id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms020	true	-2107086288364650116	210	266	1180	1459	1646	300	به- الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عنه وان ادي اليه----------------------------------------------------- بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم و--------------------النار من حيث البساطة فانهما ليسا------------- من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان -لكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	20	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0095	false	-609546120860041279	38	108	207	561	1619	300	بها الي المطلوب المسماة وجه الدلالة وهذه الجهة منتفية في النظر الفاسد وانما غايته انه قد يءدي الي المطلوب بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة او في النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما------------- ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	95	670153046890832194	232	396.5	182	367	63.21525955200195	43	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms030	true	2201544096327136085	70	119	371	601	1564	300	ثواب الواجب والعقاب اح-دها م-----------بهما لا من حيث ------خصوصه----------------------------- حتي ان الواجب ثوابا في المرتبة اولها من حيث انه -مبهم لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتادي به الواجب منها انه يثاب عليه ثواب المندوب من حيث انه -مبهم لا من حيث خصوصه	30	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0883	false	-3947469672096303773	6	66	34	312	1510	300	ثواب الواجب علي مسمي احدها من حيث انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا كان من تلك الحيثية واجبا حتي ان الواجب ثوابا في المرتب- اولها من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتادي به الواجب منها انه يثاب عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه	883	670153046890832194	209	350.5	161	279	74.91039276123047	42	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms030	true	2201544096327136085	121	234	613	1193	1564	300	واحد مبهم من اشياء معينة عندنا نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض فعلي المكلف تركه في اي معين منها وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك ومنعه المعتزلة كمنعهم ايجابه لما مر عنهم فيهما وزعمت طاءفة منهم انه لم ترد به اللغة وهذا ك الواجب المخير فيما مر فيه فالنهي عن واحد مبهم مما ذكر يحرمه مبهما وقيل يحرمه معينا عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها فالتارك لبعضها ان صادف المحرم فذاك والا فقد ترك بدله وقيل يحرمه كذلك وهو ما يختاره المكلف وقيل يحرمها كلها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها فعلي	30	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0889	false	-222887492500670007	247	283	1304	1502	1590	300	واحد مبهم من اشياء معينة------ نحو--- تتناول السمك او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبن يحرم واحد منها لا بعين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يحرم جميع-------------------------------------ها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل	889	670153046890832194	173	288.5	140	580	29.827587127685547	28	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms055	true	-1414913450510464123	6	52	32	250	1564	300	فلا يحتاج الي الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره م--------------------نه حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي ادغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال	55	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0140	false	-5412358913269576270	159	209	853	1091	1553	300	فلا يحتاج الي الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه وقد ذكر القرافي انه حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك ورد	140	670153046890832194	214	421.0	168	238	89.91596984863281	43	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms055	true	-1414913450510464123	59	172	293	900	1564	300	الدال علي معني ذهني خارجي اي ----------------له وجود في الذهن بالادراك ووجود في الخارج بالتحقق كالانسان بخلاف المعدوم لا وجود له في الخارج كبحر من زءبق موضوع للمعني الذهني علي ال----------مختار وفاقا للامام الرازي وغيره ل--------------------------------------------------------انا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بها فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان وظن---ناه ط-يرا سميناه به فاذا --دنونا منه -عرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له والجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اختلاف الاسم لذلك ا------------------لظن انه في الخارج كذلك-------------------------- فالموضوع له ما في- الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه مردود ب------------------انه لا يلزم من كون الاختلاف لظن ما ذكر ان يكون اللفظ موضوعا للمعني الخارجي	55	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0142	false	-5719080546178872002	15	175	81	905	1562	300	--قيل ال-------ذهني داءما كانه يعني سواء كان له وجود في الذهن بالادراك و-----في الخارج بالتحقق كالانسان او في ال----------ذهن لا في الخارج كبحر--- زءبق وسواء كان اللفظ مفردا او مركبا وهذا مختار