id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	52	211	276	1084	1540	300	نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولتوكيد النفي ن-----------حو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فهي في هذا ونحوه لتوكي----------------------د نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان مضمرة وللتعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو فضرب صار بقصد التعجب به لازما يتعدي الي فاعله بالهمزة والي مفعوله باللام و وللتوكيد وهي الزاءدة كان تاتي لتقوية عامل ضع-ف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون---------------------------- ولكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد واصله فعال ما وبم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الي نحو فسقناه لبلد ميت اي اليه و بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي نحو يخرون للاذقان سجدا اي عليها و بم-----------------------------------------------------------------------------------عني في نحو-------- ونضع الموازين القسط ليوم القي-------------------امة اي فيه و بمعني عند نحو يا ليتني قدمت لحياتي ---------------------------------------------------------------------اي عندها و بمعني بعد نحو--------- اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده وجعل الزمخشري اللام في هذه الاية للتوقيت فتكون بمعني عند و بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه ---------و بمعني عن نحو-------- وقال الذين كفروا للذين امنوا	84	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	79	300	453	1616	1616	300	نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الثامن تو-----------------كيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ويعبر عنها بلام الجحود لمجيءها بعد نفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع لمطلق التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وهي الداخلة--------- لتقوية عامل ضعيف بالتاخير---- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 الاصل تعبرون الرءيا ولكونه فرعا في العمل ف-----------عال لما يريد هود 107 والبروج 16 وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم النمل 72 ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي العاشر ان تكون بمعني الي نحو -سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 الحادي عشر التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقيل انها لشبه الملك الثاني عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان الاسراء 107 وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثالث عشر بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 الرابع -----عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قولك كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 الخامس عشر بم---------------عني من نحو سمعت له صراخا اي منه السادس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا-	204	-3731075718435829499	401	491.0	314	1341	29.903057098388672	62	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms080	false	-908454207114463152	16	48	81	230	1486	300	نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا انتقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غيره نحو ما جاء زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا	80	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0205	true	-3258893056135787474	215	239	1070	1177	1476	300	نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم الثاني------------------------------------------ نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا	205	-3731075718435829499	85	127.0	63	149	57.04697799682617	18	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	250	286	1284	1468	1540	300	دلالة حرف علي معني حرف اخر مذهب الكوفيين -اما البصريون فذلك عندهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يص-ح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة --لان التصرف عندهم في الفعل اسهل من------ه في الحرف	84	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0205	true	-3258893056135787474	91	127	451	637	1476	300	دلالة حرف علي معني حرف هو طريق- الكوفيين واما البصريون فهو عن-دهم علي تضمين الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز ف------ي الفعل اسهل من التجوز في الحرف	205	-3731075718435829499	157	269.5	124	194	80.9278335571289	26	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms076	false	-3205270495535383063	216	278	1099	1440	1553	300	التخيير عل------ي الاول وسموا الثاني بالاباحة وقال الزركشي الظاهر-انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة--- التخيير وانما امتنع في خذ درهما او دينار---------ا للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين----- العلماء والزهاد وصف كمال لا -نقص ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق الجمع ك-الواو نحو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها ول------------------------------لتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف	76	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	61	149	336	803	1571	300	التخيير وجوازه ف-------------------ي -الاباحة -قال بعضهم و-الظاهر انه-ا قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع--- خذ--------- دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف كمال لا ينقص فيه انتهي وهو كما قال قال والتخيير و الاباحة لا يكونان الا في الطلب بخلاف الشك والابهام فيكونان في الخبر ومثال مطلق الجمع ك الواو قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 علي قول الكوفيين وفيها غير ذلك ياتي ومثال التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف	207	-3731075718435829499	230	301.0	187	506	45.45454406738281	33	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms271	false	-5211706422489899637	153	216	786	1126	1560	300	قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته لقوله ولو شاء ربك ما فعلوه وقالت المعتزلة وقوم من الاشاعرة منهم الشيخ ابو اسحاق الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة واجابوا عن قوله ولا يرضي لعباده الكفر بانه لا يرضاه دينا وشرعا بل يعاقب عليه وب------ان المراد---------- من وفق للايمان ولهذا شرفهم باضافتهم اليه في قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	271	