34.44283676147461	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms170	false	175617122298633362	225	295	1150	1493	1509	300	اولي من توسيط الاصل له بينهما وليس من ال--------------------جرح لشخص ترك --عمل بمرويه و لا ترك --حكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لمعارض ولا -----------------------------------------------------------------------------------------حد له في شهادة زنا --بان لم يكمل نصابها لانه------ لانتفاء النصاب لا لمعني في الشاهد و لا في نحو شرب ---نبيذ من المساءل الاجتهادية المختلف فيها كنكاح المتعة لجواز ان يعتقد اباحة ذلك ولا ------------تدليس فيمن روي عن--------ه بتسمية غير مشهورة له حتي لا يعرف	170	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms353	true	7051339308352581460	133	217	679	1116	1535	300	------------------------------وليس من الجرح الخ اي ليس من الجرح لشخص ترك العمل بمرويه و----ترك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لمعارض -لا لعدم عدالته فلذا قال الناظم وما ترك العمل والحكم جرحا فالمعارض احتمل وكذا ليس من الجرح الحد له في شهادة الزني بان لم يكمل نصابها لانه حينءذ لانتفاء النصاب لا لمعني في الشاهد و-لا في نحو شرب االنبيذ من المساءل الاجتهادية المختلف فيها------------- لجواز ان يعتقد اباحة ذلك وليس من الجرح التدليس بان يسمي الراوي شيخه بتسمية غير مشهورة له ك-ي لا يعرف	353	-521071187621048076	277	445.0	221	487	56.878849029541016	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms171	false	334416223144870460	44	157	216	799	1537	300	بالبيهقي في قوله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني --به الحاكم لظهور المقصود وذلك صدق في نفس الامر ولا تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بايهام اللقي والرحلة------------------ الاول ويسمي تدليس الاسناد كان يقول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري او عن الزهري موهما--------------------- انه سمعه والثاني كان يقول حدثنا فلان وراء النهر موهما جيحون والمراد ن-هر مصر كان يكون بالجيزة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه اما------------------------------------ مدلس المتون -------وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح--------- لايقاعه غيره في الكذب علي----- النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم مسالة الصحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم من اجتمع مءمنا مميزا بالنبي في حياته وان لم -------------------------------------------------يرو عنه شيءا ولم يطل اي اجتماعه به	171	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms354	true	7627315537596029999	14	245	75	1247	1546	300	بالبيهقي في قوله -حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني شيخه الحاكم لظهور المقصود من كون المصنف القاءل ذلك لم يعاصر الحاكم فمعلوم ان المراد بابي عبد الله في قوله حدثنا ابو عبد الله هو الذهبي لا الحاكم لبعد عصر المصنف من عصره فلذا قال الناظم ولا باعطاء شيوخ فيها اسم مسمي ءاخر تشبيها وكذا ليس من الجرح التدليس بايهام اللقي والرحلة قال الجلال المحلي الاول ك------------------------قول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزه-------------ري موقعا في الوهم اي في الذهن انه سمعه والثاني -ان يقال حدثنا----- وراء النهر موهما جيحون والمراد انهر مصر كان يكون بالحيزة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه اه والمعاريض جمع تعريض علي غير قياس نعم مدلس --متون الحديث وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح وهو حرام لايقاعه غيره في الكذب علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشار الناظم الي ما لا يثبت به الجرح والي ما يثبت به بقوله ولا بايهام اللقا والرحلة نعم بتدليس المتون اثبت والله اعلم مسالة الصحابي من اجتمع مءمنا بمحمد صلي عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحابي وقيل يشترطان وقيل احدهما وقيل الغزو او سنة تكلم المصنف رحمه الله علي تعريف الصحابي فافاد ان الشخص الذي يسمي صحابيا اي صاحب النبء صلي الله عليه وسلم من اجتمع به---------------- في حال كونه مءمنا به ذكرا كان او انثي كما يوخذ من عموم من وان لم يرو عنه شيءا ولم يطل ---اجتماعه به	354	-521071187621048076	462	701.0	369	1238	37.31825637817383	75	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms172	false	1159873952274497052	63	112	358	590	1554	300	انه لو ادعي مع--اصر للنبي صلي الله عليه وسلم عدل --صحبة--- قبل------------------------------ لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو فيها متهم كما لو قال انا عدل و------------------------------- الاصح ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة عدول فلا يبحث عن عدالتهم في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة	172	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms355	true	-2430599114448207398	192	258	1000	1353	1572	300	اي ولو ادعي المعاصر للنبء صلي الله عليه ---العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاي لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك فلذا -----------------------------------------------قال الناظم اذا ادعي المعاصر المعدل صحبته ففي الاصح يقبل كما قال ناظم السعود اذا ادعي المعاصر العدل الشرف بصحبة يقبله جل السلف والاكثر من العلماء السلف والخلف علي عدالة الصحابة----- فلا يبحث عنها------ في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة	355	-521071187621048076	146	195.5	114	414	35.26570129394531	22	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms172	false	1159873952274497052	152	253	806	1321	1554	300	وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان رضي الله عنه فيبحث عن عدالتهم بعده لوقوع الفتن بينهم من حينءذ مع امساك بعضهم عن خوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه ف-------------------------------------------------------------------هم فسقة لخروجهم علي الامام الحق ورد بانهم مجتهدون في قتالهم له فلا ياثمون وان اخطاوا بل يءجرون كما سياتي علي كل قول من طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه لانهم وان كانوا عدولا غير معصومين مسالة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل المشهور عند الاصوليين والفقهاء وبعض المحدثين مرفوع غير صحابي تابعيا كان او من بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم---- مسقطا -لواسطة بينه وبين النبي وعند	172	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms356	true	7938698308766096075	30	140	160	704	1532	300	وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان رضي الله عنه وقيل هم عدول الا------------------------------------------------------------------------- من قاتل عليا رضي الله عنه فلذا الناظم وقيل حتي قتل عثمان خلا وقيل الا من عليا قاتلا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المرسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم واحتج به ابو حنيفة ومالك واءلامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من ايمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار فان كان لا يروي الا عدل قبل وهو مسند اي المرسل هو قول غير الصح-------------------------------------------------------------ابي تابعيا كان او من بعده قال النبء صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبء وهذا	356	-521071187621048076	163	-9.0	126	872	18.69266128540039	29	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms173	false	-2544181230721874593	122	158	589	762	1473	300	العدل لا يسقط الواسطة----------------------------------- الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقيل لا مطلقا لما مر وقيل يقبل------- ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي--------- بخلاف من لم يكن منهم	173	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms356	true	7938698308766096075	236	281	1223	1447	1532	300	العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبء صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه واختار الامدي ما عليه الايمة وقال قوم ان كان المرسل من ايمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي فيحتج به بخلاف من لم يكن منهم	356	-521071187621048076	144	260.0	113	224	64.28571319580078	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms173	false	-2544181230721874593	1	76	5	358	1473	300	الا ان كان مرسله من كبار التابعين----------------------------------------------------- كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وعضده كون مرسله لا يروي الا عن عدل كان عرف ذلك من عادته كابي سلمة بن عبد الرحمن يروي عن ابي هريرة وهو حينءذ مسند حكما لان اسقاط العدل كذكره او عضده قول صحابي او فعله او قول الاكثر من العلماء لاصحابي فيهم------ او مسند سواء اسنده المرسل ام غيره او مرسل ا--------------ن يرسله -اخر يروي عن غير شوخ الاول او	173	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms357	true	5557668601800097792	185	248	981	1304	1567	300	اي وان عضد مرسل---- كبار التابعين وهم الذين اكثر رواياتهم عن الصحابة قال الجلال المحلي كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي بفتح النون وابي رجاء العطاردي ضعيف يصلح------------------------------------------------------------------------------ لان يرجح وذلك ك---------------قول صحابي او فعله او قول الاكثر من العلماء ليس---- فيهم صحابي او اسناد مشتمل علي ضعف او عضد مرسل كبار التابعين ارسال بان يرسله ءاخر يروي عن شي---وخ الاول او	357	-521071187621048076	160	162.0	122	427	37.470726013183594	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms174	false	6494515982807363202	201	261	1038	1356	1541	300	حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد قلنا الكلام في المعني -------الظاهر لا فيما ي---ختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما نعبد بالفاظ- كالاذان والتشهد والسلام والتكبير وقيل غير ذلك اما غير العارف فلا يجوز له تغيير اللفظ قطعا و الاصح انه يحتج بقول الصحابي قال النبي صلي الله عليه وسلم	174	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms360	true	2443536199877137083	212	260	1129	1398	1594	300	حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه في- العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد ق-ال الجلا---ل المحلي واجيب بان الكلام فيما لا يختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما تعبد بالفاظه كالاذان والتشهد --------والتكبير والتسليم والله اعلم مسالة الصحيح------------------------------------ يحتج يقول الصحابي قال------ صلي----- عليه وسلم	360	-521071187621048076	213	332.0	171	329	64.74163818359375	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	57	97	291	485	1516	300	من السنة كذا لظهوره في سنة النبي وقيل لا لجواز ارادة سنة البلد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم و------كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم	175	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms362	true	7668310290479056002	160	232	832	1187	1544	300	من السنة كذا لظهوره في سنة النبء فلذا قال العلامة ابن عاصم ثم تلي خامسة وهي اذا ما قيل والسنة عندنا كذا فالقصد سنة الرسول حيثما اطلق هذا اللفظ عند العلما وقال فيه ناظم السعود كذا من السنة يروي كما انه يحتج بقول الصحابي كنا معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم وبقوله كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم	362	-521071187621048076	164	290.0	129	355	46.197181701660156	33	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	110	149	545	743	1516	300	الناس يفعلون ف-------------------كانوا لا يقطعون ف-----ي الشء التافه---------------------------- قالته عاءشة رضي الله عنها لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة ناس مخصوصين وعط----------ف الصور بالفاء --اشارة الي ان كل صورة دون ما قبلها -----رتبة	175	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms363	true	-3085518371152192161	20	68	98	347	1528	300	الناس يفعلون في عهده وبعده يحتج بكانوا لا يقطعون اليد في الشء التافه اي القليل قال الجلال المحلي قالته عاءشة-------------- لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لاء----رادة ناس مخصوصين وعطف اي المصنف الصور بالفاء للاشارة الي ان كل صورة دون ما قبلها في الرتبة	363	-521071187621048076	177	286.5	142	267	66.2921371459961	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	194	223	979	1134	1516	300	مستند غير الصحابي في الرواية احدي عشرة قراءة الشيخ عليه املاء------------------------------------ من حفظه----- او من كتابه فتحديثا ب---------------------------------------------------------------لا املاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراءته عليه اي علي الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ	175	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms363	true	-3085518371152192161	203	297	1036	1512	1528	300	مستند غير الصحابي في الرواي----------ة قراءة الشيخ عليه املاء وتحديثا من غير املاء وكل منهما يكون من حفظ الشيخ او من كتاب له واشار الناظم الي ماذكربقوله مستند الغير الصحابي نقلا سماع لفظ الشيخ املا ام لا اي املاء ام تحديثا من غير املاء وافاد العلامة ابن عاصم ان السماع من الشيخ ارفع ضروب الروايات حيث قال ثم الروايات ضروب جمله ارفعها السماع من شيخ له فقراء--------ته علي الشيخ وسواء كانت من كتاب او حفظ وسواء حفظ الشيخ ما قرء عليه ام لا اذا امسك اصله هو اوثقة غيره فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ	363	-521071187621048076	121	134.0	97	494	24.493927001953125	21	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	231	287	1180	1452	1516	300	مع اج--ازة كان يدفع له الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به او يكتب شيءا من حديثه لحاضر عنده او غاءب عنه ويقول له اجزت لك روايته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ف--اجازة بلا--- مناولة ولا مكاتبة لخاص في خاص ---كاجزت لك رواية البخاري فخاص في عام ---كاجزت لك رواية ج-يع مسموعاتي فعام في خاص كاج---زت لمن ادركني رواية مسلم	175	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms364	true	1338374012910120364	11	110	55	567	1569	300	مع الاجازة كان يدفع له الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا ب---------------------------------------------ه ويقول له اجزت لك روايته عني فلذا قال الناظم قراءة تتلوه فالسماع ثم اجازة معها تناولا يضم وافاد شارح السعود ان العرض وهو القراءة علي الشيخ والسماع من لفظ الشيخ والاذن اي الاجازة مستوية في القوة عند مالك اذا كانت الاجازة معها المناولة فلذا قال في نظمه للعرض والسماع والاذن استوا متي علي النوال ذا الاذن احتوي فالاجازة من غير مناول-----------ة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري فخاص في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم	364	-521071187621048076	205	350.0	161	568	36.091548919677734	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms177	false	-5219828881414343147	241	299	1245	1540	1543	300	انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يكن قوله اجماعا اذ اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان وليس قوله حجة عل------------------------------------------------------------------------------------ي المختار-------------------------------------------------------------- لانتفاء الاجماع عن الواحد------------------ وقيل حجة---- وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد فيه و --------------------------------------------------------------------------علم ان انقراض اهل العصر بموت------------هم لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق حد---ه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم	177	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms375	true	3186122202612235144	127	229	698	1231	1611	300	انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به-------- اذ اقل ما يصدق به اتفاق------ الامة اثنان فلذا قال الناظم وانه لو انفرد مجتهد في العصر لم يحتج به وهو الصحيح فيهما لمن نبه فالضمير في فيهما لذي المسالة والتي قبلها والصحة في هذه المسالة هي التي اختارها المصنف وذلك لانتفاء الاجماع عن الواحد قال الجلال المحلي وقيل يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار-الاجتهاد فيه اه قال المحقق البناني هذا هو الظاهر من قولين حكاهما اءلامدي وابن الحاجب اه وعلم ان انقراض ال----عصر بموت اهله او بعضهم لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم	375	-521071187621048076	246	366.0	196	552	44.565216064453125	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms178	false	7649625123634960550	15	90	80	441	1503	300	انه اي الاجماع قد يكون عن قياس لان الاجتهاد الماخوذ في حد لا بد له من مستند كما سياتي والقياس م-------------ن جملته ----وهو الاصح وقيل لا يجو-ز ان يكون عن قياس وقيل يجوز في الجل--------------------ي دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي وقيل يجوز لكنه لم يقع وذلك لان القياس لكونه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع قلنا------ انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به -وقد اجمع علي	178	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms377	true	-6471455538910116807	57	172	281	885	1557	300	----ان الاجماع قد يكون عن قياس لان الق----------------------------------------------------ياس من جملة ما يستند اليه المجتهد خلافا ---لمانع جواز الاجماع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي قال الجلال المحلي والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع اه وقال الجلال السيوطي وهو جاءز واقع عند الجمهور فقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه وعلي اراقة الزيت الذي وقعت فيه فارة قياسا علي السمن اه ووجه المنع في الجملة من غير تفصيل بين الجواز والوقوع والخفي والجلي ان القي---------------------اس لكونه ظنيا في الاغلب تجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به فاذا اجمع علي	377	-521071187621048076	224	347.5	174	684	32.748538970947266	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms178	false	7649625123634960550	160	298	784	1493	1503	300	في عصر علي احد --قولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزم-ن بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعد ذوي القولين بان ما-توا ونشا غيرهم -------لصدق حد-------------------------------------------------- الاجماع بكل من---------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاقين و-------------------------------------------------------------------------لجوا---------ز ان يظهر مستند جلي يجتمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر وكذا اتفاق هءلاء اي ذوي القولين لا من بعدهم بعده اي بعد استقرار الخلاف بان طال زمنه فانه جاءز لا اتفاق من بعدهم في الاصح اما الاول فلصدق حد الاجماع به وهذا ما صححه النووي في شرح مسلم وقيل لا لان استقرار الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جاز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم علي احدهما قلنا تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق علي احدهما فاذا وجد فلا اتفاق قبله وقيل يجوز الا ان يكون	178	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms378	true	-20403997296110195	0	132	0	684	1578	300	في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم ----------بان ما توا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا كما علم جوازه ممن قبلهم فلذا قال الناظم وان الاجماع لهم علي احد قولين قبل ما استقر الخلف قد جاز ولو من حادث بعدهم وقال العلامة ابن عاصم وجاءز حصول الاتفاق بعد اختلاف كان وافتراق في العصر الواحد او في الثاني قال الجلال المحلي ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يج-معون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الا--تفاق بع-د ال-----------------------------------------------------استقرار الخلاف منهم بان يمضي زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي قوله فمنعه الامام الرازي مطلقا وجوزه اءلامدي مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز الا ان يكون	378	-521071187621048076	327	400.0	265	1042	31.3819580078125	52	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms180	false	-3662870687436251984	6	42	33	223	1521	300	حجة ان كان فتيا لا حكما لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رض--------------------------ا بخلاف الحكم وقيل عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------- لصدور الحكم عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف الفت------------------------------------------------------------------------------يا وقيل حجة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الساكتون اقل من القاءلين	180	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms380	true	-8167045417919201729	22	170	128	854	1539	300	حجة ان كان فتيا لا حكما -اذ الفتيا يبحث فيها عادة ف--سكوت من سكت من الساكتين يعد رضي منه بها بخلاف الحكم وقال ابو اسحاق المروزي نسبة الي مرو من باب تغيير النسب عكس ما قاله ابن ابي هريرة اي انه حجة ان كان حكما لصدوره ع-----ادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف الفتيا واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله رابعها بشرط ان ينقرضا وقيل في فتيا وقيل في قضا وقال قوم ان الاجماع السكوتي يكون حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ماذكر ونحوه لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره وقال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون قال الناظم في ذين القولين وقيل فيما ليس فيه مهله وقيل في عصر الصحاب الجله وقال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين	380	-521071187621048076	161	253.5	129	734	21.93460464477539	24	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms180	false	-3662870687436251984	155	243	784	1249	1521	300	امكانه اي الاجماع وقيل لا يمكن ع-----------------------------ادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد قلنا----------------- هذا---------------------------- لا جامع لهم ع---------------ليه لاختلاف --شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم عليه الدليل الذي يتفقون علي مقتضاه و الاص----------------ح انه بعد امكانه حجة شرعية وان نقل احادا---- قال تعالي ومن يشاقق الرسول الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون حجة وقيل لا ل-------------------------------------------------------------قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اقتص---------------------ر علي الرد الي الكتاب والسنة	180	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms384	true	4641093522130450579	92	210	510	1151	1642	300	امكان---- الاجماع اي عادة بدليل القول المقابل وقيل انه محال عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد في الصورتين واجيب بان هذا قياس مع وجود الفارق حيث انه لا جامع بين المقيس والمقيس عليه لاختلاف الشهوات والدواعي-- بخلاف الحكم الشرعي فان----------- الدليل يجمع عليه فلم يبق للشهوة والداعي منفذا والصحيح انه بعد امكانه اي ووقوعه ايضا حجة في الشرع قال تعالي ومن ينافق الرسول الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون الاجماع حينءذ بهذه الحجة الواضحة حجة فتردعلي من احتج بانه ليس بحجة محتجا بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول حيث ان الاية فيها الاقتصار علي الرد الي الكتاب والسنة	384	-521071187621048076	356	545.5	283	658	54.10334396362305	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms181	false	-7772844200101670946	94	158	513	834	1537	300	مثال الثالث --خارقا ما قيل-------- ان الاخ يسقط الجد وقد اختلفت الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه -كاخ فاسقاط- الجد به خ-----------ارق لما اتفق عليه- القولان من ان له نصيبا ومثاله------ غير --خارق ما قيل انه ي------------حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه الحنفي وقيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقي----------ل يحرم مطلقا فالفارق----------------- موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله	181	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms386	true	7088071952422672982	149	218	732	1091	1511	300	مثال الث-لث الخارق- ما حكي ابن حزم ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف- الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه الاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليها القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا-عمدا وقال----------------------------- الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله	386	-521071187621048076	265	414.5	209	392	67.60204315185547	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms181	false	-7772844200101670946	83	223	439	1163	1537	300	التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا الاستلزام ممنوع فيهما مثال الثالث خارقا ما قيل ان الاخ يسقط الجد وقد اختلفت الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاسقاط الجد به خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثاله غير خارق ما قيل انه يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه الحنفي وقيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله و------------مثال التفصيل --خارقا ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او --عكسه وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال-------ه غير --خارق ما قلنا انه تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح و-----------------قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	181	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms387	true	-5245222237111793767	20	125	105	658	1568	300	التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه فلذا قال في نظمه والتفصيل احداثه منع الدليل اي منع الدليل اي المتقدم احداث التفصيل لمخالفة اتفاق اهل العصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه-------------- من ا----------------------لخرق اي بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن خارق-----ا قال الجلال المحلي مثال التفصيل الخارق- ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس- وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم ا----ن العلة فيه او في عدمه كونهم- من ذوي الارحام فتوريث احداهما خا-----------رق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل ن-----جب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	387	-521071187621048076	369	476.0	293	872	42.31651306152344	64	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms181	false	-7772844200101670946	240	300	1242	1537	1537	300	غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات---- ان لم يخر-------ق ما ذكروه------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل ولا علة غير ما ذكرناه----------------------- وقيل لا يجوز احداث ذلك مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في ال------------------------اية قلنا المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه-	181	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms388	true	-6869357343001678339	36	115	191	595	1531	300	غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات لكن ان لم يخرق ما ذكر ما ذكروه وامر بالاظهار ناظم السعود ايضا حيث قال ويظهر الدليل والتاويل بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل ولا علة غير ما ذكرناه فلا يجوز حينءذ الاحداث وقيل لا يجوز---------- مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية قال الجلال المحلي واجيب بان- المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه	388	-521071187621048076	279	497.0	222	415	67.22891235351562	54	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms182	false	-3117803211887796068	55	151	258	740	1488	300	وقيل يمتنع والا لكان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل قلنا ي-منع انه سبيل لها اذ سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل لا ما لا يعلمه ا--------------ما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فممتنع قطعا ول-ا انقسامها اي الامة فرقتين في كل من مسالتين متشاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتين كل من الفرقتين يخطء- في مسالة من المسالتين كاتفاق احدي الفرقتين علي وجوب الترتيب في الوضوء وعلي عدم وجوبه في الصلاة- الفاءتة و----------------الاخري علي العكس فلا يمتنع نظرا في ذلك الي انه لم يخطء الا بعضها بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الي كل مسالة علي حدتها وقيل يمتنع ن---------ظرا الي انها	182	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms389	true	4406232833608982505	18	156	82	804	1593	300	وقيل يمتنع والا كا-ن الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها اذ سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فيمتنع قطعا واما انقسام ال-----امة فرقتين في------ مسالتين متشابهتين كل فرقة مخطءة في واحدة منهما فللعلماء تردد في ذلك ووضح المحقق البناني المسالة حيث قال حاصله هل يجوز انقسامها فرقتين كل -----فرق--ة مخطءة في مسالة مخالفة لاخري كاتفاق -------فرق--ة علي --ان الترتيب في الوضوء واجب وف---------ي الصلوات الفاءتة غير واجب والفرقة الاخري علي-- عكس------------------ ذلك قاله شيخ الاسلام ومحل الخطا وعدمه اذا كان الصواب وجوب الترتيب في الوضوء والفاءتة او عدمه فيهما فاذا نظر اي مجموع المسالتين فقد اخطات الامة لانها اتفقت علي مطلق خطا واذا نظر الي كل مسالة علي حدتها لم يكن جميعهم مخطءا نظرا الي خصوص	389	-521071187621048076	325	480.5	256	781	41.61331558227539	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms182	false	-3117803211887796068	193	300	962	1488	1488	300	لا مانع من كون الاول مغيا ب-----الثاني وهو الاصح في الكل اي كل من المساءل الست كما تقرر ولا يعارضه اي الاج----ماع بناء علي الاصح انه قطعي---------- دليل ق---طعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لا----------------------------------------------------------------ستحالته اذ التعارض بين شيءين يقتضي خطا احدهما ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع اما الاجماع الظني فيجوز معارضته بظني اخر وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقته اي الاجماع خبرا لا تدل علي انه عنه --------لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغناء بنقل الاجماع عنه لكنه اي كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا بد له من مستند كما مر-- فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع-	182	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms390	true	5284013100055825507	67	241	337	1200	1490	300	لا مانع من كون الاول مغيا بوجود الثاني وافاد الناظم عدم الجواز بقوله وان لا يضاد سابقا علي المعلا وحيث ان الاجماع بناء علي ال-صح--يح قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك فلذا قال الناظم ولم يعارضه دليل اذا لا يعارضن القطعي كما انه --لا تعارض بين قاط-------------------------------ع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع وما ذكره المصنف هو ما افاده ناظم السعود بقوله ولا يعارض له دليل قال في الشرح في عدم معارضة المظنون للقاطع والمراد لا يعارضه معارضة يعتد بها بحيث توجب توقفا والا فلا مانع من وجود دليل ظني يدل علي خلافه دلالة ظنية اه وان موافقته----------- خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره اي انه اذا وجد اجماع موافقا لخبر ولم يوجد للاجماع دليل سواه فلا يتعين كون الاجماع ناشءا عن ذلك الدليل لاحتمال ان يكون له مستند ءاخر استغن-ي عنه بالاجماع نعم-------- كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا بد له من مستند كما تقدم فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع	390	-521071187621048076	325	462.5	253	919	35.364524841308594	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms184	false	-3455418880380922807	43	130	229	698	1549	300	لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا والاعتبار قياس الشء بالشء فيجوز القياس في ذلك وقيل يمتنع فيه عقلا وقيل شرعا وقيل يمتنع فيه ان كان غير جلي وقيل يمتنع في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وقيل غير ذلك والاصح الاول فو جاءز فيما ذكر الا في العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره فيمتنع ثبوتها بالقياس في الاصح------------------------------ لانها لا يدرك المعني فيها	184	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms399	true	-1903094302405319265	203	257	1034	1320	1550	300	لعمل كثير من الصحابة به متك-را شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا والاعتبار قياس الشء بالشء اه محلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الامور------------- التي ترجع الي العادة والخلقة فلا يجوز----------------------------------- ثبوتها بالقياس فلا يقاس النفاس مثلا علي الحيض في مدته لانها لا يدرك المعني فيها	399	-521071187621048076	230	378.5	185	499	46.092185974121094	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms184	false	-3455418880380922807	144	292	760	1509	1549	300	فيها و----الا في كل الاحكام فيمتنع-- ثبوتها بالقياس في الاصح لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة وقيل يجوز حتي-- ان كلا من الاحكام-------------------------------- صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب-------------------------- الدية علي----------------------- العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فيمتنع فيه في الاصح لاكتفاء اعتبار -------الجامع بالنسخ وقيل يجوز فيه لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع وقولي من زيادتي فيمتنع تنبيه علي ان الخلاف انما ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في امت-----ناع القياس لا في عدم حجيته وليس الن----------------ص عل العلة لحكم ولو في جانب الكف امرا بالقياس اي ليس امرا به في الاصح لا في جانب الفعل غير الكف كاكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الكف ن-حو الخمر حرام لاسكارها وقيل--------------------------- انه امر به في الجانبين اذ لا فاءدة لذكر العلة الا	184	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms400	true	-66888074883551900	72	224	391	1201	1588	300	فيه يجري والا في كل الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس ---------لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة وقيل يجوز بمعني ان كل حكم بنفسه وعلي انفراده مع قطع النظر عن غيره صالح لان يثبت بالقياس واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وفي امور الدين لا الخليقه وكل الاحكام ولا العاديه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا القياس علي منسوخ فلا يجوز لان-----------تفاء اعتبار الشارع الجامع بالنسخ وقيل يجوز ----لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع-------------------------------------- خلافا للمعممين جواز القياس في المستثنيات المذكورة وهم الذين اشار اليهم الناظم يقوم في قوله ولا علي المنسوخ لكن شملا قوم وليس النص علي العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا للبصري وثالثها التفصيل اي وليس النص عل العل-----------------ة لحكم امرا بالقياس------------------------ لا في جانب الفعل نحو ------اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا لابي الحسن البصري في قوله انه اصر به في الجانبين اذ لا-فاءدة لذكر العلة الا	400	-521071187621048076	427	626.0	339	1025	41.65853500366211	63	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms185	false	-7770476781626327433	0	34	0	165	1547	300	بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وقيل انه--------------------------------------------------------------- امر به----- في جانب الكف- دون غيره- لان العلة في الكف- المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالكف---- عن كل فرد--- مما تصدق عليه العلة	185	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms400	true	-66888074883551900	253	300	1347	1588	1588	300	بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وثالث الاقوال وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل وهو ان النص علي العلة امر بالقياس في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد من مما توجد ف-يه العلة-	400	-521071187621048076	142	203.5	110	243	58.436214447021484	24	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms185	false	-7770476781626327433	15	80	69	406	1547	300	غيره لان العلة في الكف المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالكف عن كل فرد مما تصدق عليه العلة والعلة في غيره- المصلحة ويحصل الغرض من حصولها بفرد قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عن كل فرد الي اخره ممنوع بل يكفي الكف عن كل فرد مما يصدق عليه--------------------------------------------------------- محل المعلل واركان----------------------ه اي------- القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه------------- يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس	185	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms401	true	5528216800961660348	8	110	42	608	1606	300	غيره------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في الفعل المصلحة ويحصل الغرض من حصولها بفرد ويجاب عن العلة في الترك بانه سلمنا انه لا يحصل الا بالامتناع عن كل فرد مما تصدق عليه العلة لكن ليست كل اسكار بل الاسكار المنسوب للخمر فلا يدخل فيه الاسكار المنسوب للنبيذ افاده الشيخ الشربيني واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وليس نصه علي التعليل امرا به والقول بالتفصيل في الترك دون الفعل غيرمين واطلاق الامر ابو الحسين واركانه اربعة الاصل وهو محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه اي واركان القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه من جواز ومنع يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس	401	-521071187621048076	169	216.5	137	657	25.72298240661621	26	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms185	false	-7770476781626327433	171	209	873	1066	1547	300	الاتفاق علي وجود العلة فيه وقيل-------------- يشترطان فعلي اشتراط الاول لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه بنوعه او شخصه وعلي اشتراط الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه	185	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms402	true	6883006136046198905	160	192	797	962	1511	300	الاتفاق علي وجود العلة فيه قال شارح السعود لا يشترط عند الحذاق اي المحققين من اهل الاصول الاجماع علي وجود العلة في الاصل فيصح القياس علي اصل------------------------------------------ اختلف في وجود العلة فيه	402	-521071187621048076	79	82.0	59	207	38.164249420166016	12	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms185	false	-7770476781626327433	227	297	1149	1527	1547	300	لا دليل عليه الثاني من اركان القياس حكم الاصل و---------------------------شرطه ثبوته-------- بغير --قياس ولو ---اجماعا اذ----- لو ثبت ب--قياس -كان القياس الثاني عند اتحاد ا-------------------------لعلة لغو للاستغناء عنه بقيا-------------س الفرع فيه علي الاصل في ال-------اول وع----ند اختلافها --غير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة ا--------------------لحكم فالاتحاد كقياس التفاح علي ا--لبر في الربو-----ية بجامع الطعم-- ثم قياس السفرجل علي التفاح فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس السفرجل علي	185	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms403	true	2438732637604001540	8	95	40	520	1567	300	لاضافته اليه الله---------------------م الا ان تكون الاضافة بيانية اه ومن شرطه ان يكون ثابتا بغير القياس قيل والاجماع وذلك انه لو ثبت بالقياس لكان القياس الثاني عند اتحاد العلة بكونها واحدة في القياسين لغو للاستغناء عن القياس الثاني بقياس الفرع فيه علي الاصل في القياس الاول واما عند اختلافهما فغير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم قال الجلال المحلي م-ثال الاول قياس ال-غسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس ال-وضوء علي الغسل- فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس ال-وضوء علي	403	-521071187621048076	286	390.5	227	506	56.5217399597168	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms186	false	-6658795745872524851	0	30	0	150	1484	300	الرتق وهو انسداد محل الوطء -علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات ال--تمت-ع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات ال--تمت-ع غير موجود فيه	186	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms403	true	2438732637604001540	99	129	545	702	1567	300	الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه	403	-521071187621048076	146	265.0	117	157	92.9936294555664	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms186	false	-6658795745872524851	194	291	966	1439	1484	300	وقصة شهادته رواها ابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا------------------------ من اعرابي فجحده-------- البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة اي وحد---------ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا فق-----ال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه ورواها ابو داود ايضا وقال------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين و------------------- ان لا يكون دليله اي دليل --حكم الاصل شاملا لحكم الفرع للاستغناء به حينءذ عن القياس	186	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	113	219	572	1087	1502	300	وقصة شهاد-----------ة خزيمة هي----- ان النبء صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يسمي المرتجل لحسن صهيله من اعرابي فجحد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي ا-له عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داوود فجعل النبء صلي الله عليه وسلم شهادته شه-ادة رجلين اه ومن شرط حكم الاصل ان لا يكون ---------دليل الحكم فيه-- شاملا لحكم الفرع للاستغناء--- حينءذ عن القياس	407	-521071187621048076	397	676.0	309	547	72.57769775390625	72	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms187	false	2807130179267726203	50	145	246	745	1527	300	المعية السابقة وكونه اي حكم الاصل متفقا عليه جزما والا احتي-ج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود وذلك ممنوع منه الا ان يروم المستدل اثباته فل-----يس ممنوعا كما --يعلم مما ي---------------اتي بين الخصمين فقط في الاصح لان البحث لا يعدوهما ----------------------------------------وقيل بين كل الامة حتي لا يتاتي المنع اصلا والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير-----هما في الحكم بل يجوز اتفاقهم عليه كهما و----------------------قيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم------- منعه --اذ لا --يتاتي له منع المتفق عليه ويجاب بانه يتاتي له منعه من حيث	187	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms408	true	-3252318106272769079	31	170	158	902	1616	300	الشروط ان يكون الحكم في ----الاصل متفقا عليه لءلا يمنع فيحتاج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت الم---------------------------قصود الذي هو اثبات- الفرع قيل بين- الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط--------- لان البحث لا يعدوهما فلذا قال الناظم وكونه عليه اتفقا بينهما وقيل بين--- الامة والاصح الاتفاق بين الخصمين فقط وعلل ذلك شارح السعود بقوله لانا لو شرطنا الاتفاق عليه بين جميع الامة لزم خلو اكثر الوقاءع عن الاحكام فلذا اقتصر عليه في نظمه بقوله والوقف في الحكم لدي الخصمين شرطه جواز القيس دون مين والاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل يجوز اتفاقهم -فيه كالخصمين قال الجلال المحلي وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له اه قال المحقق البناني اي من حييث البحث واما من حيث	408	-521071187621048076	335	424.5	259	790	42.40506362915039	46	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms188	false	7448671806927033568	45	78	241	419	1580	300	ولو سلم الخصم العلة للمستدل اي سلم انها ما ذكر----------------------------------------------------------------ه فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه او -سلمه اي سلم وجودها الخصم انتهض الدليل عليه لاعترافه بوجودها في الثاني وقيام الدليل عليه في	188	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms409	true	3673204391261029916	260	300	1392	1607	1607	300	ولو سلم الخصم العلة للمستدل في---- انها في الربا الطعم مثلا ولم يسلم وجودها في الارز مثلا فاختلفا في وجودها فيه فاثبت المستدل وجودها -----------فيه او اسلم المناظر وجودها------ انتهص الدليل عليه لتسليمه في ذا------ الثاني وقيام الدليل عليه في-	409	-521071187621048076	124	170.5	100	243	51.028804779052734	16	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms188	false	7448671806927033568	50	216	269	1140	1580	300	اي سلم انها ما ذكره فاثبت المس---تدل وجودها حيث اختلفا فيه او سلمه اي سلم --وجودها الخصم انتهض الدليل عليه لاعترافه بوجودها في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول وان لم يتفقا اي الخصمان عليه و لا علي علته و---------------رام المستدل اثبات----ه بدليل ثم اثبات العلة بطريق فال------------------اصح قبوله في ذلك لان اثباته كاع------تراف الخصم به و--------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما عليهما صون---ا للكلام عن الانتشار والاص-------------------------------------------------------------------ح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي ان حكم الاصل معلل او النص علي العلة المستلزم لتعليله اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل------------- بدليل وقيل يشترط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد --مر انه لا يشترط الاتفاق علي ان علة حكم الاصل كذا علي