id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms119	false	3174469108888256570	117	145	644	804	1597	300	داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد ل----------------------لاخير فقط ك-----------------------------------اكرم العلماء و-حبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم	119	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms0601	true	6873237057904940411	196	234	1038	1256	1615	300	داري علي عمومتي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فهذا يتوقف فيه ولا يظهر اختصاص الاخيرة ولا اشتراك الكل وان اختلفت المقاصد نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم	601	-1678172475508068373	141	236.5	116	218	64.67890167236328	22	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms135	false	-1201720950235066087	176	272	939	1401	1549	300	لا ي---------نكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك----------------- بين العقد والوط--------------------------------------------ء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطء ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه او علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره و----مثال------ الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مسلم الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او بان تعقد كذلك او تاذن لوليها فيعقد --لها ول-ا يجبرها وقد قال تعقد لنفسها ابو حنيفة وكذا بعض اصحابنا لكن -----------------اذا كان-------- في مكان لا ولي فيه ولا حاكم	135	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	31	145	167	750	1599	300	لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا------------------- النكاح مشترك بالاشتراك اللفظي بين العقد والوطء فانه داءر بينهما من غير ترجيح علي هذا القول ف----ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء فارغ هامش وان حمل عل---------ي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره وقد يمثل للحالة الثانية بقوله عليه السلام الايم احق بنفسها فانه يحتمل انها احق بنفسها فتعقد علي نفسها كما يقول به بعض المخالفين او انها احق بنفسها فتمكن من امرين احدهما ان-------------------------------------------------------------------------- تاذن ل----من يعقد عليها الثاني---------- ان تعقد بنفسها ومن--------------- اصحابنا من يقول بالثاني وذلك اذا كانت المراة في مكان لا ولي فيه ولا حاكم	686	-1678172475508068373	277	312.0	218	719	38.52573013305664	45	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms139	false	8656180524717802455	84	130	478	729	1600	300	عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن ---------------------بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة والحكم وروي------------------------------------------------------------------ الشافعي وغي---ره عن ---------------------------عمر رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا ان تقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اي المحصنان اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	139	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	3	94	20	492	1665	300	عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرم-ات فنسخن بخمس هامش الشرح لنا القطع بالجواز في الاقسام الثلاثة وايضا الوقوع عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة رواه الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة------------ اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها	804	-1678172475508068373	203	288.0	162	485	41.85567092895508	31	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	224	298	1178	1590	1598	300	تخالف نصا او اجماعا لتقدمهما علي---- القياس ----فمخالفة النص كقول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لخبر ابي داود وغيره-------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومخالفة الاجماع كقياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر ال--------شاق فانه---- مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن العلة المستنبطة زيادة عليه ا------------------------ي علي النص او الاجماع منافية مقتضاه بان	197	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms0972	true	7197603715673154639	43	121	229	658	1600	300	تخالف نصا او اجماعا ل--انهما اولي من القياس مثال مخالفة النص -قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها وهذه علة تخالف نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال-- الاجماع ق-ياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة وهذه علة تخالف الاجماع الشرح وا------------------لا تتضمن ------المستنبطة زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وقيل ان نافت--------- مقتضاه وان	972	-1678172475508068373	312	480.0	253	468	66.66666412353516	43	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms203	false	-3618296419044230918	32	98	171	511	1568	300	لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في محالها و-----------الايماء كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في خبر------------------------------------------------------------------- الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة	203	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	0	56	0	291	1560	300	لو لم يكن --------هو اي الوصف او نظيره للتعليل---------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع ينزه عنه فصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها ثم هو اعني الايماء علي اربعة اوجه فارغ هامش الاول ان يحكم عقيب علمه بصفة المحكوم عليه وقد انهي اليه المحكوم عليه حاله مثل قول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال------------------------- اعتق رقبة	988	-1678172475508068373	157	226.5	125	418	37.55980682373047	26	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	254	287	1365	1522	1583	300	الصحيحين ان-- امراة ق---------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	204	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	155	191	772	946	1494	300	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	989	-1678172475508068373	154	290.5	121	174	88.50574493408203	31	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms207	false	1050536223249384128	239	266	1360	1496	1673	300	المتقدمة وصف ولو حكمة ظاهر منضبط----- يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ----كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم من حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مصلحة او دفع مفسدة	207	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms0997	true	5939963387153896381	66	164	356	874	1603	300	---------وصف--------- ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون- مقصودا من حصول