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0235	true	3529473152771167562	257	294	1447	1646	1678	300	قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 بجوابين احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرضاه دينا وشرعا بل يعاقب عليه ثانيهما ان المراد من العباد من وفق للايمان ولهذا شرفهم بالاضافة اليه --بقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	235	-3731075718435829499	148	243.5	118	362	40.88397979736328	27	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms042	false	-954687385110425030	13	53	60	255	1582	300	للقران المعرف بلام العهد ولذلك نص------------------- الشافعي علي انه لو قال لعبده ان قرات القران فانت حر ----لا يعتق الا بقراءة الجميع وقول من قال انه يحنث ببعضه فيما لو حلف لا يقرا القران ------------محمول علي انه اراد لام الجنس	42	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0401	true	-7249072393181149059	7	43	31	220	1582	300	القران باللا-----م العهدية كما قررناه وقد قال الامام الشافعي-------- لو قال لعبده ان قرات القران فانت حر انه لا يعتق الا بقراءة الجميع وقول بعضهم--------------------- لو حلف لا يقرا القران يحنث ببعضه فمحمول علي اللام ل-------لجنس	401	-3731075718435829499	129	193.5	101	230	56.08695602416992	20	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms182	false	-3117803211887796068	26	110	128	525	1488	300	اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فلا يمتنع اذ لا خطا فيه لعد-----------م التكليف به------------------------------------------------------------------ وقيل يمتنع------------------ والا لكان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل قلنا يمنع انه سبيل لها اذ س-بيل الشخص ما يختاره من قول او فعل ل-----------------------------ا ما لا يعلمه اما اتفاقها علي جهل ما كلف-ت به فممتنع قطعا------------------------------------------- ولا----- انقسامها اي الامة فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين يخطء في مسالة	182	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	26	114	161	582	1542	300	اتفاقه----------------م علي جهل ما ------لم تكلف به في الاصح----------------------------------------------------- لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه ونحوه لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا -كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل اجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما-------------------------------- ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ونحوه قوله ولا يجوز انقسامها--------- فرق---------------------------تين كل فرقة مخطءة------ في مسالة	527	-3731075718435829499	206	241.0	157	571	36.077056884765625	32	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms107	false	6513652640570220146	102	156	556	834	1580	300	قيل افراده جموع والاكثر احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو والله يحب المحسنين اي يثيب كلا منهم ------------ان الله لا يحب الكافرين اي------------------------- يعاقب-- كلا م--------------------------------نهم وايد ب-صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من الر-----جال لم يصح الا-ان يكون منقطعا	107	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0732	true	782913187431520274	223	295	1155	1510	1534	300	قيل افراده جموع والاصح- احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو والله يحب المحسنين ال عمران 134 اي يحب كل محسن فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين القلم 8 اي كل واحد منهم وتءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من جموع الرجال لم يصح الا ان يكون منقطعا	732	-3731075718435829499	249	438.0	199	356	69.94381713867188	43	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms112	false	935305046230682770	218	284	1127	1492	1572	300	لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله هل تزوج---------هن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق لامتناع الاطلاق في محل التفصيل وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا والعبارة المذكورة للشافعي وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	112	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0742	true	-4302903960211029075	2	41	14	218	1568	300	لغيلان--------------- وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا و------------------------------------لم يسا--له هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم الفرق وروي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي---- عبارة اخري وهي حكاية الح-------ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	742	-3731075718435829499	155	224.5	125	374	41.443851470947266	24	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms128	false	4795336781606482706	155	196	832	1063	1614	300	من بدل دينه فاقتلوه وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة- والثاني خاص بالن--ساء عام في الحربيات والمرتدات----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ترجح الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	128	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	164	218	816	1117	1551	300	من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت---------------------------- عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات اذا علم ذلك فالصحيح انهما يتعادلان لعدم اولوية احدهما بالعمل به دون الاخر ويطلب المرجح من خارج وقد يرجح الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات	832	-3731075718435829499	177	318.5	144	329	53.79939270019531	29	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms129	false	8646521582643053037	236	275	1239	1431	1548	300	المقيد------------- علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من ال------عام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم ال-قيد حجة بخلاف مفهوم اللقب الذي ذكر فرد من العام منه	129	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0857	true	-6447923867698985574	0	37	0	190	1527	300	المقدم فيبقي المطلق علي اطلاقه ويكون الم-----------------قيد ذكر --فرد من افراد الماهية--- كما ان ذكر فرد من افراد العام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم المقيد حجة بخلاف