id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms201	false	2338793785051130232	13	74	69	433	1613	300	امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والتكليف فانهما مظنتا اظهار مصلحة -الايمان من بذل الامان فيعترض- الحنفي باعتبار الحرية معهما فانه-ا مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقبة----------------------- لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي الشافعي الحرية--------------------------------- بثبوت الامان بدونها في العبد- الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب الحنفي بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة -بذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان	201	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0111	true	4956080016334410661	17	89	96	518	1688	300	امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل-- فانهما مظنة لاظهار مصلحة بالايمان من بذل الامان فيعترضه الحنفي باعتبار الحرية معهما فانهما مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية فانها ليست مظنة الفراغ لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي الشافعي ما اعتبره الحنفي من كون الحرية جزء علته بثبوت الامان بدونها في الرقيق الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب الحنفي بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والا-مان	111	-4469264302781478668	346	626.5	286	425	81.4117660522461	50	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms273	false	473351603139439356	192	253	1060	1422	1674	300	الله ضرورة ا--ي الاذعان والقبول له والتكليف بذلك مع انه من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ويعتبر فيه اي في التصديق المذكور اي في الخروج به عندنا عن عهدة التكليف بالايمان ---------تلفظ-------------- القادر علي- الشهادتين بالشهادتين لانه علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا عندنا كافرا عند الله تعالي قال	273	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0112	true	-1884951647008687134	0	45	0	256	1645	300	الله ضرورة يعني الاذعان والقبول له والتكليف بذلك ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر---------- التصديق المذكور ف---ي الخروج به م------ن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع--------- علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا بيننا كافرا عند الله تعالي وهل	112	-4469264302781478668	205	320.5	166	388	52.835052490234375	29	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms059	false	-8260118169492109294	231	260	1158	1309	1497	300	الناطق م--------ن النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه------------------------------------------------------ وقد لا يشتق من المجاز كما في------- الامر بمعني الفعل مجازا	59	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0116	true	9169476937735047481	56	96	300	516	1661	300	الناطق الماخوذ من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الد-ال- مجازا ومن قولهم-- الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه فاستعمل النطق في الدلالة مجازا ثم اشتق منه اسم الفاعل وقد لا يشتق من المجاز كالامر اي لفظ الامر بمعني الفعل مجازا	116	-4469264302781478668	134	225.5	107	220	60.90909194946289	22	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms094	false	-7226958394567608730	0	288	0	1633	1696	300	وللاباحة نحو كلوا من طيبات اي مما يستلذ من المباحات وللته--------------ديد نحو اعملوا ما شءتم قيل ويصدق مع التحريم والكراهة وللارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم والمصلحة فيه دنيوية بخلافها في الندب ولارادة الامتثال كقولك لغير رقيقك عند العطش اسقني ماء وللاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل وبعضهم ادرج هذا في الاباحة وللتاديب كقولك لغير مكلف-------------- كل مما يليك وبعضهم ادرج هذا في الندب والاول فرق بان الادب متعلق بمحاسن الاخلاق واصلاح العادات والندب بثواب الاخرة اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره مكروه حيث لا ايذاء والا فحرام وللانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بوجوب اقترانه بالوعيد كما في الاية وبان التهديد التخويف والانذار ابلاغ المخوف منه وللامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة باقترانه بذكر ما يحتاج اليه وللاكرام ن--------حو ادخلوها بسلام امنين وللتسخير اي التذليل والامتهان نحو كونوا قردة خاسءين وللتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون وللتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله وللاهانة ويعبر عنها بالتهكم نحو ذق انك انت العزيز الكريم وللتسوية بين الفعل والترك نحو فاصبروا او لا تصبروا وللدعاء نحو ربنا افتح بيننا وبين قومنا وللتمني كقولك لاخركن فلانا ول---------------------------------------------------------------------لاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون اذ ما يلقونه من السحر وان عظم محتقر بالنظر -الي معجزة موسي عليه الصلاة والسلام وفرق بينه وبين الاهانة بان محله القلب ومحلها الظاهر وللخبر كخبر اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت وللانعام بمعني تذكر النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم وللتفويض وهو رد الامر الي غيرك ويسمي التحكيم والتسليم نحو فاقض ما انت -------------------قاض وللتعج--------ب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال وتعبيري به انسب