منفعة او دفع مفسدة فارغ هامش فالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط وقولنا بحيث لا بد منها وان اهملها الامدي والمصنف فالظاهر انهما اراداها والا يلزم ان يكون اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم للوصف وهو خارج بدليل قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة ولو كان الاقتران داخلا لما صح هذا وما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	997	-1678172475508068373	93	118.0	73	537	17.318435668945312	16	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	46	184	256	1000	1620	300	اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعد---م القصر بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه وعدم التقييد موجود فيما يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علية الوصف وقولي او شبهه من زيادتي و الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة لحكمه علي مرجوح وهو منع تعدد العلل مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل اذ العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضته في الاصل	220	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms1048	true	-9017630706058488454	32	84	163	440	1523	300	اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله------------------------------------------------------------ صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي ال----تقديم -------طردي فيرجع الي سءال المطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة-------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله---------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان-------------------------------------------- العجز عن التسليم مستقل و--------------------------------------حاصله معارض-ة في الاصل	1048	-1678172475508068373	222	300.0	176	747	29.718875885009766	35	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	145	277	806	1489	1620	300	ان يقال في---------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر--------------------------------------------- لكونه غير مرءي في الاصل اذ العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصل----ه معارضته في الاصل بابداء غير ما علل به وزدت علي مرجوح ليوافق ما اعتمدته من جواز تعدد العلل و---- الثالث عدم التاثير في الحكم------- وهو اضرب ثلاثة احدها ما اي وصف اشتملت ------------------------------------------------------------------------عليه العلة لا فاءدة لذكره ك---------------------------------------------------------------------قولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا بدار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عندهم اي الخصوم كما هو عندنا وصف طردي فلا فاءدة --لذكره لان ----------------------------من نفي الضم---------------ان في اتلاف المرتد مال المسلم كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف بدار الحرب	220	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	23	165	126	852	1562	300	ان يقال علي لسان الشافعية في منع بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فان العجز عن التسليم في الطير مستقل باثارة الحكم لكونه غير مرءي وان ناسب نفي------------------------------- الصحة لا تاثير له هنا------- وحاصله انه معارض-ة في الاصل بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين الشرح الثالث عدم التاثير في الحكم المعلل وهو -ضربان---- احده--ما الا يكون له تاثير اصلا لا في الاصل ولا في الفرع ولا يفيد المعلل ذكره نفعا فيكون ملغي وعليه اقتصر المصنف ووجه تسميته عدم التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثاله قولهم في ال------------------مرتدين----------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ودار ال-------------حرب عندهم--------------------------- طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكا----------------------------------------------------------ن في دار الحرب	1049	-1678172475508068373	295	297.5	229	953	30.954879760742188	40	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	184	252	981	1333	1580	300	في مسح الراس عضو وضوء فلا يك-في في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو ضوء فلا يقدر بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع او بالتزام كان يقول النفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	223	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms1079	true	-4013399487854491257	48	92	242	481	1590	300	في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه ب---اقل ما ينطلق عليه --اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يت-----------------------قدر بالربع كغيره الثالث كقوله---------------------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط ---------------------------------------------------فيه خيار الرءية كالنكاح	1079	-1678172475508068373	151	235.5	120	353	42.77620315551758	22	JK009279-ara1	JK009151-ara1
JK009279-ara1.ms239	false	-7899688787971371633	0	131	0	715	1572	300	شيءا فادعاه غيره واخذ----ه بحجة مطلقة فيثبت له الرجوع بالثمن عل-----------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------باءع عملا ----باستصحاب الملك الذي ثبت الان فيما قبل ذلك لان البينة لا توجد الملك بل---- تظهره فيجب ان يكون------ سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الصورة وجها مشهورا بعدم الرجوع واعتمده البلقيني وقال انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره وقد يقال فيه اي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لرجوعه في المعني الي الاستصحاب المستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن------ الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي --استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت اليوم فدل ذلك عليانه ثابت امس ايضا مسالة------------------------------- المختار	239	-235573807264410144	JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	44	198	227	1039	1563	300	شيءا وادعاه مدع- واخذه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي ف-----------------ان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه فيما مضي استصحاب بالحال وسمعت الشيخ الامام ابي رحمه الله يقول لم يقل الاصحاب بالاستصحاب المقلوب الا في هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة قلت وعلي وجه ضعيف اذا وجدنا ركازا ولم ندر امن دفين الاسلام او الجاهلية انه ركاز من دفن الجاهلية وطريقك في المقلوب ان تقول لو لم يكن الحكم الثابت ال-ان ثابتا امس لكان غير ثابت---- اذ لا واسطة واذا كان غير ثابت -قضي الاستصحاب------------------------- بانه ال-ان غير ثابت لك--------------------------------------------نه ثابت فدل انه كان ثابتا ايضا فافهم ذلك شرع من قبلنا المختار	1106	-1678172475508068373	341	465.5	269	1091	31.255727767944336	50	JK009279-ara1	JK009151-ara1