الاصح وانما فرقت كالاصل-- بين المسالتين لمناسبة المحلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لم استغن بهذه عن تلك مع انها تستلزمها لبيان المقابل للاصح فيهما لانها لا تستلزم المقابل في تلك الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل في الاصح وقيل حكمه------------------- ولا ي-اتي ------قول كالاصل بانه دليل الحكم لان -دليله القياس	188	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms410	true	-5711559587040914689	3	250	15	1311	1554	300	الناظم واذا ما سلما فاثبت الذي استدل وجودها--------------- ا--------و سلم الوجود دل واذا---------------------------------------------------------------------------- لم يتفق ا----لخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بمسلك من مسالكها الاتية فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به فلذا قال الناظم وان يكونا اختلفا في الاصل ثم اثبات حكم ثم علة تءم المستدل فالاصح يقبل وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صوبا للكلام عن الانتشار والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة اي والصحيح انه لا يشترط في القياس----------- الاجماع علي ان حكم الاصل معلل او النص ا----------لمستلزم لتعليله اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل في المسالتين بدليل فلذا قال الناظم والاتفاق انه معلل والنص من شرع علي العلة ما نشرطه علي الاصح فيهما والضمير في انه عايد علي حكم الاصل قال الجلال السيوطي وعن بشر المريسي انه شرطهما معا كذا في المحصول عنه وحكي البيضاوي عنه انه شرط احد الامرين اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة اه قال الجلال المحلي وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وا-----نما فرق اي المصنف بين المسالتين لمناسبة المحلين اه الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم اي الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------الث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه ---------بالاصل وقيل حكمه قال الجلال السيوطي ولا يتاتي فيه القول الثاني -انه دليل الحكم كيف ودليله القياس	410	-521071187621048076	513	641.5	405	1539	33.33333206176758	79	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms188	false	7448671806927033568	228	300	1204	1580	1580	300	وقيل لا يقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد- من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره قلنا القصد م--ن المعارضة هدم دليل المستدل لا اث------------------------------------------بات مقتضاها المءدي الي ما مر----------------------- وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف -اخر يقتضي نقيضه او ضده ف----النقيض نحو المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه-	188	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms412	true	3004969685726023912	210	292	1123	1566	1608	300	وقيل لا تقبل والا -انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصده من معرفة صحة نظر المستدل في دليله واجيب بان قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض انبات مقتض--ي المعارضة وليس كذلك اه قال الجلال المحلي وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف ءاخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض ----المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه	412	-521071187621048076	332	566.0	268	450	73.77777862548828	54	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms189	false	1663634363121892030	8	160	43	873	1586	300	كمسح الخف و-----الضد نحو الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ف-جب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيسن-- كالفجر وخرج بالمقتضي لنقيض ال-------حكم او ضد----ه المع-----------------------ارضة بالمقتضي لخلاف الحكم------------------------------- فلا يقدح--------- لعدم --منافاتها لدليل المستدل كما يقال---------------- اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور و المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها ب----كل ما-- يعترض به علي المستدل ابتداء دفعها بالترجيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محله لتعين العمل بالراجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تدفع به -----لان المعتبر فيها------- حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل واصل الظن لا يندفع بالترجيح ورد بانه لو صح ذلك لاقتضي منع قبول الترجيح مطلقا وهو خلاف الاجماع و المخ---------تار بناء علي الاول انه --------لا يجب الايماء اليه اي الي الترجيح في الدليل ابتداء لان ترجيح وصف المستدل علي وصف معارضه خارج عن الدليل	189	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms413	true	-6187551934200862618	0	296	0	1608	1628	300	كمسح الخف ومثال الضد---- الوتر واظب عليه النبء صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر ------اه فقوله يستحب هو ضد الحكم الذي اثبته المستدل واما اذا اقتضت المعارضة ----------خلاف الحكم بان عورض الفرع بما يقتضي خلافه فلا تقبل المعارضة لعدم المنافاة-- لدليل المستدل كما يقال من طرف المالكية اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله مشيرا للفرع وان يكن عورض ذا بما اقتضي خلاف حكمه لغي والمرتضي قبولها بمقتض نقيضا او ضدا واشار ناظم السعود الي حكم اقتضاء الفرع خلاف الحكم وانه عكس ما تقدم في النقيض والضد حسبما مر ءانفا حيث انه لا تقبل فيه المعارضة فقال بعكس ما خلاف حكم يقتضي والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بدفع كل قادح يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترج--يح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح قال شارح السعود يجوز علي المختار دفع اعتراض المعترض بمقتض نقيض الحكم اوضده بترجيح وصف لمستدل علي وصف المعترض بقطعيته او الظن الاغلب لوجوده او كون مسلكه اقوي ونحوها مما ذكر من مرجحات القياس في الكتاب السادس اه فلذا في نظمه وادفع بترجيح لدا المعترض قال المحقق البناني كابداء فارق في مسالة المسح بان يقال هناك فارق بين مسح الراس ومسح الخف بان مسح الخف يعيبه بخلاف الراس وحاصله ابداء قادح من المستدل في دليل المعترض اه واشار الناظم الي قبول الترجيح بقوله وان يقبل الترجيح راوا وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل اي للوصف المشتمل عليه الاصل الواقع في قياس المستدل-------------------------- وهو علة الحكم فيه اه بناني والمختار بناء علي -قبول الترجيح انه لا يجب ال-تعرض اليه ابت-------------------------داء لان ترجيح وصف المستدل علي وصف معارضة خارج عن الدليل	413	-521071187621048076	604	932.5	485	1685	35.84569549560547	95	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms190	false	2383261372144188156	148	224	716	1127	1506	300	وجواب عدم الاتحاد------ فيما ذكر------------------ يكون ببيان الاتحاد فيه كما يعلم مما ياتي في محله كان يقيس الشافعي ظهار الذمي بظها---ر المسلم في حرمة وطء الزوجة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهلها------ اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم ثم يصوم- ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح	190	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms415	true	9183261501273757356	12	91	66	504	1625	300	وجواب المعترض بالمخالفة فيما ذكر من العين او الجنس يكون ببيان الاتحاد قال الجلال المحلي مثاله -------ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح	415	-521071187621048076	358	648.0	290	445	80.4494400024414	62	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms191	false	6082048105145087012	42	148	226	800	1610	300	ويطلب بالقياس تفصيله------ فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة والاخوات---------------------------------- ورد اشتراط ذلك بان العلماء قاسوا انت علي حرام ---بالطلق و----------الظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا ولا ان------------------------------------------------------------------------------تفاء-------- نص او اجماع يوافق القياس في الحكم فلا يشترط بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له ----------علي المختار بناء------------------------------------- علي جواز تعدد الدليل وقيل يشترط انتفاءهما وان جاز تعدد الدليل----- نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو جواز تعدد الدليل وقيل يشترط انتفاءهما وان جاز تعدد الدليل نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد ال-نص والاجماع قلنا اد-------لة القياس	191	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms416	true	-2409138889191608767	145	255	770	1350	1584	300	ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة بجامع ان كلا يدلي بالاب قال الجلال السيوطي ورد بانهم----------------- قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس ---------فيه نص لا جملة ولا تفصيلا اه فلذا قال في النظم وليس شرطا للشيوخ الجله ثبوت حكمه بنص جمله ولا يشترط ايضا فيه انتفاء واحد من نص او اجماع يوافقه في حكمه----------------- بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي ----------------------------------------------------مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------دعو عند فقد الننص والاجماع وان لم تقع مسالة القياس	416	-521071187621048076	305	466.5	242	773	39.456661224365234	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms192	false	-7143039869888089467	46	166	239	868	1563	300	---وتكون العلة وصفا حقيقيا وهو ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره-------------- ظاهرا منضبطا لا خفيا او مضطربا كالطعم في---- الربوي او و-----صفا عرفيا مطردا اي لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة--------------------------------------------------------------------- وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا كتعليل حرمة النبيذ بتسميته-- خمرا--------------------- بناء علي ثبوت اللغة بالقياس وقيل لا يعل------ل الحكم الشرعي بالامر اللغوي او----- حكما شرعيا سواء اكان المعلول كذلك كتع-----------ليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام---- امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كا------------------------------------------------------ليد وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره وقيل لا تكون حكما شرع--------------------------------------------------------يا ان كان المعلول امرا حقيقيا	192	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms419	true	5933555949928629364	60	222	317	1164	1600	300	وقد تكون------ وصفا حقيقيا وه- ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره من لغة او شرع ظاهرا منضبطا------------------ كالطعم في باب الرب-ا او تكون وصفا عرفيا مطردا ---لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة فلذا قال الناظم فيها وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او وصف عرف باطراد شرطا وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا كتعليل حرمة النبيذ فانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس وقيل لا يجوز تعليل الحكم الشرعي بالامر اللغوي او تكون حكما شرعيا سواء -كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيق-ا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وان كان مذهبنا معاشر المالكية ان الشعر لا تحله الحياة وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره قول المصنف وثالثها ان كان المعلول حقيقيا اي وثالث الاقوال تكون العلة حكما شرعيا ان كان المعلول----- حقيقيا	419	-521071187621048076	552	948.5	443	883	62.514156341552734	94	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms192	false	-7143039869888089467	172	204	900	1079	1563	300	بالقتل العمد العدوان لمكافء-------------------------------------- وقيل لا يكون علة لان التعليل بالمركب يءدي الي محال اذ-- بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء -اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا	192	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms420	true	5850403521368876083	149	187	791	1002	1569	300	كالقتل العمد العدوان حيث قال وقد يعلل بما تركبا قال الجلال المحلي وقيل لا ل---------ان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء ءاخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا	420	-521071187621048076	160	284.5	130	220	72.7272720336914	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms192	false	-7143039869888089467	238	299	1250	1557	1563	300	للالحاق بحكم الاصل بها اي بسبب العلة ان تشتمل علي حكمة اي مصلحة مقصودة من شرع الحكم تبعث اي تحمل المكلف حيث يطلع عليها علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجود القود -علي علته السابقة----------------------------- فان من علم ان من-- قتل اقتص منه انكف عن القتل------------------------------------------ وقد لا ينكف عنه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه	192	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms421	true	3541940942037157682	24	83	132	441	1597	300	الالحاق------------------ بسبب العلة اشتمالها علي حكمة----------------------------- تبعث-------- المكلف ---------------علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد من كونه عدوانا لمكافي فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل فكان في ذلك بقاء حياته وحياه من اراد قتله وقد يقدم علي--ه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه	421	-521071187621048076	207	304.0	166	381	54.33070755004883	32	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms194	false	-4629067549211751646	154	294	810	1575	1611	300	كتعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك و-----الثاني كتعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما و-----الثالث كتعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج بالخاص في الصورتين غيره-- فلا قصور في--------ه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل ل-----ما ينقض عندهم من--- الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم وقيل يمتنع التعليل ب---------------------------------------------------------------------------------القاصرة مطلقا لعدم فاءدتها وقيل يمتنع ان لم تكن ثابتة بنص او اجماع لذلك و نحن لا نسلم ذلك بل من فواءدها معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول وتقوية النص الدال علي معلولها بان يكون ظاهرا لا قطعيا و الا--------------صح جواز التعليل ب-------اسم --لقب كتعلي-------------------------------------------------ل الشافعي------------- نجاسة بول ما يءكل لحمه بانه بول كبول الادمي وقيل لا يجوز ل-------------------------------------------------------------------------انا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلا----ف مسماه من كونه مخامرا للعقل فانه تعليل بالوصف	194	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms425	true	-8495143314879182178	14	158	70	881	1651	300	-تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال الثاني تع-ليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث -تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج بالخاص واللازم---- غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لخروج ما ينقض عندهم من دم الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم و-يصح----- التعليل بمجرد الاسم اللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام اما المشتق فوفاق واما نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الابيض نشبه صوري اي ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب اي الجامد بدليل ذكر المشتق بعد قال الجلال المحلي كتعليل الشافعي رضي الله عنه نجاسة بول ما يوكل لحمه بانه---- كبول الادمي وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق موجها له بانا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلاف وصف مسماه من كونه مخامرا للعقل ف-هو تعليل بالوصف	425	-521071187621048076	495	686.0	402	1036	47.77992248535156	75	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms195	false	-4925796788526847597	47	119	255	665	1607	300	التعليل شرعا وعقلا للحكم الواحد الشخصي بعلل شرعية اثنتين فاكثر مطلقا لانها علا----------------------------------------------------------------------------مات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وهو واقع ----كما في اللمس والمس والبول الموجب كل منها للحدث وقيل يجوز ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي العلل المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بالعلية بخلاف ما نص علي استقلاله بها---- واجيب بانه يتيعن الاستقلال بالاستنباط ايضا	195	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms426	true	-4690331536712663899	21	114	126	675	1677	300	التعليل----------- للحكم الواحد بعلت------------------ين فاكثر مطلقا في المنصوصة والمستنبطة والتعاقب والمعية كما يفيده التفصيل الاتي لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا فلذا قال الناظم وجوز الجل بعلتين بل ادعوا وقوعه بتين وجوز ابن فورك والامام الرازي التعليل بعلتين في العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها-------- بخلاف ما نص علي استقلاله بالعلية واجيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا	426	-521071187621048076	326	553.0	266	586	55.63140106201172	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms196	false	1550591145753823359	48	109	267	607	1663	300	وقيل يمتنع تعليلها ب----علة بناء علي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها -لحكم يحصل المقصود منها بترتي---------ب الحكم عليها فلو ناسبت -اخر لزم تحصيل الحاصل قلنا لا نسلم ذلك ل-----جواز تعدد المقصود--------------- كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من ال--------------------------------------------------------مال وقيل يمتنع ذلك ان تضادت الاحكام كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب	196	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms427	true	-7343973154604746909	199	273	1091	1504	1661	300	وقيل يمتنع تعليل حكمين بعلة بناء علي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها الحكم تحصل المقصود الذي هو الحكمة يترتب الحكم عليها فلو ناسبت ءاخر لزم تحصيل الحاصل --واجيب بمنع ذلك وسنده جواز تعدد المقصود الذي هو الحكمة كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال وثالث الاقوال يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضاد الحكمان و----يمتنع---- ان تضادا-------- كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجازة لان الشء الواحد لا يناسب	427	-521071187621048076	296	505.0	240	431	68.67749786376953	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms196	false	1550591145753823359	111	250	619	1388	1663	300	شر-ط للالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء افسرت بالباعث ام بالمعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه وقيل يجوز------------ تاخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر لان استقذاره انما يثبت بعد ثبوت نجاسته قلنا قوله بناء علي تفسيرها بالمعرف انما يتم بتفسير المعرف بما من شانه التعريف لا بتفسيره بما يحصل به التعريف الذي هو المراد لءلا يلزم عليه تعريف المعرف وعلي تفسيره بالاول فتعريف المتاخر للمتقدم جاءز وواقع اذ الحادث يعرف القديم كالعالم لوجود الصانع تعالي و شرط الالحاق بالعلة ان لا تعود علي الاصل ا-------لذي استنبطت منه بالابطال لحكمه لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها عينا------- بالتخيير بينها وبين قيمتها	196	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms428	true	-7563599491181019010	33	149	173	789	1556	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل قال الشيخ الشربيني بان يكون ثبوتها مبنيا علي ثبوته لانها حينءذ لا توجد في الفرع الا بعد ثبوت حكم الاصل له اي حكم مماثل له تترتب عليه ايضا اه قال الجلال المحلي سواء -فسرت بالباعث او -المعرف لان الباعث علي الشء --والمعرف له لا يتاخر عنه خلافا لقوم في تجويزهم تاخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف و------------------------قال شارح السعود يشترط في صحة------------------------------------------------------ الالحاق بالعلة ان لا تحرم اي لا تبطل اصلها الذي استنبطت منه لا---------------نه منشاها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها	428	-521071187621048076	380	595.5	306	946	40.169132232666016	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	3	172	22	914	1598	300	فيجوز العود به قطع-------ا كتعليل الحكم في خبر- الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب -----------------------------------------------------------------ايضا وبزيادتي غالبا تعليل نحو الحكم في خبر النهي عن بيع اللحم بالحيوان بانه بيع ربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احد قولي الشافعي لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم و شرط للالحاق بالعلة ان لا تكون العلة المستنبطة معارضة بم------ناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ------------------------ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح ومثل له بقول-------- الحنفي ف--------------ي نفي وجوب التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي بانه -صوم فرض فيحتا----------------------------ط فيه -بخلاف النفل- وه-و مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل وخرج بالاصل الفرع فلا يشترط انتفاء وجود ذلك فيه لصحة العلة وقيل يشترط ايضا ومثل له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم بقوله مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي ال---------------------------------------------------------------خفين وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا----------------------------- وانما ضعف-- هذا الشرط وان لم	197	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms429	true	8825380174848002230	68	300	362	1570	1570	300	------اي تجعله عاما اتفاقا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب فلذا قال في نظمه وقد تخصص وقد تعمم لاصلها فقول المصنف لا التعميم اي---------------------------------------------------------------------------------------- فانه ي-----جو-ز العود به قولا واحدا------------ كما تقدم وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لاتتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضااه وفاقا للامدي اي ومن شروط ا---------------------------------------------------------لالحاق بالعلة ان لا تكون العلة المستنبطة معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل الذي هو محل الحكم حيث انها لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله قول الحنفي في الاستدلال علي نفي----- التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة اه قال الجلال المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل اه قيل ويشت--------------------------------------------------------رط ايضا ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين اه فالوصف المعارض به هو قوله مسح فلا يسن الخ قال الجلال المحلي وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا اذ لا تنافي بين الركن والمسح وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم-	429	-521071187621048076	578	795.0	462	1439	40.16678237915039	93	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	172	300	914	1598	1598	300	يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط- العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع لا للعلة التي الكلام في-----------------------------------------------ها وانما قيد المعارض بالمنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انف-اءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء علي جواز التعليل بعلل و شرط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لتقدمهما عل-------ي القياس ----فمخالفة النص كقول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لخبر- ابي دا-ود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومخالف-----ة الاجماع كقياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الشاق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتضمن العلة المستنبطة زيادة عليه اي علي النص او الاجماع منافية مقتضاه بان يدل النص-	197	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms430	true	5849630649843552035	0	180	0	952	1595	300	يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروطه العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة نفسها وانما قيد المعارض بالمنافي لانه قد لا يناف----------ي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء علي جواز التعليل بعلتين اه واشار الناظم الي ما قاله المصنف بقوله وان مستنبطها ما وردا معارضا بما ينافي وجدا في الاصل لا في الفرع لنا اي الشافعية ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا ل--انهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص -قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داوود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ق-ياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهو مثال تقديري وافاد الناظم اشتراط ان لا تنافي ما ذكرمن النص والاجماع بقوله وان لا تنافي اجماعا او نصا يتلي ويشترط ان لا تتضمن---------------- زيادة عل--------ي النص ان نافت الزياد--ة مقتضاه بان يدل النص	430	-521071187621048076	587	1026.5	473	992	59.17338562011719	95	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms198	false	-2554735075523763707	93	220	508	1180	1605	300	ان لا ي--شمل دليلها حكم الفرع لعمومه او خصوصه فلا يشترط في الاصح لجواز تعدد الادلة وقيل يشترط ذلك للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل ورجحه الاصل----- مثال الدليل في العموم خبر- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة علي هذا اقول في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الخبر- ومثاله في الخصوص خبر- من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الخبر ولا القطع في صور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العل--------------------------------------------------------------ة المستنبطة بحك------------------------------------------م الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة او اجماع قطعي ولا القطع بوجودها في الفرع	198	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms432	true	-6670534203828959685	110	296	548	1579	1596	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغ----------------------------------------ناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل قال لجلال المحلي مثاله ف------ي العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة -------------في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قيامه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف الخ----ارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الحديث والمخالف يقول الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد والحديث رواه ابن ماجه وغيره وهو ضعيف اه قال المحقق البناني فلا يرد علي المالكية والشافعية القاءلين بعدم نقض الوضوء بالقء والرعاف اه اي لضعف الحديث وافاد الناظم ذا الشرط والذي قبله يقوله عاطفا علي الشروط المتقدمة او وصفا جلا غير مقدر وغير شامل دليلها بحكم فرع حاصل بجهة العموم والخصوص والخلف في الثلاث عن نصوص اي والخلف في الشروط الثلاثة المتقدمة كاءنة عن نصوص واردة والصحيح لا يشترط القطع بحكم الاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحاب---------------------------ي ولا القطع بوجودها في الفرع	432	-521071187621048076	480	815.0	383	1121	42.818912506103516	79	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms198	false	-2554735075523763707	199	261	1068	1409	1605	300	العلة المستنبطة------ بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة او اجماع قطعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا القطع بوجودها في الفرع ولا انتفاء مخالفتها مذهب الصحابي فلا تشترط في الاصح بل يكفي الظن بذينك----------- لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وقيل يشتر----------------------------------------------------------------------------------------------ط القطع بهما لان ا----------------------------------------------------------------------------------------لظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يزول----------------------------------------------------------- واما مذهب الصحابي فليس بحجة ف----لا يشترط------- انتفاء مخالف-ة العلة	198	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms433	true	-7917158834982995942	2	118	9	652	1675	300	العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله --------------------------------------قطعي الدلالة فلذا قال الناظم وليس شرط كونها في الفرع وحكم الاصل ثابتا بالقطع كما انه لا يشترط انتفاء مخالفة مذهب الصحابي للعلة ولا القطع بوجودها في الفرع---------------------------------------------------- بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وذكر المحقق البناني عن العلامة ان المصنف لو قدم بوجودها في الفرع وعطفه علي بحكم الاصل بان يقول ولا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع كان اخصر لاستغناءه عن التصريح بالقطع ثانيا اه والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات وهي ظن حكم الاصل وظن علية الوصف الحاصل بالاستنباط وظن وجودها في الفرع واما مذهب الصحابي فليس بحجة فلذا لم يشترط الناظم انتفاء مخالفته للعلة	433	-521071187621048076	219	304.0	176	733	29.877216339111328	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms199	false	8736654159269186827	76	171	433	936	1611	300	انه لا يلزم المعترض نفي وصفه اي بيان انتفاء------------------ه عن الفرع مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ---------------------------------------------------------------ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود و---------قيل يلزمه------------- ان صرح بالفرق ب-ن الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم في------------------------------------------------------------------------ه لانه بتصريحه بالفرق التزمه و انه لا يلزمه اب-داء اصل يشهد لوصفه بالاعتبار لما م--------------------------------------------------------------------------ر وقيل يلزمه ذلك حتي تقب-ل معارضته كان يقول العلة في البر الطع-م دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ------------------ربوي وللمستدل الدفع -اي -دفع المعارضة	199	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms434	true	-3326289275878027780	117	281	624	1484	1586	300	اي ولا يلزم المعترض------------ بيان انتفاء الوصف الذي عارض به عن الفرع الذي هو التفاح في المثال الاتي مطلقا صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم ام لا بدليل التفصيل في الثالث لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة مثاله ان يقول العلة عندي الكيل وليس التفاح الذي هو الفرع مكيلا وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالث الاقوال يلزمه بان الانتفاء ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم في الاصل بان قال العلة الكيل مثلا وانما لزمه بيان انتفاء الوصف الذي عارض به لانه بتصريحه بالفرق التزمه و-ان- لم يلزمه ابتداءبخلاف ما اذا لم يصرح به ولا يلزمه ايضا ذكر دليل يدل علي ان ما عارض به من الوصف معتبر في العلية علي المختار وقيل يلزمه ذلك لاجل قبول معارضته كان يقول العلة في البر الطعام دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي قال الجلال المحلي ويرد هذا القول بان مجرد المعارضة	434	-521071187621048076	416	635.0	334	874	47.59725570678711	66	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms199	false	8736654159269186827	238	299	1276	1606	1611	300	في صورة ولو كان البيان بظ-------اهر عام كما يكون بالاجماع او بالنص القاطع او بالظاهر الخاص ان لم يتعرض اي المستدل للتعميم كان يبين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بخبر- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم كقوله فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عن اثبات الحكم بالقياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي اثبات-----ه بالنص	199	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms435	true	-5470500600464751541	199	256	1059	1362	1601	300	في صورة ولو كان البيان بدليلها ظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا-------------------------------- لم يتعرض--- المستدل للتعميم كان -بين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال ف--ثبت ربوية كل مطعوم خرج عما هو فيه من --القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي اثبات الحكم بالنص	435	-521071187621048076	266	466.5	216	343	77.55101776123047	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms199	false	8736654159269186827	166	230	905	1229	1611	300	وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه ثلاثة وان عدها الاصل اربعة بالمنع اي منع وجوب الوصف المعارض به في الاصل ولو بالقدح كان يقول في دفع معارضة الطعم بالكيل في -----الجوز مثلا لا ----------نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وكان ي------------قدح في علية الوصف----------- ببيان خفاءه او عدم انضباطه او غير ذلك	199	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms435	true	-5470500600464751541	18	75	85	390	1601	300	وللمستدل--------- دفع المعارضة باوجه--------------------- اربعة---------- منع وجود الوصف المعارض به في الاصل----------- كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في اصل كالجوز المعارض في علته لانسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبء صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وتدفع المعارضة بالقدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم انضباطه وذلك ------	435	-521071187621048076	245	396.5	196	362	67.67955780029297	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms200	false	6151855019245566184	49	168	257	873	1553	300	ولو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك ا-----لذي عارضت به وصفي عنها لم يكف في الدفع وان ----وجد ولو بفرض المتناظرين معه اي مع انتفاء وصف المعترض عنها وصفه اي وصف المستدل فيها لاستواءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في انتفاء وصفيهما ان لم يوجد مع ما ذكر وصف المس--------تدل وبناء علي جواز تعدد العلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا وقيل يكفي في الشق الثاني بناء علي امتناع تعدد العلل بخلافه في الاول لا يكفي لاستواءها فيما مر وهذا رجحه الاصل ثم ذكر في----- انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الاكتفاء مبنية علي ما صححه من امتناع التعليل بعلتين وحاصلها مع الايضاح ان المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث سا-----وي وصف المعترض فيما----- قدح هو -----به فيه ولو ابدي المعترض	200	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms436	true	-2339861358612157335	23	172	116	915	1612	300	ولو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك عنها الذي عارضت به وصفي لم -----يكف في الدفع -ان لم يوجد--------------------------- مع انتفاء وصف المعترض عنه--------ا وصف المستدل فيها لاستواءهما حينءذ في انتفاء وصفيهما وصورتها ان يقول المستدل يحرم الربا في الثمر مثلا لعلة القوت والادخار فيقول المعترض بل العلة الوزن فيقول المستدل ثبت الحكم مع انتفاء وصفك في الملح فهذا الدفع غير كاف لاستواء المستدل والمعترض في انتفاء وصفيهما عن الصورة المنقوض بها وهي الملح بخلاف ما اذا وجد وصف المستدل فيها فيكفي في الدفع وذلك كما لو كان بدل الملح في الصورة المذكورة البر فان وصف المستدل موجود فيه منتف عنه وصف المعترض وقيل لم يكف مطل---------------------------------------------------------------------------------------------------قا وقال المص------نف في حالة انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي--------------------------------------- ان المستدل بنقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصفه وصف المعترض في انتفاء قدح به المستدل في- و-----صف المعترض	436	-521071187621048076	324	471.0	253	990	32.727272033691406	46	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms200	false	6151855019245566184	155	213	811	1092	1553	300	وصفه حيث ساوي--------- وصف المعترض فيما قدح هو به فيه---- ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي------ ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد -اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء و----هي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه--------- ما لم يلغ المستدل	200	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms437	true	-4810508865418595497	6	65	34	331	1612	300	-----------ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد اي ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل------ وصفا يخلف الملغي سمي ابداء ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد ءاخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء التي هي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه مثال ذلك ما لو علل المستدل	437	-521071187621048076	241	409.5	189	314	76.75159454345703	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms201	false	2338793785051130232	1	172	5	951	1613	300	فيهما فاءدة الالغاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاول مثال تعدد الوضع ما ياتي فيما يق---------------ال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والتكليف فانهما مظنتا --اظهار مصلحة الايمان من بذل الامان فيعترض الحنفي باعتبار الحرية معهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقبة لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي الشافعي الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب الحنفي بان- الاذن له خلف الحرية لانه مظنة -بذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان ولا يكفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب--------- او اشبه من وصفها بناء علي جواز تعدد العلل فيجوز ان يكون كل من الوصفين علة وقيل يكفي بناء علي منع التعدد ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه الاصل وقد يع--------------------------------------------ترض علي المستدل باختلاف جنس ال-حكمة في الفرع والاصل وان اتحد الجامع بين الفرع والاصل كما ياتي فيما يق----------------------------ال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض بان---- الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته وفي حرمة الزنا د------------------فع اختلاط الانساب المءدي هو----- اليه وهما مختلفتان فيجوز ------ان يختلف حكمهما بان يقصر ا-------لحد علي الزنا	201	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms438	true	7591192495792919071	50	300	264	1651	1651	300	فيهما فاءدة الالغاء الاول بناء في الاولي علي تاثير القاصرة وفي الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة ومثل الجلال المحلي لتعدد الوضع الذي ذكره المصنف ابتداء بما يقال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل --فانهما مظنتان لاظهار مصلحة الايمان من بذل الامان فيعترض الحنفي باعتبار الحرية معهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان اه ويكفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه بناء ----------------------------------------------------------------------------علي منع التعدد للعلة الذي صححه المصنف وذكر الناظم ما تعرض له المصنف فقال ثم اذا المعترض ابدي خلف ملغي فلذا تعدد الوضع عرف فاءدة الالغاء زالت الا ان يلغي المبتدء من استدلا لا بقصوره وضعف المعني ان سلم المظنة الذي تعني وقيل يكفي فيهما وهل كفي رجحان وصف المستدل اختلفا وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار اي وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضبط الاصل والفرع اي القدر المشترك بينهما حيث انه يضبطهما مثاله ان يقال يحد اللايط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض بان جنس الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلتة وفي حرمة الزني المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب الذي ادي الزني اليه وهما مختلفا-ن فيجوز حينءذ ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزني-	438	-521071187621048076	756	1329.5	620	1467	51.53374099731445	112	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms201	false	2338793785051130232	172	253	951	1375	1613	300	فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن ا----لاعتراض بحذف خصوص الاصل عن ا----------------------------لاعتبار في العلة بطريق من طرق ابطالها- فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقط كما مر في المثال لا مع خصوص------- الزنا فيه والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا كانت وجود مانع من الحكم كابوة القاتل المانعة من وجوب قتله بولده او انتفاء شرط كعدم احصان الزاني المشترط لوجوب رجمه لا تستلزم وجود المقتضي في الاصح وقيل تستلزمه وال---------------------------ا كان انتفاء---- الحكم لانتفاء المقتضي لا لما فرض من----- وجود مانع او انتفاء	201	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms439	true	-5046231942740289143	0	96	0	511	1596	300	فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل الذي هو اختلاط الانساب عن درجة الاعتبارف-ي العلة بطريق من طرقها الاتية فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقط------- في الحد-- لا مع خصوص اعتبار الزني فيه فلذا قال الناظم وباختلاف الجنس للحكمة قد ياتي اعتراض مع كونه اتحد ظابطا اصله وفرع فيصار لحذفه خصوصه عن اعتبار واما لعلة اذا كانت وجود مانع او انت-------------------------------------------------فاء شرط فلا ي--------------------------------------لزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور اي اذا كانت العلة فقد شرط ك---انتفاء رجم البكر لعدم الاحصان وهو شرط وجوب الرجم او وجود مانع --كانتفاء	439	-521071187621048076	237	319.0	188	613	38.662315368652344	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms201	false	2338793785051130232	269	296	1451	1592	1613	300	اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول الاج----------ماع ك------الاجماع علي ان العلة في خبر- الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر	201	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms440	true	-8247021875024860091	2	78	10	437	1578	300	اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء قال المحقق البناني سميت مسالك لانها توصل الي المعني المطلوب استعار المسالك الحسية للمعنوية بجامع التوصل الي المطلوب ففيه استعارة تصريحية وعرف المسالك ناظم السعود بقوله ومسلك العلة ما دل علي علية الشء حتي ما حصلا وهي منحصرة بالاستقراء في النص والاستنباط و AUTO الاجماع والاول منها AUTO الاجماع ك AUTO الاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر	440	-521071187621048076	134	209.0	107	427	31.381732940673828	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms202	false	-8123934057082865249	96	152	499	791	1561	300	بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور فمقدرة نحو ولا تطع كل حلاف الي قوله ان كان ذا مال وبنين اي ل----ان فالباء نحو فبما رحمة من الله اي لاجلها لن----------------ت ل-----------------------هم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم كق---وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا	202	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms440	true	-8247021875024860091	243	300	1271	1578	1578	300	بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلن-ه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور فمقدرة نحو------------------------- ان كان ذا مال وبنين اي لان كان فالباء نحو فب----ظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه مع الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا-	440	-521071187621048076	239	402.5	194	338	70.7100601196289	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms202	false	-8123934057082865249	152	203	791	1053	1561	300	ايديهما وفي الوصف كخبر---- الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقت-----------ه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ف في كلام الراوي الفقيه ف في كلام الراوي غيره اي غير الفقي---ه وتكون فيهما ف-----------------------ي الحكم فقط وقال بعض المحققين في ال------------------------------------------------------------------------------------------------وصف فقط لان الراوي يحكي ما في---- الوجود	202	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms441	true	-791096489787038948	0	71	0	370	1539	300	ايديهما ومع الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي رم-ته ناقته فاندق عنقه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القي-مة ملبيا فالر---------اوي الفقي----------------------ه اي المجتهد فغيره وتكون في كلام الراوي فقيها او غيره في الحكم فقط كقول عمران ابن حصين سهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه ابو داوود وغيره وقول سعد الدين التفتازاني انها في ذلك الوصف فقط لان الراوي يحكي ما كان في الوجود	441	-521071187621048076	182	270.5	144	403	45.16128921508789	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms203	false	-3618296419044230918	21	132	111	690	1568	300	اقتران ------------------------------------------------------------------وصف ملفوظ بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما------------------------------ يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به --------------------------------كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في محا-لها والايماء كحكمه اي الش------ارع بعد سماع وصف كما في خبر -الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة الي اخره رواه ابن ماجة بمعناه واصله في الصحيحين ف--------------------امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه------- علة