بسابقه ولاحقه من تعبيره بالتعجب وللتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة قاتلوها ان كنتم صادقين وللمشورة نحو فانظر ماذا تري وللاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر	94	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0183	true	-3349177888449592227	96	256	545	1450	1695	300	والاباحة نحو واذا حللتم فاصطادوا وهي ادني درجات الامر وهو المختار والتهديد نحو اعملوا ما شءتم اي من حرام او مكروه وا----------لارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم وا-------------------------------------------------------------------------------------------لاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل وا---------------------------لتاديب كقولك لصبي تجول يده في القصعة كل مما يليك والان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر ----------الوعيد وا------------------------------------------------------------لامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة ب---------ذكر ما يحتاج اليه والاكرام للمامور نحو ادخلوها بسلام امنين والتسخير ن---------------------حو كونوا قردة خاسءين والتكوين ن--------------------------حو كن فيكون والتعجي---------------ز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة -------------------نحو ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية نح-----------------و فاصبروا او لا تصبروا والدعاء نحو ربنا انزل علينا ماءدة وا-----لتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي تمناه لكونه مستحيلا بحسب ظنه واعتقاده وان كان مرجوا والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون فانه حقي--------------------------ر بالنسبة الي معجزة موسي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفويض نح---------------------------------------------و فاقض ما انت قاض ويسمي ايضا التحكيم والتعجب للمخاطب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر	183	-4469264302781478668	629	1005.5	508	1766	35.61721420288086	85	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms077	false	6325161456750499962	205	262	1069	1340	1530	300	وللاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا وتاتي موصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد- اي الذي هو اشد- ودالة علي -------كمال بان تكون صفة -لنكرة او حالا من --معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مررت برجل اي رجل اي كامل في صفات الرجولية ومررت ب-----------زيد اي رجل اي كاملا في صفات الرجولية و-----وصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها	77	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0229	true	-4274311076810802776	93	167	463	838	1480	300	والاستفهام نحو ايكم ياتيني بعرشها و--------موصولة نحو فسلم علي--------- ايهم افضل اي الذي هو افضل ودالة علي معني الكمال فت---كون صفة للنكرة و--حالا من المعرفة ولا تستعمل الي مضافة فان اضيفت لجامد فهي للمدح بكل صفة وان اضيفت لمشتق فهي للمدح بالمشتق منه فقط فالاول نحو مررت برجل اي رجل اي كامل في----- الرجولية والثاني نحو جاءني زيد اي رجل اي كامل- في صفات الرجولية وتكون وصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها	229	-4469264302781478668	207	293.0	161	403	51.36476516723633	34	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms079	false	2349762330523732226	19	243	100	1272	1560	300	الثامن الباء للالصاق ------------------------وهو اصل معانيها حقيقة نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه المرور اذ المرور لم يلصق بزيد وللتعدية كالهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه وفرق الزمخشري بينهما بان الاول ابلع لانه يفيد ان الفعل اخذ النور وامسكه فلم يبق منه شء بخلاف الثاني وللسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه ومنها الاستعانة بان تدخل الباء علي الة الفعل نحو كتبت القلم فادراجي لها في السببية كابن مالك اولي من عدها قسما براسه كما فعله الاصل وللمصاحبة بان تكون الباء بمعني مع او تغني عنها وعن مصحوبها الحال ولهذا تسمي بالحال نحو قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او محقا وللظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر و نجيناهم بسحر وللبدلية بان يحل محلها لفظ بدل كقول عمر رضي الله عنه ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها قاله حين استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك وضمير بها راجع الي كلمة النبي المذكورة واخي مصغر لتقريب المنزلة وللمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريت فرسا بدرهم ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وللمجاوزة كعن نحو سال ساءل بعذاب واقع اي عنه وللاستعلاء ك-علي نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه وللقسم نحو بالله لافعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذا--------------------------------------------------------------------------------- وللغاية ك-الي نحو وقد احسن بي اي الي	79	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0237	true	-8210222696401069704	122	276	690	1499	1629	300	المغني الباء للالصاق وهو معناها بدلالة العرف وهو اقوي دليل في اللغة كالنص في احكام الشرع والباء تكون للتع----------------------------------------------------------------------دية كالهمزة -----------------------نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه وهي للتعدية وهي الداخلة علي الفاعل فيصير