id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms026	false	-379288293993559709	234	289	1255	1533	1597	300	الشهر فليصمه وهم شهدوه ولوجوب القضاء عليهم-------- بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت واجيب بان شهود ال-------------------------------------------------------------شهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب -هو هنا شهود الشهر وقد وجد لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها	26	-235573807264410144	JK007098-ara1.ms0820	true	-1680402667381634643	44	102	243	543	1568	300	الشهر ولانه يجب--------------------- عليهما القضاء بقدر ما فات-- فكان الماتي به بدلا عن الفاءت وقيل لا يجب وذكر متاخر انه الاصح عند الجمهور لانتفاء شرطه وهو الطهارة وشهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا و----وجوب القضاء----- يتوقف علي سبب الوجوب وهو---- شهود الشهر-------- لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الصلاة ----علي من نام جميع وقتها	820	-2141071228027807210	202	325.0	161	348	58.04597854614258	32	JK009279-ara1	JK007098-ara1
JK009279-ara1.ms186	false	-6658795745872524851	202	260	1011	1280	1484	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا-----------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة اي وحده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا فق-----ال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	186	-235573807264410144	JK007098-ara1.ms1237	true	-769263131680337710	3	51	13	236	1565	300	صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد ل----------------ه فقال---------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	1237	-2141071228027807210	185	306.0	142	297	62.2895622253418	37	JK009279-ara1	JK007098-ara1
JK009279-ara1.ms203	false	-3618296419044230918	270	300	1406	1568	1568	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد------------------------------ فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا و----جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان-	203	-235573807264410144	JK007098-ara1.ms1368	true	5278929791032578560	260	294	1363	1548	1575	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم لعله جاء بهذا اللفظ ايضا والا فهو نقل بالمعني فالتفريق بين منع --بيع الجنس بجنسه--- متفاضلا وبين جوازه بغير جنسه------- لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان	1368	-2141071228027807210	115	166.5	93	197	58.375633239746094	19	JK009279-ara1	JK007098-ara1
JK009279-ara1.ms204	false	-1239540381488573443	0	79	0	405	1583	300	بعيدا او------------------- غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به عقبه--------------------------- بقوله------ فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن --في ال-حيض وجوازه في الطهر -لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او------- استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ال----نصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وانتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او--- استدراك كقوله	204	-235573807264410144	JK007098-ara1.ms1368	true	5278929791032578560	164	247	867	1297	1575	300	بعيدا او يفرق بينهما في ضمن غاية كقوله تعالي ولا تقرب-هن حتي يطهرهن فانه فرق بين---- منع -القربان واباحته المفهومة من ذكر الغاية المدلول عليها بقوله تعالي فاذا تطهرن فا-----------------------------توهن بذكر الغاية وهو------ الطهر فلو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين لزوم النصف---- وعدمه في ضمن الاستثناء لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او في ضمن شرط كقوله	1368	-2141071228027807210	289	426.0	227	475	60.842105865478516	47	JK009279-ara1	JK007098-ara1
JK009279-ara1.ms235	false	1380791540745876540	124	234	677	1285	1623	300	النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار والثاني كان يقال القتل بمثقل يوجب القود كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي القتل العمد العدوان والثالث كان يقال يقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم بذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في المقيس والقتل منهم في المقيس عليه وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القود والدية الفارق بينهما العمد علي الاخر والقياس في معني الاص------------------------------ل وهو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما مر وبالغاء الفارق وبتنقيح المناط كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول----------- فيه في المنع بجامع ان لا فارق بين-هما في-- مقصود المنع	235	-235573807264410144	JK007098-ara1.ms1539	true	-5656580185695080967	10	54	42	289	1719	300	النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الاصل تنقيح المناط عطف بيان للموصول وهو الجمع بين الاصل والفرع ----------------بالغاء الفارق--------------- كقياس البول في اناء وصبه في الماء الداءم علي البول فيه المنهي عنه في الخبر الصحيح لعدم الفرق بينهما فيما يقصد بالمنع	1539	-2141071228027807210	154	225.5	123	652	23.619632720947266	19	JK009279-ara1	JK007098-ara1