له ----والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق	203	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms442	true	-7015216691671549860	8	104	33	560	1581	300	اقتران نظير الوصف بنظير الحكم وسواء كان الحكم منصوصا او مستنبطا او كان الوصف ملفوظ------------ا به او مستنبطا قيل او المستنبط فالاقسام اربعة ان يكون ال--------------------------------------------------------------------وصف والح----------------------------------------------------------------كم به او تعليل نظير الحكم بنظير الوصف كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كالاقتران الواقع في حكم الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في----- رمضان فقال------------------------- اعتق رقبة الخ----- رواه ابن ماج-------ه واصله في الصحيحين فالاقتران الذي نضمنه امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي ان الاعتاق علة للوقاع والا لخلا السءال عن الج---------------------------------واب فكانه قال واقعت فاعتق	442	-521071187621048076	322	486.0	260	746	43.16353988647461	49	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms203	false	-3618296419044230918	135	176	703	897	1568	300	وصفا لو لم يكن علة له لم يفد ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	203	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms442	true	-7015216691671549860	248	289	1335	1529	1581	300	وصفا لو لم يكن علة له لم يفد ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	442	-521071187621048076	194	388.0	153	194	100.0	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms203	false	-3618296419044230918	177	300	905	1568	1568	300	-------بين حكمين بصفة ام------ا مع ذكرهما كخبر---------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الص------------------------فتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا او مع ذكر احدهما فقط كخبر الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور و----الارث المعلوم بصفة القتل ------------في الاول لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا او ت--فريقه بين حك-----------------------------------------------------------------------------------------مين اما بشرط كخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر با-بر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف ---------------------------------------شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا و----جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان-	203	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms443	true	1891088206758098221	63	278	316	1485	1592	300	الشارع بين حكمين بصفة اي بجنسها مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين وهما الفروسية والرجولية لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومثال الثاني حديث-------- الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا وكذا تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك فلذا قال الناظم عاطفا علي ما هو من الايماء وبين حكمين اتي تفصيلا بوصف او شرط او باستثنا او غاية او نحو مالكنا اي مما يفيد الاستدراك قال شارح السعود والمراد بالوصف هنا الوصف الاصطلاحي وهو لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية ولا استدراك بدليل مقابلته بها اي وهو ما افاده في نظمه بقوله واتضح تفريق حكمين بوصف المصطلح او غاية شرط او استثناء فمثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم وموضع التمثيل منه قوله فاذا اختلفت هذه الاجنا----س الخ فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان	443	-521071187621048076	595	1050.5	482	1181	50.38103485107422	99	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	21	154	103	814	1583	300	فاذا تطهرن فاتوهن ف--تفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض و----جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او -----استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ال----نصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وان----تفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او ----استدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الي اخره فتفريقه -----------------------بين عدم المءاخذة بالايمان و----المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا و----------------ترتيب --حكم علي --وصف ك---اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا ومنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الشارع مم---------ا قد يفوت ال------------------مطلوب-------- كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فالمنع من ال-----------بيع وقت نداء الج----------------معة الذي قد يفوتها------ لو لم يكن لمظنة تفويتها لكان------ بعيدا	204	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	0	178	0	958	1637	300	فاذا تطهرن فاتوهن فالتفريق- بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيداومثال الاستدراك -قوله تعالي لا يواخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يواخذكم بما عقدتم الايمان فالتفريق بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا ومن الايماء AUTO ترتيب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العام له لكان بعيدا فلذا قال ناظم السعود استفد ترتيبه الحكم عليه اي استفد كون ترتيب الشارع الحكم علي الوصف ايماء ومن الايماء AUTO منع الشارع لمكلف من فعل قد يفوت ذلك الفعل فعلا ءاخر مطلوبا منه نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه يفهم منه ان منع البيع وقت نداء الجمعة انما هو لاجل ان البي--ع يفوت الجمعة فلو لم يكن لمظنة تفويتها لكان المنع بعيدا	444	-521071187621048076	649	1099.0	526	963	67.39356231689453	105	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	219	300	1173	1583	1583	300	لجواز كون الوصف اعم مثاله-------------- قوله تعالي واحل الله البيع فحله---------------------------------- مستلزم لصحته ومثال ما قبله -----------------------تعليل حكم الربويات بالطعم او غيره والنزاع كما قال العضد لفظي مبني علي تفس-------ير الايماء واما مثال النظير فكخبر----------------- الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه-	204	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms445	true	-8955448778012925933	17	112	92	586	1626	300	لجواز كون الحكم اعم من الوصف مثال الاول قوله تعالي واحل الله البيع فحله الذي هو الوصف الملفوظ به في الاية مستلزم لصحته الذي هو الحكم المستنبط منها والثاني كتعليل حكم الربويات بالطعم او غيره الذي هو الوصف المستنبط ومثال الوصف المنصوص تقدير الذي هو ------------نظير لوصف المنصوص لفظا حديث الصحيحين ان امراة قالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذرا فاصوم عنها فقالت ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه	445	-521071187621048076	328	535.5	260	507	64.69428253173828	58	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms205	false	-3359501261829804796	0	47	0	248	1594	300	فذكر لها دين الادم-ي عليه واقرها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين له لكان------------------------------- بعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشترط في الايماء -------مناسبة--- الوصف المومي اليه للحكم -في الا-صح بناء علي ان العلة بمعني المعرف وقيل تشترط بناء علي انها بمعني الباعث	205	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms445	true	-8955448778012925933	112	190	586	1015	1626	300	فذكر لها دين اءلامدي عليه وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين له لكان اقتران الجواز بالدين في النظير بعيدا فالوصف الملفوظ به في المثال دين اءلادمي والحكم جواز اداءه عنه والوصف النظير دين الله تعالي والحكم الذي قارنه جواز اداءه عن اءلادمي كدينه ولا يشترط في الايماء ظهور المناسبة في الوصف المومي اليه للحكم عند الاكثر بناء علي ان العلة بمعني المعرف وقيل يشترط بناء علي انها بمعني الباعث	445	-521071187621048076	237	416.0	190	429	55.244754791259766	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms205	false	-3359501261829804796	185	260	1000	1386	1594	300	قول المستدل في المناظرة في حصر------------------ها بحثت فلم اجد غير----------------------ها لعدالته مع اهلية النظر والاصل عدم غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيندفع عنه بذلك منع الحصر وتعبيري باو-------------------------------------------------------- كما في مختصر ابن الحاجب وبعض نسخ الاصل اولي من تعبيره في اكثرها بالواو وا--------لناظر لنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه فان كان الح------صر والابطال اي كل منهما قطعيا ف ------------------------------------------هذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني	205	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms446	true	-7007518020076338902	132	267	737	1415	1584	300	قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها او الاصل عدم ما سواها لعدالته مع اهلية النظر قال الشيخ الشربيني لان القياس الحقيقي لا يكون الا من مجتهد ومن شروطه العدالة واذا كان كذلك غلب الظن وهو كاف اه قال ناظم السعود او انعقاد ما سواها الاصل قال الجلال المحلي فيندفع عنه بذلك منع الحصر اه فلذا قال الناظم ويكتفي فيه بقول من نظر بحثت والاصل العدم فلم اجد كما قال ناظم السعود معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم اجد والمجتهد اي الناظر لنفسه يرج- في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه فان كان كل من الحصر والابطال------------ قطعيا لقطعية الدليل بان قطع العقل ان علة الا كذا فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني	446	-521071187621048076	284	413.0	225	691	41.099853515625	47	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms205	false	-3359501261829804796	261	299	1390	1590	1594	300	اي -الظني حجة للناظر لنفسه والمناظر غيره -في الاصح- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقي-----------------------ل حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل----------------------------- حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين	205	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms447	true	-9056023302608843873	46	92	260	514	1625	300	اي والظني حجة للناظر لنفسه وللن-اظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الذي ابقاه بلا بطلان وثالث الاقوال حجة لهما ان اجمع علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين	447	-521071187621048076	163	267.5	130	255	63.92156982421875	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms206	false	9074813561003602122	50	206	273	1078	1587	300	لم يدع القطع في الحصر ف----غاية------ ابداء الوصف منع المقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع ل-----------كن يلزمه دفع-------------------------ه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدي عن ان يكون علة فان عجز عن ا-------------بطاله انقطع وقيل ينقطع بابداءه لانه ادعي حصرا---- وقد اظهر المعترض بطلانه قلنا لا يظهر الا بالعجز عن دفعه وذكر الخلاف من زيادتي فان اتفقا اي المتناظر-ان علي ابطال غير وص--فين من اوصاف -لاصل واختلفا -في ايهما العلة --كفاه اي المستدل------ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم غيرهم---ا اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا ف-تعين ان تكو------------------------------------------------------------ن هذا ومن طرق الابطال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علية الوصف------------------ بيان ان الوصف طردي اي------------- من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا كالطول والقصر في الاشخاص فانهما لم يعتبرا في شء من الاحكام فلا يعلل بهما حكم و اما مقيدا بذلك الحك-م كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه	206	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms448	true	-8092836100046387865	70	274	384	1447	1582	300	لم ي----نقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداء-----ه منع مق--دمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح ولكن يلزمه دفع منع المقدمة بدليل يبطل به علية------------------- الوصف قال في نظمه وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منهدم فالواو في قوله والامر للحال واذا منون وقد يتفق---------------------------------------------------------------------------------- المتناظر ان علي ابطال ماعدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكف----ي المستدل حينءذ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا فلذا قال الناظم وحيث ابطلا سوي وصفين فليكفه الترديد بين ذين ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ومنها ان لا تظهر مناسة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية اي ومن طرق ابطال علية الوصف الذي زاده المعترض بيان ان الوصف طرد- اي ملغي حيث انه من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم الذي علل بذلك الوصف كما يكون في جميع------- الا------------------------------------------حكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه	448	-521071187621048076	487	726.0	385	1229	39.62571334838867	79	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms206	false	9074813561003602122	162	298	859	1582	1587	300	اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا--------------------------------------------------------- كالطول والقصر في الاشخاص فانهما لم يعتبرا في شء من الاحكام فلا يعلل بهما حكم و اما مقيدا بذلك------ الحكم------------- كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه الدنيوية وان اعتبرا في الشهادة والقضاء ---------والارث و-------------------غهرها وفي العتق بالنظر -------------------------------------------------------------------------لاحكامه الاخروية فقد روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار وتعبيري هنا وفيما ياتي في السادس بالطردي اولي من تعبيره فيهما بالطرد لان الطرد من مسالك العلة علي راي كما سياتي و من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف اي الذي -حذفه المستدل عن الاعتبار لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بعد --بحثه عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في عدم ظهور مناسبته------------------------- قول المستدل بحثت فلم اجد ---------------------فيه موهم مناسبة	206	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms449	true	-450946570616916865	0	208	0	1118	1600	300	اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام كالطول وال-----------قصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث قال او كان الطرد في الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في ال---------------------عتق فلا يعلل بهما شء من احكامه--------- وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح اه فلذا قال الناظم من طرق الابطال ان يبينا للخصم ان الوصف طرد لو هنا اي ولو هنا كما يكون في جميع الاحكام كما قر---------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف--- الذي يحذفه المستدل عند عدم ظهور المناسبة فيه قال شارح السعود من طرق الابطال بعد حصر الاوصاف ان لا تظهرمناسبة الوصف المنخزل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث- عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء فلا يشترط فيه ظهور المناسبة عند الاكثر وانما اشترط هنا لانه لما تعددت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه اه فلذا قال في نظمه ويبطل غير مناسب له المنخزل بضم طاء يبطل والمنخزل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخزل والضمير المجرور بالللام للحكم ويكفي في عدم ظهور مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار قول المستدل بحثت فلم اجد فيه ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة	449	-521071187621048076	363	524.5	292	1376	26.380813598632812	55	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms207	false	1050536223249384128	6	123	36	700	1673	300	فان ادعي المعترض ان الوصف المبقي اي الذي بقاه المستدل كذلك اي لم تظهر مناسبته فليس للمستدل بيان --مناسبته لانه انتقال من طريق--- السبر الي طريق--- المناسبة وذلك----- يءدي الي الانتشار المحذور لكن له ترجي-----ح سبره علي سبر المعترض النافي لعلية الم--بقي كغيره بموافقة التع-----دية لسبره حيث يكون الم--بقي متعديا اذ تعدية الحكم محله افيد من قصوره عليه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس من مسالك العلة----- المناسبة وهي لغة الملايمة واصطلاحا ملاءمة الوصف المعين للحكم او ما يعلم من تعريف المناسب الاتي ويسمي هذا المسلك بالاحالة ايضا كما ذكره الاصل سمي----------- بها ذلك لان بمناسبته الوصف يخال اي يظن ان الوصف علة ويسمي بالمصلحة وبالاستدلال وبرعاية المقاصد ايضا--------------------------------------------------------------------------------- ويسمي استخراجها اي العلة المناسبة تخريج المناط لانه--------------------- ابداء ما نيط-- به الحكم	207	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms450	true	-7648120468348829586	47	223	252	1279	1734	300	فان ادعي المعترض ان الوصف المستبق---------------------------ي لم تظهر مناسبته فليس للمستدل بيان المناسبة لا-نه انتقال من طريق هو السبر الي طريق هو المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور في الجدل نعم يرجح سبره علي سبر-المعترض النافي لعلية المستبقي كغيره بموافقة سبره لنتعدية للحكم حيث يكون المستبقي متعديا اذ تعدية الحكم محله افيد من قصوره عليه بتكثير المحال اي المواضع فلذا قال الناظم فان الخصم ادعي ان كذاك وصفه الذي رعي فما له بيانه للانتقال بل رجح السبر بتكثير المحال الخامس AUTO المناسبة والاخالة ويسمي استخراجها تحريج المناط وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر اي الخامس من مسالك العلة AUTO المناسبة والاخالة والمناسبة هي---- ملاءمة الوصف المعين للحكم ونسمي بالاخالة واستنباطها من النص تسمي تخريجا قال الجلال المحلي سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها----------------------- يخال اي يظن ان الوصف علة ------------------------اه وذكر ناظم السعود انه من المسالك بلا استحالة حيث قال ثم AUTO المناسب ة والاخالة من المسالك بلا استحالة ويسمي استخراج الوصف AUTO المناسب ت-خريج المناط لان استخراج الوصف المذكور ابداء وصف تعلق به الحكم	450	-521071187621048076	422	618.5	342	1108	38.08664321899414	61	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms207	false	1050536223249384128	193	266	1115	1496	1673	300	استقلال الوصف----- المناسب في العلية------- بعدم غيره من الاوصاف بالسبر لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره والاصل عدمه بخلافه في السبر لانه لا طريق له ثم سواه ولان المقصود هنا اثبات استقلال وصف صالح للعلية وثم نفي ما لا يصلح لها والمناسب الماخوذ من المناسبة المتقدمة وصف ولو حكمة--------------------------------------------------------------------------- ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	207	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms451	true	5394805642983008111	41	114	213	597	1566	300	استقلال الوصف AUTO المناسب في العلية الثابت بعدم ما سواه-------- بالسبر لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره قال ناظم السعود وواجب تحقيق ال---------------------------------------------استقلال بنفي غيره من الاحوال و AUTO المن------------اسب الملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة	451	-521071187621048076	201	285.0	160	468	42.9487190246582	32	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms208	false	-4538177236513211789	75	222	402	1205	1660	300	فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر -------منضبط وهو المظنة له فيكون ه------و العلة كالوطء مظنة لشغل الرحم المرتب عليه وجوب العدة في الاصل حفظا للنسب لكنه لما خفي نيط وجوبها بمظنته وكالسفر مظنة للمشقة المرتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط ن-----------------------------------------يط الترخ-ص بمظنتها ----------------------------------------------------------------------وحصول المقصود من شرع الحكم -----------------------------قد يكون يقينا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك في البيع لانه المقصود من شرع البيع ويحصل منه يقينا و قد يكون ظنا كالانزجار في القصاص لانه المقصود من شرع القصاص ويحصل منه ------ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من الم-قدمين عليه و قد يكون-------------------------- محتملا كاحتمال انتفاءه اما سواء كالانزجار في حد الخمر علي تناولها-------- لان----ه المقصود من شرع الحد عليه وحصول الا-نزجار منه----- وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن تناولها والمقدمين عليه فيما يظهر لنا او مرجوحا لارجحية انتفاءه كالتوالد في نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة لانه هو المقصود من شرع النكاح وانتف---اءه في نكاحها ارجح من حصوله	208	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms452	true	5407953980260347330	50	260	250	1391	1588	300	فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه ا--ي ما يوجد الحكم بوجوده وهو المظنة له فيكون حينءذ هو العلة --------------------------------------------------------------------------------------------------كالسفر مظنة المشقة المرتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان قيط الترخيص بمظنتها فلذا قال الناظم فان يكن لم تنضبط او ما ظهر ملازم وهو المظنة اعتبر وقد يحص-ل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد اي وقد تحصل الحكمة المقصودة من شرع المحكوم به حصولا متيقنا كالحكمة المقصودة من ترتب حل البيع علي وصفه فيحصل المقصود من شرعه وهو الملك يق-----------------------------------------------------------ينا وكذا-------- القصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المتقدمين عليه و-قد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا ثبوته ونفيه-------- سواء ك------------حد الخمر قال --الجلال المحلي فان حصول المقصود من شرع---------ه و--هو الا نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربه--ا والمقدمين عليه فيما يظهر للمناظر لا بالنسبة الي ما في نفس-------------- الامر لتعذر الاطلاع عليه قال بعضهم انه لا مثال له علي التحقيق ثم حكم الناظر بالتساوي فيما يظهر له تقريبي لا حقيقي وقد يكون انتفاء المقصود ارجح من حصوله كنكاح الايسة بالنسبة للتوالد ال------ذي هو المقصود من---- النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله	452	-521071187621048076	466	634.5	371	1369	34.03944396972656	66	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms208	false	-4538177236513211789	222	287	1205	1590	1660	300	والاصح جواز التعليل بالاخيرين من الاربعة اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء والمقصود المرجوح الحصول نظرا الي ح---صولهما في الجملة وقياسا علي السفر في جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز القصر للمترفه في سفره ال--------------------------------------منتفي فيه المشقة التي هي حكمة الترخص نظرا الي حصولها في الجملة----------------------------------------------------- وقيل لا يجوز التعليل بهما لان اولهما------------------- مشكوك الحصول وثانيهما مرجوحه اما ا-----------------------ول الاربعة وثانيها فيجوز التعليل بهما قطعا فان فات المقصود من شرع الحكم	208	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms453	true	8082822347112078984	53	152	300	884	1712	300	والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي----- بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء والمقصود المرجوح الحصول نظرا الي ان حصولهما في الجملة قال الشيخ الشربيني سماهما اي المصنف علة وان كانت العلة هي المناسب نظرا لان المقصود بالتعليل هو ذلك المقصود قاله الناصر اللقاني اه وقوله كجواز القصر الخ قال المحقق البناني هو تنظير لا تمثيل لان الحكمة هنا منتفية بخلافها فيما قبله من الثالث والرابع فانها اما مستوية الحصول والانتفاء او راجحة الانتفاء اه قال الجلال المحلي وقيل لا يجوز التعليل بهما اي بالثالث والرابع لان الثالث مشكوك الحصول والرابع- مرجوحه اما الاول والثاني اي وهما حصول المق------------------------------------------------صود من شرع الحكم	453	-521071187621048076	206	279.0	168	638	32.28840255737305	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms209	false	-1135597586485942130	89	159	485	874	1623	300	الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب ولد ال-----مغربية بالمشرقي عند الحنفية حيث-- قالوا من تزوج بالمشرق امراة وهي بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود---------- من التزويج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها-------- لوجود مظنته وهو التزويج حتي يثبت اللحوق وغيرهم--- لم يعتبر-ه وقال لا عبرة بمظنته مع القطع بانتفاءه وعدم التعبد فيه فلا لحوق	209	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms453	true	8082822347112078984	227	294	1294	1677	1712	300	الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية--------- عند الحنفية فانهم قالوا من تزوج بالمشرق امراة بال----مغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود اي الحكمة من التزو-ج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد ---فرض الحنفية حصوله وقدروه لوجود مظنته وهي التزو-ج حيث يثبت اللحوق والشافعية لم يعتبروه وقالو-ا عبرة بمظنته مع القطع بانتفاء----------------ه فلا لحوق	453	-521071187621048076	328	558.0	265	418	78.46890258789062	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms209	false	-1135597586485942130	16	239	84	1286	1623	300	اي الحكم الذي فيه تعبد ك-----استبراء امة------------------------- اشتراها باءعها لرجل منه في المجلس اي مجلس البيع ف---المقصود من استبراء ال--امة المشتراة من --رجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها ثابت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها------------------------ تقدير------ا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره و-قال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد كما علم في محله وما اي والحكم الذي-------------- لا تعبد فيه كلحوق نسب ولد المغربية بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشرقي عند الحنفية حيث قالوا من تزوج بالمشرق امراة وهي بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود من التزويج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق ف----------يلحق ----------------------------------النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبره الحنفية فيها لوجود مظنته وهو التزويج حتي يثبت اللحوق وغيرهم لم يعتبره وقال لا عبرة بمظنته مع القطع بانتفاءه وعدم التعبد فيه فلا لحوق والمناسب---------- من حيث شرع الحكم له ثلاثة اقسام ضروري فحاجي فتحسيني قطعا مع ما ياتي في اقسام الضروري بالفاء ليفيد ان كلا منه-ا دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه الي حد الضرورة -حفظ الدين المشروع له قتل الكفار فال-----------------------------------------------------نفس اي حفظها المشروع له القود فال----------عقل اي حفظه المشروع له حد السكر فال----نسب اي حفظه المشروع له حد الزنا فال----مال اي حفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق فال----عرض اي حفظه المشروع له عقوبة القذف	209	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms454	true	-5516812879984074631	9	247	40	1387	1679	300	او الحكم الذي فيه تعبد كوجوب استبراء الجارية التي باعها مالكها ثم اشتراها من المشتري في مج---------------لس البيع فان المقصود من استبراء الجارية المشتراة من الرجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها فاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبر- الحنفية فيها المعرفة المسبوقة بالجهل تقديرا وفرضا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبرها وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد بخلاف مسالة لحوق النسب فان الحكم فيها وهو التزوج لا تعبد فيه وافاد الناظم ما تعرض له المصنف بقوله وان نفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبراء وقد باع وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجته ------------------------------------------بالمغرب والمناسب ضروري فحاجي فتحسيني والضروري كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والعرض ويلحق به مكمله كحد قليل المسكر والحاجي كالبيع فالاجارة--------------------------------------------- وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار البيع والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمناسب اي الحكمة من حيث شرع الحكم له اق------سام ضروري فحاجي فتحسيني وعطفهما------------------------- بالفاء ل-----ان كل- منهما دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه الي حد الضرورة كحفظ الدين المشروع له قتل الكفار فالحكم قتل الكفار والعلة الكفر والحكمة حفظ الدين وحفظ ال---------نفس المشروع له وجوب القصاص وحفظ العقل-------- المشروع له حد السكر وحفظ النسب-------- المشروع له حد الزني وحفظ المال-------- المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق وحفظ العرض-------- المشروع له حد--- القذف	454	-521071187621048076	687	864.5	555	1671	41.11310577392578	101	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms210	false	5126470984699656542	75	192	432	1038	1615	300	فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت-------------- بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل و مثل الحاجي مكمله كخيار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه---- قسمان---- معارض للقواعد الشرعية اي لشء منها كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذ لو منعت ما ضر لكنها مستحسنة عادة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ماله ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بتعجيزه نفسه وغيره اي وغير المعارض لشء من القواعد ك-----سلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو -ثبت للعبد الاهلية ما ضر لكنه مستحسن عا-----دة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف	210	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	0	92	0	495	1633	300	فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت حفظ نفس الطفل بفواته لو لم تشرع الاجارة ومكم--------------ل الحاجي كحكمة خ-يار البيع المشروع للتروي كمل به الملك ليسلم عن الغبن قال ناظم السعود خيار بيع لاحق جلي وعن هذا القسم الحاجي عبر الناظم بالثاني في قوله والثاني بيع فايجاروقد يداني اولها وكالخيار مكمله واما التحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه فهو قسمان غير معارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواعد كحكمة سلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له-- الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف	456	-521071187621048076	308	517.5	248	774	39.79328155517578	53	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms210	false	5126470984699656542	197	263	1069	1437	1615	300	المناسب ----------من حيث اعتباره وجودا و--عدما اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه ان اعتبر عينه--------- في عين الحكم بنص او اجماع فالمءثر لظهور تاثيره ب---------------ما اعتبر به والمراد بالعين النوع لا الشخص منه فالاعتبار بالنص كتعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من خبر- الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا و-----الاعتبار بالاجماع كتعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه --او اعتبر عينه في	210	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms457	true	-1193531685832938907	108	175	578	939	1598	300	المناسب المعلل به من حيث اعتباره وجودا او عدما------ اقسام------------------------ لانه ان اعتبر فيه عين الوصف في عين الحكم فانه يسمي ب---المءثر لظهور تاثيره اي مناسبته بسبب ما اعتبر به ------------من ---نص او اجماع مثال الاعتبار بالنص تع-ليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تع-ليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه والمراد بالعين- في	457	-521071187621048076	274	414.0	220	412	66.50485229492188	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms211	false	-2732349001609246550	86	167	445	867	1590	300	تعليل ولاية النكاح بالصغر حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما مر ومثال الثاني تع------------------------------------------------------------------ليل جواز الجمع--------- حالة المطر -في الحضر--- بالحرج ---حيث اعتبر معه وقد اعتبر جنسه في --جوازه في السفر بالنص اذ الحرج جامع لحرج السفر وال--مطر ومثال الثالث تع------------------------------------------------------------------ليل الق-ود في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه و----قد اعتبر جنس-------------------ه في جنس القود -------------------------------------------------------------------------------حيث اعتبر في---- القتل بمحدد بالاجماع	211	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms458	true	149435574584134648	3	122	15	652	1586	300	تعليل ولاية النكاح بالصغر حيث ثبتت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او-لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بال----------نص ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين والحال ان الشارع قد اعتبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج والحال ان الشارع -قد اعتبر جنسه في الجواز ف-ي الس-------------------------------فر بالاجماع ومثال الثالث اي اعتبار العين في العين والحال ان الشارع قد اعتبر الجنس في الجنس تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان والحال ان الشارع قد اعتبر جنس القتل العمد العدوان في جنس القصاص قال المحقق البناني لانه جنس جامع للقصاص في القتل بمحدد وللقصاص في القتل بمثقل حيث اعتبر في جنس القتل بمحدد بالاجماع	458	-521071187621048076	331	497.5	265	681	48.6049919128418	52	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms211	false	-2732349001609246550	185	254	973	1330	1590	300	فان دل --دليل علي الغاءه فهو ملغي فلا يعلل به قطعا كما في جماع ملك نهار رمضان فان حاله---------------------- يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي بن كثير الليثي المغربي المالكي ملكا------------------------------------------------------------ بالمغرب- جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك------------------------- لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره	211	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms460	true	-8202970269113363956	0	79	0	429	1590	300	فان دل الدليل علي الغاءه--------- فلا يعلل به----- كما في مواقعه الملك------- فان حاله الذي هو الوصف المناسب يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة --فرج وقد افتي يحيي بن يحيي--------------- المغربي الاندلسي صاحب الامام مالك رضي الله عنهما الملك عبد الرحمان الاموي الملقب بالمرتضي جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ان حاله يناسب التكفير ابتداء لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقه بين ملك وغيره	460	-521071187621048076	291	479.5	232	467	62.3126335144043	49	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms212	false	4667966907868727191	3	30	14	158	1607	300	يدل علي اعتباره و----------------------------------------------------قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء	212	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms460	true	-8202970269113363956	206	294	1077	1556	1590	300	يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح وقد قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر كما قال العلامة ابن عاصم في تحفة الحكام وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم قال شارح السعود وانما جوزه المالكية لعمل الصحابة به فان من المقطوع به انهم كانوا يتعلقون بالمصالح في وجوه الراي ما لم يدل الدليل علي الغاء تلك المصلحة ورده الاكثر وقالوا لا يجوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر لانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء	460	-521071187621048076	136	247.5	110	479	28.392484664916992	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms212	false	4667966907868727191	96	206	507	1079	1607	300	الغزالي للقطع بالقول بالمناسب المرسل لا لاصل القول به فجعلها منه--------------------- مع القطع بقبولها------------------------------------------------------------------------------------------ مثالها رم---------------------------------------------------ي الكفار المتترسين باسرانا------- في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلونا ---------------------------بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة---------------------------- بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين لان فتحها ليس ضروريا ورمي بعضنا من ---------سفينة في --بحر لنجاة الباقين لان نجاتهم ليست ----------------كليا---- ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم لنا----- فلا يجوز الرمي في شء من---- الثلاث- وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها شرعا---- في ذلك	212	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms462	true	1447685876421248272	104	257	555	1384	1591	300	المرسلة للقطع بالعمل بالم--------رسل لا لاصل القول به فجعل المصلحة المذكورة من المرسل مع القطع بقبولها وهذا مقابل لقوله وليس منه الخ قال الغزالي والظن القريب من القطع كالقطع فيها الجلال المحلي مثالها اي المصلحة المقطوعة او المظنونة ظنا قريبا من القطع رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين اي الحاضري الواقعة بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة اي ما عدا الترس من الحاضرين بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس- كليا اي متعلقا بكل الامة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او--- يظن ظنا قريبا من القطع باستيصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاثة وان افرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	462	-521071187621048076	523	884.0	420	841	62.187870025634766	86	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms212	false	4667966907868727191	207	248	1089	1318	1607	300	تنخرم اي تبطل بمفسدة تلزم الحكم---------- راجحة علي مصلحته او مساوية لها في الاصح لان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وقال الامام الرازي ومتابعوه لا تنخرم بها مع موافقتهم علي انتفاء الحكم فهو-------- عندهم لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي	212	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms463	true	-9173280007079424564	15	47	91	276	1633	300	---------تبطل بمفسدة تلزم الحكم سواء كانت راجحة علي مصلحته او مساوية لها خلافا ل---------------------------------------------لامام الرازي في قوله ببقاء------ها مع موافقته ع-لي انتفاء الحكم فتخلف الحكم عنده- لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي	463	-521071187621048076	143	218.5	118	247	57.894737243652344	20	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms212	false	4667966907868727191	250	300	1330	1607	1607	300	السادس من مسالك العلة ال---------شبه وهو مشابهة وصف للمناسب والطردي وهذا التفسير من زيادتي ويسمي الوصف بالشبه ايضا وهو منزلة------------------------------------------------------------ اي ذو منزلة بين منزلتيهما اي منزلتي المناسب والطردي في الاصح لانه يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة-	212	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms463	true	-9173280007079424564	216	270	1162	1451	1633	300	السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه والشبه كما يسمي به نفس المسلك يسمي به---------------------- الوصف المشتمل عليه ذلك المسلك وهو الذي عرفه المصنف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما ف-----------------------------------انه يشبه الطرد- من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة	463	-521071187621048076	162	251.0	129	347	46.68587875366211	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms213	false	-5428851196986502636	135	179	751	989	1647	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كال----حاق العبد بالماء في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	213	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms465	true	6407105340945502975	203	272	1060	1440	1580	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزما اي واعلي الشبه اي الاقيسة المبنية عليه قياس علية الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع م-ردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مثله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	465	-521071187621048076	234	453.5	190	381	61.41732406616211	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms214	false	-4912782293180529550	129	192	677	1013	1617	300	الثامن من مس-لك العلة الطرد بان يقارن-------------------------------------------------------- الحكم الوصف بلا منا---سبة لا بالذات ولا بالتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول بعضهم في ------------------------------الخل ماءع لا ----تبن-ي القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء ف---بناء القن-----------------------------------------------------------طرة وعدمه لا مناسبة فيهما للحكم---------------------- وان كان مطردا لا نقض عليه وقولي بلا مناسبة من زيادتي وخرج به بقية المسالك ورده الاكثر من العلماء------------------------- لانتفاء المناسبة عنه----- قال	214	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms469	true	4157459847019584613	153	264	854	1449	1631	300	الثامن من مسالك العلة الطرد وهذا في الجملة فلا ينافي ما سياتي من ان الاكثر علي رده وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة لا بالذات ولا بالتبع فلذا قال فيه ناظم السعود ولم يكن تناسب بالذات وتبع فيه لدي الثقات بتحريك تبع وجره عطفا علي بالذات والضمير فيه للوصف كقول بعضهم في الخل في الاستدلال علي انه غير مطهر مانع لم يعهد بناء القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فان بناء القنطرة علي جنسه معهدودة فتزال به النجاسة فالمذكور من بناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه-- للحكم اصلا وهو ازالةالنجاسة وان كان مطردا والا----------------------------------------------------------------كثر من العلماء الاصوليين وغيرهم علي رده لانتفاء المناسبة عنه فلذا قال	469	-521071187621048076	242	374.5	194	661	36.6111946105957	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms214	false	-4912782293180529550	191	243	1009	1298	1617	300	قال علماءنا --قياس ا--------------لمعني------------------------------------- مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب وقياس الشبه تقريب وقيا------------------------س الطرد تحكم فلا يفيد وقيل يفيد المناظر دون الناظر لنفسه لان الاول دافع والثاني مثبت وقيل ان قارنه فيما -----------------------عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تكفي --مقارنته له في ص----------ورة واحدة غير صورة النزاع	214	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms470	true	-5121463570534499063	184	270	959	1434	1588	300	قال علماءنا القياس الذي ينظر فيه للمعني وهو المشتمل علي الوصف المناسب بالذات مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب وقياس الشبه تقريب لانه قرب الفرع من الاصل وقياس الطرد تحكم فل----------ا يفيد -------ثبوت ال--------حكم في الفرع لعدم -الاعتداد به وقيل ان قارن الحكم الوصف في جميع الصور ما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء فلذا قال الناظم وقيل ان قارنه فيما عدا فرع النزاع فليفدها ابدا وقيل تكفي المقارنة لافادة العلية في صورة واحدة غير صورة النزاع	470	-521071187621048076	219	327.5	176	501	43.71257400512695	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms215	false	-2649408933415180689	106	210	611	1157	1622	300	العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق بان يبين عدم تاثيره في الفرق بين الاصل والفرع فيثبت الحكم لما----- اشتركا فيه سواء اكان------------------------------ الالغاء قطعيا كالحاق صب البول في الماء الراكد بالبول فيه في الكراهة الثابتة بخبر لا يبولن احدكم في الماء الراكد ام ظنيا كالحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بخبر---------- من اعتق شركا------------ له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد-------------- قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا------------------------------------------------------------ فقد عتق عليه ما عتق فالفارق في- الاول الصب من غير فرج وفي الثاني الانوثة ولا تاثير لهما في منع الكراهة -----والسراية فتثبتان لما يشارك ----فيه الاصل والفرع وانما كان ---	215	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms473	true	-644151324611610634	71	177	348	888	1528	300	العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق بان يبين عدم تاثيره-------------------------- فيثبت الحكم لاجل وصف اشتركا فيه لكونه مءثرا كالرقية في المثال الاتي وهو الالغاء الكاءن في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له اي نصيبا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد اي قيمة باقيه قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا اي بان لم يكن له مال اصلا او له مال لا يفي بقيمة باقي العبد فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد-------------------- الانوثة ولا تاثير له-ا في منع السراية فثبتت السراية فيها للوصف الذي شاركت فيه العبد وهو الرقية فلذا قال	473	-521071187621048076	324	515.0	258	690	46.956520080566406	55	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms215	false	-2649408933415180689	247	281	1341	1521	1622	300	الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاثتها الي ضرب شبه للعلة لا علة حقيقة لانها تحصل الظن في