مفعولا كما في الاية--------------------------------------- وللسببية وهي التي-------------------------------- تدخل------ علي سبب الفعل ويعبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها بالتعليل ونحو ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل--------------------------------------- وللظرفية ك في زمانا ومكانا ن---حو ولقد نصركم الله ببدر وما كنت بجانب الغربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاستعلاء ك علي نحو--------------- من ان تامنه بقنطار فانما يسرناه بلسانك وللمجاورة ك عن نحو فاسال به خبيرا ولا يجء بهذا المعني اصلا عند البصريين وقوله فاسال به خبيرا مءول عندهم بجعل الباء سببية او تجريدية وفي الانوار تعديته بها لتضمنه معني الاعتناء والتجوز في الفعل اولي منه في الحرف لقوته علي ما قيل وما في القاموس ساله كذا و عن كذا و بكذا بمعني عنه لا يوافقه كلام الثقات وللتبعيض ك من نحو عينا يشرب بها عباد الله وللغاية ك الي نحو وقد احسن بي اي الي	237	-4469264302781478668	237	180.0	184	1524	15.551180839538574	35	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms280	false	1239394384658852569	207	244	1059	1242	1508	300	فالاسلام في الجامد عند الاشعري وغيره هو المسمي فلا يفهم من اسم الله مثلا سواه وفي المشتق----------- عنده غيره ان كان صفة فعل كالخال--------ق ولا عينه ولا غيره ان كان صفة ذات كالعالم-------- وعند غيره هو المسمي	280	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0321	true	2650125951175030371	163	201	814	1011	1551	300	والاسم----- الجامد عند الاشعري وغيره هو المسمي فلا يفهم من اسم الله مثلا سواه و---المشتق غير المسمي عند-----ه ان كان صفة فعل كالخالق والرازق ولا عينه ولا غيره ان كان صفة ذات كالعالم والمريد وعند غيره هو المسمي	321	-4469264302781478668	168	296.0	134	210	80.0	30	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms280	false	1239394384658852569	207	244	1059	1242	1508	300	فالاسلام في الجامد عند الاشعري وغيره هو المسمي فلا يفهم من اسم الله مثلا سواه وفي المشتق----------- عنده غيره ان كان صفة فعل كالخال--------ق ولا عينه ولا غيره ان كان صفة ذات كالعالم-------- وعند غيره هو المسمي	280	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0374	true	-5073693270713202970	95	133	522	719	1644	300	والاسم----- الجامد عند الاشعري وغيره هو المسمي فلا يفهم من اسم الله مثلا سواه و---المشتق غير المسمي عند-----ه ان كان صفة فعل كالخالق والرازق ولا عينه ولا غيره ان كان صفة ذات كالعالم والمريد وعند غيره هو المسمي	374	-4469264302781478668	168	296.0	134	210	80.0	30	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms154	false	-8691673974883071438	227	275	1140	1388	1524	300	احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا اما لغرابته كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة او لتعلقه باصل ديني كالنص علي امامة علي رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم له------- انت الخليفة من بعدي فعدم تواتره--- دليل علي عدم صحته وقالت الرافضة لا يقطع بكذبه	154	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0444	true	5245973116351616244	74	104	404	562	1612	300	احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا------------------------------------------------------------------ كالنص علي امامة علي رضي الله عنه في قو---------له عليه الصلاة والسلام انت الخليفة من بعدي فعدم تواتر ذلك دليل علي ال-------------------------قطع بكذبه	444	-4469264302781478668	138	224.5	110	258	53.488372802734375	24	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms082	false	5784302621560992615	60	194	277	917	1487	300	مع حبه وللمجاوزة كعن نحو---- رضيت عليه اي عنه -وللتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وللظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم ونحو ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ونحو اعتكفت علي المسجد اي فيه وللاستدراك كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء فعله علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه و------للتوكيد كخبر لا احلف علي يمين اي يمينا وبمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون وهذان من زيادتي وقيل هي اسم ابدا لدخول حرف الجر عليها وقيل هي حرف ابدا ولا مانع من دخول حرف جر علي اخر في اللفظ بان يقدر له مجرور محذوف اما علا يعلو ففعل ن------------------------------------حو ان فرعون علا في الارض	82	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0669	true	-1034089703553750239	129	215	683	1119	1596	300	مع وتجء للمجاوزة كعن نحو اذا رضيت علي بنو قشير وللتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هد-----------------اكم وللظرفية ن----حو ودخل المدينة علي حين غفلة وبمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس والباء علي ان لا اقول-------------------------------------------------- وللاستدراك -------نحو فلان جهنمي عل------------------ي انه لا يياس من رحمة الل--------ه وزاءدة للتعويض كقوله ان الكريم وابيك يعتمل----------------------------- ان لم يجد يوم-----------------------ا علي من يتكل اي من يتكل------------------------------------------- عليه وتكون اسما اذا كان---------------------------------------------------- مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو امسك عليك وزوجك وفعلا نحو ان فرعون علا في الارض	669	-4469264302781478668	224	