ا------لامام الرازي ووجهه اما في المفرد فلاختلاف اللفظ لاختلاف الذهني دون الخارجي فانا اذا راينا جسما من بعيد وظننا- حجرا سميناه به- فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طاءرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به وهذا اية ع-----------------------------------لي ان الوضع للذهني واما في المركب فلان قام زيد مثلا يدل علي حكم المتكلم بان زيدا قاءم وهو امر ذهني ان طابق كان صدقا والا كان كذبا لا علي قيام زيد في الخارج والا كان صدقا وامتنع كذبه وليس كذلك واجيب عن الاول بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما فيا الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما هو كذا وعن الثاني بانا لا نسلم انه لو كان م------------------------------------------وضوعا ل-------لخارجي	142	670153046890832194	386	506.0	308	943	40.93319320678711	51	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms083	true	-571341817115682055	203	250	1081	1326	1588	300	كل اسم لاستغراق افراد المضاف اليه--------------------------------------- المنكر نحو------- كل نفس ذاءقة الموت ------------كل حزب بما لديهم فرحون و لاستغراق افراد المضاف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعرف المجموع نحو كل العبيد جاءوا كل الدرهم صرف و لاستغر--------اق اجزاء المضاف اليه المعرف المفرد نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	83	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0387	false	-1136119516445085206	168	246	852	1268	1512	300	كل ---فلاستغراق افراد ما دخلته كان ليس معه اي مدخولها غيره اي مدخولها في المنكر المفرد نحو كل نفس ذاءقة الموت والمثني نحو كل رجلين جماعة وشهادة كل امراتين بشهادة رجل والمجموع نحو وكل اناس سوف يدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وكل مصيبات تصيب فانها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب وفي المعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا واجزاءه اي ولاستغراق اجزاء ما دخلته في المعرف المفرد نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	387	670153046890832194	133	171.5	102	419	31.74224281311035	23	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms092	true	5971213508625704584	55	91	279	453	1549	300	حقيقة في القول المخصوص اي الدال بوضعه علي اقتضاء فعل الي اخر ما ياتي نحو وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل في- الاصح نحو-------------------- وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم عليه	92	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0547	false	-2547087558725984160	53	81	282	433	1610	300	حقيقة في القول المخصوص اي موضوع للصيغة المعلومة اتفاقا ثم قيل-------------------------------------------- مجاز في الفعل غير القول المخصوص ومنه قوله تعالي وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم عليه	547	670153046890832194	90	123.5	69	195	46.153846740722656	16	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms119	true	3174469108888256570	174	216	966	1165	1597	300	فلا خلاف كما في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله الا من تاب فانه عاءد للكل بلا خلاف وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن قتل مءمنا----------------------------- خطا الي قوله الا ان يصدقوا فانه عاءد الي الاخير اي الدية دون الكفارة	119	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0501	false	2103896471017544353	90	171	474	892	1538	300	الي الكل كما في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله الا من تاب والاصل في الاطلاق الحقيقة فكان مشتركا كما هو قول المرتضي الا ان اثبات عوده الي ما يليه فقط بالاية المذكورة ذكره الاسنوي وهو متعقب كما ذكره السبكي وغيره بانه فيها عاءد الي الاولي كما ذكره المفسرون فيحتاج الي شاهد غيرها فقيل قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فانه عاءد الي الاخير--------ة دون الكفارة	501	670153046890832194	150	272.5	116	426	35.21126937866211	28	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms129	true	8646521582643053037	171	259	905	1350	1548	300	تاخر المقيد بان علم تاخره عن وقت العمل بالمطلق نسخه اي المطلق- بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر المقيد عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما قيده اي المطلق جمعا بين لدليلين وقيل المقيد ينسخ المطلق اذا تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به بجامع التاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه	129	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0544	false	-8959274976496073247	128	207	694	1089	1605	300	تاخر المقيد-------------- عن وقت العمل بالمطلق فالمقيد ناسخ له بالنسبة الي صدقه بغير المقيد و-----ان تاخر------- عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما ----حمل المطلق علي المقيد و------قيل المقيد ناسخ للمطلق ا-ن تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به و-------------قيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر -جزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه	544	670153046890832194	361	643.5	285	446	80.94170379638672	66	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms134	true	4102380898372591387	18	138	99	748	1609	300	ال-------مختار كمنقاد لتردده بين اسم