مفهوم اللقب الذي ذكر فرد من العام منه	857	-3731075718435829499	140	226.0	108	212	66.03773498535156	25	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms133	false	-6448127539298375206	57	101	286	522	1520	300	اسناد التحريم الي العين------- لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم ال--تمت-ع بوطء ونحوه	133	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0870	true	-6702994434065001585	48	94	272	518	1606	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه	870	-3731075718435829499	236	455.5	192	246	95.9349594116211	43	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms135	false	-1201720950235066087	139	196	734	1038	1549	300	مجمل لتردده بين المعني والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة ف----------------------------------------------------------------------------------ان كان ذلك المعني احدهما------ عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين و-وقف الاخر للتردد فيه وقيل يعمل به----------------------------------------------------------------------- ايضا لانه اكثر فاءدة مثال الاول خبر------ مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه	135	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	189	300	1036	1610	1610	300	مجمل لتردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني وهو قول الامدي وذكره قول الاكثر انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد و-------ما لا يفيد ولانه اكثر فاءدة قال ابن مفلح بانه اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر والقول الثالث ينظر ان كان الم----عني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ما ظهر له والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال--------- مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه-	877	-3731075718435829499	246	376.0	196	595	41.344539642333984	41	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms135	false	-1201720950235066087	196	272	1038	1401	1549	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطء ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه او----- علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني خبر---- مسلم----- الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او بان تعقد كذلك او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال ----تعقد-- لنفسها ابو حنيفة وكذا بعض اصحابنا------ لكن اذا كان -في مكان لا ولي فيه ولا حاكم	135	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	0	76	0	368	1626	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث في مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها----------------- او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بصحة عقدها لنفسها ابو حنيفة و----بعض اصحاب الشافعي لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم	878	-3731075718435829499	330	592.5	260	390	84.61538696289062	62	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms136	false	4592126741494545116	44	110	223	590	1536	300	فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله بال--------------------قول وذلك ممتنع قلنا لا نسلم امتناعه والبيان بالقول كقوله تعالي صفراء فاقع لونها بيان لقوله بقرة وبالفعل كخبر صلوا كما رايتموني اصلي ففعله بيان لقوله تعالي اقيموا الصلاة وقوله صلوا الخ ليس بيانا وانما دل علي ان الفعل بيان ومن الفعل التقرير والاشارة والكتابة وقد قال صاحب الواضح من الحنفية في الاخيرين لا اعلم خلافا في ان البيان يقع	136	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0884	true	595904820390929666	165	206	874	1080	1610	300	فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فمردود لانه قد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل وايضا فهو اقوي من القول في البيان------------------------------------------------------- كما سبق قوله ولو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة او كتابة---- قال صاحب الواضح من الحنفية------------ لا اعلم خلافا في ان البيان يقع	884	-3731075718435829499	117	153.0	93	387	30.23255729675293	18	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms144	false	-8616985062549350562	209	245	1111	1304	1597	300	----والغزالي نسخ --كل التكاليف لتوقف العلم به-- المقصود من-------------ه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكاليف -لا يتاتي نسخها قلنا م---سلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق- تكليف فلا خلاف---------------------------------------- في المعني	144	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms0992	true	8597121392695547537	138	184	772	1025	1688	300	فمنعوا------ نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكاليف فلا يتاتي نسخها قلنا لا نسلم ذلك لان بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم ينتف تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف قال المحلي فلا نزاع في المعني	992	-3731075718435829499	174	284.5	138	259	67.18146514892578	26	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms218	false	-1274558415861152461	200	298	1094	1593	1601	300	في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كال-----امن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض بان خصوص الص----لاة ملغي بان يقال----- الحج يجب اداءه لقضاءه فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي---- للمستدل علة الا قوله يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن ثم ينقض بما مر بان يقال ليس كل ما يجب قضاءه يءدي بدليل صوم الحاءض فانه يجب عليها قضاءه----- دون اداءه	218	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	206	283	1109	1509	1602	300	في اثبات صلاة الخوف ص---لاة يجب قضاءها----------- فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول الم---------------------------------------------عترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه----------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل ----الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه و-------------------------------ليس كل ما يجب قضاءه يءدي -دليل---ه الحاءض فانه يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	1033	-3731075718435829499	275	386.5	218	537	51.21043014526367	43	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms196	