233.0	175	687	32.60552978515625	33	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms012	false	5562336977210126080	142	186	755	959	1541	300	اخذا للفرض من فرض الشء ح------زه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم و--عندنا نعم------ اخذ-----ا من فرض الشي قدره و----------وجب الشء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت ب-----قطعي او ظني	12	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0730	true	7482170480795715991	240	288	1246	1472	1539	300	اخذ- الفرض من فرض الشء بمعني جزه اي قطع بعضه والواجب من وجب الشء----- سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم والشافعي رحمه الله اخذ الفرض من فرض الشء قدره والواجب من وجب الشء ------ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بدليل قطعي او ظني	730	-4469264302781478668	180	284.5	138	238	75.6302490234375	33	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	36	241	191	1218	1517	300	نحو ---------------حتي تنفقوا مما تحبون اي بعضه وللتبيين بان يصح حمل مدخولها ع------------------------------------لي المبهم قبلها نحو ما ننسخ من اية فاجتنبوا الرجس من الاوثان كان يقال في الاول ما ننسخه اية وفي الثاني الرجس الاوثان وللتعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي لاجلها والصاعقة الصيحة التي يموت من يسمعها او يغشي عليه وللبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها و-لتنصيص---- العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وبها يتعين النفي للجنس ولتوكيده اي تنصيص العموم وهي الداخلة علي نكرة تختص بالنفي نحو ما في الدار من احد وهذا من زيادتي وللفصل بالمهملة اي للتمييز بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ولابن هشام فيه نظر ذكرته في الحاشية مع جوابه وبمعني الباء نحو ينظرون- من -طرف خفي اي به و بمعني--- عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و بمعني في نح-----------------------------------و اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه ونحو اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها و بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عنده و بمعني ع----لي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم	90	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0892	true	-3492171780322001940	48	179	264	912	1507	300	نحو لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون --------والتبيين نحو اساور من ذهب والابتداء والتبيين اصلان لا يعدل عنهما الي التبعيض بغير داع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل نحو من غم اعيدوا فيها ------------------اي لاجله كذا و من ثمة وا-------------------------------------لبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والتنصيص علي العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل بين---------------------------------- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح ومرادفة--------------------------------------------------------------------- الباء نحو يحفظونه من امر الله اي بامره ومرادفة عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه ومرادفة في نحو فان كان من قوم عدو لكم اي في قوم و اذا نودي للصلاة اي في الصلاة ومرادفة -----------------------------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عند الله ومرادفة علي نحو -نصرناه من القوم اي عليهم	892	-4469264302781478668	419	625.0	327	1127	37.178348541259766	72	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms233	false	-5209696465236794097	188	300	967	1549	1549	300	والثاني وهو المنع-------- بعد تمام الدليل اما بمن----------ع الدليل بمنع مقدمة معينة او مبهمة لتخلف حكمه فالنقض التفصيلي اي يسمي به ان كان المنع لمعينة كما يسمي مناقضة او النقض الاجمالي ان يسمي به ان كان لمبهمة او لجملة الدليل كان يقال في صورته ما ذكر من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا ووصف بالاجم-الي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي وذكر التفصيلي في الثاني من زيادتي او بتسليمه اي الدليل مع --منع المدلول و-- الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلو----------------ل فالمعارضة اي يسمي بها فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما -----------------ذكرت من الدليل وان دل علي ما ذكرته فعندي ما ين-فيه اي ما ذكرته ويذكره وينقل المع-----------ترض بها-	233	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0912	true	6402571424693533691	15	101	80	529	1638	300	والثاني وهو --منع المقدمة بعد تمام الدليل اما ان يكون مع منع الدليل ايضا ----------بناء ---علي تخلف حكمه في صورة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال ما--------- ذكر من الدليل غير صحيح لتخلف --حكمه--- في كذا فالنقض الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة واما المنع لمقدمة من مقدمات الد-----------------------------------ليل مع تسليم ال-دليل ومع الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول مع تسليم الدليل فالمعارضة------------ فيقول المع----------ترض للمستدل في صورة المعارضة ما ذكرت من الدليل -ان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينافيه او يدل علي نقيضه ويثبت بطريقه فيصير المعترض بها	912	-4469264302781478668	274	361.5	214	651	42.08909225463867	40	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	66	138	341	737	1637	300	ولا يعبر عنها باكثر من موجود كما قال