id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms088	true	-667173537014837988	87	144	439	724	1516	300	ردوا الساءل اي ----------------------------------------------بالاعطاء ولو بظلف محرق اي تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل ولو بلغ في القلة الي الظلف مثلا فانه خير من العدم وهو بكسر المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل------------------------------------------------------------------- وقيد بالاحراق اي الشي- كما هو عادتهم فيه لان النبء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي -قال	88	-235573807264410144	JK000298-ara1.ms2907	false	4330586490353764870	191	265	945	1326	1491	300	ردوا الساءل ولو بظلف بكسر فسكون محرق لو للتقليل والمراد الرد بالاعطاء والمعن---------ي تصدقوا بما تيسر كث----ر او قل و--لو بلغ في القلة---- الظلف مثلا فانه خير من العدم وقال ابو حيان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لكونها لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره ردوه بشء علي حال ولو بظلف وقيد بالاحراق اي النيء كما هو عادتهم فيه لان النيء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي وقال	2907	5392953038306458296	205	310.5	160	400	51.25	34	JK009279-ara1	JK000298-ara1
JK009279-ara1.ms124	true	-3454585152944321685	75	107	395	561	1589	300	ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير حربي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك المذكور------------------- فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم بالذمي	124	-235573807264410144	JK000298-ara1.ms5347	false	-8424697769778442458	49	85	231	414	1481	300	ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير حربي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم ب--ذمي	5347	5392953038306458296	157	295.0	125	185	84.8648681640625	30	JK009279-ara1	JK000298-ara1
JK009279-ara1.ms126	true	-3641491346734823932	183	286	909	1428	1501	300	في قولي والاصح ا-----ن العام الوارد علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه نظرا لظاهر اللفظ وقيل مقصور علي السبب لوروده فيه سواء اوجدت قرينة التعميم ام لا فالاول كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذ سبب نزوله علي ما قيل ان رجلا سرق رداء صفوان بن امية فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط والثاني كخبر الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره	126	-235573807264410144	JK000298-ara1.ms1618	false	-2140060715825456782	235	289	1187	1435	1495	300	في ------الاصول الي ان العام الوارد علي سبب خاص ي----------------عتبر عمومه عند الاكثر ولا يقص--------ر علي السبب لوروده فيه فان سبب الحديث ما تقرر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سءل---------------------------------------------------------------------------------------- انتوضا من بءر بضاعة وهي---- يلقي فيها ما ذكر------------------- فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره	1618	5392953038306458296	192	279.5	148	524	36.64122009277344	37	JK009279-ara1	JK000298-ara1
JK009279-ara1.ms133	true	-6448127539298375206	206	259	1046	1305	1520	300	مجمل اذ لا يصح النفي لنكاح بلا- ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح لواحد منهما فكان مجملا قلنا بتقدير تسليم ذلك المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات اذ- ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله	133	-235573807264410144	JK000298-ara1.ms5319	false	-2980879589352234131	54	103	287	520	1506	300	مجمل اذ لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح------------ فكان مجملا منع بان-------------- المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات اذا ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالعد--م بخلاف ما انتفي كماله	5319	5392953038306458296	220	397.5	172	261	84.29119110107422	44	JK009279-ara1	JK000298-ara1
JK009279-ara1.ms135	true	-1201720950235066087	30	120	136	628	1549	300	تعذر اي المسمي الشرعي للفظ حقيقة -----رد اليه بتجوز محافظة علي الشرع -ما امكن وقيل هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي وقيل يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز --والترجيح من زيادتي وهو ما اختاره في شرح المختصر كغيره مثاله خبر الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهر والنية ونحو-هما وقيل يحمل علي المسم----ي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر -وقيل مجمل لتردده بين	135	-235573807264410144	JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	126	200	641	1042	1523	300	ت----------عذر الشرعي----- حقيقة فهل يرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن --او هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي --او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال---------------------- اختار الاكثر منها الاول ومثلوا بهذا الحديث------------------------------------------------------- تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهار-----ة ونحو النية او يحمل---- المسمي علي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر او هو مجمل لتردده فيه	3319	5392953038306458296	329	536.0	267	506	65.01976013183594	51	JK009279-ara1	JK000298-ara1