false	1550591145753823359	97	123	533	681	1663	300	تضادت الاحكام كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادات و شرط للالحاق بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان لا يكون ثبوتها---- متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	196	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1042	true	-2307289485746003543	98	170	538	938	1600	300	تضاد--------ا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين انتهي قال ابن العراقي القول الثالث الجواز ان لم يتضادا الحيض لتحريم الصلاة والصوم والمنع ان تضادا كان يكون مبطلا لبعض العقود مصححا لبعضها كالتابيد يصحح البيع ويبطل الاجارة انتهي وهذا القول الثالث الذي ذكرناه قوله ومنها ان لا تتاخر علة الاصل عن حكمه في الاصح من جملة شروط العلة ان لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	1042	-3731075718435829499	120	201.5	96	408	29.41176414489746	19	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms196	false	1550591145753823359	211	250	1169	1388	1663	300	ان لا تعود علي ال----اصل الذي استنبطت منه بالابطال لحكمه لانه------------------------------------------------------ منشءها فابطالها له ابطال لها---------------------------------------------------------- كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها عينا بالتخيير بينها وبين قيمتها	196	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1043	true	-6893174895257143585	98	161	542	872	1642	300	ان لا تعود علي حكم الاصل الذي استنبطت منه بالابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان فاسدا وذلك لان الاصل منشءها فابطالها له ابطال لها لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبه-----ا بالتخيير بينها وبين قيمتها	1043	-3731075718435829499	203	366.0	166	335	60.597015380859375	34	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	254	287	1365	1522	1583	300	الصحيحين ان-- امراة ق---------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	204	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	60	96	310	480	1485	299	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم -----فقال ا ايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1065	-3731075718435829499	148	265.5	116	175	84.57142639160156	29	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	1	138	6	732	1583	300	---او غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به عقبه بقوله فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وجوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وانتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او استدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الي اخره فتفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان والمءاخذة بها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعقيده------------------ا لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا وترتيب حكم علي وصف كاكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا ومنعه اي الشارع مما قد يفوت المطلوب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع	204	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1066	true	-6225903228661526844	133	224	715	1178	1577	300	بيد وبغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فقد فرق في الحكم -----------------------------------------------------بين-------------------- الحيض و---------الطهر او---------------------------------------- استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 او لفظ دال علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------استدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم ------------الايمان -الماءدة 89 وجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة كون ذلك علة قوله ومنها تعقيب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ينتظم نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع	1066	-3731075718435829499	226	282.5	181	855	26.432748794555664	32	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms208	false	-4538177236513211789	11	90	55	477	1660	300	الوصف الم--بقي في السير والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليها ما ذكر وقيل هو الملاءم لافعال العقلاء عادة واختاره الاصل وقيل هو ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقيل هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذه الاقوال مقاربة للاول وانما اخترته علي ما اختاره الاصل لانه قول المحققين ولانه انسب بقولي كغيري فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر --ملازمه الذي هو ظاهر منضبط وهو المظنة	208	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1077	true	1367167312610424688	168	212	905	1135	1614	300	الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا يترتب------------------- عليها ما ذكر وقولهم من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في------------ ما يصلح والله اعلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر الملازمة وهي------------------- المظنة	1077	-3731075718435829499	158	226.5	125	426	37.089202880859375	25	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms184	false	-3455418880380922807	167	203	879	1063	1549	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	184	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1122	true	-9207582423679267413	150	186	794	978	1559	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيها هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	1122	-3731075718435829499	183	365.0	147	184	99.4565200805664	35	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms227	false	-3285434105609131203	252	300	1368	1622	1622	300	الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب ف-----سءره نجس- كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره وفي الجامع ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس-	227	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	93	141	474	727	1598	300	الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه------- احمد وغيره ومثال ذ-----ي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس	1131	-3731075718435829499	236	437.0	192	265	89.05660247802734	42	