الجملة ولا ----------------------------تعين جهة المصلحة المقصودة من شرع الحكم لانها لا تدرك بواحد منها بخلاف	215	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms474	true	-6470206800982193910	31	66	164	349	1573	300	الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاث-ها الي ضرب شبه اذ---------------------- تحصل الظن في بعض الاحوال دون ساءر الصور لا مطلقا ولاتعين جهة المصلحة المقصودة من شرع الحكم لانها لا تدرك بواحد منها بخلاف	474	-521071187621048076	145	252.0	117	208	69.71154022216797	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms216	false	-8326377543413657980	242	299	1245	1559	1563	300	معنوي الانقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا يحصل ويسمع قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف وانخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينتفي الحكم لوجود المانع وغيرهما بالرفع اي غير المذكورين كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وجوابه اي التخلف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القول بانه قادح منع وجود العلة	216	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms479	true	-4939358710844273816	81	226	430	1206	1593	300	معنوي الانقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا قال الجلال السيوطي لكن قال الزركشي------- فيه نظر ففي البرهان لامام الحرمين المختار انه لا يكون منقطعا لكنه خلاف الاحسن اذا كان ينبغي ان يشير اليه اه فلذا اسقطته ايضا اه اي من النظم ومن فروعه انخرام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف والا فلا واشار الناظم ايضا الي ان ذا الانخرام مبني علي ان الخلاف معنوي حيث قال معيدا الضمير عليه عليه نحو خرمها مبني قال الجلال المحلي ولكن ينتفي الحكم لوجود المانع اه وكذا ينتفي ----غير المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وجوابه منع وجود العلة او منع انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل وعند من يري الموانع بيانها وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح اي وجواب تخلف الحكم عن العلة علي القول بانه قادح منع وجودها في -	479	-521071187621048076	230	326.5	187	788	29.187816619873047	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms218	false	-1274558415861152461	178	298	989	1593	1601	300	اما مع ابداله اي البعض------------ بغيره او لا مع ابداله ونقض باقيها اي العلة والتصريح باو لا الخ من زيادتي كما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كال-----امن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض ----------بان خصوص الصلاة ملغي بان يقال-------- الحج -يجب اداءه ---لقضاءه فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة------ فلا يبقي---- للمستدل علة الا قوله يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن ثم ينقض بما مر بان يقال ليس كل ما يجب قضاءه يءدي بدليل صوم الحاءض فانه -يجب عليها قضاءه----- دون اداءه	218	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	8	124	43	646	1557	300	اما مع ابداله اي الاتيان بدل الوصف بغيره اي بان يءتي بدل ذلك الوصف بوصف عام ثم ينقض الاخرمثال ذلك ان ي-----------قال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الامن فان الصلاة---- كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض هذا القول بان خصوص الصلاة ملغي ويبين الغاءه بان الحج واجب الاداء كالقضاء- فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحايض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة وعليه فلا يبقي علة للمستدل---- الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه و-------------------------------ليس كل-ما يجب قضاءه يءدي -دليل---ه الحايض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	485	-521071187621048076	468	748.5	373	659	71.01669311523438	76	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms219	false	-6119412335568922286	177	238	900	1205	1538	300	العكس في صحة الاستدلال بانتفاء العلة فيه علي انتفاء الحكم ق-------وله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه في خبر مسلم لما عدد وجوه البر بقوله وفي بضع احدكم صدقة الخ ارايتم لو وضعها اي الشهوة في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	219	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	247	287	1289	1492	1557	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها---------- في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	485	-521071187621048076	162	256.0	125	312	51.92307662963867	26	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms219	false	-6119412335568922286	75	136	376	691	1538	300	لجواز ان يكون وجود الحكم ل---------علة --اخري ومثاله يعلم من القادح الاتي و--------العكس انتفاء الحكم لا----- بمعني ---------انتفاءه نفسه بل بمعني انتفاء العلم او الظن به لانتفاء العلة وانما عني ذلك لانه---------------------- لا يلزم من عدم الدليل الذي------ من جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	219	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms486	true	-1700824275159197293	124	179	658	952	1567	300	لجواز ان يكون وجود الحكم لانتفاء العلة الاخر----------------------------ي والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمراد بانتفاءه-------------- انتفاء العلم او الظن ب---------------------------------ه لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته------ عدم -لمدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	486	-521071187621048076	229	374.0	183	376	60.90425491333008	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms219	false	-6119412335568922286	185	262	945	1335	1538	300	انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه في خبر مسلم لما عدد وجوه البر بقوله وفي بضع احدكم صدقة الخ ارايتم لو وضعها اي الشهو---------ة----------------------------------------- في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي-اتي احدنا شهوته وله فيها اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام ان--------------تفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول--- الاجر------------ حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	219	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms487	true	-9014836613602627789	0	115	0	593	1571	300	انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه----------------------------------------------------------- ارايتم لو وصفها اي الشهوة المذكورة في صدر الحديث وهو اي اتي احدنا شهوته الخ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذ- وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي اتي احدنا شهوته وله فيها اجر الداعي الي قولهم المذكور صلي الله عليه وسلم في تعديد وجوب البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث اي وفي وطء احدكم وبيان الاستدلال به علي العكس اي الاستدلال بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم انه استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام الذي هو العلة انتفاءه في الوطء الحلال ليبني عليه ثبوت الاجر المسءول عنه حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	487	-521071187621048076	315	554.5	252	653	48.23889923095703	58	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	6	83	31	458	1620	300	من القوادح عدم التاثير اي نفي مناسبة الوصف الذاتية للحكم فيختص القدح به-------------------- بقياس معني علته مستنبطة مختلف فيها------ لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره ك-----ال-------------------------------------------------------------------شبه وقياس المعني الذي علته -----منصوصة او مستنبطة --مجمع عليها فلا ياتي فيه ذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسام اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا	220	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms488	true	3168248273644505735	164	269	855	1447	1611	300	ان------------------------------------------------------------ القدح بعدم التاثير خص اتفاقا بقياس العلة اي قياس العلة اي قياس المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كقياس الشبه والطرد لعدم تعيين جهة المصلحة فيهما وبذات الاستنباط المختلف فيها من قياس المعني فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها منه لعدم اشتراط ظهور المناسبة فيهما اه فلذا قال في نظمه معيدا الضمير علي النقض بعدم التاثير خص بذي العلة باءتلاف وذات الاستنباط والخلاف وعدم التاثير علي اربعة اقسام------ القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغويا خاليا عن الفاءدة------ كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر في ع------دم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا	488	-521071187621048076	260	388.5	208	670	38.80596923828125	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	135	185	756	1007	1620	300	بابداء علة----------- لحكمه علي مرجوح وهو منع تعدد العلل مثل ان يقال في---------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل اذ- العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضته في ال----اصل بابداء	220	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms489	true	5821577435118315865	6	53	22	259	1511	300	بابداء علة من المعترض لحكمه----------------------------- مثل ان يقال في الاستدلال علي عدم صحة بيع الغايب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصح-----------------------ة وحاصله معارضته في علة الاصل بابداء	489	-521071187621048076	195	340.5	155	289	67.47404479980469	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	200	277	1075	1489	1620	300	الثالث عدم التاثير في الحكم---------------- وهو اضرب ثلاثة احدها ما اي ---------------وصف----- اشتملت عليه العلة لا فاءدة لذكره كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا --بدار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك--------------- مشركون اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عندهم اي الخصوم كما هو عندنا وصف طردي فلا فاءدة لذكره ل--------------ان من نفي الضمان في اتلاف المرتد مال المسلم -------------------------------------------------------------------------كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف --بدار الحرب	220	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms489	true	5821577435118315865	193	291	960	1477	1511	300	الثالث عدم التاثير في --حكم الاصل اي والفرع وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت عليه العلة--- فاءدة------ كقول----- الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في الاتلاف بدار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عند----- الخصوم----------------- طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء ---في اتلاف المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب	489	-521071187621048076	353	572.0	287	558	63.26165008544922	54	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms221	false	-2084599953632083669	19	74	94	406	1544	300	فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار اي كرميها فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في حكم الاصل والفرع لكنه اي معتبر العدد مضطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذكره لءلا ينتقض ما-------- علل به----------------- لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن ف---انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	221	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms490	true	8451208570431690485	150	259	761	1390	1620	300	فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار---------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في---- الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم اي الضرب الثاني ان يكون لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية مع كونه طرديا كالذي قبله كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع وبيان الفاءدة فيه الضرورية انه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض الحكم الذي علل به وهو اعتبار العدد لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن حيث انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	490	-521071187621048076	275	490.0	226	643	42.768272399902344	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms221	false	-2084599953632083669	79	146	435	765	1544	300	او غير ضرورية اي او ماله علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة غير ضرورية مثل ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان قولهم مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء----------- اذ النفل كالفرض في ذلك لكنه ذكر لتقريب الفرع وهو الجمعة من الاصل وهو الظهر بتقوية الشبهة بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	221	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms491	true	-2788656274222382606	24	165	115	854	1533	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه اي الضرب الثالث ان يكون لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة غير ضرورية فان لم يغتفر للمستدل ذكر ما هو مضطر اليه خوفا من ورود النقض عليه فلا يغتفر له ذكر هذه الزيادة التي لا يضطر اليها وان كان لها فاسدة بطريق الاولي وان اغتفرت الزيادة الضرورية ففيه تردد فيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لامثاله الجمعة صلاة-مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان------ مفروضة حشو اذ لو-حذف مما علل به لم ينتقض--- الباقي منه بشء وفاءدة هذه الزيادة التي ذكرت ---------------تقريب الفرع----------- من الاصل---------- بتقوية الشبه- بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	491	-521071187621048076	237	353.0	189	787	30.11435890197754	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms221	false	-2084599953632083669	166	299	871	1542	1544	300	عدم التاثير في الفرع علي مرجوح يعلم من قولي بعد في الفرض والاصح جوازه مثل ان يقال في تزويج -المراة نفسها زوجت نفسها -غير كفء فلا يصح التزويج كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها وليها له وهو اي---- الرابع كالثاني في انه ابداء علة وهي في هذا المثال تزويج المراة نفسها لا تزويجها من غير كفء اذ لا اثر في-----ه للتقييد بغير الكفء فانه وان ناسب البطلان لكنه غير مطرد في جميع صور المدعي وهو ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع و--ثم بالنسبة الي الاصل--- ويرجع هذا القسم الي المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعل في المثال-------- اذ المدعي فيه منع تزويجها نف-----سها مطلقا والاحتجاج ع----------لي منعه	221	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms492	true	5547547448269223252	21	150	104	776	1519	300	عدم التاثير في الفرع------------------------------------------------- مثل ان يقال في تزويج االمراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح ك--------ما لو زوجت بالبناء للمجهول اي زوجها الولي بغير كفء وهذا الرابع كالثاني---------------------------------------------------------------------------- اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء قال الجلال المحلي فان المدعي------------------------------ ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للق-ييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل اه ويرجع هذا الي------ المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج قال المحقق البناني بان يكون النزاع في كلي يندرج فيه كلي يندرج فيه جزءيات فيفرض النزاع في جزءي خاص من تلك الجزءيات ويقع الحجاج فيه من الجانبين اه كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه---- تزويج المراة نفسها مطلقا والحال ان الاستدلال علي منعه	492	-521071187621048076	435	691.5	346	855	50.877193450927734	72	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms222	false	-168307548602825027	1	80	4	396	1479	300	كفء والاصح جوازه اي الفرض مطلقا فقد ل--------------------------------------------------------ا يساعده الدليل في كل الصور او لا يقدر علي دفع الاعتراض في بعضها فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا وقيل لا يجوز لان جوازه لا يدفع اعتراض الخصم وقي----------ل يجوز بشرط---------- بناء غير محل الفرض علي محله كان يقاس عليه بجامع بينهما او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال --------حيث جوزوا تزويجها نفسها من غير كفء ومنها اي من القوادح --	222	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms492	true	5547547448269223252	151	225	781	1155	1519	300	كفء والاصح جواز ال----فرض مطلقا لانه يستفاد بذلك غرض صحيح وهو دفع الاعتراض في بعض الصور حيث لا يساعده الدليل في كل الصور و---------------------------------------------------------------قيل لا مطلقا لان----ه لا يستدل بخاص علي عام وثالث الاقوال يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض علي----ه كان-------------------------- يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق و---قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تجويزها نفسها من غير كفء وافاد الناظم ما افاده	492	-521071187621048076	232	361.5	183	478	48.53556442260742	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	5	91	24	485	1580	300	شاهد زور يشهد ----علي الغالب ول----ه حيث سلم فيه الدليل واستدل به علي خلاف دعوي المستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا يقبل وهو------------- اي القلب باعتبار اخر قسمان القسم الاول -القلب لتصحيح مذهب المعترض في المسالة ------وابطال مذهب المستدل فيها سواء اكان مذهب المستدل مصرحا به في الاستدلال ام لا فالا----ول كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد------------ بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له ويلغو تسميته لغيره	223	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms494	true	-8552240652435982308	138	283	707	1457	1538	300	شاهد زور يشهد لك ايها القالب المعترض حيث انك استدللت---------- به علي خلاف دعوي المستدل وعليك حيث انه سلمت فيه الدليل واشار الناظم لما تعرض له اصله فقال واقبل علي الاول لا مفاوضه فان يسلم صحة معارضه اولا فقادح وقيل شاهد زور عليه وله ففاسد وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء اولا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة اي القلب------------ قسمان------ الاول يراد به تصحيح مذهب المعترض في المسءلة اما مع ابطال مذهب المستدل --------------------------------------------------------فيها صريحا كما بقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح ك--شراءه فلا ي----------------صح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح----------- كشراء الفضولي فيصح له وتلغي تسميته لغيره	494	-521071187621048076	304	459.0	243	863	35.225955963134766	46	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	110	214	568	1126	1580	300	مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذ-ا الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم لانه المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي هو اشتراط الصوم ولم يصرح به في الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم -الثاني-------- القلب لابطال مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة----------------------------- كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو -ضوء فلا ي-قدر---- بالربع	223	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	126	298	655	1601	1611	300	مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربه كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربه بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هوالمتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي -----------------لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم واشار الناظم الي هذا الثاني وهو عدم الصراحة بالابطال فقال والثاني مثل لبث لا يكون قربه بنفسه فللوقوف اشبه فقل فلا يشترط الصوم كذا الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح اي القسم االثاني من قسمي القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة اي بالمطابقة من غير تعرض لمذهب المعترض كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدرغسله بالربع	495	-521071187621048076	519	941.5	420	963	53.894081115722656	89	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	221	259	1164	1371	1580	300	كان يقول ال-نفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح----- يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يثبت- فيه --خيار ال---------------------------------------------------رءية كالنكاح فنفي الثبوت--- يلزمه نفي الصحة اذ القاءل	223	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms496	true	2628808944316967518	17	66	96	365	1667	300	كان يقول الحنفي في بيع الغايب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه الخيار الناشء عن الروية اي رءية المبيع الغايب الذي بيع علي الوصف كالنكاح ونفي االاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل	496	-521071187621048076	193	327.0	155	270	71.48148345947266	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	33	92	183	502	1622	300	مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل كل منهما طهر بماءع فلا تجب فيه- النية كالنجاسة اي ازالتها لا يجب في-----------ها النية بخلاف التيمم يجب فيه النية فيقال من جانب المعترض كالشافعي يستوي جامده وماءعه اي الط----------هر كالنجاسة يستوي جامد طهرها وماءعه- في جميع احكامها------ وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل وقيل لا يقبل قلب ---------------المساواة لان ----	224	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms496	true	2628808944316967518	186	240	1021	1333	1667	300	مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بال-----ماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة----------- لا تجب في الطهارة عنها النية --قال المصنف فنقول اي ---------------------معترض------ين فيستوي جامدها ------اي الطهارة وماءعها كالنجاسة يستوي جامد----ها وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل قال الجلال المحلي ووجه التسمية بالمساواة واضح من	496	-521071187621048076	202	263.5	165	367	55.040870666503906	24	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	135	266	728	1441	1622	300	بالقياس وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكنهم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجهم الله ورسوله وهو تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع وورد ذلك علي ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازم له ولا يكون كذلك والثاني ان يستنتج منه ابطال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم يمنع انه ماخذه والثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهورة فالاول ما يقال في القود بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود- كالاحراق بالنار لا ينافي القود فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القود لكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي ----	224	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms497	true	2155953812233193200	170	208	938	1147	1631	300	بالموجب وشاهده----------- ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها ال--------------------------------------------اذل------------------------------------------ وهو تسليم الد------ليل مع بقاء النزاع كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال في----------- المثق-----------------------------ل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق---------------------- فيقال------------------------ سلمنا عدم المنافاة و----------------------------لكن لم قلت----------------- يقتضيه اي ومن	497	-521071187621048076	192	249.0	155	718	26.740947723388672	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	136	177	736	969	1622	300	وشاهده ق-------------وله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكنه-م الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرج-هم الله ورسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع--- بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع	224	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms498	true	-3955539955534684732	4	66	12	364	1641	300	وشاهد القول بالموجب قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجاهم ق-------وله وهوتسليم الدليل قال المحقق البناني المطابق لقوله القول بالموجب ان يقول تسليم المدلول اذ الموجب هو المدلول والقول به هو تسليمه قوله------- مع بقاء النزاع اي بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع	498	-521071187621048076	209	367.0	172	366	57.103824615478516	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	224	273	1208	1482	1622	300	يقال في القود- بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافع-----------ي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود- كالاحراق بالنار----- لا ينافي القود- فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القود --لكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القود- وذلك محل النزاع و--لم يستلزمه الدليل	224	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms498	true	-3955539955534684732	173	225	933	1224	1641	300	يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي او المالكي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فانه لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بم--ثقل يقتض----ي القصاص وذلك محل ا-نزاع اذ لم يستلزمه الدليل	498	-521071187621048076	254	437.0	207	298	85.23490142822266	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	9	161	51	863	1618	300	---في الوسيلة لا يمنع القود فلا يكون مانعا منه لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القود متوقف عل جميعها والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي -عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود -لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بم----------------------------------------------------ا قاله والثالث ما ذكرته بقولي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما--------------------------------- يقال ---------------------في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية لكن لا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك----------------------------------------------------- ----------------وخرج عن القول بالموجب اما-------------------------------------------------------------------------------------- المشهورة ف---كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	225	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms500	true	-3418754998968265977	37	259	198	1404	1613	300	تفاوت الوساءل لا يمنع القصاص في التناقل كالتوسل اليه فيقال مسلم وغير لازم بحال ----------وجود شرطه و-----مقتضيه ---------------------------والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي تعني-ه باستدلالك ------------------------------------------ماخذي في نفي القصاص لان عدالته تمنعه عن الكذب في ذلك فلذ--------------------------------------------------------------ا قال الناظم والخصم صدق في الاصح فيه اذا يقول ليس هذا--------------ما --------خذي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب اي وربما سكت المستدل اي الذي استدل قال المحقق البناني بقياس منطقي اقتراني ونظمه كما يوخذ مما ياتي اي في المثال الغسل والوضوء قربة وكل ما هو قربة يشترط فيه النية فينتج الوضوء والغسل يشترط فيهما النية اه وقوله عن مقدمة اي من مقدمتي دليله وهي الصغري في المثال غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول ب--موجب المقدمة المذكورة وهي الكبري مثاله ان يقال من طرف مالك والشافعي في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ---ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع انهما قربة كان يقول المعترض انهما للنظافة ولا قربة فيهما وخرج الايراد المذكور عن القول بالموجب لان القول بالموجب تسليم الدليل حسبما سلف في تعريفة وهذا منع له واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	500	-521071187621048076	554	850.5	447	1380	40.144927978515625	89	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	228	298	1222	1611	1618	300	بيان رجحان المصلحة علي المفسدة كان يقال التخلي للعبادة افضل من النكاح ل-------------ما فيه من تزكية النفس فيعترض بان تلك المصلحة تفوت اضعافها كايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة فيجاب بان تلك المصلحة ارجح مما ذكر لانها لحفظ الدين وما ذكر لحفظ النسل والثاني ببيان افضاء الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المقصود كان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا	225	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms502	true	6282454534830779467	21	95	107	525	1643	300	بيان رجحان المصلحة علي المفسدة ---------------------------واما القدح بعدم الانضباط كما في المشقة فجوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيان الانضباط بحسب سببها وهو السفر وان لم تكن هي في نفسها منضبطة واما القدح بعدم الظهور كما في تعليل انعقاد البيع بالمراضاة فجوابه ان ظهور المراضاة بسبب ظهور مايدل عليها وهو الصيغة واما القدح في الصلاحية المحتاجة الي ال-بيان كان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا	502	-521071187621048076	173	289.5	141	598	28.929765701293945	29	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms226	false	1659579630185575437	0	139	0	758	1601	300	للافضاء الي الفجور لان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب بان تحريمها المءبد لسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة----- كالا----------------م والثالث ببيان انضباط الوصف بنفسه او بوصف معه يضبطه كالسفر للمشقة والرابع ببيان ظهوره بان يبينه بصفة ظاهرة كان يعلل في القود بالرضا فيعترض بان الرضا امر خفي فلا يعلل به فيجاب ببيان ظهوره بصفة ظاهرة تدل عليه وهي الصيغة ومنها اي م---------------------------------------------------------------ن القوادح الفرق بين الاصل والفرع والاصح انه م----عارضة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابداء ---قيد في علية حكم الاصل ---------------------------------او ابداء--------------------- -----------------------------------------------مانع في الفرع يمنع من ثبوت حكم الاصل فيه او بهما اي بالابداء---------------ين معا وقيل هو الثالث فقط مثاله علي الشق الاو----------------ل ان يقول الشافعي تجب النية في الوضوء------ كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطه---------------ارة بالتراب وعلي الثاني ان يقو----------------------------------------------------------------------------------------ل الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان	226	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms502	true	6282454534830779467	98	300	544	1643	1643	300	للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب بان تحريمها المءبد بسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة عادة كالام فلذا قال الناظم والقدح في الظهور والمناسبه وفي صلاحية حكم صاحبه لكونه يفضي ال-------------------------------------------------------ي القصد وفي ضبط جوابها بيان ماخفي------------------------------------------------------------------- ومنها الفرق وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا اي ومن القوادح الفرق بين الاصل والفرع وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل الي المعارضتين في الاصل والفرع معا وعليه قول الناظم الفرق راجع الي المعارضه في الاصل او في الفرع لا مفاوضه وقيل في كليهما ومعناه علي الاول ابداء خصوصية في--------- الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم فيكون ذلك معارضة في الفرع لان الما--------------نع من الشء وصف مقتض لنقيضه ومعناه علي الثاني ابداء الخصوصيتين معا قال الجلال المحلي -مثاله علي الاول بشقيه اي لكل شق مثال ان يقول الشافعي ال----نية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الذي هو التيمم الطهارة بالتراب قال- المحقق البناني فالتراب فيد في الاصل وخصوصية فيه يجعل شرطا للحكم وهو وجوب النية لضعف التراب اه وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان-	502	-521071187621048076	437	621.5	355	1251	34.93205261230469	60	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms227	false	-3285434105609131203	59	130	308	698	1622	300	في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد منها----- وقد فرق المعترض بين جميعها قولان احدهما يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها والثاني لا يكفي ل--------------------انه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاوجه الموافق للاصح قبله ومنها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل صالحا ل------------------------ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كتلقي اي استنتاج التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي	227	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms505	true	8549928598165481209	152	283	789	1472	1559	300	في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد من الاصول حيث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يك---في لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها و---قيل لا يكفي لاستقلال كل منها حيث انه التزم الجمبع فلزمه الدفع عنه واشار الناظم الي ذا الخلاف بقوله ثم اقتصار المستدل علي جواب واحد خلف نقل وقال شارح السعود ان المستدل اذا تصدي اي تعرض للتبيان اي الجواب عما اعترض من الفرق هل يكفيه جواب اصل واحد منها حيث فرعنا علي انه لابد من فرق المعترض بين الفرع وجميع الاصول او لا بد من الجواب عن الجميع في ذلك قولان فلذا قال في نظمه وهل اذا اشتغل بالتبيان يكفي جواب واحد قولان-------------------------------- ومنها AUTO--------- فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم------------------------------------------- كتلقي----------- التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي	505	-521071187621048076	265	257.5	214	784	33.801021575927734	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms227	false	-3285434105609131203	98	253	521	1375	1622	300	من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل صالحا لترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه ك----------------------------------------تلقي اي استنتاج التخفيف من--------------- التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه وثبوت اعتبار الجامع في قياس المستدل بنص او اجماع في نقيض الحكم او ضده في ذلك القياس فالاول كقول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة -لا يجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة والثاني كقولهم----------------------------------------- الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة-------- فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والثالث كان يقال------------------------------------------------------------------- في -----------------المعاطاة في غير المحقر لم يوجد فيها مع الرضا صيغة فينعقد بها البيع كما في المحقر علي القول بانعقاده بها فيه فعدم الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد والرابع كان يقال في ال----------------معاطاة في المحقر ------وجد فيها---- الرضا فقط فلا ينعقد بها ب--يع كغير المحقر-- فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه والخامس في الجامع	227	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms506	true	-6274262967276730105	108	259	590	1444	1648	300	من القوادح فساد الوضع -ان يجء---- الدليل حاءدا عن السنن كالاخذ للتوسيع والتسهيل والنفي والاثبات من عديل اي من مقابل لكل من الاقسام الاربعة مثال تلقي----------- التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قال الجلال المحلي قول الحنفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القتل----- جناية عظيمة فلا يجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة ومثال اخذ التوسيع من مقابله الذي هو التضييق قول الحنفية الزكاة -----علي وجه الار-فاق لدفع --حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي--- دفع الحاجة المضيق اذ المناسب لدفع الحاجة المضيق الفور ومثال اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه---------- صيغة في-عقد فان انتفاء--------------------------------------------- الصيغة يناسب---- الانعقاد لا عدمه ومثال اخذ النفي من الاثبات قول الشافعي في معاطات--- المحقرات لم يوجد فيها سوي الرضي فل----ا ينعقد بها البيع كغير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه و--منه كون الجامع	506	-521071187621048076	456	608.5	368	1073	42.4976692199707	58	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms227	false	-3285434105609131203	249	300	1352	1622	1622	300	عدمه والخامس في الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب ف-----سءره نجس- كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنو------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره وفي الجامع ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس-	227	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	46	97	250	514	1619	300	عليه وسلم م-ثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع ومثال الجامع ذ---------------------ي الاجماع قول الشافعي- في مسح الراس	507	-521071187621048076	223	391.5	180	287	77.70034790039062	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms228	false	5338293143824066607	23	132	122	715	1606	300	الوضع بتقرير نفيه ع-----------------------------ن الدليل بان يقرر كونه صالحا ل----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان يناسب باحداهما التوسيع وبالاخري التضييق فينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب علي الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقود- فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة في الثالث بان الانعقاد بها مرتب علي الرضا لا علي عدم الصيغة وعن المعاطاة في الرابع بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا وعن ثبوت اعتبار الجامع بقسميه-------------------- في نقيض الحكم بثبوت اعتباره في ذلك الحكم----- ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع في اصل المعترض كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	228	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	183	296	979	1598	1619	300	اجماع بتقرير كون دليل المستدل كذلك اي بان يقرر ان الدليل-------------- صالح لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان -----------------------------------------ينظر المستدل فيه من احد-هما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في------ الزكاة اي فالمستدل نظر لجهة الرفق بالمالك والتسهيل عليه المناسب له التراخي والتوسع والمعترض نظر لجهة دفع حاجة الفقراء المناسب له الفور والتضييق ويجاب ع-ن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه -القصاص فلا يغلظ فيه -الكفارة وعن المعاملات ----------------------------------------------------------------------------------بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا-علي الرضي ويقرر بان------ الجامع الذي قال المعترض انه معتبر في نقيض الحكم معتبر-------- في ذلك الحكم ايضا ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كماء ف--------------ي مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	507	-521071187621048076	371	579.5	298	795	46.66666793823242	58	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms231	false	-1201204549419555444	97	172	510	928	1620	300	كان يقال في شهود الزور -بالقتل--------------------- تسببوا في القتل فعليهم القود ك----------المكره غيره علي القتل في-------عترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشه-------------------------ادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك وجوابه اي جواب الاعتراض باختلاف الضابط بانه اي الجامع بينهما----- القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما مر وهو منضبط عرفا او بان الافضاء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود سواء اي	231	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms511	true	6551146938446395827	34	99	158	524	1626	300	كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل ف--يجب القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض---- ال-علة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود------------------------------------------ وج--------------------------------وابه بان---- الجامع بين الوصفين القدر المشترك الذي هو ------التسبب في القتل في المثال المذكور----- او بان----------- افضاءها-------------- الي المقصود سواء اه	511	-521071187621048076	252	331.0	204	487	51.74538040161133	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms229	false	5529864086889639542	151	283	816	1519	1599	300	الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد ف---انه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم انها------ شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم بجماع او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوابه ب-بيان اعتبار الخصوصية اي خصوصية الوصف في العلة ك-----------------ان يبين اعتبا-ر الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه-------------------------------- كما مر كان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذف خصوص الوصف عن --اعتباره في العلة والمستدل يحققه ب-بيان- اعتبار خصوصية الوصف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم لرجحان تحقيق المناط فانه يرفع النزاع و من ال----منع المطلق منع حكم الاصل والاصح انه -------------مسموع كمنع وصل العلة كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له لا نسلم حكم الاصل اذ النكاح لا يبطل بالموت--- بل ينتهي به	229	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms512	true	-9160391624013943378	3	220	18	1187	1602	300	الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد اي فانه شرع للزجر عن الجماع زني وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور في ال-------صوم بجماع او غيره قال المحقق البناني وكان الاوضح ان لو قال كقولنا في تخصيص الكفارة بالجماع دون غيره من مفسدات الصوم اه ونحا الناظم نحو المصنف فقال ومنه ان يمنع وصف العلة كفارة للزجر عن جماع بحد نفي الصوم فبالوقاع تعيين اختصاصها كالحد يقال بل عن فطرة المستمد وجوابه بتبيين اعتبار------------ خصوصية الوصف في العلة قال الجلالالمحلي كان يبين اعتباار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم اي في بحث الايماء من المسالك وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذف خصوص الوصف عن الاعتبار---------- والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف فلذا قال الناظم جوابه للاعتبار وضحا محققا اذ خصمه قد نقحا ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض اي ومن -----------------------------------------------المنع منع ال---------حكم الاصل قال الجلال المحلي وهو المسموع ك---------------ان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له--------------------- النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به	512	-521071187621048076	558	807.0	456	1290	43.25581359863281	89	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms230	false	-1823254091940350854	25	177	134	884	1552	300	ان كان-------------- ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء ولم يقل المستدل في استدلاله ان سلمت حكم الاصل والا نقلت الكلام اليه بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال المستدل ذلك وقيل غير ذلك و الاصح انه اي المستدل ان دل اي استدل عليه اي علي حكم الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بدلي------------------ل لم ينقطع المعترض بمجرد ذلك ---------------بل له ان يعترض ثانيا الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترض لخروجه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراضه عن المقصود وقد يقال من طرف المعترض في الاتيان بمنوع مترتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه والمستدل لا يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كونه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لجواز كونها غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود- فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كونه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجود-ه بالفرع	230	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms513	true	5443556741912453795	1	190	8	973	1527	300	ان كان منع حكم الاصل ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء-------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع اولا اذ للجدل عرف ومراسم في كل مكان قال المحقق البناني ولا يخفي بعد هذا القول وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لان المعترض لم يعترض المقصود وهو الفرع قال الجلال المحلي حكاه عنه ابن الحاجب كالامد----------------------------------------------------------------------------ي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنف السماه اه ويتفرع علي السماع وعدم القطع انه ان اتي المستدل بدليل يدل علي حكم الاصل لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا و-لا ينقطع الا بالعجز كالمستدل واشار الناظم الي ما قرره المصنف بقوله ومنه منع حكم الاصل ثم في قطع به ثالثها غير الخفي رابعها اعتبار عرف البلد وقيل لا يسمع ثم المعتمد ان يقم الدليل لا ينقطع معترض بل لاعتراض يرجع------- وقد يقال ولا ن--------------------------------------سلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما ي---------------------------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف -----------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجوده فيه----------------------- سلمنا---- ولا نسلم انه--------- ----------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجود في الفرع	513	-521071187621048076	327	273.5	256	1315	24.866920471191406	51	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms230	false	-1823254091940350854	148	288	743	1485	1552	300	غيره سلمنا --------------ذلك ولا نسلم وجود-- فيه اي و--------جود ال---------وصف في الاصل سلمنا--- ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كونه------------------------------------------- قاصرا سلمنا --------------------------------ذلك ولا نسلم وجوده--- بالفرع---------------------------------------- فهذه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بال-------------علة مع الاصل والفرع في بعضها وقد بينت ذلك في الحاشية--------------------------------------------------------- فيجاب عنها----- بالدفع لها علي ترتيبها السابق بما عرف من الطرق المذكورة في دفعها ان اريد ذلك ---------والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ف بسبب جواز تعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنوع يجو-ز ايراد ---------------اعتراضات هو اولي من قوله معارضات من نوع ك------------------النقوض او المعارضات في الاصل او الفرع لانها كسءال و----------------احد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد اعترا-ضات من انواع في الاصح كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترت----------------------------------------------------------------------------بة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه وذلك---------------------------------------------------------------------------------- لان تسليمه تقديري لا تحقيقي و--------------------------------------قيل لا يجوز---------------- من انواع للانتشار وقيل ي------------------جوز في غير	230	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms514	true	-283712624995189104	5	300	23	1570	1570	300	غيره سلمنا ان العلة الكيل لكن لا نسلم وجودها في التمر سلمنا وجود العلة المذكورة في الاصل وهو التمر لكن لا نسلم انها-------- متعدية لغيره كالنبق في المثال لم لا يقال ان الوصف المذكور قاصر- سلمنا التعدية للعلة المذكورة وهي الكيل لكن لا نسلم وجودها في الفرع وهو النبق في المثال اي لا نسلم انه مكيل فهذه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية منها ما يتعلق العلة مع الاصل وهو الرابع مع الخامس ومنها ما يتعلق بالعلة فقط وهو السادس ومنها ما يتعلق بها مع الفرع وهو السابع فيجاب عن الجميع بالدفع لها------------------- بما عرف من الطرق--------- في دفعها ان اريد ادفع عن كلها والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال وقد يجاب بمنوع فصل كلم نسلم لك حكام الاصل سلمته دون قياس يحصل سلمته لا انه معلل سلمته لا ان هذا علته سلمت لا الوجود لا تعديته سلمت لا وجود في الفرع ثم يجاب كلها بالدفع قول المصنف ومن ثم الخ اي ومن هنا وهو جواز المنوعات المعلوم التزاما من الجواب عنها اذ لا يجاب الا عن ايراد جاءز واما غيره فلا يعتبر حتي يجاب عنه اي ومن اجل ذلك عرف جواز ايراد المعارضات اي الاعتراضات الشاملة للنقوض وغيرها-- من نوع قال الجلال المحلي كالنقوض --والمعارضات في الاصل او الفرع لانها كسءال واحد اي كاعتراض واحد مر-تبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع ك---------النقض وعدم التاثير قول-----ه وان كانت مترتبة الخ اي يجوز ايراد المعارضات من انواع اذا كانت غير مترتبة بل وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه قال المحقق البناني قضية هذه المبالغة ان غير المتربة اولي بالجواز من المترتبة قال وقوله لان تسليمه تقديري تعليل لجواز المتربة الذي تضمنته هذه المبالغة اه وقيل لا يجوز ايراد المعارضات من انواع الانتشار وثالث الاقوال التفصيل فيجوز في غير-	514	-521071187621048076	541	676.0	438	1604	33.728179931640625	77	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms231	false	-1201204549419555444	77	182	385	984	1620	300	اختلاف ضابطي الاصل والفرع اي اختلاف علتي حكمهما بدعوي المعترض وانما كان اختلافهما قادحا لعدم ال---ثقة فيه ---بالجامع -وجودا ومساواة كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل ف----عليهم القود- كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما ----------------------------------------وان اشتركا في الافضاء الي المقصود ف--------اين------ مساواة ضابط--- الفرع لضابط الاصل في ذلك------------------------------------- وجوابه اي جواب الاعتراض باختلاف الضابط بانه اي الجامع بينهما القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما مر و----------هو منضبط عرفا---------------------- او بان الافضاء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود سواء اي مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس فيما	231	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms515	true	529219611893111276	159	277	855	1502	1628	300	اختلاف ضابط- الاصل والفرع يظن به اما عدم وجود الجامع ويلزمه نفي المساواة او -------------عدم المساواة وان كان الجامع موجودا --------كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهاد ف-اين الجامع بين الضابطين حتي يتحقق الجامع بين الاصل والفرع وان اشتركا في الافضاء-الي المقصود فلذا قال الناظم ثم اختلاف ضابط في الفرع -----والاصل اذ لا ثقة بالجمع وهو معطوف علي القوادح قبله وج--------------------------------وابه بان---- الجامع هو---- القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل في المثال المتقدم وهو منضبط عرفا فيصح ان يناط به الحكم او بان----------- افضاء الضابط في الفرع الي المقصود --------مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس في --	515	-521071187621048076	427	628.0	349	737	57.937583923339844	61	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms231	false	-1201204549419555444	192	224	1039	1202	1620	300	التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما-------------- ملغي في الحكم فلا يحل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في -العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في------ الحر لا يقتل بالعبد	231	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	38	68	188	351	1660	300	التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين الشهادة والاكراه ملغي في الحكم------------------ لان التفاوت قد-يلغي كما في قولنا-- يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في قولنا الحر لا يقتل بالعبد	516	-521071187621048076	137	222.5	110	184	74.4565200805664	24	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms232	false	4766239465388307130	31	103	167	565	1596	300	لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله ------صحة مقدماته ليصلح للشهادة له وسلامته من المعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنفذ شهادته وغرض -----------المعترض من هدم ذلك ------القدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه والاصل كبعضهم راي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معارضة منع للعلة عن الجريان فاقتصر عليه وتبعته فيه ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما مر اي المتقدم او المقدم علي الاعتراضات-------------- الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ ل--------غرابة او	232	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	164	290	893	1609	1660	300	لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له كاعتبار البلوغ والذكورة والعقل والعدالة وغير ذلك من الشروط في الشاهد لنصح شهادته واعتبار عدم شاهد ءاخر مثله في الاوصاف المذكورة يشهد بنقيض ما شهد به الاول لتنفذ شهادة الاول وتقبل وعرض المعترض من هدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وقال شارح السعود- ان الاعترضات اي ساءر القوادح المذكورة ترجع عند ابن الحاجب كاكثر الجدليين الي احد الامرين اعني المعارضة والمنع لمقدمة من الدليل والقضية مانعة خلو وترجع عند تاج الدين السبكي الي المنع لمقدمة من الدليل فقط اه قال في نظمه وللمعارضة والمنع معا اوالاخير الاعتراض رجعا-------------------------------------------------- وم-------------------------------------------قدم الاع--------------تراضات بمعني القوادح الاستفسار فهو طل-----------يعة الجنس وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث يوجد غرابة او	516	-521071187621048076	233	219.0	186	835	27.904191970825195	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms232	false	4766239465388307130	87	224	473	1233	1596	300	المقدم علي الاعتراضات ال---------------استفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني --اللفظ لغراب----ة او اجمال فيه وبيانهما اي الغرابة والاجمال علي المعترض في الاصح لان الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك ان اراد التبرع به ان يقول--- الاصل بمعني الراجح عدم تفاوتها اي المح-----------------------------------------------------------------امل وان عارضه المستدل بان الاصل عدم الاجمال فيبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المستدل عدمهما اي عدم الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده بنقل عن لغة او عرف شرعي او غيره او بقرينة كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه ال------نية بان الو----ضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او------------------------------------------- يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثانية قيل وبغيره اي بغير محتمل منه	232	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms517	true	-3759215264009341992	19	175	109	966	1628	300	الناظم ---والاعتراضات لمنع يرجع وقبلها استفساره يطلع طلبه بيان----------------------- معني يحصل حيث غريب لفظه او مجم-ل والاصح ان- بيان الغرابة والاجمال علي المعترض ----------اذ الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث ------تبرع به ان يقول ان الاصل ---اي الغالب---- تفاوتهما فلذا قال الناظم ثم علي معترض فيما اصطفي بيان هذين ولم يكلف ذكر استوا محامل و-----------ليثبت بان الاصل عدم التفاوت قول المصنف فيبين الخ مفرع علي محذوف اي اذا كان الاصح ان بيان الغرابة والاجمال علي المعترض وبين فيبين المستدل عدمهما ح------------------------يث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده------------------------------------------ كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربه فلتجب فيه النية النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يجاب عن الاجمال والغرابة بجواب ءاخر وهو ان يفسر اللفظ -يحتمل منه بفتح الميم الثانية او----------- بغير محتمل منه	517	-521071187621048076	538	853.0	438	997	53.96188735961914	79	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms232	false	4766239465388307130	0	22	0	113	1596	300	موضوع في المراد ولو عرفا كما يكون لغة او انه ظاهر ولو بقرينة في المراد كما يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور	232	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms519	true	3794402196862748629	6	28	36	149	1604	300	موضوع في المراد ولو عرفا كما يكون لغة او انه ظاهر ولو بقرينة في المراد كما يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور	519	-521071187621048076	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms233	false	-5209696465236794097	61	152	312	757	1549	300	الاعتراض بمنع او غيره لا ياتي في الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في السمالة المبحوث فيها حتي يختار منها قولا ويستدل عليه------------------------- بل ياتي في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اما قبل تمامه وانما ياتي في مقدمة معينة منه او بعده اي بعد تمامه والاول وهو ال------منع قبل التمام ---اما منع مجرد او منع مع السند وهو ما يبني عليه المنع والمنع مع السند كلا نسلم كذا و-------------لم لا يكون الامر كذا او لا يسلم كذا و انما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول------------------------------------- بقسميه من الم-----نع المجرد و------المنع مع السند --------المناقضة	233	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms519	true	3794402196862748629	140	283	737	1515	1604	300	الاعتراض------------- لا يعت--رض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها ك-ي يختار منها قولا ويستدل عليه فلا سبيل للمعترض الي ذلك بل يتوجه الاعتراض علي الدليل فلذا قال ناظم السعود والاعتراض يلحق الدليلا دون الحكاية فلا سبيلا وكحكاية الاقوال في عدم الاعتراض عليها المثال فانه لا يعترض عليه اذ يكفي فيه مجرد الفرض علي تقدير صحته ويكفي فيه الاحتمال حيث انه لايضاح القاعدة فلذا قال في السعود والشان لا يعترض المثال اذ قد كفي الفرض والاحتمال والاعتراض علي الدليل اما قبل استنتاج---------------------------ه او بعد-------------ه والاول اعني AUTO المنع قبل الاستنتاج اما منع مجرد او منع مع المستند فمثال AUTO المنع ---------------------لا نسلم كذا ومثال المستند لم لا يكون الامر كذا او لا يسلم كذا وان-ما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهذا-- الاول وهو الاعتراض علي الدليل قبل استنتاجه بقسميه من AUTO المنع المجرد و AUTO المنع مع المستند يسمي بالمناقصة	519	-521071187621048076	298	440.0	236	858	34.73193359375	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms233	false	-5209696465236794097	188	300	967	1549	1549	300	والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما بمن--ع الدليل بمنع مقدمة معينة او مبهمة لتخلف حكمه فالنقض التفصيلي اي يسمي به ان كان المنع لمعينة كما يسمي مناقضة او النقض الاجمالي ان يسمي به ان كان لمبهمة او لجملة الدليل كان يقال في صورته ما ذكر من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا و-----وصف بالاجم------الي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي وذكر التفصيلي في الثاني من زيادتي او بتسليمه اي الدليل مع منع المدلول و الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة اي يسمي بها فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما ذكرته فعندي ما ينفيه اي ما ذكر-ته ويذكره-------------------------- وينقل- المعترض بها-	233	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms520	true	-7304770757387413566	197	269	1135	1510	1684	300	والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما مع منع الدليل بناء علي ت------------------خلف حكمه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال ما ذكرته------- من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا فانه يوصف بالنقض الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة واما مع ---------------------------------------------تسليمه و--------------------------الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول بان -------------------يقول المع----------ترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ينفي مدلول ما قلته ويذكره فانه يوصف حينءذ بالمعارضة وينقلب المعترض بها	520	-521071187621048076	284	414.0	227	624	45.512821197509766	44	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms234	false	-8222242182685066341	19	75	107	403	1531	300	المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع اي الدليل الثاني بان منعه المعترض فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحامه اي المستد-------------------ل با-----------------ن انقطع-------- بالمنوع او الزا----م-------- المانع با---------------ن انتهي -------------الي ضروري او يقيني مشهور	234	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms521	true	2343949380276218525	66	131	329	677	1618	300	المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا---------------------------- فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا المن---ع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام- اي عجز المعلل الذي هو المستدل بان يعجزه المعترض ان انقطع المستدل بالمنوع والي ان يلزم المستدل المانع الذي هو المعترض ان انتهي دليل المستدل الي ضروري او يقيني مشهور	521	-521071187621048076	241	417.5	192	380	63.421051025390625	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms234	false	-8222242182685066341	78	174	419	890	1531	300	خاتمة الكتاب القياس---- الاصح ان القياس من الدين لا------------------نه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وقيل ليس منه لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه و---------قيل منه ان ت-----------عين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه ----و الاصح انه اي القياس من اصول الفقه----------------------- كما عرف من حده وقيل ليس -----------------------------------------منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه وحك------------------م-------------------------------------------------------------- المقيس يقال فيه ----------انه دين الله وشرعه -لا يقال	234	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms522	true	-7458618827230646762	165	294	918	1584	1615	300	خاتمة -لكتاب القياس قول المص--نف القياس من الدين قال الجلال المحلي لانه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا ي--اولي الابصار وقيل ليس منه لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالث الاقوال انه من الدين حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه فلذا قال الناظم ان القياس من امور الدين ثالثها ان كان ذا تعيين كما انه في المشتهر من اصول الفقه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيان حجية القياس وحكي الناظم المشتهر انه من اصول الفقه فقال ومن اصول الفقه في المشتهر وحمك المقيس -قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه فلذا قال	522	-521071187621048076	412	678.0	326	672	61.30952453613281	71	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms234	false	-8222242182685066341	217	265	1104	1347	1531	300	جلي و--------هو ما قطع فيه بنفي الفارق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ما قرب منه بان كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه ضعيفا بعيدا كل البعد كقيا--------------------------------------س الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما مر وكقيا----س العمياء علي العوراء في المنع من التضحية	234	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms523	true	-6664959074103152181	183	294	894	1493	1523	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي الاولي والواضح المساوي والخفي الادون اي ثم ان القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بالغاء الفارق او كان تاثير الفارق فيه احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا فلذا قال الناظم وهو جلي ما بقطع انتفي فارقه او احتمال ضعفا خلافه الخفي وكما قال ناظم السعود وما فيه نفي فارق ولو بظن جلي وبالخفي عكسه استبان مثال الاول قياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه ومثال الثاني قياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية	523	-521071187621048076	166	238.0	129	599	27.712854385375977	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms235	false	1380791540745876540	33	105	165	576	1623	300	بالشبه وا-----------------لواضح بينهما---- وقيل ال---جلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في---- الربا ثم الجلي علي الاولين يصدق بالاولي كالمس---------------------اوي و ينقسم القياس باعتبار علته ثلاثة اقسام قيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العلة وهو ما صرح فيه بها بان كان الجامع فيه نفسها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة وهو ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها	235	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms524	true	2541154717751760116	122	232	666	1253	1591	300	بالشبه دابا يستوي وبين ذين واضح ---مما روي وقيل ان الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا فلذا قال الناظم مشيرا الي ما بين القياسين معهما وقيل ذا المساوي والجلي--------------------------------- قياس الاولي الادون الخفي وقال ناظم السعود قيل الجلي واضح وذو الخفا اولي مساو ادون قد عرفا قال في الشرح تنبيه ذكر الباجي قولا رابعا هو ان الجلي ما ثبتت علته بالنص او الاجماع والواضح ما ثبتت علته بظاهر والخفي ما كانت علته مستنبطة اه وقياس العلة---- ما صرح فيه بها وقيا-------------------------------------------------------------س الدلالة---- ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها	524	-521071187621048076	261	417.5	212	692	37.71676254272461	39	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms235	false	1380791540745876540	107	213	590	1182	1623	300	وكل من الثلاثة يدل عليها------------- وكل من الاخيرين منها دون ما قبله بدلالة ------الفاء فا-----------------------لاول ----------كان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار وال-----ثاني ---------كان يقال القتل بمثقل يوجب القود- كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة ----وهي القتل العمد العدوان و-----الثالث ---------كان يقال يقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم بذلك----------- حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم---- في المقيس -------والقتل منهم---- في المقيس عليه وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القود والدية الفارق بينهما العمد علي الاخر والقياس------- في معني الاصل وه----------و الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما مر و-------------------------------------------------------بالغاء الفارق وبتنقيح المناط	235	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms525	true	7955956230274382234	61	189	331	1024	1615	300	وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء اي في عبارة المصنف مثال الاول وهو اللازم ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني وهو الاثر ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث وهو الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في القتل والقطع حيث كان غير عمد وهو -كم العلة التي هي القطع منهم خطا في الصورة الاولي والقتل منهم خطا في الصورةالثانية ---------------------------------------------------------------------------------والقياس الكاءن في معني الاصل اي بمنزلته هو الجمع بنفي الفارق قال شارح السعود ممثلا له كالحاق العبد بالامة في الحد والحاقها به في السراية بالغاء الفارق وبتنقيح المناط	525	-521071187621048076	451	697.5	366	775	58.19355010986328	76	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms236	false	691294422654956184	75	155	411	834	1568	300	و دخل فيه قطعا قولهم اي------- العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الامر كذا خولف الدليل في كذا اي في صورة------- مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي علي--------------- الاصل الذي اقتضاه الدليل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو--------------------------------------------------------- ما فيه -------من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع	236	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms527	true	4129984028692998706	173	300	878	1556	1556	300	ويدخل في الاستدلال قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الحكم كذا خولف في -------كذا اي في صورة النزاع مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي اي صورة النزاع علي الاصل الذي اقتضاه الدليل فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي الاستدلال وهو دليل ليس نصا واتفاق ولا قياسا نحو عكس وكباق نحو الدليل يقتضي ان لا وقد خولف في كذا لمعني قد فقد هنا فابقه لذاك المسلك مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا سواء زوجت نفسها او زوجها الولي والدليل علي منع تزويجها مطلقا ما في التزويج من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع-	527	-521071187621048076	385	671.5	313	686	56.1224479675293	68	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms236	false	691294422654956184	216	295	1116	1524	1568	300	انتفاء الحكم لانتفاء --مدركه وذلك------------------ بان لم يجد الدليل المجتهد بعد الفحص الشديد فهو دليل ع-------------------------لي انتفاء الحكم وقيل ليس بدليل اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من عدم وجدان الدليل عدمه وذلك ك----------------------قولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة ال----------------------حكم يستدعي دليلا والا لزم----------------------------------------------------------- تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون --دليل --مفيد له ولا دليل علي حكمك----------- بالسبر ف-----------------------------انا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فا---ن الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو--- ايضا ودخل فيه	236	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms528	true	-3829543913754658738	54	182	285	978	1603	300	انتفاء الحكم لانتفاء المدرك الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجهده----- المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتقاءه دليل علي انتفاء الحكم فهو حينءذ مما يرتضي دليلا في كتاب الاستدلال فلذا قال ناظم السعود ثم انتفا المدرك مما يرتضي خلافا للاكثر قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاء الحكم وصورة انتفاء الدليل قولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة كقوله مثلا الوتر واجب الحكم يستدعي دليلا بمعني ان ثبوته يتوقف علي الدليل وان لم يتوقف ثبوته علي الدليل لامكن تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك ايها الخصم بالسبر الذي هو الاختبار والتفتيش حيث انا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل حيث ان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي دليلك ايضا فلذا قال	528	-521071187621048076	337	501.0	268	698	48.28080368041992	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms237	false	-6626389969109346006	18	65	97	344	1586	300	لقولهم اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخل في الاستدلال حالة كونه مجملا في الاصح ولا يكون دليلا بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبي-ن وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل--- وقيل	237	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms528	true	-3829543913754658738	206	279	1116	1498	1603	300	-قول----- الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة للاول وهو وجود المقتضي وعلي الانتفاء بالنسبة الي الاخيرين وهما وجود المانع وفقد الشرط فلذا قال الناظم ومنه في البعض الذي راوا قد وجد المانع او ما يقتضي او فقد الشرط وهذا نرتضي قال في الشرح فلا بد من تعي------------------------------------------------------------------------------------ين المقتضي والمانع والشرط وبيان وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل اه وقال	528	-521071187621048076	148	241.0	120	472	31.355932235717773	23	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms237	false	-6626389969109346006	118	196	628	1051	1586	300	الاستقراء بالجزءي علي----------- الكلي بان يتتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما بان كان بكل الجزءيات الا صورة النزاع ف هو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء و----قا------------------------------------ل الا-----------------------------------قل منهم ليس بقطعي لاحتمال مخالفة ت----------------------------------------------------------------------------------------------لك الصورة لغيرها علي بعد قلنا هو منزل منزل-----------------------------------------------------------------------------------------ة العدم او كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقصا بان كان باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها ل-----لمستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد النادر بالاغلب	237	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms529	true	7827918839134537402	131	275	731	1502	1627	300	الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي فان -----------------------------------كان تاما اي----- بكل الجزءيات الا صورة النزاع ف-هو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء فلذا قال الناظم ومنه الاستقراء ذو تمام بالكل الا صور النزاع دام حجته قطعية للاكثر قال شارح السعود ان الاستقراء ينقسم الي تام وغير تام فالتام هو ان يعم الاستقراء غير صورة الشقاق اي النزاع بان يكون ثبوت الحكم في ذلك الكلي بواسطة اثباته بالتتبع في جميع جزءياته ما عدا صورة التنازع عند الاكثر ولا خلاف في حجيته فيها كرفع الفاعل ونصب المفعول في لغة العرب ومثاله في الفقه ما نسب الي مالك من حجية خبر الواحد والقياس فلذا قال في نظمه فان يعم غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق واذا كان الاستقراء ناقصا اي----- باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد -------بالاغلب	529	-521071187621048076	290	439.5	234	824	35.194175720214844	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms238	false	5444159804238618769	6	97	32	479	1550	300	حجة في الدفع به عما ثبت دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع----- لعدم الارث من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعارضه ظاهر والا قدم الظاهر وقيل فيه غير ذلك والاصح الاول فيقدم الاصل علي الظاهر الا ان عارضه ظاهر غالب--------------- ذو سبب ظن انه اقوي من الاصل فيقدم عليه كبول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل ------تغيره به وتغيره بغيره مما لا يضر كطول المكث وقرب العهد	238	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms531	true	3856934321543417286	82	216	428	1096	1506	300	حجة في الدفع--- عما ثبت دون الرفع--- لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع وذلك لعدم ارثه---- غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه فلذا قال الناظم وما به الشرع بدا دل علي ثبوته لسببه والخلف في الاخير غير مشتبه ثالثها في الدفع دون الرفع قوله والخلف في الاخير اي وهو قوله وما دل الشرع الخ وافاده ناظم السعود ايضا ان ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة ودليل من الاستدلال مثل استصحاب ذلك العدم الاصلي حيث قال وما علي ثبوته للسبب شرع يدل مثل ذاك استصحب وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطل----------قا وقيل ظ-------------------------------------------------------------اهر غالب قيل مطلقا وقيل ذو سبب ليخرج ---------------------------بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغير- به والحق سقوط الاصل ان ----------------قرب العهد	531	-521071187621048076	283	403.0	221	793	35.68726348876953	49	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms238	false	5444159804238618769	81	120	396	612	1550	300	ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل ------تغيره به وتغيره--------- بغيره--- مما لا يضر كطول المكث وقرب العهد بعدم تغيره فان استصحاب طهارته التي هي الاصل عارضته نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب التي ظن انها اقوي فقدمت علي الطهارة عملا بال---------ظاهر	238	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms532	true	-7282054578933163181	0	36	0	196	1603	300	ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغير- به اي وكون التغيير بغيره اي مما لا يضر كطول المكث---------------------- فان استصحاب طهارته هو----- الاصل عارض-ه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب------------------ فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر	532	-521071187621048076	154	242.5	125	243	63.37448501586914	22	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms238	false	5444159804238618769	173	286	877	1481	1550	300	اي اذا اجمع علي حكم في حال ثم اختلف فيه في حال اخر ففلا يحتج باستصحاب ذلك الحال في هذا الحال وقيل يحتج مثاله الخارج النجس من غير السبيلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض الوضوء عندنا استحصابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه فالاستصحاب الشامل للانواع السابقة وينصرف الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقد-- ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا زكاة عندنا ف-------يما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة بال---استصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اما ثبوته---------------------------------------- اي--------- الامر في الاول لثبوته في الثاني ف استصحاب مقلوب كان يقال في-------------------------------------------------------- المكيال الموجود الان كان علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي اذ الاصل موافقة الماضي للحال	238	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms533	true	4633037104024753013	12	252	68	1308	1555	300	اي اذا اجمع علي حكم في حال كعدم نقض------------------------------------------------------------------------- الخارج النجس من غير السبيلين واختلف فيه اي في ذلك الحكم في حالة اخري كبعد خروجه فلا يحتج باستصحاب حكم تلك الحالة في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك فلذا قال الناظم وامنع لسحب حال الاتفاق في محل خلف ورءاه الصيرفي فعرف مما ذكر ان -------------------------------------------------------------------الاستصحاب----------------------------------------- ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلذا قال الناظم فحد الاستصحاب في ذا الشان ثبوت امر في الزمان الثاني لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير فلا زكاة عند الشافعية فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة عملا باستصحاب ما قبل تمام الحول لما بعده بخلاف مذهبنا معاشر المالكية من وجوب الزكاة فيما ذكر قال العلامة الشيخ سيدي خليل في مختصر الفتوي وفي مايتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما ثبوت الامر في الاول لثبوته في الثاني ف-استصحاب مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في المكيال هل ----------كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم--------------- اذ الاصل موافقة الماضي للحال	533	-521071187621048076	358	393.5	287	1447	24.740842819213867	60	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms239	false	-7899688787971371633	90	130	502	707	1572	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه اليوم غير ثابت---- وليس كذلك--- لانه مفروض الثبوت اليوم فدل ذلك علي-انه ثابت امس ايضا مسالة	239	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms534	true	-2146043292419262222	0	43	0	209	1539	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه ال-ان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان- فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا قال --	534	-521071187621048076	193	349.5	154	213	90.6103286743164	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms239	false	-7899688787971371633	135	223	735	1167	1572	300	بدليل علي انتفاء ان لم يعلم النفي اي انتفاء الشء ضرورة بان علم نظرا او ظن لان غير الضروري قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه وقيل لا يطالب به وقيل يطالب به في العقليات لا الشرعيات والا اي وان علم انتفاءه ضرورة فلا يطالب بدلي-----------------------ل علي انتفاءه ل----------------------------------------------------ان الضروري لا يشتبه حتي يطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- دليله لينظر-------------------------------------------------------------------------- فيه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به كما بينته في الحاشية و المختار انه لا يجب الاخذ بالاخف ولا ب------------------------------------الاثقل في شء----------------------------------------- بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب وقيل يجب -	239	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms534	true	-2146043292419262222	183	298	924	1526	1539	300	بدليل---- انتفاء------ه علي الاصح اذ المعلوم بالنظر او المظنون--------------------------- قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه فلذا قال الناظم او لا يطا-------------------------------------------------------------------لب بدليل في الابر اي الاصح وقول المصنف ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر اي في كتاب الاجماع في قوله وان التمسك باقل ما قيل حق فلذا قال الناظم والاخذ بالاقل في الاجماع مر واذا قام الدليل علي وجوب شء يتحقق بشيءين اخف واثقل ولم يقم دليل علي خصوص احدهمااوتعارضت فيهما الاحتمالات الناشءة عن الامارات المتعارضة او تعارضت فيه مذاهب العلماء فهل---------------------------------------------------- يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر او الاثقل فيه لانه الاكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب اقوال قال	534	-521071187621048076	158	118.5	123	758	20.844327926635742	20	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	28	70	142	338	1505	300	اي تعيين---- الشرع بتع----يين من نسب اليه وقيل هو ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق------------------------------------------------------------------------يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي و -----------------------------المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار بعدها اي بعد البعثة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	240	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms535	true	6504996988878225859	114	199	624	1072	1588	300	في تعيين ذلك الشرع بسبب تعيين من نسب اليه فقيل هو ن---------وح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت قيل موسي ءادم ابراهيم نوح وعيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبء فهي اقوال مرجعها التاريخ قوله والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا قال الشيخ حلولو معناه في اصل المسالة وفرعها والمراد الوقف في النفي والاثبات وفي تعيين النبء الذي كان متعبدا بشريعته علي القول به اه والختار--------- بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	535	-521071187621048076	166	288.0	129	466	35.622318267822266	29	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	189	282	951	1421	1505	300	---لا الاستحسا--------------------------------ن وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه اي هذا الدليل ان تحقق بفتح التاء عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني اذ اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بعدول عن الدليل الي العادة لمصلحة كدخول الحمام بلا تعيين اجرة وزمن مكث فيه وقدر ماء وكشرب الماء من السقاء بلا تعيين قدره مع اختلاف احوال الناس في استعمال الماء ورد بانه ان ثبت انها	240	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms536	true	-4736731639780274289	218	258	1142	1344	1583	300	مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه-------------- ان تحقق----------------------- فمعتبر وبعدول--------------------------------------------------------------------- عن قياس الي----- اقوي ----ولا خلاف فيه او------------------------------------------------------- عن الدليل الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة ورد بانه ان ثبت انها	536	-521071187621048076	155	232.5	121	505	30.693069458007812	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	190	246	954	1237	1505	300	الاستحسان وفسر بدليل- ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه اي هذا الدليل-------- ان تحقق بفتح التاء عن--د المجتهد فمعتبر -----------------------ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني اذ اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا	240	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms537	true	7004677484524879393	167	284	889	1489	1559	300	الاستحسان بكونه دليلا ينقدح الخ------------------------------- بانه اي---- الدليل المذكور ان تحقق اي تيقن وعلم عند المجتهد فمعتبر اي فيجب العمل به حينءذ ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا قال ناظم السعود ورد كونه دليلا ينقدح ويقصر التعبير عنه متضح قال الناظم ايضا ورد ان كان له تحقق فليعتبر اولا فلا متفق فاذا وقع الحكم بدون دليل اقتضاه العلم فانه يكون محرما بلا شك عند الجميع من جملة الممنوع كما قال العلامة ابن عاصم واختلفوا فيه فقيل الحكم دون دليل يقتضيه العلم وذا بلا شك لدي الجميع محرم من جملة الممنوع وفسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني اذ اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا	537	-521071187621048076	224	355.0	179	635	35.27558898925781	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms241	false	3907813939605064360	150	200	764	1009	1536	300	حجة دون القياس فيقدم القياس عليه وقيل حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتشر من غير ظهور مخالف له لكنه حينءذ اجماع سكوتي فاحتجاج الفقهاء به من حيث انه اجماع سكوتي لا من حيث انه قول صحابي كما لو وقع من مجتهد غير صحابي قول باجتهاد وسكت عليه الباقون وقيل حجة ان خالف القياس	241	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms542	true	-3995513106223553689	98	162	530	870	1569	300	حجة دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض وفي تخصيص قول الصحابي العموم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع قال الجلال المحلي لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وقيل بل دون القياس ثم في تخصيصه العموم قولان قفي وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف له وقيل حجة ان خالف القياس	542	-521071187621048076	84	157.0	66	489	17.177913665771484	16	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms243	false	-6559531989550250823	152	211	793	1123	1563	300	ابو حامد الاسفرايني في ترجيح احد قولي الشافعي المتردد بينهما مخالف -ابي حنيفة منهما ارجح من موافقة فان الشافعي ا-ما خالفه لدليل وقيل عكسه اي موافقه ارجح وهو قول- القفال--------------------- وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله ورد--- بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قلت كالاصل والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما ف---هو الراجح ---------------------------------------فان وقف------ عن الترجيح فالوقف	243	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms548	true	-1224746631333757013	118	181	597	950	1574	300	ابو حامد الاسفرايني ان الم------------------------------------خالف لابي حنيفة اولي لا----------------ن الشافعي انما خالفه لاطلاعه علي امر خفي يقتضي المخالفة وعكس القفال فقال الموافق له اولي وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قال المصنف والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح سواء كان موافق قول ابي حنيفة او مخالفه فان وقف النظر عن الترجيح فالوقف	548	-521071187621048076	224	324.0	179	405	55.30864334106445	33	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms243	false	-6559531989550250823	96	140	527	734	1563	300	عليه والا اي وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما فلا ينسب اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح احدهما وفي معني ذلك ما لو جهل تعاقبهما او علم وجهل المتاخر او نسي ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر	243	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms548	true	-1224746631333757013	1	50	8	255	1574	300	عليه-------- وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما فلذا قال الناظم اولا فما يذكر فيه المشعر لكونه ارجح او لايذكر فهو متردد كما قال ناظم السعود فما صاحبه مءيد وغيره فيه له تردد والمءيد ما اشعربالترجيح------------------------------------------------------------------ ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في--------------- ستة عشر او سبعة عشر	548	-521071187621048076	109	164.5	86	336	32.44047546386719	19	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms243	false	-6559531989550250823	216	282	1150	1475	1563	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في --مسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها--- قوله المخرج فيها في الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر- فرقا بين المسالتين لو روجع في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح علي الاول ----لا ينسب القول فيها اليه------- مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وق----------------يل لا	243	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms550	true	-1564851097006895635	67	215	339	1067	1511	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فق------وله في نظيرها هو قوله الذ-------------------ي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها علي القول الاصح فلذا قال الناظم وقوله مخرجا في المسءلة من النظير حيث لايعرف له قول بها كما قال ناظم السعود ان لم يكن لنحو مالك الف قول بذي وهو في نظيرها عرف فذاك قوله المخرج وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكره فرقا بين المسءلتين لو روجع في ذلك قال شارح السعود قال بعضهم ان عزو وذلك المخرج الي المجتهد حرج بالتحريك اي ذو حرج اي منع اذ لم يقل به لاحتمال ان يكون عنده فارق بين النظيرين وهذا القول مبني علي ان لازم المذهب ليس بمذهب فلذا قال في نظمه وقيل عزوه اليها حرج والاصح علي الاول انه لا ينسب القول فيها الي المجتهد مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص فلذا قال الناظم وقيل لا	550	-521071187621048076	292	502.5	232	753	38.778221130371094	53	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms244	false	-7866470676727744688	203	268	1106	1433	1594	300	اهاب دبغ فقد طهر مع خبر---------------------------- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غير المدبوغ الخاص به عند كثير جمعا بين الدليلين وتقدم بيان بسط الحمل في اخر مبحث التخصيص و الاصح انه --------------لا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا عكسه اي ولا السنة علي الكتاب وقيل يقد------------------------------م