الفاعل والمفعول باعلاله بقلب ياءه المسكورة او المفتوحة -------------الفا و مثل قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده بي-----------------------------------ن الزوج والولي وحمله -----الش----------------------------------------------------------------------------------افعي علي الزوج ومالك علي-------------------------------- الولي لما قام عندهما و مثل قوله تعالي الا ما يتلي عليكم للجهل بمعناه قبل نزول مبينه وهو حرمت عليكم الميتة الخ ويسري الاجمال الي المستثني منه ------------وهو احلت لكم بهيمة الانعام و مثل قوله تعالي الراسخون من قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به لتردده بين العطف والابتداء وحمله الجمهور علي الابتداء لما قام عندهم و مثل قوله عليه الصلاة والسلام في خبر الصحيحين وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره لتردد ضمير جداره بين عوده الي	134	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms0310	false	-5762325898494915092	186	287	979	1511	1568	300	الاعلال كمختار------- لتردده بين ----الفاعل والمفعول باعلاله بقلب ياءه المكسورة او المفتوحة الفا او جملة المركب نحو قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردد جملة المركب التي هي الموصول مع صلته بين الزوج كما حمله اصحابنا والشافعي واحمد عليه ومن حجتهم ما روي الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي ال-------له عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج وبين الولي كما حمله عليه مالك ومرجع الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اذا تقدمه امران يصلح لكل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السواء قيل كحديث-------------------------------------------- الصحيحين وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره لتردد ضمير جداره بين عوده الي	310	670153046890832194	262	375.0	208	835	31.37724494934082	37	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms142	true	6405830343757472437	104	134	528	682	1526	300	نسخ الاصل -دونها ف---------------------------------------لا يجوز في الاصح لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها وقيل يجوز وتبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها معه لا من حيث ذاته	142	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1388	false	3600918714464872093	198	233	1011	1196	1561	300	نسخ الاصل بدونه فذكر الصفي الهندي ان اظهر الاحتمالين انه لا يجوز--------- لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها وقيل يجوز وتبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها معه لا من حيث ذاته	1388	670153046890832194	142	250.5	115	194	73.19587707519531	26	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms178	true	7649625123634960550	259	300	1286	1503	1503	300	لان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي ج-از الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم---- علي احدهما قلنا تضمن ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروط بعدم الاتفاق علي احدهما فاذا وجد فلا اتفاق قبله وقيل يجوز الا ان يكون مستندهم في-	178	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1426	false	8207849623898143868	76	134	445	781	1628	300	لان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين وجوزه الامام الرازي مطلقا ونقله امام الحرمين عن اكثر الاصوليين لادلة الاعتبار وتضمن استقرار خلافهم اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف مشروط بعدم الاتفاق علي احدهما والفرض انتفاء---------ه وقيل----- الا ان يكون مستندهم في	1426	670153046890832194	175	284.5	143	350	50.0	27	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms183	true	-7234638620709966746	33	110	162	542	1521	300	وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من غير قبول --تشكيك كوج------------------------------وب الصل--------------------------اة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا ان كان فيه نص لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي ومن تبعه من ان فيه خلافا ليس بمراد لهم وكذا ان لم يكن فيه نص جادحه كافر في الاصح لما مر وقيل لا لعدم النص وخرج بالمجمع عليه غيره وان كان فيه نص وبالمعلوم ضرورة غيره------------------------------ كفساد الحج بالوطء قبل الوقوف	183	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1471	false	-184223705591745285	162	204	866	1101	1593	300	وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك كوجوب اعتقاد التوحيد والرسالة ووجوب الصلوات الخمس واخواتها من الزكاة والصيام والحج يكفر منكره والا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن من------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورياته بان كان لا يعرفه منه الا الخواص كفساد الحج بالوطء قبل الوقوف	1471	670153046890832194	111	147.5	88	468	23.71794891357422	16	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms186	true	-6658795745872524851	198	274	988	1356	1484	300	خزيمة وحاصلها-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا-----------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة اي وحده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا فق-----ال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فح-----------------------------------------------------------------------------------------سبه