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms228	false	5338293143824066607	22	132	117	715	1606	300	فساد الوضع بتقرير نفيه ع------------ن الدليل بان يقرر كونه صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان يناسب باحداهما التوسيع وبالاخري التضييق فينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب علي الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقود- فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة في الثالث بان الانعقاد بها مرتب علي الرضا لا علي عدم الصيغة وعن المعاطاة في الرابع بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا وعن ثبوت اعتبار--------------------------------- الجامع بقسميه في نقيض الحكم بثبوت اعتباره في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع في اصل المعترض كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغس-له	228	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1132	true	5769067260053825209	120	208	651	1125	1607	300	فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل-------------- صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان -----------------------------------------ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن- الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة -----------------------------------------------------------------------------------بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي وتقرر النوع الاول فيما تابعنا فيه ابن الحاجب كون الجامع معتبرا---------------------------- في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع--------------- كما في مسح الخف فان تكراره يفسده تغسيله	1132	-3731075718435829499	388	649.0	312	656	59.14634323120117	64	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms230	false	-1823254091940350854	0	52	0	270	1552	300	لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فله اثباته كساءر المقدمات وقيل ين------------------------------------------------قطع للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وقيل ينقطع به-------- ان كان------ ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء ولم يقل المستدل في استدلاله ان سلمت حكم الاصل والا نقلت الكلام اليه بخلاف ما لا يعرفه الا --خواصهم او قال -------	230	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1133	true	-2036191530064744297	68	128	343	671	1551	300	لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فله اثباته كساءر المقدمات وكمنع العلة او وجودها بانه اجماع ذكره الامدي والثاني ينقطع للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وهو حكم الاصل والثالث ان كان المنع ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا لبناءه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان خفيا بحيث------------- لا يعرفه الا الخواص فلا وهذا اختيار	1133	-3731075718435829499	173	260.5	138	341	50.73313903808594	29	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms230	false	-1823254091940350854	103	177	517	884	1552	300	في الاتيان بمنوع مترتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه والمستدل لا يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كو----نه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لجواز كونها----- غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كو-----نه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده ب--الفرع	230	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1134	true	8926895841041350786	45	121	252	603	1535	300	في الاثبات بمنوع م-رتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس في-----------------ه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي- سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم و------------جود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان ال----وصف متعد لم لا يقال انه قاصر- سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	1134	-3731075718435829499	295	490.0	230	387	76.22738647460938	52	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	8	74	43	398	1618	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود فلا يكون مانعا منه --------------------------------------------لكن لا يلزم من ا-------------------------------------------------بطال مانع------------------------ انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----------------------------------------------------المقتضي وثبوت القود متوقف عل جميعها والمختار تصديق المعترض في قوله للمس---------------تدل ليس هذا الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر	225	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	2	99	14	507	1580	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان-------------------------------- المعترض اذا قال ان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ امامي يصدق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر	1177	-3731075718435829499	150	195.0	118	628	23.885351181030273	22	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms236	false	691294422654956184	157	190	840	997	1568	300	فيه في الاصح قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما مر في خبر----- اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	236	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	126	157	652	805	1561	300	فيه--------- قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	1205	-3731075718435829499	139	254.5	110	162	85.8024673461914	27	JK009279-ara1	JK009143-ara1
JK009279-ara1.ms252	false	2272490037036233714	86	129	424	644	1572	300	الاصل بان يوجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا يعم كالطعم الذي هو علة عندنا في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت الذي هو علة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	252	-235573807264410144	JK009143-ara1.ms1345	true	-3560219042062895145	189	229	1045	1254	1618	300	الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لم تعم كالطعم فيمن يعلل به----- في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة------ عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	1345	-3731075718435829499	192	366.0	153	220	87.2727279663086	33	JK009279-ara1	JK009143-ara1