الكتاب لخبر---------- معاذ المشتمل علي انه يقضي -كتاب الله فان	244	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms552	true	-99977825589617342	231	300	1252	1621	1621	300	اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داوود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحمل ---علي غيره------------------------- جمعا بين الدليلين ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ------------ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما قال الجلال المحلي فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يفضي بكتاب الله فان-	552	-521071187621048076	217	317.0	173	410	52.92683029174805	33	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms244	false	-7866470676727744688	131	174	710	950	1594	300	والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما ان قبلا النسخ ايتين كانا او خبرين او -اية وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نقل المتاخر بالاحاد فانه ناسخ فيعمل به ---------لان دوامه بان لا يعارض مظنون------------------------------ ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض	244	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms552	true	-99977825589617342	58	121	305	651	1621	300	والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما سواء كانا ء---ايتين----- او خبرين او ءاية وخبر بشرط النسخ وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال وليس في القطعي ترجيح لما مر وناسخ اخير منهما وان نقل المتاخر بالاحاد ------------عمل به في النسخ لان دوام المتقدم------ مظنون لا مقطوع به قال الجلال المحلي ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض	552	-521071187621048076	197	312.5	163	372	52.95698928833008	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms245	false	-5302773742269964374	0	79	0	407	1627	300	قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير وكل منهما يشم--ل خنزير البحر فحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدل--------------------------------------------------------------------------------------يلين فان تعذر العمل بالمتعارضين بان لم يمكن بينهما جمع فان علم المتاخر منهما في الواقع ولم ينس فناسخ للمتقدم منهما والا اي وان لم يعلم ذلك بان تقارنا او--------------------------------- جهل التاخر او المتاخر او علم ونسي رجع الي مرجح فان تعذر فان لم يتقارنا وقبلا النسخ طلب الناظر غيرهما ------------لتعذر العمل	245	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms553	true	7395263282933243996	51	125	257	649	1587	300	قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلين اه وعدم التقديم هو الصواب فلذا قال الناظم ولا نقدم علي الكتاب سنة او بالعكس في الصواب فان تعذر و--------------------------------------------علم المتاخر------------------------ ف--------------ناسخ والا رجع الي غيرهما و----ان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن----------------------------------------------------------- النسخ رجع ال---ي غيرهما والا تخير ان تعذر الجمع	553	-521071187621048076	216	299.5	170	540	40.0	32	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms245	false	-5302773742269964374	160	293	845	1592	1627	300	اولي وبعلو الاسناد في الاخبار اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي---------------------------------------------------- ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع----- واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته وان روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر -بالمعني ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان العيان-- اقوي من الخبر او كونه اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وقال الزركشي الاقوي الاول لان من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيرجح خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر من عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل	245	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms554	true	-7599218259428400769	207	300	1117	1626	1626	300	-------علو الاسناد----------- اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي في الباب الذي روي فيه وان كان غيره افقه منه في غيره ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع وجود واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر ابالمعني ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته------------------------------------------------------ وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخبر ويقدم خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخير من عمل بروايته في الجملة -اذ الحكم والعمل-	554	-521071187621048076	433	771.0	355	807	53.655513763427734	69	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms246	false	1123636586216550960	2	90	14	508	1635	300	مروي الحافظ له ع----لي مروي غيره الراوي له بنحو تلقين لاعتناء الاول بمرويه وذكر السبب فيرجح الخبر المشتمل علي سببه ع-----------------------لي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به ومحله ف---------------------------------------------------------------------ي الخاصين بقرينة ما ياتي في العامين والتعويل علي الحفظ دون الكتابة فيرجح خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكت------------------------------------------ابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ين-ص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور--------------------------------------------------------------- طريق --روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيرجح المسموع علي المجاز وقد مر بيان طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني	246	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms555	true	-6238533346582197440	195	299	1114	1658	1663	300	مروي الحافظ لمرويه علي مروي من لم يحفظه-------------- لاعتناء الاول لمرويه و-----------يقدم الخبر المشتمل علي النسب اي ما لاجله ذكر الحكم علي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به قال الناظم معروف قيل او شهير النسب وحفظه مروي وذكر السبب ويقدم خبر المعول علي الخطف-------------------------------------------------------------------------------------- فيما يرويه ع-ي خبر المعول علي الكتابة حيث ان احدهما رواه عن حفظ والاخر عن كتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم والحافظ حجة علي من لم يحفظ فالعلم ما حواه الصدر ويقدم خبر ما وضح فيه طريق الرواية فيقدم الخبر----------------------- المسموع علي المجاز حسبما تقدم في------------------- اخر الكتاب الثاني	555	-521071187621048076	279	408.0	225	698	39.97134780883789	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms246	false	1123636586216550960	258	300	1405	1635	1635	300	ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما وم-----------------باشرا لمرويه وصاحب الواقعة المروية لان كلا من-----------------------------هما اعرف بالحال من غيره ف----------------------------------------الاول كخبر الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حل---------------الا قال وكنت الرسول بينهما-	246	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms557	true	9135082195299298249	4	64	19	351	1530	300	ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما ويشترط كون الراوي مباشرا لمرويه وصاحب الواقعة قال المحقق البناني الواو بمعني او لان الشرط احدهما اي المباشر او صاحب الواقعة لا مجموعها قال الجلال المحلي مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونه حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما	557	-521071187621048076	186	300.0	152	332	56.02409744262695	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms247	false	-7735825603654355488	2	101	7	516	1600	300	الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كخبر ابي داود- عن ميمونة تزوجني----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف------------------------------------------------------------------------- مع خبر ابن عباس المذكور وراويا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لسلامة المروي باللفظ من تطرق الخلل في المروي بالمعني و كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر لم ينكره الراوي الاصل فيرجح خبر الفرع الذي لم ينكره اصل----------------------------------------------------ه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي وتعبيري بما ذكر اوضح من قوله ولم ينكره راوي الاصل و -----------------------------كونه في الصحيحين--------------- او في احده-----------ما لانه اقوي من الصحيح في غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما بالقبول	247	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms557	true	9135082195299298249	66	252	359	1292	1530	300	الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف بوزن كتف موضع بقرب مكة ومثال الثاني حديث ابي داوود عن ميمونة تزوجني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن حلال-- بسرف ورواه مسلم عن يزيد ابن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داوود عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف باللفظ ل-----------------------تطرق الخلل في المروي بالمعني قوله ولم ينكره راوي الاصل قال الجلال المحلي ولو زاد في الراوي او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخ--------------------------------بر------ الذي لم ينكره الرواي الاصل لراويه وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ زاويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي اه وتقدمت الرواية عن الاصل من غير انكار ءانفا في--- كونها متقدمة في كلام الناظم وكونه في الصحيحين اي في كل منهما او في احدهما يكون مقدما لانه اقوي من الصحيح في غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما بالقبول	557	-521071187621048076	377	550.5	300	1000	37.70000076293945	64	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms247	false	-7735825603654355488	105	279	545	1491	1600	300	الخبر الناقل لقول النب-------------------ي علي الناقل لفعله والناقل لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل لان الفعل محتمل للتخصيص به صلي الله عليه وسلم وهو اقوي من التقرير لانه وجودي محض والتقرير محتمل لما لا يحتمله الفعل ويرجح الفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون مرويا بالمعني وكذا زاءد الفص-------------------------------------------------------------------احة علي الفصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في قول ----مرجوح لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب----- فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل و--الاصح لا لانه صلي الله عليه وسلم ينطق بالافصح والفصيح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم و يرجح-------- المشتمل علي زيادة علي غيره في الاصح لما فيه من زيادة العلم وقيل يرجح الاقل وبه اخذ الحنفية لاتفاق الدليلين عليه كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود والاوليمنه عندهم للافتتاح وذكر الخلاف في هذه من زيادتي والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير----ها يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل والم-----------دني علي------ المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة	247	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms558	true	5472713222635301294	92	290	495	1566	1620	300	الخبر الناقل لقول النبء صلي الله عليه وسلم علي الناقل لفعله والناقل لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل---------------------------------------------- وهو اقوي من---------------------------------------------------- ال--تقرير- والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره لا ز--------------------------------اءد الفصاحه علي الاصح فلذا قال الناظم والقول فالفعل فصمت كالفصيح لا زاءد فصاحة علي الصحيح وكما قال ناظم السعود وقوله فالفعل فالتقرير فصاحة والغي الكثير قوله وقوله الخ معطوف علي الضمير في مرجح في البيت قبله قال في الشرح ان الخبر الفصيح يقدم علي غيره للقطع بان غير الفصيح مروي بالمعني سواء اريد الفصاحة التي هي شرط في البلاغة او البلاغة نفسها لكن تلغي زيادة الفصاحة فلا يقدم الخبر الفصيح علي الافصح علي الاصح --وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا يعد في نطقه بغير الا-------------فصح-------------------------------------------- وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم اه ويقدم الخبر المشتمل علي زيادة علي غيره ---------لما فيه من زيادة العلم----------------------------------------------------- كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير---- اربعا ويقدم الخبر الوا------------------------------------------------------------رد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ويقدم الخبر المدني علي الخبر المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة	558	-521071187621048076	562	896.0	456	1389	40.46076202392578	89	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms128	false	4795336781606482706	154	193	824	1044	1614	300	البخاري من بدل دينه فاقتلوه وخبر--- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فال----------------اول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة والثاني خا-------------------------------------------ص بالنساء --عام في الحربيات والمرتدات وقد ترجح الاول بقيام القرينة علي ا---ختصاص الثاني	128	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	66	114	346	616	1607	300	البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فالحديث الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة مقرون بعلة القتل وهي تبديل الدين فرجح علي الثاني الخاص بالنساء العام في الحربيات والمرتدات لقرن ال----اول ب-------------علة الحكم دون الثاني	559	-521071187621048076	176	293.0	142	287	61.32404327392578	27	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms248	false	2828347433422383468	9	208	42	1063	1557	300	فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كخبر البخ------اري من بدل دينه فاقتلوه مع خبر- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان ----نيط ال----حكم في الاول بوصف------------- الردة المناسب ولا وصف ف-----------------------ي الثاني لحملنا النساء فيه علي- الحربيات و------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------------------------------------------------------------------قدم فيه ذكرها عليه اي ذكر العلة علي الحكم علي عكسه في الاصح لانه----------------------------------------------------- ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه وقيل عكسه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت------ ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية فيقا-------------------------------------------------------------ل تعظيما للمعبود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك فالاول كخبر البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فيرجح علي الاخبار المرغبة في صوم النفل والثاني كخبر ابي داود ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع خبر مسلم الايم احق بنفسها من وليها والعام عموما مطلقا علي العام ذي السبب الا في السبب	248	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	47	298	251	1594	1607	300	فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فالحديث الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة مقرون بعلة القتل وهي تبديل الدين فرجح علي الثاني الخاص بالنساء العام في الحربيات والمرتدات لقرن الاول بعلة الحكم دون الثاني قال ناظم السعود في المرججات والمدني والخبر الذي جمع حكما وعلة كقتل من رجع وقال الناظم والقرشي والمدني وما اشتمل علي زيادة وحاو للعلل ويقدم الخبر المتقدم فيه-------------- ذكر العلة علي الحكم علي عكسه اي الخبر المتقدم فيه الحكم علي ذكر العلة لان المتقدم فيه ذكر العلة ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه فلذا قال ناظم السعود في الترجيح وما به لعلة تقدم وذا التقديم قاله الامام في المحصول وعكس النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب -لنفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق الاية وقد ت---------------طلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا الاية فيقال اي لنفس السامع الطالبة للعلة بعد سماع الحكم حكم بما ذكر لاجل تعظيم ا-لمعبود جل وعلا واشار الناظم الي التقديم الذي قاله الامام وعكسه الذي قاله النقشواني من اهل العلم بقوله عاطفا علي المرجحات ومابه العلة قبل الحكم وقيل عكسه لاهل العلم وما فيه تهديد او تاكيد وما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموما مطلقا علي------ ذي السبب الا في السبب	559	-521071187621048076	628	1036.5	498	1654	37.96855926513672	107	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms248	false	2828347433422383468	138	300	699	1557	1557	300	تعظيما للمعبود وما فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك فالاول كخبر---------- البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي --الله عليه وسلم فيرجح علي الاخبار المرغبة في صوم النفل والثاني كخبر----------- ابي داود---------------------------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع خبر- مسلم الايم احق بنفسها من وليها والعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموما مطلقا علي ال---------------------------------------------------------عام ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول علي الاصح كما مر والعام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية -في الاصح لافادته التعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه ويءخذ من ذلك ترجيح النكرة الواقعة في سياق الشرط علي الواقعة في سياق النفي وهي علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم لانها تدل عليه بالوضع في الاصح كما مر وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا-	248	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms560	true	5253269522572183933	26	248	141	1324	1602	300	تخصيصا اي ويقدم ما فيه تهديد او تاكيد علي الخالي من ذلك مثال مافيه تهديد حديث البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم فهو لتضمنه التهديد م---قدم علي احا-ديث الترغيب في صوم النفل ومثال ما فيه تاكيد حديث ابي داوود وصححه ابا حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها لدلالته بحسب الظاهر علي تزويجها نفسها وعدهما الناظم ايضا في التقديم فقال او مافيه تهيد وتاكيد وفا كما عدهما فيه ناظم السعود ايضا حيث قال وما بتوكيد وخوف يعلم ويقدم ما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب قال شارح السعود ان العام المطلق مقدم علي العام ذي ال-------------سبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول -في العموم عندالاكثر فلذا قال في نظمه وما يعم مطلقا الا لسبب فقدمنه تقض حكما وجب وقال الناظم وذو عموم مطلق علي اللذا بسبب الابصورة لذا ويقدم العام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته التعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه و------------------النكرة المنفية تقدم عل---------------------------------------ي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ--- تدل عليه بالوضع في الاصح------- وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا	560	-521071187621048076	673	1133.5	540	1268	53.07571029663086	113	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms249	false	-2852710837056998105	20	165	117	921	1642	300	الواحد دونهما علي الاصح في كل منهما كما مر وكلها اي الجمع المعرف ومن وما علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتماله العهد بخ----لاف من وما فلا يحتملانه-------------- وبخلاف الجمع المعرف فيبعد احتماله له وما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول ولان الثاني مجاز والاول حقيقة وهي مقدمة عليه قطعا وقال الاصل كالصفي الهندي وعندي عكسه ------------------لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--------------------------اقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ا-----لاكثر والاقتضاء --------فالايماء فالاشارة لا---------ن المدلول عليه بالاول مق---صود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثاني مق-صود لا يتوقف عليه ذلك وبالثالث- غير مقصود كما علم ذلك من- محله فيكون كل منها---- اقوي دلالة مما بعده وترجيح الثاني علي الثالث من زيادتي ويرجحان اي الايماء والاشارة--------- علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين وكذا الموافقة علي --	249	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms561	true	8443475481460370927	0	242	0	1312	1651	300	الواحد د----------------------ونهما ويقدم الكل-- اي الجمع المعرف وما -من علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال- العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه احتمالا قريبا وبخلاف الجمع المعرف فيبعد احتماله فيه قال ناظم السعود معرف الجمع علي ما استفهما به من اللفظين اعني من وما وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد قفي قالوا ويقدم ما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول -قال المصنف كالهن-------------------------------------------------------دي وعندي عكسه قال الجلال المحلي لان ما خص من العام--- الغالب والغالب اولي من غيره اه وقال ناظم السعود تقديم ما خص علي مالم يخص وعكسه كل لقي عليه نص قال في الشرح ان تقديم العام الذي لم يدخله تخصيص علي العام الذي دخله تخصيص هو راي الاصوليين الا الصفي الهندي والسبكي فانهما قالا بتقديم ما خص علي ما لم يخص ولكل نص اي دليل علي ما ذهب اليه اه والدليل ما ذكر ءانفا ويقدم الاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر فلذا قال الناظم عاطفا علي المرجحات وما يكون فيه تخصيصا اقل والاقتضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه اي ان الدلا-لة بالاقتضاء تقدم علي الدلالة بالاشارة والايماء لان المدلول عليه -الاقتضاء مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالايماء مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالاشارة غير مقصود كما هو معلوم في محله فيكون حينءذ الاول اقو--------------------------------------------------ي ويرجحان اي دلالتا-- الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين فلذا قال الناظم علي	561	-521071187621048076	571	924.5	464	1451	39.352169036865234	79	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms249	false	-2852710837056998105	185	253	1031	1370	1642	300	الناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له في الاصح--- لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخر المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده الناقل فيكون ناسخا له مثال ذلك خبر الترمذي من مس ذكره فليتوضا مع خبره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك و كذا المثبت علي النافي في الاصح	249	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms562	true	-2552463253703996487	139	189	791	1039	1682	300	الناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني---------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث------- من مس ذكره فليتوضا مع حديث انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك -----فالحديث الاول ناقل عن الاصل	562	-521071187621048076	214	368.5	166	342	62.57310104370117	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms250	false	2452446087814165182	77	138	437	754	1598	300	الحد علي الموجب لها في الاصح لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر -ما جعل عليكم في الدين من حرج وقيل عكسه لافادة الموجب--------------------------------- التاسيس بخلاف النافي و كذا الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوضعي اي مثبته علي مثبت التكليفي في الاصح لان الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه لترتب الثواب علي	250	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms563	true	8548647136796256817	179	271	1005	1484	1625	300	الحد علي الموجب له---------- لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب للحد لا فادته التاسيس بخلاف --نافيه ويقم المعقول معناه علي ما لم يعقل معناه لان الاول ادعي الي الانقياد وافيد بالقياس عليه فلذا قال لاناظم ودافع الحد علي اللذ مانفي ثم قال وما يعقل معناه لمن لن يفهما ويقدم الوضعي علي-------------- التكليفي في الاصح لان الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني فانه يتوقف مع ذلك علي -----	563	-521071187621048076	231	382.0	184	510	45.29411697387695	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms250	false	2452446087814165182	143	297	783	1582	1598	300	الموافق دليلا -اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وكذا المو---------------------------------------------------------------------افق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحد- مما ذكر في الاصح لذلك و--------------------------------------------------------------------------------قيل لا يرجح بواحد من ذلك- لانه ليس بحجة وقيل انما---- يرجح بموا--فق الصحابي ان كان الصحابي --قد ميزه نص فيما فيه الموافقة من ابواب الفقه كزيد في الفراءض وقيل غير ذلك ويرجح كما قال الشافعي فيما اذا وافق كل من الدليلين صحابيا وقد ميز النص-------------------------------------------------------- احد الصحابيين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ذكر مو--------------------------------------------------------------------------------------------افق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك ا----------------------------------------------------لاحكام فالمتعارضان في مسالة في الفراءض يرجح منهما الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضان في مسالة في غير الفراءض يرجح منهما الموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذ----------------------------------------------لك لخبر------------------------------------------------------- افرضكم زيد و-----------------علمكم بالحلال والحرام معاذ----------------------------- واقضاكم علي	250	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms564	true	-1087267144837946233	24	283	136	1524	1605	300	الموافق دليلا ءاخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي قال ناظم السعود وكثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذي الدراية وكذا يقدم الخبر الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق فلذا قال الناظم وما يوافقه دليل ءاخر او مرسلا او قد رءاه الاكثر وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالث الاقوال يرجح في موافق الصحابي ان كان الصحابي فيما ميزه--- فيها النص --------من ابواب الفقه كزيد في الفراءض فان----------------------------------------------------------------------- ميز فيها بحديث افرضكم زيد وناهيك به ورابع الاقوال ان كان الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح حينءذ الموافق لاحد الشيخن لان المخالف لهما ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي قال الشافعي رضي الله عنه ويرجح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام قال الجلال المحلي موضحا قول الشافعي يعني ان الخبرين -المتعارضين في مسءلة--- الفراءض يرجح فيه-ا الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضان في مسءلة في غير الفراءض يرجح منه-ا الموافق لمع-ذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذكر الموافق للثلاثة علي هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غيرالفراءض وكذا قوله واقضاكم علي	564	-521071187621048076	644	1051.5	512	1477	43.60189437866211	106	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms251	false	1045436888361258245	0	24	0	128	1632	300	علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفراءض وكذا قوله واقضاكم علي-------------------- واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه	251	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms564	true	-1087267144837946233	269	296	1438	1585	1605	300	علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير-الفراءض وكذا قوله واقضاكم علي يعني في غير الفراءض واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه	564	-521071187621048076	127	234.5	104	148	85.8108139038086	22	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms251	false	1045436888361258245	81	206	464	1134	1632	300	الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الا-------------------------------مدي و الاجماع المنقرض عصره علي --غيره لضعف الثاني بالخلاف في حجتيه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اي--- الاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيره في الاصح لذلك وقيل عكس-----------------------------------ه لزيادة اطلاع المجمعين في الثاني علي الماخذ وقيل هما سو------------------------------------------------------------------------------------------اء ----------------------------------والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يرجح الكتاب عليها لانه اشرف منها و---------قيل ترجح السنة عليه لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------------------ اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس علي قياس اخر بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم او يكون في احدهما قطعيا وفي الاخر ظنيا لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	251	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms565	true	-5450110215123658198	134	291	717	1586	1636	300	الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف حسبما تقدم و-الاجماع المنقرض عصره علي مقابلة لضعف------ه بالخلاف في حجيته قال ناظم السعود معيدا الضمير علي الاجماع رجح علي النص الذي قد اجمعا عليه والصحبي علي من تبعا كذاك ما انقرض عصره وما فيه العموم وافقوا من علما ويقدم الاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي مقابله لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله لزيادة اطلاع المجتهدين علي--------- الماخذ وقيل هما سواء وقال الناظم ايضا في تقدم الاجماعات واخر النص عن الاجماع وقدم الخالي عن النزاع ثالثها سواء والذي فرض صحابة والكل والذي انقرض والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالث الاقوال تقدم السنة----- لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم قال الجلال المحلي اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس ب-------------قوة دليل حكم الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكونه ----------علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	565	-521071187621048076	454	723.0	366	1026	44.24951171875	70	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms251	false	1045436888361258245	165	215	924	1180	1632	300	ويرجح القياس علي قياس اخر بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم او يكون في احدهما قطعيا وفي الاخر ظنيا لقوة الظن بقوة الدليل و-------------------------------------------------------------------------------كونه اي القياس علي سنن القياس اي فر-عه من جنس اصله ف---يرجح علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه	251	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms566	true	8844160265281167000	52	109	291	599	1585	300	ويرجح القياس ب-------------قوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم فيرجح الدال بالمنطوق------------------ لقوة الظن بقوة الدليل قال ناظم السعود بقوة المثبت ذا الاساس اي حكمه الترجيح للقياس والاساس هو الاصل وبكونه اي القياس علي سنن القياس اي فروعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه	566	-521071187621048076	200	337.5	160	339	58.99705123901367	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms252	false	2272490037036233714	30	131	155	651	1572	300	المقتضية احتياطا في --فرض لانها انسب به مما لا تقتضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------ذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا يحتاط في الندب وان احتيط به كما مر هذا مع ان الاحتياط قد يجري في غير الفرض كما اذا شك هل غسل وجهه في الوضوء ثلاثا او اثنتين فانه يسن له غسلة اخري وان احتمل كونها رابعة احتياطا و---------------------عامة الاصل بان يوجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا يعم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعم الذي هو علة عندنا في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره------------------------------------------- بخلاف القوت الذي هو علة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين و ترجح	252	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms567	true	1260945036242277806	139	284	810	1598	1696	300	المقتضية احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه مثاله تعليل نقض الوضوء باللمس مطلقا فانه احوط من تعليله باللمس بشهوة لعدم الاحتياط فيه للفرض قال الجلال المحلي وذكر اي المصنف الفرض لانه محل الاحتياط وقال ناظم السعود وذاتية قدم وذات تعديه وما اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تياطا علمت مقتضيه وكذا تقدم عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم قال شرح السعود ان العلة اذا كانت عامة الاصل تقدم علي ما تعود علي اصلها بالتخصيص لانها اكثر فاءدة قال وليس المراد بعامة الاصل ان يعمم اصلها بل المراد عامة في اصلها اي شاملة لجميعها بوجودها في جميعها فالاصل هو المعلل بها كالنهي الثابت عن بيع البر بالبر الا متماثلا علله الشافعي بالطعم وهو-------------------------------- موجود في البر مثلا قليله وكثيره فيبقي الدليل علي عمومه في جميع جزءيات البر بخلاف الكيل العلة------ عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين فصار --	567	-521071187621048076	262	384.0	211	959	27.320125579833984	42	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms253	false	-4379206218071972031	68	143	354	798	1667	300	الحقيقي فالع------------رفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي والعرفي متفق عليه بخلاف الشرعي كما مر الوجودي مما ذكر ---------------------------------فالعدمي قطعا البسيط منه فالمركب في الاصح لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب فالبسيط وقيل هما سواء وذكر الخلاف من زيادتي والباعثة علي---- الامارة لظهو----------ر مناسبة الباعثة و المطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها فالمطردة فقط علي المنع---------------كسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	253	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms569	true	-2578464135605583960	200	282	1118	1611	1720	300	للحقيقة المعزي وبعده العرفي فالشرعي ويقدم------------------------------------------------------------------------- الوجودي مما ذكر من الوصف الحقيقي والعرفي والشرعي فالعدمي----- البسيط منه فالمركب--------- لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما قال الجلال المحلي ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضاف قال المحقق البناني والعمدم المضاف يصدق عليه المراد بالحقيقي هنا وتقدم العلة الباعثة اي ذات المناسبة الظاهرة علي الامارة اي التي لم تظهر مناسبتها ويقدم القياس الذي علته مطردة -----------------------------------------------فقط علي القياس الذي علته منعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	569	-521071187621048076	206	296.5	167	627	32.85486602783203	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms253	false	-4379206218071972031	4	120	25	665	1667	300	و يرجح قياس المعني علي قياس الدلالة ل----------اشتمال الاول علي المعني المناسب و------------------------الثاني علي لازمه او ا-ثره او حكمه كما علم ذلك في مبحث الطرد وفي خاتمة القياس وكذا يرجح غير المركب عليه اي علي المركب في الاصح ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وقيل عكسه لقوة المركب باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه و يرجح ----------------------------------------------------------------------------------الوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي والعرفي متفق عليه بخلاف الشرعي كما مر الوجودي مما ذكر فالعدمي قطعا البسيط منه فالمركب في الاصح لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما وقيل المركب فالبسيط وقيل هما سواء وذكر الخلاف من زيادتي والباعثة علي الامارة لظهور مناسبة الباعثة و المطردة المنعكسة	253	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms569	true	-2578464135605583960	33	116	195	669	1720	300	وي-رجح قياس المعني علي قياس الدلالة لما علم من اشتمال الاول علي المعني المناسب في مبحث الطرد ومن اشتمال الثاني علي لازمه او الحكم او -----------الاثر في مبحث ال--------خاتمة وي-----------رجح غير المركب عليه اي علي المركب--------- ان قيل بقبوله ---لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وعكس الاستاذ ابو اسح------اق الاسفرايني ف-----------------رجح المركب لكنه خلاف الاصح فلذا قال الناظم وعلة علي دلالة رجح وغير ذي تركب علي الاصح والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي------------------------------------------------------------------------------- الوجودي --------فالعدمي----- البسيط---- فالمركب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والباعثة علي الامارة و----------------------المطردة المنعكسة	569	-521071187621048076	309	432.5	254	757	40.81902313232422	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms253	false	-4379206218071972031	224	296	1251	1655	1667	300	علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح من اللفظ علي غير----ه بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني وكذا يرجح الاعم علي الاخص مطلقا في الاصح لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه--------------------------------------------------------------- وقيل عكسه------ اخذا بالمحقق في المحدود وذكر لخلاف من زيادتي اما الاعم والاخص من وجه فالظاهر فيهما التساوي و يرجح موافق نق----ل السمع وا---------------------للغة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنق- عنهما والاصل عدمه	253	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms571	true	-8764489167503047651	4	119	26	644	1601	300	علي العرضي لان ال---------اول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني وذلك لان الكلي اذا اندرج في الذات يقال فيه ذاتي نسبة اليها واذا كان خارجا عنها يقال فيه عرضي كما قال في السلم المنطقي واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج والاول هو الكلي في البيت قبله ويقدم الصريح من اللفظ علي مغاير له بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني ويقدم ال----اعم علي الاخص م-----------نه لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه قال ناظم السعود وفي الحدود الاشهر المقدم وما صريحا او اعم يعلم وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الح-دود وترجع حدود--------------------------------------------------------------- موافقة لمنقول السمع واللغة علي التي لم توافقهما لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه	571	-521071187621048076	283	450.0	230	706	40.08498764038086	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms254	false	3783278340595793861	42	69	221	373	1589	300	منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع	254	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms572	true	-1740807687906269025	11	38	60	211	1579	300	منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الش-رع	572	-521071187621048076	151	297.0	124	152	99.34210205078125	26	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms254	false	3783278340595793861	210	276	1149	1461	1589	300	اي المجتهد او الفقيه الصادق به البالغ د لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله------------- العاقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي-------- ذو ملكة اي هيءة راسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي ما من شانه ان يعلم فالعقل هو هذه الملكة في الاصح وقيل هو--- نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نطريا وقيل هو العلم الضروري فقط	254	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms574	true	-2083576560208590058	54	111	294	570	1600	300	في الم----------------جتهد وهي البلوغ-- لان غيره لم يكمل عقله حتي يصح نظره والعقل لان غير العاقل--------- لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر والعاقل هو ذو ملكة اي هيءة راسخة في النفس يدرك بها----------- ما من شانه ان يعلم و---------هذه الملكة--- العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه---------- فقط	574	-521071187621048076	218	339.5	167	336	64.88095092773438	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms255	false	3048212948853426074	0	40	0	236	1619	300	لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي منه الاستنباط المقصود بالاجتهاد------------- وان انكر القياس ف-لا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وقيل لا يخرج- الا------- الجلي ف----يخرج بانكاره--------------- لظهور جمود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العارف بالدلي----------------------ل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف	255	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms574	true	-2083576560208590058	223	300	1166	1600	1600	300	لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي ل-ه الاستنباط المقصود بالاجتهاد كما مر ءانفا وان انكر القياس فانه يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالث الاقوال الا القياس الجلي فانه يخرج بانكاره عن نقاهة النفس لظهور جموده حينءذ قال الناظم فقيه النفس لو ينفي القياس لو جليا قد راوا واشار ناظم السعود الي ذا الاختلاف بقوله واختلف فيمن بانكار القياس قد عرف قوله العارف بالدليل الخ اي العارف بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف-	574	-521071187621048076	222	367.5	185	436	50.91743087768555	32	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms255	false	3048212948853426074	40	194	236	1059	1619	300	به في الحجية كما مر----- ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الدرجة الوسطي عربية من لغة ونحو وصرف ومعان وبيان وان كان اقسام العربية اكثر من ذلك كما بينتها في حاشية المطول اعانني الله علي اكمالها واصولا للفقه- ومتعلقا للاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها من كتاب وسنة وان لم يحفظ اي المتوسط في هذه العلوم متنا لها وذلك ليتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد اما علمه بايات الاحكام واخبارها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه بالاصل فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها مما يحتاج اليه فيه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ وبالغ التقي السبكي فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم حيث قال كما نقله الاصل عنه المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع وي-----عتبر للاجتهاد لا ليكون	255	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms575	true	-2081464040276144537	0	139	0	716	1576	300	به في الحجية لما تقدم من ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي فلذا قال الناظم يدرك دليل العقل والتكليف به قال شارح السعود ان من شروط المجتهد ان يكون عارفا بانه مكلف بالتمسك بالدليل العقلي اي البراءة اصلية الي ان يصرف عنه صارف من النقل اي الشرع فان صرف عنه ذلك الصارف عمل بذلك الصارف كان ذلك الصارف نصا او اجماعا او قياسا وسميت البراءة الاصلية دليلا عقليا لانها موجوة من العقل اه فلذا قال في نظمه وقد عرف التكليف بالدليل ذي العقل قبل صارف النقول النقول جمع نقل ذو الدرجة الوسطي--------- لغة وعربية---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصولا وبلاغة وم--------------------------------تعلق الاحكام------------ من كتاب وسنة وان لم يحفظ--- المتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال- الشيخ الامام هو--------------------------------------------------------------- من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع اي يشترط في المجته-د -ان يكون	575	-521071187621048076	267	407.0	209	1232	21.672077178955078	43	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms255	false	3048212948853426074	114	190	613	1034	1619	300	المقصود بالاجتهاد-------- اما علمه بايات الاحكام واخبار-ها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه بالاصل فل-----انه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها-------- مما يحتاج ------------------------------------------------اليه فيه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه------- عربي بليغ وبالغ التقي السبكي فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم حيث قال كما نقله الاصل عنه المجتهد من هذه العلوم م--------لكة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------احاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث ا--كتسب----- قوة يفهم ب-ها مقصود الشارع	255	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms576	true	-9164116793167861376	140	244	718	1304	1624	300	المجتهد قال الجلال المحلي اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغير الاستنباط مما يحتاج اليه الاستنباط كشراءط القياس وقبول الرواية ونحوها------- واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لان المجتهد عربي بليغ اه ببعض تصرف وقال الشيخ الامام والد المصنف يشترط في المجتهد ان يكون----------------- من هذه العلوم المتقمة ملكة له وظاهره عدم الاكتفاء بالتوسط في ذلك لان ضرورة الشء ملكة اي هيءة راسخة لا يحصل بالتوسط ويكون مع ذلك احاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها ممارسة يكتسب منها قوة يفهم منها مقاصد الش-رع	576	-521071187621048076	300	472.5	240	611	49.09983444213867	47	