id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009279-ara1.ms005	true	8820726704939290075	207	296	1133	1613	1626	300	خطاب الله تعالي اي كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا علي الاصح كما سياتي المتعلق اما بفعل المكلف اي البالغ العاقل الذي لم يمتنع تكليفه تعلقا معنويا قبل وجوده او بعد وجوده قبل البعثة وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها كما سياتي ذلك اقتضاء اي طلبا للفعل وجوبا او ندبا او حرمة او كراهة او خلاف الاولي او تخييرا بين الفعل وتركه اي اباحة فيشمل ذلك الفعل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف الواحد كالنبي صلي الله عليه وسلم في خصاءصه والاكثر من الواحد	5	-235573807264410144	JK000196-ara1.ms0098	false	5570578255471654639	115	167	535	830	1522	300	خطاب الله------ اي كلامه النفسي الازلي------------------------------------------ المتعلق---- بفعل المكلف اي البالغ العاقل--------------------- تعلقا معنويا قبل وجوده------------------------ وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة من حيث انه مكلف اي ملزم ما فيه كلفة فتناول-------------------------------------------------------------------------------- اي التعريف الفع--------ل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف الواحد كالنبي صلي الله عليه وسلم في خصاءصه والاكثر من الواحد	98	6516946244087915952	246	413.0	202	480	51.25	40	JK009279-ara1	JK000196-ara1
JK009279-ara1.ms013	true	6747835191179737323	228	289	1209	1535	1597	300	ولا عدم ل---ه -خرج -القيد الاول----------------------- المانع --اذ لا يلزم من عدمه شء وبالثاني---------------- السبب----- اذ يلزم من وجوده الوجود وزاد الاصل ككثير في تعريفه لذاته ليدخل الشرط المقارن للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو --شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب والمقارن للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود----- والعدم في	13	-235573807264410144	JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	227	298	1174	1535	1545	300	ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول اي ما يلزم من عدمه الخ المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني اي ولا يلزم الخ السبب فانه لا يلزم من وجوده الوجود اي ومن عدمه العدم وبالثالث اي لذاته اقتران الشرط بالسبب---------------- كوجود الحول الذي هو الشرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالم-----انع كالدين علي القول بانه مانع --لوجوبها اي المرجوح وان لزم الوجود في الاول والعدم في	1099	6516946244087915952	207	321.0	162	384	53.90625	32	JK009279-ara1	JK000196-ara1
JK009279-ara1.ms031	true	-1912557980119364716	14	68	70	359	1558	300	ينظر اليه--------- بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وشمل الحد الديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والدنيوي كالحرف والصناءع وخرج عنه السنة اذ لم يجزم بقصد حصولها وفرض العين فانه منظور بالذات لفا---عله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما	31	-235573807264410144	JK000196-ara1.ms6998	false	-931654630528288102	112	148	540	715	1476	300	ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل ع--------------------ين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما	6998	6516946244087915952	155	273.5	122	301	51.495018005371094	28	JK009279-ara1	JK000196-ara1
JK009279-ara1.ms040	true	7712524618311365060	207	232	1098	1219	1581	300	وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء --برء من عم عذره محل الوضوء-------------- ثم توضا متحملا -مشقة بطء بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه	40	-235573807264410144	JK000196-ara1.ms0446	false	5271949164047132399	156	180	775	897	1524	300	وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء البرء من------------ الوضوء من عمت ضرورته ثم توضا متحملا لمشق----ة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه	446	6516946244087915952	104	177.0	83	138	75.36231994628906	18	JK009279-ara1	JK000196-ara1
JK009279-ara1.ms105	true	-7735744569300244542	50	77	237	383	1581	300	محكوم فيه علي كل فرد فرد دا-----------------------------------------------------------ل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطابقة فقول القر----------------------------------افي------------ ان دلالة العام علي كل فرد فرد من افراده خارجة عن الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام	105	-235573807264410144	JK000196-ara1.ms0342	false	-4571762308639223337	26	91	127	489	1574	300	------فيه علي كل فرد فرد هو القضية لا العام ففيه تساهل والاصل محكوما في التركيب المشتمل عليه اي التركيب الذي جعل فيه العام موضوعا ومحكوما عليه وجعل غيره محكوما به عليه بناني قوله لانه في قوة قضايا بعدد افرادها علة لقوله مطابقة ولخص فيها جواب الاصفهاني عن سءال عصريه القوافي الذي مضمونه ان دلالة العام علي بعض اف----------راده خارجة عن الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام	342	6516946244087915952	114	137.0	92	378	30.158729553222656	17	JK009279-ara1	JK000196-ara1
JK009279-ara1.ms112	true	935305046230682770	193	284	996	1492	1572	300	ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما في خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق لامتناع الاطلاق في محل التفصيل وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا والعبارة المذكورة للشافعي وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	112	-235573807264410144	JK000196-ara1.ms5552	false	3805309730127960400	183	211	939	1104	1558	300	ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحو-----------------ال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه معارضة لقاعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخري وهي----- وقاءع الاحوال اذا تطرف اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	5552	6516946244087915952	149	254.5	123	496	30.04032325744629	23	JK009279-ara1	JK000196-ara1
JK009279-ara1.ms178	true	7649625123634960550	154	189	754	938	1503	300	و علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد قو--لين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزم-ن بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعد ذوي القولين بان ماتوا ونشا غيرهم	178	-235573807264410144	JK000196-ara1.ms7983	false	-8809580520949077014	111	143	592	768	1563	300	و-علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم ----------بان ماتوا ونشا غيرهم	7983	6516946244087915952	168	317.0	137	187	89.83956909179688	31	JK009279-ara1	JK000196-ara1