ورواها ابو داود ايضا وقال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين	186	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1499	false	3205573457953236701	8	99	41	475	1537	300	خزيمة بن ثابت عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد --له خزيمة بن ثابت فقال له------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه وفي تفسير سورة الاحزاب من صحيح البخاري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه في حديث وجدتهما مع خزيمة الانصاري الذي -جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين	1499	670153046890832194	260	410.0	197	493	52.738338470458984	49	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms203	true	-3618296419044230918	237	300	1225	1568	1568	300	لو لم يكن لعليته له ل-----------كان بعيدا او تفريقه بين حكمين اما بشرط كخبر------- مسلم------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر با-بر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد-------------------------------------------------------------------- فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا و----جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان-	203	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1633	false	-7428726096844546381	207	282	1051	1454	1532	300	لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او في ضمن ---------------شرط كما في صحيح مسلم مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيد-- سواء بسواء-------- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ولم اقف عليه بلفظ اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والامر فيه قريب فالتفريق بين منع --بيع جنس بجنسه----- متفاضلا وبين جوازه بغير جنسه------- لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان	1633	670153046890832194	264	394.5	214	442	59.72850799560547	38	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms204	true	-1239540381488573443	0	77	0	391	1583	300	بعيدا او------------------- غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به عقبه بقوله فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض و----جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او------- استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ال----نصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وان----تفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او	204	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1633	false	-7428726096844546381	130	216	667	1096	1532	300	بعيدا او يفرق بينهما في ضمن غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا او	1633	670153046890832194	381	719.5	304	429	88.81118774414062	70	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms205	true	-3359501261829804796	224	299	1209	1590	1594	300	لنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه --فان كان------ الحصر والابطال اي كل منهما قطعيا ف هذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا ف---ظني وهو ا---ي الظني ح------------جة للناظر لنفسه والمناظر غيره في الاصح لوجوب العمل بالظن وقيل--------------------------- ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل ح-------------------------جة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين	205	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1636	false	6024874079497601483	180	258	943	1346	1558	300	بنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه ثم ان كان كل من الحصر والابطال قط------------عيا ف-هذا المسلك قطعي و-----ان كان كل منهم-----ا او احدهما ظ-------------نيا فهو ظني ثم حكي في الظني اقوال احدها حجة للناظر------ والمناظر-------------- لوجوب العمل بالظني وعزاه السبكي الي الاكثر ثانيها ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وهو المشهور عن الحنفية ثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين	1636	670153046890832194	304	487.5	244	459	66.2309341430664	50	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms218	true	-1274558415861152461	191	299	1049	1598	1601	300	العلة والتصريح باو لا الخ من زيادتي كما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها -لو لم تفعل فيجب اداءها كالا------من فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض بان خصوص الص----لاة ملغي بان يقال الحج -يجب اداءه ---لقضاءه فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي للمستدل علة الا قوله يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن ثم ينقض بما مر بان يقال ليس كل ما يجب قضاءه يءدي بدليل صوم الحاءض فانه يجب عليها قضاءه----- دون اداءه وعبر	218	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1606	false	7722792486208668909	228	282	1197	1468	1575	300	العلة ونقض الاخر ك-------------------ما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها اذا لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الا من فيقول الم---------------------------------------------عترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لان----- الحج واجب الاداء كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء فلم يبق--------- علة الا قولك يجب قضاءها