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms256	false	-3583380697868012666	104	235	561	1286	1622	300	ولا ف------ي المجتهد عل------م الكلام لا-مكان --استنباط -من يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا كما يعلم مما سياتي و لا تفاريع الفقه لانه----------------------------------------ا انما تمكن بعد الاجتهاد فكيف تعتبر فيه و لا الذكو----------------------------------------------------رة والحرية لجواز ان يكون ل-----لنساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عق----------ل وكذا----- العبيد بان ينظروا حال التفرغ من خدمة السادة وكذا العدالة لا تعتبر فيه في- الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد وقيل يعتبر ليعتمد علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعقب بانه لا تخالف بين القولين اذ اعتبار العدالة لاعتماد قوله لا ينافي عدم اعتبارها لاجتهاده اذ الفاسق يعمل باجتهاد نفسه وان لم يعتمد قوله اتفاقا ويجاب بانها اعتبرت بالنسبة لغيره اما المفتي فيعتبر فيه العدالة لانه اخص فشرطه اغلظ وليبحث عن-------------------------- المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ و-------------------------------------------------------------------------------القرينة الصارفة للفظ عن ظاهره ليسلم ما يستنبطه من تطرق الخدش اليه لو لم يبحث وهذا	256	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms579	true	1598383345140854296	117	287	629	1535	1606	300	ولا يشترط في المجتهد معرفة علم الكلام لا مكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا و--------------------لا تفاريع الفقه كوجوب النية في الوضوء وسنية الوتر مثلا لا نبا انما تكون بعد الاجتهاد فكيف تشترط فيه فلو جعلت شرطا فيه لزم الدور لتوقف كل منهما علي الاخر ولا الذكورة والحرية لجواز ان يكون لبعض النساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عقل عن الرجال وكذا لبعض العبيد بان بنظر-- حال التفرغ عن خدمة السيد- وكذا العدالة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد فلذا نفي الناظم ايضا اشتراط ما ذكر عن المجتهد حيث قال لا الفقه والكلام والحرية ولا الذكورة ولا العدالة وافاد ناظم السعود ماذكر بقوله و---------------------------ليس ا----------------------------------------------------لاج------------------------تهاد --------------ممن قد جهل علم الفروع والكلام ينحظل كالعبد والانثي كذا لا تجب -----------عدالة علي الذي ينتخب----- وليبحث المجتهد علي سبيل الاولوية عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ فاذا وجد عاما مثلا بحث عن مخصصه وكذا كل لفظ مع معارضه وكذا يبحث عن اللفظ هل معه القرينة الصارفة له-- عن ظاهره ليسلم ما يستنبطه عن تطرق الخدش اليه لو لم ي-حث فلذا	579	-521071187621048076	439	589.0	350	1065	41.22065734863281	59	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms257	false	6781220975030476637	82	153	438	790	1523	300	الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الار--------------------------------ض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخالف عن غزوة تبوك والعتاب لا يكون------------------------------------------- فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل غير جاءز له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره----------------------------------------------------------- ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته	257	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms582	true	-6140729424859783845	124	224	623	1188	1590	300	الاجتهاد للنبء صلي الله عليه وسلم ووقوعه وثالثها في----------------------------------------- الاراء والحروب فقط والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء قال شارح السعود ان متاخر-----------ي الاصوليين كابن الحاجب والسبكي والقرافي نقلوا عن متقدميهم الخلاف في جواءز اجتهاد النبء صلي الله عيه وسلم فيما لا نص فيه وفي وقوعه بناء علي جوازه فالصحيح وهومذهب الجمهور جوازه وعداه بعضهم الي ساءر الانبياء لوقوعه كما في الادلة الاتية وقال بعض الشافعية والجباءي وابنه من المعتزلة بالمنع لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته	582	-521071187621048076	155	164.5	122	617	25.12155532836914	23	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms257	false	6781220975030476637	92	166	494	862	1523	300	كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخالف عن غزوة تبوك والعتاب لا يكون فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل غير جاءز له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وقيل جاءز له وواقع في الاراء والحروب دون---------- غيرهما جمعا بين الادلة السابقة	257	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms583	true	-4193178953269941520	0	61	0	309	1561	300	كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخ-لف عن غزوة تبوك ولا يعاتب------ فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقال بعضهم بعدم الوقوع اه وثالث الاقو-------------------------------------ال الجواز والوقوع في -----------------------الاراء والحروب فقط والمنع في غيره-ا جمعا ب-ن الادلة السابقة	583	-521071187621048076	241	407.0	191	378	63.756614685058594	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms257	false	6781220975030476637	168	249	870	1270	1523	300	ان اجتهاده --------------لله لا يخطء--- تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد وقيل قد----------------- يخطء لكن ينبه عليه سريعا لما مر في الايتين ويجاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان التنبيه فيهما ليس علي خطا بل علي ترك الاولي اذ ذاك و ------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------قيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه صلي الله عليه وسلم ورد بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس وقيل ج-------------اءز باذنه وقيل ج------------------------------------------------------------------------------------اءز للبعيد عنه --------------------دون القريب لسهولة مراجعته	257	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms583	true	-4193178953269941520	159	299	824	1556	1561	300	ان اجتهاده صلي اله عليه وسلم لا يخطء اي تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد قال شارح السعود وكونه لا يخطء--------------------------- في اجتهاده هو الحق والمختار ومذهب المحققين فلذا قال في نظمه وواجب العصمة يمنع الجنف والجنف بالتحريك الميل والخطا وان الاجتهاد جاءز في عصره وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف اي والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم فلذا قال ناظم السعود وصحح الوقوع عصره السلف وقيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض---------------- بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس وثالث الاقوال انه جاءز باذنه صريحا قيل او غير صريح بان سكت عن من سال عنه او وقع منه فان لم ياذن فلا ورابع الاقوال انه جاءز للبعيد عنه ولو دون مسافة القصر دون القريب لسهولة مراجعته	583	-521071187621048076	274	356.5	216	775	35.35483932495117	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms259	false	-4505638326156950707	123	224	614	1140	1516	300	بغير ولي باجتهاد منه او من مقلده يصحح نكاحه ثم تغير اجتهاده او اجتهاد مقلده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه------------ لظنه او ظن امامه حينءذ البطلان وقيل لا تحرم اذا حكم حاكم بالصحة لءلا يءدي الي نقض ال-----------------------------------------------------------------------------------------حكم بالاجتهاد وهو ممتنع ويرد بانه يمتنع اذا نقض------------------------ من اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس مرادا هنا----- ومن تغير في اجتهاده بعد --افتاءه اعلم وجوبا المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما مر ولا يضمن---------------------- المجتهد المتلف بافتاءه باتلافه ان تغير اجتهاده الي عدم --اتلافه لا لقاطع لانه معذور بخلاف م--اذا تغير لق--------اطع ك--نص	259	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms591	true	-2957785437819888954	153	291	782	1519	1568	300	بغيره--- باجتهاد من-----------------------ه ثم تغير اجتهاده ----------------الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه في المستقبل لظنه الان------------- البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر في مساله تزوج المراة بغير ولي فانها تحرم ايضا بسبب تغير الاجتهاد ولو حكم بالصحة حاكم واشار الناظم الي الخلاف الذي ذكره المصنف بقوله وان ينكح من اشهاده ثم تغير اجتهاد منه او امامه في حظرها خلف حكوا ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع اي ومن تغير--- اجتهاده بعد الافتاء- اعلم------ المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل -اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم من لزوم التسلسل وكذا لا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف- ان تغير اجتهاده الي عدم الاتلاف- لا لقاطع----- معذور بخلاف ما اذا تغير اجتهاده لقاطع كالنص	591	-521071187621048076	371	495.5	295	810	45.802467346191406	53	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms260	false	1740571725091542530	7	82	31	400	1567	300	الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كلا صلاة اي لاوجبته عليهم قلنا هذا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وعدمه او ي----------------كون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء --------------------------------------------نفسه وانه يجوز تعليق الامر باختيار المامور--------------------------------------------------------------------------------------------- نحو افعل كذا ان شءت اي فعله و----قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي قلنا لا تنافي اذ التخ-----------------يير قرينة علي ان الطلب غير جازم	260	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms593	true	-1980584954431948760	89	237	455	1215	1522	300	الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل- صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي داوود وغيره واجيب بان ذلك لايدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي حير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه ويكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه اه وافاد الناظم جزم موسي بقوله وموسي قد وقع و------في تعليق الامر باختيار المامور تردد هذه مسالة استطرادية هنا ومحلها مبحث الامر اي وفي تعليق الامر باختيار المامور اي بارادته نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي قال الجلال المحلي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم	593	-521071187621048076	320	564.0	253	767	41.72098922729492	59	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms260	false	1740571725091542530	218	274	1136	1433	1567	300	وقيل لا يجوز للعالم ان يقل-------------د لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اما التقليد في العقاءد فيمتنع علي المختار وان صح مع الجزم كما سياتي وقضية كلام الاصل هنا لزومه فيها ايضا ويحرم اي التقليد علي ظان الحكم باجتهاده------------------- لمخالفته به -وجوب اتباع- اجتهاده---------------------------------------------- وكذا يحرم علي المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد	260	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms595	true	9173592608571017437	202	295	1104	1602	1624	300	وقيل لا يقلد --عالم والحال انه غير مجتهد لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي وحكي الجلال السيوطي زيادة علي المصنف انه لا يجوز التقليد للعامي ايضا قال وعليه معتزله بغداد فاوجبوا عليه الوقوف علي طريق الحكم قال وقالوا انما يرجع للعالم لينبهه علي اصولها اه فلذا قال في النظم وقيل ما لعالم ان قلدا ولو يكون لم يصر مجتهدا قيل ولا العامي اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباعه اجتهاده فلذا قال الناظم والمجتهد ان يجتهد وظن لا يقلد وكذا--------- المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد	595	-521071187621048076	156	221.5	126	631	24.7226619720459	22	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms261	false	-195246656868288280	0	68	0	337	1499	300	وقيل يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الان وقيل يج---------وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة- المطلوب -نجازه بخلاف غيره وقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تقليد من هو اعلم منه وقيل ي--------------------------------------جوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه وقيل يجوز--------------------------------------- له فيما يخصه دون ما يفتي ب------------------------------------------------------------------------------------ه غيره مسالة الاصح انه لو تكررت --واقعة لمجتهد لم يذكر ا---------------------لدليل الاول وجب----- تجديد النظر سواء اتج--------------------------------------------------------------دد له --ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها	261	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	123	269	647	1434	1590	300	وقيل يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الان وثالث الاقوال يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره فلذا قال الناظم كذاك ان لم يجتهد علي الاصح ثالثها الجواز للقاضي وضح فاشار بقوله كذاك الي ظان الحكم بالاجتهاد فشبه الصالح للاجتهاد ولم يجتهد بظان الحكم بالاجتهاد في عدم جواز التقليد لكل منهما ورابع الاقوال يجوز تقليد ال----اعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره وكمل الناظم هذه الاقوال الثلاثة بقوله وقيل للضيق وقيل يري اعلي وقيل في الذي له -جري مسءلة اذا--------- تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا اي اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له دليل يقتضي الرجوع عما ظنه فيها	596	-521071187621048076	265	391.0	206	801	33.08364486694336	40	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms261	false	-195246656868288280	139	196	675	957	1499	300	ولو كان العالم م--------قلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو اخد بجواب السءال الاول من غير اعادة لكان -اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا و--نص لامامه ان كان مقلدا	261	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms598	true	-6299430273444650366	22	162	115	810	1516	300	ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه او لا يجب عليه اعادته تردد فيه ابن القصار من المالكية وحكي ابن الصلاح فيه خلافا ثم قال الاصح لا يلزمه اه فلذا قال في نظمه وهل يكرر سءال المجتهد سءال المجتهد عم ان مماثل الفتوي بعد قوله من عم اي العامي فاعل يكرر ويعد مضموم العين من عاد يعود اذا رجع واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله وهكذا اعادة المستفتي سءاله ولو تباع ميت قال الجلال المحلي فيجب عليه اعادة السءال اذ لو اخذ بجواب ال-------اول من غير اعادة لكان ءاخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا	598	-521071187621048076	264	482.5	209	702	37.60683822631836	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	0	40	0	220	1614	300	يجوز مطلقا لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد---------------------------------------------- فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل واذا جاز -----------------------------------------تقلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المفضول لمن ذكر فلا يجب البحث عن الارجح من المجتهدين	262	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms599	true	-825399197545140327	33	110	183	628	1613	300	يجوز------ لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد وان اعتقده فاضلا فيجب البحث علي هذا عن الراجح فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل وللعامي يعرفه بالتسامع وغيره ثالث لاقوال المختارالتقليد لمعتقد المقلد فاضلا غيره او مساويا بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين بحمل الاول علي من اعتقده فاضلا او مساويا والثاني علي من اعتقده مفضولا وحينءذ -لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين	599	-521071187621048076	192	322.0	158	452	42.477874755859375	31	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	53	103	277	550	1614	300	الاصل من ان------- العامي اذا اعتقد رجحان واحد منهم ت--------عين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده و الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ان الر-----------------------------------------------------------اجح علما في الاعتقاد فوق الراجح ورعا فيه ل--------ان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع ----وقيل العكس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لزيادة ال-------ورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره	262	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms600	true	-8096475586037994948	129	288	647	1489	1544	300	الاصح اي فان اعتقد العامي رج----------حان واحد من المجتهدين تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده-- المبني عليه التقليد فلذا قال الناظم او يعتقد رجحان فرد منهم فليتعين والذي حكاه العلامة ابن عاصم ان المقلد عند تعدد المجتهدين يوثر افضلهم وقيل بل له ان يختار من شاء منهم حيث قال وفي تعدد راوا ايثارا افضلهم بل ما اختارا وللراجح علما فو------------ق الراجح ورعا في القول اصح اذ لزيادة العلم تاثير- في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع فلذا قال الناظم والذي علما رجح فوق الذي في ورع علي الاصح قال شارح السعود اذا وقع التفاوت في العلم مع الاستواء في الدين والورع فان بعض العلماء يوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام الرازي وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة زاءد الفقه لان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن نعم ان كان التفاوت في الدين والورع مع الاستواء في العلم تعين الاورع لان لزيادة الدين والورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره	600	-521071187621048076	223	339.5	181	867	25.720876693725586	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	114	160	612	854	1614	300	تقليد الميت-------------------------------------- لبقاء قوله------------------ كما قال الشافعي رضي الله عنه المذاهب لا تموت بموت اربابها وقيل لا يجوز------------------------------------------------------ لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين وقي------------ل يجوز------- ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد	262	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms601	true	4621998873343701172	21	114	113	619	1585	300	تقليد الميت مطلقا فقد الحي ام لا نقله مجتهد ام لا لبقاء قوله قال الجلال المحلي كما قال الشافعي المذ-------------اهب لا تموت بموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين اه وثالث الاقوال يجوز تقليده ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد	601	-521071187621048076	210	329.0	169	519	40.46242904663086	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms262	false	-4747286892438418136	244	300	1331	1614	1614	300	سءاله اي المفتي عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان ي----ذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي المفتي ندبا لا وجوبا بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم ي---خف-- عليه------------------------------------------ ف----ان خفي- عليه بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر-	262	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms603	true	-8679936807992335334	37	95	211	509	1609	300	سءال- العالم--- عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بسبب ان تذعن للقبول -بسبب الماخذ لا تعنتا ثم علي- العالم--- ند---------با بيان---- الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه اي بان كان يسهل عادة ايصال مثله الي الذهن فان كان خفيا علي-------------------ه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما-لا يفيد ويعتذر	603	-521071187621048076	230	354.0	186	340	67.64705657958984	32	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms263	false	-6803192782777509471	12	95	62	495	1564	300	وهو مجتهد الفتوي الافتاء بمذهب امامه مطلقا----------------- لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره------------------------------ فقد انكر عليه وقيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاج---------------------------------------------------------------تهاد المطلق والتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه عنه وقيل يجوز له----------- عند عدم المجتهد المطلق والمتمكن مما ذكر للحاجة اليه بخ------------لاف ما اذا وجدا او احدهما وقيل يجوز------------- للمقلد وان --------لم يكن قادرا علي ---------الترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه------------------ وهذا هو الواقع في الاعصار المتاخرة اما ---	263	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms604	true	-7138913704121814271	10	115	60	653	1646	300	علي قواعد الامام الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غير القادر المذكور من مجتهد الفتوي فقد انكر عليه وقيل لا يجوز--- لانتفاء وصف الاجتهاد عنه لكن المعتمد الاول وهو الجواز فلذا قال الناظم يجوز للمجته-د المقيد بالمذهب الافتاء في المعتمد وثالث الاقوال يجوز للمجتهد المقيد ماذكر عند عدم المجتهد المطلق----------------- للحاجة الي المقيد حينءذ بخلاف ما اذا وجد المجتهد المطلق ورابع الاقوال يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه قال الجلال المحلي وهذا--- الواقع في الاعصار المتاخرة اه قال	604	-521071187621048076	309	461.5	246	617	50.08103561401367	49	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms263	false	-6803192782777509471	185	229	973	1207	1564	300	الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي خبر مسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيه-----ا العلم وينزل فيها الجهل	263	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms605	true	501630650578162134	205	249	1097	1333	1599	300	الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي---- مسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل	605	-521071187621048076	224	432.5	181	240	93.33333587646484	39	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms264	false	-547789442994839856	23	62	107	296	1505	300	وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليه له الرجوع الي غيره -------------وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--تزمه وقيل--------- يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته	264	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms606	true	8293277230637251671	136	232	651	1125	1467	300	وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيما افتاه به قيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه اي بان صمم علي التمسك به بخلاف ما اذا لم يلتزمه فلذا قال الناظم وقيل بالافتاء يلزم العمل وقيل بالشروع قيل او حصل منه التزام وقال ناظم السعود الا فهل يلزم او لا يلزم الا الذي شرع او يلتزم اي ان لا يعمل العامي بقول المجتهد فهل يلزم الخ وهي الاقوال الاربعة المتقدمة وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته	606	-521071187621048076	183	334.5	144	474	38.60759353637695	36	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms265	false	-4415033654822226581	17	88	92	497	1582	300	لان المطلوب فيه---------- اليقين قال----- تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناس واتبعوه لعلكم تهتدون ويقاس بالوحدانية غيرها وقيل يجوز--------------------------- ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم ويقاس بالايمان غير--------------------------------------------------------ه وقيل--------------------------- لا يجوز فيحرم النظر فيه ل------------------------------------------------------------------------------------انه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار	265	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms611	true	5782240800992600507	149	282	806	1551	1646	300	لان المطلوب في اصول الدين اليقين قال الله تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم ذلك وتقدم للمصنف في AUTO التقليد في الفروع حيث قال ومنع الاستاذ AUTO التقليد في القواطع فلذا ذكره الناظم هنا مع الفخر والامدي حيث قال AUTO يمتنع AUTO التقليد في العقاءد للفخر والاستاذ ثم الامدي وقال العنبري وغيره---------------------------------------------------------- يجوز AUTO التقليد في اصول الدين ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب------------------ بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم لحصول التصديق بمضون كلمتي الشهادة وحكي الناظم هذا القول بقوله والعنبري جوزه وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه هذا مقابل للقولين المتقدمين اي وقيل ان النظر في اصول الدين حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار	611	-521071187621048076	291	332.0	235	821	35.444580078125	50	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms265	false	-4415033654822226581	113	146	636	811	1582	300	العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام عل----ي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذو امواج الا تدل علي اللطيف الخبير	265	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms612	true	7759399849524737028	60	89	327	487	1592	300	العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل ----البعير-واثر الاقدام تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فج--------------اج الا تدل علي اللطيف الخبير	612	-521071187621048076	154	288.0	126	179	86.03351593017578	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms266	false	-4790893973522879284	5	133	28	674	1610	300	فليجزم اي المكلف عقده بان العالم وهو ما سوي الله تعالي حادث لانه متغير اي يعرض له التغير كما يشاهد وكل متغير حادث وله محدث ضرورة ان الحادث لا بد له من محدث وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله اي الذات الواجب الوجود لان مبدء الممكنات لا بد ان يكون واجبا اذ لو كان ممكنا لكان من جملة الممكنات فلم يكن مبدءا لها الواحد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضد---------ه الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكوته فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا والواحد الشء الذي لا ينقسم بوجه او لا يشبه بفتح الباء المشددة اي به ولا بغيره اي لا يكون بينه وبين غير- شبه	266	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms613	true	4632277304513635407	173	282	885	1460	1548	300	فليجزم--- المكلف عقده بان العالم وهو ما سوي الله تعالي محدث اي موجد بعد العدم------------------------------------ وله صانع ضرورة ان المحدث لا-بد له من محدث لاحتياجه الي الصانع كما في المرشد المعين في قوله وجود مولانا له دليل قاطع حاجة كل محدث للصانع واستدل علي احتياج المحدث الي الصانع بقوله لو حدثت لنفسها الاكوان لا جتمع التساوي والرجحان وذا محال واستدل علي حدوث العالم بقوله وحدوث العالم من حدث الاعراض مع تلازم وصانع الحادث هو الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد كما قال الناظم فليجزم العقد ولا تناكث بانما العالم حقا حادث صانعه الذي تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا والواحد الشء الذي لا ينقسم بوجه و--لا يشبه بفتح الباء المشددة بوجه----------- اي لا يكون بينه وبين غيره شبه	613	-521071187621048076	211	221.5	164	927	22.7615966796875	33	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms267	false	5365020526197348781	3	77	19	396	1505	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث----------------------- وهذه الثلاثة حادثة ل-----انها اقسام العالم لانه --------اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني----- العرض ---------------الاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له ------------------------------اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد--------------------------------- لم يزل وحده ولا مكان ولا ز------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي--------------------------------------------------- موجود قبلهما------------------------ فهو منزه عنهما----------------------------------------------------------- ثم احدث هذا العالم المشاهد من السموات والارض بما فيها بلا احتياج اليه ولو شاء ما	267	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms614	true	693178612638207439	162	296	849	1535	1558	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث لانه واجب الوجود لذاته وهذه-------- حادثة ضرورة انها اقسام العالم الحادث اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني AUTO العرض كاللون والطعم والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اي الذي يتوقف وجوده علي وجوده اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر قال الناظم ليس بجوهربجسم او عرض كاللون او كالطعم لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان هذا من عطف الخاص علي العام اذ القطر مكان مخصوص كالبلد والاوان زمان مخصوص كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في تنزيهه تعالي اي هو موجود وحده سبحانه قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما قال الناظم ولم يزل سبحانه ولا مكان منفردا في ذاته ولا زمان ثم احدث هذا العالم من غير-------------------------------- احتياج اليه ولو شاء ما	614	-521071187621048076	306	430.5	241	726	42.14876174926758	57	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms267	false	5365020526197348781	61	126	315	635	1505	300	ثم احدث هذا العالم المشاهد م--------------------------ن السموات والارض بما فيه----ا بلا احتياج اليه ولو شاء ما احدث-ه فهو فاعل------- بالاختيار --لا بالذات--------------------------------------------------- لم يحدث به اي باحداثه في ذاته حادث فليس كغيره محلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------لحوادث وهو كما قال في كتابه العزي--------ز فعال لما يريد ليس كمثله شء وهو السميع البصير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر وهو هنا ما يقع من العبد مما قدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي	267	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms615	true	1599807420796287786	4	175	16	906	1527	300	ثم احدث هذا العالم المشاهد ولو لغيرنا كالجن والملءكة من السمو-ت والارض بما فيهما من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل سبحانه بالاختيار فلذا قال الناظم واحدث العالم لا لمنفعه يرومها ولويشا ما اخترعه لم يحدث بابتداع-----ه في ذاته حادث كالتعب والنصب الذي قالته اليهود لعنهم الله انه ابتدا الخلق يوم الاحد ثم استراح يوم السبت تعالي سبحانه عما يعتري الحوادث-------- قال --سبحانه ولم يعي بخلقهن فعال لما يريد ليس كمثله شء وهو السميع البصير فقوله فعال لما يريد قال المحقق البناني استدلال علي قوله ثم احدث العالم من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه وقوله ليس كمثله شء استدلال علي قوله لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث وعلي التنزيهات السابقة في قوله ليس بجسم الخ فلذا قال الناظم فهو لما يريد فعال ولا يلزمه شء تعالي وعلا وليس شء مثله القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات وقدرته لكل مقدور ما علم انه يكون اراده وما لا فلا اي القدر وهو---- ما يقع من العبد الم-قدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي	615	-521071187621048076	252	367.5	197	911	27.661909103393555	41	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms267	false	5365020526197348781	197	278	972	1374	1505	300	لم يزل تعالي- موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي هنا ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة ازلية تتعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عليه وحياة وهي صفة تقتضي صحة العلم لموصوفها وارادة وهي صفة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك------------------- بالوقوع او ما دل عليها --تنزيه--ه تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان	267	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms616	true	5857864061382419858	112	189	561	941	1542	300	لم يزل سبحانه موجودا باسماءه------------ وهي---- ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة ازلية تتعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عليه دون سبق خفاء-------------------------- وارادة وهي صفة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك اي وجود الشء وعدمه بالوقوع او----دل عليها التنزيه له تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان	616	-521071187621048076	339	607.5	269	426	79.57746124267578	64	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms268	false	-6173165466902185121	104	176	590	956	1645	300	صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر --معناه وننزه الله عند سماع --مشكله كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف شاء رواه مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله	268	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms616	true	5857864061382419858	274	300	1405	1542	1542	300	صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني- وننزه عن------ سماع المشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ايمتنا ايءو-------ل ام نفوض------------------------ منزهين------------ مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله-	616	-521071187621048076	128	182.0	103	370	34.5945930480957	18	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms268	false	-6173165466902185121	103	300	586	1645	1645	300	وما صح ف-ي الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر معنا--------------------ه وننزه الله عند سماع --مشكل---ه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي------ ويبقي وجه ربك يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف شاء رواه مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم ع-----------------------------------------------------------------------------------لي ان جهلنا بتفصيل-------------------------------------ه لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم وكثيرا ما يقال بدل اعلم احكم اي اكثر احكاما اي اتقانا فيءول في الايات الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات و--------------اليد بالقدرة والحديث من باب التمثيل المذكور في علم البيان نحو اراك تقدم رجلا وتءخر اخري يقال للمتردد في امر تشبيها له بمن يفعل ذلك لاقدامه واحجامه فالمراد منه والظرف فبه خير كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- القر-ان النفسي -------------------------------------------------------------------------------اي------------------------------- القاءم بالنفس غير مخلوق وهو مع ذلك ايضا مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا بالفاظه المخيلة مقروء بالسنتنا-	268	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms617	true	7585407651352991399	3	201	11	1117	1652	300	وما ثبت في الكتاب والسنة---------- نعتقد وجوبا الواضح الذي لا اشكال فيه وننزه عن------ سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقوله ويبقي وجه ربك وق-------------------وله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها ثم بعد الاتفاق علي التنزيه عن الظاهر--------------------------------------------------------------------------------- اختلف ايمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين--- عن ظاهره واشار في جوهرة التوحيد الي المذهبين بقوله وكل نص اوهم التشبيها اوله او فوض ورم تنزيها واتفقوا علي ان جهلنا بتفصيل المراد من المشكل اي بتعيين المراد منه لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا والتف-يض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف------------------------------------------------------------------------------------ فيءولون-------- الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات والمراد من بسط اليد في ------الحديث --قبول التوبة وافاد الناظم ما---------------- تقدم ----------------فقال وما اتي به الهدي والسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الصفات المشكلات نومن بها كما جاءت منزهينا مفوضين او مءولين والجهل بالتفصيل ليس يقدح بالاتفاق والسكوت اصلح القرءان كلامه غير مخلوق علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بالسنتنا اي القرءان العظيم وهو كلامه تعالي القاءم ب-ذاته غير مخلوق ------------وهو مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا---------------- مقروء بالسنتنا	617	-521071187621048076	503	617.5	407	1569	32.05863571166992	72	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms269	false	8626183690472212599	84	167	471	900	1617	300	يثيب الله تعالي عباده المكلفين علي الطاعة -فضلا ويعاقب هم----------------- الا ان يعفو يغفر غي-------------------ر الشرك علي المعصية عدلا لاخباره بذلك قال تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشاء وله تعالي اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لكن لا يقع منه ذلك لاخباره باثابة المطيع وتعذيب	269	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms618	true	-7477210409390186011	75	158	413	862	1628	300	يثيب الله تعالي عباده المكلفين علي الطاعة بفضله ويعاقبهم علي المعصية بعدله الا ان يغفر ما شاء مغفرته من الذنوب غير الشرك فانه لا يغفر -----------------قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد اذ جاءز غفران غير الكفر وتعرض الناظم لما ذكره المصنف فقال يثيب بالطوع وبالعصيان عاقب او ينعم بالغفران لما عدا الشرك وله------ اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم اي وله سبحانه اثابة العاصي وتعذيب -------------------------	618	-521071187621048076	185	291.0	149	610	30.327869415283203	28	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms271	false	-5211706422489899637	91	184	462	960	1560	300	وابو بكر رضي الله عنه ما زال بعين الرضا -------------------منه تعالي وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذ لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن والمختار-------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرضا والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه اذ معني الاولين المترادفين اخص من معني الثانيين المترادفين اذ الرضا الارادة بلا اعتراض والاخص غير الاعم بدليل قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------لا يرضي------- لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيء--------ته لقوله------ ولو شاء ربك ما فعلوه وقالت المعتزلة وقوم من الاشاعرة منهم ال-------------------------شيخ ا--بو ا-------------سحاق الرضا ------والمحبة نفس المشيءة --والارادة	271	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms621	true	6551452240120189438	1	158	3	833	1610	300	وابو بكر رضي الله عنه ما زال قرير العين بالرضي اي مسرور به منه تعالي لما سبق في علمه بانه يءول امر الصديق الي الصداقة الخاصة في وقت كمال احتياجه صلي الله عليه وسلم اليها وصحبته له المقبولة عنده تعاني وهي التي ذكرها في قوله سبحانه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وجازاه الله علي ذلك فاختاره سبحانه خليفة بعد لمصطفي المختار علي الامة المختارة من بين الامم والرضي والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه والارادة كما انها تغاير الرضي تغاير العلم بمعني انها ليست عينه ولا مستلزمة له وتغاي-------------ر الاسر ايضا كذلك فلذا قال في جوهرة التوحيد ناظمها معيدا الضمير علي الادارة وغايرت امرا وعلما والرضي كما ثبت فلا يرضي سبحانه لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته وارادته لقوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه فلذا قال الناظم مفيدا ما افاده المصنف ولم يزل عين الرضي منه علي شيخ التقي الصديق زاده علا ثم الرضي منه مع المحبة غير المشيءة مع الارادة	621	-521071187621048076	248	234.5	193	843	29.418743133544922	37	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms272	false	-8803825836241532779	109	247	569	1312	1609	300	ما يقع عنده صلاح العبد اخرة---------- اي في -اخر عمره و ان التوفيق كذلك اي خلق قدرة الطاعة وقيل خلق الطاعة والخذلان ضده وهو خلق قدرة المعصية وقيل --------------------------------------------------------------خلق المعصية------------ والختم والطبع والاكنة والاقفال الواردة في القر-ان نحو ختم الله علي قلوبهم -طبع الله عليها بكفرهم -جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ام علي قلوب اقفالها عبارات عن معني واحد وهو خلق الضلالة في القلب كالاضل-------------------------------------ال وا------------ول المعتزلة هذه الالفاظ بما لا يلاءم الايات المشتملة عليها كما بين في المطولات وذكر الاقفال من زيادتي والماهيات الممكن---------------------------------ات اي --حقاءقها------- مجعولة مطلقا في الاصح اي كل ماهية بجعل الجاعل وقيل لا مطلقا بل كل ماهية---------------------------- مت--------------------------------------------------------------قررة بذاتها وقيل مجعولة --ان كانت مركبة بخلاف البسيطة والخلف لفظي من زيادتي لان الاول اراد جعلها متصفة بالوجود لا جعلها ذوات والثاني اراد انها في حد ذاتها لا يتعلق بها جعل جاعل و---تاثير مءثر	272	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms622	true	8190134244889700276	36	182	202	1007	1650	300	ما يقع عنده صلاح العبد اخرة بوزن درجة اي في ءاخرته بان يقع منه الطا-------------------------------------عة والايمان -------------دون المعصية كما قال الناظم واللطف الذي به صلاح العبد خذي والختم والطبع والاكنة خلق الضلالة في القلب اي والختم والطبع والاكنة--------- الواردة في القرءان نحو ختم الله علي قلوبهم وطبع الله عليها بكفرهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه المعني فيها----------------------- واحد وهو خلق الضلالة في القلب كالاضلال ولعياذ بالله وافاده الناظم ايضا فقال والختم والطبع مع الاكنة الخلق--------------------------------------------------- في القلوب للضلالة وال-----------------ماهيات مجعولة وثالثها ان كانت مركبة اي والماهيات اي الحقاءق للممكنات مجعولة اي مخلوقة لله تعالي او جدها بعد ان لم تكن قال العلامة عبد الحكيم اما الماهيات الممتنعة فليست متقررة اتفاقا اي ليست موجودة كشريك الباري جل وعلا وهي اي الحقاءق للممكنات------- مجعولة سواء كانت --------------بسيطة او مركبة وقيل انها ليست مجعولة مطلقا بمعني ا-----------------------------------------نها في حد ذاتها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تاثير مءثر	622	-521071187621048076	353	382.5	280	1017	34.709930419921875	48	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms273	false	473351603139439356	102	149	563	823	1674	300	والمعجزة المءيد بها الرسل امر خارق- للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جيل وانفجار المياه من بين الاصابع مقرون بالتحدي منهم اي بطلبهم----------------------------------------- الاتيان ب--مثل ما اتوا به ولو بالاشارة كدعواهم الرسالة مع عدم المعارضة من المرسل اليهم بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق	273	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms624	true	-7359661182325694609	203	248	1077	1325	1616	300	والمعجزة المءيد بها الرسل امر مخالف للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء---------------- مقرون بالتحدي الذي هو دعوي الرسالة وفيه تنبيه علي الاكتفاء بها عن طلب الاتيان بالمثل---------------------------------------- مع عدم المعارضة من المرسل اليهم بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق	624	-521071187621048076	185	317.5	148	304	60.855262756347656	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms273	false	473351603139439356	182	288	1010	1617	1674	300	والايمان تصديق القلب بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة اي--------------- الاذعان والقبول له والتكليف بذلك مع انه من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ويعتبر فيه اي في التصديق المذكور اي في الخروج به عندنا عن عهدة التكليف بالايمان ---------تلفظ القادر علي الشهادتين بالشهادتين لانه---------------- علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا عندنا كافرا عند الله تعالي قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا حالة كون التلفظ بذلك شرطا-- للايمان كما عليه --------------------جمهور المحققين يعني -------------------انه شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا--------------------------------- من توارث ومناكحة وغيرهما	273	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms625	true	-188590111579172288	3	80	12	457	1664	300	والايمان تصديق القلب بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة ومعني تصديق القلب الاذعان والقبول ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر---------- التصديق المذكور ف---ي الخروج به------ عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ ----------بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنا وهل التلفظ المذكور شطر للايمان او شطر منه فيه تردد العلماء وجمهور المحققين علي الاول وعليه فالمراد انه شرط لاجراء احكام المومنين في الدنيا علي القادر علي التلفظ بالشهادتين من توارث ومناكحة وغيرهما	625	-521071187621048076	279	420.5	229	721	38.69625473022461	38	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms274	false	8534484681384271410	242	266	1315	1440	1610	300	والميت مءمنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما-- يعاقب بادخاله النار لفسقه ثم يدخل الجنة لموته مءمنا او----------- يسامح بان لا يدخل النار	274	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms625	true	-188590111579172288	273	299	1527	1659	1664	