الجنيد وغيره و----------------------------------------------------الخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ونقله النووي في شرح مسلم عن تصحيح اصحابنا انها جسم لطيف مشتبك بالبدن -اشتباك الماء بالعود الاخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال كثير منهم انها ----------------عرض وهي الحياة التي صار البدن---- بوجودها حيا وقال- الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ---------------------------ولا عرض بل جوهر-- مجرد---------- قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير------------------------------------------------------------------- داخل فيه ولا خارج عنه	276	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0961	true	3385243718545757451	168	292	970	1640	1686	300	ولم يطلع عليها احدا من خلقه وهذا قول الجنيد وغيره ولكنه يشكل بقوله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم واما قول الخاءضين فيها ----------------من المتكلمين فهي ا--------------------------------------نها جسم لطيف مشتبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الاخضر قال النووي انه الاصح عند اصحابنا ونقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الروح في الجسد كالمعني في اللفظ وعند بعض المتكلمين بمنزلة العرض في الجوهر وقال بعض----هم انها ليست بجسم بل هي عرض وهي الحياة التي صار البدن حيا بوجودها فيه وقالت الفلاسفة وكثير من الصوفية والحليمي والغزالي والراغب ليست الروح جسما ولا عرضا وانما هي مجرد عن المادة قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك وفي المطالع والبدن صورته ومظهره ومظهر كمالاته وقواه في عالم الشهادة لا داخل فيه ولا خارج عنه	961	-4469264302781478668	278	386.5	224	728	38.18681335449219	39	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms100	false	4004508444410014796	150	226	801	1201	1595	300	للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا وللكراه-ة نحو ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والخبيث فيه الردء لا الحرام عكس م----------------------------ا في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وللار--------------شاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ول-----------------------------------------------------لدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا ولبيان العاقبة نحو ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت وللتقليل بان يتعلق بالمنهي عنه نحو ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به اي فهو قليل	100	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms0969	true	-4169876991863413812	31	101	169	552	1587	300	للتحريم نحو ولا تقتلوا النفس والكراهية نحو ولا تيمموا الخبيث والتحقير نحو ولا تعتذروا قد كفرتم وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا والياس نحو لا تعتذروا اليوم والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والكراهة لدرء مفسدة دينية والارشاد لدرء مفسدة دنيوية والدعاء نحو----- لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وا--------------------------------------------------------------------------------------لتقليل نحو و----------------------لا تمدن عينيك الي ما متعنا به اي فهو قليل	969	-4469264302781478668	178	232.5	137	496	35.8870964050293	27	JK009279-ara1	JK007081-ara1
JK009279-ara1.ms054	false	5262104817562303168	11	139	64	789	1624	300	كل احد من الناس عما في نفسه مما يحتاج----ه لغيره ل---يعاونه عليه لعدم استقلاله به وهي في ال----------------------------------------------------------------------دلالة علي ما في النفس افيد من الاشارة والمثال اي الشكل لانها------ تعم الموجود والمعدوم وهما------------ يخصان -الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما لانها------ كيفيات تعرض للنفس الضر------------------وري وهي --الفاظ ولو مقدرة او مركبة ولو تركيبا اسناديا دالة علي --معان--- خرج بالالفاظ الدوال الاربع وهي الخطوط والعقود والاشارات والنصب وبما بعدها الالفاظ المهملة و انما تعرف بالنقل تواترا كالسماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا كالقرء للحيض وللطهر و---------باستنباط العقل منه اي من النقل نحو الجمع المعرف باللام عا-م فان العقل يستنبطه مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني	54	-235573807264410144	JK007081-ara1.ms1002	true	4840185925936570225	17	125	106	744	1684	300	كل انسان------- عما في نفسه مما يحتاج اليه لغيره حتي يعاونه عليه لعدم استقلاله به ولهذا يقال الانسان مدني بالطبع لاحتياجه الي اهل المدينة والالفاظ الموضوعة افيد دلالة علي ما في الضمير من---- الاشارة والمثا---------ل لان الالفاظ تعم الموجود والمعدوم والاشارة والمثال يخصان بالموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما فان الالفاظ كيفيات تعرض للنفس الضروري والموضوعات اللغوية هي الالفاظ ال------------------------------------دالة علي المعاني ويعرف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------نقل تواترا كالسماء والارض او بالنقل------------------------ احادا كالقراء ------للطهر والحيض او باستنباط العقل من------- النقل كال---جمع المحلي ب ال للعموم فانه----------------- نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء من-------------ه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني	1002	-4469264302781478668	444	664.5	364	862	51.508121490478516	63	JK009279-ara1	JK007081-ara1