و------------------------------------------ليس كل ما يجب قضاءه يءدي------ فان الحاءض -----يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه وقال	1606	670153046890832194	208	260.5	162	569	36.55535888671875	32	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms225	true	8012831765754118654	8	139	43	736	1618	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق----------ود فلا يكون مانعا منه لكن لا يلزم--------------------------------- من ابطال مانع انتفاء الموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط و--------المقتضي وثبوت القود متوقف عل جميعها والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود لان ----------------------------------عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهب------------ه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد-------------------------------- يعاند بما قاله------------------------------------ والثالث ما ذكرته بقولي وربما ------سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية -----في الوضوء والغسل ما هو------------------ قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض------------------------ مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية لكن لا يلزم اشتراطها في الوضوء	225	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1758	false	-5924667841342960320	22	169	115	927	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيقول المستدل المانع من القصاص غيره اي التفاوت في الوسيلة فيفتك عدم التفاوت فيها نفي مانع خاص ونفي مانع خاص ليس نفي الكل اي كل الموانع ولا يثبت الحكم الا بعد ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي ويصد-------------------------------------ق المعترض اذا قال هذا ---------------------------------------------------------------------------ماخذي ان كان مجتهدا وماخذ امامي ان كان مقلدا علي الصحيح لعدالته وكو---------------------نه اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند ثم هذا اكثر القول بالموجب لخفاء ماخذ الاحكام والثالث من اقسام القول بالموجب ان يسكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة لظن العلم------------- بها ف------------------يسلم المعترض المقدمة المذكورة وبقي النزاع في المقدمة المطوية نحو قول المستدل ماثبت قربة فش-رط---ه النية كالصلاة و-----------طوي و---الوضوء قر-------بة فيقول المعترض ما ثبت قربة فشرطه النية مسلم ومن اين ي-----------------------------لزم ا---------ن الوضوء	1758	670153046890832194	295	277.0	233	1039	28.392684936523438	33	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms227	true	-3285434105609131203	22	90	122	478	1622	300	الاصل فلو فرق-------- بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها في الاصح لانه يبطل جمعها المقصود وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها وقيل يكفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد منها وقد-- فرق المعترض بين جميع-----------------------------ها قولان احدهما يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها والثاني لا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه	227	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1809	false	-5602916993508065878	184	280	946	1434	1526	300	الاصول لو فرق المعترض بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها--------- لانه يبطل جمعها المقصود وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها وقيل يكفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها وهو حسن ولم يذكر غير واحد منهم جواب هذا السءال ومما يجاب به منع كون المبدا في الاصل جزا من العلة في الفرع مانعا من الحكم وفي اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد -علي تقدير فرق المعترض بين الفرع واصل من الاصول حيث جاز تعددها قولان يك-------في لحصول المقصود بالدفع عن واحد ------------ولا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه	1809	670153046890832194	313	530.5	251	517	60.541587829589844	55	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms232	true	4766239465388307130	31	63	167	340	1596	300	لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله ------صحة مقدماته ليصلح للشهادة له وسلامته من المعارض لتنفذ شهادته------------------ وغرض المعترض من هدم ذلك ------------------------القدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او م-عارضته بما	232	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1741	false	2556084356634601211	243	282	1256	1476	1571	300	لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وب--سلامته عن المعارض لتنفذ شهادته فيترتب عليه الحكم وغرض المعترض من عدم اثباته به بهدم احدهما يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او بمعارضته بما	1741	670153046890832194	162	271.5	132	222	72.97297668457031	23	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms235	true	1380791540745876540	33	103	165	562	1623	300	ب---الشبه والواضح------- بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في---- الربا ثم الجلي ----علي الاولين يصدق بالاولي كالمساوي و ينقسم القياس باعتبار علته ثلاثة اقسام قياس العلة وهو--------- ما صرح فيه بها بان كان الجامع فيه نفسها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس ال----------دلالة وهو ما جمع فيه ب-لازمها	235	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1687	false	-5164583248185668516	230	300	1203	1578	1578	300	وهو الشبه و--واضح وهو ما بينهما وقيل الجلي --قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا --والجلي بالمعني الاول اعم من الجلي بهذا المعني و قسموه------ باعتبار---------------------- العلة الي قياس علة ما صرح فيه بها اي بالعلة ---------------كان يقال يحرم النبيذ------- للاسكار كالخمر و الي قياس دلالة ان ي---جمع فيه بملازمها-	1687	670153046890832194	278	426.0	228	435	63.90804672241211	41	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms235	true	1380791540745876540	125	251	684	1366	1623	300	حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار والثاني كان يقال القتل بمثقل يوجب القود كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي القتل العمد العدوان والثالث كان يقال يقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم بذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في المقيس والقتل منهم في المقيس عليه وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القود والدية الفارق بينهما العمد علي الاخر والقياس -----في معني الاصل وهو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما مر وبالغاء الفارق وبتنقيح المناط------------------------------------- كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بخبر--- مسلم عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يبال في الماء الراكد	235	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1817	false	-7623223424715567870	36	92	196	489	1644	300	حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------القياس الذي في معني الاصل---------------------- ويسمي -------------------------------تنقيح المناط الجمع بين الاصل والفرع بالغاء الفارق كقياس البول في اناء وصبه في الماء الداءم علي البول فيه في المنع بجامع ان لا ف-رق بينهما في مقصود المنع الثابت في صحيح مسلم من نهيه---------- صلي الله عليه وسلم--- ان يبال في الماء الراكد	1817	670153046890832194	235	368.0	187	727	32.324623107910156	38	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms248	true	2828347433422383468	63	106	320	538	1557	300	فيه ذكرها عليه اي ذكر العلة علي الحكم علي عكسه في الاصح لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه وقيل عكسه لان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت------ ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا	248	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1292	false	4460659702352658167	263	300	1347	1547	1547	300	فيه-------------- ذكر العلة علي الحكم علي عكسه--------- لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة واعترضه النقشواني بان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا-	1292	670153046890832194	178	315.5	143	224	79.46428680419922	32	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms248	true	2828347433422383468	106	140	538	714	1557	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق ال---------اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية فيقال تعظيما للمعبود	248	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1293	false	2504015105237251403	0	35	0	185	1537	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية فيقال تعظيما للمعبود	1293	670153046890832194	174	347.0	140	185	94.0540542602539	33	JK009279-ara1	JK000983-ara1
JK009279-ara1.ms263	true	-6803192782777509471	148	244	785	1283	1564	300	يجوز خلو الزمان عن مجتهد بان لا يبقي فيه مجتهد وقيل لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا وقيل يجوز ان تداعي الز----------------------------مان بتزلزل القواعد ----------بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها و الاصح بعد جوازه انه يقع لخبر الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض الع------------------------------لماء حتي اذا لم يبق عالم------------------------ اتخذ الناس رءساء--------- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي خبر مسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ونحوه خبر البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم اي يقبض اهله ويثبت الجهل	263	-235573807264410144	JK000983-ara1.ms1924	false	2873102847092120967	153	299	822	1568	1572	300	يجوز خلو الزمان عن مجتهد كما هو المختار عند الاكثر منهم الامدي وابن الحاجب خلافا للحنابلة والاستاذ ابي اسحاق والزبيدي من الشافعية في منع الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري جاز الخلو عنه قلت وما اظ------------------------------------ن ان احدا يخالف في هذا والظاهر ان اطلاق المطلقين المنع محمول علي ما دون هذا لنا لا موجب لمتعه والاصل عدمه اي عدم موجب المنع بل دل علي الخلو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء وهذا هو المراد بقوله الي قوله حتي اذا لم يبق عالم او حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء او رءوسا جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا رواه احمد والستة وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم------------- ويثبت الجهل	1924	670153046890832194	279	408.0	221	848	32.900943756103516	44	JK009279-ara1	JK000983-ara1