300	والميت مومنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما ن يعاقب بادخاله النار------ ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان واما ان يسامح بان لا يدخل النار	625	-521071187621048076	112	197.0	90	138	81.159423828125	19	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	11	242	58	1254	1549	300	واول شافع واولاه -يوم القيامة نبينا محمد-------- صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان ولانه اكرم عند الله من جميع العالمين وله----------------------------------------------------------------------------- شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به وتردد بعضهم في ذلك الثالثة فيمن استحق النار كما مر الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيهما الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به والكلام في العامة يوم القيامة فلا يرد نحو الشفاعة في تخفيف عذاب القبر ولا الشفاعة في تخفيف العذاب عن ابي طالب ولا يموت احد الا باج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو الوقت الذي كتب الله في الازل انتهاء حياته فيه بقتل او غيره وذلك بان الله قد حكم باجال العباد بلا تردد وبانه اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر من احب ان يبسط له في رزقه وينسا اي يزاد له في اثره فليصل رحمه قلنا لا نسلم ان الاثر هو الاجل ولو سلم فالخبر ظني لانه من الاحاد وهو لا يعارض القطعي وايضا الزيادة فيه مءولة بالبركة في الاوقات بان يصرف في الطاعات والروح وهي النفس باقية بعد موت البدن منعمة او معذبة والاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره	275	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms626	true	-1197188541344189886	55	256	279	1311	1542	300	واول شافع واولاه حبيب ال---------له محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع -قال الناظم اول شافع ومن يشفع نبينا وهو المقام الارفع وغيره صلي الله عليه وسلم من مرتضي الاخيار يشفع ايضا كما قال في الجوهرة وواجب شفاع-----------------ة المشفع محمد مقدما لا تمنع وغيره من مرتضي الاخيار يشفع---------------------------------------------------------------------------------------------- كما قد ----جاء في الاخبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد موت البدن وفي فناءها عند القيامة تردد قال الشيخ الامام والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال المزني والصحيح يبلي وتاول الحديث اي ولا يموت احد الا في اجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل مو--------ته فيه بقتل اوغ-يره--------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك لكنه قول باطل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فلذا قال في جوهرة التوحيد وميت بعمره من يقتل وغير هذا باطل لا يقبل كما قال الناظم ولا يموت المرء الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------الاجل والنفس اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------لروح باقية بعد موت البدن منعمة او معذبة وفي فناءها عند القيامة تردد قيل تفني عند النفخة الاولي كغيرها قال الشيخ الامام والد المصنف والاظهر انها لا تفني ابدا لان --اصل في بقاءها بعد الموت استمراره	626	-521071187621048076	389	445.0	303	1712	22.721961975097656	68	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	0	30	0	153	1637	300	التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وقيل يفني كغيره وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني----------------------------------------------------- وتاول الخبر- المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك	276	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms627	true	6463860182393336392	27	97	136	478	1525	300	التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هويا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك	627	-521071187621048076	134	221.0	105	342	39.1812858581543	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms278	false	-3180498952147547546	154	271	826	1440	1577	300	ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة---------------------- لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب الفاضل وزعمت الخوارج انه لا يجب نصب ا-------------------------------------------------------------------------------------------مام وبعضهم وجوبه عند ظهور الفتن دون وقت الامن وبعضهم عكسه والامامية وجوبه علي الله تعالي ولا نجوز نحن ايها الاشاعرة الخروج عليه اي علي الامام وجوزت المعتزلة الخروج علي الجاءر لانعزاله بالجور عندهم ولا يجب علي الله تعالي- شء لانه خالق الخلق فكيف يجب لهم عليه شء	278	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms629	true	-4274548531357988443	64	157	338	826	1587	300	ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد----- النبء صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم --------------------------------ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب -قال في الجوهرة ووا-------------------------------جب نصب امام عدل بالشرع فاعلم لا بحكم العقل فليس ركنا يعتقد في الدين وقال الناظم من الفروض النصب للامام ولو لمفضول عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانا-------------------------------------------------------م ولا يجب علي الرب سبحانه شء لانه خالق الخلق فكيف يجب لهم عليه شء	629	-521071187621048076	341	583.5	272	728	46.840660095214844	58	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms279	false	2097090583935098922	222	295	1192	1568	1590	300	كالسفيانين--- الثوري وابن عيينة--------------- والاوزاعي واسحاق بن راهويه ودا-ود الظاهري-------------------- علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها -------------------------------ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هو بريءون منه و نري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا الحسن الاشعري وهو من ذرية اب موسي الاشعري الصحابي امام في الس-ة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره ولا النفات لمن تكلم فيه بما هو برءي منه و نري ان طريق الشيخ ا---------------بي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا ط------ريق مقوم اي	279	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	8	98	41	558	1583	300	والسفيانين اي الثوري وابن عيينة واحمد ابن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداوود الظاهري وساءر ايمة المسلمين علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها قال الناظم والشافعي ومالك والحنظلي اسحاق والنعمان وابن حنبل وابن عيينة مع الثوري وابن جرير مع الاوزاعي والظاهري وساءر الايمة علي هدي من ربهم ورحمة والحنظلي هو اسحاق بن راهويه والطبري هو ابن جرير وان ابا الحسن الاش----------------------------عر--------ي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي و------------------------ان طريق الشيخ الجنيد المكني بابي القاسم------- سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم اي	631	-521071187621048076	246	370.5	199	584	42.123287200927734	34	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms280	false	1239394384658852569	48	126	266	642	1508	300	ومما لا يضر جهله في العقيدة بخلاف ما قبله ف---ي الجملة------------------------------------------------------------------------ وتنفع معرفته فيها----------------------------------------------------------------------- ما يذكر الي الخاتمة -وهو الاصح ان وجو-----------------------------------------------د الشء في الخارج واجبا كان او -------------ممكنا---------- عينه اي ليس زاءدا عليه وقيل------------------ غيره اي زاءدا عليه بان يقوم به---------- من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم وان لم يخل عنهما وقيل ع------------------------------------------ينه في الواجب وغيره في الممكن و---علي الاصح فالمعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة	280	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	169	300	923	1583	1583	300	ومما لا يضر جهله في العقيدة بخلاف ما قبله اي في الجملة فان المفاضلة بين الخلفاء الاربعة فيما تقدم لا يضر الجهل فيها وكذا نحوها وتنفع معرفته باعتبار معرفة اصطلاح القوم الذي يءول امره لي العقيدة ولا يضر لو لم يعرف وهو ما يذكر الي الخاتمة قوله الاصح ان وجود الخ اي الاصح الذي هو قول الاشعري وغيره ان وجود الشء في الخارج واجبا كان وهو الله تعالي وممكنا وهو الخلق عينه ---ليس زاءدا عليه وقال كثير من المتكلمين غيره اي زاءد ع-ليه بان يقوم الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم قال الجلال المحلي واشار اي المصنف بقوله منا الي قول الحكماء انه عينه في الواجب وغيره في الممكن اه فعلي الاصح -المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة-	631	-521071187621048076	335	537.0	264	666	50.30030059814453	58	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms280	false	1239394384658852569	126	297	642	1495	1508	300	له في الخارج وانما يتحقق---- بوجوده فيه و الاصح انه اي المعدوم المذكور كذلك اي ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت علي المرجوح وقالت طاءفة من المعتزلة انه شء اي حقيقة متقررة و الاصح ان الاسم -هو المسمي وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها -------والمراد بالاول المنقول عن الاشعري في اسم الله وعن غيره مطلقا ان الاسم المدلول والمسمي في الجامد الذات من حيث هي وفي المشتق عند الاشعري ال----------------------ذات باعتبار الصفة وعند غيره هما معا فالاسلام في الجامد عند الاشعري وغيره هو المسمي فلا يفهم من اسم الله مثلا سواه وفي المشتق عنده غيره ان كان صفة فعل كالخالق ولا عينه ولا غيره ان كان صفة ذات كالعالم وعند غيره هو المسمي كما في الجامد ولا يخفي ان الخلاف فيما ذكر لفظي و الاصح ان--------------------------------------- اسماء الله توقيفية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من المشرع وقالت المعتزلة ومن وافقهم يجوز ان يطلق عليه الاسماء الاءق معناها به وان لم يرد بها الشرع و الاصح ان للمرء ان يقول انا مءمن ان شاء الله	280	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms632	true	-5112145786657436759	0	125	0	638	1554	300	له في الخارج وانما يتحقق فيه بوجوده فيه و------------------------------كذا--------------------------------------- علي الاخر عند اكثر القاءلين به AUTO وان الاسم المسمي اي والاص----ح ان الاسم عين المسمي وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها بلا شك والمراد بالاول المنقول عن الاشعري في اسم الله خاصة ان مدلوله الذات----------------------------------- من حيث هي فالمراد هو المسمي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة كما قال ----------------------------------------------------------لا يفهم من اسم الله----- سواه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف غيره من الصفات فيفهم منها زيادة علي الذات من علم وغيره وان AUTO اسماء الله توقيفية اي والاصح ان AUTO اسماء الله توقيفية لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من الشرع قال ناظم الجوهرة واختير ان اسماه توقيفيه اي لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من ال-شرع وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لمرء--- يقول انا مومن ان شاء الله	632	-521071187621048076	321	431.5	250	1041	30.835735321044922	53	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms281	false	-4255455374111744674	33	242	181	1277	1598	300	يقول انا مءمن ان شاء الله------ خوفا من سوء الخاتمة------------- لا شكا في الحال--- في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو حسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك المذكور ويرد بان ايهام الشك لا يقتضي منع ذلك وانما يقتضي انه خلاف الاولي وهو كذلك اذ الاول--ي الجزم كما جزم به السعد التفتازاني كغايره اما اذا قاله شكا في ايمانه فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر و ----------الاصح ان تمتيع الكافر اي --تمتيع الله له ب--متاع الدنيا استدراج من الله له حيث يمتعه مع علمه باصراره علي الكفر الي الموت فهو نقمة عليه يزداد بها عذابه كالعسل المسموم وقالت المعتزلة انه نعمة يترتب عليها الشكر وتعبيري بتمتيع اولي من تعبيره بملاذ لسلامته من التجوز في اطلاق الاستدراج------------- علي الملاذ لانه معني وهي اعيان و الاصح ان المشار اليه بانا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس لان كل عاقل اذا قيل له ما الانسان يشير الي هذه البنية المخصوصة ولان الخطاب متوجه اليها وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة وقيل مجموع الهيكل والنفس كما ان الكلام اسم لمجموع اللفظ والمعني و الاصح ان الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير عادة الا بانضمامه الي غيره ونفاه الحكماء و الاصح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم	281	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms632	true	-5112145786657436759	119	285	612	1472	1554	300	يقول انا مومن ان شاء الله تعالي خوفا من سوء الخاتمة ولعياذ بالله لا شكا في الحال اي في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو حسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الش----------------------------------------------------------------------------------ك في الحال في ال-----------------------------------------------------------ايمان قال الناظم وجاز ان يقول اني مومن ان شاء ربي خشية ان يفتن بل هو اولي عند جل السلف وانكر القول بهذا الحنفي AUTO وان ملاذ الكافر استدراج اي والاصح ان -ملاذ الكافر اي ما الذه الله به من متاع الدنيا استدراج من الله له لتقوي عليه حجة العقاب بكفران المنعم------------------------------ بها سبحانه اذ الواج----------------------------------ب علي-- المنعم عليه ان يشكر المنعم قال تعالي يبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العلمين وان --------------------------المشار اليه بانا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس ---------------------------------------------------------------------------------------وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة وا-----------------------------------------------------------------------ن الجوهر ------وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير-عادة الا بانضمامه الي غيره ونفي- الحكماء ذلك و---انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم	632	-521071187621048076	541	809.5	432	1263	42.83452224731445	85	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms281	false	-4255455374111744674	245	292	1293	1556	1598	300	كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتبار-----------------------------------------------ي والقاءل بالثاني عرفها بانها صفة لموجود لا توصف بوجود ولا عدم اي انها غير موجودة في الاعيان ولا معدومة في الاذهان و الاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجود لها في ---	281	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms633	true	6186790378733766162	14	46	82	281	1667	300	كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري وان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجودية اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود	633	-521071187621048076	141	260.0	119	313	45.04792404174805	20	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms282	false	-4250172055999886701	11	188	79	1061	1665	300	وقال اقلهم والحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتقم-ص والتعم-م وان انفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاثر الشء عن غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة وهذه السبعة من جملة المقولات العشرة والثلاثة الباقية الجوهر والكم والكيف وهي معروفة في الكتب الكلامية وبما تقرر علم ان قولي كغيري والاضافات من عطف الخاص علي العام وانما لم اعبر عنه-------------ا بالنسب لان فيها كل---اما مر واحيل علي ذكرها هنا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان العرض لا يقوم بع--رض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم كما مر----------- وجوز الحكماء قيام-----ه بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلسلة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت-------------------------------------- كالسرعة والبطء للحركة وعلي الاول هما	282	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms633	true	6186790378733766162	50	300	307	1667	1667	300	وقال الحك-------ماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة اي من جملة AUTO المقولات العشر والثلاثة الباقية هي الجوهر والكم والكيف الاتي تعريفها قريبا في نظم المقولات والسبعة هي الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والاتتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقميص والتعميم وان -يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاثر الشء عن غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخنو-المتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة اه- قال-- ناظم AUTO المقولات العشر ان المقولات لديهم تحصر ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر وهي عرض وجوهر فاول له وجود قاما بالغير والثاني لنفس داما مايقبل القسمة في الذات فكم والكيف غير قابل ارتسم اين حصول الجسم في المكان متي حصول خص بالازمان ونسبة تكررت اضافه نحو ابوة اخا لطافه وضع عروض هيءة بنسبة لجزءه وخارج فاثبت وهيءة بما احاط وانتقل ملك كثوب او اهاب اشتمل ان يفعل التاثير ان ينفعلا تاءر ما دام كل كملا وان العرض لا يقوم بالعرض ولا يبقي زمانين ولا يحل محلين اي والاصح ان العرض لا يقوم بالعرض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم قال الجلال المحلي وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلسلة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت اي لا بمعني ان احد هما حال والاخر محل كالسرعة والبطء للحركة وعلي الاول هما-	633	-521071187621048076	772	1337.5	629	1469	52.552757263183594	123	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms282	false	-4250172055999886701	204	299	1155	1663	1665	300	تسمي الحركة سريعة وبطيءة و الاصح ان العرض لا يبقي زمانين بل ينقضي ويتجدد مثله بارادت----ه تعالي في الزمان الثاني وهكذا علي التوالي حتي يتوهم من حيث المشاهدة انه مستمر باق وقال الحكماء انه يبقي الا الحركة والزمان والاصوات و -الاصح ان العرض لا يحل محلين والا لامكن حلول الجسم الواحد في مكانين في حالة واحدة وهو محال وقال قدماء الفلاسفة القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين وعلي الاول قرب احد الطرفين مخالف لقرب--- الاخر بالشخص وان تشاركا في الحقيقة و-- الاصح ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لعرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد	282	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms634	true	6378785096517870798	7	78	32	420	1633	300	تخلل الحركة ---او تخللها و-الاصح ان العرض لا يبقي زمانين بل ينقضي ويتجدد مثله بارادة الله تعالي في الزم-ن الثاني وهكذا علي التوالي ف---يتوهم في الذهن -------انه م--------------------------------------------------------ستمر والاصح انه -----لا يحل محلين فسواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد المحلين مثلا غير سواد الاخر -------وان تشاركا في النوعية وان المثلين لا يجتمعان كالضدين بخلاف الخلافين اما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان اي والاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد	634	-521071187621048076	242	364.5	191	601	40.2662239074707	32	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms283	false	2831423502982123321	18	300	83	1596	1596	300	باطل وجوزت المعتزلة اجتماعهما محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعرض له سواد ثم -اخر ف-اخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث قلنا----- عروض السواد ات له ليس علي وجه الاجتماع بل علي وجه البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زماني---------------------------------------------------------------------------------------ن كما مر كالضدين فانهما لا يجتمعان كالسواد والبياض لا كالبياض والخضرة لانهما ليسا في غاي-------------ة الخلاف بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان--------------- كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام---------------------------------------- يجوز ارتفاع الشيءين نعم يمتنع في ضدين لا ثالث لهما والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان-------- كالقيام وعدمه ودليل الحصر فيما ذكر ان المعلومين ان امكن اجتماعهما فالخلافان والافان لم يمكن ارتفاعهما فالنقيض----------------------------------------------------------------------------------ان او الضدان اللذان لا ثالث لهما والا فان اختلفت حقيقتهما فالضدان اللذان لهما ثالث والا فالمثلان وفاءدته انه لا يخرج عن الاربعة شء الا ما تفرد الله به لانه تعالي ليس ضدا لشء ولا نقيضا ولا خلافا ولا مثلا ---------------------------و الاصح ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما ب-النظر الي ذاته جوهرا كان او عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به مطلقا لانه اسهل وقوعا في الوجود لتحققه بانتفاء شء من اجزاء العلة التامة للوجود المفتقر في تحققه الي تحقق جميعها وقيل اولي به في الاعراض السيالة كالحركة والزمان والصوت دون غيرها وقيل الوجود اولي به عند وجود العلة وانتفاء الشرط لوجود العلة وان لم يوجد هو لانتفاء الشرط و الاصح ان الممكن الباقي محتاج في بقاءه الي مءثر كما يحتاج اليه في ابتداء وجوده وقيل لا كما لا يحتاج بقاء البناء بعد بناءه الي فاعل سواء علي الاول قلنا ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الي المءثر اي العلة التي لاحظها العقل في ذلك الامكان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او-	283	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms634	true	6378785096517870798	77	292	415	1594	1633	300	واحد وجوزت المعتزلة اجتماعه-ا محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعرض له سواد ثم ءاخر وءاخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السواد-ات له ليس علي وجه الاجتماع بل-------- البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما تقدم ءانفا واما الجوهران المثلان فانهما لايجتمعان في محل واحد بلا خلاف وكذا الضدان كالسواد البياض فانهما لا يجتمعان -----------------------------------لانهما امران وجوديان بينهما غاية الخلاف بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان من حيث الاعمية كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام الثلاثة اي من المثلين والضدين والخلافين يجوزار-تفاع الش---------------------------يءين اما -النقيضان وهما عبارة عن ايجاب الشء وسلبه كالقيام وعدمه --------------------------------------فلا يجتمعان ولا يرتفعان وان احد طرفي الممكن ليس اولي به من الاخر وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جزءا علة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال اي ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما باالنظر الي ذاته جوهرا كان او-عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به ل------انه اسهل وقوعا في الثبوت وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجود اولي به والاصح ان المم-----------------------------------------------------------------------كن الباقي محتاج في بقاءه الي السبب اي المءثر و--------------------قي------------------------------------------ل لا وينبني هذا الخلاف علي ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الامك---------------------------------------------ان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او	634	-521071187621048076	715	1119.5	573	1794	39.855072021484375	108	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms284	false	7168481170139702936	263	300	1399	1590	1590	300	مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام من الاول بمقارنته للثاني كما في اتيك عند طلوع الشمس وقيل هو جوهر ل---------------يس بجسم -------------ولا جسماني اي---- داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك----- معدل-	284	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms635	true	-747459396146440393	225	259	1199	1371	1585	300	مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام اي والزمان ------------------------------------------قيل هو جوهر فهو قاءم بنفسه ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم--------------- مجرد عن المادة وقيل فلك حركة معدل	635	-521071187621048076	122	168.5	98	229	53.275108337402344	20	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms284	false	7168481170139702936	8	155	40	819	1590	300	هما علي انهما جز-ا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال فيحتا----------------------------ج الممكن في بقاءه الي --مءثر علي الاول لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع بقيتها لان شرط -------------------------------------------------------------------------------بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقي زمانين فيحتاج في كل زمان الي المءثر و الاصح ان المكان الذي لا خفاء في ان---------------------------------------------------------- الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه بالمماسة او النفوذ كما سياتي معناه اصطلاحا بعد مفروض اي مقدر ينفذ فيه بعد الجسم وهو اي هذا البعد الخلاء والخلاء جاءز عندنا والمراد ب-ه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما يماسهما فهذا ال-كون الجاءز------------------------------------------------------------------------ هو الخلاء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان فيكون خاليا عن الشاغل وقيل المكان السطح---------------------------- الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود ينفذ فيه بعد ال-----------------------جسم---------------------------------- بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم	284	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms635	true	-747459396146440393	0	150	0	798	1585	300	هما علي انهما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال قال الجلال المحلي فعلي اولها يحتاج الممكن في بقاءه الي المءثر لا----------ن الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع باقيها لا يحتاج اليه لان المءثر انما يحتاج اليه علي ذلك في الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء ---و-----------------------------------------------------------------------المكان قيل السطح الباطن للحاوي الماس للسطح الظاهر من المحوي وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل ب------------------------------------------------------------------------عد مفروض ---------------------------وهو الخ-------------لاء والخلاء جاءز ------والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا----- بينهما ما يماسهما --اي المكان الذي لاخفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه اختلف في ماهيته فقيل هو ا----------------------------------------------------------------------------------------لسطح وهو ما ينقسم طولا وعرضا فقط الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود اي امتداد طولا وعرضا وعمقا ينفذ فيه الجسم بنفوذ بعده القاءم به في ذلك البعد بحيث ينطبق -----------بعد المكان علي بعد الجسم	635	-521071187621048076	401	589.0	322	1106	36.25678253173828	58	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms285	false	608655217973497797	1	27	7	147	1558	300	وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار	285	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms635	true	-747459396146440393	271	297	1436	1574	1585	300	وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في كل-- البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار	635	-521071187621048076	136	264.5	110	140	97.14286041259766	25	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms285	false	608655217973497797	31	172	173	899	1558	300	قول المتكلمين والاقوال بعده للحكماء اما معناه لغة فالمدة من ليل او نهار ويمتنع تداخل الجواهر هو اعم من قوله تداخل الاجسام اي----- دخول --------بعضها في بعض علي وجه النفوذ فيه------------------ من غير زيادة في الحجم------------ لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم و يم------------------------------------------------تنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا عن كل الاع---------------راض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها ل---انه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجسم -غير مركب منها لانه يقوم بنفسه بخلافها وابعاده اي الجسم من طول وعرض وعمق متناهية----------- اي لها حدود تنتهي اليها وزعم بعضهم ان لها حدودا لا نهاية لها وتعبيري بالجسم اولي من تعبيره بالجوهر والمعلول-------------------------------------------------------- يعقب علته---------------------------------------------- رتبة اتفاق--ا والاصح ما قاله الاكثر وصححه النووي في اصل الروضة انه يقارنها زمانا عقلية كانت كحركة ال---مفتاح بحركة اليد-- او وضعية بوضع الشارع	285	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms636	true	-5648930839109720067	31	178	186	982	1665	300	قول المتكلمين والاقوال قبله للحكماء واصحها عندهم الاخير منها----------- ويمتنع تداخل الاجسام وخلو الجوهر عن جميع الاعراض اي يمتنع دخول الاجسام بعضها في بعض علي وجه النفوذ يه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم اي وكذا الجواهر الفردة فانه يمتنع تداخلها كما انه يمتنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا اي وهو الجسم عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها الا انه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر غير مركب من الاعراض وال----------------ابعاد--------------------------- متناهية اي والجوهر اي لها حدود تنتهي ال---------------------------------------------------------------------------يها والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا والمختار وفاقا للشيخ الامام يعقبها مطلقا وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية اما الترتيب رتبة فوفاق اي وال-معلول قال- الاكثر يقارن علته زم----------------------------انا عقلية كانت كحركة الاصبع علة لحركة الخاتم او وضعية بوضع الش-رع	636	-521071187621048076	440	634.0	347	956	46.02510452270508	73	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms286	false	-6061382962600199718	55	138	319	770	1614	300	والجماع دفع الم الجوع والعطش ودغدغة المني لاوعيته ولذة الاستعلاء والرياسة دفع الم القهر والغلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقابلها -اي اللذة ال----------الم فهو علي الاول انقباض عند ادراك ما لا يلاءم وعلي الثاني ما يحصل ما يءلم وعلي الثالث ادراك غير الملاءم وعلي الرابع ما يحصل عند عدم ادراك المعارف وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذات---- المتصور اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا منهما بان يوجد تارة ويعدم اخري والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن	286	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms637	true	6290798512542189490	0	122	0	646	1630	300	والجماع دفع الم الجوع والعطش ودغدغة المني لاوعيته ولذة الاستعلاء والرياسة دفع الم القهر والغلبة وقال ابن زكريا الطيب هي الخلاص من الالم بدفعه حسبما مر ورد بان التعريف غير جامع اذ قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك ملاءمة الملاءم والملاءم هو المناسب للطبع الموافق له قال المصنف والحق ان الادراك ملزومها اي لا هي ويقابلها علي الاقوال الثلاثة الالم فهو علي الاخير اد--------------------------------------------------------------------راك غير الملاءم------------------------------------------ وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصور اما ان تقتضي وجود- في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه-------------- والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن	637	-521071187621048076	300	536.5	246	771	38.91050720214844	48	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms287	false	-2675359445322002228	45	92	254	506	1617	300	البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذ بي لاعيذنه------------------ والمراد ان----ه تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي	287	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms641	true	-4643480727807135499	115	165	610	883	1583	300	البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذن-ي لاعيذنه قال الجلال المحلي والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي	641	-521071187621048076	250	475.5	204	274	91.24087524414062	45	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms288	false	2027602598327892750	127	211	665	1069	1540	300	فان ترك العمل للخوف- منه----- من مكايد الشيطان وان -------------------------------------------------------كان الخاطر من-------------------هيا عنه فا-----ياك ان تفعلها فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا ا-------------------------------------------------------------لميل وحديث ال-------------------------------------------------نفس اي ترددها في- فعل الخاطر المذكور وتركه------------ ما لم يتكلم او تعمل به وال--------------------------------------------------------------------------------------------------هم منها بفعله ما --------------لم تتكلم او تعمل -----------------------------------به مغفوران-------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تك-لم به رواه الشيخان وقال------------------- ومن هم بسيءة ولم يعملها لم	288	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms642	true	2022276426608794205	137	300	706	1505	1505	300	لان ترك العمل --خوفا من العجب من مكاءد-الشيطان وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر اي وان كان الخاطر الذي القي في القلب منهيا عنه شرعا فاياك ان تفعله- فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل كما قال الناظم وان يكن مما نهي عنه احذر فان تمل لفعله استغفر وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران اي وحديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور-وتركه وكذلك القول ما لم يتكلم بذلك الخاطر ان كان معصية قولية او يعمل به ان كان معصية فعلية كان يكون الخاطر قذفا فيقذف او شرب خمر فيشرب وكذا الهم من النفس بالفعل او القول ما لم تتكلم او تعمل مغفوران فلذا قال الناظم والهم والحديث مغفوران ما لم يك يعمل او به تكلما قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم-	642	-521071187621048076	361	545.0	286	805	44.84471893310547	63	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms289	false	-4696478226514592836	12	280	75	1515	1605	300	وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات ف------------------------------جاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب وبالغ في جهادها------------------ لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدارجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فاقلع علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة الاتي بيانها وقد وعد الله بقبولها فضلا منه-------------------------------- وخرج بالامارة اللوامة وهي التي تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان والمطمءنة وهي الامنة باستقامتها بالطاعة والروحانية وهي التي تميل الي المباح كالتنزه وسماع الصوت الحسن والماكل الطيب والاربعة ترجع الي نفس واحدة لكنها تتشكل تارة مطمءنة وتارة امارة وتارة لوامة وتارة روحانية والحكم فيها للغالب كالعناصر الاربعة التي في الانسان السوداء والصفراء والخلط والبلغم فان لم تقلع انت عن فعل الخاطر المذكور الاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فاذكر اي استحضر ال----------موت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان -ذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او يكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذيا بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع لق--------------------------نوط من رحمة الله وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار نقمة الله فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالك لاضافتك الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون وا--ذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا -و لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من	289	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms643	true	3326394478543498441	19	300	94	1552	1552	300	وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك وباقتحام مخالفتها يتحقق سير الساءرين الي الله قال تاج العارفين بالله سيدي احمد ابن عطاء الله في حكمه لولا ميادين النفوس ما تحقق سير الساءرين اذ لا مسافة بينك وبينه حتي تطويها رحلتك ولا قطعة بينك وبينه حتي تمحوها وصتك اه وامر الناظم رحمه الله بشن الغارة علي النفس وذلك بانواع المجاهدات حتي تنهزم فقال ان لم تطع في تركها الاماره فجاهدنها وشن الغاره فان فعلت فتب فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هادم اللذات وفجءة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها اي فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب عل--ي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوية التي------------ وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق به الاقلاع كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تقلع---- عن فعل الخاطر المذكور -لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هادم اللذات الذي هو الموت وفجءته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او تكسل عن الخروج منه واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاجل قنوط من رحمه الله وعفوه عما فعلت لشدت----------------------ه فخف مقت ربك اي شدة عقابه حيث اضفت الي--- الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله ا---------لا القوم الكافرون واستحصر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من-	643	-521071187621048076	789	1238.0	631	2041	38.65752029418945	134	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms290	false	1863437823658493025	0	43	0	222	1502	300	الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض علي نفسك التوبة----------------------------------- حيث ذكرت الموت وخفت مقت ربك وذكرت سعة رحمته------ لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وهي --	290	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms644	true	797993031856185373	21	115	93	569	1507	300	الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم قال تاج العارفين الوارث النور الاوفر من الامام المرسلين صلي الله عليه وسلم لا يعظم الذنب عند عظمة تصدك عن حسن الظن بالله تعالي فان من عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه لا صغيرة اذا قابلك عدله ولا كبيرة اذا واجهك فضله اه قوله واعرض الخ اي واعرض علي نفسك التوبة ومحاسنها اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذ-------------------------كرت سعة رحمته تعالي لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وافاد	644	-521071187621048076	193	348.0	156	501	38.522953033447266	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms290	false	1863437823658493025	223	275	1119	1369	1502	300	وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي عنه ففي متوضء------------------------------------ يشك في ان ما يغسله غسلة ثالثة فتكون مامورا بها او رابعة فتكون منهيا عنها قيل اي قال الشيخ ابو محمد الجويني لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه والاصح انه يغسل لان	290	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms645	true	4707596501642707424	169	218	876	1117	1501	300	وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا في الوقوع في المنهي ومن اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضي يشك ايغسل--------- غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منه-ا عنها---------------------------------- لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه و-غيره قال يغسل قال	645	-521071187621048076	176	287.5	134	286	61.53845977783203	29	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms291	false	-162152100570822875	13	82	57	417	1597	300	قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للايجاد بخلا-----------------------ف------- قدرة الله فانها للايجاد لا للكسب--------------------------------- فال----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي خالق لا مكتسب والعبد بعكسه اي مكتسب لا خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله----- توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وقول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو -الة محضة كالسكين ب--يد القاطع	291	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms646	true	647324862244922035	17	109	92	571	1583	300	قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع اي لا للتاثير ففي قول المصنف قدر له قدرة رد علي الجبرية وفي قوله تصلح للكسب لا للابداع رد علي القدرية فالله سبحانه وتعالي هو الخالق وخلق لعبد كسبا فصار متصفا به لا بالخالقية كما مر ءانفا قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون--------------------- فيثاب العبد -علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له بفضله ويعاقب عليه بعدله فمذهبنا معاشر اهل السنة توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله وبين قو------------------ل الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو ءالة محضة كالسكين في يد القاطع	646	-521071187621048076	221	298.5	174	519	42.58189010620117	35	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms292	false	7084018115371173131	0	90	0	470	1589	300	من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين وقيل هو عدم القدرة عما من شانه القدرة فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة كما ان الامر ك-----------------------------ذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الزمن ليس بقادر والممنوع قاد-ر اي من شانه القدرة بطريق جري العادة و الاصح ان التفضيل بين التوك-------------ل والاكتساب يختلف باختلاف الناس-------------------------------------------------------------------------- فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرز-ق عليه----- ولا ي---------------تطلع لسءال احد من	292	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms646	true	647324862244922035	204	300	1045	1583	1583	300	من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين ل---------------------------------------------------ا تقابل العدم والملكة حتي يكون هو عدم القدرة عما من شانه القدرة وذلك علي القول بان العبد يخلق افعال نفسه وهو قول المعتزلة عافانا الله مما ابتلاهم به AUTO ورجح قو----------م التوكل وءاخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار اي ورجح قوم التوكل اي ترك الاكتساب وءاخرون الاكتساب علي التو--كل والقول الثالث الاختلا------ف باختلاف الناس وهو المختار حسبما هو معروف في كتب القوم كالاحياء للغزالي والرسالة للقشيري فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الزورق عليه AUTO ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لسءال احد من-	646	-521071187621048076	210	222.0	166	608	34.53947448730469	30	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009279-ara1.ms292	false	7084018115371173131	90	284	470	1503	1589	300	الخلق فالتوكل في حقه افضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه افضل حذرا من التسخط والتطلع وقيل الافضل التوكل وهو هنا الكف عن الاكتساب والاعراض عن الاسباب اعتمادا للقلب علي الله تعالي وقيل الافضل الاكتساب واذا اختلف-------- التفضيل بينهما باختلاف الناس فارادة التج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشاغلة عن الله----- مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الرتبة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية الي الرتبة الدنية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكها دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب وقد ياتي الشيطان للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل--------- في صورة التوكل كيدا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتوكلت علي الله لصفا قلبك--------------- واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك	292	-235573807264410144	Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	0	295	0	1548	1584	300	الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد في الاكتسا-ب والتوكل------------------------------------------------------------------- اختلف والراجح التفصيل -حسبما عرف ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية اي ومن اجل ان القول الثالث المفصل هو المختار قيل قولا مقبولا وهو ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله ليكون اعلي بزعمه وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعال مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط--- عن الذروة العلية وذروة كل شء اعلاه واصل هذه الحكمة العلية لتاج العارفين بالله سيدي احمد بن عطاء الله في حكمه حيث قال ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله ياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي الشيط--------ان باطراح جاءب-الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد اي وقد ياتي الشيطان للانسان المتجرد بان يسول له ترك جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب -لم تعلم -ن تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لنسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما-كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق لك النور واتاك ما يكفيك من عندال-له فاتركها ليحصل لك ذلك	647	-521071187621048076	724	1255.0	576	1756	41.23006820678711	124	JK009279-ara1	Sham19Y0001469-ara1